Despre mitul androginului

sau
despre sufletul-pereche

Miturile i legendele i-au inspirat nc din cele mai vechi timpuri pe artiti n operele lor.
Acetia au abordat o gam variat de mituri: cosmogonice, escatologice, erotice, privind
creaia etc. Mitul implic fiine spirituale, precum Dumnezeu, ngeri sau demoni i personaje
fantastice cum ar fi oamenii-animale i existena unei alte lumi. Unul dintre cele mai abordate
i controversate mituri att din literatura romn, ct i din cea universal este mitul
androginului. Acesta a fost abordat de scriitorii moderni i de poeii suprarealisti. Mitul
androginului apare pentru prima dat in cosmogoniile i religiile arhaice, dar i n constructele
gnostice sau teosofice cele mai sofisticate.
Poate cea mai cunoscut versiune a acestui mit din literatura universal este cea a lui
Platon, care explic n opera Banchetul, prin intermediul personajului sau Aristofan, modul
n care a aparut iubirea pe pmnt. n viziunea lui Platon, demult, oamenii erau de trei feluri:
brbtesc, femeiesc i un al treilea n care se contopesc celelalte dou. Acea fiina omeneasc
era un androgin, un brbat-femeie, iar alcatuirea lui, dup cum o sugereaza i numele, inea de
ambele genuri. Toate cele trei feluri aveau o alctuire anatomic diferit de cea care ne este
nou cunoscut: aveau patru maini si patru picioare, corpul avea form sferic, spatele si
laturile alctuiau un cerc, aveau un singur cap cu dou fee identice care priveau fiecare n
pri diametral opuse, aveau patru urechi i dou pri ruinoase.Forma sferic ne duce cu
gndul la viziunea pitagoreic a Cosmosului nchis, format din cercuri concentrice. Ideea de
Cosmos se afl n strns legatur cu cea de Ordine i Armonie, opunndu-se unui univers
deschis, marcat de imperfeciune. Cele trei genuri aveau origini distincte: cel brbtesc se
trgea din Soare, cel femeiesc din Pmnt, iar androginul din Lun, care ine de ambele
elemente cosmice amintite anterior. Aceste fpturi erau nzestrate cu o putere nemrginit, iar
mndria lor nu putea fi msurat, astfel ncat s-au ncumetat s-i nfrunte chiar i pe Zei.
Vznd acestea, Zeus, zeul suprem, a convocat un sfat prin care s ia o decizie asupra acestor
fiine: pe de o parte nu voiau s le omoare, ducnd astfel la dispariia lor, dar, pe de alt parte,
nu le mai puteau ndura ndrzneala. Dup lungi i grele momente de cumpn, Zeus gasete o
soluie care le va slbi puterea: s i taie pe jumtate. n acest mod fiinele nu vor disprea i
vor fi mai multe, putnd fi de ajutor zeilor. Daca nu se vor liniti nici dup aceast msur, s
i mai taie o data astfel nct s mearga ntr-un singur picior. La porunca lui Zeus, Apollo a
tiat acele fpturi n jumtate i le-a vindecat toate rnile: a adunat pielea din toate prile
ctre ceea ce noi numim astzi pntece i a strans-o n jurul unei singure deschizturi, fcute
n mijloc, care poart numele de buric i reprezint semnul pedepsei pe care au primit-o. Dup
separare, fiinele tnjeau dup forma lor iniial, jumataile se mbriau strns una pe alta de
dorul de a redeveni un ntreg, nu mai mncau si refuzau s fac orice una fr cealalt. Se
spune c acestea ar fi originile iubirii oamenilor unul fa de altul, dragoste care ne aduce
napoi la starea iniial, ngduindu-ne ca din doi s fim iarai unul. Din aceast poveste se
spune c ar proveni sintagma de suflete pereche i dorina oamenilor de a-i gsi jumtatea,
persoana cu care sunt compatibili din toate punctele de vedere i alturi de care sunt mai
puternici i pot trece mai uor peste toate greutile vieii.

1 | Page

Mitul androginului, n varianta lui Platon, este privit n asociere cu tradiia biblic a cderii
omului n pcat. O teorie diferit de cea a neleptului grec, dar care are n centru tot unitatea
fiinei umane i aparine lui Scottus Eriugena, care consider c separarea sexelor face parte
dintr-un proces cosmic. Diviziunea substanei a nceput cu Dumnezeu i a continuat succesiv
pn a ajuns la fiina uman, separat n dou: brbatul i femeia. Se spune c Adam ar fi fost
androgin i dup svrirea pcatului primordial s-ar fi separat n Adam si Eva. Diviuziunea
sexual este considerat astfel o consecin a pcatului i va lua sfrit o data cu reunificarea
fiinei umane, care va fi urmat de unirea escatologic a spaiului terestru cu Paradisul,
revenindu-se astfel la lumea de la nceputul Creaiei.
Pe lng Platon, Balzac a reuit s redea o strlucire aparte acestui mit controversat n
romanul Seraphita, de la care Mircea Eliade si-a dezvoltat teoriile din eseul Mitul
reintegrarii. Romanul spune c ntr-un castel situat la marginea unui sat numit Jarvis tria o
fiina stranie, care ascundea un mare secret. Spre deosebire de celelalte opere ale scriitorului
rus nu e vorba de un om afectat de destin i marginalizat de societate, Misterul acestuia sttea
sub semnul propriei sale existene. Personajul o iubete i este iubit la rndul su de Minna,
care l vede ca pe un brbat, Seraphitus. n acela timp el este iubit si de Wilfred, care l vede
ca pe o femeie, Seraphita. Acest personaj, Seraphitus-Seraphita, nu poate prsi viaa
pmnteasc nainte de a cunoate cu adevrat toate tainele iubirii, n viziunea lui Balzac,
aceasta e cea mai de pre perfeciune pe care o poate atinge un muritor de rnd: s iubeasc cu
adevarat doua fiine de sex opus, androginul acestuia neaparinnd dect ntr-o foarte mic
parte vieii pmnteti.
In literatura romneasc mitul androginului mai poarta denumirea i de mitul sufletelorpereche. O descriere a acestuia apare n romanul lui Liviu Rebreanu, Adam i Eva. Viziunea
acestuia prezint un brbat i o femeie, provenii din aceeai unitate care s-a separat i a intrat
n viaa material,care se caut mereu, n haosul vieii omeneti, timp de apte viei, pentru a
se regsi i a reveni la forma paradisiac iniial. Pe parcursul celor apte viei omul se
intlnete cu sufletul su pereche, cei doi recunoscndu-se din priviri (cnd i-a ntlnit
privirea, s-a cutremurat pn n temeliile fiinei lui, ca i cum i s-ar fi lmurit fulgertor toate
misterele vieii) , de aici i sintagma dragoste la prima vedere. Apare desigur ideea de
unicitate: chiar dac fiecare dintre ei mai iubise i alte persoane nainte de a-i regsi sufletulpereche, nicio iubire nu se poate compara cu dragostea adevarat, niciunul nemaiputnd iubi
pe altcineva cu aceeai intensitate. In viziunea lui Rebreanu scopul vieii omeneti este
cutarea reciproc, incontient i irezistibil a sufletului-pereche. Unii oameni reuesc s-i
gseasc pe parcursul vieii persoana cu care sunt compatibili din toate punctele de vedere,
ducnd, dup ntlnire o via mai uoar, bazat pe sprijin i ajutor reciproc, iar alii simt
doar o mic parte din gustul iubirii, trecnd prin via alturi de jumatatea altcuiva. Un brbat
ce se uneste in lumea material cu femeia care e jumtatea sa originar, redevenind astfel un
ntreg, va avea viziunea tuturor celor apte viei ale sale n momentul n care existena sa va
lua sfrit. n momentul desprinderii sufletului de corp se poate vedea n ochii lui o strlucire
aparte, bucuria rentoarcerii n spaiul paradisiac, n opoziie cu privirea tulbure, simbol al
durerii nemrginite a unui suflet ce a trit n zadar, a celor care nu i-au gsit jumtatea. n
romanul lui Rebreanu se poate observa c fiecare via de cautare a sufletului pereche este
marcat de natere-recunoaterea din priviri si moarte-ndrgostirea pasional. Acest element
de recuren este privit de unii critici literari drept o ncercare a scriitorului de a-i mbrca
obsesia erotic ntr-o formul metafizic, de a descoperi n atracia primordial dintre brbat i

2 | Page

femeie o finalitate superioar, revenirea la nceputul Creaiei. ns, chiar Rebreanu este cel
care i numete romanul Adam i Eva ca fiind cartea iluziilor eterne.
Dorul cel mai profund al fiinei umane este de a-i regsi unitatea originar, unindu-se in
plan fizic cu o persoan unica de sex opus. O descriere a unei astfel de uniuni este realizat de
ctre Mircea Eliade n romanul su Nunt n cer, care prezint unica poveste de dragoste
dintre Mavrodin i Ileana: este cu putina o regsire desvrit n mbriare, ca i cum ai
prinde, pentru ntia oara, o alta parte din tine, care te <<ncheie>>, te completeaz,
revelndu-i alt dimensiune a lumii. [] De ce n-aveam curajul s rmnem pentru
totdeauna mpreun, legai ntr-un singur corp cosmic? Nu m gndisem pn atunci la
supravieuirea sufletului, socotindu-m apt numai pentru realiti concrete. Dar am tiut de
atunci c niciun om nu ar putea supravieui aa cum este, rupt n dou, singur. Viaa are sfrit
aici, pe pmnt, pentru c e fracturat, despicat n miliarde de fragmente. Dar cel care a
cunoscut, ca mine, desvrita integrare, unirea aceea de neneles pentru experiena i mintea
omeneasc, tie c de la un anumit nivel viaa nu mai are sfrit, c omul moare pentru c e
singur, pentru c e desprit, despicat n dou, dar c printr-o mare mbriare se regsete pe
sine ntr-o fiina cosmic, autonom i etern. Pe parcursul desfurrii povetii de dragoste
prezentate de Eliade se poate observa pericolul alunecrii n egoism, n ciuda tririlor
spirituale la cote maxime. Cele dou personaje nu reuesc ns s metamorfozeze iubirea, s
treac pragul de la fericire la transformarea de sine, iubirea lor rmnnd lipsit de rod.
Mavrodin, care este scriitor i pierde impulsul creator atunci cnd o ntlnete pe Ileana,
devenind obsedat de dragostea lor. Iubirea celor doi este mai degrab o iubire de sine
deoarece Mavrodin nu poate nelege dorina Ilenei de a-i concretiza dragostea printr-un
copil. Sfiat, pe de o parte c cel pe care l iubete i-a pierdut impulsul creator din cauza
dragostei pe care i-o poart ea i de refuzul maternitii, pe de alt parte, Ileana alege s fug
ct mai departe de el i n cele din urm moare. Spre deosebire de Mavrodin, care se las
condus de orgoliu si egoism, Ileana contientizeaz cu luciditate c o astfel de iubire precum
cea pe care o traiete ea poate fi adevarat i benefic pentru ambii parteneri numai dac are
un rod n plan fizic.
n literatura popular, mitul androginului poate fi asociat cu cutarea unei fete de mprat
de ctre majoritatea protagonitilor basmelor populare. n Povestea lui Harap-Alb, de pild,
eroul este supus unei cltorii alturi de spn, marcat de multe probe pe care tnrul le trece
cu succes, acestea echivalnd cu maturizarea sa fizic, afectiv i spiritual. Cltoria-ini iere
devine n mod incontient i una ctre iubirea adevrat deoarece n final i gsete
jumtatea. Mentalitatea popular scoate n evidena faptul c pentru a-i gsi sufletul-pereche,
omul trebuie s fie pregtit, trebuie s aib experien de via, pentru a putea face fa
regsirii jumtii sale. Formula final a basmelor populare i au trait fericii pn la adnci
btrnei simbolizeaz atingerea fericirii absolute, prin rentregirea ntregului inial i
ntoarcerea acestuia n spaiul paradisiac al lumii n care timpul nu mai are valoare absolut, o
lume n care cei doi i pot tri povestea de iubire, recupernd tot timpul n care au stat
separai.
Mitul sufletelor-pereche reprezin idealul spre care aspir oamenii, de aici i bogata sa
reprezentare in literatura universala, sub diverse forme, ns n viaa cotidian este destul de
greu de atins. Acesta poate prea la un moment dat doar o iluzie sau o mare dezamgire. Cu
toate acestea, exist un fir nevzut ce leag iubirea dintre un brbat i o femeie n plan fizic,
pe de o parte i unirea cu fiina complementar-Eul superior, aflat n lumea spiritual, pe de
alt parte. Aceast aspiraie se concretizeaz n plan fizic prin aspiratia brbatului spre
3 | Page

absolutul feminin i n aspiraia femeii n absolutul masculin. Prin aceast aspiraie a

sufletului se iese din cadrul specific mitului, se depete ideea de unicitate, de existen a
unei singure fiine de sex opus care te poate mplini pe toate planurile, cci i idealul masculin
i cel feminin se pot regsi n mai multe persone. ntr-un fel, e ca i cum Eul nostru superior sar oglindi ntr-o persoan de sex opus, pentru care, atunci cnd o vedem pentru prima oar
simim un sentiment de ataare, o frntur a adevaratului sentiment de iubire. Totui, exist o
limit foarte mic pe care trebuie s avem grij s nu o nclcm: a te iubi pe tine ca fiina
superioar, oglindit n cellalt i dragostea adevrata pentru cel de langa noi. Pornind de la
strdania de a domina forele egoiste ale propriei persona i continund cu drumul parcurs pas
cu pas pentru a descoperi n cellalt calitile pe care nu le regsim n noi, dar de care avem
nevoie pentru a fi complei, se poate nate o adevarat poveste de dragoste, n care etapa
ntlnirii sufletului-pereche reprezint doar un preambul a ceea ce va urma. n viaa real
povetile de iubire nu se termin ca n basme s-au cstorit i au trit fericii pn la adnci
btrnei, ci abia n acel moment povestea de iubire ncepe cu adevrat.

Grosu Alma-Iuliana, clasa a X-a B

Colegiul Naional Mihai Eminescu, Botoani

Bibliografie:
Labis, Jean - Mitul androginului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2005
Eliade, Mircea - Mefistofel i Androginul, Editura Humanitas, Bucuresti, 1995

4 | Page