UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE FILOSOFIE






TEZ DE DOCTORAT
EROS MISTIC LA PLOTIN
- REZUMAT -





Conductor tiinific Doctorand
Prof. univ. dr. Asist. univ.
Gheorghe Vlduescu Isabela Alina Panainte



Bucureti
2010
2

Tema acestei lucrri o constituie Eros-ul mistic la Plotin. Eros-ul este un
concept omniprezent att n literatura, ct i n filosofia greac. i la Plotin se poate
vorbi de omniprezena erosului, de aceea, toate cele trei ipostaze plotinine: Unul,
Nous-ul i Sufletul, pot fi descrise prin raportare la Eros: eros henologic, noetic i
psihic. Pe fiecare treapt avem o multiplicitate de iubiri care se unific ntr-un eros
superior i unitar, o unitate multipl a erosului, o unitate a multiplicitii.
Lucrarea de fa este structurat pe dou pri. Prima parte, Termenii greceti
ai iubirii, are ca tem distincia dintre termenii specifici vocabularului grec al iubirii
n contextul literaturii i filosofiei greceti.
Limba greac exprim noiunea de iubire prin patru termeni specifici:
impetuosul, avntatul, ca;, sau dragostea senzaiei, pasiunea; tandr, otoy , sau
dragostea pentru stirpe, ataamentul; raional, zyzn, sau dragostea aprecierii,
respectul; sincer, ::z, sau dragostea cunoaterii luntrice, a luminrii personale,
amiciia.
Dintre termenii care exprim iubirea este este cel mai puin frecvent i
cel mai limitat la sfera sa, deoarece n limba greac el descrie mai cu seam iubirea
reciproc dintre membrii unei familii, dragostea dintre rude, iubirea conjugal.
1::z este termenul cel mai general pentru iubire sau afeciune; el semnific
adesea prietenia fr ideea de senzualitate, dublat de sentimentul solidaritii de grup,
afeciunea a dou persoane apropiate n interiorul i exteriorul unei familii,
ospitalitatea, iubirea i purtarea de grij a divinitii pentru om sau a prietenilor unul
pentru cellalt.
denot diferite tipuri de iubire: fa de semeni, fa de divinitate, iubirea
divinitii fa de oameni, dragostea care alege i prefer, iubirea senzual.
la;, exprim iniial latura senzual a iubirii, dragostea pasional. Aceasta i
gsete expresia deplin n cultul dionisiac, n cadrul cruia extazul las la o parte
moderaia i proporia. Tragediile greceti cunosc puterea irezistibil a zeului la;,
care-i stpnete pe toi, dar nu este stpnit de nimeni, care uit orice raiune, lege sau
discreie n calea spre extaz. Grecii urmresc s dobndeasc prin intermediul lui ca;
o stare de extaz, dar aceast stare nu este n mod necesar una senzual.
3

n cosmogoniile prefilosofice ca; este una dintre personificri, alturi de
Noapte, Haos, Pmnt, Cer. Pentru Hesiod, orfici i Aristofan este un principiu
cosmogonic, al atraciei primordiale. Aa l-au neles poeii lirici i n parte cei tragici.
La Parmenide Eros este daimonul () ce totul cluzete
1
, imagine ce
persist n literatura greac. Zeia () care guverneaz toate lucrurile este
responsabil i pentru naterea zeilor cci naintea tuturor zeilor ea l-a conceput pe
Eros.
Eros are o putere care subjug i face ca individul s nu-i mai aparin, de
aceea, n poezia melic el este comparat cu somnul, cu moartea i cu beia. Totui el
confer i o anumit putere poetului, aceea de a se exprima n versuri sau prin cntec.
i Platon pare s fi vzut n Eros legea universal care anim tot realul, mic
sufletul lumii i leag Intelectul Inteligibil de Sensibil. Este o expresie a caracterului
dinamic i sintetic al doctrinei lui Platon i nu mai puin o manifestare a tendinelor
intelectualiste i matematice. El a ncercat s ridice iubirea spiritual deasupra celei
fizice i a lipsit termenul de a;, de orice conotaie senzual. la; nsemn pentru
el dorina de dreptate, stpnire de sine i nelepciune, ntruparea binelui, calea de a
atinge nemurirea
2
. la;-ul platonic este definit prin trei afirmaii n aparen
ireconciliabile: n Phaidros
3
, Iubirea este un zeu, n Banchetul
4
, este un daimon, iar n
Phaidros
5
, este o afectare a sufletului.
Aristotel a dezvoltat mai departe conceptul. la; este separat de experien i
este neles ca o funcie cosmic, o putere de atracie n virtutea creia principiul
originar menine toate fiinele n ordine i micare
6
. Aceast iubire care ine tot
universul laolalt nu are nimic de-a face cu beia simurilor. Este un act cu caracter
strict volitiv.
Aadar, ca;, nu semnific o nclinaie personal pentru un om, exprimat prin
::z, nici o apreciere cald a calitilor sale, redat de z yzn, nu exprim un

1
Fragmentul 12, rndul 3 citat de Simplicius, Fizica 39, 12.
2
Banchetul, 200, 206, Phaidros, 237, 242.
3
242 d 9.
4
202 d, 13.
5
252 b, 2.
6
:vc: 8c a; cacvov, Metafizica 984b.
4

sentiment al unui om ca persoan distinct, redat prin otoy, nite caliti pe care
omul le are de la natur: devotament, tandree i afabilitate fa de persoanele cu care
este n relaii cotidiene, ci o for de nestvilit manifestat la nivel cosmic.
Cea de-a doua parte a lucrrii cuprinde dou capitole denumite: Exegeza
datelor platonice i respectiv Eros mistic la Plotin.
Primul capitol analizeaz concepia plotinian referitoare la natura lui la
din dialogurile platonice. Plotin nu-i propune s rezolve contradiciile ntlnite n
dialogurile lui Platon, deoarece, n viziunea sa, aceste contradicii sunt doar aparente;
n realitate, Eros poate fi n acelai timp i zeu, i daimon, i afectare a sufletului.
Explicaia lui Plotin se bazeaz pe descrierea descendenei lui Eros, care este pe de o
parte zeu, fiu al Afroditei, iar pe alt parte daimon, fiu al lui Poros i al Peniei.
Cel de-al doilea capitolul este structurat pe trei subcapitole care au ca tem cte
un tip de eros: psihic, noetic i henologic. nainte de a le expune pe fiecare vom
prezenta concepia lui Plotin despre fiecare ipostaz implicat, i anume: Sufletul,
Nous-ul i Unul.
Primul subcapitol amintit mai sus este consacrat Eros-ului psihic, ascensiune a
celei de-a treia ipostaze, Sufletul, ctre primele dou, mai nti ctre Nous i apoi spre
Unul. Vom expune pe rnd cele dou niveluri de ascensiune ale Sufletului. Urcuul
acestuia spre Nous este prezentat de Plotin ca o ascensiune n dou etape. Prima etap
const n purificarea sufletului de lumea sensibil prin art, tin i mai cu seam prin
cultivarea virtuilor, iar cea de-a doua etap const n asimilarea dialectic a Nous-ului.
Odat parcurs urcuul ctre Nous, Sufletul ajunge la o contemplare i
identificare cu Nous-ul, el nu mai gndete nici nu mai gndete, pentru c gndirea
prespupune scindare, iar experiena mistic transcende orice discursivitate, orice
contiin de sine.
Cea de-a doua etap a ascensiunii Sufletului, respectiv cea ctre Unul necesit o
pregtire prin dou metode: pe de o parte prin viaa conform cu Nous-ul, iar pe de
alt parte printr-un exerciiu spiritual de detaare afectiv de toate lucrurile, de toate
Formele chiar i de Nous. Aceste dou metode sunt paralele.
Ascensiunea sufletului spre Bine are la Plotin trei etape: n prima etap Sufletul
recunoate frumuseea lucrurilor sensibile, dar nelege c frumuseea lor le vine de la
5

Formele eterne; n cea de-a doua etap Sufletul se nal ctre lumea Formelor, dar
caut originea frumuseii lor; iar n cea de-a treia etap i ultima Sufletul ncearc s
ajung la Bine care este Frumuseea de dincolo de Frumusee.
n ntlnirea cu Binele, Sufletul nu mai este nici suflet, nici Nous, se asimileaz
Binelui. Aceast ntlnire este o experien rar, scurt i trit pe deplin n tcere,
tihn i bucurie. Pentru suflet aceast stare este una intermitent, pe cnd pentru Nous
este permanent.
Unirea mistic are loc n trei etape: prima etap se manifest prin viziune i
cunoatere, apoi prin fericire, stupoare i oc, cea de-a doua etap prin contiina de a
avea n sine ceva din Bine, iar cea de-a treia prin dorina de a-l vedea i de a intra n
contact cu obiectul iubit, Binele. Experiena mistic are mai multe trsturi distinctive
i anume: n primul rnd ea este un extaz momentan i nu o stare; n al doilea rnd se
traduce printr-un sentiment al prezenei; n al treilea rnd percepia acestei prezene
este prezentat de Plotin ca o viziune, ca o apariie interioar; n al patrulea rnd
aceast viziune este o uniune iubitoare care este un tip de fuziune iar n timpul acestei
uniuni iubitoare, sufletul uit deci orice alt lucru i este cuprins de bucurie, desftare.
Sufletul recunoate mai nti urma Binelui n Nous, are viziunea lui nsui
devenit identic cu Nous-ul i prin aceast regsire, Sufletul este cuprins de dorina de a
vedea Binele, de a intra n contact cu el. Dintre toate tipurile de Suflet, doar cele
raionale capabile s se converteasc spre ele nsele, sunt capabile s se nale spre
Bine.
Cel de-al doilea subcapitol amintit mai sus este dedicat Eros-ului noetic. Plotin
vorbete depre dou tipuri de Nous: cel zmislitor i cel gnditor. Eros-ul noetic este n
acelai timp un raport de iubire al Nous-ului zmislitor cu Binele, raport anterior
oricrei cunoateri i un raport de cunoatere indirect al Nous-ului gnditor cu Unul.
Nous-ul vede Binele n Formele care sunt asemntoare Binelui.
Nous-ul (Frumosul) este erasmion (cel iubit), iar Unul (Binele) este
erasmiotaton (cel mai iubit), pentru c este originea Frumosului. Viaa de dincolo de
Gndire i anterioar ei, denumit iubire, este de fapt Nous-ul ndrgostit i mbtat cu
nectar. Este vorba de o beie mistic asemenea celei care l-a cuprins pe Poros.
6

Pentru a atinge pe cel care nu are nici o form n mod absolut
7
, Nous-ul
ndrgostit trebuie s se dezbare de orice form
8
. Spre deosebire de Nous-ul ndrgostit
care este o viziune pur ce st la originea intuiiei mistice, Nous-ul gnditor nu se
ndreapt nemijlocit spre Unul ci se rotete n jurul centrului, iar aceast micare este
originea gndirii din suflet. El contempl Unul ca unu i devine multiplu, se desfoar
sub forma unui cerc i devine o suprafa, o figur, o circumferin, un centru cu raze,
un sus i un jos, un loc de unde pornesc i unde se ndreapt razele.
n subcapitolul urmtor, intitulat Eros henologic vom expune concepia
plotinian despre Unul i despre elanul ndrgostit al Unului nsui. Aici Unul este
prezentat ca fiind simultan demn de a fi iubit , iubire i iubire de
sine . Cele dou caracteristici a iubi i a fi iubit se contopesc n
iubirea de sine o unitate, un act indivizibil prin care el se raporteaz venic la sine.
Erosul henologic este actul care ofer o identitate Unului, este un act propriu Unului.
Pentru a explica mai bine erosul henologic, voi prezenta concepiile diferite despre
termenii eros-ul plotinian i agape cretin, termeni opui, dup unii exegei, dup alii,
similari. Contradicii regsim nu numai la nivelul termenilor, ci i la nivelul Unului
care, dei unitar, este generator al multiplicitii. Acest paradox aparent este rezolvat
de Plotin prin teoria emanaiei. Difuziunea henologic a erosului este actul prin care
Unul propag unitatea i prin aceasta d tuturor fiinelor contiina multiplicitii lor i
dorina unitii i a pe care o pot dobndi doar de la Unul. Pe fiecare treapt exist un
grad superior de unificare.
Alt posibilitate de rezolvare a paradoxului oferit de exegez este aceea c
Unul i manifest iubirea de sine prin creaiile sale, dar aceast soluie nu explic
relaia dintre care erosul henologic i celelalte tipuri de eros.
Dei att Plotin, ct i exegeza vorbesc de trei tipuri distincte de eros: psihic,
noetic i henologic, n realitate, ntre aceste tipuri nu putem realiza mereu o demarcaie
strict, deoarece, n actul iubirii, distincia i ierarhia se estompeaz, Sufletul se
cufund n Nous, devine una cu el, n etapa erosului noetic, depete aceast etap, i
pentru scurt timp, n unirea mistic se confund cu Unul.

7
este amorphteron , vezi Enneada VI, 7, 33, 28.
8
morph.