David Hume

Eseu despre sinucidere

Unul din avantajele considerabile ale filosofiei este faptul c e un antidot suprem la superstiie i la falsa religie. Toate celelalte remedii la aceast dezordine pestilenial sunt n van, sau n orice caz nesigure. Doar bunul-sim i cunoaterea lumii, care se dovedesc pe deplin suficiente n privina celor mai multe din problemele cotidiene, sunt adesea ineficace istoria, la fel ca i e!periena de zi cu zi, ne ofer e!emple de oameni nzestrai cu cele mai nalte caliti pentru comer i afaceri, care au fost ntreaga lor via sclavii celor mai grosiere superstiii. "#iar veselia i bl$ndeea caracterului, care sunt un balsam ntremtor pentru toate celelalte rni, nu ofer nici un remediu unei otrvi at$t de virulente% acest lucru poate f i observat mai cu seam la persoanele de se!ul frumos, care, dei dotate cu nsuirile pe care l i le ofer natura, i vd risipite frumoasele lor caliti n faa trecerii acestui intrus neavenit. &ns c$nd adevrata 'ilosofie a luat n posesie spiritul, superstiia este ntr-adevr e!clus din el i putem afirma cu drept cuv$nt c triumful su asupra acestui inamic este cu at$t mai deplin n ce privete cea mai mare parte a viciilor i imperfeciunilor inerente naturii umane. Dragostea sau ura, ambiia sau avariia, prind rdcini n umoare i afect, n aa fel nc$t cel mai sigur dintre raionamente nu e aproape niciodat n msur s le corecteze, ci, superstiia fiind ntemeiat pe opinii false, ea dispare imediat ce adevrata 'ilosofie a inspirat un remediu i sentimentele cele mai juste i nimic nu poate mpiedica acest remediu s se dovedeasc eficace, dac nu este unul fals i contrafcut. (r f i inutil s e!acerbm aici meritele 'ilosofiei sco$nd n evident tendina ) ) ) periculoas a acestui viciu de care cur ea spiritul uman. *mul superstiios, spune "icero e nefericit n toate mprejurrile, n toate nt$mplrile vieii sale% p$n i + Despre divinaie, "artea a ,-a, -,. .omnul, care pentru nefericiii muritori oprete orice alte griji, i este surs de noi spaime% n timpul acestuia el i e!amineaz visele, afl$nd n aceste viziuni nocturne vestea a noi calamiti. (daug c, dei doar moartea poate pune capt nefericirii sale, el nu ndrznete s se refugieze n aceasta, ci prelungete n continuare o e!isten mizerabil, de team s nu-l ofenseze pe "reatorul su utiliz$nd puterea cu care aceast fiin generoas

l-a dotat. Darurile lui Dumnezeu i ale naturii ne sunt rpite de acest crud duman /i. 0., teama de impietate1 i dei un singur pas ne-ar putea ndeprta de zonele durerii i tristeii, ameninrile l u i ne in nc n lanurile unei e!istene ruinoase pe care el nsui /dumanul1 contribuie s o fac nefericit. .-a observat de ctre cei pe care calamitile vieii i-au redus la necesitatea de a recurge la acest remediu fatal c, dac grija at$t de inoportun a prietenilor lor i-a privat de acest soi de moarte pe care-i propuseser s i-o procure, ei mai ncearc dup aceea rareori o alta, nemaireuind s-i duc la ndeplinire planul a doua oar. (t$t de mare e oroarea noastr de moarte, nc$t atunci c$nd ea ni se prezint indiferent sub ce form, n afara celei cu care omul s-a strduit s-i liniteasc imaginaia, ea dezvolt i din cauza prea vlguitului su curaj, spaime noi. "$nd ns la aceast team natural se mai adaug i ameninarea superstiiei, nu-i de mirare c ea i sectuiete pe oameni de orice putere asupra propriei lor viei i c#iar mulime de plceri i amuzamente, ctre care suntem nclinai n mod natural, ne sunt smulse de acest despot inuman. . ne strduim aici a le reda oamenilor libertatea lor originar, e!amin$nd toate argumentele curente mpotriva sinuciderii i art$nd c un atare act poate f i debarasat de orice culpabilitate sau blam, dac ne referim la sentimentele asupra lui ale tuturor filosofilor din vec#ime. Dac sinuciderea este o crim, aceasta trebuie s fie o nclcare a ndatoririi noastre fa de Dumnezeu, fa de semenul nostru sau fa de noi nine. 2 3entru a dovedi c sinuciderea nu e deloc o nclcare a ndatoririi noastre fa de Dumnezeu, consideraiile care urmeaz vor fi poate de ajuns. .pre a guverna lumea material, "reatorul atotputernic a stabilit nite legi generale i imuabile, prin care toate corpurile, de la planeta cea mai mare la cea mai mrunt particul de materie, sunt 4 meninute n sfera funciei lor. 3entru a guverna lumea animal, el a dotat toate fiinele v i i cu puteri psi#ice i mentale% de a simi, de a suferi, de a dori, de a-i aminti, de a judeca, prin care ele sunt meninute sau diriguite n timpul vieii care le e sortit. (ceste dou principii distincte ale lumii nsufleite i ale lumii materiale se prelungesc unele n altele, nt$rziind sau grbind unul funcionarea celuilalt. 3uterile omului i ale tuturor celorlalte animale sunt limitate i dirijate de natur, iar calitile corpurilor care-i nconjoar i deopotriv sc#imbrile i aciunile acestor corpuri, sunt nencetat modificate prin aciunea tuturor animalelor. *mul este oprit n calea sa de r$uri atunci c$nd vrea s strbat suprafaa pm$ntului, iar r$urile, amenajate aa cum trebuie, mprumut energia lor funcionrii mainilor folosite de om. Dar dei teritoriile puterilor material i animal nu sunt total separate, din aceasta nu rezult nici o discordie sau dezordine n creaie% dimpotriv, din amestecul, din unitatea i din contrastul ntre toate forele diferite ale corpurilor nensufleite i ale fiinelor vii, se degaj aceast simpatie, aceast armonie i acest sim al proporiilor care ne d argumentul cel mai sigur n favoarea unei nelepciuni supreme.

3rovidena Divinitii nu e imediat vizibil n orice aciune, ns ea guverneaz prin aceste legi generale i imuabile care sunt stabilite de la nceputul timpurilor. Toate evenimentele, ntr-un anumit sens, pot f i calificate ca aciuni ale (totputernicului, cci provin toate de la acele puteri cu care i-a nzestrat creaturile. * cas care se prbuete sub propria-i greutate nu ajunge n ruine din cauza providenei divine, doar dac nu ar fi distrus de m$na omului% iar aptitudinile omului nu sunt mai puin opera l u i dec$t legile micrii sau gravitaia. "$nd intr n joc pasiunile, c$nd se e!prim judecata, c$nd membrii se supun toate acestea sunt aciunea l u i Dumnezeu i acestea sunt principiile, cele nsufleite la fel ca i cele nensufleite, pe care i stabilete el diriguirea universului. Toate evenimentele sunt de o importan egal n oc#ii acestei fiine infinite, care mbrieaz dintr-o singur privire zonele cele mai ndeprtate ale spaiului, precum i timpurile cele mai ndeprtate. 5u e!ist eveniment, de oarecare 6 importan pentru noi, pe care el s-l f i e!clus din legile generale care guverneaz universul sau pe care el s i le fi rezervat n mod special. 7sturnarea statelor i imperiilor depinde de cel mai mic capriciu sau de cea mai nensemnat pasiune a unui singur om% i viaa oamenilor e scurtat sau prelungit de cel mai mic accident, o pal de v$nt, un semn de lumin sau de furtun. 5atura i urmeaz mereu cursul% i dac vreodat legile generale sunt nclcate prin voina particular a Divinitii, aceasta se petrece ntr-un fel care scap complet observaiei omeneti. 8a fel cum elementele i alte pri nensufleite ale creaiei i continu activitatea fr s ia n seam interesul particular sau situaia oamenilor, tot astfel oamenii sunt lsai s #otrasc cu propria lor judecat i au toat discreia n tot felul de domenii, put$nd utiliza toate aptitudinile cu care sunt nzestrai pentru a se ngriji de nevoile lor, asigur$ndu-i fericirea i supravieuirea. "are e deci nsemntatea acestui principiu, dac un om care, obosit de via, dobor$t de durere sau de nefericire, depete cu curaj toate spaimele naturale ale morii i evadeaz de pe aceast scen crud un om precum acesta pe care l-am descris ar trebui oare s rite indignarea "reatorului su, impiet$nd el asupra a tot ce provine de la providena divin i perturb$nd ordinea universului9 :om presupune oare c (totputernicul i-a rezervat pentru propria-i folosin faptul de a dispune de viaa oamenilor i c n-a supus acest eveniment, ca pe altele, legilor generale care guverneaz universul9 (ceasta e pur i simplu fals% viaa oamenilor depinde de aceleai legi ca i viaa tuturor celorlalte animale% iar acestea sunt supuse legilor generale ale materiei i micrii. "derea dintr-un turn sau ng#iirea unei otrvuri vor nimici un om la fel ca i oricare alt creatur% o inundaie mtur fr s aleag tot ce nt$lnete n cale. 3rin urmare, deoarece viaa oamenilor depinde pentru totdeauna de legile generale ale materiei i micrii, este oare criminal pentru un om s dispun de viaa sa, pentru c n toate cazurile este criminal s impietezi asupra acestor legi i s le perturbi aciunea9 Dar asta ar prea absurd toate animalele sunt reduse la propria

pruden i abilitate n ce privete comportamentul lor n lume i au deplin autoritate, n limita puterii lor, s modifice toate aciunile ) naturii. 'r e!ercitarea acestei autoriti n-ar putea supravieui mai mult de o secund fiecare aciune, fiecare micare omeneasc inoveaz n anumite domenii i deturneaz de la cursul lor obinuit legile generale ale micrii. (propiind deci aceste concluzii, ne dm seama c viaa uman depinde de legile generale ale materiei i micrii i faptul de a perturba sau a modifica aceste legi generale nu nseamn deloc a impieta asupra aciunii providenei. 5 u are fiecare, n consecin, liber dispunere fa de propria-i via9 ;i nu poate uza legitim de puterea cu care natura l-a nzestrat9 .pre a distruge evidena acestei concluzii, ar trebui s artm din ce motiv acest caz particular ar fi e!clus% oare pentru c viaa uman este de o asemenea importan nc$t e o arogan pentru prudena omeneasc s dispun de ea9 Dar viaa unui om nu are mai mult importan pentru univers dec$t cea a unei stridii. ;i c#iar de-ar f i de o at$t de mare importan, ordinea naturii l-a supus ntr-adevr pe om la pruden i ne oblig, n mod constant, s #otr$m n privina ei. (stfel, dac nsui faptul de a dispune de viaa uman ar f i inut de terenul de v$ntoare al (totputernicului, dac pentru oameni a dispune de propriile lor viei ar fi fost o impietate asupra drepturilor lui, ar fi la fel de criminal s acionezi pentru prezervarea vieii ca i pentru distrugerea ei. Dac deturnez din drumul ei o piatr care e pe punctul s mi cad n cap, tulbur cursul naturii i invadez proprietatea privat a (totputernicului, prelungindu-mi viaa dincolo de perioada pe care mi-au acordat-o legile generale ale materiei i micrii. Un fir de pr, o musc, o insect pot distruge aceast fiin puternic a crei via are at$ta importan. 0 oare o absurditate s presupunem c precauia omeneasc poate dispune n mod legitim de ceea ce e legat de cauze at$t de insignifiante9 5-ar f i fost pentru mine o crim nici mcar s deturnez 5ilul sau Dunrea de la cursul lor, dac a fi fost capabil s o fac. "e crim este, prin urmare, s deturnezi c$teva uncii de s$nge de la cursul lor natural9 "redei oare c acuz 3rovidena i c blestem creaia, din cauz c ies din via i pun un punct final unei e!istene care, dac ar f i continuat, m-ar f i fcut nefericit9 Departe de mine asemenea sentimente% sunt convins doar de un singur lucru, c voi niv recunoatei ca posibil faptul c viaa uman poate fi nefericit i c e!istena mea, dac se prelungete, ar deveni astfel insuportabil% i mulumesc ns 3rovidenei, pe de o parte pentru binele de care am profitat deja i pe de alta pentru puterea care mi-a fost dat de a scpa de rul ce m amenin. : revine vou s v nverunai mpotriva 3rovidenei, voi care v imagina n mod stupid c nu avei aceast putere i c trebuie s prelungii n continuare o via detestabil i ncrcat de durere i de boal, de ruine i de srcie. 5 u predicai voi c atunci c$nd m i se nt$mpl vreun necaz, fie i numai din rutatea dumanilor mei, ar trebui s m resemnez n faa

providenei i c aciunile oamenilor sunt rodul (totputernicului n acelai fel ca aciunile fiinelor nensufleite9 "$nd m arunc n propria mea spad, eu primesc, prin urmare, moartea mea din m$na Divinitii n acelai fel pe care a primi-o de la un leu, o prpastie ori o febr. .upunerea fa de providen pe care o pretindei, pentru fiecare calamitate care m afecteaz, nu e!clude deloc abilitatea sau iscusina uman, dac prin intermediul lor pot s evit sau s resping aceast calamitate. ;i de ce n-a putea utiliza un remediu mai degrab dec$t altul9 Dac viaa mea nu mi aparine, dac ar fi fost criminal din parte-mi s o pun n pericol sau s dispun de ea, atunci nici un om nu ar putea merita titlul de erou, pe care gloria sau prietenia l transport spre cele mai mari pericole, n timp ce un altul ar merita s fie calificat drept mizerabil sau necredincios pentru c i-a pus capt vieii, pentru motive identice sau asemntoare. 5u e!ist nici mcar o singur fiin care s nu f i primit puterea sau aptitudinea pe care o posed "reatorul su i nici o persoan care, printr-o aciune oric$t de neobinuit, s poat impieta asupra planurilor providenei sale sau s rup ordinea universului. (ceste aciuni sunt opera sa, la fel ca i lanul de evenimente pe care le induc i oricare-ar fi principiul de care se prevaleaz, putem <(gamus Deo gratias, =uod nemo n vita teneri potest> ?. mulumim l u i Dumnezeu pentru , posibilitatea ca nimeni s n u rm$n n via@, .eneca, 0pistola +,. Din c#iar aceste motive s tragem concluzia c are aprobarea sa. &nsufleit sau nensufleit, raional sau iraional, aceasta revine la acelai lucru puterea vine tot de la "reatorul suprem i e aparent inclus n ordinea providenei sale. "$nd oroarea fa de durere e mai puternic dec$t iubirea pentru via, c$nd o aciune voluntar anticipeaz efectele unor cauze oarbe, aceasta nu e dec$t consecina acestor puteri i acestor principii pe care le-a implantat n creaturile sale. 3rovidena divin este mereu de nentinat i ea se afl foarte departe, n afara aciunii suferinelor omeneti.4 0 o impietate, spune vec#ea superstiie roman, s deturnezi r$urile de la cursurile lor, sau s intervii n prerogativele naturii. 0 o impietate, afirm superstiia francez, s inoculezi variola sau s uzurpezi rolul providenei produc$nd n mod voluntar dezordini i maladii. 0 o impietate, spune moderna superstiie european, a pune capt propriei noastre viei i a ne revolta astfel mpotriva "reatorului nostru% i de ce n-ar f i o impietate, a continua eu, s construieti case, s cultivi pm$ntul, s navig#ezi pe oceane9 &n toate aceste aciuni ne folosim de puteri ale spiritului i corpului nostru, pentru a produce oarece inovaii n cursul naturii% i n niciuna din aceste aciuni noi nu facem nimic altceva. Toate sunt deci egal de inocente, sau egal de criminale. 0ti ns plasat de providen, asemeni unei santinele, ntr-un post foarte deosebit i c$nd dezertezi din el fr s fi fost c#emat, eti vinovat prin aceasta de rebeliune mpotriva atotputernicului tu suveran i vei avea parte de m$nia lui. 2 Aar eu v ntreb de ce tragei concluzia c providena m-a pus n acest post9

&n ce m privete, consider c naterea mea se datoreaz unui lung ir de cauze, din care multe depindeau de aciunea voluntar a oamenilor. Dar providena a g#idat toate aceste cauze i nimic nu se produce n univers fr consimm$ntul i cooperarea sa. Dac este aa, atunci nici moartea mea, fie ea i voluntar, nu ar surveni fr consimm$ntul ei% i dac vreodat durerea i tristeea au avut rbdare Tacit, (nale. cu mine ls$ndu-m n via, a putea concluziona c sunt eliberat din postul meu n termenii cei mai clari i cei mai e!plicii. Datorit providenei am ajuns n aceast odaie. Dar oare n-a putea s o prsesc c$nd asta m i s-ar prea oportun, fr s am a rspunde acuzaiei de abandonare a postului9 "$nd voi f i mort, principiile dup care sunt constituit i vor avea n continuare locul lor n univers i vor f i la fel de utile marelui edificiu ca i atunci c$nd conineau aceast creatur individual. Diferena pentru ntreg nu ar f i mai mare dec$t ar fi pentru mine faptul de a m afla ntr-o odaie sau n aer liber. "ea dint$i sc#imbare are mai mult importan pentru mine dec$t cealalt, dar nu i pentru univers. 0 un soi de blasfemie a-i imagina c o creatur, de orice fel ar f i s fie ea, poate s tulbure ordinea lumii sau s aib o ingerin n treburile 3rovideneiB (sta presupune ca aceast fiin s posede puteri i aptitudini pe care nu le-a primit de la creatorul su i care nu sunt subordonate guvernm$ntului sau autoritii sale. Un om poate s tulbure societatea, fr ndoial i prin aceasta s rite nemulumirea (totputernicului% dar conducerea lumii se afl cu totul n afara razei de aciune a relelor sau a violenei sale. ;i prin ce vrem s fie deranjat (totputernicul de aceste aciuni care deranjeaz societatea9 3rin principiul pe care el l-a implantat n natura uman i care ne inspir un sentiment de remucare, c$nd ne-am fcut vinovai noi nine de asemenea acte i de blam i reprobare, atunci c$nd le observm la alii. . e!aminm acum, dup metoda propus, dac sinuciderea face parte din aceast categorie de acte i dac ea constituie o dezertare de la datoria noastr fa de semenii notri i fa de societate. Un om care se retrage din via nu face ru societii nceteaz doar s fac binele i dac aceasta constituie o pagub, ea este cu totul minim. Toate obligaiile noastre de a face binele pentru societate par s presupun ceva reciproc. 0u primesc beneficii de la societate i deci ar trebui s i promovez interesele% ns c$nd m retrag complet din societate, mai fac eu parte din ea9 &ns, c#iar admi$nd c obligaiile noastre de a face binele ar f i perpetue, ele au desigur nite limite% nu sunt obligat s fac un mic bine societii pe socoteala unui mare ru fcut mie nsumi% de ce atunci ar trebui s prelungesc o e!isten nefericit din pricina nu tiu crui avantaj nensemnat pe care publicul vrea s-l aib de pe urma mea9 Dac, din raiuni de v$rst sau de infirmitate, pot s demisionez n mod legal din vreo funcie i s-mi folosesc ntregul timp de care dispun pentru a lupta mpotriva acestor calamiti i s uurez, at$t c$t e posibil, nenorocirile vieii mele

viitoare, de ce nu a putea tot astfel s pun capt imediat acestor nenorociri printr-un act care nu mai este prejudiciabil pentru societate9 . presupunem ns c nu st n puterile mele s promovez interesele societii, s presupunem c a f i devenit pentru ea o povar, s presupunem c viaa mea mpiedic o alt persoan s fie mai util societii. &ntr-un astfel de caz, faptul c-mi abandonez viaa ar trebui s fie nu doar un lucru nevinovat, dar c#iar ludabil. ;i cea mai mare parte a oamenilor care sunt tentai s prseasc e!istena sunt ntro situaie comparabil% aceia care sunt sntoi, care au putere sau autoritate, au n general i cele mai bune motive de a fi n acord cu lumea. Un om este implicat ntr-o conspiraie care privete interesul public% e arestat ca suspect, ameninat s fie tras pe roat i tie c din cauza slbiciunii l u i o s-i fie smuls secretul cum se poate spune c pentru interesul general n-ar f i mai bine s i se pun capt imediat nefericitei sale viei9 (cesta a fost i cazul faimosului i cuteztorului .trozzi din 'lorena. .au i mai mult, s presupunem c un rufctor e condamnat la o moarte ruinoas, se poate oare imagina un motiv pentru care n-ar putea si anticipeze supliciul, golindu-se de orice fric n rstimpul scurs p$n la aceast nfricotoare scaden9 0l nu mai invadeaz c$mpul providenei aa cum a fcut-o magistratul care a ordonat e!ecutarea lui, iar moartea sa voluntar e deopotriv un avantaj pentru societate, care se elibereaz de un membru periculos al ei. 'aptul c sinuciderea poate fi adesea conform interesului i ndatoririi noastre fa de noi nine, e un lucru pe care nu-l poate contesta nimeni dintre aceia +C care recunosc c v$rsta, boala sau nenorocirea pot face din via o povar, fc$nd-o nc i mai rea dec$t ani#ilarea. "red c nici un om nu s-ar feri vreodat de o via care ar merita osteneala s fie pstrat. "ci at$t de mare e oroarea noastr fa de moarte, nc$t nite motive care ar f i nensemnate nu vor putea niciodat s ne mpace cu ea% i c#iar dac uneori norocul sau sntatea unui om nu ar prea s reclame un astfel de remediu, putem cel puin s fim siguri c, orice s-ar f i nt$mplat i fr un motiv aparent, lucrurile trebuie c l-au copleit cu o dispoziie ruintoare i trist care a ajuns s-i otrveasc orice plcere i c l-au fcut la fel de nefericit ca i n cazul n care-ar fi fost dobor$t de cele mai crude urgii. &n cazul c sinuciderea e considerat a f i o crim, atunci numai laitatea poate s ne conduc la ea. Dac ns nu este o crim, at$t prudena c$t i curajul ar trebui s ne fac s ne debarasm prompt de via c$nd ea devine o povar. 0 singurul fel de a fi util societii, d$nd un e!emplu care, dac ar fi urmat, i-ar conserva fiecruia ansa de a fi fericit n via i l-ar elibera eficient de primejdia oricrei nenorociri.6 (r f i lesne de dovedit c sinuciderea este permis i de legea cretin la fel ca i de cea pg$n. 5 u e!ist nici un singur te!t al scripturilor care s-o interzic. Darea i infailibila regul de credin i practic religioas, care trebuie s controleze toat filosofia i toat raiunea omeneasc, ne-a abandonat n aceast privin libertii noastre naturale. .upunerea dinaintea

3rovidenei este, e adevrat, recomandat n .cripturi, dar asta n u implic dec$t o supunere n faa relelor inevitabile, n u i a celor remediabile prin pruden i curaj. <. n u ucizi> nseamn evident c-i mpiedicm s ucid doar pe cei asupra crora n-avem nici o autoritate. 'aptul c acest precept, ca majoritatea preceptelor d i n .cripturi, trebuie s fie modificat de raiune i bun sim, este evident d i n practica magistrailor care condamn criminalii la pedeapsa capital n ciuda literei legii. &ns aceast porunc, dac ar f i fost vreodat formulat mpotriva sinuciderii, n-ar f i avut nici o autoritate, cci ntreaga lege a l u i Doise este abolit, cu e!cepia a ceea ce, n aceast lege, e conform cu ceea ce este stabilit prin legea naturii. ;i noi am ncercat deja s demonstrm c sinuciderea n u este interzis de aceast lege. &n toate cazurile, cretini i pg$ni sunt e!act pe acelai nivel. "aton i Erutus, (rria i 3oria acioneaz eroic, iar cei ce le imit acum e!emplul ar trebui s primeasc aceleai elogii de la posteritate. 3uterea de a te sinucide este considerat de 3linius ca un avantaj pe care l posed oamenii, avantaj pe care nici c#iar divinitatea n u l are <Deus non sibi potest mortem conscicere i velit, =uod #omini dedit optimum i n tantis vitae poenis> ?Dumnezeu nu poate #otr s-i dea moartea, privilegiu suprem acordat omului n mijlocul numeroaselor nenorociri ale vieii@, "artea a Al-a, cap. ).

.'F7;AT