David Hume

ESEU DESPRE SINUCIDERE

Unul din avantajele considerabile ale filozofiei este faptul c e un

antidot suprem la superstiie i la falsa religie. Toate celelalte remedii la aceast
dezordine pestilenial sunt n van, sau n orice caz nesigure. Doar bunul-sim i
cunoaterea lumii, care se dovedesc pe deplin suficiente n privina celor mai
multe din problemele cotidiene, sunt adesea ineficace: istoria, la fel ca i
experiena de zi cu zi, ne ofer exemple de oameni nzestrai cu cele mai nalte
caliti pentru comer i afaceri, care au fost ntreaga lor via sclavii celor mai
grosiere superstiii. Chiar veselia i blndeea caracterului, care sunt un balsam
ntremtor pentru toate celelalte rni, nu ofer nici un remediu unei otrvi
att de virulente; acest lucru poate fi observat mai cu seam la persoanele de
sexul frumos, care, dei dotate cu nsuirile pe care li le ofer natura, i vd
risipite frumoasele lor caliti n faa trecerii acestui intrus neavenit. ns cnd
adevrata Filozofie a luat n posesie spiritul, superstiia este ntr-adevr exclus
din el, i putem afirma cu drept cuvnt c triumful su asupra acestui inamic
este cu att mai deplin n ce privete cea mai mare parte a viciilor i
imperfeciunilor inerente naturii umane. Dragostea sau ura, ambiia sau avariia,
prind rdcini n umoare i afect, n aa fel nct cel mai sigur dintre
raionamente nu e aproape niciodat n msur s le corecteze, ci, superstiia fiind
ntemeiat pe opinii false, ea dispare imediat ce adevrata Filozofie a inspirat un
remediu i sentimentele cele mai juste, i nimic nu poate mpiedica acest remediu
s se dovedeasc eficace, dac nu este unul fals i contrafcut.
Ar fi inutil s exacerbm aici meritele Filozofiei scond n eviden tendina
periculoas a acestui viciu de care cur ea spiritul uman. Omul superstiios,
spune Cicero e nefericit n toate mprejurrile, n toate ntmplrile vieii sale;
pn i somnul, care pentru nefericiii muritori oprete orice alte griji, i este
surs de noi spaime; n timpul acestuia el i examineaz visele, aflnd n aceste
viziuni nocturne vestea a noi calamiti. Adaug c, dei doar moartea poate pune
capt nefericirii sale, el nu ndrznete s se refugieze n aceasta, ci prelungete
n continuare o existen mizerabil, de team s nu-l ofenseze pe Creatorul
su utiliznd puterea cu care aceast fiin generoas l-a dotat. Darurile lui
Dumnezeu i ale naturii ne sunt rpite de acest crud duman [i.e., teama de
impietate], i dei un singur pas ne-ar putea ndeprta de zonele durerii i
tristeii, ameninrile lui ne in nc n lanurile unei existene ruinoase pe care el
nsui [dumanul] contribuie s o fac nefericit.
S-a observat de ctre cei pe care calamitile vieii i-au redus la necesitatea
de a recurge la acest remediu fatal c, dac grija att de inoportun a prietenilor
lor i-a privat de acest soi de moarte pe care-i propuseser s i-o procure, ei
mai ncearc dup aceea rareori o alta, nemaireuind s-i duc la ndeplinire
planul a doua oar. Att de mare e oroarea noastr de moarte, nct atunci cnd
ea ni se prezint indiferent sub ce form, n afara celei cu care omul s-a
strduit s-i liniteasc imaginaia, ea dezvolt, i din cauza prea vlguitului
su curaj, spaime noi. Cnd ns la aceast team natural se mai adaug i
ameninarea superstiiei, nu-i de mirare c ea i sectuiete pe oameni de orice
putere asupra propriei lor viei, i chiar mulime de plceri i amuzamente, ctre
care suntem nclinai n mod natural, ne sunt smulse de acest despot inuman.
S ne strduim aici a le reda oamenilor libertatea lor originar, examinnd toate
argumentele curente mpotriva sinuciderii, i artnd c un atare act poate fi
debarasat de orice culpabilitate sau blam, dac ne referim la sentimentele asupra
lui ale tuturor filozofilor din vechime.
Dac sinuciderea este o crim, aceasta trebuie s fie o nclcare a
ndatoririi noastre fa de Dumnezeu, fa de semenul nostru sau fa de noi
nine. - Pentru a dovedi c sinuciderea nu e deloc o nclcare a ndatoririi noastre
fa de Dumnezeu, consideraiile care urmeaz vor fi poate de ajuns. Spre a
guverna lumea material, Creatorul atotputernic a stabilit nite legi generale i
imuabile, prin care toate corpurile, de la planeta cea mai mare la cea mai
mrunt particul de materie, sunt meninute n sfera funciei lor. Pentru a
guverna lumea animal, el a dotat toate fiinele vii cu puteri psihice i mentale;
de a simi, de a suferi, de a dori, de a-i aminti, de a judeca, prin care ele sunt
meninute sau diriguite n timpul vieii care le e sortit. Aceste dou principii
distincte ale lumii nsufleite i ale lumii materiale se prelungesc unele n altele,
ntrziind sau grbind unul funcionarea celuilalt. Puterile omului i ale tuturor
celorlalte animale sunt limitate i dirijate de natur, iar calitile corpurilor care-i
nconjoar, i deopotriv schimbrile i aciunile acestor corpuri, sunt nencetat
modificate prin aciunea tuturor animalelor. Omul este oprit n calea sa de ruri
atunci cnd vrea s strbat suprafaa pmntului, iar rurile, amenajate aa
cum trebuie, mprumut energia lor funcionrii mainilor folosite de om. Dar
dei teritoriile puterilor material i animal nu sunt total separate, din
aceasta nu rezult nici o discordie sau dezordine n creaie; dimpotriv, din
amestecul, din unitatea i din contrastul ntre toate forele diferite ale
corpurilor nensufleite i ale fiinelor vii, se degaj aceast simpatie, aceast
armonie i acest sim al proporiilor care ne d argumentul cel mai sigur n favoarea
unei nelepciuni supreme.
Providena Divinitii nu e imediat vizibil n orice aciune, ns ea guverneaz
prin aceste legi generale i imuabile care sunt stabilite de la nceputul
timpurilor. Toate evenimentele, ntr-un anumit sens, pot fi calificate ca aciuni
ale Atotputernicului, cci provin toate de la acele puteri cu care i-a nzestrat
creaturile. O cas care se prbuete sub propria-i greutate nu ajunge n ruine
din cauza providenei divine, doar dac nu ar fi distrus de mna omului; iar
aptitudinile omului nu sunt mai puin opera lui dect legile micrii sau gravitaia.
Cnd intr n joc pasiunile, cnd se exprim judecata, cnd membrii se supun:
toate acestea sunt aciunea lui Dumnezeu, i acestea sunt principiile, cele
nsufleite la fel ca i cele nensufleite, pe care i stabilete el diriguirea
universului.
Toate evenimentele sunt de o importan egal n ochii acestei fiine infinite,
care mbrieaz dintr-o singur privire zonele cele mai ndeprtate ale spaiului,
precum i timpurile cele mai ndeprtate. Nu exist eveniment, de
oarecare importan pentru noi, pe care el s-l fi exclus din legile generale care
guverneaz universul sau pe care el s i le fi rezervat n mod special.
Rsturnarea statelor i imperiilor depinde de cel mai mic capriciu sau de cea
mai nensemnat pasiune a unui singur om; i viaa oamenilor e scurtat sau
prelungit de cel mai mic accident, o pal de vnt, un semn de lumin sau de
furtun. Natura i urmeaz mereu cursul; i dac vreodat legile generale sunt
nclcate prin voina particular a Divinitii, aceasta se petrece ntr-un fel care
scap complet observaiei omeneti. La fel cum elementele i alte pri
nensufleite ale creaiei i continu activitatea fr s ia n seam interesul
particular sau situaia oamenilor, tot astfel oamenii sunt lsai s hotrasc cu
propria lor judecat i au toat discreia n tot felul de domenii, putnd utiliza
toate aptitudinile cu care sunt nzestrai pentru a se ngriji de nevoile lor,
asigurndu-i fericirea i supravieuirea.
Care e deci nsemntatea acestui principiu, dac un om care, obosit de
via, dobort de durere sau de nefericire, depete cu curaj toate spaimele
naturale ale morii, i evadeaz de pe aceast scen crud: un om precum
acesta pe care l-am descris ar trebui oare s rite indignarea Creatorului su,
impietnd el asupra a tot ce provine de la providena divin i perturbnd
ordinea universului? Vom presupune oare c Atotputernicul i-a rezervat pentru
propria-i folosin faptul de a dispune de viaa oamenilor, i c n-a supus acest
eveniment, ca pe altele, legilor generale care guverneaz universul? Aceasta e
pur i simplu fals; viaa oamenilor depinde de aceleai legi ca i viaa tuturor
celorlalte animale; iar acestea sunt supuse legilor generale ale materiei i
micrii. Cderea dintr-un turn sau nghiirea unei otrvuri vor nimici un om la
fel ca i oricare alt creatur; o inundaie mtur fr s aleag tot ce ntlnete
n cale. Prin urmare, deoarece viaa oamenilor depinde pentru totdeauna de
legile generale ale materiei i micrii, este oare criminal pentru un om s dispun
de viaa sa, pentru c n toate cazurile este criminal s impietezi asupra acestor
legi i s le perturbi aciunea? Dar asta ar prea absurd: toate animalele sunt
reduse la propria pruden i abilitate n ce privete comportamentul lor n lume,
i au deplin autoritate, n limita puterii lor, s modifice toate aciunile naturii.
Fr exercitarea acestei autoriti n-ar putea supravieui mai mult de o
secund: fiecare aciune, fiecare micare omeneasc inoveaz n anumite domenii
i deturneaz de la cursul lor obinuit legile generale ale micrii. Apropiind deci
aceste concluzii, ne dm seama c viaa uman depinde de legile generale ale
materiei i micrii, i faptul de a perturba sau a modifica aceste legi generale
nu nseamn deloc a impieta asupra aciunii providenei. Nu are fiecare, n
consecin, liber dispunere fa de propria-i via? i nu poate uza legitim de
puterea cu care natura l-a nzestrat?
Spre a distruge evidena acestei concluzii, ar trebui s artm din ce
motiv acest caz particular ar fi exclus; oare pentru c viaa uman este de o
asemenea importan nct e o arogan pentru prudena omeneasc s dispun
de ea? Dar viaa unui om nu are mai mult importan pentru univers dect cea a
unei stridii. i chiar de-ar fi de o att de mare importan, ordinea naturii l-a
supus ntr-adevr pe om la pruden, i ne oblig, n mod constant, s hotrm n
privina ei.
Astfel, dac nsui faptul de a dispune de viaa uman ar fi inut de terenul
de vntoare al Atotputernicului, dac pentru oameni a dispune de propriile lor
viei ar fi fost o impietate asupra drepturilor lui, ar fi la fel de criminal s
acionezi pentru prezervarea vieii ca i pentru distrugerea ei. Dac deturnez din
drumul ei o piatr care e pe punctul s mi cad n cap, tulbur cursul naturii,
i invadez proprietatea privat a Atotputernicului, prelungindu-mi viaa dincolo
de perioada pe care mi-au acordat-o legile generale ale materiei i micrii.
 Un fir de pr, o musc, o insect pot distruge aceast fiin puternic a
crei via are atta importan. E oare o absurditate s presupunem c precauia
omeneasc poate dispune n mod legitim de ceea ce e legat de cauze att de
insignifiante? N-ar fi fost pentru mine o crim nici mcar s deturnez Nilul
sau Dunrea de la cursul lor, dac a fi fost capabil s o fac. Ce crim este, prin
urmare, s deturnezi cteva uncii de snge de la cursul lor natural?
Credei oare c acuz Providena i c blestem creaia, din cauz c ies din via
i pun un punct final unei existene care, dac ar fi continuat, m-ar fi fcut
nefericit?

Departe de mine asemenea sentimente; sunt convins doar de un singur lucru, c

voi niv recunoatei ca posibil faptul c viaa uman poate fi nefericit, i c
existena mea, dac se prelungete, ar deveni astfel insuportabil; i
mulumesc ns Providenei, pe de o parte pentru binele de care am profitat deja,
i pe de alta pentru puterea care mi-a fost dat de a scpa de rul ce m
amenin. V revine vou s v nverunai mpotriva Providenei, voi care v
imagina n mod stupid c nu avei aceast putere, i c trebuie s prelungii n
continuare o via detestabil, i ncrcat de durere i de boal, de ruine i de
srcie. Nu predicai voi c atunci cnd mi se ntmpl vreun necaz, fie i numai
din rutatea dumanilor mei, ar trebui s m resemnez n faa providenei, i
c aciunile oamenilor sunt rodul Atotputernicului n acelai fel ca aciunile
fiinelor nensufleite? Cnd m arunc n propria mea spad, eu primesc, prin
urmare, moartea mea din mna Divinitii n acelai fel pe care a primi-o de la
un leu, o prpastie ori o febr.
Supunerea fa de providen pe care o pretindei, pentru fiecare calamitate
care m afecteaz, nu exclude deloc abilitatea sau iscusina uman, dac prin
intermediul lor pot s evit sau s resping aceast calamitate. i de ce n-a
putea utiliza un remediu mai degrab dect altul? Dac viaa mea nu mi aparine,
dac ar fi fost criminal din parte-mi s o pun n pericol sau s dispun de ea,
atunci nici un om nu ar putea merita titlul de erou, pe care gloria sau prietenia
l transport spre cele mai mari pericole, n timp ce un altul ar merita s fie
calificat drept mizerabil sau necredincios pentru c i-a pus capt vieii, pentru
motive identice sau asemntoare.
Nu exist nici mcar o singur fiin care s nu fi primit puterea sau
aptitudinea pe care o posed Creatorul su, i nici o persoan care, printr-o
aciune orict de neobinuit, s poat impieta asupra planurilor providenei
sale sau s rup ordinea universului. Aceste aciuni sunt opera sa, la fel ca i
lanul de evenimente pe care le induc, i oricare-ar fi principiul de care se
prevaleaz, putem din chiar aceste motive s tragem concluzia c are
aprobarea sa. nsufleit sau nensufleit, raional sau iraional, aceasta revine
la acelai lucru: puterea vine tot de la Creatorul suprem, i e aparent inclus n
ordinea providenei sale. Cnd oroarea fa de durere e mai puternic dect
iubirea pentru via, cnd o aciune voluntar anticipeaz efectele unor cauze
oarbe, aceasta nu e dect consecina acestor puteri i acestor principii pe care le-a
implantat n creaturile sale. Providena divin este mereu de nentinat, i ea se
afl foarte departe, n afara aciunii suferinelor omeneti.
E o impietate, spune vechea superstiie roman, s deturnezi rurile de
la cursurile lor, sau s intervii n prerogativele naturii. E o impietate, afirm
superstiia francez, s inoculezi variola sau s uzurpezi rolul providenei
producnd n mod voluntar dezordini i maladii. E o impietate, spune moderna
superstiie european, a pune capt propriei noastre viei, i a ne revolta astfel
mpotriva Creatorului nostru; i de ce n-ar fi o impietate, a continua eu, s
construieti case, s cultivi pmntul, s navighezi pe oceane? n toate aceste
aciuni ne folosim de puteri ale spiritului i corpului nostru, pentru a produce
oarece inovaii n cursul naturii; i n nici una din aceste aciuni noi nu facem
nimic altceva. Toate sunt deci egal de inocente, sau egal de criminale.
Eti ns plasat de providen, asemeni unei santinele, ntr-un post
foarte deosebit, i cnd dezertezi din el fr s fi fost chemat, eti vinovat prin
aceasta de rebeliune mpotriva atotputernicului tu suveran, i vei avea parte de
mnia lui. - Iar eu v ntreb: de ce tragei concluzia c providena m-a pus n acest
post?
n ce m privete, consider c naterea mea se datoreaz unui lung ir
de cauze, din care multe depindeau de aciunea voluntar a oamenilor. Dar
providena a ghidat toate aceste cauze, i nimic nu se produce n univers fr
consimmntul i cooperarea sa. Dac este aa, atunci nici moartea mea, fie
ea i voluntar, nu ar surveni fr consimmntul ei; i dac vreodat durerea i
tristeea au avut rbdare cu mine lsndu-m n via, a putea concluziona c
sunt eliberat din postul meu n termenii cei mai clari i cei mai explicii.
Datorit providenei am ajuns n aceast odaie. Dar oare n-a putea s
o prsesc cnd asta mi s-ar prea oportun, fr s am a rspunde acuzaiei de
abandonare a postului? Cnd voi fi mort, principiile dup care sunt constituit i
vor avea n continuare locul lor n univers, i vor fi la fel de utile marelui
edificiu ca i atunci cnd conineau aceast creatur individual. Diferena
pentru ntreg nu ar fi mai mare dect ar fi pentru mine faptul de a m afla ntr-o
odaie sau n aer liber. Cea dinti schimbare are mai mult importan pentru
mine dect cealalt, dar nu i pentru univers.
E un soi de blasfemie a-i imagina c o creatur, de orice fel ar fi s fie
ea, poate s tulbure ordinea lumii sau s aib o ingerin n treburile Providenei!
Asta presupune ca aceast fiin s posede puteri i aptitudini pe care nu le-a
primit de la creatorul su, i care nu sunt subordonate guvernmntului sau
autoritii sale. un om poate s tulbure societatea, fr ndoial, i prin aceasta
s rite nemulumirea Atotputernicului; dar conducerea lumii se afl cu totul n
afara razei de aciune a relelor sau a violenei sale. i prin ce vrem s fie
deranjat Atotputernicul de aceste aciuni care deranjeaz societatea? Prin
principiul pe care el l-a implantat n natura uman, i care ne inspir un
sentiment de remucare, cnd ne-am fcut vinovai noi nine de asemenea acte, i
de blam i reprobare, atunci cnd le observm la alii.
S examinm acum, dup metoda propus, dac sinuciderea face parte
din aceast categorie de acte, i dac ea constituie o dezertare de la datoria
noastr fa de semenii notri i fa de societate.
un om care se retrage din via nu face ru societii: nceteaz doar s
fac binele, i dac aceasta constituie o pagub, ea este cu totul minim.
Toate obligaiile noastre de a face binele pentru societate par s
presupun ceva reciproc. Eu primesc beneficii de la societate, i deci ar trebui
s i promovez interesele; ns cnd m retrag complet din societate, mai fac eu
parte din ea?
ns, chiar admind c obligaiile noastre de a face binele ar fi perpetue,
ele au desigur nite limite; nu sunt obligat s fac un mic bine societii pe
socoteala unui mare ru fcut mie nsumi; de ce atunci ar trebui s prelungesc o
existen nefericit din pricina nu tiu crui avantaj nensemnat pe care
publicul vrea s-l aib de pe urma mea? Dac, din raiuni de vrst sau de
infirmitate, pot s demisionez n mod legal din vreo funcie i s-mi folosesc
ntregul timp de care dispun pentru a lupta mpotriva acestor calamiti, i s
uurez, att ct e posibil, nenorocirile vieii mele viitoare, de ce nu a putea tot
astfel s pun capt imediat acestor nenorociri printr- un act care nu mai este
prejudiciabil pentru societate?
S presupunem ns c nu st n puterile mele s promovez interesele
societii, s presupunem c a fi devenit pentru ea o povar, s presupunem c
viaa mea mpiedic o alt persoan s fie mai util societii. ntr-un astfel de
caz, faptul c-mi abandonez viaa ar trebui s fie nu doar un lucru nevinovat, dar
chiar ludabil. i cea mai mare parte a oamenilor care sunt tentai s prseasc
existena sunt ntr- o situaie comparabil; aceia care sunt sntoi, care au
putere sau autoritate, au n general i cele mai bune motive de a fi n acord cu
lumea.
Un om este implicat ntr-o conspiraie care privete interesul public; e
arestat ca suspect, ameninat s fie tras pe roat, i tie c din cauza slbiciunii
lui o s-i fie smuls secretul: cum se poate spune c pentru interesul general n-ar
fi mai bine s i se pun capt imediat nefericitei sale viei? Acesta a fost i
cazul faimosului i cuteztorului Strozzi din Florena.
Sau i mai mult, s presupunem c un rufctor e condamnat la o
moarte ruinoas, se poate oare imagina un motiv pentru care n-ar putea s-i
anticipeze supliciul, golindu-se de orice fric n rstimpul scurs pn la aceast
nfricotoare scaden? El nu mai invadeaz cmpul providenei aa cum a
fcut-o magistratul care a ordonat executarea lui, iar moartea sa voluntar e
deopotriv un avantaj pentru societate, care se elibereaz de un membru
periculos al ei.
Faptul c sinuciderea poate fi adesea conform interesului i ndatoririi
noastre fa de noi nine, e un lucru pe care nu-l poate contesta nimeni dintre
aceia care recunosc c vrsta, boala sau nenorocirea pot face din via o povar,
fcnd-o nc i mai rea dect anihilarea. Cred c nici un om nu s-ar feri
vreodat de o via care ar merita osteneala s fie pstrat. Cci att de mare e
oroarea noastr fa de moarte, nct nite motive care ar fi nensemnate nu vor
putea niciodat s ne mpace cu ea; i chiar dac uneori norocul sau
sntatea unui om nu ar prea s reclame un astfel de remediu, putem cel
puin s fim siguri c, orice s-ar fi ntmplat, i fr un motiv aparent, lucrurile
trebuie c l-au copleit cu o dispoziie ruintoare i trist care a ajuns s-i
otrveasc orice plcere, i c l-au fcut la fel de nefericit ca i n cazul n care-ar
fi fost dobort de cele mai crude urgii.
n cazul c sinuciderea e considerat a fi o crim, atunci numai laitatea
poate s ne conduc la ea. Dac ns nu este o crim, att prudena ct i
curajul ar trebui s ne fac s ne debarasm prompt de via cnd ea devine o
povar. E singurul fel de a fi util societii, dnd un exemplu care, dac ar fi
urmat, i-ar conserva fiecruia ansa de a fi fericit n via, i l-ar elibera eficient de
primejdia oricrei nenorociri.