UNIVERSITATEA TEHNICĂ CLUJ NAPOCA

CENTRUL UNIVERSITAR BAIA MARE

SPECIALIZAREA ASISTENŢĂ SOCIALĂ

LUCRARE DE LICENȚĂ

ÎNDRUMĂTOR STIINȚIFIC

Prof.

ABSOLVENT

BAIA -MARE

2021

1
 UNIVERSITATEA TEHNICĂ CLUJ NAPOCA
CENTRUL UNIVERSITAR BAIA MARE
SPECIALIZAREA ASISTENŢĂ SOCIALĂ

CORESPONDENŢA DE DRAGOSTE

ÎNDRUMĂTOR STIINȚIFIC

Prof.

ABSOLVENT

BAIA -MARE

2021

2
CUPRINS

INTRODUCERE

CAPITOLUL I. CONCEPTUL DE EROS

CAPITOLUL II.POETICA GENULUI EPISTOLAR

2.1. Scurtă istorie

2.2. Importanța paginilor epistolare în literatură

2.3. Avatarurile corespondenței literare

CAPITOLUL III. GENUL EPISTOLAR ÎN LITERATURA UNIVERSALĂ

CAPITOLUL IV.IPOSTAZE ALE SCRISORILOR DE DRAGOSTE ÎN LITERATURA

ROMÂNEASCĂ

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE

3
INTRODUCERE

Am ales aceasta tema deoarece iubirea este cel mai profund sentiment pe care il poate
simti cineva. Iubirea,este o tema foarte des utilizata atat in literature romaneasca cit si in cea
ubiversala..
Ce este mai exact iubirea? Dragostea este un sentiment care ne face viața mai
frumoasă, mai interesantă și, practic, ne face să uităm de tot ce se întâmplă în jurul nostru și să ne
concentrăm asupra unui lucru sau, altfel spus, „Dragostea este ca un val; te face să nu mai fii
stăpân pe tine însuți; ai un alt stăpân, nu mai ești tu.” Tocmai ne-a fost adus în atenție la
momentul respectiv. Chiar dacă o privim doar ca o diviziune, animalele au sentimente și au un
tip de iubire. Dragostea este necesară în literatură pentru că le permite scriitorilor să prezinte
dragostea din mai multe perspective, fiecare văzând-o diferit. Poate fi privită și ca o metodă de
descoperire și explorare a propriului suflet.
Dragostea este prezentă în literatură sub o varietate de forme, după părerea mea,
pentru că este prezentă în sufletele noastre într-o varietate de moduri. Fiecare persoană are
anumite sentimente care sunt mai intense decât altele. Pentru că acest nivel de profunzime nu
poate fi atins decât în câteva momente, autorii înfățișează dragostea în diferite etape ale vieții.
Există numeroase feluri de iubire, dar nu pot spune care este cea mai profundă.
Dragostea în literatură este pură; o trăiești din toată inima; te face să înțelegi ce este
dragostea adevărată și că nu este necesară doar iubirea fizică, ci trebuie să iubești și sufletul
primului om. Te pui în pielea personajului și încerci să înțelegi prin ce trece el. În poezie,
dragostea este adesea neîmplinită pentru poet, care își exprimă regretul și melancolia. Fantezează
despre aspectul său ideal și visează la asta, dar în cele din urmă se trezește la realitate. Dragostea
este trăită în proză, dar eșuează frecvent și între cei doi se naște o poveste minunată, în ciuda
durerii lor.
Mulți oameni cred că dragostea adevărată poate fi găsită doar o dată în viață. Citatele
despre dragoste abundă în lumea poeziei și printre cei mai buni poeți, filozofi și gânditori care
ne-au oferit întotdeauna tributuri minunate pentru a ne lumina mintea și inimile. Deși cu toții
avem textele noastre preferate, nu strică niciodată să ne extindem orizonturile și să ne rezervăm
timp pentru a ne gândi la unele dintre cele mai frumoase citate de dragoste.

4
 Cel mai bun și cel mai rău aspect al iubirii este incapacitatea ei de a fi exprimat în
cuvinte. Cu toate acestea, prea frecvent, găsirea cuvintelor potrivite pentru a exprima modul în
care se simte spiritul nostru este destul de dificilă. Într-adevăr, este posibil ca iubirea însăși să ne
afecteze viziunea și să ne facă să ne întoarcem de la ea.
Dragostea este o frumoasă simfonie care nu se estompează niciodată; este o durere
plină de sensibilitate care, odată simțită, nu poate fi uitată. Întrebați privighetoarea care s-a
îndrăgostit de trandafir sau fluturele care își sacrifică viața fără ezitare pentru soare dacă doriți să
aflați mai multe despre dragoste... Cu toate acestea, dacă vă gândiți bine, complexitatea acestui
sentiment vă va înnebuni. .

5
CAPITOLUL I. CONCEPTUL DE EROS

Au existat mai mulți zei ai iubirii în Grecia antică. Eros a fost unul dintre ei. Aceasta,
putem spune, este prima definiție a cuvântului. Mai târziu, au început să pledeze pentru
dragostea trupească și senzuală, precum și pentru iubirea de cunoaștere și a tot ceea ce este
minunat. Erosul a fost aproape întotdeauna asociat cu dragostea. Sensul și interpretarea
cuvântului, precum și atitudinea față de sentiment în sine, au evoluat de-a lungul timpului. Unii
filozofi și istorici au încercat să restrângă definiția, în timp ce alții au încercat să o extindă.
Există multe interpretări ale cuvântului „dragoste” astăzi și nu sunt mai puțin decât cuvântul
„eros”.
Cuvântul eros este de obicei legat de dorința sexuală și semnifică afecțiune pasională,
dragoste, dorință puternică sau mare. În stadiile sale incipiente, erosul mitologic a simbolizat
iubirea egoistă care transformă persoana iubită într-un obiect. A fost folosită într-o varietate de
contexte ca frază de bază, adesea cu nuanțe negative.
Eros a fost pus printre zei în mitologia greacă, devenind în cele din urmă un zeu și
astfel un factor ordonator implicat atât în crearea umanității, cât și în originea cosmosului. Este
transferat în două moduri: în primul rând, după cum subliniază Hesiod, el este unul dintre cei mai
atrăgători zei nemuritori, care a venit cu Geea și Olimp la începutul timpurilor și este stăpân al
intelectului și al corpului.
A doua sa apariție este cea a unui „anumite” zeu, Eros, zeul iubirii universale, fiul
Afroditei, care este înfățișat ca un copil minunat, înaripat - Cupidonul din zilele noastre - care nu
ratează niciodată semnul cu săgețile sale și provoacă dragoste chinuitoare tuturor pe rând.
Acest lucru dă naștere la două perspective diferite: iubirea primordială și iubirea
sexuală. Erosul comun, care se bazează pe principiul feminin, aparține cuiva care iubește mai
degrabă trupul decât sufletul. Celălalt, divin sau ceresc, este legat de alegere, judecată și rațiune
și are principiul masculin.
Pentru că este practic nemurire, o altă interpretare a erosului este iubirea perpetuă,
mereu cu bine. Dorința de a avea în mod constant excelentul a fost descrisă ca „dragoste prin
prisma absolutului”.
Erosul este definit mai târziu ca iubirea superioară a lui Dumnezeu de către sfinții
părinți, filozofi și teologi, iar atât termenul, cât și noțiunea sunt spiritualizate aici. Cu toate

6
acestea, aplicarea sa în aceste domenii este plină de controverse. Ea exprimă tendința creatului
spre perfecțiune, manifestându-se atât ca eros uman, cât și ceresc.
Astăzi, eros înseamnă ceva diferit pentru fiecare dintre noi, păstrând formele istorice și
dobândind și altele noi: motivul literar, actul de a iubi și așa mai departe.
"Dragostea e chiar parte din suflet. E de aceeasi natura. Dragostea, erosul, e ca o
scanteie divina si ca sufletul, si tot ca el e incoruptibila, indivizibila, nepieritoare. E un punct de
foc in noi, nemuritor si infinit, pe care nimic nu-l poate margini si nimic nu-l poate atinge. Il
simti arzand pana in maduva oaselor si-l vezi stralucind pana in adancurile cerului”. Victor
Hugo
Dragostea, acel sentiment uimitor, dătător de aripi, care transformă viața unei
persoane și o face să gândească în moduri noi. Este o poveste de dragoste în care „noi” ia locul
„eu”, pentru că iubitul se poate gândi la lume doar prin ochii persoanei iubite, împărtășind
lucrurile pe care lumea are de oferit. Poeții cântă nu numai frumusețea și profunzimea
sentimentului, ci și realitatea că iubirea aduce cele mai frumoase și alese sentimente, cele mai
frumoase începuturi, în fiecare dintre sufletele noastre. Această iubire ne sporește frumusețea și
ne îmbunătățește calitatea vieții. În cele din urmă, unul dintre cele mai frumoase aspecte ale
iubirii adevărate este cât de imprevizibilă este. Dragostea adevărată apare în momentele cele mai
nepotrivite, se repezi, devastează sufletul, îl umple de sentimente de neimaginat și îl recompune
în termenii „noi”.

Dragostea, conform „Micului Dicționar Enciclopedic”, este „actul de a iubi”,

„sentimente erotice pentru o persoană de sex opus”, „sentimente profunde de simpatie, admirație
și afecțiune pentru cineva” și este legată de terminologie „eros”. Este o sintagmă atribuită unui
sentiment moral-estetic pământesc, spre deosebire de egoism, în „Dicționarul de filosofie”.
Aspirația altruistă și altruistă către obiectul său: o persoană sau o comunitate, o idee sau o
valoare, o activitate profesională sau socială, este modul în care se manifestă iubirea. Geneza și
dezvoltarea acestei emoții sunt indisolubil legate de construcția personalității, atât din punct de
vedere istoric, cât și individual. Numai în această calitate iubirea între sexe vizează persoana
umană în toată bogăția sa fizică, morală și intelectuală, în frumusețea personalității sale unice și
irepetabile, devenind generatoare de fericire autentică. În istoria culturii s-au oferit diferite
interpretări asupra naturii și rolului iubirii în viața umană. Viziunea mitologico-cosmologică, în
care iubirea apare ca o energie cosmică grandioasă, producătoare și creatoare, este una dintre

7
cele mai timpurii (Erosul orficului, principiul organizator al Universului la Empedocles,
entuziasmul eroic al lui G. Bruno teluric). , a finitului și infinitului în romantismul german, forța
motrice și dirijatoare a evoluției la Ch. Peirce). Mulți gânditori au atribuit virtuți cognitive
fundamentale (cunoașterea idealului frumos ca atare, identificarea iubirii și cunoașterii la Platon,
accesul la înălțimile lumii inteligibile, beatitudinea iubirii divine la M. Ficino, libertatea
interioară izvorâtă din cunoașterea rațională, amorul). dei intelectualis >> la Spinoza,
pătrunderea conţinutului ideal sau absorbţia I la virtuţile cognitive fundamentale (cunoaşterea
idealului frumos ca atare, identificarea iubirii şi cunoaşterea la Platon, accesul la culmile
inteligibile, beatitudinea iubirii divine la M. Ficino.

Este „cu adevărat parte a sufletului”, potrivit lui Victo Hugo. Este același gen de
lucruri. Dragostea este incoruptibilă, indivizibilă și nemuritoare, așa cum sunt o scânteie divină și
sufletul. Este un punct de foc nemuritor și nesfârșit în interiorul nostru pe care nimic nu îl poate
limita sau atinge. Îl poți simți în oase și îl poți vedea strălucind până în adâncul cerului.

„Dragostea mișcă soarele și celelalte stele”, așa cum spune Dante, „cu miliarde de
ani în urmă, din narațiunea lui Adam și a Evei”. Avem nevoie de iubire pentru că „viața fără
tandrețe și fără iubire este doar un mecanism uscat, scârțâit și rupt” (Victor Hugo).

Această senzație poate fi clasificată într-o varietate de moduri. Prietenia, dragostea

familială (fraternă, filială, paternă, maternă, conjugală) și iubirea religioasă sunt toate posibilități
(cult, venerație). „Dragostea poate fi fulgerător, nebună, iresponsabilă sau ascunsă, platonică,
serioasă, metafizică și răzbunătoare, așa cum demonstrează viața și literatura. Dragostea poate
fi vulgară și carnală, dar poate ajunge și la cele mai înalte niveluri de spiritualizare din viața
unei persoane. de mai multe ori."

Dragostea este cea mai veche temă literară găsită în toate mitologiile și credințele
lumii. Ea începe, după ei, în momentul creării lumii, pentru că Dumnezeu ne-a creat din iubire.
Geea este pământul fertil al perpetuării vieții, reflectând aspectul feminin al mitologiei grecești,
în timp ce Uranus este cerul, puterea atotputernică care poate crea timp și spațiu, așa cum este
descrisă în poezia lui Mihai Eminescu „Luceafarul”.

Julieta este „amanta” și „sfânta” lui Romeo în piesa lui Shakespeare „Romeo și
Julieta”, în care el surprinde esența ei prin abordarea eroilor cu dragoste, tandrețe și înțelegere,

8
transformându-i în simbolul iubirii adolescentine care se încheie cu sacrificiul suprem. pentru că
nu putea fi continuată în această viață. Dragostea, potrivit autorului, cere reciprocitate de
sentimente, o certitudine a plăcerilor care nu este afectată de nimic și durează doar atâta timp cât
oamenii îndrăgostiți își continuă narațiunea după moarte. Dragostea este eternă numai dacă este
frumoasă și adevărată, pentru că este un templu al eternității, un loc în care un torent de dor
așteaptă.

„O iubire deplină, care s-a născut în adâncul unei persoane, probabil că nu poate
pieri”, crede Jose Ortega y Gasset. Este altoit permanent în sufletul sensibil. Împrejurările,
precum distanța, îl vor putea lipsi de hrana esențială, iar această iubire își va pierde din volum,
transformându-se într-o natură sentimentală, o scurtă căutare a simțirii care va continua să
izvorască în subsolul conștiinței. Ea nu va muri, însă, din cauza calității ei sentimentale. Persoana
care iubește continuă să se simtă complet legată de persoana iubită la acea adâncime dramatică.
Șansa o va putea transporta între tărâmul fizic și cel social. Nu este nici o diferență; va rămâne cu
bărbatul pe care-l iubește. Acesta este un semn al iubirii adevărate: a fi prezent fizic cu lucrul
adorat, într-o relație mai strânsă și mai intimă decât cele geografice. Este necesar să conviețuim
cu celălalt”.

Mitul sexual, alături de povestea pastorală, mitul estetic și mitul etnogenezei, este
unul dintre cele mai importante mituri din literatura seculară română. Opera lui Mihai Eminescu
este cel mai bun exemplu al conceptului de iubire. Arta lui Eminescu conține patru ipostaze
diferite ale iubirii, după George Călinescu: iubirea paradisiacă, iubirea demonică, iubirea
mortuară și iubirea elegiacă. Ideea de iubire se intersectează frecvent cu temele naturii și ale
jocului în scrierile sale. Jocul neintenționat inocent se transformă într-un joc sentimental. Nu are
toate caracteristicile unui joc. Locația și momentul distracției sunt precizate în mod explicit:
îndrăgostiții se întâlnesc în pădure, „la izvor / Cine tremură pe stâncă” sau „sare pe deal”, sau
„sub salcâm”. Pădurea servește ca o barieră de protecție: coroanele copacilor formează o cupolă,
„ramuri îndoite”, iar trunchiurile copacilor ascund cuplurile de privirile indiscrete („Dacă-mi dai
un sărut / Nimeni în lume nu va ști” ). Poate fi comparat cu un labirint din această perspectivă.
Intrarea în pădure marchează o trecere de la profan la sacru, de la lumea obiectelor la tărâmul
sentimentelor. Pădurea devine singurul martor al iubirii, o mărturie veșnică, dând sentimentul
unei persoane simțitoare.

9
 Jucătorii sunt absorbiți în totalitate de „joc”. Ei se închid de restul lumii („vom fi
singuri – singuri”) și pierd norea timpului („pentru ore îți voi spune cât de mult mă iubești”,
„vom visa un vis minunat [...] dormind în armonie / Pădurea bătută de idei"). Îndrăgostiții stau
lângă un copac, recreând liniștea cuplului Edenic. Orice copac poate fi considerat un „axis
mundi”, un simbol al eternității și al regenerării periodice, deoarece rădăcinile lui sunt ferm
plantate în pământ, iar ramurile îi îndreaptă spre cer. Salcâmul este un element ascendent, un
stâlp indicator, un arbore sacru care servește drept apărător și martor al iubirii de cuplu. Teiul
este un copac unic datorită florilor sale. Căderea lor creează o ploaie vegetativă, acumulând o
varietate de experiențe vizuale, motorii, auditive, olfactive și tactile.

Timpul și dragostea sunt cele două temelii care străbat marea literatură și cerc în
jurul căruia se învârte viața umană: viața este limitată de timp, ca în sonetele lui Vasile
Voiculescu, dar iubirea poate prelungi numărul de ani. Ele sunt diametral opuse: iubirea poate
„perpetua” timpul, care este doar „circulabil, reversibil și recuperabil”, iar iubirea împlinită poate
regenera viețile trecute și „să ridice” deasupra realității profane, recuperând starea de
imperfecțiune și atemporalitate.

Drept urmare, putem concluziona că problema iubirii are o importanță culturală

incontestabilă, după cum se vede din numărul mare de lucrări care au abordat-o; este și va
continua să fie tema centrală a întregii literaturi, trecute, prezente și viitoare.

„Bogăția, gloria și puterea nu sunt altceva decât fum”. Cei bogați găsesc pe cineva și
mai bogat decât ei înșiși, măreția oricui poate fi pătată de gloria mai mare a altuia, iar cei
puternici sunt învinși de cineva și mai puternic. Numai iubirea ne poate ridica la nivelul zeilor.
(H.Sienkiewicz)

Calea către iubirea deplină și autentică este perfidă și plină de pericole... Când un
copil mic învață să meargă, fiecare cădere este un pas în direcția bună. De la naștere, bebelușul
nu a început să meargă. Pentru a învăța să meargă, trebuie să parcurgă mai mulți pași.

În mod similar, înainte de a învăța să iubească corect, iubitul trebuie să treacă printr-
o serie de etape. El refuză inițial să o accepte mental. Când corpul tău este plin de tensiune, s-ar
putea să te simți obligat să fugi, lăsând totul în urmă. Mintea îi aruncă în cale tot felul de
obstacole, portretizându-și persoana iubită într-o varietate de moduri. Nu le acorda atentie.

10
Acestea sunt trucurile ILUZIE. Norii se vor împrăștia în cele din urmă. Soarele va străluci
puternic pentru tot restul zilei. Bobocul iubirii va înflori.

Toate aceste lucruri sunt pași pe Calea Iubirii. Aceste procese nu sunt reversibile.
Suntem uneori copii adevărați și, după cum știm cu toții, înainte ca un copil să poată alerga,
trebuie să treacă prin diferite etape de învățare, cum ar fi culcarea, șezutul și căderea. Cu toate
acestea, fiecare pas înainte este unul pozitiv.

Chiar și eșecurile noastre pot duce la succes dacă perseverăm.

Cel care nu vrea să alerge nu va cădea niciodată, iar cel care vrea sincer să iubească
va cunoaște dragostea adevărată. Dorința, intenția și sinceritatea ta de a atinge obiectivul există
toate și, desigur, defectele inerente există și ele.

Lucrurile nu rămân niciodată la fel în lumea noastră volatilă (și de ce ar trebui?).

Bucuriile și necazurile vieții se desfășoară în funcție de soarta noastră, iar acest ciclu este în mare
parte vinovat pentru succesele și eșecurile noastre, precum și pentru puterea emoțiilor noastre. În
ciuda acestui fapt, iubitul persistă în eforturile sale și se încrede în Dumnezeu cu restul. Eșecurile
și căderile nu trebuie să descurajeze sau să dezamăgească iubitul. Ele ne permit să ne punem
puterea, capacitatea și resursele la încercare.

Ca să nu mai vorbim de faptul că un amant adevărat nu se plânge niciodată. El o

adora. El este extatic de bogat. Bogat este doar cel care păstrează puternică în inima lui
afecțiunea pentru semeni.

Cel care iubește sincer nu își poate permite să fie preocupat de probleme minore.
Chiar și lucrurile care atârnă puternic au doar capacitatea de a le tulbura sau de a le face să-și
piardă echilibrul. Iubitul este îndrăgostit. Adevărata bătălie începe atunci când devii un amant.
Ești în dezacord cu tine însuți. Vă puneți la loc. Este o luptă curajoasă și hotărâtă. Nu renunța și
nu abandona „postul”. Dă-ți inima, mintea și sufletul Iubirii. Lupta este chinuitoare, dar premiul
este enorm, astfel triumful este sigur. Vei ieși în frunte, iar ego-ul tău va fi pe deplin subjugat.
Nu lăsa disperarea și disperarea să te copleșească pentru că iubirea este cu tine, oriunde te-ai afla,
pentru a te conduce.

Totuși, ține cont de faptul că „dacă vrei să fii iubit, iubește!”

11
CAPITOLUL II. POETICA GENULUI EPISTOLAR

Conform schemei jacosoniene a limbajului, genul epistolar cuprinde toate scrierile care
împărtășesc imaginea iconică a scrisorii ca element formal de comunicare între un emițător și un
receptor. Corespondența are un statut dublu ca gen: pe de o parte, este clasificată ca unul dintre
genurile funcționale, utilitare, al căror singur scop este acela de a furniza informații. Locul său
între genurile literare se datorează faptului că mesajul transmis provoacă emoții și sentimente
estetice în unele dintre scrisori.

Scrisoarea, care aparține genurilor literare nobile de epopee, tragedie și comedie, este
plasată după roman, alături de epigramă și satiră, de către teoreticienii clasici și nu se bucură de
un statut privilegiat în critica literară contemporană, care studiază dinamica și mutaţii ale genului
literar, fiind considerată o anticamera de creaţie.

2.1. Scurtă istorie

In conformitate cu Dicționarul de termeni literari, „termenul epistolar provine din

fr. épistolaire și desemnează ceea ce are legătură cu scrisoarea, cu epistola, cu corespondența

prin scrisori sau cu operele compuse în formă de scrisori, în proză sau în versuri” 1. Genul
epistolar încorporează toate acestea, făcându-l un termen foarte larg, dar se referă în primul rând
la corespondența literară, la literă ca specie literară, a cărei bogăție provine din ambiguitatea și
complexitatea ei. Scrisoarea este un gen ambivalent, un paria literar, întrucât moștenește
principiile discursului retoric (deci structura sa tripartită: exordio, narratio, conclusio), cele ale
Secretarilor, precum și efectele unei societăți galante a lui Ludovic.

Există trei moduri în care ne vom uita la caracteristicile generice ale intimității
epistolare: tematice, retorice și pragmatice. Tematică: Temele și motivele corespondenței
amoroase vor fi abordate în trei moduri: tematic, retoric și pragmatic (efectele practicii
epistolare, dimensiunea performativă a actului de limbaj). Spunem că secolul al XVIII-lea este o
mare schimbare în modul în care oamenii comunică prin scrisori. Scrisoarea se eliberează de
regulile oratoriei și devine simbolul ruperii cu regulile sociale și ideologice. De asemenea, se
1
Al. Săndulescu, Dicționar de termeni literari, București, Editura Academiei Republicii Socialiste România, 1976,
p.147.

12
transformă într-un instrument de distracție și de răspândire a ideilor umaniste. Al. Sandulescu
spune că a luat termenii „autor epistolar” și „autor autor epistolar” de la Roger Duchêne și spune
că tocmai această opoziție între existența unui scop estetic premeditat și faptul că scrisoarea a
fost scrisă într-un timp și loc în care a fost un document de istorie și realitatea socială este ceea
ce face ca termenul de „autor epistolar” și „autor epistolar” să fie atât de important. Acesta este
motivul pentru care Al. Sandulescu spune că a luat acești termeni de la Roger Duchêne. Prima
arată că scriitorul are un scop literar clar prin folosirea deliberată a mărcilor stilistice și retorice.
Atunci când epistolarul nu se gândește la public, este mai autentic, mai valoros din punct de
vedere estetic și își câștigă admirația de la generațiile viitoare care le vor găsi în arhive și
manuscrise, zdrobite de timp, transmițând semnale de existență și mister. . Își pierde sensul și nu
înseamnă un gen literar, ci o categorie de literatură născută după eveniment și de obicei fără
intenție artistică2.

Termenul epistolar este definit ca „o persoană care scrie multe scrisori de tip literar”,
conform dicționarului lui Larousse. un punct de vedere critic Să nu uităm că marii epistolari sunt
atât autori, cât și cititori pasionați, de aceea modelele ficționale sunt vizibile latent în textul
epistolar. Drept urmare, literatura epistolară ne apare ca un subgen al genului care presupune
doar corespondența personală.

Termenii de epistolă și scrisoare nu sunt în sinonimie totală, aceștia cunoscând diverse

evoluții lexicale și tematice.

Pentru că scrisorile epistolarelor sunt scrise fără pretenții literare, ele devin adevărate
capodopere literare ca urmare a talentului și atributelor indivizilor care le compun. Acest studiu
examinează această categorie de litere ca gen literar, care este semnificativ nu numai în ceea ce
privește informațiile livrate, ci și în ceea ce privește calitățile lor estetice: stilul, modul în care
figura destinatarului este exprimată în scris și operele literare de facto. . În felul lor, scrisoarea
„este mediatorul gândirii și simțirii noastre într-un moment circumstanțial, o parte autentică de
umanitate pe baza căreia un întreg cosmos ar putea fi recompus, cel puțin practic”. Un dialog de
gradul doi este un focus exterior care apropie scrisoarea intimă de jurnal și discursul
autobiografic, transformând-o într-o cronică a vieții și într-un registru al sufletului, distingând eul

2
Al. Săndulescu, Literatura epistolară, București, editura Minerva, 1972, p.

13
biografic, cel care scrie și se transformă în personaj. și o nouă instanță care dialogează cu sinele
profund.

Din punct de vedere istoric, la baza schimburilor epistolare a stat dispersarea familiilor și
nevoia de a menține permanent legătura cu cel absent 3: „Treptat toată lumea caută obiceiul
scrisului: bărbații ca să informeze, să conducă; femeile ca să răspundă, să dea sfaturi; copiii ca să
transmită cuvinte afectuoase, ce încălzesc inima.”4 În Italia secolului al XIII-lea, nevoia de a
scrie se împletea cu plăcerea scrisului, contribuind la înflorirea corespondenței private.

2.2. Importanța paginilor epistolare în literatură

Corespondența literară este o specie epică care încorporează schimbul de scrisori între
figuri culturale, implicând constante valori documentare, biografice, istorice, culturale,
psihologice, etice și estetice. Aparține genului epistolar. Corespondența „pare a fi cea mai puțin
literară dintre toate speciile intime, întrucât îi lipsește funcția poetică”. Scrisoarea servește ca
intermediar în teorie. Corespondența reflectă un contact intim, personal, guvernat de o varietate
de obiective (informative, narative, didactice, critice, emoționale, polemice), deci unicitatea
relației dintre emițător și destinatar. Liviu Papadima abordează matricele de comunicare care
ordonează majoritatea strategiilor de adresare prin includerea corespondenței în matricea
intersubiectivă, care este dominată de funcția de contact și valorifică tematic substanța „traiului”,
a experienței individuale: aceasta din urmă vizează o echilibrare consensuală, care se va stabili la
sfârşitul textului. Primul, pe de altă parte, tinde să favorizeze o legătură emoțională în interiorul
textului, cu o „concluzie” întreruptă.

În primul rând, când vorbim de corespondență ca tip de literatură confesională, doar

scrierea epistolară adevărată va stârni interesul, deoarece este valoroasă ca document uman și din
punct de vedere artistic, având și o notă terapeutică. De exemplu, corespondența lui Eminescu cu
Micle a fost de neprețuit pentru istoricii literari, umplând multe lacune din biografia poetului și
stabilind legături cu creația literară pentru critici; sau Scrisorile unui fazan de Alexandru Muşina,

3
Cf. Irina Mavrodin, Prefață la Doamna de Sévigné, Scrisorile «divinei marchize»,traducere din limba franceză,
prefață și note de Irina Mavrodin, București, Grupul editorial Art, 2007p. 299.
4
Cf. Irina Mavrodin, Prefață la Doamna de Sévigné, Scrisorile «divinei marchize»,traducere din limba franceză,
prefață și note de Irina Mavrodin, București, Grupul editorial Art, 2007 p. 300.

14
în care atestăm, pe lângă radiografiile companiei, şi observaţiile unui om atent la schimbările de
relief şi presiunea literaturii. Scrisoarea dezvăluie cultura, starea mentală și starea de spirit a
emitentului, conținând în același timp și aspecte autobiografice și o factură narcisică.

În al doilea rând, la fel ca în cazul revistelor de creație, eliberarea dosarelor și

lucrărilor epistolare permite observarea procesului de transformare a documentelor epistolare în
fapte literare. Comunicarea lui Mihail Sebastian, alături de jurnalul său, aproape a eclipsat opera
de ficțiune în spațiul românesc, deoarece expune realitatea șantierului. Scrinul negru, roman de
G. Călinescu, este un succes uriaș datorită scrisorilor și documentelor cu care formează o relație
intertextuală. Avem de-a face cu absorbția unui roman într-un roman în acest caz, deoarece
literele în sine sunt un roman. Ele încep ca înregistrări simple despre propriile lor lucrări, dar prin
organizarea cititorului devin literatură. Sunt „contemporane” tocmai pentru că, pentru a exista ca
literatură, necesită o lectură activă, capabilă să aprofundeze dincolo de planul documentar. În
sfârșit, corespondența a stabilit dreptul său de a exista în spațiul literar de-a lungul timpului,
precum și obligațiile estetice pe care le-a adoptat implicit. Corespondența ne va oferi mult mai
multe sărbători de lectură în lumina interesului crescând pentru genurile biografice.

Fiecare scrisoare se naște dintr-un vid, care este punctul de plecare pentru fiecare
scriere a scrisorii. O altă îngrijorare care vine din citirea scrisorilor de dragoste este cea mai mare
cantitate de absență care poate fi susținută. Are loc o separare de alteritate, rezultând o retragere
narcisică și scrisoarea de dragoste devine auto-reflexivă. Pe de altă parte, ne adresăm unui
destinatar ideal care este diferit de realitate, modelat și fabricat pe baza dorințelor și impulsurilor,
iar discursul amoros devine „ipocrit și conformist” ca urmare. Genul epistolar a fost definit de
mulți savanți ca o discuție în absența vorbitorului. Dialogul epistolar, în schimb, include doar
tangente cu un tip limitat, specific de conversație: dialogul în doi, sau iluzia dialogului, care este
calea reconstruită cu blândețe a unei lecturi tăcute pentru a păcăli absenții. Dimensiunea
„echivocului epistolar”, așa cum este definită de Vincent Kaufmann, este o mișcare dublă care
ține pe cineva la distanță în timp ce simulează aproape.

Corespondența nu poate fi sistematizată și clasificată după standarde precise de

clasificare, corseterie mecanică sau stereotipuri în categoria genurilor literare periferice.
Scrisorile de dragoste sunt opere literare unice, paradoxale, care sunt adunate, editate, cercetate
și remarcate, fiind reduse în același timp la statutul de aspecte biografice sau psihologice și pot

15
servi drept punct de început în interpretarea marilor operele literare ale scriitorilor. Ele se referă,
însă, la un set de criterii estetice, la fel ca orice text literar, fără a le putea încadra în clasica triada
epic-liric-dramatică. Toate acestea sunt abordate prin corespondență, care le depășește.

2.3. Avatarurile corespondenței literare

În timp ce jurnalele, memoriile și autobiografiile au apărut din domeniul

paraliteraturii în ultimele decenii, primind mai multă atenție din partea criticilor literari,
comunicarea literară continuă să fie afectată de multe preconcepții „canonizate”. Printre vinovați
se numără unele corespondențe care au prejudiciat genul, precum și ambiguitățile teoreticienilor
care împiedică delimitări specifice între corespondență și literatura epistolară; corespondență
intimă / extremă, corespondență documentară / autentică / fictivă / convenție epistolară;
epistolare și epistolare și așa mai departe. Multe întrebări rămân fără răspuns, cum ar fi
moralitatea publicării și a comentarii corespondenței private a unor oameni care nu au intenționat
niciodată să dezvăluie publicului detalii intime din viața lor; aprecierea autocenzurii și, respectiv,
a gradului de sinceritate al celui care aduce scrisoarea în atenția publicului; deplasarea graniței
dintre literar și nonliterar; tipul de matrice de comunicare căreia i-ar aparține și așa mai departe.

În ciuda abundenței literaturii epistolare, abordările sintetice ale speciei sunt puține:
Al. Săndulescu Vechiul studiu asupra literaturii epistolare, volumul Marii corespondențe al lui
Livius Ciocârlie (1981), câteva capitole din Genurile biograficului a lui Eugen Simion (2008), și
implicațiile sporadice din Literatură și comunicare. Interacțiunea autor-cititor de Liviu Papadima
în proza pașoptist și postpașoptist românesc (1999), referirile literaturii române la epistola
medievală (Și au produs o carte. Laura Bădescu a semnat un eseu despre epistola medievală în
literatura română în 2003, iar noi am putea atesta încă câteva dacă am forța nota.

Chiar dacă comunicarea este apreciată din mai multe puncte de vedere (filozofie,
retorică, estetică, istorie, și mai ales istorie și critică literară), este de netăgăduit că literatura
epistolară ca sursă de cunoaștere și ca valoare estetică nu poate fi trecută cu vederea în istoria
mentalităților. Epistolele erau o specie literară în epoca latină și aveau o largă răspândire. A făcut
o scurtă incursiune în tradiția epistolară europeană Al. Sandulescu, susținând că romanii au fost
cei care au înzestrat cultura universală cu primele capodopere epistolare: „Primele scrisori

16
aparțin unui tată sau unei mame: Caton cel Bătrân fiului său Marcus, Cornelia fiilor ei
Grachii.5”, Pliniu cel Tânăr. , Dionysos din Halicarnas, Seneca, Marcus Aurelius, Sf.

Corespondența literară este o specie epică care încorporează schimbul de scrisori

între figuri culturale, implicând constante valori documentare, biografice, istorice, culturale,
psihologice, etice și estetice. Aparține genului epistolar. Corespondența „pare a fi cea mai puțin
literară dintre toate speciile intime, întrucât îi lipsește funcția poetică”. Scrisoarea servește ca
intermediar în teorie. Ea spune ceva cuiva, de la altcineva" 6,care este legat de poetica
comunicării. Corespondența reflectă un contact intim, personal, guvernat de o varietate de
obiective (informative, narative, didactice, critice, emoționale, polemice), deci unicitatea relației
dintre emițător și destinatar.Liviu Papadima abordează matricele de comunicare care ordonează
majoritatea strategiilor de adresare prin includerea corespondenței în matricea intersubiectivă,
care este dominată de funcția de contact, și valorifică tematic substanța „experienței”, a
experiența individuală: cea din urmă vizează o echilibrare consensuală, care se va stabili la
sfârșitul textului.Prima, în schimb, tinde să favorizeze o legătură afectivă între cititor și textul
însuși, cu o „concluzie suspendată. Această prezență, gata să răspundă, ar fi semnul epistolarului.
Dacă pare a fi un singur act în momentul scrierii, este de fapt un monolog care va ajunge doar în
timp la receptorul vizat. Mai mult, corespondența este o încercare de a ascunde o deficiență, o
breșă de comunicare, procesul de scriere servind ca un act de declarare a absenței destinatarului
și de recuperare fictivă.

Discuția despre genul epistolar, potrivit lui Radu Toma 7, este o prelungire imediată
a discursului memorialist, întrucât unul este transformarea celuilalt. Își face loc ostentativ în
literatură, stabilindu-și propria poetică, în ciuda faptului că este un tributar prozei de călătorie.
Spontaneitatea, creativitatea artistică, caracterul biografico-confesional și mărturisirea
experienței imediate sunt împotriva reducerii acesteia la ipostaza documentului biografic, care
are ca semne esențiale următoarele elemente formale: expeditor, loc, data, destinatar, semnătură
și sigiliu.

Trebuie trasate din start mai multe delimitări pentru a pătrunde în intimitatea acestei
specii: În primul rând, corespondența nu trebuie confundată cu corespondența literară. Pentru a
5
Al. Săndulescu, Literatura epistolară, Editura Minerva, Bucureşti, 1972, p. 21-22.
6
Liviu Ciocârlie, Mari corespondenţe, Editura Cartea Românească, Bucureşti, 1981, p.7.
7
Radu Toma, Epistemă, ideologie, roman: secolul XVIII francez, Editura Univers, Bucureşti, 1982

17
înțelege misterul transformării scrisorii informaționale în text literar, Livius Ciocârlie începe cu
statutul instanțelor de comunicare epistolară, subliniind rolul crucial al cititorului: ignoră
identitatea emițătorului, iar atunci se produce un fenomen remarcabil: scrisoarea se transformă
dintr-un simplu purtător al mesajului într-un text literar." 8. Cu alte cuvinte, scrisoarea, abia
îndepărtată din cadrul ei natural, poate deveni literatură, producând un nou context, prin puterea
ei de a proiecta un cosmos imaginar." O anumită gratuitate este în consecință necesară pentru ca
schimbarea să se producă; numai gratuitatea permite cititorului să evalueze estetic încărcătura
existențială a scrisorii, ceea ce este un fals paradox.” Intrarea ei în statutul de text literar este
asigurată de lipsa ei de scop informativ, deși aceasta este doar o primă premisă, și alte trăsături.

În ceea ce privește corespondența în sine, în ea s-au făcut multe distincții de-a

lungul timpului, bazate pe nevoia individului de a „comunica”, începând cu diviziuni simpliste
precum cea axată pe partenerii implicați în schimbul de scrisori sau cea împărțită pe genuri. ,
după cum urmează: demonstrativ, judiciar și deliberativ. O altă condiție prealabilă pentru
epistolografie este îndepărtarea geografică și psihologică. Rita Marquilhas a folosit criteriul
distanței fizice și geografice pentru a delimita materialul epistolar al secolului al XVII-lea:
distanța cauzată de lipsa de mobilitate a persoanelor întemnițate din motive legale sau aparținând
aceleiași comunități sociale, și distanța creată de mobilitatea geografică.Fenomenul emigraţiei şi
descoperirile geografice au avut un impact semnificativ asupra evoluţiei corespondenţei. Daniel
Roche folosește criteriul „tematic” în mesajele populare pentru a diferenția între scrisorile de
dragoste, legăturile de familie și dinamica muncii. Diversitatea problemelor abordate în scrierile
lui Horaţiu şi Cicero este larg citată. Una dintre cele mai vechi tipologii epistolare va fi propusă
de acesta din urmă: genus familiare et icosum și genus severum et grave. Scrisorile pot fi fine
poetice, tragice, elegiace, sardonice, laudative, polemice, satirice, alegorice și așa mai departe, în
funcție de caracterul lor. Un alt cercetător, Franzina, distinge între scrisoarea privată de salut,
scrisoarea de recomandare sau cerere și scrisoarea de informare, plângere sau condamnare,
datorită caracterului utilitar al mesajelor populare.

În plus, în cadrul primului grup, vom face distincția între corespondența intimă,
scrisă fără intenția de a publica mai întâi, și corespondența publică sau extimală, așa cum este
definită de terminologia jurnalului lui Michel Tournier. Acestea din urmă ar include „catastiful

8
Liviu Ciocârlie, Mari corespondenţe, Editura Cartea Românească, Bucureşti, 1981, p.8

18
relatărilor și întâmplărilor familiale” la care se referă scriitorul francez, precum și scrisorile
regale care au jucat un rol semnificativ în viața publică, cu alte cuvinte, corespondența cu o
funcție editorială. Constantin Brâncoveanu pare să fi avut cel mai activ angajament diplomatic
din România, dovadă fiind 282 de scrisori9, urmat de Mihai Viteazul cu 240. Este de remarcat că
la sfârșitul secolului al XVI-lea, ca răspuns la necesitatea „Un cod de comunicare”. care reflectă
adesea un comportament social distinct”, au apărut așa-numitele manuale epistolare, un fel de
compendiu retoric care a servit drept „rețetă concisă în funcție de dorința emițătorului, de statutul
receptorului și de concizia mesajului” 10. Cel mai vechi epistolar folosit la Academia Domnească,
păstrat într-un codice (1666) la Veneția sub titlul Metodă scurtă despre cum se compune o
scrisoare, precum și înscrisul frecvent invocat al secolului al XVIII-lea - Despre metodele
epistolare ale savantul Theophil Corydaleau – rămâne reprezentativ pentru cultura noastră.
Convenționalismul și neautenticitatea vor apărea ca urmare a publicării acestor manuale
epistolare, ambele fiind dușmani ai comunicării.

Scrierea epistolei a fost documentată încă din cele mai vechi timpuri, după criterii
obiective. Istoria corespondenței s-a păstrat ca o tehnică distinctă de organizare a comunicării
scrise odată ce a fost stabilită. Ca urmare, fiecare perioadă istorică a făcut apel, într-o formă sau
alta, la această specie dialogică, a cărei acreditare s-a produs de-a lungul timpului.
Corespondența privată pe hârtie a devenit depășită în era e-mail-ului, messenger-ului și chat-ului.

Pentru o justă apreciere a corespondenței, trebuie să facem distincție între scrisorile

cu valoare documentară și cele cu un coeficient mai mare de expresivitate literară în
corespondența intimă, deoarece, dincolo de erorile inerente oricărei specii, care au început fără
pretenția literaturii, există suficiente dovezi. de valoarea artistică a corespondenţei. În ceea ce
privește literatura, alfabetizarea epistolei nu sugerează întotdeauna o transmitere bine stabilită.
De exemplu, meritul artistic al unor comunicări din Imperiul Roman este de netăgăduit astăzi
(corespondența lui Caton cel Bătrân cu fiul său Marcus, scrisorile lui Brutus, Marcus Aurelius,
Cassiodor sau Sf. Augustin etc.).

9
Cf. Dan Horia Mazilu, Voievodul dincolo de sala tronului, Editura Polirom, Iaşi, 2003, p. 153.
10
Laura Bădescu, Epistola în literatura medievală  portugheză, Editura Paralela 45, Piteşti, 2007, p. 35

19
 Deși genul epistolar a fost documentat încă din antichitate, corespondența cu un
grad ridicat de expresivitate literară este necesară în jurul anului 1900, tendința instalându-se în
secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. epistola domeniului utilitarist în literatură

Forța ademenitoare a stilului epistolar a fost simțită și de scriitorii literaturii

române. În sens strict informaţional, cele mai vechi epistole româneşti au fost puse la dispoziţia
cititorilor prin publicare în volume de crestomatie a literaturii11 sau a limbajului literar. 16
volume de corespondență documentează stabilirea unei forme epistolare standardizate care a fost
folosită în toată Țara Românească, Moldova și Transilvania.

Pentru că intimitatea a fost descoperită la noi abia în secolul al XIX-lea, primele

corespondențe literare sunt atribuite impulsurilor europene destul de târziu. De remarcat, totuși,
proza noastră artistică apare și se dezvoltă inițial sub steagul memorialismului epistolar și de
călătorie și datează din 1848. Cu excepția teatrului, aproape toate genurile și speciile literare au
fost influențate de tiparul corespondenței. Memorialul de călătorie ( Pelerinul ardelean de Ion
Codru Drăguşanu; Călătoria în Africa de Vasile Alecsandri), specia prozei scurte (în cazurile lui
Costache Negruzzi, Ion Ghica, Vasile Alecsandri, Vasile Porojan), romanul sentimental (Manoil
de D. Bolintineanu), dar și poezia (Epistole de Gr. Alexandrescu) și alții adoptă această
configurație cu unele modificări .

Titu Maiorescu, Mihai Eminescu, Duiliu Zamfirescu, iar ulterior interbelic Eugen
Lovinescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Nae Ionescu, Mircea Eliade, Emil Cioran, George
Călinescu, ş.a. vor valorifica corespondenţa cu semnificaţie documentară. A. Al. Odobescu, M.
Kogălniceanu, V. Alecsandri, I. L. Caragiale, C. Dobrogeanu-comunicare, experiența epistolară
unică a lui Gherea precum și a lui E. Lovinescu cu Mihail Dragomirescu și Elena Farago, sau a
lui G. Călinescu cu Al. Rozete. Corespondența Eminescu - Micle a fost de neprețuit pentru
istoricii literari, completând multe lacune din biografia poetului, și pentru critici, stabilind
legături cu creativitatea creativă. Renumita discuție epistolară dintre Mateiu Caragiale și
tovarășul său Boincescu, precum și comunicarea lui Liviu Rebreanu, Pompiliu Constantinescu,
Emil Cioran și I. D. Sârbu, toate datează din perioada interbelică. Vor fi scrisorile provinciale
originale ale lui Stefan Bănulescu, Emil Brumaru către Lucian Raicu, sau, mai nou, Scrisorile
11
Cf. Crestomaţie de literatură română veche, coordonatori Ion C. Chiţimia şi Stela Toma, Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 1984, vol. I, p. 29-48.

20
unui fazan de Alexandru Mușina, în care confirmăm, pe lângă radiografiile companiei, și
observațiile unui bărbat atent la variații de relief și presiune. Scrisoarea dezvăluie cultura, starea
mentală și starea de spirit a emitentului, conținând în același timp și aspecte autobiografice și o
factură narcisică.

Când ne gândim la lucruri în termeni de literatură, nu orice scrisoare are merit

literar și nici orice discuție epistolară are calitățile unui document uman revelator. Când vorbim
despre corespondență ca tip de literatură confesională, doar scrierea epistolară adevărată ne va
capta atenția, deoarece este valoroasă ca document uman și din punct de vedere artistic, având
totodată și un efect terapeutic. Mai mult, vorbim de contact literar, în care capacitatea de a scrie
pentru a se exprima capătă o oarecare ușurare.

Revista „Convorbiri literare” exprimă teza despre conceptul de personalitate și

scris ca eveniment prin publicarea de fragmente din corespondența lui Alecsandri sau Negruzzi:
interesante nu sunt documentele originale, ci doar cele care privesc marii scriitori și au o figură
de personalitate. în centrul lor. „Editorii” sunt interesați de ceea ce se află în spatele creativității
în spiritul pozitivist al zilei. Literatura, ca un alt chip, se opune prin aceste documente imaginii
scriitorului. În cazul scrisorii unui scriitor, documentul provoacă un răspuns dublu: unul pentru
adevărul revelat și altul pentru proiectarea posibilei imagini a scriitorului. Voltaire, Goethe,
Schiller, Mérimée și Balzac se numără printre nenumăratele corespondențe ale căror merit literar
și imagine de autor nu pot fi puse la îndoială. Schimbul de scrisori dintre Gide, Francis Jammes
și Paul Valéry, Jacques Rivière și Alain Fournier, sau Paul Claudel și Roger Martin du Gard,
Marcel Proust și Emile Straus, este valoros din punct de vedere estetic, ca și scrisorile lui
Flaubert, care în cel mai izbitor mod conturează portretul interior, sau Dostoievski (peste 1300),
care reprezintă o uvertură benefică a operei sale artistice. În cazul mai multor autori cunoscuți,
corespondența concurează adesea cu marile lor capodopere. Corespondența lui Voltaire, ca și a
lui Flaubert, este mai citită astăzi decât romanele sale, dovedindu-se a fi un adevărat tratat de
estetică literară. Ca și în cazul revistelor creative, eliberarea dosarelor și lucrărilor epistolare
permite observarea procesului de transformare a înregistrărilor epistolare în fapte literare.

Comunicarea lui Mihail Sebastian, alături de jurnalul său, aproape a eclipsat opera
de ficțiune în spațiul românesc, deoarece expune realitatea șantierului. Datorită scrisorilor și
faptelor17 cu care lucrarea Scrinul negru a lui G. Călinescu intră într-o relație intertextuală,

21
obține un succes extraordinar. Avem de-a face cu absorbția unui roman într-un roman în acest
caz, deoarece literele în sine sunt un roman. Ele încep ca înregistrări simple despre propriile lor
lucrări, dar prin organizarea cititorului devin literatură. Sunt „contemporane” tocmai pentru că,
pentru a exista ca literatură, necesită o lectură activă, capabilă să aprofundeze dincolo de planul
documentar.

Zeitate păzitoare al cărei timp dăinuie, comunicarea și-a arătat dreptul de a exista în
interiorul domeniului literar, cu obligațiile artistice pe care și le-a asumat implicit, de-a lungul
timpului. Corespondența ne va oferi mult mai multe sărbători de lectură în lumina interesului
crescând pentru genurile biografice.

CAPITOLUL III. GENUL EPISTOLAR ÎN LITERATURA UNIVERSALĂ

Provenind din francezul épistolaire,genul epistolar se referă la orice are de-a face cu
scrisori, epistole, corespondență de scrisori sau compoziții scrise sub formă de litere, proză sau

22
versuri. În ciuda faptului că genul epistolar le cuprinde pe toate, este cel mai bine cunoscut
pentru corespondența literară, și anume scrisoarea, care a fost alimentată ca specie literară în
Franța de-a lungul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea. Eseul sau romanul include lucrări
precum Provincialii lui Pascal, Scrisorile persane ale lui Montesquieu, J.J. The New Heloi
23123e416x de Rousseau și Clarissa Harlowe de Richardson.
Corespondența marilor indivizi, pe de altă parte, are o valoare documentară, istorică,
psihologică, morală și estetică unică. Scrisorile ne permit să aflăm mai multe despre epoci întregi
din istoria omenirii, precum și despre biografii ale unor oameni celebri, scriitori și artiști.
Deoarece nu este destinată publicării, scrisoarea pare a fi un document psihologic mai
autentic în majoritatea circumstanțelor, punându-ne în contact direct cu autorul. Scrisoarea poate
aborda un număr infinit de subiecte, după cum subliniază G. Călinescu, deoarece este un fel de
pliant în care se folosesc tot felul de metode literare, de la descriere și portret până la pamflet ,
aforism și metaforă. Scrisorile lui Dionysos de Halicarnas, cu implicații vizibile ale criticii
literare, ale lui Seneca, reprezentând subiectul unui tratat filozofic, și cele care au rămas
renumite, ale lui Cicero, sunt adevărate standarde de naturalețe, vivacitate și elocvență în
antichitatea greacă și latină. Deprinderea de a scrie scrisori oficiale (ars dictandi, ars dictaminis)
a devenit subiect de studiu obligatoriu în Evul Mediu, cu procedura și reglementările precise ale
unei discipline, ducând la standardizarea scrisorii. În măsura în care evită tratatele retorice și se
rupă de principiile dogmatice ale dictumului, epistolarele din Evul Mediu și Renaștere (Cola di
Rienzo, Petrarca, Erasmus, Nicolaus Olahus, Jean de Montreuil) vor îmbunătăți atracția
corespondenței lor. În vremurile moderne, modelul speciei E. este asociat cu Italia din secolul al
XV-lea, unde prosperă o societate strălucită, cultivând discuții galante. În secolele următoare
(XVII, XVIII), acest spirit trece prin Franța, adevărata patrie a speciei E., și o duce la
desăvârșire. Pentru prima dată, stilul oral își face loc în literatură. Litera devine cea mai populară
formă literară, inclusiv un spirit nemaivăzut până acum în istoria literară.
"Prețiosi, ianseniști, castilieni, castilieni, burghezi ai Parisului, prelați, filozofi,
diplomați, căpitani, chiar regi, mai ales femei, toată lumea, în aceste două secole, la curte, în
provincie, până la fundul Germaniei și Rusiei, face nu cunosc, în afară de plăcerea de a vorbi,
alta mai mare decât cea de a scrie", scrie G. Lanson. M-me de Sévigné și Voltaire sunt maeștrii
genului, cu aproximativ 18.000 de litere între ei. Fără a trata scrisoarea ca pe o gen, secolul al
XIX-lea este bogat și în comunicare literară, cele aparținând lui Stendhal, John Keats, Prosper

23
Mérimée, George Sand, Flaubert, Dostoievski și Cehov fiind deosebit de semnificative ca
documente psihologice și estetice.În secolul XX, scrisoarea lui Marcel Proust este la fel de
informativ.

In epoci successive ,delimitarea cadrelor retorice in care se dezvolta scrisul epistolar

este dirijata de repere distincte ,de la canoanele discursive ale antichitatii si incercarile de
formulare a unor teorii epistolare in epoca postclasica la aparitia manualelor epistolare medieval
si a lucarilor de retorica epistolara din epoca Renasterii sau la inflorirea corespondentei private in
perioada Barocului si in Secolul Luminilor.Tendinta naturala de adaptare a retoricii epistolare la
resursele idiomatic ale lmbilor vernacular a favorizat aparitia si dezvoltarea unui stil epistolar
romanesc.

Mihaela Ursa 12 in lucrarea sa ne prezinta o clasificare a corespondenței de dragoste

in funcție de diversele moduri în care iubim astfel :

 scrisori care exaltă iubirea platonică (scrisorile din secolele XVIII-XIX.)

 scrisori dominate de iubirea blestemată-Werther, cel chinuit de incertitudine până în
ultima clipă, sau iubirea-boală. Plecarea iubitei are o influență nefastă asupra stării de
sănătate a îndrăgostitului, lăsându-i un gol în suflet și boală în organism
 scrisori de dragoste cu efect terapeutic
 corespondența ce mustește de iubirea-pasiune
 scrisori false (care se prezintă ca fiind adevărate) într-un schimb epistolar real și scrisori
fictive (compuse de un romancier într-un roman epistolar)
 iubirea-mistică;
 răvașe ce promovează iubirea-seducție;
 scrisoarea ca monolog interior și dialog mental cu interlocutori absenți;
 scrisori reale care nu au fost niciodată trimise ;
 corespondența de dragoste care sparge tiparele intimității.
 -scrisori fictive care nu au ajuns la destinatar, nu au fost niciodată expediate.

12
Mihaela Ursa, Eroticon. Tratat despre ficțiunea amoroasă, București, editura Cartea Românească, 2012,pag.123

24
 Din punctul de vedere al implicării actanților în scrierea scrisorilor, identificăm o
corespondență de dragoste activă (ansamblul scrisorilor pe care un epistolier le scrie ca răspuns
la cele primite) și pasivă (ansamblul scrisorilor primite).
Toate aceste tipuri ale scrisorilor de dragoste se supun, în proporții diferite, unei topici a
scriiturii amoroase, regrupate în funcție de aspectele stilistice, tematice și simbolice .
Corespondența de dragoste Balzac-Laure de Berny
Balzac o întâlnește pe Laure de Berny (1777-1836), Dilecta, când are douăzeci și doi de
ani, și formează o relație ideală, probabil singura dragoste autentică din viața scriitorului. Din
păcate, după moartea mamei sale, Alexandre de Berny, fiul ei cel mare, a ars comunicarea cu ea
(la cererea ei). Sunt doar douăzeci de scrisori care au supraviețuit13.
În ciuda faptului că era cu douăzeci și doi de ani mai tânăr decât ea, Balzac a nutrit
pentru aceasta o iubire pasională.
Scrisorile către Laure de Berny evidențiază un scriitor romantic, pasional, un
îndrăgostit ce divinizează femeia : „Prima dată când v-am văzut, simțurile mele s-au trezit iar
imaginația mi s-a înflăcărat întru atât încât v-am atribuit suprema perfecțiune”14
Epistolierul apare în prima scrisoare în ipostaza îndrăgostitului ce-și mărturisește
sentimentele sincer, înecat într-o relație pasională cu textul : „Așadar, Doamnă, aflați că această
scrisoare nu este un joc, este mărturisirea sinceră a unui suflet tânăr, foarte asemănător cu al
dumneavoastră”15.
Expresia pentru adresarea iubirii curtențe, „Doamna”, este un simbol al faptului că
Laure este așezată pe un piedestal, iar scriitorul o divinifică 16; este o iubire vizuală, un tip extrem
de senzualitate spiritualizată, iar ceea ce îl împinge la adresa epistolei este, în primul rând,
asemănarea sufletească. Onestitatea epistolarului care face un portret al sufletului său este
fundamentul discursului amoros. Din această scrisoare inițială reiese un discurs de dragoste unic
poeziei trubadurice, dezvoltând în vorbire cifrată o temă de afecțiune pentru femeia iubită, în
care distanța este vitală, alternând între o adevărată senzație și o ficțiune simbolică, comparabilă

13
Angela Ion, Note, în Balzac, Corespondență, alcătuirea ediției, prefață și note de Angela Ion, în românește de
Sanda Oprescu, București, editura Univers, 1978, p. 57
14
Angela Ion, Note, în Balzac, Corespondență, op. cit., scrisoare datată „Villeparisis, începutul lui aprilie (?) 1822”,
p. 62.
15
Balzac, Balzac, Corespondență (1978), alcătuirea ediției, prefață și sote de Angela Ion, în românește de Sanda
Oprescu, București, editura Univers Scrisoare datată „(Villeparisis, martie (?) 1822)” , p.58.
16
Balzac, Corespondență, op.cit.,scrisoare datată „(Villeparisis, martie (?) 1822)” , p. 59.

25
cu laudele lui Dante la adresa Beatricei. Modelele literare ale unei liturghii dedicate adoratei
doamne pasc schimbul verbal dintre dragoste și misticism: în locul cuvintelor de sfârșit, pe care
ea le consideră „banale”, își plasează „sufletul necurat, fără cusur” drept unul dintre cele mai
frumoase daruri. „Iubitul este înclinat să folosească expresii religioase”, a scris filozoful spaniol
Ortega Y Gasset, descriind procesul mistic ca „nimic mai mult decât un mecanism asemănător
iubirii”17.

Discursul îndrăgostit se materializează în răbufniri ale limbajului, țesut de dorință,

imaginație și declarații18: conjuncția conclusivă „așadar”, repetată de două ori în această
scrisoare19, are o funcție discursiv-pragmatică, sugerând o concluzie la cele afirmate de
enunțător, cu scopul de a convinge alteritatea . Deducem din rândurile scrisorii că Laure de
Berny i-ar fi scris lui Balzac că iubirea dintre ei, având în vedere marea diferență de vârstă (era
cu un an mai mare decât mama scriitorului), ar însemna o desconsiderare în ochii oamenilor: „În
ceea ce privește disprețul, vă mărturisesc că sunt cât se poate de uimit” 20. Discursul amoros este
încărcat de dezamăgire, angoasă și mâhnire, îndrăgostitul trăind ca un psihotic ce se prăbușește,
cauza fiind „nepăsarea cu care mi-ați aruncat scrisoarea dumneavoastră” 21. „Vai, doamnă, câte
lucruri ați ucis cu o singură trăsătură de condei!”22

Schimbarea totală a discursului de dragoste, un epistolar romantic, îndrăgostit nebunesc,

entuziasmat, care dă frâu liber lirismului pasiunii în următoarea scrisoare a lui Balzac, care s-a
păstrat în negura vremurilor, se evidențiază prin schimbarea totală a discurs amoros, un epistolar
romantic, îndrăgostit nebunește, entuziast, care dă frâu liber lirismului pasiunii în următoarea
scrisoare a lui Balzac, care s-a păstrat în ceața timpului : „Oh, Laure, îți scriu în miezul unei
nopți plină de tine, învăluit în tăcerea ei și urmărit de amintirea săruturilor tale pătimașe”23

17
Ortega Y Gasset, Studii despre iubire, traducere din spaniolă de Sorin Mărculescu, ediția a II-a, București, editura
Humanitas, 2001, p. 43
18
Roland Barthes, Fragmente dintr-un discurs îndrăgostit, traducere din franceză de Sorina Dănilă, Chișinău,
editura Cartier, 2012, p. 9.
19
„Așadar, când spun: vă iubesc, veți ști ce înseamnă”, „Așadar, vârsta dumneavoastră, care v-ar face ridicolă în
ochii mei dacă nu v-aș iubi cu adevărat, este dimpotrivă o legătură în plus”, Balzac, Corespondență, op.cit.,
scrisoare datată „(Villeparisis, începutul lui aprilie (?) 1822)” , p.62-63.
20
Ibidem, scrisoare datată „(Villeparisis, începutul lui aprilie (?) 1822)” , p.64.
21
Ibidem, scrisoare datată „(Villeparisis, începutul lui aprilie (?) 1822)” , p.65.
22
Ibidem, scrisoare datată „(Villeparisis, începutul lui aprilie (?) 1822)” , p.65.
23
Balzac, Balzac, Corespondență (1978), alcătuirea ediției, prefață și sote de Angela Ion, în românește de Sanda
Oprescu, București, editura Univers ,scrisoare datată „(Villeparisis, începutul lunii mai (?) 1822)” , p.66.

26
 Exprimarea trădează o împlinire androginică, sugerată de contopirea sufletelor
îndrăgostiților, de iubirea percepută ca depersonalizare, ca nebunie: „Ba da, sânt neschimbat; te
iubesc la nebunie”. Polimorfia expresiei, unitatea de structură afectivă a scrisorilor trădează mai
degrabă un poet romantic, decât un scriitor realist așa cum va fi perceput mai târziu Balzac:
„Laure, vei fi părtașa tuturor gândurilor mele și în numele tău voi realiza tot ceea ce este menit să
mă ridice deasupra celorlalți oameni”24

Laure de Berny a nutrit pentru Balzac mai mult o dragoste maternă, așa cum
scriitorul îi va mărturisi doamnei Hanska mai târziu 25: „De ce te superi pe o femeie de cincizeci
și opt de ani, care-mi este un fel de mamă, care mă înconjoară cu inima ei apărându-mă de orice
lovitură...E un înger sublim. Există îngeri pe pământ și în ceruri, ea aparține cerului” 26.
Complexul oedipian îl va marca pe scriitor pe tot parcursul vieții.

În scrisoarea către misterioasa Louise scriitorul deplânge moartea Laurei de Berny:

„Ființa pe care am pierdut-o a fost pentru mine mai mult decât o mamă, mai mult decât o
prietenă, mai mult decât a fost vreodată orice ființă omenească pentru alta. Nu poate fi
comparată decât cu divinitatea.”27

CAPITOLUL IV.IPOSTAZE ALE SCRISORILOR DE DRAGOSTE ÎN

LITERATURA ROMÂNEASCĂ
De-a lungul timpului, ín cultura româneascâ la fel ca si in cea universala s-a format o
bogata si valoroasa traditie a literaturii epistolare. Scrisorile, prin framusetea continutului lor, sub

24
Ibidem,scrisoare datată „ 4 octombrie (1822)”, p. 70
25
De asemenea, Balzac îi va scrie contesei Hanska că Laure era conștientă de faptul că scriitorul nutrea pentru ea o
dragoste maternă, spunându-i adeseori: „ îți voi dărui dragostea unei mame, devotamentul unei mame.”, op. cit.,
scrisoare datată „(Geneva, ianuarie 1834)”, p. 151. Într-o altă scrisoare, Balzac notează: „Dilecta mea, la șaizeci de
ani, nu-mi mai este decât mamă”, op. cit., scrisoare datată „(Paris, duminică 9 martie 1834)”, p.158.
26
Ibidem, scrisoare datată „(Paris, sfârșitul lunii august 1833)”, p.132.
27
Ibidem, scrisoare datată „(Paris, în preajma zilei de 26 august 1836)”, p. 219.

27
semnaturile inegalabile ale lui Ion Ghica, Vasile Alecsandri, Mihail Kogalniceanu, Alexandra
Odobescu sau Duiliu Zamfirescu, s-au impus ca gen literar important si ni-i înfatiseazâ pe acestia
íntr-o lumina interesanta. si literatura universala, în veacurile trecute, a fost marcata din plin de
stralucirea dialogului epistolar. 

MARIN PREDA CATRE AURORA CORNU

Prima scrisoare de dragoste - 1954

„Dar iata ca o adiere de durere, de parere de rau, de mihnire izvoraste din inima mea. Te-am
facut sa suferi (nu stiu unde, cind si de ce), dar simt ca acest lucru s-a intimplat si mi-e greu sa
indur asta acum, singur, cu gindul la tine, scriindu-ti intiia mea scrisoare de dragoste. (...) Te
iubesc de tot, cu parul tau, cu hainele tale verzi, cu salopeta si sandalele tale ciudate. Iubesc
cingatoarea ta ascunsa, copcile, oasele trupului tau... Totul, aspiratiile tale, somnul tau...
Vanitatea si cochetaria ta distilata, nelinistile tale profunde, gindul tau putin inghetat, categoric
si fara ascunzisuri, atit de temut de catre amatorii de compromisuri”.

 Septembrie 1954

„Draga Aurora, dupa ce ai plecat in seara aceea… am venit acasa ca si cind nu s-ar fi intimplat
nimic si eram foarte mirat de aceasta senzatie. Stiam ca te-am cunoscut, stiam ca ne-am plimbat
impreuna, ca ceasuri intregi am stat fascinat de prezenta ta, ca sufletul meu a tremurat de
nenumarate ori la auzul glasului tau si ca in ultima vreme tot ce era aici, marea si valurile, si
rasaritul soarelui, si apusul, si portita vilei, si apele minerale, si noptile cu stele, erai tu si
aceasta din prima zi si atit de mult, incit tot ce stiam, ca te-am cunoscut si m-am bucurat, toate
acestea mi se pareau atit de firesti, incit plecarea ta nu putea sa strice ceea ce se realizase,
plecarea ta nu insemna aproape nimic, plecarea ta nu putea sa ia dupa tine toate acestea”.

MARIN PREDA CATRE AURORA

7 iunie 1955

Aurora draga, iubita mea,

Te-am sarutat la statia de tramvai de doua ori, intocmai ca in copilarie, cind plecam la cimp
infricosat de soare si beam dinainte apa multa. Dar apa bauta fara sete nu inlatura setea de mai

28
tirziu, ci doar te chinuie, prin amintirea ei, asa cum ma chinuie pe mine acum sarutarile luate la
despartire. Ele nu tin locul dorintei chinuitoare care ma stapineste acum in amintire, de a te
stringe la piept si a sorbi bucuria de pe buzele tale iubite. Noapte buna trupului tau drag si
ochilor tai frumosi! Fii linistita si dormi. Odihneste-te si vino simbata! Eu te iubesc atat de
mult...

Decembrie 1957

La plecarea mea de acasa am ramas cu inima nedaruita si ma simt cu durere pentru tine fiindca te
iubeam asa de mult si n-am avut o clipa destinsa sa te string in brate si sa-mi fac sufletul bun.
Din pricina, poate, a tineretii tale prea necoapte si, in acelasi timp, totusi prea... sa zicem, avizate,
o pojghita artificiala raceste suprafata dorurilor mele pentru tine si miezul lor prea viu izbucneste
apoi te miri cind si tocmai cind e prea tirziu si imi pricinuieste dureri care nu se vindeca. Acestea
sint ranile mele in viata cu tine si daca ai muri sau daca m-ai parasi (ceea ce ar fi totuna) ele,
asadar, nu s-ar mai vindeca si as fi un infirm...

VERONICA MICLE CATRE MIHAI EMINESCU

Corespondența de dragoste dintre Mihai Eminescu și Veronica Micle 28 este un schimb

epistolar dintre rândurile căruia respiră adânc un aer de amărăciune și necaz, durere, revoltă și,
nu în ultimul rând, o iubire imensă, niciodată oficializată prin căsătorie.

15 Martie 1880

 Miţule Băet iubit si drăgălas,

28
Analiza epistolară are în vedere cele două volume de scrisori existente: Mihai Eminescu-Veronica Micle, Când te-
am văzut, Verena…, Scrisori de dragoste, (1998), Ediţie îngrijită de Simona Cioculescu, Bucureşti, editura Cartea
Românească și Dulcea mea Doamnă/ Eminul meu iubit.Corespondenţă inedită Mihai Eminescu-VeronicaMicle
(2000), scrisori din arhiva familiei Garziella şi Vasile Grigorcea, ediţie îngrijită, transcriere, note şi prefaţă de
Christina Zarifopol-Iliaș, Bucureşti, editura Polirom. Menționăm faptul că cel de-al doilea volum scoate la lumină o
echilibrare a schimbului epistolar între cei doi protagoniști, deoarece, așa cum remarca în nota introductivă Christina
Zarifopol-Iliaș, ani de-a rândul s-a inoculat ideea conform căreia „a existat o disparitate între cei doi, tradusă și în
coeficienți diferiți de implicare sentimentală” (p. 5).

29
Azi ti-am mai scris o scrisoare, nestiind că voi primi un raspuns de la tine, tu iară incepi cu
gelozia ta traditionala si de trista amintire. Bine Miţule, nu recunosti tu că hachiţele cochetariei
mele e o consecvenţă naturală si e mai mult o compensaţie si mai bine zicand un cer mai senin
dupa o lungă suferintă fizică si sufletească care am avut-o toată iarna si iti spun drept mai
umplu pustiul vietii [...] dar o niţică cochetarie dă-mi voie să o practichez, e ceva atat de
innăscut in mine si care nu e deloc afectat.

 Cu aceasta te sărut, te pup Miguel, Miguel si te rog să-mi scrii că de nu e poznă mare, mă fac si
mai cochetă par desespoir, Miţule sunt adevărat putin cam veselă, imi pare că am născut din
nou! Te pup, te sărut dulcele meu amant si viitor bărbătel.

 Veronica

„ ”.

30
CONCLUZII

Marii scriitori români au tratat problema dragostei dintr-o varietate de perspective,

producând rezultate semnificative pentru literatura română. Faptul că dragostea l-a atras este
întotdeauna firesc pentru autorii de opere de orice dimensiune, deoarece dragostea este posibil
cea mai diversă sursă de inspirație, deoarece este o experiență unică pentru toată lumea și poate
fi interpretată într-o varietate de moduri.

Dragostea este un subiect fără sfârșit și, oricât de multe s-au spus despre ea, întotdeauna
sunt mai multe de scris.

De aceea, noi scriitori, viitoare nume sonore, continuă să scrie despre dragoste în
moduri diferite, sub diferite identități, detaliând experiențe proaspete. Dragostea este și va
continua să fie tema centrală a tuturor scrierilor, trecutului, prezentului și viitorului.

Dragostea este cea mai puternică emoție a omului, cea mai intensă experiență pe care a
avut-o vreodată și experiența care îl modifică complet. Dragostea a fost subiectul multor pagini
în literatură și este cel mai cântat sentiment din toată muzica lumii. Iubirea, de altfel, nu te ajută
în viață pentru că iubirea este viața însăși, fundamentul existenței noastre.

Pentru început, iubirea este puterea care atrage un om spre cealaltă jumătate a lui,
sufletul său pereche, care își desăvârșește existența și dă vieții întregul ei. Când un suflet
experimentează iubirea, își modifică percepția asupra lumii și a celor din jur, transformându-l
într-un loc mai bun; cu toate acestea, iubirea poate deveni și o obsesie, afectând gândirea omului.

31
 În al doilea rând, iubirea pură este, probabil, singura emoție care necesită sacrificiu
de sine. Dragostea parentală, ca și dragostea dintre un bărbat și o femeie, este plină de sacrificii.
Părinții sunt capabili să facă sacrificii enorme pentru copiii lor și o fac dintr-o dragoste profundă
pentru ei. Pentru că copilul său este viața lui, iubirea lui și motivul său de a exista, tatăl este
întotdeauna dispus să-și ofere viața pentru el. Dragostea este sentimentul care ne unește sufletele,
care le desparte. Nu este o idee bună să fugi de iubire. Negarea existenței sentimentului de iubire,
după părerea mea, echivalează cu negarea propriei existențe.

Autorii și-au investit talentul în epistole pentru că credeau că raman comori neprejuite
peste timp. Aceste pietre prețioase literare dezvăluie lumea interioară a autorilor și împrejurimile
în care au trăit, parcă dintr-un caiet de timp, devenind astfel mărturiile luminoase ale comuniunii
interumane. Naturalitatea limbajului, originalitatea stilului, spontaneitatea momentului și
sinceritatea suporturilor pentru stilouri sunt toate caracteristicile acestui tip de scriere.

Scrisoarea scrisă pe hârtie cu un stilou este pe cale de dispariție în zilele noastre,

potențial lăsând o gaură mare pentru mulți dintre noi; locul său a fost uzurpat de internet, tablete
și smartphone-uri. Chiar dacă informația este transmisă prin intermediul rețelelor sociale
(Facebook, Twitter, LinkedIn) și ajunge imediat la destinatarul vizat, ea dispare după scurt timp
și nu are valoare de durată. Izolarea, duplicarea, neadevărul, accentuarea prezenței în mediul
virtual și depersonalizarea sunt toate rezultate posibile ale acestor căi de comunicare.

32
BIBLIOGRAFIE

1. Adameşteanu, Gabriela, Drumul egal al fiecărei zile, postfaţă de Sanda Cordoş, Editura
Institutului Cultural Român, Bucureşti, 2005
2. Al. Săndulescu, Literatura epistolară, Editura Minerva, Bucureşti, 1972
3. Angela Ion, Note, în Balzac, Corespondență, alcătuirea ediției, prefață și note de Angela Ion, în
românește de Sanda Oprescu, București, editura Univers, 1978,
4. Antologie, Despre dragoste şi alte întâmplări, Editura Cotidianul, Bucureşti, 2008.
5. Antonesei, Liviu, Despre Iubire, Editura Ars Longa, Iaşi, 2000.
6. Beigbeder, Frédéric, Dragostea durează trei ani, traducere de Marie-Jeanne Vasiloiu,
Editura Pandora-M, Bucureşti, 2005
7. Cf. Irina Mavrodin, Prefață la Doamna de Sévigné, Scrisorile «divinei
marchize»,traducere din limba franceză, prefață și note de Irina Mavrodin, București,
Grupul editorial Art, 2007
8. Ciocârlie, Livius, Mari corespondențe (1981), București, editura Cartea Românească.
9. Dulcea mea Doamnă/ Eminul meu iubit. Corespondență inedită Mihai Eminescu-
Veronica Micle (2000), Scrisori din arhiva familiei Grazielle și Vasile Grigorcea, ediție
îngrijită, transcriere, note și prefață de Christina Zarifopol-Iliaș, București, editura
Polirom.
10. Faguet, Emile, Scriitori îndrăgostiți (2007), Traducere și note de Bogdan Bădulescu, Iași,
Editura Princeps Edit
11. Grigurcu, Gheorghe, Erosul lui Camil Petrescu în „România literară”, nr. 41/2004.
12. Leonid Dimov, Scrisori de dragoste (1943 – 1954) (2003), ediție îngrijită, studiu
introductiv, bibliografie, notă asupra ediției și note de Corin Braga, Iași, editura Polirom.

33
 13. Lucian Blaga, Corespondență (A – F) (1989), ediție îngrijită, note și comentarii de
Mircea Cenușă, Cluj – Napoca, editura Dacia.
14. Liviu Ciocârlie, Mari corespondenţe, Editura Cartea Românească, Bucureşti, 1981
15. Liviu Papadima, Literatură şi comunicare. Relaţia autor–cititor în proza paşoptistă şi
postpaşoptistă, Editura Polirom, Iaşi 1999
16. Mihaela Ursa, Eroticon. Tratat despre ficțiunea amoroasă, București, editura Cartea
Românească, 2012
17. Moldovan, Andrei, Genul epistolar în literatura română (2009), Ediție alcătuită și
îngrijită de Aurel Podaru, Beclean, Editura Clubul Saeculum.
18. Neagoș, Ion, Mircea Eliade. Mitul iubirii (2016), ediția a II-a revăzută, Florești, editura
Limes.
19. Ortega Y Gasset, Jose, Studii despre iubire, Editura Humanitas, Bucureşti, 2001.
20. Petrescu, Camil, Patul lui Procust, Ediţie îngrijită şi curriculum vitae de Florica Ichim,
Editura Grammar, Bucureşti, 2008.
21. Preda, Marin, Cel mai iubit dintre pământeni vol I,II şi III, Editura Cartex 2000,
Bucureşti, 2003.

22. Pr. Furtună, Dumitru, Istorie literară, ediție de Gheorghe și Manuela Macarie, Editura Sf.
Mina, Iași, 2016
23. Radu Toma, Epistemă, ideologie, roman: secolul XVIII francez, Editura Univers,
Bucureşti, 1982
24. Rebreanu, Liviu, Ciuleandra, Editura Cartex, Bucureşti, 2006.
25. Rebreanu, Liviu, Jurnal I, Editura Minerva, Bucureşti, 1984.
26. Stendhal, Despre iubire, Editura Deceneu, Bucureşti, 2009.
27. Săndulescu Alexandru, Literatura epistolară, Editura Minerva, București,1972
28. Ştefan Munteanu, Ileana Oancea, Crestomaţie românească. Texte de limbă literară.
Epoca  veche şi premodernă. Timişoara, 1972
29. Tinayre, Marcelle, Istoria iubirii, Casa de editură şi presă „Viaţa Românească”,
Bucureşti, 1992.

Webb

www.atelier.liternet.ro

34
www.reteaualiterara.ro

www.thefreedictionary.com

www. poezie.ro

35