Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
n epoca lui
Plotin, curentul de idei contemplativ e legat n mod tradiional de o
predilecie pentru Platon. Filon i hermeticii au, pentru Timaios,
acelai ataament, i formulele sale le snt foarte familiare. Aceast
afinitate i admiraie profund nu l mpiedic totui pe Plotin s-i
prseasc magistrul, sau - ceea ce e unul i acelai lucru - s-I
interpreteze n felul lui, de ndat ce Platon introduce n realitate
vreun act sau vreo operaie de un ordin diferit de contemplare ; la
Plotin nu se mai vede Demiurgul din Timaios care opereaz, dup
un model ideal, crearea lumii sensibile ; nu mai exist o astfel de
construcie dialectic a ideilor, ale crei principii se gsesc n
Philebos i n Sofist, nici construcia geometric a elementelor n
Timaios, care, i una i alta, fac s intervin operaii ideale care
snt piedici, opriri, ntrzieri ale contemplrii. O lume sensibil, a
crei ordine n-are nici nceput nici sfrit ; o lume inteligibil care nu
e construit, nici mcar ideal, fiindc totul e n totul, i nimic n
7
EMILE BREHIER
aceast transparen nu stnjenete viziunea - toate teze ce nu snt
ale unui discipol al !ui Platon, care, dup tradiie, interzicea s intre
n coala lui oricine nu era geometru.
La Aristotel, Plotin admir mai cu seam valoarea suprem
pe care el o acord contemplrii printre puterile sufletului ; l gsea
chiar timid din acest punct de vedere i a consacrat un tratat ntreg
(I I I , 8) demonstrrii c puterile practice i creatoare ale sufletului,
natura i arta care plsmuiesc obiecte nu snt fundamental diferite
de contemplare, ci formeaz cele mai joase trepte ale ei.
Se vede aici ct de exclusiv devine contemplarea ; ea nu
doar ptrunde ntreg sufletul, despre care s-ar putea zice, cu
termenii lui Leibniz, c Plotin nu-i d alt atribut dect percepia, ci
suprim i nltur din realitatea veritabil orice obiect definit. A
intra n inteligibil, a contempla, nseamn s iei din limitat, din
msurat, nseamn s urei ntr-o regiune unde nu mai e nimic
ntr-adevr distinct. Dup o comparaie sugerat de Plotin,
sensibilul e fa de inteligibil aa cum e chipul fa de expresie i de
fizionomie ; n chipul sensibil exist pri simetrice i dimensiuni
calculabile ; expresia nu e susceptibil nici de diviziune, nici de
msur. Dar dac orice obiect definit e un obstacol, e n logica
sistemului s nu aib n vedere, n contemplare, dect actul nsui
al contemplrii care i e propriul obiect. i aceasta e i consecina
pe care o trage Plotin de aici.
Tema plotinian prin excelen, cea care va fi reluat de
misticii contemplativi din toate epocile, e aceea a singurtii
neleptului "ntre patru ochi" cu principiul suprem la care a parvenit,
fiindc a abandonat succesiv toate realitile limitate i definite.
Patria solitar unde neleptul nu mai are nici prieten, nici familie,
nici compatrioi, e contra-parida acestei lumi marginale populate
cu fiine binevoitoare i ruvoitoare, n care mitologiile i religiile
trimit sufletul dup moarte.
Stoicismul le propune adepilor si un fel de domnie a
sfriturilor, o cetate a lui Zeus care nu mai e dect o transpunere
8
FILOSOFIA LUI PLOTIN
ideal a cetii terestre ; asta fiindc neleptul stoic triete i vrea
s triasc n cetatea terestr ; dar contemplativul ncepe prin a se
retrage din ea ; i singurtatea pustie i infinit a realitii supreme,
unde nimeni nu e ascultat, rspunde dorinei sale celei mai
scumpe. Contemplativul nu poate fi dect un solitar, care nu
ateapt nici un ecou de simpatie din parea realitii minunate pe
care o contempl ; i aceast realitate nu poate fi definit, fiindc
contemplatorul vrea s scape de orice relaie anume care l lega de
un obiect.
Ne propunem deci s ncercm s identificm n opera lui
Plotin mai mult un fel de via dect o doctrin filosofic. Plotin e
considerat greit ca arhitectul hypostasurilor; trinitatea Binelui,
Inteligenei i Sufletului el o ia de la platonicienii epocii, care au
luat-o i ei dintr-o exegez facil a lui Timaios i a crii VI din
Republica : e o tradiie de coal. Important e s vedem cum
interpreteaz el trinitatea, pstrnd doar caracterele ce corespund
nevoii lui de contemplare ; i vom vedea c aceast interpretare
reuete uneori s tearg contururile precise ale acestor
hypostasuri, s le pun n relief unitatea i continuitatea mai curnd
dect separaiile.
*
* *
Cum poate o contemplare indefinit, att de formal i de
vid, s aib o asemenea influen asupra sensibilitii, nct s o
ocupe n ntregime? E oare ea att de vid pe ct pare la prima
vedere? Fiindc nu ajunge s spunem c Plotin are sentimentul
lumii inteligibile : la el e mai mult senzualitate, contact, sclipiri de
lumini, transparene, gust, mireasm ; aceast lume pstreaz n
sine tot ceea ce e mai rafinat i mai subtil n senzaiile noastre.
Exist aici un fel de reviriment : din tot ceea ce am spus mai
sus rezult un lucru : contemplarea inteligibilului depete
gndirea, cel puin gndirea normal care e discursiv ; dar, pe de
alt pare, iat c Plotin, prin expresiile lui, coboar inteligibilul la
9
EMI LE BREHIER
nivelul sensibilului ; cel puin, singurele cuvinte care se potrivesc
pentru a exprima contemplarea i nteligibilului snt cele ce
desemneaz impresia sensibil, i nu cele care privesc gndirea
logic. Trebuie s se explice aceast afinitate ntre "inteligibil" i
sensibil, care le fac s comunice dincolo de "gndibil". Dar explicaia
nu e posibil dect dac ne dm seama de ce nsemna pentru
Plotin spectacolul lumii sensibile.
"Snt pe pmnt i-n cer mai multe lucruri/dect cele gndite
de filosofie" i spune Hamlet lui Horaio ; i exact acest lucru l
crede omul modern din secolul XVI ncoace ; sensibilul nsui
conine o infinit bogie care-i deschide spiritului probleme mereu
noi fiindc trebuie mereu, pentru a o capta, s se descopere
mijloace intelectuale inedite ; inteligena e ca un instrument de
explorare, mereu perectibi l, a realitii date simurilor.
Lucrurile nu stau tot astfel pentru un grec din secolul I I I ,
convins de adevrul unei cosmologii devenite tradiionale de
aproape opt veacuri : filosofia epuiza atunci, sau credea c
epuizeaz, tot ceea ce era "pe pmnt i-n cer". Nimic mai puin
misterios dect aceast lume sferic, limitat de orbite animate de o
micare circular, i unde toate lucrurile sublunare snt comandate
de fore elementare, caldul i recele, umedul i uscatul ;
curiozitatea era aproape de a se dezinteresa de o lume care mai
avea doar att de puine secrete de dezvluit ; poate niciodat
inteligena uman nu s-a crezut att de aproape de atingerea
adevratului sistem al lucruri lor ; ea nu mai putea fi stimulat dect
ieind din lume.
De altfel, acest sistem avea o fisur prin care spiritul
descoperea o realitate infinit mai captivant. Lumea sensibil e
plin de evenimente ce depesc efectul forelor elementare ;
micarea circular a atrilor, i nfluena simpatic a prilor lumii
unele asupra altora, aciunea stranie i imprevizibil a substanelor
pe care le obser medicul i alchimistul, viaa latent a mineralelor
pe care le credem inere, n sfrit, i mai ales, fenomenul minunat,
10
FI LOSOFIA LUI PLOTIN
lumina, care ptrunde dintr-o dat n atmosfer, fr cea mai mic
rezisten - iat ce ne arat prezena constant n aceast lume a
unor realiti misterioase a cror aciune nu e supus nici unei
conditii materiale.
'
n epoca lui Plotin i mai nainte, au existat dou feluri de a
se reprezenta lucrurile sensibile : una e cea a filosofilor, alta a
experienei directe, a tehnicilor, rezonabile sau superstiioase, ale
medicilor i metalurgilor ca i ale astrologilor i fabricanilor de
descntece i filtre magice. Pe de o pare, o fizic n care nu
acioneaz dect fore definite ntr-o lume limitat ; pe de alta, o
colecie nedefinit de fapte ce se mbogete cu experiena
crescnd a cltorilor i a naturalitilor, i care duce la reguli
tehnice mai mult dect la explicaii filosofice. Dualitatea acestor
dou fizici e un fapt capital n istoria gndirii antice ; ea se menine
de altfel n tot Evul Mediu, care cunoate i practic Istoria natural
a lui Pliniu cel Btrn, opera tipic n care snt colecionate i
clasate toate faptele interesante pe care le-a putut ntlni. Iar n
secolul XI II, insistenele lui Roger Bacon n favoarea experienei i
a "experi lor" nu snt dect reluarea unei vechi tradiii.
Aceste dou "fizici" nu s-au separat niciodat tranant i
istoria interpenetrrii lor ar arunca o lumin vie asupra evoluiei
doctrinelor filosofice. Doctrina lui Plotin e prin excelen a celor
care pretind c pot absorbi aceast imagine a unui univers viu i
traversat de fore prodigioase.
ns noi am crezut -
cum se va vedea - c trebuia s ne ntoarcem privirile mai departe
dect Egiptul pentru a face inteli gibil gndirea lui Pl otin ; urcnd
napoi pn la Indi a, ne-am gndit la Alexandria, care - scria cineva
- a vzut "mereu trecnd sau poposind o turm cosmopolit ; micile
bronzuri i teracote permit s se discearn tipurile etnice foarte
clare. . . greci, italieni, sirieni, libieni, cil icieni, etiopieni, arabi,
bactrieni, scii, indieni i peri", iat lista - deschis - pe care o d
sfntul Ioan Gur de Aur n secolul IV
2
.
Am crezut deci c era legitim, ba poate chiar necesar, s
emitem despre raporurile lui Plotin cu I ndia o ipotez pe care alii,
mai competeni ca noi, vor dori poate s-o verifice.
AVERTISMENT PENTRU A TREIA EDIIE
Ediia de fa reproduce, fr schimbri notabile, textul
primeia ; dar ea adaug un apendice privind teoria lumii sensibile
i a materiei, precum i o scurt not bibliografic, indicnd doar
l ucrrile mai importante despre Plotin de dup 1928.
1 4
FILOSOFIA LUI PLOTIN
CAPITOLUL 1
SECOLUL III AL EREI NOASTRE
Puine perioade snt mai dramatice dect sfritul
pgnismului : Imperiul roman, ameninat n exterior de barbari, la
nord i de peri la rsrit, e sfiat n interior de crize interne de tot
felul : o zguduire moral , social, intelectual, ntoarce cu susu-n
jos valorile pe care se ntemeiase i din care trise lumea antic.
Epoc plin de pi toresc, n care istoricul gndiri i se las cu uurin
sedus de mpestriarea doctrinelor i de amestecurile cele mai
bizare i cele mai neateptate de idei venite din Rsrit i din Asia
Mic o dat cu btrna filosofie greac.
n
primul dintre ele, de altfel (paragrafele 1-6) el combate tios, n ce
privete originea sufletelor, o tez de natur stoic, dar care cuta
s se sprijine pe textele lui Platon, ca i cum aceast opinie era
susinut de unul din discipolii lui.
De aici faptul c doctrina lui Plotin nu s-a dezvoltat etap cu
etap ntr-o serie de tratate, ci c - oarecum n felul lui Leibniz- el
expune aproape n fiecare tratat doctrina sa ntreag din punctul de
vedere restrns al subiectului pe care-I are n vedere.
Tot de aici procedeele sale deosebite
de redactare. Se simte
mereu auditoriu! aproape. El e chiar prezent uneori i vine s cear
explicaii magistrului. Astfel ntr-un pasaj (IV, 5, 8) Plotin tocmai a
nchis o discuie asupra vederii obiectelor la distan ; apoi el
adaug : "Ajunge? Atunci demonstraia e fcut. Nu? S mai
cutm dovezi". Aceste micri de auditoriu snt frecvente : astfel, o
lung digresiune despre numere
31
e urmat de aceast cugetare :
"Dar sntem rugai s revenim la subiect", care sun ca o
atenionare amabil a auditoriului adresat profesorului care
divagheaz. Uneori vedem chiar asculttorul nemairbdnd
idealismul transcendent al magistrului i cutnd s-I trag din cer
pe pmnt : "Le rstorni pe toate cu susu-n jos, cu termenii tia
pompoi! Tu spui : viaa e un bi
g
unele de al tele, pn ce ajung, pn la urm, s se risipeasc i s
se rspndeasc n l umea sensibil.
O a doua consecin a acestui raport intim al metafizicii lui
Plotin cu sistemul l ui astronomic e felul de a concepe raporul
hypostasurilor ntre ele i cu l umea sensibi l . Fiind nainte de toate
principii de explicare cosmol ogic, ele snt strns ajustate acestui
rol ; ele nu conin dect ceea ce e necesar i suficient pentru
expl icarea l umii. Prin urmare, nu exist ntre el e nici o relaie
arbitrar, nici o relaie de la voin la lucru vrut ; consecina se
nate din pri ncipiu ntr-o manier necesar ; necesitatea
evenimentel or cosmice se ntinde l a lucrurile care snt principiile
acesteia.
Prin urmare, progresul dup care un hypostas se nate din
altul are un caracter permanent, fix, etern ; succesiunea n care snt
considerate hypostasurile nu e dect una de expunere, de ordine
logic, nu ordine temporal . "Devenirea lor n timp nu trebuie s fie
o dificultate pentru noi, fiindc vorbim despre real iti eterne ; doar
cu cuvntul atribuim devenirea acestor realiti, pentru a exprima
l egtura l or cauzal i ordinea l or." (V, 1 , 6) Cum s-ar putea vedea
aici o dorin a al egerii, o previziune, o del iberare n hypostas care
s produc un hypostas inferior, de vreme ce termenul aciunii sale
e fix? Prevederea vizeaz s se ntmple cutare eveniment, i nu
altul ; ea se teme, oarecum, de un deznodmnt contrar ; dar acolo
unde nu exist dect un deznodmnt nu e nici prevedere.
Raionamentul , n ce-l privete, pune unul di n cei doi termeni ai
unei al ternative. Dar, dac nu e dect una, la ce bun s raionezi?
Cum poate ceea ce e singur, unic i dezvoltat ntr-un singur sens,
46
FI LOSOFIA LUI PLOTI N
s comporte alegerea unui termen i s-I exclud pe altul? (VI , 7,
1 )
Dac totul e necesar, urmeaz de aici c toate efectele
posibile vor fi realizate, i c la Pl otin, ca i la Spinoza, realul e
identic posibilului . "Termenul anterior nu trebuie s-i imobili zeze
puterea, i, de gelozie, s-i ngrdeasc efectele ; aceast putere
trebuie s nainteze mereu, pn cnd toate efectele sale, n toat
cuprinderea posi bi lul ui , ajung la ultima fiin." { I V, 8, 6)
*
* *
Acesta e n structura sa de ansamblu sistemul celor trei
hypostasuri. Trebuie s-I considerm acum sub un cu totul alt
aspect. Aa cum l-am expus, el las nerezolvat o quaestio
vexata pus cu mare precizie nc din secolul V de ctre filosofia
greac, i pe care Plotin are ambiia s-o reia i, de data aceasta,
s-o rezolve. Dac presupunem c lumea sensibil exist, eai
gsete explicaia n lumea inteligibil ; iar lumea i nteligibil, la
rndu-i , presupunnd c exist, se explic prin Unu. Dar de ce ar
exista gradele inferioare ale realitii? De ce n-a rmas Unul n
singurtate i a dat natere lumii inteligibile, iar lumea i nteligibil
are un suflet? De ce, ntr-un cuvnt, multiplul provine din Unul?
Aceasta e ntrebarea pe care i-o puseser filosofii vechi, bntuii
mereu de paradoxul tatlui raionalismului grec, al lui Parmenide,
care suprima pur i simplu multi plul.
Pentru rezolvarea acestei probleme, Plotin nu gsea la
Platon dect prea puine sugestii. Sinteza progresiv a realitii la
Platon, aa cum l cunoatem i aa cum era cunoscut de ctre
Plotin, nu e descris dect ntr-o manier mitic. "De ce - se
ntreab Platon - fi inta care a fcut aceast lume a fcut-o? Fiindc
era bun, i o fiin bun nu e niciodat geloas."
54
Acest apel la
47
EMI LE BREHI ER
sentiment e departe de explicaie, i Platon nu gsea alta mai
bun.
i soluia pe care o d el nsui nu e exprimat dect sub
form de imagini, a cror frumusee i vari etate nsei ne fac s
simim c realitatea pe care voia s-o capteze scap oricrei formule
conceptuale.
Aceste imagini snt dintre cele mai celebre : "Dac exist un
al doilea termen dup Unu . .
.
n ce fel purcede de la el? E o raz ce
vine de la el, de la el care rmne imobil, aa cum lumina
strlucitoare ce nconjur soarele vine de la el, dei el rmne
nemicat. Toate fiinele, de altfel , atta vreme ct fiineaz, produc
necesarmente n jurul lor, din propria lor esen, o realitate care
tinde spre exterior i depinde de puterea lor ; aceast realitate e ca
o imagine a fiinelor din care s-a nscut ; aa focul d natere
cldurii, i zpada nu-i pstreaz tot frigul. Obiectele mirositoare
mai ales stau dovad ; de la ele vine o emanaie, realitate
adevrat de care se bucur preajma" (V, 1 , 6) .
Sau c Primul nate, ca orice fiin ajuns la maturitate. "De
ndat ce o fiin ajunge la punctul ei de pereciune, vedem c
nate ; ea nu mai suport s rmn n sine ; ci creeaz alt fiin.
Iar acest lucru e valabil nu doar pentru fiinele care au voin, ci i
pentru cele ce vegeteaz sau pentru fiinele nensufleite care
comunic tot ceea ce pot din fiina lor. De exemplu, focul
nclzete, zpada rcete ; otrava acioneaz asupra altei fiine ;
n fine, toate lucrurile, pe ct pot, imit principiul n eternitate i
buntate. Cum oare fiina cea mai perect, Binele, ar rmne imobil
n sine? Din invidie? Din neputin, el care e puterea tuturor
lucrurilor? i atunci cum ar fi principiu? Trebuie deci ca din el s
purcead ceva." (V, 4, 1 )
n Inteligen se
realizeaz multipl i citatea l ucruri l or inteligibile, lucruri veritabile a
cror putere e Unul .
ntre
aceste dou puncte i gsete l ocul ceea ce numi m propri u-zi s
psi hol ogi e, studi ul faculti l or umane al e nelegeri i , memori ei ,
54
FI LOSOFIA LUI PLOTI N
senzaiei i pasiuni l or ; aceste faculti umane apar la un anume
nivel al viei i sufl etul ui .
De ai ci ordi nea de urmat n studi ul psi hol ogi ei l ui Plotin : vom
urmri , n pri mul rnd, funcia proprie a sufl etul ui, consi derat ca
i ntermedi ar ntre lumea i ntel i gi bi l i cea sensi bi l , i ca organi zator
al l umi i sensi bi l e ; vom strui , n al doi l ea rnd, asupra probl emel or
psihologice n sens restrns, cel e ce privesc funci i l e conti i nei .
W
W W
Dar, nai nte de a aborda pri mul punct, i ca introducere
necesar, trebuie s sublini em contrastul di ntre sufi etul conceput
ca for organizatoare a corpuri l or i sufl etul conceput ca sedi u al
desti nul ui . Sub pri mul aspect, contactul sufl etul ui cu corpul rezult
din funci a sa normal ; el e bun i necesar ; sub al doi l ea aspect,
di mpotriv, relaia sufl etul ui cu trupul se dovedete a fi rezultatul
i mpuritii i al vi ci i l or sal e.
Dup foarte j usta obserai e a l ui l nge
55
acest contrast
provi ne din ntl ni rea, la Plotin, a dou tradiii diferite despre natura
sufl etul ui : pe de o pare tradiia ani mist, reprezentat de stoi ci , n
care sufletul e consi derat ca for organi zatoare ; pe de alta, tradiia
orfico-pitagorei c, care reprezint ca decdere venirea sufletul ui n
l umea sensi bi l .
Ceea ce trebui e adugat e c Plotin gsea deja aceast
contradicie l a Pl aton, i o meni oneaz expres. Dup ce a i ndicat
fi l osofi i care au vorbit despre raporuri l e Ji ntre sufl et i trup, el
adaug : "Ne mai rmne divinul Pl aton, care a zis despre sufl et
multe lucruri frumoase . . . i sperm s scoatem ceva l i mpede di n
el e. Ce anume spune fi l osoful ? Se vede ns c nu spune
ntotdeauna acelai lucru... pe de o parte, spune c sufl etul e n
trup ca ntr-o nchisoare i un mormnt. . .
n Faidros, pi erderea
ari pi l or e cauza venirii lui aici . . . astfel, dup toate aceste f ragmente,
55
EMI LE BREHI ER
veni rea sufl etul ui n trup e un l ucru ru. Dar, cnd vorbete n
Timaios despre uni versul vi zi bi l , face el ogi ul l umi i i spune c e un
zeu feri ci t ; sufl etul e un dar al bunti i Demi urgul ui , destinat s
aduc i ntel i gena n univers . . . De aceea sufl etul uni versul ui a fost
tri mi s n ei de ctre Zeu, ca i sufl etul fi ecrui a di ntre noi , ca
universul s fie perect" ( I V, 8, 1 ) .
Dar acest contrast nu vi ne la Pl oti n doar di n confl i ctul
tradii i l or ; el l resimea pe depl i n n el nsui . Cum sufletul , aceast
f i i n rea, care, admirnd l ucruri l e sensi bi l e, "se recunoate i nferi or
fa de el e, se aaz mai jos dect l ucruri l e supuse nateri i i pieiri i
i se crede cel mai de di spreuit i mai muri tor di n l ucruri l e pe care
l e ci nstete" poate oare fi aceeai fi i n "care a creat toate vi eti l e
dndu-l e viaa, care a creat soarel e i cerul nemrgi nit i a pus
ordi ne n el dndu-i o mi care de rotaie regul at?" (V, 1 , 2)
Acest confl ict e doar o expresie parti cul ar a marel ui confl i ct
pe care l-am semnal at n gndi rea l ui Pl oti n ntre reprezentarea
uni versul ui ca ordi ne rai onal , i cea a uni versul ui ca loc al
desti nul ui . El iese di n acesta pri ntr-o dubl el aborare ; pe de o
parte, pri ntr-o transformare a fi zi ci i ani mi ste ntr-un sens favorabi l
concepiei sal e despre desti n ; pe de al ta, pri ntr-o ncercare de
acord ntre ordi nea uni versal i desti nul particul ar al sufl etel or.
Vom studi a mai nti ceea ce a fost aceast fi zi c ani mi st.
w v
Nu exist i dee mai banal n gndi rea greac dect
ani mismul . Ulti mi i mari reprezentani ai acestei teori i nai nte de
Pl oti n, stoi ci i , ncercaser totui s l l i miteze i s-i evidenieze
hotarel e preci se. Pri ntre puteri l e motoare al e naturi i ei admi seser
c exist puteri i nferi oare sufl etul ui , ca fora de coezi une n
mi neral e sau fora vegetativ n plante ; sufl etul , n sensul precis al
56
FI LOSOFIA LUI PLOTI N
cuvntul ui , are dou caractere speci fi ce, reprezentarea i tendi na,
i nu poate fi atri bui t dect vi euitoarel or.
Pl oti n d di mpotriv ani mi smul ui o extensi e nel imitat ;
pentru el , orice for activ !n natur e un suflet sau e l egat de un
suflet. Nu doar l umea are un sufl et, i stel el e au un sufl et ; chi ar i
pmntul are un sufl et, graie cruia "d pl antel or puterea de a
zmi sl i " ; di n cauza acestui sufl et "o bucat de pmnt smul s nu
mai e ce fusese ; se vede bi ne c pi etrel e cresc atta vreme ct snt
legate de pmnt i nceteaz s creasc de ndat ce snt
separate de el pri n smul gere" ( I V, 4, 27) .
Nu exist fiin nensufl ei t n uni vers ; dac credem
contrari ul , sntem vi ctimel e unei il uzi i ; "spunem c un lucru nu
tri ete, fi i ndc tri ete fr s primeasc de l a univers o mi care
accesi bi l simuri l or noastre ; asta fii ndc viaa sa ne scap ; fi ina
a crei vi a e percepti bi l simuri l or noastre e al ctuit din fiine ce
tri esc i mpercepti bi l pentru noi , dar ale cror puteri miracul oase se
exercit asupra vieii ani mal ul ui compus. Omul nu s-ar putea mica
n attea feluri, dac micarea sa ar rezul ta di n puteri interioare
compl et l i psi te de sufl et ; iar uni versul poate fi fr via, dac
fi ecare di n l ucruri l e care snt n el n-ar tri din viaa sa proprie . . .
orice fi in are o putere eficace, fi i ndc a fost plsmui t n univers ;
astfel o parte a sufletul ui i vi ne di n univers" ( IV, 4, 36, 37, v. i VI ,
7, 1 1 ) .
Din cauza vi tal i smul ui su, Pl oti n a pri mit cu bunvoi n
deosebi t teori a stoic a rai uni lor semi nal e. Rai unea semi nal e
fora care conine n stare indi vi zi b!l toate caracterele ce se
dezvolt separat i succesiv ntr-o fiin vie ; ea e ca l egea
dezvoltrii acestei fi i ne. Rai unea seminal e prezentat adesea de
Pl oti n ca un intermedi ar ntre sufl et i fi ina vie : "raiunea ar fi
oarecum unul din actele sufletul ui , act care nu poate exi sta fr un
subiect care acioneaz ; acestea snt raiuni l e semi nal e ; el e nu
exist n sufl et, i nu snt pur i si mpl u sufl ete" (VI, 7, 5). Dar uneori
rai unea e identi fi cat cu sufl etul nsui . "Sufletele nu snt n univers
57
EMI LE BREHI ER
dect fragmente al e rai uni i uni versal e. Rai uni l e snt, toate, sufl ete."
( I I I , 2, 18) Rai unea seminal e, pri n urmare, doar o expresie a
activiti i sufletul ui i nu desemneaz o form de f i i n di ferit de
suflet .
Acest vi tal i sm nestpni t, acest panpsi hi sm, al crui ecou se
regsete di sti nct la gndi tori i Renateri i i pn la Lei bni z, nu e
pentru Pl otin dect un mij l oc de a face forele nsei al e naturi i s
i ntre n marele curent al viei i spi ritual e. Fi i ndc e un suflet, fora
natural nu e doar o for motrice i activ, amestecat materiei pe
care o ordoneaz, ea e i activitatea contempl ativ ce coni ne n
sine ordinea pe care o i mpune, f i i ndc ea a contemplat aceast
ordi ne n i ntel i gen. Pe de o pare, sufl etul atinge i nteligena care e
ordi nea nsi ; pe de alta, ea atinge materia pe care o
organizeaz.
Dar el nu e o for organi zatoare pri n partea sa i nferioar
decit f i i ndc e o acti vi tate de contempl are pri n parea sa
superioar. Cnd Pl oti n atri bui e organizarea i contempl area la
dou suflete di sti ncte sau la dou pri di n sufl et, cnd opune uneori
aceste dou pri ca suflet n sens restrns naturi, aceste
di vergene de expri mare nu schimb ni mic di n fondul idei l or. Pl otin
susine n toate cazuri l e c aci unea organi zatoare presupune,
nai ntea ei , o contemplare i muabi l a ordi ni i . "Partea di n suflet care
e pri ma e sus ; mereu aproape de vr, ntr-o depl i ntate i o
i l umi nare veni ce, ea rmne acolo, i parti ci p, pri ma, la i ntel i gi bi l ;
ceal al t pare a sufl etul ui care parti ci p la pri ma, purcede veni c,
via secund nscut di n pri ma, acti vi tate ce se proiecteaz n
toate prile i care nu l i psete de nici unde. Sufletul , cnd purcede,
i las partea superioar n l ocul i ntel i gibi l , pe care parea sa
i nferioar l prsete ; fi i ndc, dac purcederea I -ar face s
prseasc aceast pare superi oar, el n-ar mai fi pretuti ndeni , ci
doar acol o unde se termi n purcederea. " ( I I I , 8, 5)
Astfel producerea l ucruri l or sensi bi l e nu stric ni ci decum
viaa spi ri tual a sufl etul ui , care rmne ntreg ; ea nu e ni ci
58
FI LOSOFIA LUI PLOTI N
oboseal, ni ci gri j pentru suflet ; "corpul nu e pgubitor sufletul ui
care-I crmui ete ; fi i ndc rmne n nl i mi le i nteligi bi l e, conti nund
totodat s-I admi ni streze . . . uni versul nsufleit e n sufl etul care-I
coni ne ; el n-are ni mic care nu parti ci p la acest suflet ; el e ca un
nvod zvrlit n mare ; el triete, pl i n de ap, dar nu poate pstra
pentru si ne toat aceast ap n care triete. I ar n marea care i
se nti nde di nai nte, nvodul se nti nde cu ea, ct poate de departe . . .
Tot aa sufletul e destul de mare di n fi re pentru a cupri nde n una i
aceeai putere toat substana corporal ; ea nu are o cantitate
l i mitat ; peste tot unde un corp se nti nde, e acolo ; dac n-ar
exista corp, asta n-ar afecta cu ni mi c mreia ei ; ar rmne ceea ce
este" (I V, 3, 9) .
Sufl etul l umi i e deci ca un ocean spi ri tual n care e afundat
real i tatea sensi bi l : ea nu e ca un munci tor care-i ami ntete,
cal culeaz i combi n. Ani mismul l ui Pl oti n e foarte ndeprat, n
acest sens, de ori ce antropomorfi sm. Cum Zeus, sufletul l umi i , i -ar
ami nti oare perioadele trecute ale l umi i , fi i ndc snt nenumrate? El
vede ns c "acest i nfi ni t e unul , i are o ti i n i o vi a uni ce"
(I V, 4, 9) . "Ordi nea l umi i e actul unui suflet dependent de o
nel epci une permanent, i ar ordi nea i nterioar a acestui suflet e
i maginea acestei nelepci uni . Fi i ndc aceast nelepci une nu se
schi mb, ni ci ordi nea nu trebui e s se schi mbe ; fiindc nu exist
moment n care ea n-o contempl ; dac ar nceta, atunci ar fi n
i nrerti tudi ne."
Astfel forele ce acioneaz n univers snt fore i muabi l e,
fi i ndc snt contempl area unei ordi ni i muabi l e. El e acioneaz nu
"ca medi cul care ncepe di nafar i conti nu parte cu parte, care
pi pi e i chi bzuiete ndelung, ci ca natura care vi ndec ncepnd
cu nceputul i care n-are nevoie de chi bzui n" (I V, 4, 1 1 )
Produci a de iucruri di verse, departe de a-i aduce ati ngere
i mutabi l i ti i sal e, o presupune. "Pri nci pi ul conductor al l umi i
cunoate adevrul aa cum cunoate prezentul , cu aceeai fi xi tate,
i n afara ori crui rai onament. Dac n-ar cunoate vi itorul pe
59
EMILE BREHIER
care-I creeaz, n-ar produce cu tiin i dup un model ; produci a
sa ar fi accidental i l a voia ntmpl ri i . Deci , n msura n care
creeaz e i muabi l . Dac e i muabi l n msura n care produce, nu
produce dect dup model ul pe care-I are n si ne ; el produce deci
ntr-un si ngur fel ; fi i ndc, dac i -ar schi mba n fiecare cl i p fel ul
de a produce, ci ne ar mpiedica eecul creai i l or sale? Pri nci pi ul
productor al l umi i nu trebui e s greeasc ni ci odat, s nu fi e
nesi gur niciodat, dei s-a crezut uneori c era o munc grea
crmui rea l umi i . Nu se ivesc greuti dect atunci cnd se l ucreaz la
l ucrul al tui a i pe care nu eti stpn. Dar dac eti stpn i
si ngurul stpn al lucrul ui tu, nu ai nevoie dect de ti ne nsui i de
voina ta." (I V, 4, 12)
Se vd aici tendi nele ani mi smul ui l ui Ploti n ; el consist n a
transmuta forele cosmi ce n activiti spi ri tual e ; mai rmne oare,
dedesubtul pri i sufletul ui care contempl ordi nea i ntel igi bi l , vreo
parte i nferioar a sufl etul ui care s ai b o activi tate propriu-zi s
operativ? Ni ci decum ; fi i ndc aceast parte a sufl etul ui, natura, nu
produce dect n msura n care e o rai une, adi c "o contempl are
i un obiect de contempl are . . . Fi i na care contempl produce un
obi ect de contemplat ; geometri i , de pi ld, produc fi guri geometrice
contempl nd ; dar eu (spune natura) nu trasez ni ci una ; eu
contempl u, i l i ni i l e corpul ui se fac, ca i cum ar cdea di n mi ne"
(I I I, 8, 3, 4) .
Puterea care, pentru a produce, se ntoarce spre l ucrarea pe
care o face, nu e, ca s spunem aa, dect un caz l i mit n care
contempl area a sl bi t la extrem ; "aci unea nu e dect o umbr a
contempl rii i a rai uni i ".
Snt uor de vzut i nteni i le l ui Pl oti n n aceast transformare
a ani mi smul ui . Si ngura real i tate adevrat este, pentru el, o ordi ne
spi ri tuai ; dac, ntr-o real i tate materi al , se face abstracie de
ordi nea spiri tual care se reflect n ea, a l egi i sau a rai uni i
expri mate n ea, nu mai rmne dect nefi i na, materia, l ocul vi d al
reaiiti i n care aceast ordi ne e real i zat. Or, o ordine sau o
60
FI LOSOFIA LUI PLOTIN
rai une nu pot exista ca atare dect ca obiect de contemplare sau
obiect al tii nei ; si ngura for real , chiar n l umea sensibil, e deci
contemplarea i obiectul su. Si ngurele fore efective snt de natur
spiritual . Natura e ca un astfel de vi s, ce se reflect n materie.
Aceast fi zi c spiritual ist e n opoziia cea mai radical
posi bi l fa de orice fi zi c n spirit mecani cist. A nu considera
vreodat prile ca adevratel e elemente ale totul ui , ci ca produse
ale totul ui ; a consi dera, pri n urmare, i deea sau producerea totul ui
ca mai real dect prile nsei , iat care snt pri nci pi i l e sale. i ele
ajung s stabileasc ntre prile universul ui legturi de natur pur
spi ri tual ; astfel l umea sensi bi l devine transparent pentru spi rit,
i forele care o ani m pot reveni n marele curent al vieii spirituale.
v v
Sistemul l ui Pl oti n, n ansambl u, se nate di ntr-un efort de a
supri ma di n realitate tot ce poate fi opac vieii spirituale. Sufletul nu
e dect o radiaie a vieii spi rituale ; e expresia concret, vi e,
i maginativ, a forei care produce ordi ne ntre l ucruri l e sensi bi le,
graie contempl ri i ordi ni i i ntel igi bi l e.
Exist ns un contrast evident ntre vi aa universal i
ordonat a l umii, aa cum e ea revelat mai al es de ctre legile
astronomi ei, i ni rea spontan a vi ei l or mu!tipie ce apar fr
ordine pe faa pmntul ui : pe de o parte o ordine fi x ; pe de alta,
naterea i piei rea, vieile care se fac i se desfac.
Contrastul la care ne referim a fost, de la Aristotel ncoace,
motivul unei bune pri a speculaiilor fizice i metafizice ale
Antichitii ; numeroi fi l osofi i -au asumat sarcina de a ncadra
vieile multiple i i ndivi duale, aceste destine pariculare, n ordi nea
universal . ti m anume cum a rezolvat stoi cismui problema :
sufletele i ndi vi duale snt f ragmente ale sufletul ui universal i snt
toate supuse ordi ni i uni ce, Desti nul , care e "nlnui rea cauzelor".
n
61
EMI LE BREHI ER
pofi da decadenei stoici smul ui n epoca l ui Pl oti n, concepia
l egturi i sufl etel or cu sistemul cosmi c era meni nut vie de ctre
credi na rspndit n astrologi e. Cultul l ui Sol invictus, i nsti tui t l a
Roma de Aurel i an, coninea o teol ogi e, di n care l egtura sufl etel or
cu Cosmosul era unul di n articol el e pri nci pal e
56
.
"Soarele, zeu suprem - spune Cumont - foc nzestrat cu
raiune, devi ne creatorul raiuni l or i ndividual e care conduc
mi crocosmul uman. Lui i e atri buit formarea sufletel or ; di scul l ui
strlucitor, radi i nd razel el e sal e pe pmnt, tri mite mereu pari cul e
de foc n corpuri le pe care l e cheam l a via, i dup moare l e
recheam l a sine . . . . Pe basorel i efuri l e mithrai ce, una di n cel e apte
raze care nconjoar capul l ui Sol invictus se prel ungete pn la
taur, ani mal ul cosmogoni c. " Anumi i neoplatoni ci di n secol ul 1 1 , ca
Numeni us, acceptau aceste preri, i nel egem, dup mrturi a l ui
Plotin nsui (IV, 3, 1) n ce fel ei ncearc s le l ege de textele l ui
Pl aton. Pl oti n a vzut i el bi ne legtura intim di ntre credi nele
astrol ogi ce, teza stoic a Desti nul ui i resorbirea tuturor sufl etel or
i ndivi dual e n sufl etul universal ( I I I , 1 , 2,7) .
Acest ui ansambl u de credine i se opune o concepie cu totul
diferit despre sufl et, cea care e deja prezent n mi turile platonice
i care era susi nut de gnosti ci i cunoscui de Ploti n. Dup ea,
sufletul nu e di n l ume ; ea nu e angajat dect accidental n ordi nea
vizi bi l ul ui , urmare a unei cderi. Ordi nea sensi bi l nu e fcut
pentru sufl etul czut ; dar el are o spontaneitate proprie i radical
care-i permite s se el i bereze.
Acest conflict de i dei este, pentru Plotin, de cea mai mare
importan. Cci, dac sufl etul nostru e o pare a sufl etul ui
uni versul ui , aa cum corpul nostru e o parte din corpul l ui , desti nul
nostru ar fi constrns s "sufere i nfl uena micri i ci rcul are a cerul ui "
(I V, 3, 7) . Doctrinel e care fac di n sufl etul nostru o prti ci c a
sufl etul ui uni versal i nterpun sufl etul ca ecran opac ntre noi i
l umea i ntel i gi bi l .
62
FI LOSOFIA LUI PLOTIN
Pe de al t parte, cum s admi tem c sufl etel e snt i zol ate i
separate unel e de al tel e? Nu si mi m oare o si mpati e reci proc a
sufl etel or, care ne garanteaz uni tatea l or? "Un spectacol ne d n
comun suferina i bucuria, i noi resi mi m natural atracia
prieteni ei ; iar pri etenia vine n mod fi resc din atracia sufl etel or.
Descntecel e i farmecel e ne apropi e i ne fac s comuni cm pri n
si mpati e l a deprtare. Cuvinte spuse opti t au o aciune ndeprat
i se fac auzite la mari deprtri ; dup acestea, se poate nelege
uni tatea tuturor l ucruri l or, care vi ne din unitatea sufletul ui . " (IV, 9,
8)
Dar, dac aa stau l ucruri l e, nu trebuie s negm oare c
ntr-adevr exist o mul ti tudi ne de suflete, i nu sntem constrni la
doctrina care face di n fi ecare di n gnduri l e noastre "gnduri l e unei
al te fi ine? i totui trebui e ca fi ecare s fi e el nsui , ca gnduri l e i
faptele noastre s fi e al e noastre, ca faptele noastre, bune i rel e,
s vi n di n noi " ( ! 1 1, 1, 4) . Cum s se conceap deci raporturi l e
di ntre sufl etel e di verse cu suf l etul total ?
Acest rapor consi st oare n faptul c sufletele parial e snt
pri ale sufl etului total ? Dar ce nseamn "pri"? Dac ne
nchi pui m sufl etul universul ui ca o mas corporal care se
f ragmenteaz, se vor obi ne astfel sufl ete multi pl e, dar toat
uni tatea va di sprea. "Sufletul uni c s-ar consuma ntr-o mul ti tudi ne
de puncte." (I V, 9, 4) "Ar nsemna s pi erdem sufl etul (uni c ) sau s
facem din el un si mpl u nume ; dac a existat, e ca vinul mprit n
mai mul te butoai e ; vinul din fi ecare poate fi numi t parte di n tot
vinul . " ( IV, 3, 2)
Se va spune deci c sufl etel e individuale "snt pri al e
sufl etului total n sensul n care, ntr-o vi euitoare, sufletul di n deget
va fi numi t parte a sufletul ui din pi ci or?" Spre deosebi re de pri ma
i potez, se va meni ne astfel uni tatea vi ei i universal e, dar nu va fi
expl i cat ni ci decum mul ti tudi nea vi ei l or particulare. Fi i ndc trebui e,
n aceast i potez, ca "sufl etul s fi e pretutindeni acelai , ntreg
pretuti ndeni , unul i acel ai suflet n mai mul te fi i ne deodat. Dar
63
EMI LE BREHIER
atunci nu se mai poate spune c exi st pe de o pare sufl etul
uni versal i pe de al ta pri l e acestui suflet". Dar, vom aduga,
di versi tatea de puteri pe care sufl etul universal l e exercit n di feri te
pri al e uni versul ui nu ajunge oare pentru a expl i ca mul ti tudi nea
sufl etelor? De pi l d, sufl etul universal se mani fest aici ca putere
vegetati v, acolo ca putere senzi tiv. Acest l ucru nu expl i c totui
nimi c, fi i ndc atunci fi ecare sufl et , i denti fi cat cu o putere anume,
n-ar t rebui s posede aa cum posed, cel pui n de drept, aceleai
puteri ca sufletul uni versal . "Fi ecare pare n-ar putea s gndeasc ;
doar sufletul universal ar fi capabil de aceasta, sau preti nsa parte
ar fi un sufl et rational , l a fel de rai onal ca sufl etul total , i deci e
identi c cu acest sufl et i nu e o parte a acestuia" ( I V, 3, 3) .
Aa c ori se afi rm multi tudi nea pe seama unitii , sau
i nvers. Trebui e deci ca mul ti pl i ci tatea i uni tatea s fi e concepute
altfel . Trebui e mai nti s se i nsi ste asupra acestui punct, c
sufl etel e mul ti pl e snt omogene ntre el e, i c au toate, oarecum,
aceeai capacitate de vi a spi ri tual . "Sufletele noastre se ri di c
l a acel eai obiecte ca sufl etul totul ui , i funcia l or i ntelectual e
asemntoare. "( I V, 3, 1 ) _ "Sufl etul nostru e de acelai fel ca
sufl etul zei l or; cnd l consi derm i ndi vi dual , i fr adugi ri , i
gsi m acel ai pre ca sufl etul ui l umi i . " ( V, 1, 2)
Asta fi i ndc fiecare suflet e potenial n toate fi i nel e, i pri n
asta are o unitate cu cel el alte sufl ete. Fi i ndc "aa cum al tel e, ca i
noi , snt fi i nel e, sntem toi , noi i ei , fi i ne; i toi sntem fi i ne ; deci
nu sntem cu toi i dect unul ". Aceast unitate nu e deci ni ci decum
ca unitatea abstract a unui punct ; e mai degrab uni unea
sufletel or, care, pri n vrul l or, pari ci p toate la aceeai
contemplare intel i gi bi l . Dar noi ne i gnorm unitatea, fi i ndc pri vi m
n afara fi i nei de care depi ndem. Sntem toi ca un cap cu mai
mul te fee ntoarse n afar, dar care se isprvesc nuntru pri ntr-un
si ngur vr. Dac ne-am putea ntoarce spontan, sau dac avem
norocul "ca s ne trag Atena de pr'', am vedea deodat Zeul
nsui i fi i na uni versal . . . Dar cum nu exi st un punct n care ne
64
FILOSOFIA LUI PLOTIN
putem fi xa l i mitel e, ca s spunem : pn acolo snt eu - renunm
s ne separm de fi i na universal (VI , 5, 7) .
Nu trebui e deci s vorbi m l a Pl oti n de un sufl et unul care s
se fragmenteze n sufl ete multi pl e. Probl ema multi pl i citi i sufl etel or
se rezol v pri ntr-un apel l a vi aa spi ri tual . Exi st, la cea mai nalt
treapt a sufletel or, o stare de uni une att de mare nct nu se mai
poate vorbi de mai multe sufl ete ; e o stare de uni une hypostasiat
ntr-un suflet uni c, care le preced pe toate cel el al te. Sau, se poate
spune i aa, acest sufl et uni c e ca un sistem a crui unitate
corespunde cel ei a si stemul ui i ntel i gi bi l al i dei l or pe care l e
contempl . "Sufl etel e au toate o l egtur de dependen cu o
i ntel i gen i snt rai uni l e i ntel i genelor ; . . . corespunznd fi ecare cu
un i ntel i gi bi l mai pui n di vizat dect el e nsel e, ele au totui voi na de
a se di vi za, dar nu pot duce la bun sfri t aceast operaie ; el e
pstreaz i dentitatea cu di ferena ; fi ecare subzi st ca o fi i n, dar
toate mpreun nu fac dect o fi i n. l at punctul capital al tezei
noastre ; toate sufletele vin di n unul si ngur ; aceste sufl ete mul ti pl e
veni te di ntr-un sufl et uni c snt ca i ntel i genel e, separate i
neseparate. " ( I V, 3, 5)
Mul ti pl icarea sufl etel or consi st nu ntr-o creare de fi i ne noi ,
ci n faptul c l egturi l e care l e l egau cu sufl etul universal se
desti nd, i n faptul c parti cul aritatea fi ecrui suflet e pus n
evi den. Dac anumite sufl ete "n-au prsi t sufletul universal ,
fratel e l or" ( I V, 3, 6) i "ascund n uni versal itatea l umi i i ntel i gi bi l e
ceea ce au parti cul ar, al tel e nesc oarecum n afara fi i nei
universale ntr-o fi i n parti cul ar asupra crei a au o aciune
paricular" (VI , 4, 1 6) . Orice sufl et e sau universal in actu i
parti cul ar in potentia, i atunci e totuna cu sufl etul uni versal , sau
"deturnndu-i activitatea, devi ne un sufl et part i cul ar, dei, n alt
sens, ( in potentia) i pstreaz universal itatea" ( lbid. ).
n fi ne, mul ti tudi nea sufletelor e cea a unei viei spi ritual e ce
scade i se terge cte puin de l a starea de uni une la cea de
di spersi e. Imagi ni l e fol osi te de Ploti n pentru a-i expri ma gndi rea
65
EMI LE BREHI ER
vizeaz toate punerea pe pri mul pl an a acestei i dei de conti nuitate
ntre di versele nivel uri a!e vi ei i sufl etel or. "Este, spune el vorbi nd
de sufl etul unic di n care vi n toate sufletele, ca i cum un ora ar
avea un suflet ; el coni ne locuitori di n care fiecare are un suflet ;
dar sufl etul oraul ui e mai desvrit i mai puterni c, dei ni mi c nu
mpi edi c cel el al te sufl ete s fi e de aceeai natur cu el . " Sau i ar :
"di ntr- un sufl et uni c provi n sufl etel e mul ti pl e i diferi te, ca i cum
di ntr- un gen uni c provin speci i i nferioare i superi oare" ( I V, 8, 3) .
Pri n aceast teori e, l umea sufl etelor era sustras unui desti n
i nteri or l umi i i legat di rect de ordi nea i nteli gi bi l .
w
w w
Pl ot i n se gsea n prezena unei di fi culti anal oage, dar i
mai mari . Multi pl i carea sufl etel or duce, n ult!ma sa t reapt, l a
di spersi a l or n materi e i l a uni unea l or cu corpuri l e parti cul are pe
care l e fac s tri asc. Ai ci e efectul natural i necesar al l egi i
procesi uni i , al di semi nri i progresive a puteri i spi ri tual e. Un corp e
vi u fi i ndc a pri mit "ca o i l umi nare sau o ncl zi re" urma de sufl et pe
care era apt s-o pri measc. Ni mi c ai ci , pri n urmare, dect un
eveni ment natural i necesar.
Dar, pe de al t pare, cderea sufl etul ui n trupuri e
reprezentat n mi turi l e !ui Platon i n credi nel e rel i gi oase vi i di n
vremea l ui Ploti n ca rezul tnd di ntr- un demers spontan al sufl etul ui ,
ru n sine, i care e totodat consecina i pri nci pi ul tuturor
nenoroci ri lor sufl et ul ui . Cum s punem oare de acord una cu
ceal al t, se ntreab Pl oti n? "Dac sufl etul ( i l umi nnd corpul ) nu
devi ne ru n si ne, i dac acesta e modul su de i ntrare i de
prezen n corp, ce e deci coborrea i urcarea peri odic a
sufl etel or? De ce exist pedepse? De ce exist metempsi hoza?
l at nvmi ntel e pri mite de l a fi l osofii anti ci , care au tratat cel mai
bi ne despre sufl et ; trebui e s ncercm s artm c teza noastr
66
FI LOSOFIA LUI PLOTI N
actual e n acord, sau cel puin nu e n dezacord cu a l or. " (VI , 4,
16)
Oricare ar fi bunvoi na l ui Ploti n n aceast privi n, trebui e
s remarcm c rmne la el un contrast persistent ntre cel e dou
concepi i . Pe de o parte, produci a de corpuri vi i i ani mate e
consi derat ca o funci e natural a sufl etul ui . "Sufl etel e nu trebuie
s existe si ngure, fr ca s apar produsel e activitii lor ; e
inerent ori crei naturi s produc i s se dezvolte mergnd de la
un pri nci pi u i ndi vi zi bi l , un fel de smn, pn la un efect sensi bi l . . .
Dac materia e etern, e i mposibi l , fiindc ea exist, s nu ai b
partea ei di n pri nci pi u care ofer bi nel e fiecrui l ucru, n msura n
care e capabi l s-I pri measc". ( I V, 8, 6)
n aceast
lume "totul e determinat de subordonarea fa de o raiune unic ;
totul e fixat , i coborrea i urcarea sufl etel or i restul . Dovada
acordul ui sufl etel or cu ordi nea universului, dovada faptul ui c el e
nu acioneaz i zol at, ci c-i combi n coborri l e i c snt n acord
cu mi carea ci rcul ar a l umi i , e faptul c vi ei l e lor i voi nele lor i
au semnel e l or n figuri l e formate de pl anete i se unesc oarecum
ntr-o si ngur tem mel odi c . . . Nu ar putea fi astfel , dac acest
uni vers n-ar avea aci uni i pasi uni corespunztoare acestei viei a
sufl etel or i nu l e-ar msura perioadel e, ranguri l e i vi ei l e n
carierel e pe care le parcurg" (I V, 3, 12) .
Sufl etul se mi c fr refl exi e nspre corpul pregtit pentru el
de ctre sufletul l umi i ; el e Jransportat n corpul spre care are cea
mai mare asemnare ; . . . cnd a veni t momentul , el coboar acol o
ca la chemarea unui crai ni c" (I V, 3, 12 i VI , 7, 7). Astfel sufl etul se
ntinde natural pri ntr-o procesiune necesar, de ia l umea i ntel i gi bil
unde-i rmne vrul l a pl anta pe care o face s creasc. "Sufl etul
pare c nai nteaz pn l a pl ante ; el nai nteaz ntr-acol o, fi i ndc
pri nci pi ul vegetativ aparine sufl etul ui ; dar el nu nai nteaz n
ntregi me ; el vine n pl ante fi i ndc, pogornd n regi unea i nferioar,
produce o al t existen n aceast purcedere nsi, prin
67
EMI LE BREHI ER
bunvoi n fa de fi i nel e i nferioare ; dar, n ce privete aceast
parte superi oar de l a si ne care e l egat de i ntel i gen i consti tui e
propri a-i i ntel i gen, el o las s rmn i mobi l n ea nsi ."(V, 2,
7)
n m
'
omentul cnd el produce n materi e un reflex al
su (corp vi u) , "el e nc n l ocul l ui , n regi unea i ntermedi ar ; dar
el i arunc nc o pri vi re asurpa i magi ni i ; prin aceast a doua
pri vi re, el i d o form i , mul umi t, coboar n el " ( I I I , 9, 2).
68
FILOSOFIA LUI PLOTIN
Astfel , sufl etul , n mitul coborri i , "merge mai departe dect
trebui e", adi c, fr ndoi al , mai departe dect o cere legea
purcederi i . O dat aceast purcedere i sprvit, sufletul i are
parea sa superi oar n i ntel i gi bi l , un reflex n materi e i , ntre
aceast parte superioar i acest refl ex, o parte medi e. Doar atunci
se produce "coborrea" ; partea superioar rmne n i ntel i gibil , dar
partea medi e a sufl etul ui e antrenat spre refl ectarea sa.
Exi st ntre aceste dou imagi ni o contradicie evi dent.
Pl oti n nu ne d i ndi ci i dup care s o suprimm, dar e poate posi bi l
s o expl i cm. Teoria purcederii consi der sufl etul ca o activitate
spiritual hypostasiat, ce se nti nde de la i ntel i gi bi l l a l umea
sensi bi l .
n pl us,
nu ne ami nti m doar l ucruri sensi bi l e, ci i cunotine ti i nifice (IV, 3,
25}.
Se va rspunde c memori a nu poate avea loc dect n
sufletul unit cu corpul? Fr ndoi al ; dar mai nti , amprenta
produs de obiectul sensi bi l n-are ni mi c material ; sufl etul nu e o
"tbl it uns cu cear" ; impresia n sufl et e "un fel de i nteleci une"
chiar n cazul lucruril or sensi bil e.
n
parti cul ar, dac avem de fcut mereu aceeai aci une n aceleai
condi i i , (cazul sufl etul ui stel ei ) nu vom pstra nici cea mai mi c
ami ti re a succesi uni i ti mpul ui . "Cnd se repet mereu acelai act,
i nuti l s pstrm ami nti rea fi ecrui detal i u al acestui act, fiindc
rmne acelai . " ( Jbid. , 8) Memori a nu-i are deci l ocul dect ntr-o
74
FI LOSOFIA LUI PLOTIN
vi a fragmentat, asal tat fr ncetare de i mpresi i noi i de nevoi
ce renasc fr ncetare.
w
w w
Studi ul fcut de Pl oti n asupra memori ei e foarte gritor n ce
privete metoda l ui privitoare la cercetri l e psi hol ogi ce. S vedem
cum a apl i cat el aceast metod l a probl emel e pl ceri i i dureri i .
Pl cerea i durerea snt l a un ni vel mai jos dect memori a.
El e nu apari n compl et sufl etul ui , ci i corpul ui care e l egat de el , i
compl exul ui sufl et-corp. Nu exist afeci une n corpul nensufleit,
care e i ndiferent di sol ui ei pri l or sal e, fi i ndc substana sa
rmne ; dar, cnd corpul vrea s se uneasc cu sufl etul , el
formeaz cu el "o al i an pri mejdioas i i nstabi l " care nate
di fi culti . Corpul se supune l a tot fel ul de modi ficri , mai mul t sau
mai pui n compati bi l e cu prezena viei i care-i vi ne de l a sufl et. Cnd
e ati ns n organi zarea sa, apare "un recul al corpul ui , care tocmai e
l i psi t de i magi nea sufl etul ui pe care-I are" i , exact n l ocul unde e
ati ns, se produce durerea.
De aceea, durerea e resimit i local izat n partea
suferi nd. Doar corpul sufer. Invers, pl cerea se produce n
momentul n care modi fi carea corporal e de asemenea natur,
nct i permite corpul ui s pri measc di n nou i nfl uenta sufl etul ui .
n pl us, un
pasaj di n Enneade (V, 8, 6) ne d dovada faptul ui c Pl oti n ncerca
s neleag nel epci unea profund care, cum se preti ndea, se afla
ascuns n hi erogl i fel e egi ptene. Aceast nel epci une e
cunoaterea i ntuiti v i i medi at a real iti i , pe care el o opune
cunoateri i di scursi ve. Hierogl ifel e "nu i mit sunetel e l i mbi i i
propozii i l e verbal e . . . ; fi ecare semn desemneaz obi ectul nsui ;
fi ecare semn e deci o cunoatere i o ti i n ; el e real i tatea nsi
vzut di ntr-o dat, i nu reflectat de gndi rea di scursi v".
Acest pasaj ne arat i ceea ce Pl oti n voi a de ! a barbari :
real itatea, i ntui i a vi e pe care construci i l e savante i compl i cate al e
greci l or riscau s-o pi ard.
I nteresul pentru exoti sm e de altfel att de general n epoc,
nct nu-l caracterizeaz n speci al pe Pl oti n. Fi l osofi a, di n epoca
el eni stic, a trecut n ntregi me pe mna ori ental i l or : mari l e nume
al e col i i stoice snt greci di n Asi a Mi c, di n Rhodos, egi pteni i
chi ar babi l oni eni . Dup Pl oti n, neopl atoni smul se va dezvolta n
Si ri a i Egi pt . Catedrel e Academi ei de la Atena erau ocupate de
1 1 1
EMI LE BREHI ER
si ri eni . Cri l e sfi nte, pe care se baza nvtura l ui Procl us, erau nu
doar Ti mai os de Platon, ci i preti nse Oracole caldaice, poeme
compuse spre secol ul 1 1 al erei noastre, apocrif care se consi dera
c pstreaz vechea nelepci une a Ori entul ui .
Acordul i dei l or l ui Pl oti n cu fi l osofia i ndi eni l or a fost remarcat
demul t. Deja n 1 857 Chri sti an Lassen, n l ndische
Alterthumskunde, (voi . I I I , pp. 41 5-39) confi rmnd i ndi cai i date
de Ri tter, n Istoria fi losofi ei , subl i ni az un mare numr de
asemnri . El are prerea cer c pl oti ni smul coni ne prea mul te
nouti pentru ca s poat fi atri bui t unei dezvol tri i nterne a
fi l osofiei greceti, i presupune o i nfl uen istoric a I ndi ei asupra
l ui Pl oti n. Dar anteri oritatea cronol ogi c a si stemel or i ndi ene cu
care compar fi l osofia l ui Pl oti n nu e destul de bi ne stabi l it, pentru
a ne baza pe ea n demonstrai e.
Savanii germani , care au sporit foarte mul t cunoaterea
fi l osofiei l nci ei pri n traduceri i comentari i , au remarcat afi ni tatea
unor gndi tori occi dental i cu gndi rea i ndi an. Cu numel e l ui
Spi noza i Schel l i ng, Pl oti n e cel ce revi ne cel mai des n l ucrri l e
l ui Deussen i Ol denberg. I denti tatea n fi l osofia l ui Schel l i ng,
uni unea sufl etul ui cu Dumnezeu n i ubi rea i ntel ectual a l ui
Spi noza, toate snt concepi i nrudi te cu i dentitatea eu ui cu fi i na
uni versal l a Pl oti n ; ele se regsesc n Upani ade.
Tema comun i cam monoton a tuturor Upani adel or e o
anume ti i n care-i asi gur cel ui ce o posed o mpcare i o
feri ci re netul burate. Aceast ti i n e cunoaterea i denti ti i eul ui cu
f i i na universal .
Starea de spi ri t pe care o i ndi c un asemenea ideal a fost
caracterizat cu preci zi e de Ol denberg
63
: ,n I ndi a, conti i na
personal i ti i nu-i dobndete energi a depl i n ; pe de alt parte, nu
l i se recunoate obi ectel or o exi sten sol i d i bi ne asi gurat n
l i mi te preci se. Asta fi i ndc viaa nu e domi nat de aci unea care se
raporteaz l a natura i ndi vi dual i fi x a obi ectel or rezistente, i
care e si l it, pentru a-i ati nge el ul , s l e aprofundeze i s l e
1 1 2
FILOSOFIA LUI PLOTI N
esti meze cele mai m1c1 particulariti. Ceea ce domi n, e
nerbdarea unei i ntel i gene care nu poate cunoate destul de
repede uni tatea, pri n cunoaterea crei a e cunoscut ntregul
uni vers . . . Ochi ul se nchi de aparenelor i detal i i l or l or col orate ; se
ncearc s se vad cum curentul vi tal , unic n toate, curge n
ntunecatele l ui adnci mi ".
Di fi cultatea de a nelege doctrina n di scui e vi ne nu di n
compl exitatea sistemul ui ei , fi i ndc e foare sumar i se cupri nde
n cteva formul e. E dificil ns unor spi rite obi nuite cu
reprezentarea plastic i definit a reali tii s se transpun ntr-o
stare n care formul el e ei .dobndesc un sens. Fi i ndc tocmai
aceast reprezentare defi ni t a l ucruri l or formeaz un obstacol fa
de ti i n, aa cum o concep gndi tori i i ndi eni . "Orice ati nge omul ,
spune o Upani ad, el ncearc s depeasc. El ati nge mpri a
vzduhul ui ; nzui ete mai sus. Ati nge l umea de di ncol o ; nzui ete
mai sus" (Oi denberg, p. 41 ). Adevrata ti i n con si st nu n a
clasifica formel e i n a identifica raporturi l e di ntre el e ci , di mpotriv,
n a depi orice form fi nit.
Dar nu i depi rea eul ui . Fi i na uni versal, Brahman, acest
l ucru i nvizi bi l , de neati ns, i de neconceput, i ndescripti bi l , e n
acel ai ti mp fi i na ntemeiat n ceri tudi nea propri ul ui eu
64
.
Aj ungem ai ci , se pare, la t rstura propri e a teori ei i ndi eni l or. Fi i na
uni versal , Brahman, e subi ectul cunoateri i , actul de a cunoate
(Oi denberg, p. 1 01 ) ; de aceea, pe de o pare, el nu e un obi ect de
cunoatere, ca obi ectele l i mitate, i pe de al ta, eul nostru, Atman, i
e identic n ceea ce are esenial i profund.
Pe de o pare, el nu e obi ect de cunoatere. "Nu poi , spune
o Upani ad, s vezi pe cel ce vede cu vederea, s auzi pe cel ce
aude n sufl et, s nel egi pe cel ce nel ege n i ntel i gen, s
cunoti pe cel care cunoate n cunoatere. "
65
Aa c aceast
ti i n nu i ne de pricepere i erudi i e. Cunoaterea Vedei e
i nsufi ci ent pentru a ne aduce acolo ; snt necesare medi taia i
exercii i l e asceti ce. I denti tatea eul ui cu fi i na universal nu e o
1 1 3
EMI LE BREHI ER
concl uzi e rai onal obi nut pri n i ntel i gen, ci un fel de i ntui i e,
datorat unei practici a meditai ei .
Fi l osofia Upaniadel or nu depete eul , iat trstura ei
caracteri sti c. Ea are doar certi tudi nea c eul e fr l i mi te i c el e
toate l ucruri l e. Ea foi osete dou concepte fundamental e, cel de
Brahman, fi i na uni versal , pri nci pi ul i nsondabi l al tuturor formel or
real i ti i , i cel de Atman, care e pri nci pi ul n msura n care e n
sufl etul uman, eul pur, i ndependent de toate funci i l e parti culare al e
sufl etul ui , funci a nutritiv sau funci a de cunoatere. Teza
eseni al e c Brahman i e i denti c l ui Atman, sau, cum spune
Deussen (Geschi chte . . . , p. 37) , c fora care creeaz i conser
l umea e i denti c cu ceea ce noi gsi m n noi ca adevratul nostru
eu, de ndat ce facem abstracie de toate activitile ce se
raporteaz l a obi ecte defi nite. Adevrata di fi cultate a doctri nei
Upani adel or e deci exact aceea pe care am semnal at-o l a Pl oti n.
Ea const n a cuta n ce sens eul , recul egnd-se n si ne, gsete
n el pri nci pi ul uni versul ui . "Pentru ori ci ne a cunoscut, vzut i
neles eul , uni versul ntreg i e cunoscut." Deussen,
Geschichte . . . , p. 40) l
Pe de al t parte, eul nu-i gsete ni ci o l i mi t fi i nei sal e \i se
difuzeaz n l ucruri . "Eul e o urm a ori crei existene ; fi i ndc, pri n
el , e cunoscut ori ce existen. " "Spai ul care e n i nteri orul i ni mi i
mel e e l a fel de mare ca spai ul l umi i . Amndou, pmnt i cer, snt
i ncl use n el ; zeul focul ui i al vntul ui , soarele i l una. " (Ci tat de
Ol denberg, p. 1 25)
Astfel se nate cte pui n, di ntr-o contempl are vag i
nedefi ni t, care nu e condus, ni ci l i mitat de aci une, senti mentul
unei i nteri oriti reci proce a eul ui i a l ucruri l or. Ori ce senti ment de
di sti nci e ntre subi ectul cunosctor i obi ectul cunoscut se terge.
Eul e i uni versul i i nvers. Pe de o parte "eul care ptrunde n tot,
care e mai mare dect cerul , e eul meu". Pe de al ta, cnd fi i na
uni versal , Brahman, l ntreab pe sufl etul cl tor : ci ne eti tu? el
rspunde : "Ceea ce eti t u, snt i eu" ( lbid. , pp. 1 25-1 26).
1 1 4
FILOSOFIA LUI PLOTI N
act de fapt?
Afi rmnd c I ntel i gena nu e pri ncipi ul ulti m, c dci na fiinelor
scap oricrei determi nri i ntelectuale, nu e oare Pl oti n pri mul autor
occidental al unei retafi zi ci i rai onal iste? n pl us, fi i ndc el
consi der acest pri nci pi u radical ca fi i nd obiectul unei experiene
sui generis, a unui fel de contact i mediat, foarte diferit de
cunoaterea intelectual, nu e adevmt oare c e! consi der
problema construciei raionale a realiti i ca i nsol ubi l ? A admi te o
experien cu titlu absol ut, o experien care prin natura ei nu e
suscepti bi l de ni ci o anal i z, nseamn s admii un dat opac
oricrei i ntel igene.
Avem intenia s cutm semnifi caia i raional i smul ui . Am
dori s artm mai nti In ce sns noiunea de Unu se leag de
raionali smul idealist al l ui Pl aton. Apoi ne vom ocupa de aspectul
iraionalist i mi stic al doctri nei . Vom ncerca s artm apoi cum
se ntlnesc n doctrina Unul ui rnuguri i unui ideal i sm nou, l a fel de
diferit de rai onal ismul e! en ca i de mi sti ci sm.
w
Am ami nti t , i ntr-unul di n capi tol el e precedente, c teol ogia
doctri nel or fi losofice al e grcilor se baza pe apoteoza I ntel i genei . A
face di n I ntel i gen zeul suprem, ule c8rui acte i manifestri sint
lucrurile reale, e o expresie a raiora! i smul ui inerent gndirii
greceti.
1 20
FI LOSOFIA LUI PLOTIN
Dar ea nu e, di n anumite puncte de vedere, dect o expresie
i nsufi ci ent a acestui l ucru. Se si mte i medi at c un asemenea
raional i sm are o form mult mai compl et i mai ri guroas l a
Pl aton dect l a stoici i chi ar l a Ari stotel ; or, l a acetia di n urm,
zeul suprem era I ntel i gena, pe cnd Pl aton a admi s un pri nci pi u
care transcende I ntel i genta, pe care l numea Bi ne sau Unul .
ntre "rai onal i sml " stoi ci l or i "raional i smul " l ui Pl aton
exi st diferena di ntre o gndi re de cul tur bi ol ogi c i moral i o
gndi re de cul tur mai al es matematic. Pentru stoi ci , I ntel i gena e
o for vi e care are n ea nsi sursa i l egi l e determi nri l or sal e.
Pentru Pl aton, di mpotri v, i ntel i gena e facul tatea de a determi na
msuri l e n fi i ne, de a substi tui raporturi l e schi mbabi l e la nesfri t i
trectoare cu raporturi fi xe i matemati c expri mabi l e.
Or, cum spune Pl aton n Politicul (283 d), ara msuri i e
dubl : fi e se pot compara di rect un l ucru mai mare i unul mai mi c,
pentru a vedea de cte ori se cupri nde al doi l ea n pri mul ; fi e se
poate compara o mri me dat cu o uni tate de msur l uat n
absol ut, pentru a vedea de cte ori se deprteaz prin pri sos sau
prin l i ps. Aceast a doua ar a msuri i , care consti tui e di al ectica,
i mpl i c deci o unitate de msur absolut i val abi l n si ne. Ea e
"moderat ul , convenabi l ul , necesarul" (Pol iticul , 284 e) care permite
s nu ne mul umi m cu msuri relati ve, ci s avem msura absol ut
a l ucruri l or.
Dar unitatea de msur e necesarmente transcendent
l ucruri l or msurate. n acel ai sens trebui e nel es probabi i textul
di n Republ ica (509 b) att de des citat de Ploti n : "Bi nel e e di ncolo
de esen i o ntrece n demni tate i putere". Sau ce! pui n n acest
sens o nelege Pl oti n. O esen nu poate fi ceea ce e dect
mul umit msuri i care-i fixeaz exact l i mitel e, i care e numit ai ci
Bi nel e. Msura nsi , sau Bi nel e care e productor de esen i
care face esena manifest gndi ri i , aa cum soarele l umi neaz
pl antel e i l e d totodat fora vegetativ, nu se poate confunda cu
ni ci una din aceste esene.
1 21
EMI LE BREHI ER
A afi rma n acest sens transcendena Unul ui n raport cu
I ntel i gena nu nseamn ni ci decum a fi i nfi del rai onal i smul ui ;
nseamn s spui , ceea ce repet adesea Ploti n, c
R
- I ntel i gena nu
poate cupri nde ni ci o fi i n anume, i nu va f o adevrat
I ntel i gen, nai nte de a fi fost i l umi nat de Unul , i nai nte de a fi
gsi t msura care-i permi te s cupri nd raporuri fi xe i stabi l e.
Pe vremea l ui Pl oti n, teori a pl atoni c a transcendentei Unul ui
reveni se de mult pe pri mul pl an al gndi ri i fi l osofice a grei l or. nc
din pri mul secol nai nte de Christos, renaterea pi tagori smul ui i
preocupri l e pentru si mbol i smul numeric ce-l nsoea atrseser
di n nou ateni a asupra gndi ri i pl atoni ce. Teoria despre Zeu, la Fi l on
di n Al exandri a, e i mpregnat cu el e ; transcendena pe gustul
ebrai c, aceea a unui zeu personal , se amestec aproape
i nextri cabi l cu transcendena pl atoni c, cea a Unul ui care le
msoar pe toate.
Aici Pl oti n n-a i novat ; rol ul l ui a fost mai ales cel al unui
i nterpret. Dar el a fi xat tradi i a n formul e att de cl are i att de
ptrunztoare, nct doctri na sa a deveni t un el ement permanent i
sol i d al ntregul ui neopl atoni sm grec de mai trzi u, pe cnd attea
al tel e di n doctri nel e sal e au fost abandonate. Acest l ucru s-a
nt mpl at fi i ndc el se gsea aici pe fi rul tradi i ei el eni ce. Trebui e
deci s vedem amnuni t n ce fel i formul eaz Pl oti n doctri na.
Ea e adesea prezentat, mai al es ntr-o scriere di n pri ma
peri oad a l ui Pl oti n, ntr-un fel care-I nrudete cu stoi ci smul mai
mul t dect cu pl atoni smul . n tratatul I X al Enneadei a asea, Pl oti n
pleac de l a pri nci pi ul stoic "pri n Unu aj ung toate fi i nel e l a
existen". Fi e c e vorba de mri mi disconti nue, ca o armat sau o
turm, sau de mri mi conti nue ca un corp, ele ar pi erde fi i na "dac
i -ar pi erde unitatea". Care e acum pri nci pi ul acestei uni ti ? Nu e
sufl etul , fi i ndc sufl etul nsui e mul ti pl u, i al ctui t di n facul ti
di verse care trebui e "unite pri n Unu ca pri ntr-o l egtur". Stoi ci i
greesc deci vznd n sufl et un pri nci pi u radical de uni tate. Nu e
ni ci esena unei fi i ne cea care face unitatea. ei ; i ai ci Pl oti n l
1 22
FI LOSOFIA LUI PLOTIN
atac, fr s-I numeasc, pe Ari stotel. Esena obi ectul ui este, de
fapt, ntotdeauna o noi une compl ex ; "omul e ani mal , rai onal , i
mul te al te l ucruri nc". Trebui e deci o uni tate transcendent
esenei pentru a-i uni pri l e. I ntel i gena, care e total i tatea
esenelor, nu are deci alt unitate dect cea a unui ordi n si stemati c
ce refl ect Unul real i veritabi l . Unul apare ai ci drept condi i e a
unui sistem ordonat.
n tratatul 1 din a ci ncea Ennead, 5 Pl oti n se ntreab de
unde vine mul ti pl icitatea obi ectelor i ntel i gi bi l e. "Mul ti pl i citatea nu
poate fi ori gi nar" fi i ndc orice numr e nscut de Unul asupra
di adei i ndefi ni te. Di ada i ndefi nit e raportul i ndetermi nat de pl us i
de mi nus care, pri n el nsui , nu e un numr, dar care e substratul
tuturor numerel or. Dac presupunem c acest rapor se fi xeaz, se
va nate de ai ci un nume. El va fi , de pi l d, dubl ul sau rapor de doi
l a unu, i aa se va nate numrul doi . Aceast fi xare vi ne di n
aci unea Unul ui asupra di adei i ndefi nite. Nu c Unul s-ar fi mi cat i
ar fi voi t aci unea. Unul i produce aci unea doar fi i ndc el , Unul
sau msura rmne veni c n nemi care, fi i ndc rmne, cum
spune al tundeva Pl oti n, "n propri ul su caracter" .
Cum se produce ea, pri n urmare? Trebui e, pentru a nel ege
bi ne neopi tagorei smul l ui Pl oti n, s i magi nm o I ntel i gen care, cu
pri vi rea ndreptat spre unitatea de msur, devi ne, graie vi zi uni i
acestei uniti , capabi l s determi ne n ea nsi raporuri fi xe.
Dac i zol m ati tudi nea, dac o hypostazi em, atunci vom pricepe
ceea ce nelege Plotin prin geneza I ntel i genei . Nu e vorba de o
aci une fi zi c, de producerea unui l ucru de altul , ci de o aci une
spi ri tual . " I ntel i gena privete spre Unul , pentru a fi I ntel i gen. "
Aceast pri vi re spre Unul e n acel ai ti mp, i pri n chi ar acest l ucru,
o convertire asupra si nel ui , adi c o conti i n a l egturi i si stematice
i fixe a pri l or sal e pe care Pl oti n l e numete cuvaic8101 <.
Vi zi unea Unul ui care-i d puterea de a nate esenel e, adi c
"fi i nel e fi xate nt r -o l i mit determi nat i ntr-o stare stabi l ; starea
stabi l (ma01<) pentru i ntel i gi bi l e, e defi ni ia i forma di n care
1 23
EMI LE BREHI ER
provi ne real i tatea l or ( Cmoaramc)". Orice realitate care meri t
numel e f i i nei e datorat deci acestei vi zi uni a I ntel i genei
determi nate de Unu.
n tratatul 1 1 al aceleiai Enneade, Pl oti n se ntreab cum
"toate fi i nel e vi n di n Unu, care e si mpl u i nu dovedete, n
i denti tatea sa, ni ci o di versitate". Pl oti n di sti nge n aceast
produci e trei momente. "Unul , fi i nd perfect, se revars ; i
revrsarea produce ceva di feri t de el . Lucrul nscut se ntoarce
spre el ; e fecundat ; i, ntorcndu-i pri vi rea spre si nei69, devi ne
i ntel i gen ; opri rea ei , fa de Unu, o produce ca fi i n ; i ar privi rea
ei ntoars spre si nei ca I ntel i gen. I ar fi i ndc ea s-a opri t ca s
se priveasc pe si ne. ea devi ne si mul tan I ntel i gen i Fi i n. " Se
vede uor ce trebui e nel es ntr-o asemenea teogoni e ; l ucrul
i ndetermi nat care se nate di n Unu, e cel l al t, numi t nc di ad
nedefi ni t sau materi e i deal . Acesta e pri mul moment.
Rentorcndu-se spre Unul , adi c l sndu-se determi nat de el , ceea
ce e al doi l ea moment, el cunoate n si ne l i mite fi xe i pri n asta se
cunoate pe si ne.
Al t rei l ea tratat, n 1 O, ne descrie aproape l a fel aceeai
genez. I ntel i gena, ni se spune, trebui e, pentru a gndi , s ai b
obi ecte mul ti pl e i mereu di feri te. Dac spi ri tul "nu nai nteaz spre
o stare diferit, se va opri ; i odat oprit cu totul nu va mai gndi ".
n termeni pl atoni C: l uai di n Sofistul , trebui e s exi st- n fi ecare
l ucru gndi rea i denti ti i i al teri ti i . "Dac gndi rea vrea s se
apl ice unui obi ect uni c i i ndivizi bi l , nu mai exist cuvnt (A6yoc)
posi bi l . Trebui e deci ca o fi i n care gndete s surpri nd
diferenel e, i ca obiectel e pe care le gndete s fi e variate. Dac
nu, nu exist gndi re, ci acest fe! de contact sau de ati ngere
i nefabi l i ne-i ntel ectiv care exist nai nte de naterea
I ntel i genei ; a ati nge nu nseamn a gndi . "
Dar care e oare moti vul unui asemenea di nami sm? Pl oti n
descri e, n 1 1 , al doi l ea di ntre momentel e pe care l e-am di sti ns :
n mi carea de ntcarcere a i ntel i genei spre Unu, el mai di sti nge
1 24
FI LOSOFIA LUI PLOTIN
nc dou momente. ntr-un pri m moment "exist o tendi n spre
Unul , pe care i ntel igena vrea s o surpri nd n si mpl itatea ei ".
Atunci ea nu e nc i ntel i gen, "ci o vi zi une care n-are nc obi ect".
Ea n-are dect, cel mul t, o "vag reprezentare", nu are dect "o vag
schiare". Ea e "dori na de a vedea i vedere tul bure". Ea are, en
somme, senti mentul vag al msuri i . Rezul tatul contactul ui ei cu
Unul va fi de a multi pl i ca, apl i cnd-o i di versificnd-o, aceast
msur comun. Atunci "obi ectul ei , di n unu, a devenit mul ti pl u ;
astfel ea l cunoate pentru a-1 vedea i a devenit vizi une n act".
Nu se poate descrie mai cl ar i mai fr mi sti ci sm procesul
cunoateri i i ntel ectual e, a crui ori gi ne i for provi n di n
senti mentul vag al unei msuri ce trebui e gsi te, i se precizeaz i
se fixeaz cte pui n n cunoaterea tot mai amnuni t a msuri i de
ma1 sus.
Poate prea strani u c Pl oti n a i postaziat aceast ati tudi ne ;
dar pri n asta nu fcea dect s urmeze tradi i a i deal i smul ui grec.
Deci Unul e consi derat mai pui n ca pri nci pi u static al uni uni i
fi i ntel or dect ca pri nci pi u di nami c ai I ntel i genei . El e mai pui n
obi ectul nsui al I ntel i genei dect rai unea care face ca I ntel i gena
s ai b obi ecte. "Bi nel e e pri nci pi u ; de l a el are I ntel i gena fi i nele
pe care l e produce. Cnd ea l privete, nu-i e permi s I ntel i genei s
nu gndeasc ni mi c, ni ci s gndeasc ceea ce e n el ; altfel nu ar
zmi sl i . De l a Bi ne are ea puterea de a nate i de a se stura cu
fi i nel e pe care l e nate ; ea i d Bi nel ui ceea ce acesta n-are i
si ngur. De l a Unu vi ne, pentru I ntel i gen, o multi pl icitate ;
i ncapabi l de a cor.;! ne puterea pe care o pri mete de la el , ea o
fragmenteaz i o mul ti pl i c, pentru a putea s o supore astfel
pare cu parte. " (VI , 7, 1 5)
Unul e deci . pri nci pi ul mereu prezent, i nfi ni t de fecund al
actel or I ntel i genei ; nu n Unu, ci n I ntel;gen se gsete
activitatea creatoare al crei pri nci pi u el este. In I ntel i gen nu se
gsete, l a propri u, o vi zi une a Unul ui , fi i ndc aceast vi zi une, n
care ea s-ar absorbi fr s se di fereni eze, n-ar mai fi gndi re
1 25
EMI LE BREHI ER
i ntel ectual . "Nu trebui e deci s spunem c ea l vede ; ea tri ete
ndreptat spre el ; ea se sprij i n de el ; ea se ntoarce spre el . "
( lbid. , 1 6) Ea capt de l a el fora de a i nstaura n i nfi ni t raporturi l e
fi xe care consti tui e totodat fi i nel e i i l e arat. ,n cl i pa n care
vi aa i ndreapt pri vi ri l e asupra l ui , ea e nel i mitat. O dat ce 1 -a
vzut, ea se l i miteaz . . . ; pri vi rea spre Unu aduce ndat n ea
l i mi ta, determi narea i forma. . . Acest vi a, care a dobndi t o
l i mit, e I ntel i gena. " ( lbid. , 1 7) Cuvntul via denumete aici
curentul di nami c care pi eac di n Bi ne, nai ntea oricrei alte
determi nri ; cnd acest curent se determi n i se l i miteaz, viaa
devi ne I ntel i gen. "Vi aa e un act derivat al Bi nel ui , iar I ntel i gena e
acest act chi ar atunci cnd dobndete o l i mit. " ( lbid. , 21 ) E mereu
acelai proces, trecerea de l a i ndefi nit l a defi nit, de la nel i mitat l a
l i mi tat. Dar forma sub care el se prezi nt ai ci e istoric i nteresant,
fi i ndc tri ada Unu - Vi a - I ntel i gen e model ul urmat de
scolastica neopl atoni c ulterioar, mai ales de Damasci us. La
Pl oti n, viaa nu e nc o i postaz ; cuvntul nu face dect s pun n
evi den substratul confuz, nel i mitat, al I ntel i genei propri u-zi se.
Conform t radi i ei l ui Pl aton, rel uat de neopi tagori ci eni , Unul ,
l a Pl oti n, ne apare deci a fi condi i a suprem a viei i spi ritual e,
pri nci pi ul mulumit crui a I ntel i gena i poate crea obi ecte i l e
poate contempl a.
Dar, pentru a nel ege bi ne o doctri n, nu trebui e s ne
mrgi ni m s-i anal i zm structura l ogic i s o desfacem n pri .
Trebui e s vedem valoarea pe care i -o acord autorul ei , i nteresele
de care se leag ea. Dac nu considerm doctrina dect di n afar,
ea pare a ne i ndi ca o metod de urmat, s ne sugereze un pl an de
vi a i ntel ectual . Este, n mare, di al ectica l u1 Pl aton, care se
dovedi se att de fecund n apl i cai i la probl emel e fi zi ce, moral e i
1 26
FI LOSOFIA LUI PLOTIN
soci al e. E si gur c, l a Pl oti n I 1 n tot neoplatoni smul , o atare
metod rmne steri l . I ntel i gena nu gsete ai ci ni ci un sti mul ent
pentru a-i pune probl emel e. Ceea ce era poate, mai al es l a Pl aton,
o metod, s-a transpus nt r-o real i tate metafi zi c. Aceast real i tate
nu mai e spi ri tul vi u, cuttor i ntrebtor ; e o I ntel i gen perfect,
desvrit veni c, care nu mai are ni mi c de cutat. Fr ndoi al ,
i deal , cunoti na i ntel ectual e sfri tul unei cutri ; I ntel i gena
nsi e o dori n (VI , 7, 37) . Dar "al ergarea vagabond" a
I ntel i genei pri nt re esenele sal e nu e o mi care real . Cci "aa
cum I ntel i gena e mereu la ea acas n cmpi i adevrul ui , al ergarea
e n realitate o edere n si ne nsi
"
. Mi carea ei e veni c
termi nat. "Ea trebui e s se mi te sau mai curnd s-i fi termi nat
mi carea n toate di reci i l e. " (VI , 7, 1 3, 1 4)
Doctri na l ui P! oti n ofer, ca toate doctri nel e vremi i sal e, un
spectacol foare i nstructi v artndu-ne cum transpunerea unei
metode n real i tate metafizic i poate rpi orice vi a i orice
eficacitate. Tot aa, de pi l d, ari tmeti ca se t ransform n si mbol i sm
ri gi d, n care anumite combi nai i numerice pri vi l egiate snt
consi derate ca real i ti absol ute ce depreaz spi ri tul de
cercetarea cel orl alte combi nai i . Tot aa, cum a artat P. Duhem,
combi nai i l e geometri ce i phoronomi ce destinate s "sal veze
fenomenel e" astronomice i s l e prevad se transform n real i ti
fi zi ce, sferele cel este care duc atri i , i dei care fi xeaz astronomi a i
stnj enesc dezvoltarea ei pentru mul t vreme. Fi losofia l ui Pl oti n, cu
I ntel i gena ei ri gi d i fi x, ce nu mai are di n di al ectica pl atoni c
dect desenul i conturul , nu tace dect s expri me defectel e de
gndi re i spi ri t comune contemporani l or l ui , i care s-au accentuat
de-a l ungul i stori ei fi l osofi ei grecet i .
w
w w
1 27
EMI LE BREHI ER
Trebui e s nel egem bi ne motivel e acestui defect i
contraponderea sa. Nu putem s-I atri bui m spi ri tul ui realist. Trebui e
s-i cutm moti vel e ntr-o depl asare de i nterese. Pl atoni smul i
neopi tagori smul nvau c viaa i ntel ectual nu-i avea moti vul n
ea nsi i sursa ei trebui a cutat mai sus. Era, l a ori gi ne, un
mod de a sti mul a vi aa i ntel ectual i de a-i da mereu noi el uri . E,
pentru Pl oti n, afi rmaia c ea nu-i aj unge si ei i c trebui e
depi t. Vi aa i ntelectual nu mai e dect un mij l oc i o treapt
pentru a aj unge la captul superi or care a fecundat-o.
ntr-un pasaj curi os, Pl oti n vorbete despre "obi ecia
ncpnat a epi cureul ui care nu vrea s vad bi nel e dect n
pl cere i care ntreab, ntruct privete bi nel e, ce cti gm dac
posedm i ntel i gena", i dac nu cumva si mpl a pl cere a
contempl ri i i ntel ectual e ne face s spunem c e un bi ne. "Poate,
observ Pl oti n, el presi mte prin obi ecia sa c Bi nel e e mai presus
de I ntel i gen. " (VI , 7, 29)
Aceasta nseamn s se recunoasc faptul c Unul sau
Bi nel e are o val oare absol ut i i ndependent de si stemul
i ntel ectual di n care el formeaz pi esa domi nant. El nu mai e doar,
ca n acest si stem, necondi i onat ul , msura a crei funcie e de a le
da l i mite fi i nel or. La Pl aton, el nu capt sens dect n acest
sistem ; el e ideea suprem, dar e nc o i dee. La Pl oti n,
semni fi cai a i val oarea sa i snt propri i i i ndependente de efectele
sal e. Nu I ntel i gena e deci cea care ne aduce l a el e. "Fi ecare
i ntel i gi bi l e ceea ce e ; d
?
r nu devi ne obi ect al dori nei dect dac
bi nel e l face i spi titor. . . I nai nte, sufl et ul nu e deloc atras spre
I ntel i gen, ori ct de frumoas ar fi ; I ntel i gena n-are dect o
frumusee i nert, nainte de a fi pri mi t l umi na Bi nel ui ; sufl etul , de la
si ne, se prbuete, nesi mi tor. El rmne i nert , i , dei I ntel i gena
e prezent, i e l ene s gndeasc. Dar, ndat ce cl dura de acolo
! -a ati ns, pri nde puteri , se trezete, se nari peaz, i , dei e
pasionat de ceea ce vede l ng si ne, se ridi c, uor, spre un
obi ect mai nal t, mul umi t ami nti ri i despre el . i , attat ti mp ct
1 28
FI LOSOFIA LUI PLOTI N
exi st obi ecte mai nal te dect obi ectul ei actual , se ri di c, ri di cat
spontan de cel care a nzestrat-o cu i ubi re. El se ri di c mai sus
dect I ntel i gena i , dac nu-i poate urma cal ea di ncol o de Bi ne, e
fi i ndc nu mai e ni mic di ncolo." (VI , 7, 22)
Ai ci e subl i ni at foare cl ar i ndependena vi ei i al turi de
Bi ne. Fr ndoi al , sufl etul n-a putut aj unge ai ci dect fi i ndc "a
deveni t I ntel i gen i parc s-a i ntel ectual izat ; dar ndat ce vede
obiectul suprem, el prsete totul" (VI , 7, 35) .
Contrastul fat de preri l e pl atoni ce pe care l e-am expus l a
nceputul capi tol ul u
i
e frapant. n ti mp ce (VI , 3, 1 1 ) progresul
I ntel i genei mergea de l a o vi zi une confuz l a una di nsti nct, acum
(VI , 7, 35) adevratul l ui progres va consista n a t rece de la
vi zi unea di sti nct a obi ectelor la vi zi unea si mpl a Unul ui . Puterea
sa de a contempl a obi ecte di sti ncte e "actul de a contempl a care
apari ne unei I ntel i gente ntel epte ; a doua di n aceste puteri (aceea
a vi z
,
i uni i Unul ui ) e l nt
l i ge
n vreme ce aducem
demonstraii despre qui dditatea fi ecrei fi i ne, s-i l sm dorinei
determi narea Bi nel ui ? Ar rezulta de aici mai mu!te absurditi . Mai
nti, Bi nel e n-ar fi dect un atri but.
n el . Deci el nu e
deprtat de cel el alte l ucruri , dei nu e n el e. " (V, 5, 9)
E un pri nci pi u absol ut general al fi l osofi ei l ui Pl oti n c
conti nuitatea di ntre l ucruri l e spi ri tual e nu poate fi pur i si mpl u
exterioar, ca i cum el e ar fi rnduite de-a l ungul unei l i ni i . i am
vzut i numeroase exempl e n acest sens. Sufl etel e, pri n pri l e l or
superi oare, se contopesc ntre el e i nu mai formeaz dect un
si ngur sufl et. Sufl etul nsui coi nci de pri n vrful l ui cu I ntel i gena,
pri n ceea ce n ea nu mai e sufl et. Tot aa I ntel i gena "care i ubete"
1 41
EMI LE BREHI ER
nceteaz s fi e "I nteligen care gndete" i i ntr n comuni une cu
Unul . "Ni mi c nu e rupt de ceea ce-l preced n ierarhi e. " (V, 2, 1 )
"Fiecare l ucru devi ne i denti c cl uzei sal e, atta vreme ct l
urmeaz. " {V, 2, 2)
Pe de al t parte, uni unea nu e ni ci decum o confuzie i un
amestec, ca i cum pri nci pi ul superi or s-ar pi erde n l ucruri .
"Real i tatea si mpl 3 a Unui ui , di feri t de toate l ucruri l e care vi n dup
ea, e n si nei , i nu se amestec cu cel e ce o urmeaz. Ea are de
altfel un al t mod de a le fi prezent. " (V, 4, 1 ) Acest alt mod de a le
fi prezent, nu nseamn s coboare i s se amestece cu el e, ci
s l e fac s urce l a si ne. "Pri ntre l ucruri l e care vi n dup Pri mul , al
doi l ea se reduce l a Pri mul , i al trei l ea l a al doi l ea. " ( lbid) "Toate
l ucruri l e se ntorc ntr-un fel l a Unu. " (V, 2, 1 ) "Toate l ucruri l e snt
Pri mul , fi i ndc deri v di n el . " ( lbid. , 2)
l manena, astfel neleas, i pare l ui Ploti n nu opusul , ci
di mpotriv, condi i a adevratei transcendene. Orice alt
presupunere ar ti a l egturi l e spi ri tuale care trebui e s existe ntre
pri nci pi u i fi i nele deduse din el . Fi i na dedus, l a care n-ar exista
ni ci o cunoatere i nti m a l egturi i sale cu pri nci pi ul , s-ar pi erde n
i nfi ni t, ca materi a ; cea care ntemei az aceast deduci e nu e o
rel ai e pur exterioar i cognosci bi l di n afar : nu exist l ucruri i
un spi rit care l e cunoate. Munca i nti m a spi ritul ui nu e di ferit de
real i tatea nsi : "Gndi rea face s existe fi i nel e".
ns
cunoaterea i nti m a pri nci pi ul ui nu poate fi dect comuni une cu
pri nci pi ul . Ea nu poate fi dect extazul .
De ai ci semni fi cai a pe care o d Pl oti n fenomenul ui extati c.
Forma rar, excepi onal , momentan, sub care el se prezi nt n
sufl etul l egat de corp nu l mpi edi c s fie starea normal i
necesar a sufl etul ui i a I ntel i genei . Comuni unea cu Unul i
gndi rea mul ti pl ul ui snt, de iure et de facto, i nseparabi l e. "Oare
i ntel i gena are vi zi unea fi i nel or bucat cu bucat ntr- un ti mp di ferit
de cealalt vi zi une (extazul )? O expunere di dactic prezint
vi zi uni le ca eveni mente ; dar n real itate I ntel i gena posed
1 42
FILOSOFIA LUI PLOTIN
ntotdeauna i gndi rea i starea !n care nu gndete, ci are o
vi zi une a Unul ui diferit de g'ndi re. Fi i ndc, vznd Unul , ea posed
fi i nel e pe care i e nate ; i ea cunoate pri n conti i na ei fi i nel e
nscute care snt !n ea. Or, a l e vedea e ceea ce se numete a
gndi " ; dar ea vede i Unul pri n aceast putere di n ea nsi , care-i
permite s gndeasc". (VI , 7, 35)
Astfel extazu! consum i fecundeaz viaa spi ri tual .
Dar aceast stare nu supri m oare, cunoaterea nsi , o
dat cu di sti nci a di ntre subi ect i obi ect? "Cum ntreab un
preopi nent, am fi oare n frumusee, dac nu o vedem? Atta ti mp
ct o vedem ca un l ucru di feri t de noi , rspunde Pl oti n, nu sntem
nc n frumusee ; nu sntem n Frumos dect dac deveni m noi
Frumosul nsui . " (V, 8, 1 1 ) Tot aa cu boal a i sntatea ; boala
cauzeaz i mpresi i mai puterni ce, i ar sntatea o si mi m abi a ; asta
fi i ndc boal a ne tace s scpm de noi ni ne ; sntatea este,
di mpotriv, o uni une cu propria noastr esen.
Se vede aici sensul strdan! ei l ui Pl ot i n pentru a uni strns
rai onal i smul i mi sti ci smul .
n general , a
se ori enta spre pri nci pi ul superior nu nseamn a i ei di n si ne, ci a
deveni i nteri or si ei . "Tot ceea ce n suflet se orienteaz spre
I ntel i gen i e ca i i nterior." (V, 3, 7)
Ct despre Unul , "cnd noi ati ngem I ntel i gena pur, vedem
c e i nti mitatea nsi a I ntel i genei" ( lbid, 1 4) .
Rmne de vzut pentru ce Ploti n i -a pus astfel probl ema,
de ce a cutat i nterpretarea rel i gioas a rai onal i smul ui . E cl ar c,
ntre o concepie pur rai onal a ordi ni i formel or, aa cum ar fi
generarea hypostasuri l or l uat di n exteri or, i aceast ptru
dere
i nti m sau uni une pe care Pl oti n o socotete necesar pentru a-i da
sensul depl i n, di ferenta rezid n ati tudi nea eul ui , n raportul su cu
obi ectel e pe care l e contempl .
n momentul
acesta ea i aj unge si ei i nu mai caut ni mi c" (V, 3, 1 6) .
Ni ci I ntel i gena ni ci sufl etul nu snt l ucruri sau obi ecte
exteri oare. El e snt etapele unei viei care devi ne tot mai i nteri oar
si ei , tot mai autonom i mai l i ber. Cel ce a aj uns l a I ntel i gen
"nu posed viaa ca pe un l ucru di sti nct de el nsui " ( 1 , 4, 4).
1 47
EMI LE BREHI ER
Dar viaa spi ritual , acest proces treptat de el i berare i de
i nteri ori tate, se poate oare opri l a I ntel i gen? Nici decum. "Trebui e
s ne restrngem gndi rea pn l a Unul autenti c, stri n de ori ce
mul ti pl icitate, Unul care are toat si mpl itatea i care e cu adevrat
si mpl u. " {V, 3, 1 6)
Trebui e, pentru a pri cepe bi ne necesi tatea vi ei i spi ri tuale de
a se depi pe si ne, s prezentm raporuri l e I ntel i genei i Unul ui
sub un nou aspect, seri ndu-ne mai ales de tratatul VI I I di n a VI -a
Ennead, una di n cel e mai profunde di n toat opera l ui Pl oti n.
n
viaa i ntel ectual , Pl oti n vede mai al es l i bertatea i el i berarea.
Aci unea, sub aspectul ei exteri or, nu poate fi ni ciodat l i ber ; dar
prin constrngere are vi rutea o activitate practi c. "Ea e l i ber i
el i bereaz sufletul n msura n care rmne n ea nsi ; di n
cauza unor ci rcumstane fatal e, ea trebui e s di rijeze pasi uni l e i
practica ; dar ea nu a dori t asta, i totui , ea conti nu, n aceste
mprej urri , s nu depi nd dect de ea nsi . Ea face s se
ntoarc orice activitate l a ea nsi ; ea nu se subordoneaz
l ucruri l or ; de exempl u, dac i se pare bi ne, nu salveaz trupul de
pri mejdi e, ci -I prsete ; i poruncete omul ui s renune l a via,
la bogi e, la copi i , chi ar la patri a sa. " (VI , 8, 6)
Astfel detaarea, sacri fi ci ul snt consi derate ca si mbol uri i
expresia unei l i beri radi cal e.
E cl ar c exi st, n l i beratea astfel neleas, altceva i mai
mult dect si mpl ul di nami sm i ntern al unei I ntel i gente care gsete,
n ea nsi . l egi l e i regul i l e propri ei gndi ri .
n l tel igena de ti p
pl atoni c, l i bertatea consi sta doar n i ndependena di al ecti ci i care,
pri ntr-o necesitate pur i ntern, producea sau cel pui n i
descoperea obi ectel e, gndi ndu-se pe si ne. E vorba ai ci de o
l i bertate mai profund, mai i nterioar, fi i ndc ea nu e pri zoni era ni ci
unei a di ntre formel e reali ti i . Li beratea supra-i ntelectual e "acea
natur pe care o si mi m uneori n noi ; ea nu coni ne ni ci unul di n
l ucruri l e l egate de noi , i care ne constrng s suferi m acci dentele
ntmpl ri i ; n afara ei , totul di n noi e rob al ntmpl ri i i se ntmpl
1 48
FI LOSOFIA LUI PLOTIN
ntr-un
sens, afi rmaia e adevrat : Pl oti n e mai curnd un ghid spi ritual
dect un autor de doctrin ; ceea ce de obi cei se consi der ca
esena doctri nei sal e, tri nitatea hypostasuri l or, Unul , I ntel i gena i
Sufl etul , aprea probabi l ca o banal itate, sau cel puin ca punct de
plecare pentru pri mi i l ui cititori , obi nui i cu asemenea speculai i .
Ceea ce era nou nu era l itera, ci duhul ; era ideea de a supri ma
di ntre real i ti l e eterne aceste obi ecte fi xe, I dei l e, sau cel pui n a
face di n el e (spre mi rarea l ui Pori r, nou veni t n coal) moduri sau
fel uri de a fi al e I ntel i gentei , i nu l ucrur! ; era de a i ntroduce n
l umea i ntel i gi bi l subi ectul i ndi vi dual nsui , cu bogia concret i
i nfi ni t a determi nri l or sal e ; era nou consi derarea hypostasuri l or
nu ca l ucruri , ci ca atitudi ni spi ri tual e. Fi i ndc nu exi st n real i tate
dect l ucruri ; nu exi st dect subi ecte care contempl , i l a care
contempl area, ca n monadel e ! ui Lti bni z, e la o treapt de
concentrare i de puritate mai mare sau mai mi c. Subi ect pur e
Unul ; I ntel i gena e subi ect separat i deal de obi ectul su ; n fi ne,
subi ect care se ri si pete ntr-o l ume de obi ecte, Sufl etul - snt
peste tot subi ecte acti ve, cu di ferite trepte de activitate.
Dar, ntr-o asemenea reprezentare a l ucruri l or, subi ectul
care sntem noi nu se ma! si mte 1zo!at n faa unei l umi de obi ecte ;
ntre un subiect i un obi ect nu mai exist a! t l egtur dect
1 53
EMI LE BREHI ER
cunoaterea ; ntre subieci exist l egturi l e mai i nti me al e si mpati ei
i nterioare. Nu exist ni ciodat diferen absol ut, exterioritate
ri guroas. Di ferena lor nu e marcat dect de gradul lor de
concentrare spi ritual . Fi ecare subiect poate deci , pri ntr-o
transformare i nti m, s devi n al tul dect ce era. "Eul nu-i
cunoate propri i l e l
i
mite." Pri n viaa i nterioar, el traverseaz
l i mitel e pe care le credea ale sal e. Orice cunoatere nou nu e
doar j uxtapus astel cu cel elalte, ea transform n i nti mitatea sa
sufl etul nsui .
Di n noi unea de via spi ritual decurg dou consecine
paradoxal e i l egate mpreun : n pri mul rnd, conti i na nu e
nici decum msura fi i nei noastre spi ri tual e ; n al doi l ea rnd,
desti nul nostru nu e n aci une, cum au crezut stoi ci i . Conti i na
l umi neaz doar un fragment i nfi m di n subiectul care sntem, fi i ndc
sntem "toate fi i nel e, dei nu ti m". Conti i na vi ne deci di ntr-o
opoziie a real i ti i noastre aparente cu real itatea autentic.
Aci unea, i ea, presupune relai i de exterioritate, care nu snt rel ai i
adevrate i care ntorc sufl etul de l a adevrata l ui natur. Nu c
i deal i smul l ui Plotin ar fi o coal de fakiri ; a spune c aci unea
exterioar nu ne expri m puterea noastr propri e, nu nseamn a
recomanda i nactivitatea pri ntr-un fel de team ; nseamn doar a
consi dera c ea se afl la un ni vel mai j os dect gndi rea, c nu e
dect umbra contempl ri i , i c nu trebui e s cutm n aci une o
amel i orare adevrat i durabi l a fi i nei noastre.
Dar un asemenea i deal i sm (i asta constituia adevrata sa
valoare n ochi i contempqrani l or) permite s se pun i s se
rezolve, n i nteri orul fi l osofi ei , probl ema desti nul ui . Vizi unea
uni versul ui , furni zat de fi losofi e, era, pentru pri ma oar, n acord
compl et cu vi zi unea uni versul ui cerut de rezolvarea probl emei
desti nul ui . Rati onal i smul fi l osofi c i spi ri tul rel i gi os se sprij i neau i
se compl etau.
'
1 56
FILOSOFIA LUI PLOTI N
; ni cidecum ; exi st o
form sau rai une care se numete corporeitate i care produce
corpul venind n materie ( 1 1 , 7, 3) ; aceast form e o anume
"densitate sau rezisten", care n-aparine materi ei .
Pe un pl an superi or, l i se acord corpurilor activiti pozitive
pe care nu l e au de fapt i care l e vin "de sus". Pl otin consi der
ntr-un corp dou fel uri de proprieti : 1 ) masa care e vol umul
rezistent ; 2) caliti le ca naturi l e elementare al e cal dul ui i recel ui ;
de pri mul fel snt l egate efectele mecani ce al e i mpulsul ui , i zbi ri i ,
greuti i care duc l a di strugerea sau l a dezagregarea corpuri lor, a
cel ui mai slab de ctre cel mai tare ( I V, 7, 8 ; 1 1 , 6, 6) ; aceste
efecte mecanice par deci legate, n gndi rea lui Ploti n, de esena
corpuri l or i nu presupun interenia nici unei forme stri ne : dar i
aceste l ucruri i nerte nu produc ni mic pozitiv, ci doar distrugere i
pi edi ci (I V, 3, 1 0, 1 8, 4) ; i ti m ct e de ostil Ploti n oricrei
explicaii mecanice a fenomenel or. Pentru ca nsuirile pe care
corpuril e l e posed s se comunice altora, cum ar fi cl dura i
frigul , sau altel e, el e nu depind nici decum de masa corpuri l or i
trebui e consi derate ca mri mi incorporale (I V, 7, 8) .
Pri n natura cal iti l or se explic "amestecul total" ; stoi ci i au
desemnat sub acest nume o pretins ptrundere a corpuri l or unel e
de ctre altele (precum ptrunderea focul ui n fierul nroit) dar asta
nseamn a l e atri bui corpuri l or o nsui re ce nu apari ne dect
cali tilor l or i ncorporale ( 1 1 , 7, 3) .
Cal iti l e corpuri l or marcheaz deci n pri mul rnd prezena
i ncorporal ul ui n corpuri ; cnd clasificm de exempl u el ementele
sau corpuri l e si mpl e n foc, aer, ap i pmnt, el e snt clasificate n
1 69
EMI LE BREHI ER
funcie de gradul l or de corporal itate ; n frunte se afl focul , care
prin activitatea i mobi l itatea sa e cel mai nvecinat incorporalitii
( 1 , 6, 3), i cel mai jos pmntul , care e i nert . Micarea e ca viaa
corpuri lor ; "ea l e face s se mite, le gonete, le trezete, le
mpi nge ; le face s pari ci pe la ea ca s nu adoarm ; . . . o fantom
de via l e meni ne, fi i ndc nu se odi hnesc i se mi c" (VI , 3, 23) .
Dac acum l um substana sensi bi l n totalitatea ei , ca o
mas rezistent cu nsui ri , se atribui e adesea acestor "cauze
corporale" efecte pozitive pe care el e nu l e au. Astfel , anumii
astrol ogi atri bui e aci unea atri l or asupra omul ui unor proprieti pur
fizice ; fri gul i cal dul , umedul i uscat ul , i nereni fi ecrui astru, ar
produce temperamentel e fizice al e corpuri l or care difer intre el e,
dup predominana cl duri i sau a fri gul ui , i pri n el e, di ferena
moral a caracterel or (I V, 4, 31 ). Plotin semnaleaz "explicaii" de
acest fel care "atri bui e totul unor corpuri" care ncearc "cu
micarea neregulat care rezult de aici , s nasc regul a, rai unea
i sufletul domi nant" (I I I , 1 , 3). Corpuri l e snt i ncapabi l e s nasc
vreo pasi une proprie sufletul ui i e i mai i mposi bi l s spunem cu
stoicii c sufl etul e un corp, corpul fi i nd, de l a si ne, o mul ti pl icitate
fr ni ci un pri nci pi u al uniti i (VI , 1 , 26).
Proprieti l e corpuri l or elementare nu snt doar incapabi l e de
a expl i ca senzai i l e, pasi uni l e i gnduri l e sufletul ui , el e nu pot nici
mcar explica mi carea ci rcul ar a boltelor cereti . Aristotel fcuse
di n aceast mi care proprietatea unui al ci nci l ea element de care
lega mi carea ci cl ic, aa cum atribuia naturi i focului mi carea n
sus. Pentru Ploti n, teza aristotel i ci an are acelai caracter
materialist ca i aceea a stoici l or ; micarea ci rcul ar a ceruri l or e o
"mi care nu local , ci vital ; e micarea vital a unei fi i ne
nsufleite unice, acionnd doar n si nei , i mobi l n rapor cu ceea
ce-i e exterior, i n mi care di n cauza vieii eterne care e in ea" (I V,
4, 8) ; nu exist chi ntesen, i ar ceruri l e snt fcute di n foc ;
i nfluena sufl etul ui este cea care ndoaie focul n cercuri , a cror
mi care natural e n sus ( l i , 1 )
1 70
FILOSOFIA LUI PLOTI N
Aceste exempl e, i mai multe, arat n ce consist expl icaia
fizic l a Plotin ; ea const n a l i psi materia, apoi corpuri l e, de tot
ceea ce experiena ne arat n el e ca realiti pozitive, n vreme ce,
la fiecare treapt, realitile snt urme al e sufletul ui ; ci neva poate fi
bun fi zi ci an n msura n care va ti s convereasc l umea
sensi bi l spre spi rit - tez foarte diferit de Aristotel , i care, n
anumite privine, sun mult mai modern, dac admitem c fizica
noastr e (mult mai mult dect descrierea experienei i mediate)
aceea a relaii l or i ntel i gi bi l e care o fundamenteaz.
W
W W
Aceast explicaie a l umi i i ntel i gi bi le o dat termi nat,
noi unea nsi de sensi bi l se volatilizeaz oarecum, i rmne ca
un rezi duu al materi ei , comparabi l cu o "drojdie amar rmas
dup evaporare" ( 1 1 , 3, 1 7) , care, printr-un fel de paradox, are dou
di n caracterele eseni al e fi i nei i ntel i gi bi l e ; e i mpasi bi l , n sensul n
care ogl i nda nu primete nici o modificare pri n reflexele ce trec prin
ea ( I I I , 6, 7) , i e i ncorporal i fr mri me, fi i ndc, aa cum am
vzut, corporalitatea i mri mea snt forme sau rai uni ( I I I , 6, 1 2) .
Ploti n, pentru a arta necesitatea i natura l or, a folosit abundent
pasajele cunoscute din Timaios despre khra. El nu 1 -a negl ijat nici
pe Aristotel , de l a care mprumut tezele c materia e totdeauna un
termen relativ l a altceva (1 1 , 4, 1 3) i c ea exist doar in potentia
( 1 1 , 5, 2) . Plotin adaug totui o trstur care e aproape absent la
cel e dou modele al e sale, anume c materia e pri mul ru ( 1 , 8, 3)
i c e cauza rul ui pentru suflet i chiar pentru parea rai onal a
sufletul ui ( 1 , 8, 4). E greu de interpretat ai ci gndi rea sa ; am vzut
c el pare s adopte uneori , despre ori gi nea rul ui , tezele teodiceei
stoice care consi der rul ca un nsoitor necesar al armoni ei
cosmice ; dar ai ci rul , ca materi e, apare ca un fel de absolut opus
bi nel ui , ntunericul , nebuni a opuse l umi ni i i judeci i (VI , 3, 7 ; 1 1 , 4,
1 71
EMI LE BREHI ER
5) ; ca posednd o activitate nefast, cutnd s asi mi leze n si ne
forma care e n ea, "s anexeze formei absena de form, fiinei
msurate excesul i l i psa". Materia apare atunci , ca n mani heism,
ca un pri nci pi u pozitiv al rul ui , distrugtor al ordi ni i l ui
Ahura-mazda.
Dar nu poate fi dect aparent aa ; fii ndc realitatea divi n e
ferit de orice contact cu i mpuritatea ; nu exist nici cea mai mic
umbr de l upt sau rival itate ntre fi inele di vi ne i materie ; i dac
Plotin pare a vorbi despre un fel de aci une pozitiv a rul ui , iat
c, di mpotriv, el i nsist asupra i realitii i sl bici uni i materiei ; ea
e nefi i n ( 1 1 , 5. 4) , nl uc ( lbid. , 5) , umbr ( 1 1 , 1 6, 1 8) i nactiv,
mi nci un adevrat ( 1 1 , 5, 5) si mbol i zat de eunuci i care o urmeaz
pe Marea Mam ( I I I , 6, 1 9) .
Acestui conflict al cel or dou perspective asupra naturi i
materiei i se adaug altul de acelai fel asupra ori gi ni i sl e. Plotin
expune, fr a lua poziie, dou ipoteze despre aceasta : "ori
materia a exi stat totdeauna. . . sau crearea ei este o concl uzi e
necesar a unor cauze anterioare ei " (I V, 8, 6) ; n pri mul caz, ea e
un termen di stinct de realitile ce decurg progresiv di n Unul , i nu l i
se poate opune ; n al doi l ea, ea e ulti mul termen n procesia
realiti l or, adic cel care e steril, cel n care se stinge fora
productiv a Unul ui .
S obserm c cel e dou conflicte, att de asemntoare,
snt paral el e celor pe care le-am semnalat despre "coborrea
sufletul ui n corp". O asemenea coborre e interpretat ba ca o
greeal a sufl etul ui care abandoneaz l ocul i ntel i gi bi l pentru a se
uni cu corpul , ba ca o paricipare l a guverarea universul ui , o
bi nefacere a sufletul ui care l umi neaz t rupul cu l umi na sa. Exist,
n toate aceste conflicte, o trstur comun i chi ar una general
a metafizicii lui Plotin ; nici o realitate nu este, pentru el, static ; el
nu o poate concepe dect in dubl ul di namism al purcederii
conversi ei , al purcederii ce face ca o realitate s se rtceasc
departe de l ocul din care a emanat, i al conversiei care o face s
1 72
FI LOSOFI A LUI PLOTIN
se ntoarc l a centru ; dar purcederea, n real i ti l e posterioare
sufl etul ui , provi ne di ntr-un fel de fasci naie magic exersat de o
realitate i nferi oar ; astfel sufl etul e fasci nat de corp, ca Narcis de
i magi nea sa ; conversi a, di mpotriv, readucnd realitatea l a
pri nci pi ul ei , face
'
s apar purcederea ca o bi nefacere a sufl etul ui
pentru corp.
Dubl a perspectiv asupra materi ei se poate j usti fi ca pori nd
de la acel eai pri nci pi i : materia apare nti ca fi i nd ceea ce atrage
i oarecum fascineaz raiunile i formele ; apoi , cnd snt
converite spre pri nci pi i le lor intel i gi bi l e, nu se mai vede dect
l umi na care vine di n el e i care, scldnd materi a, i d acest ul ti m
grad de existen, apropiat de nefiin. Atracia spre n jos e astfel
nencetat ndreptat de rentoarcerea la ori gi ne, pn se aj unge n
fi ne l a materia care joac acest rol dubl u, ca pri mul ru, de a atrage
forel e i , ca ulti m hypostas, de a fi realitatea l i mit de la care nici
o purcedere i , pri n urmare, ni ci o conversie nu mai snt posi bi l e.
NOTE
Asclepius, 23 b, in Hermetica, ed. Scot, p. 338, 6.
Victor Chapot, Le monde romain, colletion ggL' evolution de I ' Humanite", 1 927,
`t;
9
;ine de la Civilisation antique, Paris, 1 921 , p. 43.
Enneade, I I I , 7, 1 , 1 3, edi tia Guillaume Bude.
b
Enneade, V, 1 , 9.
Homo, Essai sur le regne de l'empreur Aunien g p. 1 90.
Citat de Origene, Contra Celsum, I V, 3.
Enneada VI , 7, 2.
Neuplatonische Studien, Halle, 1 861 -1 867.
1
Orlentalisches bi Plotlnos?, "Hermes", 1 91 4, p. 70.
1 1
Porfir, Vialui Plotin, cap. I V i XXI V.
1
'
l d. , cap. I I I i I V.
1
Exactitatea listei e confirmat de trimiterea de l a un tratat la altul. Vezi despre
acest subiect, Gollwitzer, Die Reihenfolge der Schrifen Plotins, "Bitter fur
das Gynasialschulwesen", tom. 3, 1 90.
V. Cari Schmidt, Plotins Stellung zum Gnosticismus und Kirchlichen
Christentum, Texte und Untersuchungen, voi. 5, 1 901 (cf. Berrand
Boiscommun, L'Aour chez Plotin, Melun, 1 981 ; nota trad. ).
Vial ui Plotin, cap. 1 , 1 , 1 3, ed. Guillaume Bude.
1
Via. . . . cap. XI I .
'
V. portretul l ui Demonax lsat de Lucian, i n scrierea cu acelai nume.
VIa. . . , cap. I X, 1 . 5-9
cap. XI .
<
Enneade, 1 1 ; 9, 1 0. 1 , 3, ed. G. Bude.
<
'
Via. . . , cap. XI I I .
<<
VIa. . . , XI V.
'
Via+ . . , XVI I I .
<
Enneada 1 1 , 9, 1 O, 1 , 3.
V. Zethus, Vial ui Plotin, cap. VII, 1 , 20.
26
Vlat . . . g VI I , 1, 31 -6.
2
7
rcc EJrrn6uooc uro6toE1c, Via. . . cap. I V.
<
b
lbid
<
lbid, V, 1 , 6.
lbid. , XI I .
Enneada V, 5, 5.
1 74
FI LOSOFIA LUI PLOTI N
Enneadele l ui Ploti n, !rad. M. P. Boui l let, Paris, Hachette, 1 857, 3 vol ume.
Adic : i faptul c exist o providen nu dovedete oare c Zeul se preoup
de lucruri l e exterioare l ui ?
Enn. VI , 7, 39.
Enn. VI , 7, 40.
Enn. V, 3. 6.
I V, 8, 1 5.
Enn. , VI , 9, fi n.
39 VI , 7, 35.
4 V, 5, 3.
VI , 4, 7.
Enneada 1 , 3, 1 .
I V, 8, 3.
1 , 8, 1 4, 1 , 23, ed. Gui l l aume Bude.
4
1 V, 8, 1 .
Reitzenstei n, Die hellenistiche Mysterienreligionen, p. 1 1 6.
lbid. , p. 33.
Am scri s aceste rnduri nai nte de a citi interesanta l ucrare a l ui Paul El mer
More, The Rellgion of Plato, Princeton University Press, 1 922, care d o nou
imporan miturilor.
V. Prol us, Comentariu la Republica, ed. Kroll, 1 1 , 96, 1 1 .
Cumont, Les Mysteres de Mlthra, p. 1 1 4 sqq.
Enn. I V, 1 , 2, 1 , 7-9.
Enneda 1, 6, 7 , 8.
.Revue Neo-Sholastique", 1 91 1 , p. 329 ; Enneada VI , 9, 1 G-1 1 .
Tlmaios, 29 sqq.
Phllosophy of Plotlnus, tom. 1 , p. 200.
Cumont, Astrology and Religion among the Greks and Romans, New
York, 1 9 1 2, p. 1 31 i 1 88.
Cuget sau mi nte.
Formul a l ui Aristotel, rel uat adesea de Plotin. N. a.
E adevrat c Hei nemann, Ploti n, Leipzig, 1 921 , p. 1 9 sqq. a contestat
autenticitatea acestui tratat. Dar moti vul lui principal e c pasaj ul pe care l-am
citat, care se afl l a nceput, expune o opi ni e di rect contrar dotrinei l ui Ploti n.
Or, asta e firesc, fiindc aici , ca n numeroase rnduri, dup un proedeu obinuit
de nvmnt, el expune mai nti exegeza pe care o va respinge apoi.
Aceste rnduri au fost scrise naintea publicrii Hermeticelor de ctre W.
Scott, l a Oxford, 3 voi . , 1 925-1 926. Aceast edii e i comentariile nsoitoare dau,
pentru pri ma oar, o i dee despre mi carea religioas de unde a provenit
1 75
EMI LE BREHI ER
mul i mea de mici tratate anoni me, di n care majoritatea snt di n epoa l ui
Ammoni os Saccas i Ploti n. Dei nu exi st, cum arat editorul , o perfect unitate
dotrinar ntre aceste tratate, sntem frapai s gsim n ele acelai caracter
care-I ndepreaz pe Plotin de toate religiile mntuirii, anume uniunea cu Zeul
pri n si mpl a contemplare sau i ntui i e, i lipsa oricrui mijloitor care s se
nsrcineze cu aceast uni une.
Orienta/isches bi Plotinos? "Hermes", 1 9 1 4, p. 70.
D abstinentia, IV, 1 7.
6
3 Die Lehre der Upanishaden und die Anfinge der Buddhismus, Gottingen,
1 91 5, p. 39.
3l3|| OGRA|| C
PLOTI N Enneade, text stabi l i t i tradus de
E
mi le Brehi er,
Col l ecti on des Universites de France, publ icat sub patronaj ul
Asociaiei "Gui l l aume Bude", 1 931 -1 938 (Voi . VI , parea a doua,
I ndexul citatel or. I ndexul cuvi ntel or greceti . I ndexul anal i ti c de
materi i ) .
E
MI LE BR
E
HI ER - Studi i de fi l osofie antic, Pari s, P. U. F. , 1 955
(ari cole despre Pl oti n).
JEAN GUI TTON - Ti mpul i eternitatea l a Pl oti n i sf. Augusti n,
Paris, Boivi n, 1 933, ed. a doua Vri n, 1 959. (V. i H. 1 . Marrou, Sf.
Augustin i sfiritul culturii antice, Pari s, E. de Boccard, 1 937 ; P.
Courcel l e, Les Letres grecques en Occident de Macrobe a
Cassiodore, Pari s, E. de Boccard, 1 943) .
PAUL HENRY Plotin ti Occidntul , in "Spi ci l egi um lovaniense"
XV, Louvain, 1 934. ( Urmrete urmel e infl uenei lui Plotin la
Fi rmicus Matemus, Marius Victori nus, sf. Augusti n, Macrobi us,
Seri us, Ammi anus Marcel l i nus, Si doni us Appol i nari s) .
PAUL HENRY Studii plotl niene. 1 . Starea textel or l ui Ploti n,
Museum lessianum, 1 938 ; 1 1 . Manuscri sel e Enneadel or, ibid. ,
1 940. (Dou studi i fi lol ogi ce foarte i mporante : pri mul mai ales
despre tradiia textul ui , fie di rect, fi e i ndi rect, la pri ni i Bi seri ci i ,
fi losofi i i erudi i i sfri tul ui Antichiti i i cei di n epoca bi zanti n ; al
doi lea e rezultatul comparri i unui mare numr de manuscri se) .
OLI VI ER LACOMBE - Not despre Pl oti n i gndi rea i ndi an, n
"Anuarul 1 9501 95 1 " al
E
cole Pratique des Hautes
E
tudes, Pari s,
pp. 3-1 7.
1 T7
EMILE BREHI ER
MAURI CE DE GANDI LLAC
:
LUMEA SENSI BI L I MATERIA a a a a a a a a . a = a 1 59
NOTE + o o a o a a a a a a a e o a a a a a a a a a e a a a a a a a a e a 1 74
NOT
BI BLI OGRAFI C
a a o a a a o + a a . e e . a a a 1 77
1 79