Sunteți pe pagina 1din 12

Termeni greceti referitori la iubire De la Wikipedia, enciclopedia liber http://ro.wikipedia.

org/wiki/Termeni_grece%C8%99ti_referitori_la_iubire

Limba greac posed patru cuvinte referitoare la iubire: (eros), (philia), (storge) i (agape). Cuprins [ascunde]

1 Eros 2 Philia 3 Storge 4 Agape 5 Note 6 Bibliografie

[modificare] Eros Cuvntul semnific n general iubirea pasional. n dicionare i enciclopedii l gsim tradus ca pasiune, amor, dorin puternic, intens. Este asociat de multe ori cu dorina sexual, cu iubirea egoist care transform pe cel iubit n obiect, devenind astfel un mod defectuos al relaiei personale, ns poate desemna i o iubire prieteneasc mai puternic dect philia. Poate fi asociat de asemenea sentimentelor care stau la baza cuplului sau cstoriei. Ceea ce au n comun toate aceste semnificaii este o intensitate foarte mare a tririi, ceea ce a fcut ca acest cuvnt sa fie folosit n contexte foarte variate, n ciuda conotaiilor negative pe care le are. Fora erosului a fcut ca vechii greci s-l aeze, personificat, printre zei, sau s-l considere chiar un principiu ordonator care a participat la geneza universului i care particip la viaa oamenilor i a zeilor.

Eros este un zeu, dup cum ne spune Hesiod, ns nu numai cel mai frumos dintre zeii nemuritori, ci i acela care a aprut din Haos, odat cu Gea, Olimpul i Tartarul, cel care stpnete asupra minii i trupului i sftuiete cu nelepciune pe oameni i pe zei. Acest Eros este foarte diferit de zeul Eros, zeul iubirii. Acesta din urm era fiul lui Zeus i al Afroditei, frate cu Anteros. Sub nfiarea unui copil frumos, uneori naripat, se ascundea un zeu temut. Cu sgeile lui care nu greeau niciodat inta, Eros semna chinurile mistuitoare ale dragostei att printre zei, ct i n rndul muritorilor. nsi Afrodita se ferea de fiul ei cel capricios i necrutor[1]

Eros ncordndu-i arcul Avem de-a face cu dou semnificaii diferite, ambele la fel de puternice pentru a fi personificate n zei: prima reprezint iubirea ca element primordial, anterior apariiei lumii, iar cea de-a doua reprezint iubirea erotic, chinuitoare. ntr-unul din sonetele atribuite lui Orfeu apare din nou Erosul ca principiu generator al lumii. El apare dintr-un ou, nainte ca Pmntul sau Cerul s existe. El este cel care amestec lucrurile i iau natere Cerul i Pmntul. Acestea sunt semnificaiile erosului folosite n scrierile presocratice, pe care le vom regsi i n dialogurile lui Platon. Cei doi Eros, alturai celor dou Afrodite, se manifest ca dou tipuri diferite de iubire. Aa cum exist Afrodita cereasc, nscut din Uranus i fr mam, tot aa exist i un Eros ceresc; iar Afrodita obteasc, nscut din mpreunarea lui Zeus cu Diona, este nsoit de Eros cel obtesc. Acesta din urm este erosul oamenilor de

rnd, care nu alege i nu iubete sufletul, ci trupul, i cruia nu-i pas dac ceea ce face este bine sau ru. Acesta vine de la Afrodita obteasc, care este conceput din mpreunarea cu principiul feminin. Cellalt Eros, care provine de la Afrodita cereasc, are la baz doar principiul masculin, el ine de alegere, de judecat, i nu de pasiune. Aceasta este semnificaia pe care o au n vedere personajele lui Platon atunci cnd vorbesc despre iubire. Erosul obtesc, de rnd, este doar amintit, ca o abatere de la rnduielile iubirii. Adevratul Eros este cel ceresc, care i ndeamn pe oameni s-i gseasc jumtatea pe care au pierdut-o atunci cnd Zeus i-a pedepsit tindu-i n dou. Este acela care face ca doi sa devin din nou unul, i astfel, revenind la starea iniial, s obin fericirea. seminia oamenilor ar avea parte de fericire dac fiecare dintre noi ar asculta pn la capt ndemnurile lui Eros i i-ar gsi pe adevratul lui iubit, ntorcndu-se astfel la starea lui dinti[2]. ns erosul nu este doar o relaie ntre oameni, nu este doar iubire de cellalt, ci, mai mult de att, este iubire de venicie. El este pus ntotdeauna mpreun cu Binele, pentru c nemurirea trebuie neaprat dorit mpreun cu binele; iubirea este dorina de a dobndi binele pentru venicie. i, de asemenea, este pus ntotdeauna mpreun cu frumuseea, pentru c iubirea este zmislire ntru frumusee, i nu se ndreapt dect nspre frumos. Cu ajutorul frumosului, ea urc treptele cunoaterii. Pentru c cel care caut aceasta, ndreptndu-se ctre frumuseile lumii, va vedea c frumuseea lor e aceeai, i, naintnd n cunoatere, nu va mai iubi numai un lucru, ci ntorcndu-se ctre adevrata frumusee va cuta s o cunoasc i se va nla ctre frumuseea absolut, n naltul iubirii. Erosul are ceva din fora i pasiunea pe care anticii le atribuiau zeului Eros (ca fiu al lui Zeus i al Afroditei), fiind nzuin puternic nspre nemurire, nspre venicie, ns mai mult dect, att el are mreia lui Eros cel ceresc, este principiul masculin, cel care se manifest doar n raiune, singura cale ctre Frumuseea suprem, ctre Adevr. Crezi cumva c puin lucru ar fi viaa unui om care ar privi nspre ea i ar privi-o cu ochii minii i ar tri astfel n unire cu ea? Oare nu-i dai seama c numai acolo i va fi dat, privind ndelung Frumuseea, s dea natere nu unor biete asemnri ale vredniciei, cci acolo nu asemnri vede, ci unor vlstare adevrate, pentru c acolo vede nsui adevrul? Iar cel care zmislete adevrata vrednicie i care o crete ajunge drag zeilor i, dac i e dat aceasta vreunui om, dobndete nemurirea[3].

Acesta este sensul pe care l vor prelua sfinii prini, teologii i filosofii cretini i pe care l vor mbogi pentru a-i ajuta n interpretrile i scrierile lor, dei de cele mai multe ori nu va fi cuvntul folosit, ci . Cuvintele , nu apar aproape deloc n Vechiul Testament i nu snt deloc admise n crile Noului Testament. Totui, ele apar n scrierile ascetice, la prini mistici precum Grigore de Nyssa, Nicolae Cabasila sau Simeon Noul Teolog, pentru a exprima iubirea superioar fa de Dumnezeu. Simeon Noul Teolog are chiar o vast oper despre iubirea pentru Dumnezeu intitulat , adic Erosuri. Cuvntul a cptat astfel o nou semnificaie, a fost spiritualizat, impregnat cu ideea de iubire haric, dumnezeiasc, energia luntric a cuvntului devenind invers proporional cu energia omeneasc, pe care cuvntul o avea n limba clasic[4]. El devine acea energie dumnezeiasc, acel nsoitor al naturii divine care l aduce pe Dumnezeu lumii i pe care dogmatitii o numesc buntate, iar misticii eros. Energia corespunztoare este erosul uman, care este ndreptat ctre Dumnezeu. Cele dou energii sunt strns legate una de cealalt, dei aparin unor lumi diferite; ele sunt unite n Duhul. Grigore Palama, dorind s evidenieze acea energie a Sfntului Duh n lucrarea de desvrire a omului, caracterizeaz Duhul ca erosul minii divine ndreptat ctre Logos, ca erosul Tatlui ctre Fiul. Chiar i spiritul (duhul) omului este erosul su ndreptat ctre mintea, ctre cuvntul su, ctre propriul logos. Mesagerul erosului divin ctre om este Sfntul Duh, iar cel al erosului uman ctre Dumnezeu este spiritul (duhul) uman. Erosul este cel care determin comunicarea i comuniunea. El creeaz att n Dumnezeu ct i n om ekstasis, ieirea din sine. Ec-staza lui Dumnezeu duce la dialog i comuniune cu omul; ec-staza omului duce la dialog i comuniune cu Dumnezeu. Desigur, cele dou micri sunt diferite pentru c a lui Dumnezeu este descendent iar a omului este ascendent. Dup Grigore de Nissa, erosul binecuvntat este un impuls adugat naturii umane i prin care se ajunge la binecuvntrile iubirii i sfatului divin. Acesta este fora care ndeamn oamenii nspre Dumnezeu. Simeon Noul Teolog a dedicat Imnurile pentru Erosul Divin experienei nscute de lucrarea acestei energii. Erosul divin este ec-static, iar nu limitat; el face ca cel ce iubete s nu-i mai aparin siei, ci celui iubit. Maxim Mrturisitorul numete dumnezeirea transpus la nivelul creatului. Cuvntul exprim tendina creatului spre perfeciune i se manifest n ambele direcii, ca eros uman i ca eros divin.

Dumnezeirea este cauza creaiei; erosul este fora care o duce ctre perfeciune. Calea este o continu nlare ctre Dumnezeu, ncepnd cu micarea dat de Dumnezeu, naintnd la eros i ec-staz pn cnd cltorul se unete cu cel pe care l iubete. Erosul este cel mai nalt grad al iubirii omului fa de Dumnezeu i a lui Dumnezeu fa de om. Toate virtuile contribuie la erosul divin, i mai ales rugciunea curat, prin care mintea capt aripi pentru a trece dincolo de toate lucrurile i pentru a fi ridicat de la cele omeneti la cele dumnezeieti. Astfel, omul devine capabil s-l urmeze pe Iisus Hristos n nlarea la ceruri. Dei a fost folosit de ctre misticii din perioada bizantin, muli autori cretini receni s-au ferit s-l foloseasc pe eros din cauza semnificaiei sale obinuite, care-l apropie de patim, de patologic. Eventual se definete iubirea cea adevrat ca ceva ntre eros i agape, pstrnd din eros acea for, setea pe care o are cel care iubete i care nu se stinge orict de aproape ar fi de cel iubit. ns se consider n general c a folosi doar eros pentru a vorbi despre iubirea cretin poate fi derutant pentru cititorul neavizat. [modificare] Philia Philia a fost asociat n general cu prietenia, cu afeciunea. Philia este iubirea spontan, natural, un sentiment bazat pe intimitatea luntric a celor ce se iubesc. Este o legtur puternic, o iubire linitit, netulburat de pasiunea lui eros i plin de virtui. Ea nseamn loialitate fa de prieteni, virtute, egalitate i bucuria de a face ceva mpreun. este prietenul, de care suntem legai prin dragoste reciproc, n preajma lui suntem mereu bine-dispui, pentru c n lipsa acestei bune dispoziii, nceteaz s fie pentru noi ceea ce este. , verbul corespunztor, nseamn a iubi, dar i a sruta, ca expresie a intimitii celor ce se iubesc. Aristotel dedic o carte ntreag prieteniei () n Etica Nicomahic. El o definete ca acea relaie ntre oamenii care se tiu c au bune intenii i i doresc binele unul celuilalt. Prietenia nseamn s faci bine, s faci acest lucru fr s i se cear, i s nu ceri laude pentru ceea ce ai fcut, mai spune Aristotel n Retorica. Exist trei tipuri de prietenie, dup cum vom vedea n continuare. Cei care se iubesc (se mprietenesc) pentru c sunt de folos unul altuia nu pot sta mult timp mpreun, pentru c ei (se) iubesc pentru binele lor nii, nu pentru cei pe care i iubesc. Prietenia lor se va destrma repede, pentru c nevoile se schimb, i fiecare va cuta pe altcineva care s-i fie de folos. La

fel se ntmpl cu cei care se mprietenesc din plcere, deoarece plcerile sunt i ele schimbtoare. Oamenii se ndrgostesc repede, dar la fel de repede i pierd interesul. ns aceast relaie poate deveni o prietenie adevrat, deoarece oamenii care se iubesc astfel vor s-i petreac viaa mpreun. Prietenia perfect este aceea ntre oamenii buni i virtuoi, care doresc binele celuilalt prin natura lor, ca oameni buni. Astfel ei sunt folositori unul altuia i plcui, pentru c sunt asemenea. Dar asemenea prietenii sunt rare, pentru c este nevoie de timp pentru ca oamenii s se cunoasc i s i ofere ncredere unul altuia. Aceasta este singura care poate fi numit prietenie, dei cei care sunt legai prin utilitate sau prin plcere se numesc i ei ntre ei prieteni. Acetia din urm pot fi orice fel de oameni, chiar i oameni ri, ns nu i prietenii adevrai, care nu pot fi altfel dect buni. ns nu toate prieteniile sunt ntre oameni egali; i atunci cel mai vituos va fi iubit mai mult de ctre cel mai puin virtuos, ia el va rspunde acestuia cu mai puin iubire. Astfel, cel mai puin virtuos va primi iubire pe msura sa, i nu va cuta s primeasc de la cellalt tot atta iubire ct ofer. De asemenea, marile diferene ntre oameni vor mpiedica nfptuirea unei relaii de prietenie: ignorantul nu poate fi prieten cu neleptul, nici supusul cu regele. Prietenia perfect este doar ntre cei egali n virtui i n buntate, adic ntre cei mai buni i cei mai virtuoi. Acest sens, lipsit ns de nota elitist pe care i-o d Aristotel, va fi preluat mai departe de filosofia bizantin. Dup cum ne spune Pavel Florenski, trsturile principale ale prieteniei () sunt urmtoarele: 1. spontaneitatea originii, fundamentat pe un contact personal, dar nedepinznd numai de legturile organice, naturaleea; 2. vibraia fa de omul nsui, nu doar aprecierea calitilor lui; 3. aspectul cald, cordial, nedepinznd de raiune, al sentimentului, dar n acelai timp nepasional, neimpulsiv, neimpetuos, neorb i nefurtunos; 4. intimitatea, mai mult chiar, una personal, luntric[5]. Sfnta Scriptur preia acest termen i i d un coninut spiritual. El va semnifica iubirea cretin, bazat pe un sentiment i o comuniune personale.

n accepia comun se vorbete de prietenii lui Corneliu Sutaul (Fapte 10, 24) i alte prietenii omeneti (cf. Luca 11, 5, 6, 8, 16; 15, 6, 29; 23, 12). Se vorbete i de prietenii lui Pavel dintre care unii erau dregtorii Asiei (Fapte 19, 31), iar alii "erau cretinii care primiser mesajul Evangheliei prin el. Despre cretini ca prieteni, vorbete i sfntul evanghelist Ioan, scriind lui Gaiu: Pace ie! Prietenii te mbrieaz. mbriai pe prieteni, pe fiecare dup numele lui (III Ioan 15). Sfntul Ioan Boteztorul vorbete despre prietenul mirelui (Ioan 3, 29) i nsui Mntuitorul numete pe Lazr "prietenul nostru" (Ioan 11, 11), dup cum le spune apostolilor: "Voi suntei prietenii Mei dac facei ceea ce v poruncesc" (Ioan 15, 14). Toi adevraii cretini ca i sfinii snt prietenii i fraii lui Hristos i mpreun motenitori cu El (cf. Rom. 8, 17), precum i prieteni i fii prin har ai lui Dumnezeu. Cuvntul este folosit i cu sens peiorativ, ca atunci cnd fariseii l acuz pe Iisus c e prieten al vameilor i pctoilor (Luca 7, 34). n acelai sens se folosete cuvntul cnd se spune c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu, Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu (lacov 4, 4). Sfinii Prini sftuiesc n nenumrate rnduri despre necesitatea prieteniei. Pe lng , iubirea universal adresat oricui, este prietenia individualizat. Alegerea prietenului trebuie s se fac foarte atent, pentru c n aceast relaie prietenii se unesc, fiecare ia asupra lui viaa celuilalt. Prietenul este cel pe care l aceepi n tine, mpreun cu el te mntuieti sau nu. De aceea prietenia ocup un loc important n scrierile bizantine. Grigore Teologul, Maxim Mrturisitorul, Sf. Vasile cel Mare i multi alii vor vobi despre ea. [modificare] Storge Storge () nseamn ataament, afeciune, n limba greac modern. Este un sentiment natural, ca acela dintre prini i copii. Folosit foarte rar n scrierile antice, cuvntul va fi folosit n mod exclusiv cu referire la relaiile dintre membrii familiei. Este cel mai natural, mai emoional i mai larg rspndit fel de a iubi dintre toate: este natural pentru c este prezent fr vreo constrngere; este emoional pentru c este rezultatul cldurii, ataamentului dat de familiaritate; i este cel mai larg rspndit pentru ca dintre toate, el ine cont cel mai puin de acele caracteristici care fac pe cineva demn de iubire, i este, aadar,

capabil s treac peste orice element discriminator. Dicionarul lui Bailly ne d o definiie simpl: , () tendresse, particul. tendresse paternelle ou filiale [][6]. ns dac privim la semnificaia verbului corespunztor, vom gsi i nuanele pe care le capt cuvntul n folosirea sa: a fi mulumit cu, a se resemna. Este atitudinea pe care o presupune acest fel de iubire. (impf. , f. , . , f. 2 ; pass. . , f. ) 1 aimer tendrement, chrir || 2 se contenter de, se rsigner , supporter : , qqn; , qqe ch.; , , m. sign. ; avec ou v ; avec un part, se rsigner , se contenter de; abs. se rsigner, consentir; parlicul. consentir pardonner || 3 dsirer, souhaiter[6]. Aceast iubire ine de legtura organic, de stirpe, pe care nici rul nu o poate desface. Este dragostea tandr, calm i sigur dintre copii i prini, dintre so i soie, este iubirea ceteanului pentru patria sa. Prin urmare, este singurul tip de iubire care nu este neaprat personal. [modificare] Agape Spre deosebire de pasiunea lui , de tandreea lui , sau de ataamentul din , agape () este acea dragoste raional, care ine n primul rnd de caracteristicile celui iubit. Ea nu este nici pasional, nici tandr, i nu provine din nclinaii directe ctre cineva, ci din convingeri. ( ) se apropie foarte mult de a stima, a aprecia i ine de o dirijare selectiv a voinei. Etimologic, se pare c se nrudete cu , a admira, cu , mirare, , a slvi, , a se mndri, a se bucura, , a se bucura, i cu gau, gaudium, gaudere din limba latin. Aceast nrudire ar nsemna c ar avea sensul de a avea propria bucurie n ceva.

Agape - fresc paleocretin Spre deosebire de celelalte feluri de iubire, agape nseamn a iubi pe cineva pentru un anumit motiv, este alegere, este preferina pentru un lucru sau altul n virtutea unor caracteristici ale acelui lucru, la fel cum termenul nrudit, , nseamn a admira pe cineva pentru ceva anume. Termenul este folosit de asemenea pentru a desemna iubirea n sens general; grecii i mrturisesc iubirea folosind ', care are acelai sens i aceeai utilizare cu romnescul te iubesc. n manuscrisele antice, este folosit extrem de rar. Un nume al zeiei Isis era , sau cea iubit de zei, subliniind rolul ei ca zei a fertilitii. apare i n Odiseea de dou ori, i descrie ceva care d o stare de satisfacie. Acesta este sensul cu care apare acest cuvnt n textele ulterioare, unde va desemna preferina cuiva pentru un anumit fel de mncare sau sentimentele cuiva pentru copii. n Imperiul Roman era deseori folosit ca i cuvnt introductiv n scrisorile ctre prieteni. i verbul sunt folosite mult n Septuaginta, ca traducere a cuvntului evreiesc care nseamn iubire i care nglobeaz sensurile tuturor cuvintelor greceti referitoare la iubire (la fel ca i cuvntul romnesc iubire, de altfel). Nu se tie de ce a fost ales tocmai cuvntul , ns este posibil ca asemnarea sunetelor s fi jucat un rol important ( A'ha'va). Este chiar posibil ca grecescul s fi rezultat n urma transliteraiei dintr-o limb semitic. Aceast utilizare reprezint contextul pentru alegerea acestui cuvnt oarecum obscur n detrimentul altor cuvinte greceti mai comune ca i cuvntul cel mai des folosit pentru a exprima iubirea n scrierile cretine.

n Sfnta Scriptur, , impregnat de via spiritual, devine dragostea vibrant, universal, dragostea libertii spirituale superioare. Ea se manifest att fa de Dumnezeu ct i fa de semenii notri, inclusiv fa de dumani, spre deosebire de care se folosete doar fa de cei apropiai i care nu poate fi folosit n cazul iubirii vrjmaului. De asemenea, este i un atribut divin (Ioan 4, 8), care se mprtete celor ce cred n Hristos, revrsndu-se, prin Duhul Sfnt, n inimi (Rom. 5, 5). Ea devine, prin conlucrarea credinciosului, i una din cele trei virtui cardinale, alturi de credin i de ndejde: 13. , , , . (I Cor. 13, 13) Este de altfel cea mai mare dintre virtui, pentru c fr ea, orice fapt, orict de mrea, nu nseamn nimic. Ea este condiie a actului mntuirii, cci este sursa i motorul faptelor bune. este i iubirea Lui Dumnezeu pentru om, datorit creia pe nsui Fiul Su L-a dat (morii), pentru ca s ne mntuiasc (Ioan 3, 1617). Acelai cuvnt este folosit de sfntul Ioan evanghelistul cnd spune c Dumnezeu este iubire (Ioan, 4, 8-16). Cci zice el Iubiilor, s ne iubim unul pe altul, pentru c dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete, este nscut din Dumnezeu. Cel ce nu iubete, nu a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire (Ioan 4, 78). Aceast expresie a intrat i n cultul liturgic i o auzim rostindu-se de ctre preot n mijlocul liturghiei: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh.... Diferena dintre i se observ cel mai bine n dialogul dintre Iisus Hristos i Petru (Ioan 21, 15-17). ntrebarea lui Iisus este: , iar rspunsul lui Petru: . De dou ori. Iisus folosete pentru a semnifica iubirea general uman, care se ofer tuturor oamenilor, chiar i vrjmailor. ntrebarea adresat lui Petru nu este de fapt legat de , ci de , de prietenia pe care Petru a rupt-o cnd s-a dezis de El, dovad c n a treia ntrebare verbul este . n acest caz, diferena dintre cele dou cuvinte devine clar. ntrebarea lui Iisus, repetat i a doua oar, nseamn c Petru a nclcat iubirea prieteneasc, , i c acum nu i se mai poate cere dect acea iubire pe care el o are pentru toat lumea, acea lipsit de cldura i apropierea iubirii prieteneti. Este o

ncercare prin care apostolul trebuie s treac pentru a-i rennoi prietenia cu Iisus, pentru a da o nou dovad a iubirii lui. Aadar, este o iubire necesar n relaia cu cellalt, dar nu i suficient. Aproape deloc cunoscut i folosit n scrierile antice, semnific o iubire care alege i care se manifest ca un act al voinei. Ea nseamn abandon i negare de sine n favoarea i de dragul celui iubit, este o dragoste sacrificial, care n lume apare doar ca elan, ca o adiere venit din afar, i nu ca factor determinant de via. De aceea ea nu se manifest prin trsturi omeneti i contingente, ci dumnezeieti i absolute. Iubirea a determinat modul de via personal i colectiv a cretinilor. Expresia cea mai nalt a iubirii cretine sunt mesele comune, numite agape care aveau loc nainte sau n legtur cu liturghia, dar separate de aceasta, care culmineaz cu un consum mistic, chiar tainic, al Preacuratului Trup i al Preacinstitului Snge. [modificare] Note 1. ^ vezi Eros 2. ^ Platon, Banchetul, n Opere complete vol. 2, Bucureti: Humanitas, 2001,ISBN 97328-0877-2 p.105. 3. ^ Platon, Banchetul, n Opere complete vol. 2, Bucureti: Humanitas, 2001,ISBN 97328-0877-2 p.132. 4. ^ Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului, Ed. Polirom, Iai, 1999,ISBN 973683-373-9 p. 257. 5. ^ Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului, Ed. Polirom, Iai, 1999,ISBN 973683-373-9 p. 255. 6. ^
a b

Anatole Bailly, Abrg du dictionnaire GREC FRANAIS, Librairie Hachette,

1901, p. 807 [modificare] Bibliografie

en The Greek Word - Three Millennia of Greek Literature, Bilingual Anthology of all periods word.asp of Greek literature. http://www.ellopos.net/elpenor/greek-texts/greek-

en Aristotel. Rhetoric, Book II. http://classics.mit.edu/Aristotle/rhetoric.2.ii.html

fr Bailly, Anatole (1901). Abrg du dictionnaire GREC FRANAIS. Paris: Librairie Hachette. http://home.scarlet.be/tabularium/bailly/ Bria, Ion (1994). Dicionar de teologie ortodox. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Chioiu, Dan (2003). Repere n filosofia bizantin. Iai: Editura Fundaiei Axis. ISBN 973-85490-8-6 en Helm, Bennett (Winter 2003). The Stanford Encyclopedia of Philosophy:Love. Stanford: Stanford University Press. ISBN (ISSN) 1095-5054. http://plato.stanford.edu/entries/love/ Editor coordonator: Edward N. Zalta

Florenski, Pavel (1999). Stlpul i Temelia Adevrului. Iai: Polirom. ISBN 973-683373-9 Ioan, Mircea (1995). Dicionar al Noului Testament. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox en Moseley, Alexander (2006). Philosophy of Love, The Internet Encyclopedia of Philosophy. http://www.iep.utm.edu/ en Panayotis, Christou (1984). Partakers of God, din Myriobiblos, Online Library of the Church of Greece. Brookline, Mass: Holy Cross Orthodox Press. http://www.myriobiblos.gr/texts/english/christou_partakers_glory.html

Peters, Francis E. (1997). Termenii filozofiei greceti. Bucureti: Humanitas Platon (2001). Opere complete. Bucureti: Humanitas. ISBN 973-28-0877-2 en Vine, W.E. (1940). Vine's Expository Dictionary of New Testament Words. University of Chicago Press. http://www.mf.no/bibel/vines.html

Adus

de

la

http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Termeni_grece

%C8%99ti_referitori_la_iubire&oldid=4862302