Sunteți pe pagina 1din 8

RAIUNEA N ISTORIE I FILOSOFIA STATULUI

N VIZIUNE HEGELIAN
Gabriela Pohoa

gabriela_pohoata@yahoo.com Abstract: The main idea of this article signifies a new perspective on Hegels philosophy of history, implicitly on his social-political thought, repudiating any association of the German thinker with the political authoritarianism and even more with the political totalitarianism. A thinker, who appeals to a metaphysical theory of the spirit to give substance to freedom, a central concept of his political philosophy, can not generate a political theory that will annul freedom. The greatest Hegelian lesson of the comprehension of history is the one of dialectics. This dialectic of the spirit, in its freedom, is what Hegel designates in a general sense of the word as the law. Thus, the paradigm of his political thinking exceeds even the ethical paradigm of Greek antiquity, even if from spiritual point of view the law is inferior to ethics. That is the reason why, in the Hegelian conception, morality becomes part of the theory of the state. Keywords: Reason, Universal Sprit, History, Freedom, Morality, Law, State. Hegel este att unul dintre cei mai influeni, ct i unul dintre cei mai dificili teoreticieni politici din istoria gndirii occidentale. Dificultatea lucrrilor sale explic, fr ndoial, numrul mare de interpretri diferite pe care le-a primit teoria sa politic. Hegel a fost considerat un elogiator al statului, un purttor de cuvnt al autoriarismului i chiar un precursor al fascismului i totalitarismului din secolul al XX-lea. La nivel filosofic, apreciem c, perspectiva lui Hegel este deprtat de tradiia autoritarist. Pentru Hegel, o ordine social este demn de reconciliere numai dac nfptuiete libertatea, aceasta nsemnnd c acea ordine trebuie s respecte i s promoveze att libertatea subiectiv, ct i pe cea obiectiv. De altfel, opera lui Hegel propune o meditaie asupra organizrii societii i puterii. Planul ei este de a nelege lumea, realiznd o ampl sintez care i exploreaz toate elementele constitutive: Dumnezeu i religia, filosofia, tiinele, dreptul i morala, omul, natura i universul. n acest sens, Hegel introduce o reflecie original asupra statului, fcnd din el principalul unificator n care ar putea fi depit ansamblul contradiciilor din lume. nc din tineree, Hegel se arat a fi pasionat de evoluiile politice ale timpului su. Student la Seminarul teologic de la Tubingen (1788-1793), apoi preceptor la Berna i la Frankfurt (1793-1799), el este fascinat de revoluia care

Conf. univ. dr. Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti.

Cogito REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

izbucnete n Frana, vznd n ea un moment central de ruptur n istorie, o etap ce se afl n continuitatea Luminilor i care deschide calea libertii. Revoluia este, pentru el, expresia instantanee a evoluiei contiinei universale. Puin mai trziu, n faa ameninrii napoleoniene, redacteaz un opuscul, Constituia german (1801), n care ia partea constituirii unui stat care s fie capabil s ncarneze poporul german. Dar, mai ales, n contextul noii Europe, cea care a urmat Congresului de la Viena (1815), Hegel, contient de noua putere prusac, pornete de la construirea unei teorii universale a statului, menit s contribuie, n opinia sa, la realizarea Libertii n mar n Istorie. Atunci public Filosofia dreptului (1821), care cuprinde esena ideilor sale politice. Teoria statului pe care o propune continu n mod abil meditaia anterioar asupra Istoriei. 1. Pentru a nelege gndirea politic a lui Hegel, nu trebuie s facem abstracie de sistemul su filosofic n general. Hegelianismul reprezint o ampl interogare asupra transformrii lumii. Obiectivul su este de a nelege principiile fundamentale care dirijeaz mersul Istoriei i condiiile realizrii sale. Istoria nu trebuie neleas aici ca o nlnuire dezordonat a evenimentelor i faptelor care afecteaz fiecare societate. Ea este o realitate autonom ce se dezvolt independent de ambiiile umane. Istoria este acel proces imanent de transformare a societii, a spiritului i a naturii, depind voinele i interesele particulare. Pentru Hegel, Istoria este, nainte de toate, istoria contiinei. n aceast privin, filosoful se nscrie pe deplin n idealismul german, care consider c lumea ideilor preced i determin lumea faptelor. Urmnd aceast tradiie, argumentul principal al hegelianismului, dezvoltat n opera sa magistral Fenomenologia Spiritului (1807)1, const n a afirma c micarea Istoriei este rezultatul transformrii Spiritului, adic a contiinei universale. Aceast contiin nu este cea a subiectului cartezian, ci este general i obiectiv. Ea se dezvolt n instituii, moravuri, religie, tiine i arte, chiar i n desfurarea evenimentelor. Ea nseamn depirea individualitii, dar i a contradiciilor fundamentale, fiindc duce la Uniunea lumii (pentru Hegel, Istoria se caracterizeaz printr-un mers dialectic, n care forele contradictorii sunt treptat depite ntr-o sintez care le domin). Concepia hegelian despre istorie, despre care se opineaz c ar fi influenat cumva marxismul, se afl la antipodul materialismului istoric pe care l va apra Marx cteva decenii mai trziu. Evoluia lumii este, n opinia lui Hegel, rezultatul unei micri de idei, iar nu al unei dinamici a structurilor materiale. n plus, hegelianismul i propune s depeasc opoziia clasic dintre spirit i materie. Contrar filosofiilor dualiste kantian sau fichtean, Hegel vede aici dou elemente cosubstaniale ce se mplinesc unul pe altul. Fiind adept al ordinii universale, Hegel are o viziune determinist asupra vieii, care se manifest sub o anumit form i n istorie. Aceasta urmeaz un mers strict, conform legilor stabilite (cele ale dialecticii), spre un capt, un scop care trebuie s marcheze realizarea unei ordini absolute,

Hegel, G.W.F., Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Academiei, 1965.

Vol. III, nr. 1/martie, 2011

unitare, stabile: cea a Spiritului universal. Istoria nseamn, n accepiunea hegelian, desfurarea Spiritului n timp. Spiritul este motorul istoriei. Dezvoltarea istoric a Spiritului parcurge trei stadii: Orientul, apoi grecii i romanii, n fine germanii. Istoria universal este perpetua strduin de disciplinare a voinei naturale nenfrnate, prin care aceasta este adus la supunere fa de un principiu universal i dobndete libertate subiectiv. Orientul a tiut i tie c doar Unul este liber, lumea greac i roman c unii sunt liberi, n timp ce lumea german tie c Toi sunt liberi.1 Am fi putut crede c democraia este forma de guvernmnt potrivit acolo unde toi sunt liberi, dar nu este aa. Democraia i aristocraia aparin amndou stadiului n care unii sunt liberi, despotismul aparine stadiului n care doar unul este liber, iar monarhia, celui n care toi sunt liberi. Acest mod de a privi lucrurile st n legtur cu sensul foarte straniu pe care Hegel l d cuvntului libertate 2 . Pentru el nu exist libertate n absena legii; numai c el tinde s susin i controversa acestei poziii, argumentnd c oriunde exist lege exist i libertate. Astfel, pentru el, libertatea nu nseamn mai mult dect supunere fa de lege. Dup cum i era de ateptat, Hegel le atribuie germanilor rolul cel mai nalt n dezvoltarea pmnteasc a Spiritului: Spiritul german este spiritul lumii noi, al crei scop este realizarea adevrului absolut ca autodeterminare nelimitat a libertii a acelei liberti care are drept coninut forma ei absolut3. De altfel, ntreaga istorie omeneasc este sacralizat, ca proces al ntronrii spiritului. Triumfurile succesive i efemere ale statelor ce au ocupat pe rnd un loc de frunte pe scena istoriei reprezint victoriile fiecrui principiu universal pe care aceste state l-au ntruchipat. n fiecare etap, un stat i asum astfel misiunea de a exprima cea mai nalt treapt a dezvoltrii spiritului universal: despotismul oriental, Grecia i Roma, Frana revoluionar, germanitatea cretin. Sunt negate astfel contingenele i iluziile unei iniiative libere a indivizilor prin ceea ce Hegel numete viclenia raiunii, individul ambiios (Cezar trecnd Rubiconul) slujind doar ca agent al apariiei noului. Aceast perspectiv nltur orice judecat moral din istorie. Istoria uman se nrudete astfel cu o teodicee.4 2. ntreaga filosofie hegelian este nsufleit de o idee fundamental: istoria universal nu este dect manifestarea Raiunii. Nu-i vorba de raiunea uman a Luminilor, aceast contiin liber care i permite oricrui om luminat s se elibereze de prejudeci, ci de o Raiune universal care domin viaa popoarelor, o putere infinit, o for divin i absolut exterioar i superioar, ce se realizeaz de la sine. Ea este Spiritul absolut, materia infinit a oricrei viei naturale sau spirituale. La Hegel, aceasta este att fora care acioneaz, ct i finalitatea Istoriei.
Hegel, G. W. F., Prelegeri de filosofie a istoriei, Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 103. Russell, B., Istoria filosofiei occidentale, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, p. 248. 3 Hegel, G. W. F., op.cit., p. 35-58. 4 Hegel, G. W. Fr., Lecons sur la philosophie de lhistoire (trad. J.Gebelin), Vrin, 1963,/ Prelegeri de filosofie a istoriei (trad. P. Drghici i R. Stoichi), Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 421.
1 2

Cogito REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

Imanena Raiunii n Istorie este de aa natur, nct ea se impune, n pofida responsabilitii oamenilor. Dup Hegel, n aceasta const viclenia Raiunii. Prin respectiva formul, el amintete c acest lucru se realizeaz, oricare ar fi inteniile oamenilor, fie ele i iresponsabile. De aceea, marii oameni, cei care fac, n aparen, s triumfe planurile personale prin puterea sau strlucirea lor, sunt nite ageni incontieni ai unei Raiuni universale, a crei micare nu o pricep. Paradoxul vicleniei este c Raiunea se mplinete, foarte adesea, n aciunea conductorilor care urmeaz mai curnd pasiunea, cruzimea i dorina de putere dect nelepciunea. Astfel, Raiunea se confund cu realitatea istoric, aa cum se deruleaz ea: Tot ceea ce este raional este i real, iar ceea ce este real este raional amintete celebrul aforism hegelian. Istoria lumii este istoria svririi Raiunii. Faimoasa formul de mai sus, citat de Hegel n prefaa lucrrii1 aprute la Berlin n 1821, este ambivalent: pozitiv, ntruct statul raional era cel modern, democratic, spre care nzuia Hegel; negativ, ntruct nu desprea net statul ideal de cel real i luneca astfel spre justificarea statului absolutist 2 . Remarcabil este faptul c Hegel construiete o tiin a statului, ncercnd s-l neleag ca raional n sine i afirmnd rspicat c statul constituional la care se gndete este cu totul altceva dect statul absolutist n care triete. Este vorba de statul modern, menit s anuleze abuzurile absolutismului. Dar, n definiia pe care o d dreptului existent, Hegel consider c acesta corespunde specificului naional al unui popor, justificnd astfel situaia specific din Germania. El se opune teoriilor egalitariste (Rousseau), dar recunoate c oamenii se poart fa de legi din team. Astfel de mrturisiri ne dezvluie brusc realitatea german: voinele supuilor monarhului absolut realizeaz permanent libertatea, dar de fric Aceste revelaii erau ns intime marginalii hegeliene pe propriul exemplar. Dialectica, arat Hegel, trebuie s demonstreze cum libertatea evolueaz de la prima treapt a dreptului abstract spre Sittlichkeit (moralitatea adevrat). Dreptul abstract este dreptul persoanei i al lucrurilor. Deasupra lui se situeaz sfera moralitii, sfer care se ocup de dreptul voinei subiective n raport cu dreptul lumii. Deasupra moralitii, ca sintez a ei i a dreptului absolut, se nal die Sittlichkeit, definit ca Ideea n existena ei n sine i pentru sine. Statul apare deci ca treapt suprem a moralitii. Hegel nsui pune ntrebarea, dac schema aceasta corespunde undeva pe lume istoriei reale, dar dezideratul lui este ca sfera dreptului s fie regnul libertii realizate, care i are izvorul n voina liber i din care, la rndul ei, purcede lumea spiritului ca o a doua natur. Modelul lui Hegel pentru acest spirit etic substanial este comunitatea polis-ului antic, n a crui ordine raional oamenii i regsesc propria libertate i raiune, tiind s le realizeze. n acest sens, se poate vorbi de conceptul anticizant de stat al lui Hegel, asemntor celui al lui Aristotel. Statul i apare lui Hegel ca form suprem de spirit etic, chiar ca ceva divin. Este adevrat ns c statul trebuie mai nti s parcurg un proces evolutiv istoric pentru a-i dezvolta ideea
1 2

Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, Berlin, Akademie Verlag, 1956, p. 14. Gulian, C. I., Hegel, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 175.

Vol. III, nr. 1/martie, 2011

i a conferi materialitate raiunii divine pe pmnt. Hegel pleac de la faptul c statul trebuie neles principial ca o realitate contient a libertii, atrgnd ns atenia c realul nu trebuie s fie raionalul ca atare, ci raionalul relativ la stadiul dezvoltrii istorice. Statul raional ca realitate n fapt a Ideii morale obiective marcheaz ncheierea procesului care d sens ntregii istorii omeneti: devenirea concret a libertii. Forma acestui Stat este, pentru Hegel, monarhia constituional. Se cuvine, totui, s subliniem esenialul: Statul raional permite depirea opoziiei aparente ntre libertile particulare i supunerea necesar fa de autoritatea Statului. Astfel, prin Stat, se pune capt alienrii politice a oamenilor. Oricte comentarii ar exista, analiza lui Hegel a statului este remarcabil n mai multe privine. Cel mai evident i mai notoriu fapt este c el elogiaz statul, susinnd c libertatea ajunge la dreptul ei suprem 1 n cadrul statului i afirmnd chiar c statul constituie nsui mersul lui Dumnezeu prin lume. n viziunea lui Hegel, statul reprezint culmea sistemului de drept pe care l-a dezvoltat n Principiile filosofiei dreptului2. Pentru nfptuirea deplin a libertii, este crucial nu numai ca indivizii s aparin instituiilor etice n general, ci i ca ei s fie buni ceteni ai statului raional. Gnditorul german asociaz cumva libertatea cu coduri specifice de comportament i, mai exact, cu faptul de a fi un bun cetean n statul raional. O ordine social conectat cu libertatea va fi stabil i se va reproduce singur numai dac indivizii sunt orientai ctre datorii i virtui particulare-culminnd cu virtuile bunului cetean. Atunci cnd un individ realizeaz care sunt virtuile bunului cetean, el va lucra pentru a proteja i conserva cadrul social i politic necesar pentru ca propria sa libertate s fie posibil. El i va voi propria sa libertate i, n acest sens, se va bucura att de libertatea obiectiv, ct i de libertatea subiectiv. n statul hegelian, nu va exista astfel, nicio diferen ntre libertile interioare i exterioare, nicio separare, o sfiere ntre libertile individuale i colective (momentul istoric al reconcilierii). Raiunea este neleas n sfrit ca libertate efectiv atunci cnd interesele ceteanului coincid cu imperativele Statului. Conflictul dintre libertatea individual i Stat trebuie depit: istoria reprezint realizarea acestui scop i atest faptul c raiunea progreseaz prin depirea conflictelor. ncetul cu ncetul, distana dintre libertate i realitatea ei este redus. Scopul Istoriei este momentul n care universalul este realizat, adic n care libertatea tuturor oamenilor devine obiectiv, garantat de instituii. Aceste instituii sunt de ncredere, pentru c urmresc interesul universal, nu s abuzeze de puterea i autoritatea lor pentru a-i promova propriile interese particulare. 3. Aceast concepie filosofic asupra istoriei nu este nou: ideea unei raiuni care guverneaz lumea exist de la Anaxagoras i ideea conform creia Providena divin se manifest n istorie este o tez fundamental a cretinismului. ns, pn la Hegel, nu s-a gndit raiunea ca o realitate exterioar i transcendent
1 G. W. F. Hegel, Prelegeri de filosofia dreptului, tr. de Virgil Bogdan i Const. Floru, Bucureti, Editura Academiei, 1969, p. 61. 2 Ibidem, op. cit., p. 257-330.

Cogito REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

oamenilor i naturii: or, istoria este tocmai procesul prin care spiritul se armonizeaz cu individul ntr-o unitate. Astfel, istoria ca micare de armonizare a spiritului cu individul este mplinirea libertii. Realizarea libertii, a spiritului, a valorilor n istorie este, aadar, un proces care se petrece prin indivizi, dar un proces care i depete prin caracterul su suprapersonal, obiectiv, i depete prin mreia i necesitatea lui. Acest proces nu ine seama de fericirea oamenilor: Istoria lumii nu-i pmntul fericirii, dar aceasta nu exclude posibilitatea coincidentei libertii, fericirii i necesitii. Istoria este un proces contradictoriu, un proces alctuit din contradicii, conflicte, crize. Fericirea nu-i posibil, dup Hegel, dect n perioadele de stabilitate, cnd dispare conflictul. Individul nu conteaz n istorie dect att timp ct el poart Spiritul poporului. Istoria este, n mod fundamental, a popoarelor i nu a indivizilor. Spiritul este totdeauna n micare i un stat anume nu poate constitui dect o faet provizorie. Decadena i cderea unui stat marcheaz trecerea Spiritului la un alt Stat; succesiunea statelor constituie adevratul sens al istoriei. Istoria este raional pentru c progreseaz. n opinia lui Hegel, nu putem percepe sensul istoriei dect cu condiia de a o explica prin progresul libertii care tinde s devin obiectiv, adic realizat i, n acelai timp contient de ea nsi. nscunarea Statului raional constituie sfritul istoriei universale, adic spre ceea ce se ndreapt istoria popoarelor i, totodat, ceea ce ncheie acest proces istoric. Sfritul istoriei omeneti nu semnific dispariia umanitii, ci mplinirea a ceea ce se afl n micare de la origini, realizarea sa n mod concret i efectiv. Am ncercat s surprindem cteva aspecte din filosofia politic hegelian, ilustrnd pe baza argumentelor subliniate anterior, optimismul debordant al gnditorului german n analiza vieii politice. Desigur c fundamentul conceptelor din filosofia politic l reprezint sistemul su idealist obiectiv, precum i metoda sa dialectic. Paradigma gndirii politice hegeliene semnific cumva o dezvoltare a paradigmei etice a antichitii greceti, politicul, respectiv dreptul dizolvndu-se n moral. Ceea ce Hegel numete drept natural i tiina statului cuprinde i identific dreptul cu morala. Statul i dreptul sunt morale, normele juridice coincid cu valorile supreme. Faptul acesta trebuie valorificat dialectic. Spiritul realist al lui Hegel refuz s nchid problematica moral nuntrul contiinei: problemele morale sunt totodat probleme social-politice. Viaa etic este viaa comunitar la care indivizii particip activ, dar ca i cum ar aparine unei fiine care i susine. Ea este Binele viu, care este n aceeai msur n care este fcut. Aici Hegel reia marea tem antic a virtuii ca asumare de ctre individ a moravurilor comunitii. El d, totui, dreptate i eliberrii moderne a individului, care trebuie integrat n viaa ntregului fr a-l absorbi n aceasta. Viaa etic se dezvolt i ea pe parcursul a trei momente: viaa familial, via social, via politic. Desigur, statul este mediul etic fondator: o comunitate etic nu este viabil dect n msura n care conine o dimensiune politic, orict de restrns ar fi

10

Vol. III, nr. 1/martie, 2011

aceasta. Dezvoltarea istoric a eliberat aceast dimensiune pentru ea nsi, ca pe momentul etic ce le susine pe celelalte. Dac familia este viaa etic postulat potrivit identitii sale, iar societatea este chiar aceast via etic postulat potrivit diferenei sale, statul o realizeaz n mod concret drept identitate a identitii sale, i a diferenei sale. Statul raional sau adevrat este un ntreg care nu este fabricat de ctre indivizi printr-un contract. El este organizat conform unor puteri distincte constituional , supus uneia dintre ele, care ncarneaz ntregul statal, puterea princiar. Fora pe care o obine n acest fel i permite astfel s fie nc i mai liberal: ceteanul este eliberat de stat mai nti n calitatea sa de om, pe care o cultiv n viaa social. Statul hegelian, puternic i autoritar, nu are totui nimic totalitar, permind ca n interiorul su s se manifeste o societate civil n care exigena, recunoscut, a solidaritii, cedeaz poziia cea mai important exigenei liberale a afirmrii indivizilor. Statul puternic din punct de vedere politic i liberal, din punct de vedere social, constituie pentru Hegel adevrul spiritului obiectiv. n sensul su esenial, el duce la capt lungul drum al istoriei universale, subordonat n ntregime realizrii obiective a libertii, ca reconciliere a individului cu lumea sa. Punctul culminant al idealismului absolut este acela de a fi afirmat c o raiune final lucreaz n natura istoric. Cnd Hegel scrie c trebuie s avem convingerea c, n aceast natur istoric recunoscut de spirit, nu se poate ntmpla nimic mai bun, dect ceea ce se ntmpl, este evident c celebra sa formul aa stau lucrurile, expresie a recunoaterii ordinii lucrurilor, poate capt sensul de chiar aa stau lucrurile. Se poate aprecia c Filosofia sa despre Istorie reprezint, nainte de toate, rezolvarea unui paradox: Istoria concret se deschide spre diversitate, neprevzut, ntmplare i cu toate acestea este posibil s descoperim logica profund i coerent a desfurrii acestei succesiuni de aciuni, de destine individuale. Procesul istoric i are propria sa logic, o logic intern care este aceea a raiunii. Singura idee pe care o aduce filosofia este aceea simpl c raiunea guverneaz lumea i c, n consecin, istoria s-a desfurat n mod raional1. Realul se afl n ordine, iar raiunea poate avea acces la aceast ordine. Hegel afirma n felul acesta posibilitatea unei cunoateri absolute, datorit faptului c exist o unitate ntre gndire i fiin. Identitatea dintre subiect i obiect pare a fi, postulatul necesar al existenei adevrului. Prin urmare, totul poate fi neles i explicat: realitatea nu poate fi ininteligibil. Chiar i devenirea omului este raional. Hegel considera c a sesizat nsi esena Istoriei, i anume unitatea dintre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie, deoarece lumea real este aa cum trebuie s fie. Marea lecie a comprehensiunii istoriei este lecia obiectivrii, iniiat de ctre cei mai de seam exponeni ai spiritualitii antice (Heraclit, Docrate, Democrit, Platon, Confucius) i dezvoltat n epoca modern. Lecia obiectivrii este cuvntul suprem al filosofiei hegeliene, de aceea s-ar putea aprecia c idealismul gndirii sale ontologice se dizolv ntr-un fel de realism abstract n planul gndirii social politice. Este i motivul pentru care concepia sa a fost rsturnat de ctre marxiti, ntr-o manier materialist
1

G. W. Hegel, Prelegeri de filosofia istoriei, Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 55.

Cogito REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

11

vulgar, care a simplificat ntr-o manier brutal rolul i rostul filosofiei n nelegerea omului i a lumii. REFERINE 1. Gulian, C. I., (1981), Hegel, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic. 2. G. W. F. Hegel, (1969), Prelegeri de filosofia dreptului, tr. de Virgil Bogdan i Const. Floru, Bucureti, Editura Academiei. 3. G. W. F. Hegel, (1996), Prelegeri de filosofia dreptului, tr. de Virgil Bogdan i Const. Floru, Bucureti, Editura Iri. 4. Hegel, G. W. F., (1965), Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Academiei. 5. Hegel, G. W. Fr., (1963), Leons sur la philosophie de lhistoire (trad. J.Gebelin), Vrin, (1968), Prelegeri de filosofie a istoriei (trad. P. Drghici i R. Stoichi), Bucureti, Editura Academiei. 6. Hegel, (1956), Grundlinien der Philosophie des Rechts, Berlin, Akademie Verlag. 7. Russell, B., (2005), Istoria filosofiei occidentale, Bucureti, Editura Humanitas.

12

Vol. III, nr. 1/martie, 2011