UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI

FACULTATEA DE ARTE

MOTIVATII FILOSOFICE ALE MITULUI DON JUAN - Sindromul androginului

Prep. Univ. drd. ,

Gabriela BOTEZATU

,, Vechea noastr natur ne fcea un tot complet: este dorina i cutarea a tot ceea ce se numete iubire1. iubire Textul lui Platon, atribuit lui Aristofan, este expresia cheie, filigran a oricrui corpus mitic androgin. Cu alte cuvinte, androginul este expresia a tot ceea ce nu suntem, sau, mai bine spus, a tot ceea ce nu mai suntem. Trebuie ns mai nti s lmuresc care este natura omeneasc i la ce prefaceri a fost ea supus. Iat, cndva, demult, noi nu eram alctuii cum suntem acum, eram cu totul altfel. n primul rnd, oamenii erau de trei feluri, nu de dou ca acum, de fel brbtesc i fel femeiesc, ci i de un al treilea fel, care era prta la firea dintre cele dou. ns din aceasta a rmas doar numele, fiina lui a pierit din lume. Fptura aceasta omeneasc din vremurile acelea era un brbat-femeie, un androgin, iar alctuirea lui, ca i numele, inea i de brbat i de femeie. Din el, cum spuneam, a rmas doar numele, iar i acesta numai ca porecl de ocar. n al doilea rnd, cele trei feluri de oameni de pe atunci se nfiau, toate trei, ca un ntreg deplin i rotund, cu spatele i cu laturile formnd un cerc; aveau patru mini i tot attea picioare; singurul lor cap, aezat pe un gt rotund, avea dou fee ntru totul la fel, care priveau fiecare nspre partea ei; patru urechi, dou pri ruinoase i toate celelalte pe msur. Fpturile acestea mergeau, inndu-se drept i putnd s se mite nainte i napoi, ca i noi cei de acum, iar cnd doreau s alerge se foloseau de toate cele opt mdulare ale lor i se nvrteau n cerc, dndu-se de-a rostogolul, ca nite saltimbanci care fac roata aruncndui picioarele sus i apoi revenind cu ele pe pmnt. Iar felurile acestea de oameni erau n numr de trei i alctuii cum am spus pentru c cel brbtesc i avea obria n soare, cel femeiesc n pmnt, cel brbtesc-femeiesc n lun, luna innd i de soare i de pmnt. i tocmai de aceea erau rotunde i rotitoare aceste fpturi, att ele nsele ct i felul lor de a merge, pentru c semnau cu astrele care le zmisliser. i erau nzestrate cu o putere uria, iar mndria lor era nemsurat, astfel c s-au ncumetat s-i nfrunte pn i pe zei. ntradevr, despre ei este vorba n Homer cnd sunt pomenii Efialtes i Otos, care au vrut s urce pn n cer i s-l cucereasc, cu zeii lui cu tot. Vznd aceasta, Zeus i ceilali zei au stat la sfat, s hotrasc ce este de fcut cu fpturile acelea. i erau foarte descumpnii: pe de o parte nu puteau nici s le omoare, nici s le trsneasc, cum au fcut cu Giganii, strpindu-le neamul (pentru c astfel ar fi trebuit s se lipseasc de cinstirea i de jertfele pe care ei le
1

Platon, Banchetul, editura Humanitas, Bucureti, 2006. Banchetul,

aduceau), iar pe de alt parte nici nu puteau s le mai rabde trufaa ncumetare. Zeus dup lung i grea gndire, a spus: Cred c am gsit un mijloc care, pstrnd seminia oamenilor, dar slbind-o, s pun capt denrii lor. Chiar acum o s-i tai n dou pe fiecare dintre ei, i n felul acesta vor deveni mai slabi i totodat, sporindu-le numrul, ne vor fi nou mai de folos. Vor merge drepi, pe cte dou picioare. Iar dac, totui, nu se vor potoli i vor strui n trufia lor, o s-i mai tai nc o dat n dou, ca s nu mai poat merge dect ntr-un picior.2 Mircea Eliade n Mefistofel i androginul3, nelege prin mitul androginului dorina de a tmdui o suferin ce nu este legat de un anume avatar existenial, ci, care se nscrie ntr-un soi de a priori ontologic; multitudinea istorico etnologic a referinelor androgine reveleaz nemulumirea profund a omului n ceea ce privete situaia sa actual, i anume condiia uman. Omul se simte sfiat i desprit. Mitul, prin nsi etimologia sa, are conotaie sexual, att n recurena ct i n diversitatea sa este o mrturisire a sfierii de netgduit de care sufer omul, desemneaz indispoziia omului generic atunci cnd vine vorba despre determinarea sa sexual. Androginul trunchiat al lui Platon, nu are altceva de fcut dect s i caute cu frenezie jumtatea pierdut; ns, cea din urm este de doua ori pierdut, ntruct s-a rtcit printre oameni, astfel nct, cutarea amoroas este expus riscului de a nu-i mai gsi obiectul i de a se mpotmoli ntr-un proces interminabil de identificare; ceea ce n aceste condiii, timpul care trece se consum n van, iar individul se degradeaz asemenea celui care este lipsit de esena sa. i totui, dac ntlnirea decisiv are loc, iar marea restaurare a unitii pierdute a amanilor se produce, timpul i continu ameninarea, ntruct, ntorcnd spatele miturilor, ii modeleaz pe cei doi amani n funcie de ritmuri i durate care difer n mod subtil; i, ntruct, androginul nu poate fi niciodat n mod real reconstituit ntr-o existent supus devenirii, edificiul pasiunii este pus sub ameninarea fisurilor iar iubirea poate sfri prin moarte, iar moartea nu poate fi asigurat n acelai timp pentru ambii amani; n afara poeziei, amanii nu mor mpreun dect n mod excepional. Dorina dureroas a imposibilei reuniri, face ca iubirea s fie o maladie, indiciu c ceva n om nu merge bine. Iubirea izvorte dintr-o suferin originar omul micat de jocul dorinei simte c exist n mod fundamental, ns se ntoarce la ea, cci aceasta este mai degrab exacerbare a suferinei dect tmduire a ei. Iubirea, mai mult dect orice alta pasiune,

Platon, op. cit. Mircea Eliade, Mefistofel i androginul, editura Humanitas, Bucuresti, 2009. androginul,

face sa strluceasc iluzia c existenta este o boal ce are leac; fcnd aceasta, risipirea iluziei i recderea n chinul separrii par a fi mai dureroase. n acest sens textul biblic al cderii red practic nefericirea actual a omului czut, prezint mpreun timpul, sexul i spaiul, n calitate de elemente componente ale nefericirii acestuia. Astfel, dup actul de nesupunere, Adam i Eva au realizat c sunt goi i, evident, s-au ruinat din aceasta cauz. Acest lucru ar putea fi interpretat ca i contientizare a unei fragiliti ontologice a omului, dar, de asemenea, mai direct ca i descoperire a trupului sexuat pe fondul stnjenelii i al sentimentului de vinovie. De aici rezult c omul este jenat de propria sexualitate, filosofii sunt prizonieri ai unei pudori ciudate deoarece sexul pare a fi urmarea fireasc a unei erori fundamentale. Scottus Eriugena sublinia: Omul, copleit de greutatea greelii comise, a suportat divizarea naturii sale n natura masculin i natura feminin; i, ntruct nu a vrut s respecte codul celest al reproducerii, care ii aparinea, a fost menit, n urma unei drepte judeci, unei multiplicri animalice i coruptibile pe cale masculin i feminin 4. Postulez, i, spun, c tocmai din acest motiv, omul resimte prezena sexualului n el ca pe o intruziune strin; n tradiia iudeo cretin, aceasta induce un sentiment de culpabilitate: cci, sexualitatea nu numai c este legat de cderea originar, dar, n plus, se dovedete a fi locul prin excelen n care se nrdcineaz redundana cderii. Condiia sexual a omului implic o insatisfacie fundamental, acesta se consider un androgin nruit, unirea cu simetricul su fiind compromis, fapt reliefat de textul lui Aristofan: Oamenii mureau de foame i de inactivitate, pentru c nu voiau s acioneze unul fr celalalt5. celalalt ns, se pare, conform filosofilor, c mpreunarea sexual nu ofer dect aproprierea, nicidecum reconstituirea androgin. Altfel spus, dorina care l mpinge pe Don Juan spre celalalt sex funcioneaz la un prim nivel al neltoriei, dorina ataat trupului sau trupurilor este o neltorie, ntruct obiectul veritabil al satisfacerii se afl n gustul pentru absolut, implicat n mod incontient n declanarea oricrei dorine, fie ea la fel de evident precum dorina sexual, motiv pentru care sexualitatea aduce cu sine n mod inexpugnabil un gust amar de nefericire i deziluzie, ea nu ajunge dect un simulacru nedurabil de androginie, n mod prozaic spus, totul este menit s fie reiterat la infinit.
4

Scottus Eurigene, De Divisione naturae, http://en.wikipedia.org/wiki/De_divisione_naturae. naturae, http://en.wikipedia.org/wiki/De_divisione_naturae. Platon, op. cit.

Don Juan, un trior prin excelen, se condamn singur la o rtcire de la un trup la altul, pluritate care sfrete n mod obligatoriu dramatic. Este fascinat de imaginea feminitii care l condamn la cutarea unei abstracii; cnd strateg al cuceririi femininului, cnd erou libertin, Don Juan se expune nelinitii majore a celui angajat ntr-o lucrare fr sfrit. n acest sens, nu numai c se definete ca i expert n strategii amoroase, ci Don Juan, triete aceast nelinite a iubirii ca o maladie, ca o aventur ctre moarte. n acest sens, Jean Rousset amintete importana statuii de piatra6. Aceasta figur a morii vine ntotdeauna naintea deznodmntului pentru a-i ntinde mna lui Don Juan, care nu o refuz; n opinia lui Jean Rousset, se impune reabilitarea rolului tematic al acestei apariii, ascunse ncetul cu ncetul de fascinaia crescnd exersat de nsui personajul lui Don Juan, fr de care mitul i variaiunile sale nu ar putea exista sau i-ar schimba natura. Denis de Rougemont reia ideea, remarcnd urmtorul fapt: contiina occidental se afl sub imperiul iubirii nefericite, iubire a crei dramaturgie d inevitabil ctre moarte. Un fapt stabilit la prima vedere de succesul prodigios al romanului este acela c legtura dintre iubire i moarte ne emoioneaz pn n strfundul fiinei noastre. De aceea Eros i Thanatos sunt att de strns legai n aceast aventur. De asemenea, mai exist posibilitatea ca Don Juan s fie cel nelat. Astfel, eroul, nu numai c rmne ancorat n stadiile inferioare ale ascensiunii erotice, dar, mai mult, rspunznd afirmativ la eterna ntoarcere a dorinei, el devine un servitor involuntar al naturii, al voinei de a tri, nct, individualismul su, aparent triumftor, plete neateptat dac este readus la fundamentele sale biologice reale. Schopenhauer justific latura erotic reiterativ a lui Don Juan prin analiza instinctului sexual. Astfel Don Juan ar putea fi interpretat ca fiind cel care a luat n serios cuvntul iniiatic a lui Socrate Diotima, conform cruia trebuie s trecem de la iubirea pentru un singur trup frumos la pluralitatea iubirii mai multor trupuri frumoase: Lumea este, intr-adevr, ntinsa n spaiu, veche n timp i prezint o diversitate inepuizabil de figuri. Totui, toate acestea nu reprezint, de fapt, dect manifestarea voinei de a trai: iar centrul, focarul acestei voine, este actul generrii. Astfel, prin acest act, este exprimat cu toat claritatea posibil, esena intim a lumii. [ ] Mai mult, instinctul sexual este asimilat, n acelai timp, instinctului de reproducere: n el, prin el, voina de a tri se perpetueaz i proiecteaz, n diversitatea de figuri vii, recurenta propriei sale esene. 7 esene.
6

Tirso de Molina, El burlador de Sevilla y convidado de piedra, traducere Aurel Covaci, editura piedra, Univers, Bucureti.

De aceea individul, prad unei nclinaii amoroase, este victima mai multor iluzii suprapuse; se poate vorbi de o redundan a neltoriei. Schopenhauer reduce starea amoroas la un iretlic al naturii care se servete de individ pentru a-i atinge scopurile sale, conservarea speciei: ntr-adevr, orice inclinaie amoroas, orict de eteric ar fi alura sa, se origineaz doar n instinctul sexual i, mai mult, nu este dect un instinct sexual mai clar determinat, mai specializat i, riguros vorbind, mai individualizat.8 individualizat. n ceea ce l privete pe Don Juan, care schimb puin jocul iubirii, ntruct suprapune procesul forat al cuceririi peste inclinaie spontan, el nu este, n ciuda preteniilor sale de strateg cinic, dect un genitor potenial care se ignor. Acesta intuiete neltoria i faptul c este subordonat unei instane care l depete, de aici i tristeea post - coital; Don Juan resimte intuitiv c este momit, se rzvrtete, scap i reitereaz cucerirea. Refuz, n mod semnificativ, regulile curtoaziei. Don Juan este omul ncierrilor, nfrunt normele sociale i morale, soii furioi, religia. Chiar i relaia cu femeile continu sa fie agonal. Acestea se tem de el, l ursc uneori, sentiment nsoit de o oarecare ambiguitate deoarece i Don Juan s-ar putea teme de ele n secret, fie c se teme de un eec, care i-ar putea deruta logica, fie c presimte mai subtil dimensiunea cu desvrire contradictorie a cutrii sale. Oricum ar fi, limbajul su este limbajul artei militare, dac amintesc personajul reprezentat cu precizie de Moliere ,,n fine, nu exist nimic mai dulce ca ,,n triumful asupra rezistentei unei persoane frumoase i, n ceea ce privete acest subiect, am ambiia cuceritorilor, care zboar n continuu din victorie n victorie i nu se pot hotr s-i limiteze dorinele". Don Juan adaug ipso facto: ,,Nu exist nimic care ar putea stvili dorinele". ,,Nu impetuozitatea dorinelor mele: mi simt inima n stare sa iubeasc ntregul pmnt"9 . pmnt" O asemenea voin de putere este ncrcat de implicaii; se poate presupune c obiectul cuceririi are o importan covritoare pentru a suscita un discurs att de nflcrat. Conflictul lui Don Juan este inepuizabil iar iubirea, ca sa utilizez expresia brutal a lui Nietzsche are ca instrument rzboiul i ascunde, n fond, ura mortala ntre sexe10. sexe BIBLIOGRAFIE OPERE I CRITIC:
Arthur Schopenhauer, Mtaphysique de l'amour sexuel, editura Fayard/ Mille e tune nuits, Paris, sexuel, 2008, p. 41, t.n. 8 Arthur Schopenhauer, op. cit., pag. 48. 9 Molire, Don Juan, Traducere de Alexandru Chiriescu, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1976.
7 10

Nietzsche, Ecce Homo, http://it.wikipedia.org/wiki/Ecce_Homo_%28Nietzsche%29

1. Platon, Banchetul, editura Humanitas, Bucureti, 2006. Banchetul, 2. Tirso de Molina, El burlador de Sevilla y convidado de piedra, traducere Aurel piedra, Covaci, editura Univers, Bucureti. 5. Gendarme de Bvotte, La lgende de Don Juan. Son volution dans la littrature des origines au romantisme, Paris, 1906. romantisme, 7. Soren Kierkegaard, Sau/ Sau, in revista Secolul 20, nr. 222-224/ 1979, p.94 Sau, 8. Jos Garca Lpez, Historia de la Literatura Espanola, editura Vicens Vives, Espanola, Barcelona, 1997. 9. Mario Cecchini, Antologia letteraria spagnola, editura Liguori, Napoli, 1969 spagnola, 10. Dana Diaconu, Lecturi hispanice. Cap. Don Juan evolutia istorica a personajului in teatrul spaniol, editura Universitatea Al. I. Cuza, Iasi, 1995, p. 51 62. spaniol, 11. Christian Biet, Don Juan. Mitul cuceritorului, editura Univers, Coleciile Cotidianul cuceritorului, Enciclopedica, Bucureti, seria IV, vol. VI, 2008. 13. Menendez Pidal, Estudios Literarios sobre el Condenado por desconfiado y sobre los origenes de Convidado de piedra. Ec. Cultura espanola, Madrid, 1920. 14. Gregorio Maraon, Don Juan. Originea legendei, editura Humanitas, Bucureti, legendei, 2008. 15. Otto Rank, The Don Juan Legend, editura Princeton Univ. Press, 1975. Legend, 16. Daniela Sitar Taut , Don Juan. Mitografia unui personaj, Editura Universitii de personaj, Nord Baia Mare, 2003. 17. Daniela Sitar Taut, Don Juan. O mitografie a seduciei, Editura Limes, ClujTaut, seduciei, Napoca, 2004. 18. Otto Rank, Dublul. Don Juan, traducere i prefa de Petru Ursache, Iai, Institutul Juan, European, 1997. 19. Pierre Brunel, Dictionnaire de Don Juan, editura Robert Laffont, Paris, 1999. Juan, 20. Said Armesto, La leyenda de Don Juan (origenes poeticos de El burlador de Sevilla y Convidado de piedra, ed. Espasa Calpe, Madrid, 1908. piedra, 21. Otto Rank, La figura del Don Giovanni. La funzione sociale dellarte poetica, 1922, SugarCo, Milano, 1987. 22. Sigmund Freud, Sommario della psicoanalisi, editura Giunto, 2010. psicoanalisi, 23. Daniela Sitar Taut, Don Juan. Mitul cuceritorului, Revista Nord literar, nr. 3(58), cuceritorului, martie 2008. 24. Mircea Eliade, Mefistofel i androginul, editura Humanitas, Bucureti, 2009. androginul,

27. Denis de Rougemont, Iubirea i occidental, Editura Univers, Bucureti, 1987. 28. Giovanni Macchia, Vita, avventure e morte di Don Giovanni, Editura Einaudi, Giovanni, Torino, 1978. 30. Larousse, Marele dicionar al psihologiei, editura Trei, Bucureti, 2006, pag. 1002 psihologiei, 1004 - Sandor Ferenczi. 32. Soren Kierkegaard, Diario del seduttore, editura Clandestine, Marina di Massa, 2007.