Sunteți pe pagina 1din 133

CERCETAREA EXISTENEI SAU LAMPA CUNOATERII

Vedanta exist din cauz c realitatea nu este ceea ce pare a fi. Animalele nu au nevoie de scripturi
pentru iluminare. Ele nu se ngrijoreaz, pentru c accepta realitatea a a cum este. ngrijorarea fa de
un viitor nesigur ne distinge de orice alt fiin ntrupat; textele antice definesc fiin e umane ca "cei care
i fac griji" n afar de grijile obinuite ale vie ii cotidiene, unii dintre noi sunt chinui i de o evident
enigm: de ce, n cazul n care realitatea este una (fapt foarte clar pentru orice persoan ra ional), de
ce ne pare o dualitate, o diviziune ntre sine i lume? Aceast confuzie existen ial ne compromite
posibilitatea de a ne bucura de libertate, care este dreptul nostru nativ. De ce i cum realitatea nondual apare ca dualitate i ceea ce putem face referitor la asta este esen a Vedanta i tema principal a
acestei analize minunate a existenei / contiin ei scrise de Vidyaranya Swami Panchadasi n secolul al
XIV-lea.
Introducere
Confuzia fundamental ntre aceste dou puncte de vedere (dualitatea i non-dualitatea/ real i aparent
real) necesit nvturi care s investigheze natura mai multor principii eterne: con tiin a pur, materia
i crearea materiei, existena i relaia sa cu contiin a, experien i cunoa tere, fericirea experien ial
i non-experienial, fiinele contiente care populeaz lumea material, psihologia lor con tient i
incontient, relaia dintre ei, dorina lor incredibil de libertate, natura ata amentului (nrobirii) pentru
obiecte, limitrile mijloacelor de cunoatere date de Dumnezeu, necesitatea unei analize impersonale a
naturii realitii i o metod sistematic pentru atingerea libert ii i ceea ce pare a fi libertatea pentru oe
persoan i ce nseamn s fii o persoan liber. Cunoa terea complet a realit ii este eliberarea de
micime, nesiguran, neputin i fric, pe scurt de ngrijorare.
Deoarece este un text avansat, inainte de studiul Panchadasi se recomand n elegerea altor texte
(Tattva Bodha, Bhagavad Gita i unele Upani ade), pentru c. Panchadasi este un text prakarana, de
analiza i cercetare a unor mantre celebre din Upanishade. n fiecare capitol (n total 15) este tratat un
anumit subiect. Aceste cincisprezece capitole sunt mpr ite n trei sec iuni: una privind discriminarea,
una iluminarea i una fericirea.
Pentru eliberare nu trebuie s nelegem complet textul. De fapt, poate fi n eles intelectual, ns s nu
obinem mult dorita libertate care apare din n elegerea ferm i profund. Libertatea apare atunci cnd
te poi delimita (discrimina) de obiectele obisnuite clip de clip. Pentru a ob ine beneficii maxime
trebuie s auzim textul predat de un ndrumtor competent, ns un atent studiu individual este esen ial
entru a ne elibera de credinele i convingerile limitative.
Cuvintele " sine", "contiin", "Existen" i "con tientizare" sunt folosite alternativ de-a lungul
textului. Dei multe texte utilizeaz cuvntul "Sine" pentru a-l distinge din ego, m-am decis s utilizez s
mic n conformitate cu ideea non-dualitii. Am folosit, totu i, literele mari pentru a identifica principiile de
baz care structureaz universul contiinei nelimitate.
I.
Discriminarea sinelui de obiecte
Dac totul este contiin, atunci experien este con tiin i ar trebui ca, prin analiza experien ei, s
fim n msur s ne dm seama de natura noastr de con tiin . Panchadasi introduce metoda
cunoaterii de sine, pe baza unei cercetri a logici neexaminate a experien ei noastr de zi cu zi.
Cunoaterea de sine i ignorana de sine se manifest sub forma cuvintelor dispuse n anumite tipare
de gndire. Panchadasi este o activitate foarte complex care analizeaz sensul cuvintelor, astfel nct
gndirea greit referitoare la natura realit ii s poat fi expus i corectat. Suferin nceteaz atunci
cnd gndirea cuiva coincide cu natura realit ii.
1. nchinare la picioarele de lotus ale guru-lui meu Sri Shankarananda, care distruge ignoran a de sine,
cauza ataamentului meu la convingerea c, cutarea ob inerii fericirii prin obiecte mi poate aduce o
pace durabil.
Acest verset este o invocare a sinelui sub forma tradi iei nv turii. Informeaz cuttorul c,

cunoaterea de sine este impersonal, cunoatere relevat care a fost transmis nealterat de
credinele personale sau opiniile nvtorilor vreme de nenumrate genera ii.
Cutarea fericirii prin obinerea obiectelor este numit samsara i este cauzata de ignoran a de sine.
Asta provoac o mare suferin i pierderea libert ii emo ionale i intelectuale. Este aproape imposibil
de a scpa de aceast ignoran.
2. Aceast discuie reveleaz discriminarea ntre sine i non-sine necesar pentru n elegerea clar a
celor ale cror inimi au fost purificate de serviciul la picioarele guru-lui.
Pentru cunoaterea de sine trebuie s ndeplinim ni te condi ii (calificri): n elegere clar c (1) fericirea
cutat nu poate fi gsit n obiecte i c (2) via a este un joc fr c tig; fiecare c tig implic o
pierdere. Persoana calificat are: (3) capacitatea de a discrimina sinele de obiectele prezente n
aceasta, odat ce sinele i este cunoscut, (4) detaarea de obinerea unor anumite rezultate ale
aciunilor, (5) dorina arztoare de a fi liber de toate limitrile , (6) nelegerea c numai cunoaterea
i nu experiena, ne poate elibera, (7) ncrederea n mijlocul de cunoa tere n perioada de a teptare a
rezultatului analizei experienei conform Scripturilor, (8) puterea de a adera la propria natura, (9)
controlul minii prin observare i analiz, (10) controlul sim urilor, (11) capacitatea de concentrare pentru
o perioad lung de timp asupra unei idei i (11) capacitatea a ndura neafectat valurile vie ii. Dac rodul
cunoaterii de sine nu este experimentat (eliberarea de dependen a de obiecte) ca urmare a asimilrii
acestei cunoateri valoroase, asta se datoreaz lipsei uneia sau a mai multor din aceste condi ii, care
pot fi dobndite prin diferite metode.
"Picioarele de Lotus ale guru" nseamn devotamentul fa de cunoa terea de sine. Cunoa terea de
sine a cuiva ca fiind contiin fr limite st la baza fiecrei persoane cu adevrat liber a a cum
picioarele sprijinin corp. Serviciul nchinrii la picioare se refer la o via dedicat cercetrii de sine,
mijloacelor de cunoatere de sine.
n tradiiile spirituale orientale, lotusul este un simbol comun al iluminrii. Cuvntul "guru" nseamn
"ceva care elimin ntunericul ignoranei, "adic" lumina " con tiin ei sub forma aceastei nv turi.
Experienta = Un subiect contient plus obiecte inerte
(1). Faptul c suntem contieni, existeni i sim itori este o realitate.
(2). De asemenea, este o realitate faptul c contiin vine n contact cu cinci categorii de obiecte
(spaiu, aer, foc, ap i pmnt), aa cum cele cinci sim uri sunt legate de fiecare element material.
Obiectul accesibil urechilor este de sunetul; al pielii este atingerea; al ochilor formele i culorile; obiectul
a limbii este gustul; obiectul nasului este mirosul.
(3). Modul n care contiina poate cunoate obiectele este determinat de doi factori: (a) organele de
sim; oricare sens organ pe care eu, contiina, l aleg mi mi permite observarea obiectelor pe care le
dezvluie i m mpiedic s observ alte obiecte. (b) tipul de gndire al min ii determin tipul
obiectului pe care dorim s-l observm. Tipul de gndire este povocat de o dorin incon tient pentru
obiect.
nainte de a veni n contact cu un obiect, eu, con tiin a, i obiectul am fost separa i, dar odat ce venim
n contact spunem, "Observ/triesc experiena unui copac", de exemplu. Contiina este numit
contiin atunci cnd nu este n contact (nu percepe) cu un obiect. Cnd observ obiecte este
numit "experien." Experienta este un alt nume pentru con tiin . Experienta este un statut
relaional al contiinei. Cnd apare un sunet, spun c triesc experien a unui sunet.
Dac experienele discrete sunt doar experien e ale sinelui care apare in mai multe forme, separndum de experien, ele las aa cum sunt. Ajungerea n aceast postur (de a fi unic) se nume te
"eliberare" (moksa). Separarea mea de experien este numit "discriminare" (Viveka).
Eroarea fundamental ~ Maya
Dac eti ntrebat dac ai o singur experien sau mai multe n fiecare zi, po i rspunde c ai mai multe
experiene, dar nu este adevrat. Ai doar o singur experien care pare a fi mai multe experiente n
care apar obiectele pe care le observi. O caracteristic a experien ei este c, obiectele se schimb, dar
contiina, observatorul ei, nu. ns ni se pare c se schimb. Dac elimina i obiectele ve i vedea c
contiina nu se schimb i toate experienele sunt o unic con tiin care se experimenteaz pe sine.
Eliminarea obiectelor nu este o aciune fizic. n mod normal, atunci cnd suntem n contact cu un

obiect care nu ne place, ncercm s ne separm fizic de el. Obiectele care ne plac nu sunt niciodat o
problem; nu trebuie s ne desprim de ele pentru c totdeauna am fost separa i ele.
ncercarea de a ne separa de un obiect (sau s ob inem un obiect dorit) nseamn c credem c
suntem ataai de obiect, chiar dac n realitate nu eti. ncercarea de a ob ine un obiect, ncercarea de
a menine posesia unui obiect sau ncercarea de a scpa de un obiect de care ne sim im lega i este
dureroas. Eu, contiina, nu sunt legat de obiecte, de i a a mi se pare. Att c tigul, ct i
ndeprtarea obiectelor este doar o aciune mental, pentru c nu exist nici o legtur real ntre noi i
obiectele experimentate, din cauza faptului c sinele i obiectele apar in unor nivele de realitate diferite.
Tu, contiina eti sensibil i obiectele sunt inerte. Eliberarea de ata amentul fa de un obiect atunci
cnd este neleas natura ataamentului se nume te "discriminare". Asta este echivalent cu libertatea.
Definiia obiectului
Vedanta este extrem de strict cu sensul cuvintelor. Nu trebuie s mergem mai departe dect de
folosirea neglijent a nelesurilor cuvintelor pentru a n elege de ce nv turile moderne non-duale
sunt att de ineficiente. Caracterul vag al nv turilor contemporane nu ascunde doar faptul c
profesorii nu au un mijloc de cunoatere impersonal, ci i c ei sunt confuzi cu privire la natura
contiinei n sine, nelesul cunoaterii ei i mijloacele de cunoa tere. Dac am urma nv turile unui
profesor confuz care i formuleaz nvtura bazndu-se pe interpretarea propriilor sale experien e
spirituale, vom ajunge confuzi.
nainte de a vorbi despre eliberare avem nevoie de cteva defini ii, pentru c nv tura este o
nvtur, nu speculaii despre ceva despre care att profesorul, ct i sunt neclari. Un obiect este
altceva dect mine, subiectul. Corpul mi apare ca un obiect n mine. Sentimentele apar n mine i mi
sunt cunoscute. Ele sunt, de asemenea obiecte, a a cum sunt gndurile, convingerile, conceptele si
credinele. Absolut orice experientez este un obiect, inclusiv trecutul, prezentul i viitorul. Experien a n
sine este un obiect care mi este cunoscut.
Cunoaterea "Eu sunt martorul neobiectiv al con tiin ei" este libertate, unicul scop aflat n spatele
nenumratelor noastre scopuri. Cnd folosim cuvntul "libertate" ne referim la eliberarea de dependen a
de obiecte. Nu e foarte dificil de neles c sunt independent de obiectele materiale, pentru c
este destul de evident c ele nu sunt eu, cu toate c acest fapt nu mpiedic ata amentul pentru ele.
Dar cnd vine vorba de obiectele subtile cum ar fi gndurile i sentimentele, distinc ia nu este chiar att
de clar i ataamentele sunt mult mai greu de depistat. Un singur obiect (o credin , de fapt) este
deosebit de dificil de separat de mine: credin a c trebuie s devin ceva pentru a m valida pe mine
insumi. De ndat ce suntem capabili s vorbim i s n elegem cuvintele, prin ii no tri ne ntreab ce
vrem s "devenim" cnd cnd vom fi mari.
Pn n acest moment nu a fost bine aa cum eram. Dar, de obicei, pn n clipa mor ii, totdeauna
ncearcm s devenim ceva ce nu suntem: trebuie s devenim mai siguri dpdv material, s pclim
timpul i s devenim mai tineri, s devenim mplini i n dragoste, s devenim mai bine dpdv moral, s
devenim iluminai!
ncercai s nu uitai aceast definiie, pentru c este esena cercetrii de sine; vei avea nevoie de ea
pn la sfritul cutrii dvs i dup aceea.
Este baza practicii care va elibera.
Non-existena, Vidul
Unii oameni se tem s renune la ataamentul fa de obiecte, deoarece cred c, n lipsa obiectelor vor
experimenta un vid deprimant. Dar trebuie s inem cont de faptul c nu ncetm s trim
experiena atunci cnd nu exist obiecte n ea .
Experimentm dou situaii: absena obiectelor i deplintatea prezen eia tale. n somnul adnc, o
experien plcut, existm confortabil, fr obiecte.
S presupunem c sunt o persoan care joac diferite roluri n via . Un rol este un obiect. Orice altceva
dect mine orice, contiin, este un obiect. Cnd m duc la magazin, sunt un client. Cnd sunt la locul
de munc, sunt un angajat. Cnd ajung acas, sunt un so . Cnd m duc la un meci de fotbal, sunt un
fan. Statutul i numele mi se schimb odat cu activit ile mele rela ional, dar nu exist nici o schimbare
n mine, contiin. Eu sunt la fel nedivizat, uniform, con tiin a continu nainte, n timpul i dup jucarea

a diferite roluri. Chiar i la nivel fizic nu exist practic dect pu ine schimbri sau aproape deloc de la o
zi la alta: cntrete la fel, am aceeai nlime, parul are aceea i culoare, etc.
Nu exista timp, exist doar un singur moment
Unica contiina universal apare ca o experien continu pe parcursul zilei. n starea de vis con tiin a
nedivizat este la fel ca n starea de veghe, de i obiectele sunt diferite. n somn adnc con tiin a
experimenteaz lipsa obiectelor.
Cela trei stri adunate alctuiesc o zi. Acela i lucru se ntmpl n fiecare zi - m trezesc, visez i dorm.
Dac contiina este neschimbat zi de zi, nseamn c este ve nic neschimbtoare. Dac experien a
este aceeai n fiecare zi, ea este neschimbat.
Timpul nu este liniar. Este ciclic. Obiectele i experien ele se schimb aparent, dar toate experien ele
sunt doar nume relaionale ale unicei con tiin e.
Tu nu devii o alt fiin contient, diferit de cea dinainte, atunci cnd ai o alt experien .
Oamenii ntreab de obicei, "Ce mai faci?" Acest lucru arat c ei cred c sinele de azi este diferit de cel
de ieri. Dar aceeai "eu" experimentat ieri este experimentat i azi. Acela i "Eu" vede, miroase, gust,
atinge i ascult. Dac trieti experiena unui tat i elimini cuvntul tat, rmne experien pur.
Dac tatl tu intr n camer trieti experien a unui fiu. Elimin fiul i rmne experien a pur. Cnd
Experienta nu l schimba pe "eu".
Durerea i suferina
Experienta nu este nici plcut, nici dureroas. Aparenta plcere i durere experimentat este cauzat
de interpretarea de ctre minte a experienelor discrete prezentate contiinei. Interpretarea minii se
bazeaz pe experienele trecute.
Textul ncepe cu o analiz a contiinei (chit), care va fi asociat, mai trziu, cu existena (sat).
Ce este constiinta?
Acesta este esena interioar nemuritoare a fiecrui individ. Ea se nume te Jivatma, con tiin a etern,
atotptrunztoare. Pentru ca este esena a orice, este numit sine, cel fr de care un lucru nu este
un lucru. Fr contiin nu exist nimic.
Ce se poate spune despre sine/contiin: (1) nu este o parte, produs sau proprietate a corpului, (2)
este un factor independent care ptrunde i nsufle e te corpul, (3) nu este limitat de limitele corpului,
extinzndu-se dincolo de el infinit. Este invizibil, ca i spa iul, dar spa iul este o substan , nu un vid ca,
contiina. Aa cum spaiul este peste tot, i contiina este peste tot. (4) supravie uie te mor ii corpului.
Dup ce dispare corpul, contiina nu mai poate fi identificat, deoarece corpul este a reflec ie a
contiinei. (5) nu este limitat de timp.
Constiinta este etern (sat). Este existen, este-fiin . Con tiin a/existen a atotptrunztoare i
plenitudinea ei este nelimitat (Ananta).
Printr-o analiz a experienei, versetele 3-10 stabilesc natura sinelor individuale ca existen (sat),
contiina (chit) i beatitudine (fericire) nelimitat (ananda). Cu ajutorul Vedanta n elegem natura sinelui
universal (Paramatma). Acesta este considerat a fi diferit de sinele individuale. Avem nevoie de Vedanta
pentru a stabili conexiunea dintre individ i totalitate, pentru c experien a noastr din dualitate ne face
s credem c suntem separai de orice.
3. Obiectele simturilor cunoaterii (sunet, vedere, gust, atingere i miros), care sunt percepute n
starea de veghe au proprieti diferite, dar contiina contientizarea lor este unic.
4. n starea de vis, obiectele percepute sunt tranzitorii; n starea de veghe, par permanente. Dar
contiina / contientizarea, care cunoate obiecte din starea de vis i din starea de veghe, este
aceeai.
Starea de vis ne ajut s nelegem natura neschimbtoare a con tiin ei. Cnd trim experien a unui vis,
ni se pare ca experiena din vis se schimb, dar numai obiectele din vis se schimb. Chiar dac
obiectele se schimb, starea vis n sine rmne la fel. Nu exist nici o diferen real ntre starea de vis
i cea de veghe, cu excepia faptului c durata de via a obiectelor pe care eu, con tin a, le observ,este
diferit. Contiina este uniform i continu n ambele stri. Obiectele sunt situate n con tiin , nu n
alt parte. Acest lucru ar trebui s fie uor de n eles analiznd starea de vis. Corpul fizic apare n vis ca

un obiect de vis. i n vis, ca i n starea de veghe, corpul fizic este considerat a fi la fel de real.
Obiectele din starea de vis sunt gndurile, prin urmare, corpul din vis este un gnd. Cum poate fi real?
Este doar un gnd, de asemenea, i n starea de veghe, dar pare a fi real.
Cum trim experiena obiectelor?
Experiena este un tip de gndire contient. Este numit vritti. Vritti este senza ia c mintea este
contient. Fr contiin, mintea este incontient, inert. Atunci cnd este iluminat de con tiin
mintea devine contient, capabil de cunoatere. Rela ia dintre con tiin i gnd este identic cu
relaia dintre contiin i corp, pentru c mintea i corpul se situeaz alt nivel de realitate dect al
contiinei. Aa cum contiina nu este o parte a corpului, nu este nici parte a unui gnd i nu este nici o
proprietate a unui gnd. Contiina este un factor independent care face gndirea s fie sim itoare.
Contiina nu este afectat de mrimea, forma sau durata gndirii. Precede gndul i rmne, dup ce
gndul dispare.
Fluxul experienelor noastre este o consecin a torentului continuu de gnduri care apar i
dispar n/ din contiin. Contiina nu apare i nici nu dispare, nici nu vine i pleac, de i pare s se
schimbe atunci cnd este confundat cu gndurile pe care le ilumineaz. Este ntotdeauna prezent i,
n mod constant, strlucitoare n minile noastre. Con tiin a strbate fiecare gnd i exist ntre gnduri.
Atunci cnd nu exist niciun gnd, contiina este considerat a fi fr obiecte.
Dei fiecare gnd este n contact cu contiina, ea nu este n contact cu nici un gnd / experien . Dac
eu sunt contiina, sunt ntotdeauna liber de experien .
5. Trezirea din somnul adnc, ne amintete o lips a percep iei obiectelor. Pentru ca nu ne
amintim dect de obiectele cunoscute anterior, este clar c n somnul profund este
experimentat o lips de cunoatere a obiectelor.
Somnul profund este o experien particular. Nu este vidul. Este experien a absen ei obiectelor, n care
totul este sub form de semine (stare de poten ial nemanifestat). Este numit moolavidya, rdcina
ignoranei. Este Ananda, fericirea experien ial. Nici con tiin a nici somnul nu sunt con tientizate
(cunoscute) n timpul somnului profund, pentru c intelectul se afl n forma sa latent. Dupa trezire ne
amintim de somn. Nu am putea s ne amintim experien a somnului, dac nu am fi cunoscut aceast
stare, pentru c nu ne putem aminti dect ce am experimentat. n plus, nu putem tri nicio experien
fr gnduri, aa c, n starea de somn profund trebuie s existe un gnd, chiar dac, corpul subtil este
n stare latent. n ce apare experiena somnului profund dac mintea nu este prezent? Nu poate avea
loc "n" contiin, deoarece contiina este non-dual; nu are niciun loc n care s con in obiecte.
Experiena somnului profund are loc ntr-o lume de vis aparent creat de Maya, iluzia, care se
suprapune pe contiin.
Se petrece n corpul cauzal, unde mintea este latent, adormit. n aceast stare exist un mod subtil
de gndire non-dual (Nirvikalpa) numit Nirvikalpa vritti. De i este prezent permanent, deoarece Corpul
Cauzal este mereu prezent, este prea subtil pentru a fi recunoscut. Poate fi doar dedus dupa trezire.
Ni se pare ca nu exist nicio experien n somnul profund, dar, pentru somnul profund avem un
cuvnt (concept) despre. Creem cuvinte sau concepte doar pentru experien ele cunoscute . Dac
exist experiena, exist i cel care experimenteaz. Deoarece experien a este un gnd n con tiin ,
n starea de somn profund trim experiena noastr n ine sub form unui gnd sensibil extrem de
subtil. Acest gnd este numit Prajna, adormitul.
Dac eu te sun atunci cnd eti singur acas te ntreb cine este acolo?, vei spune c nu este nimeni.
Dar tu eti acolo. Cunoaterea strii de somn in starea de veghe este o cunoa tere indirect, o
amintire. Cnd sunt n America am cunoaterea direct / experien a Americii, dar atunci cnd
sunt n India cunoaterea mea despre America este o cunoa terea indirect, adic o amintire . n
starea de veghe avem amintirea somnului profund, pentru c, n starea de somn, am trit o experien
direct. Nu putem avea o experien direct, dac nu sunt prezen i i con tien i.
6. Obiectul (experiena) contientizat n somnul profund este ignorarea obiectelor.
Contientizarea obiectelor din strile de veghe i de vis i con tientizarea lipsei obiectelor n
somnul profund sunt identice.
Dac exist experiena, n somn profund, atunci exist i gnd i, dac exist gndul exist i con tiin a,
pentru c nu putem avea niciun un gnd, fr s-l cunoa tem i nu putem cunoa te nimic fr con tiin

chiar dac ni se pare c n somnul profund nu exist nici o con tiin . ndoiala referitoare la existen a de
sine n somnul profund se datoreaz unei confuzii ntre con tiin pur original i con tiin a reflectat,
corpul subtil.
Contiina exist chiar i ntr-o stare de com profund. Acesta este motivul pentru care, cineva
care este n com nu este ngropat, chiar dac corpul subtil nu este prezent. n com gndurile sunt
prea subtile pentru a fi percepute. n Nirvikalpa samadhi gndurile sunt tendin ele sau vasanele.
Tendinele sunt impresiile subtile lsate de experien e n corpul cauzal. Ele nu sunt percepute n starea
de veghe, n care nu sunt percepute dect gndurile brute.
Logica neexaminat a experienei.
Contiina nu este o parte, un produs sau o proprietate a experien ei. Este diferit de gndurile
percepute (contientizate) n strile respective. Con tiin a nu poate fi perceput, dar este u or de
neles, dac avem o minte pregtit. De exemplu, atunci cnd percepem un obiect fizic percepem
lumina i obiectul luminat. Dar atunci cnd suntem ntreba i ce percepem, vom spune c obiectul pentru
c lumina pare s fac parte din obiect. Dar, de fapt, tim c obiectul nu are nici o legtur cu lumina.
Dac lumina ar fi aparinut obiectului, n univers ar fi existat un numr infinit de lumini, dar exist o
singur lumina care lumineaz toate obiectele.
Gnduri sunt obiecte inerte care nu se lumineaz singure; dac ar fi fcut-o am fi avut cte un fel de
contiin asociat cu fiecare gnd. Experienta nseamn gndurile luminate de sine, con tiin a.
Contiina exist nainte de fiecare gnd i rmne, atunci cnd gndu dispare. Dac ne putem
dezvolta capacitatea de a separa lumin care ilumineaz fiecare experien de experien a n sine,
ne vom da seama c natura noastr este contiina i ne vom elibera de sentimentul de limitare .
7. Contiina este neschimbat n toate ciclurile temporale, trecut, prezent i viitor. Spre
deosebire de soare, contiina nu rsare i nici nu apune. Nu se na te i nici nu moare. Este
auto-revelatoare.
O zi nu are douzeci i patru de ore pentru c nu exist nici un moment. O "zi" este un ciclu a celor trei
stri. Deoarece ciclurile fiecrei persoane sunt diferite, nu exist nici un obiect impersonal numit "timp",
dei pentru a structura experiena i pentru a face mai eficient satisfacerea dorin elor, oamenii au
inventat ideea timpului obiectiv. Timpul este o modalitate de a msura intervalul dintre gnduri /
experiene.
De o sptmn are doar apte zile. Cnd ne vom trezi mine nu avem nevoie de o nou con tiin
pentru a tri noua zi. Dei zilele difer, con tiin a care cunoa te zilele rmne aceea i. Nu se na te i
nici nu moare.
tiina susine c, contiina a evoluat din materie. Dar ea nu este un produs al cuiva/ceva. Totul este un
produs al contiinei. Nu poate evoluea, pentru c exist ve nic. Pentru ca s se manifeste, trebuie s
existe un mediu corespunztor. Dac nu exist un corp nu se va manifesta. Cnd apare corpul, ea se
manifest. Dar corpul nu o poate manifesta, deoarece este inert. Nu putem ob ine con tiin a din ceva
care nu are contiin. Deci, contiina exista nainte de apari ie corpului.
Cum s dovedin existena contiinei?
Nu este nevoie s o dovedim, pentru c este de la sine evident. Fiecare obiect trebuie s fie validat de
contiin, dar contiina nu necesit validare. Ea dovedete existena a tot. Din moment ce exist
venic, existena trebuie s fie natura sa intrinsec. Nu exist dou sau mai multe existene. Scriptura
spune c este non-dual (advaitam). Dac contiina ar fi fost mprumutat de la o alt surs nu ar fi
durat. Ce este mprumutat este neesenial. Este esenial numai ce este intrinsec. Esenial nseamn c
fr contiin nu exist nimic. Dac cercetm contiina nelegem c este existena, ceea ce este.
Dac te-a ntreba dac ai vreo ndoial dac exiti sau dac nu suntei contient niciodat nu vei
rspunde afirmativ. Nimeni nu i-a spus vreodat c exiti sau c eti contient. Aceste aspecte nu au
nevoie de relevare, pentru c sunt de la sine relevante.
Rezumat
Cercetnd experiena nelegem c, contiin a este mereu prezent i c nu se schimb. Gndurile se
schimb, dar contientizarea lor nu se schimba. Con tiin a nu este o parte, un produs sau propietate a

vreunui gnd, dei este strns legat de orice gnd. Con tiin a este numit experien atunci cnd este
asociat cu un gnd. Cnd vd un cine, gndul cinelui mi apare n minte i apare experien a cinelui.
Contiina era deja prezent atunci cnd a aprut n ea gndul. Gndul cine nu este suficient pentru
experiena cinelui, mai trebuie ceva care s o perceap (cunoasc) - con tiin a. Dac ndeprtm
gndul cine, ndeprtm doar experiena cinelui, nu i con tiin a. Con tiin a este cea care face ca
gndurile s fie cunoscute. Tipurile de experien e se datoreaz tipurilor de gnduri, nu con tiin ei. Dac
contiina este adevrat astzi este adevrat pentru totdeauna. Deci, nu exist de fapt nici un timp,
doar trei stri care se succed la nesfrit i o infinitate de gnduri care creaz un numr nesfr it de
experiene discrete din contiina neschimbtoare mereu prezent.
Dac susin c exist un cine "acolo", n ceea ce- i imaginezi c este realitatea, cerceteaz
materialitatea, substanialitatea cinelui. Este un corp din carne, fcut din materie, adic din particule
elementare care vibreaz n spaiu. Spaiul nu este absolut, un obiect care exist independent; spa iul
depinde de constiinta. Dac nu ar exista con tientizarea lui, ar mai exista spa iul? Spunem c poate fi
transformat n surs, contiin. Cinele este tu, con tiin a, dar tu nu e ti cine.
Contiina de la sine existent este nelesul real al cuvntului "Eu". Fiecare obiect din con tiin
dispare, dar sinele nu. Chiar i n moarte, pierzi doar exprimarea con tiin ei, nu con tiin a n sine, la fel
ca atunci cnd te duci la culcare.
Legtura dintre Contiin, Existen i Fericire
Aici textul stabilete legtura ntre contiin, existen (satchit) i beatitudine (ananda). Aceast
legtur ne furnizeaz motivaia pentru cercetarea de sine.
Toat lumea caut fericirea i c fericirea este natura sinelui. O cutm pentru c este natura noastra.
Evitm sau renunm incontient la lucruri nenaturale.
8. Aceast contiin este sinele tuturor fiinelor. Natura sa este fericirea, pentru c de dragul
sinelui oamenii nu vor s moar niciodat i s triasc ve nic.
nainte de a aborda acest subiect trebuie s stabilim n elesul cuvntului "Fericire", pentru c este
singura motivaie a tuturor activitilor umane. Este o ru ine c, cuvntul Ananta (nelimitare)
a devenit confundat cu cuvntul Ananda (fericire, bucurie, beatitudine), de i exist o legtur ntre ele.
Ananta nseamn "fr sfrit" i implicit "fr nceput", adic ve nic. Nu este un cuvnt care se refer
la o anumit experien, de exemplu experien a de bucurie, spre deosebire de durere,. Deci, probabil
c, cele mai bune cuvinte sunt nelimitarea, completitudinea, neparti ionarea, plenitudinea i non-dualul.
Ele se refer la martorul non-experienial con tiin / con tien , sinele a tot. Nu se refer la un
sentiment.
n acelai timp, oamenii nu sunt motivai s triasc o experien care s nu le provoace bucurie,
fericire, plcere, satisfacie sau iubire. Vrem s ne sim im bine tot timpul. Cuvntul ananda se refer la
experiena fericirii, bucuriei, plcerii, satisfac iei, fericirii i libert ii. Este martorul neexperien ial,
contiina, aa cum se reflect n cel mai subtil aspect al existen ai, Corpul Cauzal, " nveli ul fericirii",
despre care se vor spune multe pe msure ce ni se relev nv tura. Martorul, con tiin a i nveli ul
beatitudinii nu sunt la fel, de aceea este important s facem distinc ia dintre Ananta i Ananda. Cutm
fericirea experienial (care nu dureaz) dar cnd o facem, n realitate cutm completitudinea, care
este ceea ce suntem. n mod evident, pn cnd vom n elege ce nseamn s fim comple i i nelimita i
vom continua s cut sentimente bune. Sentimentele bune sunt un semn ce indic spre natura noastr
real.
nainte de a continua cu tema fericirii, trebuie s legm ideea de completitudine / nelimitare de cine
suntem, martorul neexperienial/ contiina. Cuvntul "sunt" se refer la existen .
Pn n prezent, am stabilit c (1) contrar convingerii noastre c con tiin a este intermitent i
schimbtoare, noi de fapt trim permanent experien a con tiin ei chiar dac att cele trei stri, ct i
corpul, gndurile i experienele discrete se schimb. Prin urmare, este rezonabil s concluzionm (2)
c, datorit existenei sale continue, contiin a nu poate fi dect existen a nenscut. Nu exist nici o
dovad c existena a venit n existen, c s-a ncheiat sau c se va termina vreodat. Pentru a
pretinde c ncepe i se sfrete trebuie s existe ceva anterior nceperii i ulterior terminrii, care s
cunoasc aceste experiene, i asta numim contiin. Con tiin a care face posibil afirma ia nu poate fi
dect existena creia i se imput schimbarea, n mod eronat. Nu exist nici o alt con tiin care s

pretind c contiina martor ncepe i se termin. Ca, con tiin , existen a este nenscut i ve nic.
Dac contiina nu se schimb de la un moment la altul, nici existen a nu o face. Dac existen a nu
schimba de la un moment la altul, atunci nu se schimba niciodat. Dac ambele (existen a i con tiin a)
nu se schimba niciodata, ele sunt identice. Daca exist numai un singur neschimbtor, con tiin a /
existen trebuie s fie natura noastr real, pentru c noi existm i suntem con tien i. Ea este "partea"
neschimbtoare din noi i este o chestiune de experien , nu o credin . Neschimbarea este doar un alt
cuvnt pentru nelimitare i plenitudine.
n plus, natura noastr nu poate fi modificat, pentru c am fi n imposibilitatea de a aminti experien ele
trite, deoarece persoana care a fost ieri prezent ar trebui s dispar pentru a deveni persoana de
astzi, la fel cum laptele devine brnz, deci nu am mai avea nicio amintire a ceea ce a fost ieri.
Totul n afar de sine se pot schimba, apare i dispare. Natura noastr real este numit sine
(Atma), ceea ce este esenial (anvaya). "Esenial" nseamn "cel fr de care un lucru nu mai este un
lucru." De exemplu, dac avem trei peti mirositori i vom ndeprtm mirosurile, nc avem trei pe ti.
Dar dac ndeprtm "atributul de pete" nu mai avem pe te. Rmnem cu trei forme ale materiei.
Atributul de pete este esenial. Mirosurile nnu sunt esen iale (vytireka).
Sinele este beatitudine/fericire
Textul demonstreaz n mod logic c sinele este sursa fericirii, Ananda. Cnd ntlnim un obiect despre
care credem ca ne d fericire, ne place acel obiect. Un anume fel de muzica, un fel de mncare sau
peisaje, etc. ne dau fericire. Prin urmare, spun c o iubim. n acela i timp, vom ncerca s scpm de
obiectele care ne dau tristee sau de care ne temem, pentru c suferin a nu este natura noastr. Dac
suferina ar fi fost natura sinelui, toat lumea ar fi vrut s moar ct mai repede posibil, dar toat lumea
vrea s triasc ct mai mult, pentru c fericirea este posibil n orice moment.
Faptul c vreau mereu s m protejez, ca s triesc ct mai mult nseamn c eu sunt sursa fericirii.
Chiar i sinucigaii nu doresc s scape de ei n i i; vor doar s scape de probleme, astfel nct s fie
fericii. Cnd eti bolnav nu te ursc pe tine nsu i, ci ur ti boala. Dore ti s fi sntos, pentru c te
iubeti.
9. Ceilali sunt iubii de dragul sinelui, dar sinele nu este iubit pentru altceva. Prin urmare, iubirea
de sine este iubirea suprem.
Cel mai uzual cuvnt pe care-l folosim - "eu" - se refer la sine. Toat lumea este acela i "eu" Dac
lumea ar fi fost un alt "eu", cum am fi putut comunica? Ar fi trebuit s cunosc "eu"-l tu special i tu ar fi
trebuit s l tii pe al meu. Astfel, atunci cnd a fi ntlnit o alt persoan ar fi trebuit s m nve e, cine
este i invers, nainte de a putea comunica. Comunicarea depinde de ceva comun. Este o "uniune" n
nelegere. Dac fiecare "eu" ar fost unic, nu ar mai fi existat nici o modalitate de a comunica. Dar eu pot
comunica cu un strin pentru c avem acelai "eu" i tim c faptele legate de corpuri (care sunt diferite)
nu mi afecteaz n niciun fel capacitatea sinelui de a vorbi cu el nsu i ntr-un alt corp. n orice caz,
sinele nu poate fi dect fericire (Ananda), pentru c eu sunt ntotdeauna un obiect al propriei mele iubiri.
Muncesc din greu pentru a m mulumi, pentru c mi place de mine i tiu c to i facem la fel.
Ceea ce este sursa iubirii este i sursa fericirii. Cnd ceva inceteaza s mai fie o surs de fericire, nu
mai este iubit. Faptul c m iubesc pe mine nsumi arat c eu sunt sursa fericirii. Iubirea pentru mine
nsumi este necondiionat, iar iubirea mea pentru al ii este ntotdeauna condi ionat. Cnd
circumstanele care i leag pe alii de mine se schimba, dragostea pentru ceilal i se schimb. Dragostea
condiionat este ireal, pentru c nu dureaz. Iubirea de sine este necondi ionat, deci este etern.
Prin urmare, este real i nu este separat de con tiin . Dragostea unei persoane n elepte include pe
toat lumea pentru c el vede toat lumea ca fiind sinele: con tiin a, existen a i plenitudinea. Iubirea
unei persoane ignorante de sine se ndreapt doar ctre obiectele care corespund preferin elor i
aversiunilor sale. Dac faci ce vreau, te voi iubi. Dac nu, nu te mai voi iubi.
10. Scriptura stabilete prin raionament c sinele individual i cel impersonal sunt natura
existenei, contiina i fericirea. Upaniadele ne nva c individul i sinele nelimitat sunt una.
Pn acum am stabilit printr-o analiz a experienei, i nu prin experien , c sinele este Chit, sat
i Ananda. Scriptura este revelaia logicii neexaminate a experien ei. Experien ele discrete sunt aparent
personale, dar experiena n sine este impersonal. Dac ceea ce este revelat nu este experien a
fiecruia i acest fapt nu ne este cunoscut, atunci Vedanta este inutil i eliberarea este doar o

chestiune de noroc. Dar, presupunnd c un individ este ndepline te condi iile pentru n elegere, adic
are mintea pregtit adecvat, cercetarea l va elibera, deoarece ignoran a este impersonal. Analiza
logic duce la cunoaterea impersonal i exist doar un singur individ etern, impersonal.
n cazul n care natura sinelui nelimitat este con tiin a / existen a / nelimitarea, atunci sinele individual i
sinele universal sunt una, pentru c nu exist dou sine, dou existen e nelimitate sau dou con tiin e.
Dac ar fi dou existene sau dou contiine, pe care o ai? Este o chestiune legat de experien c nu
eti dou fiine. Dac ar fi existat dou libert i, nu am fi niciodat liberi, deoarece fiecare dintre ele va fi
limitat de cealalt. Cnd eti liber nu evaluezi libertatea, te bucuri de ea fr ndoieli, pentru c nu
exist nimic care s o compari.
Poate prea ca i cum ar exista un sine transcendental, impersonal care este diferit de sinele individual,
deoarece n acele momente rare cnd mintea este complet lini tit este experimentat nelimitarea. i
cnd gndul "eu" perturb experiena cauzat de ni te factori incon tien i, sentimentul de individualitate
revine, ceea ce ne duce la concluzia c exist un sine limitat i un sine nelimitat. Dar individualitate este
doar un gand, nu un fapt. Cu toate acestea, este un gnd att de omniprezent, c con tiin a aflat sub
vraja ignoranei o consider real i ajunge la concluzia c este limitat.
Scriptura este credibil, cunoatere bazat pe experien a, care poate fi ntotdeauna confirmat. Ea se
bazeaz pe revelaii, experiene care se petrec atunci cnd ego-ul este suspendat (aphoanam). De-a
lungul timpului aspectele neeseniale ale experien ei non-dualit ii (interpretrile persoanelor
prtinitoare) au fost eliminate de tradiia, lsnd doar cunoa terea pur.
Cunoaterea gravitaiei, de exemplu, s-a relevat la un moment dat n mintea lui Galileo, dar este
validat experimental de fiecare dat cnd cade cte un obiect.
Cu toate acestea, n absena unei revelaii non-duale, este de ncredere cunoa terea dobndit prin
experiena altora. Vedanta este un mijloc de cunoa tere numit APTA vakya, mrturia unui martor
competent imparial, adic contiina neexperien iel. Cunoa terea cuiva este impar ial atunci cnd
ego-ul este suspendat, pentru c, n acel moment, el vede lucrurile a a cum le vede con tiin a.
Deoarece constiinta este realitatea, vede lucrurile a a cum sunt. Nu trebuie ca, cineva s aib o
experien discret a non-dualitii, pentru a culege roadele non-dualit ii - libertatea. Datorit faptului c
non-dualitatea este ntotdeauna cunoscut ca fiind esen a entit ii care trie te experien a, este
ntotdeauna disponibil pentru a fi cunoscut (presupunnd ca este un mijloc corespunztor) i odat
cunoscut nu mai poate fi pierdut, deoarece este natura sinelui mereu prezent.
Cum ajungem s fim Prini n Samsara ~ Fericirea obiectelor
11. Dac nu tim clar c sinele este fericire nelimitat, nu va exista o dragoste intens pentru el.
Cnd tim, nu mai exist nici o atracie pentru obiectele lume ti, pentru c toat iubirea este
ndreptat ctre sine. Este greu s spunem c sinele este complet cunoscut sau complet
necunoscut.
Din cauz c cunoaterea noastr de sine este vag, cei mai mul i profesori spirituali i a a-numitele
"nvturi" ale lor prezint sine ntr-un mod neclar, n special ca pe un obiect care nu este disponibil
imediat, putnd fi obinut doar ntr-un mod special. Departe de a fi un mijloc adecvat pentru cunoa terea
de sine, cunoatere parial este instabil i frustrant, artndu-ne de ce att de pu ini oameni i
dau seama cine sunt.
Dac eu a fi total ignorant de sinele meu, ca un animal, nu a avea probleme, pentru c am nici un
concept despre mine nsumi. Ignorana de sine creeaz probleme. Dac tiu perfect cine sunt, nu mai
am probleme, pentru c fericirea este natura mea i nu am nevoie de obiecte pentru a m face fericit.
Dar puin cunoatere i puin ignoran constituie ntotdeauna o problem. Dac nu tiu c sunt ntreg
i complet, voi urmri obiectele pentru a ob ine fericirea, dar aceast urmrire va produce la fel de mult
durere ca i plcerea, poate chiar mai mult, pentru c obiectele dorite nu sunt sub controlul meu. Uneori
obin ceea ce vreau i, uneori nu.
Vorbirea noastr de zi cu zi ne arat c avem idei contradictorii despre cine suntem. Uneori vorbim ca i
cum am fi corpul ("Eu sunt gras"), i, uneori ca i cnd suntem separa i de corp ("corpul meu se simte
greoi azi"). A doua declaraie nu poate nsemna dect c sunt con tiin a, deoarece corpul este
materie i materia este o categorie n existen.
ntr-o anumit msur trebuie s tim cine suntem, pentru c ne strduim ntotdeauna s scpm de

suferin. Dac sinele ar fi fost mizerabil, nimeni nu l-ar place. Dar noi nu ne iubim consistent atunci
dac suntem uneori fericit i alteori nu. Ne dorim fericire permanent. Momentele trecatoare de fericire
obinut ici colo prin obiecte ne face s credem c fericirea nu este constant. Sau, dac am auzit c
sinele este fericirea nelimitat, putem crede c suntem incompeten i, pentru c nu ne sim im bine tot
timpul. Noi vrem s ne simim bine pentru c, la un nivel mai profund, suntem ntotdeauna buni, din
cauza faptului c sinele este plenitudinea / fericirea non-dual. n sine nu exist diviziuni, astfel nct
nu exist nici plcere i nici durere, ci doar un sentiment de profund satisfac ie, ca i cnd am
dormi n timp ce suntem treji.
Scopul Vedanta este de a releva ceea ce este cunoscut incomplet. Dac tu nu l cuno ti, vei continua
cutarea, pentru c nu putem rmne ignoran i fa de tot ce ne place. Nu este complet cunoscut (i
iubit), deoarece se crede c este limitat i se presupune c depinde de obiecte. Uneori este
cunoscut prin obiecte sub forma unor experiene discrete de fericire, dar nu tim ce este .
Dac tim c existm, cunoatem sinele. Dac tim c suntem con tien i, cunoa tem sinele. Dar
cunoaterea c suntem existena / contiina nu este cunoa tere complet. Cunoa terea este complet
atunci cnd tim c sinele este ntreg i complet, c tu e ti asta, i modul n care micu a via din corp i
minte se leag de tine.
12. De exemplu, vocea unui singur copil cntnd ntr-un cor este acoperit de vocile simultane a
celorlali copii. Fericirea sinelui este uor de ascuns de micile bucurii de zi cu zi care apar atunci
cnd obinem obiectele dorite.
Din cauza obstacolelor aflate n calea cunoa terii depline, avem cunoa tere par ial. Obstacolele n
calea cunoaterii clare pot fi att o minte agitat inutil, ct i o minte extrem de plictisit. Obstruc iile mai
pot fi i sub forma emoiilor amgitoare, cum ar fi frica, furia, dorin a i gelozia sau, dup cum sugereaz
versetul, bucuriile de moment. n ambele cazuri aten ia nu se ndreapt spre reflectarea sinelui pe
corpul subtil, sursa fericirii experienial i, prin urmare, mai departe la sine, pentru c credin a c
obiectele sunt sursa fericirii aceasta ne distrage.
Cnd obinem ceea ce dorim, nu tim c doar trim experien a deplint ii, pentru c suntem axa i pe
obiectul care aparent a determinat-o s se ntmple. Prin urmare tnjim dup o alt experien , odat ce
experiena fericit ncepe s se estompeze. Aceast dorin agit mintea i ascunde experien a fericirii
sinelui pe care o trim mereu.
13. Experiena de zi cu zi a obiectelor ne conduce la concluzia c ele sunt existente i
revelatoare de la sine. Un obstacol, cum ar fi orbirea, mpiedic aprecierea existen ei i revelrii
de la sine o obiectelor.
Un obstacol este ceva care ascunde cunoaterea clar i / sau ne aduce o cunoa tere gre it, de felul:
"Eu nu vd obiectul," sau, "Eu nu sunt sigur ce este". Din cauza unor obstacole, ateii spun ca nu exist
nici un Dumnezeu, dei Dumnezeu este ntotdeauna prezent fizic, deoarece Dumnezeu este tot ceea ce
exist. Pentru c noi nu apreciem sinele, credem c obiecte exist i se dezvluie de la sine, dar ele
sunt generate de ignoran (Maya) din con tiin i iluminate de con tiin , de sinele nelimitat.
Numai sinele exist de la sine, toate obiectele depinznd de el. Cunoa terea neobstruc ionat este:
"Obiectul exist pentru c l vd." Cunoaterea obstruc ionat este, "Vd obiectul, pentru c este acolo."
De ce Sinele nu se cunoate aa cum este ~ Maya i Avidya
14. Obstacolul universal n calea aprecierii sinelui ca, con tiin este ignoran a fr nceput
(Maya).
Deci, de ce a creat contiina acest obstacol i cnd a aprut prima dat? Con tiin a nu creeaz, pentru
c este non-dual, i lipsit de aciune. Pentru creare este nevoie de ac iune, i con tiin a este lipsit de
aciune (akarta). Numai ignorana creeaz. Aceasta este fr de nceput, frumoas i inteligent. Noi o
numim Ishvara. Unii o numesc Dumnezeu. Ca i contiina, ignorana nu este un obiect al creaiei.
Este inerent, ca o posibilitate n contiin. Este pur i simplu puterea necunoa terii . Dar aceast
necunoatere este unic, crend ntregul univers. Este substan a universului (materia) legile fizice,
morale si psihologice care guverneaz universul i fiin ele care l populeaz.
Cnd a nceput ignorana fa de orice, inclusiv fa de sinele nelimitat? Este ntotdeauna prezent
(anaadi) pn cnd este eliminat prin cunoa tere. Este ntotdeauna prezent pentru c sinele este
ntotdeauna prezent. Apare o problem major: credin a c obiectele exista independent de sine i c

ele conin fericirea. Dac nu eliminm aceast credin , samsara continu. Caracteristica cea mai
ciudat a ignoranei: nu moare de moarte natural. Tot ceea ce este creat moare n mod natural, dar
ignorana continu s existe cu tenacitate chiar dac ne strduim din greu s o eliminm.
Deoarece Ignorana este nainte de timp, ideea c to i ne vom ilumina n mod automat ntr-o zi este o
aberaie. Cu toate c nu se poate elimina prin ac iuni, o putem elimina prin cunoa tere de sine, prin
expunerea minii la nvturile Vedanta. Dac mintea v este deschis i nv turile v sunt predate n
mod corespunztor de ctre un ndrumtor care tie ce este, cunoa terea va elimina pentru ignoran a.
Pstrarea minii deschise este condiia care face ca magia Vedanta s lucreze. Atunci cnd ne este clar
cum creeaza Ignorana, creaia (aa cum am neles-o) disparea, dar nu n modul n care vi-l imagina i
acum.
Mai simplu, folosind termenii experienei de zi cu zi, obiectele pe care le percepem clip de clip,
experienele noastre discrete, sunt create de ignoran . Nici sinele i nici eu nu le-am creat; ignoran a a
fcut-o. Ai putea fi surprins s auzii c viaa v trie te pe voi, i nu invers.
Imaginea de ansamblu: frumoasa i inteligenta Ignoran - Maya / Isvara
15. Natura (Prakriti), compus din sattva, rajas i tamas, este o form subtil i inert a
contiinei, care este capabil s reflecte contiina. Este de dou tipuri.
Fr cunoaterea Ignoranei, ea nu poate disprea. De fapt, dac tim ce sunt ignoran a i cunoa terea,
nu mai trebuie nici s eliminm ignorana i nici s dobndim cunoa terea. Pentru a explica Ignoran a,
textul introduce ideea de Prakriti. Prakriti este materia n forma sa latent (de semin e). Este o
reprezentare pentru Ignoran, deoarece calit ile sale - sattva, rajas i tamas - ascund sinele. tiin a
spune c materia i energia sunt una, ceea ce este adevrat n realitatea noastr non-dual,
dar nu ne spune i ce cauzeaza materia i energia. Noi spunem c Maya creeaz Prakriti i Prakriti este
cauza subtil a materiei i energiei.
Prakriti este mprit n trei pri. Fiecare parte are o anumit Guna, sau calitate. Aceste trei caliti
sunt numite Shaktis, sau puteri; ele creeaz totul. Prakriti este ca o oglind. De i este inert, ea este
capabil s reflecte (pratibimba) contiina. Se poate spune c "mprumut" con tiin . Este un obiect
cunoscut contiinei. Este asemntoare spaiului. Include toate obiectele, inclusiv spa iul.
La nivel macrocosmic aceste trei puteri sunt responsabile pentru tot ce exist. Sattva ofer inteligen a,
proiectarea creaiei. Tamas ofer substana i rajas transform substan a n obiecte, n conformitate cu
proiectul. Creaia este un tip interesant de transformare. Constiinta, sinele, nu "Devine" crea ie. Dac ar
fi fcut-o ar fi ncetat s existe ca contiin i nu ar mai fi existat nicio fiin i nici o mi care n crea ie.
Doar apare ca creaie (vivarta parinama).
Dup cum este sus, aa i jos. La nivelul individului (1) Sattva este responsabil pentru func iile gndirii,
cunoaterea i percepiei ale fiinelor sim itoare. Este puterea cunoa terii (jnana Shakti). Ea ofer
plcere i dezvluie.
(2) rajas este funcia aciunii (kriya Shakti) i func ia de proiectare (vikshepa Shakti). Alturi de Tamas
este responsabil pentru cunoatere greit.
(3) Tamas este inerie. Nu este capabil s cunoasc sau s fac (dravya Shakti). Negarea este o
manifestare a Tamas. Se numete avarana Shakti. Ea ascunde. Avarana nseamn nor. O minte
plictisit, mintea dominat de tamas, ascunde adevrul i provoac cunoa tere gre it la fel cum norii
ascund soarele.
16. Cnd elementul sattvic este pur, nefiind amestecat cu rajas i tamas, Prakriti este cunoscut ca
Maya.
Creaia
Aceast nvtur arat cum este cauzat samsara. Samsara este credin a c dualitatea cauzat de
Maya este real. Ea determin indivizii s continue s caute mplinirea i fericirea n obiecte atunci cnd
ei sunt deja complei. Creeaz ataamentul pentru obiecte. Explicarea cauzei Samsara face posibil
eliminarea ei de ctre individ. Scopul tuturor nv turilor Vedanta este de a elimina samsara.
Etapa 1: Cunoaterea ~ predominant Sattva
(1). Macrouniversul pur sattvic, Prakriti ca este o oglind clar, strlucitoare. Se numeste

"Contiin reflectat" (pratibimba Chaitanya). Macrocososul Pur Sattva este responsabil pentru
cunoaterea care modeleaz toate numele i forme n ntreaga crea ie. Este con tiin a care apare ca un
cunosctor. Este planul adevrurilor eterne, for elor i legilor (tattvas) care structureaz crea ia: cele trei
gune, cele cinci elemente, fiinele vii (Jivas), karma, etc. Cunoa te totul. Nu este responsabil pentru
ru, pentru c nu este amestecat cu puterea tinuirii (avarana) i cu puterea de proiectare (vikshepa).
Este cunoatere pur.
Etapa 2: avidya - predominanta Rajas
(2). Contiina reflectat ntr-o oglind plictisitoare . n cazul n care Guna pur sattvic este
amestecat cu rajas i tamas este numit Raja Malina (impur) prakriti. Aceasta este Avidya, ignorana
personal. Este Corpul Cauzal (karana Sarira), deoarece ea genereaz obiectele care apar n
constiinta. Avidya are multiple faete, diverse i pluraliste. Ea sparge oglinda pur a con tiin ei i
risipete n cioburi nenumrate, care reflect con tiin a n infinite forma ale fiin elor vii. Ca rezultat al
Rajas nelimitate, contiina apare ca o entitate limitat. Este numit Pragna Jiva, individul etern, "fiul" lui
Dumnezeu. Identificarea cu mediul care reflect, cu corpul subtil, care este fcut din sattva si conteaz
pentru credinta ca este o fiin contient de sine stttor, n timp ce con tiin a se bucur
de faptul c este contiina original (Puran Bimba Chaitanya). Ca i Tamas, Rajas este responsabil
pentru cunoatere greit pentru c transform con tiin a n obiecte i face s par a fi altceva dect
este. Jiva are liber arbitru. Este o reflecie, "distribuit in imaginea con tiin ei", i este liber s sus in c
este constiinta pura numai atunci cnd nelege ce este con tiin a pur, original, nereflectat.
Vedanta elimin "de ce"-urile i elimin ndoielile.
n aceast etap Sattva este prezent avnd un rol de sprijin, dar rajas este dominant. Deoarece Sattva
este contaminat cu rajas, cunoaterea Jiva este amestecat cu ignoran . Jivas sunt pline de idei
preconcepute. Vidyaranya, autorul, numete aceste persoane chidabasas, constiinta reflectat. Ele nu
pot fie separate de mediul reflectat, de corpul subtil.
Etapa 3: Prakriti - predominant Tamas
(3). Contiina nereflectat. n aceast etap Maya creaz materie din Tamas, "aspectul" de existen al
contiinei. Dac ar fi produs-o din aspectul sattvic am fi vzut con tiin a reflectat n obiectele
materiale, dar materia mai degrab absoarbe dect s reflecte con tiin a. Materia este o substan
venic, dar evolueaz.
Din cauza Maya, realitatea pare a fi format din dou principii contradictorii, un subiect con tient i
obiectele inerte. Contiin nu poate fi considerat a fi cauza a nimic, pentru c realitatea este doar
contiin. Dar atunci cnd Maya este luat n considerare, con tiin a pare a fi cauza a tot. Ca atare,
este o "cauza fr cauz". Maya este de asemenea fr cauz, n sensul c nu este produsul
contiinei, n msura n care contientizarea este doar fiin . Fiin a este incapabil de ac iune. Dar
Maya provoac dualitatea, aciune i schimbare. Schimbarea este atributul dualit ii, deci con tiin a
asociat cu Maya este cauza creaiei.
Textul spune uneori c Isvara controleaz Maya i, alteori c Maya controleaz Isvara. n versetul
urmtor, Maya i Isvara sunt echivalate cu Corpul Cauzal i ignoran a. Pentru toate punctele de vedere
ambii termeni se refer la Creator (Jagat karanam).
Vedanta este un mijloc complet de cunoatere de sine, care se bazeaz pe cuvinte pentru a elimina
ignorana de sine. Deci autorul, Vidyaranya Swami, n conformitate cu tradiia, stabilete terminologia
chiar de la nceputul textului, pentru ca ideile ulterioare s fie u or de n eles.
Urmtoarele versete stabilesc faptul c exist un singur sine individual (Jiva), nu un nr. Infinit de sine
individuale. Dac sinele ar fi multiple, Vedanta nu va func iona pentru a elibera Jiva.
17. Sinele ntruchipat individual este condiionat aparent de Avidya (sattva amestecat cu rajas i
tamas.) Jiva este complex avnd multiple aspecte datorit nenumratelor combina ii posibile ale
sattva, rajas i tamas i ale celor cinci nveliuri, care au mai multe parti. Ignorana de sine
(Avidya) este numit Corpul Cauzal. Cnd Jiva se identific cu Corpul Cauzal se nume te Prajna.
Prajna este entitatea din somnul profund. Somn profund este o metafor pentru Avidya, precum i
o stare a experienei pentru Jiva. Prajna este un vritti (gnd) subtil, o transformare special a unicului i
eternului Jiva. Ea permite contiinei s se experimenteze pe sine ca fericire nelimitat. Entitatea din

starea de somn profund aparent contient, fiind diferit de cele din strile de veghe i de vis, care sunt,
de asemenea, transformri aparent contiente ale unicului Jiva etern.
Avidya se refer la ignorana lui Jiva individual fa de natura sa de con tiin . Maya se refer la puterea
lui Isvara de a nela toate Jivas, fiinele sim itoare, referitor la natura lor ca con tien . Att Maya, ct i
Avidya nu au nceput, dar Avidya se sfrete atunci cnd Jiva ob ine cunoa terea de sine atunci cnd
i d seama c nu este separat de contina pur. Maya revine la o stare latent (de semin e) i
"doarme" n contiin atunci cnd ciclul macrocosmic i urmeze cursul, urmnd s apar din nou dup
miliarde de ani. Maya este etern.
Evoluia materiei ~ Panchikarana Prakriya
Aceast nvtur clarific relaia dintre individ, (Jiva), lume (Jagat) i con tiin n rolul su de Creator
(Isvara). Claritatea acestei nvturi este eliberaretoare pentru con tiin . Con tiin a poate fi eliberat,
pentru c, n realitate nu este legat de nimic. Din cauza Avidya, ea crede c este legat. Aceast
ataare aparent este pur i simplu o lips de claritate, fa de ceea ce este real (Satya) i ceea ce este
aparent reale, sau ireal (Mithya).
18. Prin voina contiinei sub forma de Isvara i pentru experien a Prajna, cele cinci elemente
subtile (Space, aer, foc, ap i pmnt) au aprut din partea de prakriti n care predomin Tamas.
Prakriti nseamn "ceea ce poate fi modelat n obiecte multiple" (materie). Predominana
Tamas este numit Prakriti. Este inert. Ea nu poate face nimic, pentru c Rajas este suprimat. Ea nu
poate gndi sau simi, pentru c sattva este suprimat.
Este destinat pentru o experiena lui Jiva. Lumea nu este destinat pentru experien a lui Isvara, pentru
c Isvara nu este un Jiva cu dorinele i temerile care creeaz karma bun i rea (Punya i papa).
Isvara nu are nici o karma. El creeaz lumea i apare ca matricea karma / Dharma n care se agit Jiva.
Isvara ofer rezultatele karmei prin intermediul legilor care opereaz n matrice. El este aceste legi.
Lumea material este Jiva, deoarece are karma anterioar. Dac tu ntrebi cum i-a ob inut Jivas karma
n primul ciclu al creaiei, rspunsul este c nu exist nicio prima crea ie. Crea ia este n afara timpului.
Este un obiect venic care pare s se schimbe, dar nu se schimb. Isvara este cauza inteligent a
creaiei. De asemenea, este cauza material.
"Pentru experiena prajna" este motivul creaiei. Crea ia este vzut ca "fiin are" lipsit de scop de un
iluminat, dar poate avea un scop atta timp ct Jiva este n cauz, deoarece observarea
comportamentului conduce Jiva la concluzia c eliberarea este scopul, n msura n care toate ac iunile
lui Jiva sunt ncercri de a elimina sentimentul scitor al limitrii impus de Avidya.
19. Din partea sattvic a fiecruia din cele cinci elemente subtile ale Prakriti au aprut, la rndul lor, cele
cinci organe de sim: auzul, pipitul, vedere, gustul i mirosul.
20. Dintr-o combinaie a poriunilor sattvice a celor cinci elemente au aprut organele subtile ale
experienei interioare. Este numit corpul subtil, Antahkarana. Antahkarana funcioneaz n dou
moduri: se ndoiete i determin/discrimineaz. Func ionnd ca ndoial este numit minte (Manas).
Funcionnd ca determinare / discriminare este numit Intellect (Buddhi).
21. Din partea rajas a celor cinci elemente au aprut organele ac iunii: vorbire, mini, picioare, anus i
sex.
22. Prana, suflul Vital, a aprut din partea rajas a celor cinci elemente subtile (Tanmatras). Este mpr it
n cinci funcii fiziologice: respiraie (prana), excre ie (Apana), asimilaree (Samana), circula ie (Vyana)
i puterea de a evacua obiectele nedorite (Udana). Acesta putere elimin corpul subtil din corp brut n
momentul decesului.
23. Cele cinci organe de sim, cele cinci organe ale ac iunii, cele cinci sufluri vitale, Mintea, intelectul i
Egoul formeaz corpul subtil.
Corpul subtil nu poate fi perceput de organele de sim . Este cunoscut ca Linga Sarira, acela prin care
ceva poate fi cunoscut. "Linga" nseamn "semn/indiciu" i "Sarira" nseamn "care nu
dureaz(perisabil)". Este fcut din Sattva i reflect con tiin a. Prin urmare, este un semn/ indiciu al
prezenei contiinei. Este supus schimbrii dup cum se schimb gunele.
Macrocosmosul i microcosmosul - Samasthi i Vyasthi
24. Atunci cnd Prajna, Jiva, se identific cu corpul subtil individual este numit Taijasa - "strlucitorul"

sau vistorul. Cnd Isvara se identific cu toate corpurile subtile, este cunoscut sub numele de
Hiranyagarbha "oul de aur".
Dac ambele sunt nscute din corpului subtil, care ce este diferen a? Isvara este con tiin a care se
identificat cu totul. Contiin pur original nu se identific cu nimic. Contiina identificat cu un
anumit corp subtil este Jiva. Taijasa este individual, deoarece i cunoa te doar propriul corp subtil.
25. Isvara vede toate corpurile subtile ca pe sine nsu i. Taijasas se identific doar cu ei n i i. Ei vd
diferene.
26. Pentru a le oferi Jiva individuali obiecte de care s se bucure i a le face corpurile s fie potrivite
pentru bucurie, contiina sub forma lui Isvara face ca fiecare dintre elementele subtile s fie
partiionabil, fiecare parte a fiecruia putnd s se combine cu pr i din celelalte.
Contiina plus corpurile cauzale i subtile nu este suficient pentru experien . Este nevoie de
elemente materiale i un corp brut. Organele de sim din corpul subtil sunt inutile fr instrumentele
simurilor fizice. Dup stadiul subtil al creaiei, Isvara trebuie s creeze elemente brute din elementele
subtile i s modeleze din ele corpul fizic, astfel nct indivizii s poat lucra la karma lor. Corp fizic
este un contor prin care Jiva relaioneaz cu lumea. Isvara este sattva pur, a a c se bucur de sine
de la sine, fr ajutorul organelor de sim , al instrumentelor de sim i al obiectelor sim urilor.
Jivas sub vraja Avidya se bucur i sufer din cauza prezen ei intermitente a rajas i tamas n corpurilor
lor subtile. n funcie de predominanta Sattvic a corpului subtil este posibil ca unui individ s perceap
o bucurie mai mult, mai puin sau mai constant.
27. Diviznd fiecare element subtil n dou jumt i egale i mpr irea din nou n jumtate a fiecruia n
patru pri egale, Isvara amestec elementele subtile, astfel nct elementele brute rezultate s con in
o jumtate din natura lor original, i cte o optime din fiecare element din celelalte patru.
mprirea elementelor explic diversitatea obiectelor. Toate obiecte brute sunt aliaje. Numele le este dat
n funcie de elementul dominant din amestec. Elemente subtile sunt de sine stttoare, pure
(tanmatras). Numai partea tamas din elementele subtile devine materie. Rajas i sattva sunt utilizate
pentru Corpul Subtil, iar Tamas pentru organismul brut.
28. Din aceste elemente compozite au aprut oul cosmic i din el au evoluat toate lumile, obiectele
experienei i corpurile n care are loc experien a. Cnd Hiranyagarbha se identific cu totalitatea
corpurilor brute este cunoscut sub numele de vaivnara. Cnd Taijasa se identific cu corpurile brute
ale animalelor, oamenilor sau zeilor este cunoscut sub numele de Viswa.
"Oul" cosmic nseamn c creaia material apare ntr-o form eliptic. Se na te dintr-o "gaur neagr",
sau din Macrouniversul Tamas, cea mai dens materie. Este att de dens nct nici mcar lumina nu
poate scpa din ea. n el exist paisprezece domenii ale experien ei. Aceste lumi sunt locuite de trei
tipuri de fiine contiente (Viswa). Lumile inferioare sunt locuite de fiin e con tiente Viswa, care au pu ine
caliti (Punya). Lumile superioare sunt locuite de fiin e con tiente (Viswa) cere ti cu multe calit i i
lumile de mijloc sunt locuite de om, care are att unele calit i (Punya), ct i unele defecte (papa).
Karma este meritorie sau vtmtoare n funcie de ct de pur sau impur este redat corpul subtil, pentru
c el este instrumentul realizrii scopului suprem al vie ii: eliberarea (moksa).
Animalele sunt tamas i nu i fac griji, pentru c nu au intelect. Fiin ele celeste sunt sattvic i i fac griji,
pentru c sunt fericite, deoarece se nasc dintr-o karma bun. Animalele pot evolua. Fiin ele celeste pot
deveni fiine umane atunci cnd karma lor bun se epuizeaz i sunt aduse napoi pe pmnt, n
samsara. Oamenii pot evolua sau involua, n func ie de predominan a calit ilor i defectelor pe care le
produc aciunile lor. Natura fiinelor umane este ngrijorarea, teama de ce se va ntmpla n viitor.
Acum Creaie este complet. Creaia este contiin, materie i fiin e vii.
Pn acum, textul a stabilit contextul n care exist fiin ele umane individuale. Se arat c ele sunt parte
a unei creaii contiente, c nu sunt create de la sine i c destinul lor este determinat de Isvara. Isvara
este tot ceea ce exista: cele cinci elemente, Trei gune, cele douzeci i patru principii cosmice, Jiva,
Vasane i Karma. De la versetul 29 ncolo, textul relev motivul pentru care trebuie s existe un mijloc
de cunoatere de sine, adic stabilete metoda de a elimina suferin a, discriminarea celor cinci
nveliuri de contiina nelimitat.
29. Viswa, entitile Jiva din starea de veghe, vd doar lucrurile exterioare i sunt lipsite de cunoa terea
adevratei lor naturi. Prin urmare, ele ntreprind ac iuni pentru ob inerea rezultatelor despre care cred c
i va face fericit. Le place s fac aciuni.

Tragedia vieii ncepe atunci cnd intr n scen rajas. Viswas umane se simt nesiguri. Cutnd fericirea
ei privesc spre exterior n matricea schimbtoare, atunci cnd ar trebui s se ndrepte spre interior spre
linite, spre contiina tcut. Ei fac aciuni pentru a se bucura de rezultate. Atunci cnd o ac iune le
elimin o anxietate, ei se simt bine, aa c fac i mai multe ac iuni. Prin urmare ei ob in mai multe
experiene, care duce la mai multe nateri. O natere este doar un Jiva identificndu-se cu gndul
obiect care apare n corpul su subtil n orice moment. Viswas i face mereu griji. Ei se ngrijoreaz
atunci cnd au probleme i i fac griji i atunci cnd nu au probleme. Traiectoria lor nu este ordonat, ci
n zigzag alergnd de la o experien la alta, deoarece destinul lor nu este n minile lor. Ei se simt
neajutorai ca nite viermi i au ntotdeauna nevoie de ajutor. Nu tiu cum s scape de trupurile lor care
i limiteaz.
Rencarnarea
30. Ei trec de la o natere la alta ca insectele care au eclozat i au czut ntr-un ru. Baleiaz de la un
vrtej la altul agitai de curenii samsara, neob innd niciodat pacea.
"Naterea" este identificarea cu o dorin sau cu o team. "Moartea" este neata area de o temere sau
de o dorin. Credina c individul transmigreaz i apare ca aceea i entitate n na terea urmtoare
este ignoran. Karma care aduce un individ n fiin supravie uie te mor ii corpului i genereaz un
corp diferit. Individualitatea n naterea ulterioar este diferit de individualitatea n na terea
precedent, dei este tot un individ. Este diferit, deoarece timpul i locul na terii actuale sunt diferite de
cele ale naterii sale anterioare. Acesta este motivul pentru care psihologia Jiva este aceea i de la o
natere la
alta, dar personalitatea individului este unic n fiecare na tere. Dac aceea i personalitate ar fi aprut
n toate ncarnrile ar fi existat o consisten a memoriei. Dar indivizii nu- i amintesc cine au fost. Pare
ca i cnd individul are un nou nceput n curentul karmei aprut din na terea anterioar, dar nu este
aa.
31. Atunci cnd faptele lor bune au dat roade, ei se bucur de odihn temporar, ca i cum ar fi fost
scoi din ru de cineva i lsat pe mal. Ei se odihnesc, pentru c se simt ferici i atunci cnd ob in ceea
ce doresc.
32. n mod similar, persoanele prinse n vrtejul samsara, primesc uneori nv turi de la un profesor
care i-a realizat sinele i, discriminnd sinele de cele cinci nveli uri ale lui, atinge suprema fericire a
eliberrii.
Jivas primete nvturile "uneori", pentru c i dezvolta calificrile necesare pentru eliberare,
deoarece asimileaz sensul experienelor pe care le triesc i i dau seama de neputin a n fa a
naturii necontrolate a obiectelor. Animalele i ali Jiva sunt neinteresate de eliberare, pentru c nu
asimileaz nelesul de experien.
Cuvntul "suprem" (un cuvnt mai potrivit ar fi "nelimitat") nu indic o stare intens de bucurie
experienial care apare atunci cnd este neles faptul c natura cuiva este con tiin a, de i cel
care i d seama de natura sa, triete de multe ori o experien de bucurie intens pn cnd
noutatea realizarii dispare. Aceast bucurie dispare n cele din urm i fuzioneaz cu fericirea
constant a contiinei, care este numit uneori samadhi. Ea este menit s disting fericirea de
contiin (care este constant i mplinitoare) de strile temporare de fericire pe care le triesc indivizii,
atunci cnd obin ceea ce doresc sau cnd evita ceea ce nu vreau.
Metoda de realizare de sine
Versetele 33-48 ncep desfurarea sistematic (sravana) a celor cinci straturi ale personalit ii umane
care par c ascund contiina. Aceste straturi sunt cunoscute sub numele de cele Cinci nveli uri
(kosas). Cu toate acestea, exist ceva atotptrunztor care nu poate fi acoperit. Nu este nimic mai mare
sau dincolo de contiin pentru a o acoperi, pentru c realitatea este singura con tiin non-dual. De
exemplu, obiectele nu ascund spaiul, pentru c spa iul le strbate, chiar dac ele exist in spa iu.
Acoperirea/nveliul este doar ignoran. Pur i simplu direc ioneaz aten ia (con tiin a reflectat) ctre
nveliuri, fr s se mai ndrepte ctre sine. Cnd urmre ti un film, te ui i n mod constant la ecran, dar
nu-l observi, pentru c eti distras de experien ele care se desf oar pe el. Scopul acestei nv turi
este s direcioneze i s focalizeze atenia asupra sinelui. Ele sunt versete introductive. nveli urile vor

fi discutate n detaliu mai trziu.


33. Cinci teci ale sinelui sunt: a hranei, a suflului vital, a minii, a intelectului i a fericirii/beatitudinii.
Cnd ne identificm cu ele uitm aparent natura noastr real i este subiectul aparental transmigrrii.
34. Corpul fizic este cunoscut sub numele de annamayakosa, sau nveliul hranei. Acea parte a
corpului subtil, care este format din cele cinci sufluri vitale i cele cinci organe de ac iune evolueaz
din rajas i se numete pranamayakosa, sau nveliul suflului vital.
35. Mintea care se ndoiete i cele cinci organe ale cunoa terii alctuiesc manomayakosa, nveliul
minii. Intelectul i jnanindriyas alctuiesc vignanamayakosa, nveliul intelectului. El evolueaz din
sattva.
Manomaya este o parte a corpului subtil. Mintea este numit vimarshatma, funcia ndoielii. Mintea i
organele de cunoatere se nasc din energia Sattva. Mintea creeaz emo ii, sentimente i dorin e. Se
numete iccha Shakti. Dorina este o mncrime constant. Funcia de decizie este numit
vignanmaya Kosa, nveliul intelectului. Este nscut, de asemenea, din sattva. Este numit Jnana
Shakti, puterea cunoatere. ntine gndim, apoi dorim, apoi ac ionm.
36. Sattva impur, care este Corpul Cauzal, fericirea i alte modificri mentale n form latent (vrittis),
este numit anandamayakosa sau nveliul fericirii. Cnd sinele se identific cu diverse nveli uri pare
c mprumut atributele nveliului cu care s-a identificat.
Corpul cauzal este alctuit din "prile" de ignoran a i de fericire ale sinelui. Este prezent n starea de
veghe i n cea de vis. Se manifest n trei grade: Priya, moda i pramoda. Este fericire experienial.
Sinele este completitudinea / fericire, dar nu poate fi experimentat, pentru c este dincolo de nveli uri.
Jiva se consider din greeal a fi nveliurile, nu con tiin a nelimitat care le lumineaz.
Legtura intim dintre contiin i nveliuri este complicat, dar nu este o problem real,
pentru c sinele este ntotdeauna liber.
nveliurile nu pot fi separate efectiv de con tiin , pentru c con tiin a este peste tot. Chiar dac
le-ar putea separa, ce rost ar avea, atta timp nu exist nici o lume n care Jiva s poat rela iona?
Problemele trebuie s fie nfruntate, nu evitate. nveli urile sunt doar o problem cognitiv, care nu
poate fi rezolvat dect prin cunoaterea aprut din cercetarea corect.
Cei care cred c eliberarea este experien ial critica Vedanta c este"Pur intelectual" Dar ideea c
iluminarea este experienial este tot un concept intelectual bazat pe credin a intelectual eronat
c realitatea este o dualitate i c sinele este limitat i ata at.
Eliminarea Variabilelor neeseniale - Mandukya Prakriya
Metoda de cercetare folosit n urmtoarele versete este numit eliminarea variabilelor neesen iale
(anyvaya vyatireka). Anvaya nseamn prezena unei variabile n absen a alteia. Vyatireka nseamn
absena unei variabile n prezena alteia. O persoan nou s-a mutat n cartierul meu. A trecut pe lng
casa mea i mi s-a prut c are peruca i dini fal i. Am fost curios dac era chel i fr din i, a a c,
ntr-o diminea am btut la ua lui. Nu a avut timp sa se imbrace si a aprut fr peruc i din i. Prima
dat am vzut-o cu peruca si dintii, i a doua dat am vzut-o, fr ele. Prin urmare, am ajuns la
concluzia c peruca i proteza sunt accidentale, nu intrinseci lui. In mod similar, aceasta analiza arat
c nveliurile sunt accidentale i c, n absen a lor eu, sinele, continui s exist. Dac cred c eu sunt
doar o parte din mine, dar descoperi c exiti i fr acea parte, nseamn c nu pot fi ceea ce am
crezut c am fost. Contiina, "eu" este anvaya, adic esenial. Cele cinci nveliuri sunt vytireka,
adic ocazionale. Dac am un colier de perle i scot perlele, nc am un colier.
37. Prin diferenierea sinelui neschimbat de cele cinci nveli uri n continu schimbare ne putem da
seama de natura sinelui, cu sau fr nveli uri.
38. Corpul fizic, prezent n starea de veghe i absent n starea de vis, este un factor fluctuant (nu este
constant) dar elementul observator, contiina pur, este prezent n ambele i este, prin urmare, factorul
invariabil.
Primele dou care trebuie separate sunt sinele i corpul fizic. Asta arat c ele nu sunt o entitate unic
i c corpul este ocazional.
39. n mod similar, n starea de somn profund, corpul subtil nu exist, dar con tiin a observ acea stare,
astfel nct corpul subtil este fluctuant i sinele este factorul constant.
A doua pereche care trebuie separate sunt sinele i corpul subtil pentru a arta c ele nu sunt o entitate

i c, corpul subtil este ocazional. Acum am delimitat att corpul subtil, ct i pe cel fizic de "eu".
La fel cum nu includem hainele pe care le purtm n n elesul cuvntului "eu", nici cele trei corpuri nu ar
trebui s fie incluse n nelesul cuvntului "eu". Ce vine i pleac este ocazional. Ce este mereu prezent
i nu se schimb niciodat este sinele meu esenial, natura mea. El este real. Nici corpul fizic i nici cel
subtil nu sunt reale. Somnul nu este inexisten a lui "eu" con tiin a. Dac somnul ar fi inexisten a sinelui,
nu ar mai fi nimeni care s doarm. Din cauza faptului c facem numai lucruri de care s ne bucurm,
dac n somn n-am mai fi existat, nu ar fi fost nici un bine, deci nu am mai dormi.
40. Folosind corpul subtil, discriminm nveliurile (care sunt rezultatul celor trei gune), de sine.
Discriminarea nseamn recunoaterea caracterului tranzitoriu al nveli ului adus de dezechilibrul
nesfrit al celor trei gune i de recunoaterea caracterului neschimbat al con tiin ei. Conexiunea de
fiecarui nveli cu Guna sa a fost explicat. Tamas este sursa materiei corpului grosier, Sattva este
sursa substanei corpului subtil i a sim urilor perceptive i rajas este sursa a sistemelor fiziologice
(Pranas) i a organelor active.
Urmtorul verset neag Corpul Cauzal.
41. n starea de Nirvikalpa samadhi corpul cauzal microcosmic nu exist, deci este un factor
inconstant. n Nirvikalpa samadhi exist sinele ca contiin martor i, prin urmare, este constant.
Nirvikalpa samadhi se numete Jnana avasta, o stare de experien / cunoatere pur fr obiect.
Este greu de neles. Este o stare n care corpul cauzal, Kosa anandamaya, este absent. Nu este nici o
stare de veghe, pentru c nu exist gnduri (vikalpas brute) pentru a produce experiene i nu exist
nici o lume exterioar pentru a o experimenta. Nu este nici o stare de somn, pentru c n somn
ignorana de sine exist.
Prin urmare, suntem forai s concluzionm c sinele, con tiin a nelimitat, nu este o stare, ci c este
contientizarea invariabil a prezenei i absen ei a oricreia i a tuturor statelor. Nirvikalpa samadhi,
care va fi discutat mai trziu, este o stare de absorb ie total n sine.
Nirvikalpa samdhi este o stare liber de seminele (vasanele) care produc karma (ac iunea).
Este, de fapt sinele care se experimenteaz pe sine fr ajutorul nici unuia dintre cele trei corpuri ale
sale. Sinele nu este o stare, dar este Nirvikalpa, nsemnnd "liber de divizare," adic de gnduri. Faptul
c sinele exist n Nirvikalpa samadhi ca "contiina martor" este paradoxal, deoarece conceptul de
martor implic existena unui martor obiectiv. Dac cele trei corpuri nu sunt prezente, la ce este martor
sinele? Nu poate s se observe (s fie martor) dect pentru el nsu i, pentru c nu exist nimic altceva.
Acesta este motivul pentru Scriptura spune c sinele este de la sine revelator, i c este un martor
"neexperienial".
Discriminarea fa de Nirvikalpa samadhi arat c eliberarea nu este experienial. Este doar
cunoatere de sine. Dac Nirvikalpa samadhi ar fi fost neschimbtoare (real), ar fi fost mereu
prezent, dar aceast stare apare i dispare . Sinele, contiina, este Nirvikalpa, adic este liber de
gnduri, dar nu este o stare.
42. Aa cum mduva ierbii munja poate fi tras din acoperirea ierbii, sinele se poate distinge prin
raionament de cele trei corpuri sau cele cinci nveli uri. Este recunoscut ca con tiin necondi ionat.
Iarba Munja are un miez moale, care secret un suc dulce. Ea este nvelit de straturi de frunze, ca o
ceap. n scopul de a ajunge la miez, trebuie s ndeprtm cu rbdare i cu pricepere frunzele. Este o
sarcin delicat care are nevoie de rbdare i aten ie deplin. Similar, pentru c discriminarea este o
separare cognitiv, i nu fizic, trebuie s avem un intelect subtil.
A spune c sunt de contiin etern liber, , dar so ia mea nu este liber este nediscriminatoriu,
deoarece constiinta nu are soie. Doar Jiva are so ie. Nu po i spune c e ti luminat i so ia nu, pentru c
iluminarea nseamn c eti contiin i, din moment ce exist doar o con tiin , so ia ta este, de
asemenea, contiin. Prin urmare, i soia ta este iluminat. Singura modalitate de a face ca so ia s fie
neiluminat este s definim iluminarea ca un fel de experien unic sau o cunoa tere special.
43. n acest fel, identitatea dintre contiin i Jiva este demonstrat prin ra ionament. Aceast identitate
este predat n textele sacre n propozi ii, cum ar fi "Tu e ti asta". Metoda realizrii de sine este prin
eliminarea atributelor variabile.
"Asta" nseamn contiina nelimitat. Elimin cele cinci nveli uri i rmi doar cu con tiin a.
nveliurile, care fac contiina s par ca i cum ar fi limitat, sunt neesen iale, deoarece pot fi negate.
Identificare cu un nveli este robie.

44. Sinele, contiina, devine cauza material i proiectiv a lumii cnd este asociat cu acele aspecte
ale Maya n care exist o predominan de Tamas i, respectiv de sattva.
Tamas este materialul pentru creaie, i contiina sub forma sattva este "Cauza inteligent", care ofer
proiectarea creaiei. Creatia este contiina sub forma cunoa terii. tim asta pentru c, atunci cnd
se reduce orice obiect la elementele sale constitutive toate obiectele se pot descompune, reducndu-se
pn la cauz, pn la contiin. Realitatea este con tientizare / con tiin . Este "plat". Nu este
nimic "acolo". Faptul c obiectele par s fie departe de tine se datoreaz Maya, ignoran ei frumoase,
inteligente, care provoac contiina s se identifice cu corpul -gndirea, crend astfel aspectul
dimensionalitii.
Tu eti Asta - identitatea Jiva-Isvara
Aceast nvtur neag ideea c o persoan poate contacta con tiin a prin intermediul unor
experiene induse prin aciune. Elimin identificarea cu corpurile, tecile si gunele. Este o analiz a unei
declaraii din Upanishade, "Tat tvam Asi", care nseamn "tu eti asta" n care cuvntul "Tu" se refer la
Jiva i cuvntul "Asta" se refer la Isvara. Cuvntul "ASI" nseamn "e ti". Aceasta indic o identitate a
dou obiecte aparent diferite, n acest caz, Jiva i sinele. Pentru a releva identitatea, Vedanta
folosete un anumit tip de raionament numit bhaga-tyaga lakshana, o discriminare ntre
nelesul primar aparent al unui cuvnt i nelesul implicit, secundar. n elesul implicit se
numete lakshana.
Dac spun "Eu exist", "eu" include trei corpuri. De i descrie semnifica ia total a cuvntului "Eu", nici
cunoaterea potrivit nu va aduce eliberarea , pentru c eliberarea nseamn separarea lui "eu" de
atributele sale neeseniale, aa c trebuie s ajungem la sensul implicit. Dac vrei s te identifici doar cu
o parte a unui obiect ai nevoie de un gnd discriminatoriu. Este numit Bhaga tyaga vritti.
Cnd spun: "Te vd", nelesul primar normal este "Eu vd ntreagul tu corp" Dar cnd spun "te vd",
eu vd de fapt doar partea ta din fa, nu i spatele. n acest caz "te vd" nseamn "Eu vd partea ta
vizibil" Dac spui:"vd un mr ", vezi ntregul mr. Dar atunci cnd spui, de exemplu: "Am mncat un
mr", se nelege c a fost mncat numai partea comestibile, nu i semin ele. n acest caz, intelectul
filtreaz cuvintele n mod automat, pentru a ob ine n elesul real. Aceast discriminare ntre
semnificaia primar i cea secundar este incon tient. Nu te gnde ti la asta atunci cnd o faci,
pentru c se face n mod incontient.
Dac spui: "Sunt tot ceea ce este", elimini automat cele trei corpuri din n elegere, pentru c tii c
corpul i mintea ta nu sunt totul. Alegi n mod natural n elesul implicit, care este con tiin a nelimitat.
Tyaga nseamn a respinge nelesul primar i s acceptm m elesul secundar sau implicit. Practica
Vedanta nseamn s inem n minte att nelesul primar ct i cel secundar al cuvntului "eu".
Dei ne discriminm n mod incontient de cele mai multe obiecte, n general, nu facem discriminri
atunci cnd folosim cuvntul "I. Considerm c n elesul aparent este singurul n eles. De exemplu,
dac spui, "Eu sunt gras", discriminarea nu este func ional, deoarece corpul este gras, nu "eu".
Acelai lucru se aplic cnd spunem, "Mi-e foame, sunt trist, sunt inteligent", etc. Deci, pentru a-l elibera
pe "eu" de asocierile sale cu nveliurile, trebuie s m aga mereu de n elesul implicit al cuvntului
"eu". Discriminarea este dificil, deoarece cuvntul "eu" este o prezen mai mult sau mai pu in
constant n minte i n vorbire, fiind frumos acoperit de ignoran ; condi ionarea noastr ne asigur c
ne vedem ca entiti limitate. ndeprteaz pr ile Jiva i rmi cu con tiin a. Elimina pr ile Isvara i
rmi cu contiina.
45. n cazul n care sinele este sub vraja Avidya (ignoran), se asociaz cu Rajas i tamas i devine
Jiva, urmrind ndeplinirea dorinelor sale prin diverse ac iuni. "Tu" n declara ia "Tu e ti Asta" se refer
la Jiva.
Isvara este contiina asociat cu sattva. Jiva este contiina asociat cu rajas i tamas. Elimnd gunele
din fiecare i rmnem cu contiina pur.
46. Dac cele trei Guna sunt respinse ca realiti aparente, rmne doar sinele. Natura sinelui "este
existen, contiin i fericire. Acest lucru este dezvluit prin declara ia, "Tu e ti asta".
Cele trei gune pot fi separate de sine, deoarece sunt obiecte neesentiale, care sunt supuse unei
schimbri constante. Respingerea gunelor nu se reduce la nimic mai mult dect la cunoa terea c
strile minii sunt obiecte ireale. Dac vd, tiu, experimentez ceva, este eu, dar, cu siguran , eu nu

sunt acel ceva.


Iat un exemplu de discriminare ntre contiin i Gune.
Avidya face mereu ca Jiva s se identifice cu Guna care predomin n minte. Dac predomin Tamas,
va spune: "Eu sunt plictisit i somnoros". Dac predomin rajas va spune, "Sunt a at, agitat, frustrat i
furios". Dac predomin sattva va spune:" Sunt lini tit i curat". Dac te identifici cu o Guna nu po i fi
real, deoarece Guna este un atribut variabil. Tu, de fapt, nu te experimentezi ca aprnd i prsind
existena, cum se schimb Gunele. Experimentezi Gunele aprnd i disprnd n tine. Maya te face s
ignori experiena ta nsui i s consideri c e ti experien ele discrete care apar n orice moment.
Discriminarea incontient
47. n fraza: "Acesta este acest Devadatta", "acesta" i "acest" se refer la diferite timpuri, locuri i
mprejurri. Cnd sunt eliminate atributele lui "acesta" i "acest", Devadatta rmne ca baz comun.
Doi prieteni, Devadatta i Somadatta, s-au ntlnit dup mult timp. Somadatta a vzut mult lume care
asculta un discurs a unui clugr necunoscut, aa c s-a a ezat s asculte. Dup un timp i-a dat
seama c acel clugr brbos, Swami Guhananda, nu era altcineva dect prietenul su din liceu,
iubitoae de distracie Devadatta, foarte schimbat de timp. Momentu, numele i aspectul prietenului su
erau total diferite, dar prin eliminarea diferen elor a realizat unitatea dintre prietenul su i clugr.
48. n mod similar, dac sunt eliminate atributele aparente condi ionale Maya i Avidya, rmne numai
sinele. Natura sinelui este existen, contiina i fericirea.
Tu, contiina, eti dincolo de creator i creaie. Factorii variabili sunt corpul subtil si corpul cauzal.
Corpul subtil face contiina s par a fi o persoan i Corpul Cauzal o face s par a fi Dumnezeu,
Creatorul.
Rezolvarea ndoielilor
Prima etap a cercetrii Vedanta - ascultarea (sravanam) - este complet acum. Versetele 49-52 ncep
etapa mananam. Mananam nseamn eliminarea ndoielilor referitoare la ceea ce a fost relevat, astfel
nct cercettorul s poat obine beneficiul cunoa terii, adic eliberarea. Exist dou tipuri de ndoieli:
(1) ndoielile oamenilor normali i (2) ndoielile extreme ale intelectualilor, ale oamenilor care sunt
profund nrdcinai n viziunea materialist a realit ii, adic n dualitate. La vremea lui Vidyaranya erau
numii nyayikas, logicieni. Argumentele necesare pentru respingerea ndoielilor intelectuale materialiste
sunt subtile, i cuttorul obinuit nu trebuie s fie preocupat de ele, pentru c eliberarea este pur i
simplu discriminarea contiinei de obiectele care apar n ea.
ndoiala n sine poate fi tratat ca un obiect generic i respins ca "non-sine". Cu toate acestea, este
adevrat c dualitatea este un profund nrdcinat n gndirea tuturor i, pentru c ignoran a este foarte
inteligent poate crea argumente inteligente pentru a respinge ideea c sinele i obiectele nu sunt
separate.
Aceste versete sunt interesante, deoarece dezvluie sofisticarea deosebit a Vedanta ca mijloc de
cunoatere de sine (Pramana). Le-am catalogat mpreun, deoarece ele constituie acela i argument.
Am omis poriunile extrem de tehnice care explica problemele de logic bazat pe concep ia
materialist a realitii.
Abordarea logic a non-dualitii este foarte util, dar se complic atunci cnd ajungem la analiza
cauzei universului. Un exemplu este dificultatea tiin ei moderne de a n elege originea universului.
Are dreptate pn la punctul n care nelege c trebuie s existe un moment cnd a nceput crea ia, dar
nu poate s spun ce s-a ntmplat n acel punct sau nainte, pentru c nondualitatea (singularitate)
este o stat n care nu exist informaii disponibile pentru a avea un motiv.
Vedanta Pramana nu este pe bazat pe percepie, deoarece con tiin a nu este un obiect al percep iei /
cunoaterii. Acesta este motivul pentru care nu dialoghez cu nimeni care nu accept Vedanta ca mijloc
de cunoatere pentru contiin.
Dialoghez doar cu oameni deschisi care accept Vedele, deoarece n elesul declara iilor lor nu este
ntotdeauna evident, din cauza faptului c, de i realitatea este non-dual, este experimentat ca
dualitate. Vedanta nu are nevoie de o credin oarb n Vede, doar de un angajament de a men ine
mintea deschis ctre nvturi i dorina de a discrimina pn ce sinele este izolat de inveli uri.
ndoial: Dac sinele are atribute, este ireal, i n al doilea rnd, ceva fr atribute nu poate fi perceput

sau neles.
Textul respinge ideea c sinele nu poate fi n eles, un argument favorit al mul imii experien iale. Ei spun
c, dac realitatea este contiina non-dual, nu este nevoie de predare. O predare popular a acestei
idei este: "Cel care cunoate nu vorbete i cel care vorbe te nu cunoa te".
Versetele 49 la 52. Aici este argumentul. Spui c sinele este revelat de un guru prin declara iile din
Upanishade. Guru este subiectul de revelaiei, nv tura este instrumentul revela iei i sinele este
obiectul revelaiei. Aceasta nseamn c sinele este doar unul dintre trei factori implica i n producerea
de cunoatere. Toi aceti trei factori sunt gnduri ( savikalpa). Dac spui c sinele este obiectul revelat,
sta este doar un gnd. Gndurile sunt n domeniul dualit ii. Ele sunt numai aparent reale ( Mithya).
Dar sinele este non-dual. Este Satyam, ceea ce este real. Deci, care este scopul de realizrii unui sine
aparent? Pentru a evita aceast problem ar trebui s spunem c este indivizibil, adic nirvikalpam. n
acest fel l scoi din dualitate, Mithya, i devine non-dual. Dar dac Brahman este Nirvikalpa nu va fi un
obiect revelat, astfel c nu va fi dezvluit de Vedanta, deoarece n momentul n care este descoperit
devine un obiect i, prin urmare, inutil pentru eliberare. Nu putem nv a sinele.
Rspuns: Sinele este dual sau non-dual? Con tiin a are propriet i ( aguna) sau nu (Nirguna)?
n acest verset Vidyaranya nu rspunde la ntrebarea, ci arat sceptic c argumentele logice nu
dovedesc inexistena unei contiine non-duale, pentru c fr con tiin nu pot fi concepute.
Vidyaranya: Dac vreau s tiu dac sinele are gnduri (savikalpa) sau nu (Nirvikalpa), mi se arat c
tratez diviziunea ca un atribut al sinelui. Aceast ntrebare se bazeaz pe ipoteza c sinele are atribute,
proprieti. Dar nu poi dovedi niciodat n mod logic existen a vreunui atribut. Dac vrei s dovede ti
existena unui atribut ntreab-te n ce exist atributul. Trebuie s existe n unele substan e. Atributul
divizrii va aparine i unei substane fr atribute i uneia cu atribute. Ce fel de substan face
atributele s-i aparin?
Rspuns: Ei se bazeaz pe materie, o substan care are atribute.
Rspuns: Atta timp ct i poi fundamenta argumenta ia mpotriva abordrii Vedanta a moksa (guru,
discipol i Scriptur) asupra materiei, vei avea cinci probleme de logic (omisiuni). Vedanta spune c
natura tuturor cele cinci depinde de contiin a non-dual, care nu este material.
Necredinciosul: Bine, m predau. Accept c toate atributele depind de con tiin .
Rspuna: Scriptura spune c contiina este fr atribute.
Necredincios: Dac acest lucru este adevrat exist o contradic ie, pentru c, cum pot atributele s
se bazeze pe ceva care nu are atribute?
Rspuns: Din punct de vedere logic, este o contradic ie. Din punct de vedere non-dual, nu este nicio
contradicie. Problema este creat de Maya, suprapunerea. Toate atributele se bazeaz pe con tiin ,
dar atributele aparin Mithya, unui nivel mai mic de realitate. Dac ceva este Mithya este ca i inexistent,
astfel nct nu exist nicio contradicie. Opuii pot coexista n cazul n care acestea apar in diferitelor
nivele ale realitii. De exemplu, dac o persoan se duce la culcare ntr-o camer ntunecat i viseaz
c este ntr-o lumin puternica, nu exist nicio contradic ie ntre camera intunecata i visul luminos. Pe
nisipul uscat al deertului, exist mirajul apei. Uscatul i umezeala pot coexista. Nisipul este real i apa
din miraj este ireal. Atributele i absena lor pot coexista dac sunt pe nivele diferite ale realit ii.
Realitatea este i nu este. n ea exist diviziuni i nu exist diviziuni. nv tura se ntmpl n "lumea
real" (vyavaharika), care este, de fapt, doar aparent real (Mithya). Temporar acceptm diviziunile din
realitatea aparent pentru c toi credem c realitatea este dualitate, i asta nseamn c distinc ia ntre
subiect i obiect este real, nu aparent. Deci guru (revelatorul), Scriptura (instrumentul revelator) i
contiina (ce este revelat care nu poate fi revelat dac acceptm punctul de vedere materialist) poate
fi dezvluit dac permitem mijloacelor de cunoa tere s ne ptrund n minte. Cu toate acestea, n
momentul n care este dezvluit contiina relaiile dispar, pentru c ele sunt doar aparente. Con tiin a
nu este asociat cu realitatea aparent. Este lipsit de atribute chiar dac Maya creeaz atribute. Atta
timp ct suntem deranjai de dualitate avem nevoie de nv tur.
53. nelegerea nelesului identitii sinelui individual (Jivatman) i a sinelui nelimitat (Paramatman) prin
contemplarea afirmaiei "Tu eti Asta" este cunoscut sub numele de sravana. Eliminarea erorilor de
logic cauzate de natura aparent contradictorii ale realit ii este numit mananam.
Mananam este cercetarea nvturii primar a Upanishadelor, deoarece Upanishadele prezint i
dualitatea i non-dualitatea. nvtura principal este non-dualitate, dar nu este clar. De exemplu,

moksa (eliberarea) este cunoatere (jnanam) sau o anumit experien (anubhava)? Mananam
nseamn, de asemenea, eliminarea erorilor de logic, care sunt atribuite Vedanta ca urmare a gndirii
incorecte a persoanelor care nu sunt familiarizate cu Vedanta, cum ar fi adep ii Yoga, ai budismului, ai
Neo-Advaita, ai New Age etc. care cred c iluminarea poate fi ob inut ca rezultat al unei ac iuni. Dar,
principalele motive pentru erorile n logic sunt convingerile ira ionale cauzate de dualitatea realit ii
aparente i nondualitatea adevratei dualit i, adic a inexisten ei contradic iei dintre dualitate si nondualitate.
Studiul superficial al textelor sau ascultarea inconsecvent a nv turilor creeaz n elesuri superficiale.
nelesurile superficiale sunt la fel de bune ca i nen elegerea, pentru c eliberarea este cunoa terea
eliberrii de ndoieli. Erorile logice creaz o lips de ncredere n cunoa tere i i blocheaz
cercettorului accesul la rodul cercetrii, eliberarea.
Versetele 54-62 explic stadiul final al practicii Vedanta, asimilarea (nididyasanam), urmrirea
obsesiv a nvturilor. Aceast etap nu este necesar pentru cercettorii nalt califica i ( uttama
adhikaris), pentru c ascultarea este suficient pentru a-i elibera. n acestei etape ascultm i ra ionm
iar i iar pn cnd sunt eliminate blocajele care mpiedic asimilarea. Acest lucru reprogrameaz
Corpul Cauzal i transform gndirea mecanic n gndire deliberat.
54. Rezultatul sravana i Manana aduce convingerea solid si profund c sinele este nelimitat, care
este numit nididhyasana, cunoaterea ferm, clar (samyak darshanam), ceea ce echivaleaz cu
eliberarea de nesiguran, de senzaia de lips, etc.
Sravana nseamn ascultarea cu o minte lipsit de prejudec i a nv turilor Vedanta relevate de un
ndrumtor care i-a realizat sinele, iar Manana utilizarea logicii neexaminate a propriei experien e
relevate de nvturi, pentru a elimina convingerile i credin ele referitoare la natura sinelui. Acest lucru
duce la cunoatere ferm (nididhyasana).
Vedanta nu este nici teorie nici practic
Unele persoane cu cunoatere clar de sine nc mai simt c nu sunt libere, a a c au nevoie de
nididyasanam. Acest fapt d natere la unul dintre cele mai populare mituri ale iluminrii: c am nevoie
de o experien a sinelui, pentru a-mi confirma cunoa terea, deoarece cunoa terea nu m elibereaz.
Este un mit, pentru c triesc mereu experien a sinelui, datorit faptului c realitatea este con tiin a nondual. Contiina nu este un obiect care trebuie s fie experimentat, iar dac ar fi, ar fi prea subtil pentru
a fi perceput de un Jiva prin mijloacele obi nuite de percep ie a experien ei.
Deci problema este lipsa calificrilor: discriminarea (Viveka), detaare (viragya), controlul minii (sama),
controlul simurilor (dama), tolerana (titiksha), credina n nvturi (shraddha), ndeplinirea
ndatoririlor lumeti date de Dumnezeu (svadharma), concentrarea ateniei (samadhanam), dorina
arztoare pentru libertate (mumukshutvam) etc.. Cunoaterea care nu aduce libertatea ca urmare a
calificrilor deficitare se numete cunoatere obstruc ionat.
Meditaia Vedanta
Pentru a asimila cunoaterea "Eu sunt contiin", ne asociem cu Mahatma, studiem scripturile, nvm
pe alii, ne angajm n Satsang, ne purificm stilul de via i gndim aa cum gndesc oamenii
iluminai.
Meditaia vedantic este nididhyasana. Nu are scopul obinerii cunoaterii, ci asimilarea cunoaterii de
sine prin eliminarea blocajelor mentale. Nu nseamn cutarea unei experiene mistice care s
legitimeze cunoaterea. Nu este o stare lipsit de gnduri sau de atenie la golul dintre gnduri.
nseamn a ne gndi la implicaiile cunoaterii "Sunt liber" n trirea vieii de zi cu zi. Sravanam ar trebui
s continue pn cnd curentul de fericire care apare n nesfritele experiene de sine este constant,
palpabil i complet satisfctor.
Importana Yoga
Yoga este conectarea minii cu sinele. Cum poate mintea, care este un obiect, s se conecteze cu
contiina, subiectul, care este dincolo de puterea min ii? Se "conecteaz" prin gndirea n mod
deliberat la nvturile Vedanta. Pentru minte nu sunt exist dect dou tipuri de obiecte ale gndirii:
sinele i contiina reflectat, adic cele trei organisme i cele cinci nveli uri. Yoga nseamn absorb ia

complet a minii n gndul, "Eu sunt contiin a i nu ansamblul corp/minte/sim uri". Toate gndurile ar
trebui s se ndrepte acestui subiect, aa cum o lup focalizeaz razele soarelui ntr-un singur punct.
Fiecare gnd trebuie s se ocupe de unele aspecte ale sinelui, con tiin a i meditatorul trebuie s se
asigure c diferitele gnduri care apar aleator nu ntrerup fluxul gndirii la sine.
ntr-una din cele mai mari lucrri ale sale, Aparokshanubhuti (cunoa terea Direct / Experien a), care
este prezentat mai jos, fr comentarii, Shankara particularizeaz Ashtanga Yoga a lui Patanjali,
numit uneori Raja Yoga sau calea celor opt trepte, o cale care duce la samdhi, o stare a min ii fr
gnduri. Calea Octupl a lui Buddha este un alt formulare a Ashtanga Yoga i, de i cile budiste nu
ofer un mijloc sistematic de cunoatere de sine comparabil cu Vedanta, ofer practici utile i discipline
care pot reorienta i pregti mintea pentru discriminare.
Prima etap a Raja Yoga este numit yama, controlul simurilor. Yogi trebuie s foloseasc puterea
voinei pentru a bloca ndreptarea sim urilor ctre obiecte, deoarece ele produc ata amente. Shankara
sugereaz o cale mult mai simpl i mai eficient: a ne vedea ca fiind sinele complet, nu incomplet.
Din punct de vedere al sinelui, sim urile nu sunt o problem. Ele nu se opun experien ei. Ele sunt
cuplate automat cu obiectele adecvate lor de ctre for ele incon tiente (gunele). Problema real este
dorina, convingerea c ataarea sim urilor de un anumit obiect ma va face cumva mai ntreg i mai
complet dect sunt n prezent. Dar dac sinele este non-dual i totul este sinele, inclusiv eu, atunci eu
sunt deja ntreg i complete i, prin urmare, nu trebuie s creez vreo experien care m va ata a de un
obiect i m va face s m simt bine. De aceea ideea c sunt ntreg i complet va mpiedica n mod
automat ncercrile inutile de a obine fericirea experien ial prin contactul sim urilor cu obiectele
corespunztoare.
n plus, fericirea experienial este de fapt fericirea de sine, de i pare a fi inerent n anumite obiecte i
activiti. Deci, se sugereaz c meditatorul by-paseaz procesele karmice, renun nd la fericirea
indirect provocat de obiecte i accesarea fericirii luntrice directe prin contemplarea de sine. Mintea
devine orice ar contempla. Deoarece sinele este fericire, mintea se umple de fericire atunci cnd
contempl sinele.
Redefinirea Yoga (Aparokshanubhuti, versetele 104-144)
Paii care trebuie fcui sunt, n ordine: controlul simurilor, controlul minii, renunarea, tcerea, spa iul,
timpul, postura, blocarea rdcinii (mulabandha), echilibrul corporal, fermitatea viziunii, controlul for elor
vitale, retragerea minii, concentrarea, contemplarea de sine i absorb ia complet n sine.
(1). Controlul simurilor cu cunoaterea "Totul este Sinele" se nume te potrivit yama. Trebuie practicat
n continuu.
(2). Meninerea continu a gndirii la sine i excluderea tuturor celorlalte gnduri se nume te Niyama.
Practicat n mod regulat cauzeaz o mare fericire.
(3). Renunarea este abandonarea credinei n realitatea universului vznd c este sinele mereu
contient. Este eliberarea instantanee.
(4). Cunoscut doar de nelepi, tcerea congenitala este aceea n care vorbirea i mintea se lini tesc.
Observarea linitii prin restrngerea vorbirii este recomandat pentru cei care nu stiu cine sunt.
(5). Adevrata Postura este meditaia spontan i continu asupra sinelui i nu medita ia asupra
obiectelor, care distrug fericirea.
(6). Contopirea perfect a minii n sine, suportul universului i originea tuturor fiin elor este cunoscut
sub numele de "postura realizat"
(7). Contiina nelimitat n care este nrdcinat toat existen a ar trebui s fie baza re inerii min ii
unui yogin.
(8). Absorbia prilor corpului subtil n contiin a nelimitat este adevratul echilibru, i nu simpla
echilibrare a prilor fizice.
(9). Cea mai nobil viziunea este transformarea viziunii samsarice n viziunea non-dual, nu privirea
vrfului nasului cu ochii fizici.
(10). ndreptarea ateniei ctre locul unde vztorul, vederea i ceea ce este vzut nu sunt diferite, nu
ctre vrful nasului.
(11). Pranayama este restricia unor modificri ale min ii provocat de n elegerea faptului c mintea
este singurul sine.

(12). Rechaka, expiraia, este negarea lumii fenomenale, i gndul "Eu sunt sine" este puraka, respira ie
n. Stabilitatea minii care apare din aceast practic se nume te kumbhaka, reinerea respiraiei.
Asta este adevrata prnyma nu tortura yoghin a nasului.
(13). Cuttorii eliberrii ar trebui s practice pratyahara, retragerea minii. Este absorbia complet n
sine, produs de nelegerea c sinele se afl n toate obiectele.
(14). Dharana, concentrarea, nseamn o minte stabil determinat de n elegerea c sinele este n
fiecare gnd.
(15). Dhyana, meditaie, este independen a fa de obiecte produs de ncrederea deplin n gndul:
"Eu sunt contiina nelimitat. Ea produce fericirea suprem.
(16). Samadhi, cunoscut sub numele de cunoa tere de sine, este neata amentul fa de gndire
provocat de identificarea complet cu gndul: "Eu sunt sinele, con tiin a nelimitat".
(17). Acest samadhi arat fericirea natural, care apare n mod spontan cnd ne lsm absorbi i de
gndul, "Eu sunt de contiin nelimitat".
(18). n timp ce practicm samadhi apar multe obstacole inevitabile: lipsa cercetrii, lenea, dorin a de
plcere a simurilor, somnul, plictiseala, distragerea aten iei, trirea extazului i sentimentul de vid. Cel
care urmrete eliberarea trebuie s elimine cu rbdare aceste obstacole.
(19). Atunci cnd se gndete la un obiect mintea tinde s se identifice cu el. Cnd se gnde te la vid
devine vid, n timp ce, atunci cnd se gnde te la sine, devine perfect pentru c sinele este perfect.
Prin urmare, ar trebui s ntotdeauna s se gndeasc la sine dac dore te libertatea.
(20). Cei care abandoneaz gndul purificator "Eu sunt sine" nu vor reu i.
(21). Prin contemplarea continu a lutului i oalei sau a inelului i aurului sau a unei metafore similare
care ilustreaz relaia dintre sine i lume ar trebui s n eleag c, atunci cnd efectul este respins
rmne numai cauza, sinele pur (care este dincolo de vorbire).
(22). Ca urmare a acestei meditaii, apare o stare de continu con tientizare de sine ntr-o minte pur. n
cele din urm, aceast contientizare de sine aduce n elegerea solid i profund: "Eu sunt sine".
(23). Cercettorul ar trebui s caute sinele (cauza) n primul rnd, respingnd toate obiectele ca fiind
"non-sine", apoi s caute sinele n obiecte.
(24). Odata ce cauza se observ n efect (sinele n obiecte) obiectele ar trebui s fie respinse. E ti ceea
ce rmne.
(25). Mintea devine cea la care mediteaz cu struin i convingere.
(26). O persoan neleapt nelege ntotdeauna c tot ce exist vizibil i invizibil, inclusiv el nsu i, este
doar contiin.
(27). Cnd obiectele sunt reduse la nimic prin cercetare, universul apare ca con tiin . Aceast
nelegere ne umple mintea cu fericire fr sfr it.
(28). Acest proces de cercetare este numit Raja Yoga. Pentru cei ale cror dorin e lume ti sunt atenuate
doar parial trebuie s combine cu hatha yoga.
(29). Cei ale cror mini sunt purificate prin Raja Yoga vor ob ine realizarea de sine. Puritatea min ii este
atins rapid prin devotamentul fa de profesor i de sine.
Samadhi
55 la 58. Cnd mintea elimin treptat ideea "Sunt cel care mediteaz" i fuzioneaz cu unicul sine,
devine constant ca lumina unei lmpi ntr-un loc fr curen i de aer. De i n acest samadhi nu exist
nici o contientizare a meditatorului i a obiectului medita iei, existen a min ii fuzionate se deduce
dup ieirea din samdhi. Mintea continu s fie stabilizat n sine n starea de samadhi, ca urmare a
unui efort de voin ajutat de calitile dobndite n na terile precedente i de tendin ele puternice
(vasane) create prin eforturile constante de a atinge samadhi.
Swami Paramarthananda spune, "Samadhi nu este o experien mistic. Este absorb ie spontan
i total n obiectul meditaiei. Acesta poate fi orice obiect. Acesta este doar iubirea total de sine.
Meditatorul uit de prezena lui n timpul procesului de medita ie. Nu exist nici un gnd "m gndesc
la... " Exist numai lumea obiectului, ideea de sine. Cercettorul se pierde n obiect, care devine tot mai
real, deoarece subiectul contient de sine, gndul "eu, este suspendat la un moment dat n timpul
concentrrii. Impactul "Eu sunt contiina" este mult mai mare n absen a subiectului con tient. Impulsul
contemplrii face inutil puterea voinei. Gndurile exist, dar sunt prea subtile pentru a le observa. Din

moment ce nu sunt ntreinute n mod deliberat se simte ca i cnd nu exist gnduri. Mai trziu po i
deduce c ai fost prezent, odat ce samdhi se termin".
Ai putea crede c samdhi menionat n versetul 37 este savikalpa samadhi, deoarece sintagma
"continu s fie stabilizat" pare s implice un cineva con tient "de stabilizare", adic de inere, mintea
pe reflectarea sinelui n corpul subtil. Dar se refer la Nirvikalpa samadhi, deoarece min ii i se atribuie
stabilizarea "rezultatului", adic impulsul anterior de concentrare asupra gndirii la sine. Dac mintea
este focalizat de impuls, de "focalizarea" este incon tient, adic "natural", i nu va exista nicio voin
contient n efectuarea absorbiie. Lungimea samadhi depinde de (1) impulsul efortului ini ial i (2)
buna karma spiritual (punyam) provenit din nasterile anterioare, care provoaca dependen a de
nvturi, nu buna karma materialist care produce gndurile extrovertite.
Urmtoarele trei versete sunt rodul nididyasanam conform Yoga Sastra.
59. Dup cum rezultatele Nirvikalpa samadhi a nenumratelor ac iunilor acumulate n aceast
lume fr nceput de naterile trecute i prezente (vasane) sunt distruse, tot a a creste i
Dharma, care este util realizrii de sine.
Yoga Sastra spune c sanchita karma va fi distrus de acest samadhi, dar Vedanta spune c,
cunoaterea de sine (jnanam) distruge sanchita. Sanchita este magazia de karma aflat n corpul
cauzal ateptnd s se fructifice. Yoga spune c samdhi produce calit i spirituale ( punyam). Vedanta
nu este concentrat pe karma bun, dei ia n considerare importan a sa, referindu-se la calificri.
Este interesat de distrugerea att a karmei bune, ct i a celei rele ( punyam i PAPAM).
Vedanta spune c aceast samadhi va elimina obstacolele din calea purificrii min ii, a a c sus ine
Yoga. Vasanele apar n samdhi, dar ele nu au nici o modalitate de a ac iona din cauza nu mai exist
nici un fptuitor contient, ignorant de siner care s le transforme n ac iuni. Versetul spune c samdhi
produce Dharma, care este "util" pentru realizarea de sine. Aceast declara ie contrazice credin a
popular c Nirvikalpa samadhi este realizarea de sine, adic eliberarea.
60. Experii n Yoga numesc acest samdhi un nor de ploaie al Dharmei (punyam) deoarece revars
asupra Dharmei nenumrate averse de beatitudinea.
Dharma-Megha samdhi este un "nor de ploaie" al Dharmei. n India ploaia era considerat o mare
binecuvntare, fiind o ar cald, secetoas. n Yoga, eliberarea este un eveniment care se presupune a
avea loc la un anumit moment. Vedanta spune c exist doar un singur sine mereu liber i noi suntem
asta, deci eliberarea nu este un eveniment. Este natura sinelui. Dar acest samdhi este o mare
binecuvntare n msura n care produce o detasare intens, ceea ce este absolut necesar pentru
discriminarea care este eliberare.
Patanjali a fost dualist, i Yoga este pentru fptuitori. Yoghinii nu se concentreaz asupra: "Eu sunt
contiin nelimitat" efectund practicile pentru a c tiga experien . Patanjali a crezut c Jiva i
contiina erau diferii. El a spus ca obiectivul Yoga este dizolvarea mintii ( vasana kyshaya). Yoga
Sastra spune c exist mai multe sine. Ea spune c mintea este real i lumea este real i c fiecare
experien de samadhi dizolv mintea ncetul cu ncetul. Vedanta spune c exist un singur sine i c
trebuie s eliminm ideea c mintea este real. Dac confundm o frnghie cu un arpe, nu po i dizolva
aparentul arpe ncetul cu ncetul. Putem s-l dizolvm numai instantaneu prin cunoa tere. Mintea nu
ascunde sinele, deoarece sinele ptrunde totul. El este prezent atunci cnd mintea este prezent. Dac
nu ar fi fost prezent, cum ar fi putea cineva s practice yoga?
61. Reeaua dorinelor este distrus i meritele i defectele acumulate sunt dezrdcinate de acest
samadhi.
O interpretare a acestui verset spune c "intreaga" retea de dorinta este distrusa i meritele i defectele
acumulate sunt "pe deplin" dezrdcinate. Dar este mai corect s spunem c doar unele dorin e sunt n
cele din urm distruse persistnd n samdhi. Samdhi nu are nevoie de sesiuni zilnice, dar poate fi
practicat n viaa de zi cu zi, presupunnd c, cea mai mare parte din karma lumeasc a cuiva este
complet i karma rmas se realizeaz cu atitudinea karma yoga.
Nu este necesar s eliminm toate dorinele, ci doar pe cele care agita mintea, care ne oblig la ac iune
i creaz i mai multe dorine, compromind discriminare.
Practicarea Samadhi este pentru purificarea min ii, nu pentru eliberare. Yoga spune c samadhi distruge
punyam i Vedanta spune c distruge materialul punyam nu i spiritualul punyam. Acesta este motivul
pentru care versetul spune c este "util" pentru cunoa terea de sine. Yoga spune c samdhi distruge

rdcina punyam i a PAPAM. Rdcinile sunt cele cinci impuriti (dosha): ignorana (avidya), egoul
(Asmita), ce place i ce nu (raga / dwesha) i agarea cu disperare de via (abinivesha). Vedanta nu
recomand, dar accept practica samadhi, deoarece u ureaz calificrile cuttorului libert ii.
62.Atunci marea declaraie "Tu eti Asta" ne elibereaz de toate ndoielile cu privire la natura noastr i
d natere realizrii directe a sinelui - care anterior era cunoscut indirect.
"Atunci," nseamn atunci cnd mintea este calificat, coapt i matur. Se refer la o personalitate
dulce, blnd, grijulie, frumoas, sensibil, calm i plin de compasiune. Cnd fructul se coace este
gata s cad din pomul samsara. Cnd suntei calificat, n elesul lui "tu e ti Asta" nu mai este
obstrucionat i sinele este experimentat direct / cunoscut sub numele de sinele tu. "Tu e ti Asta"
nseamn "eu sunt liber". Spune Paramarthananda, "Libertatea nu este eliberarea de problemele din
samsara; nseamn libertate n ciuda problemelor samsarice".
63. Cunoaterea contiinei obinut n mod indirect de la Guru care ne nva semnifica ia "Tu
Esti Asta" arunc vasanele n joc nainte de realizarea non nrobitoare a cunoa terii de sine.
Cunoaterea ar trebui s fie indirect, altfel meditatorul nu ar fi trebuit s mediteze. Dac, cunoa terea
ar fost direct meditatorul ar fi stiut c este sine i nu ar mai fi fost nevoie s mediteze pentru eliberare.
Cu toate acestea, aceast cunoatere poate aprea independent de nv tur, dar semnifica ia sa
este rareori neleas, pentru c aproape to i meditatorii cred c eliberarea este o experien . n elesul
lui "Tu eti Asta" este "Eu sunt contiina nelimitat, non-dual, obi nuit, lipsit de ac iune, indiferent".
De asemenea, este posibil i chiar mai uor s ob inem cunoa terea direct doar prin sravana,
presupunnd c avem anumite calificri.
64. Realizarea direct a cunoaterii de sine ob inut din nv tura "Tu e ti asta"este ca un soare
arztor, care risipete ntunericul de ignoran ei de sine, rdcina transmigra iei.
"Transmigraia" nseamn deplasarea de la o experien la alta condus de un sentiment de
incompletitudine i inadecvare, adic nseamn dualitate.
65. Astfel, o persoan distinge sinele de cele cinci nveli uri, concentrnd aten ia min ii asupra lui, n
conformitate cu nvtura, devenind liber de legturile cu na terile i mor ile repetate experimentnd
imediat fericirea nelimitat.
Luate mpreun, versetele 53-69 arat c eliberarea (moksa) este cunoa tere de sine, nu o stare
experienial. Ele spun c eliberarea depinde de eliminarea complet a "ntregii re ele de dorin e", dar
este o exagerare atta timp ct dorina nu limiteaz con tiin a odat ce i cunoa te propria natur. Textul
ar trebui s fie neles ca: "eliminarea dorin elor obsesive". Dac dorin ele sunt obsesive, nseamn c
Avidya nc exist.
Satchitananda - Rezumat
Esena Vedanta (versetele 3-10) este identitatea sinelui individual (con tiin a / con tien a) cu sinele a tot
ce exist (Jiva Paramatma aikyam). Sinele este existen a / constiinta / nelimitare, i este revelat n
experiena noastr de zi cu zi. Experienta este un amestec de con tiin i gndire. Gndurile variaz,
dar contiina nu. Diferenele aparin gndurilor, nu con tiin ei. Multiplicitatea apar ine gndurilor, nu
contiinei. Acesta este un fapt adevrat n toate timpurile i locurile i n fiecare stare a min ii. Con tiin a
este numit chit. Este cea datorit creia cunosc tot ce pot cunoate. Existen a / eternitatea este numit
sat. Eternitatea este eliberarea de mortalitate. Mortalitatea nseamn schimbare. Eliberarea de
schimbare se numeste Ananda, fericire. Sinele este satchitananda. Jivatma minus gnduri este
numit Paramatma sau Brahman. Aceast identitate este esena Vedanta .
Prakriti, principiul materiei inerte (versetele 11-30), este cauza samsara. Ea reflect con tiin a. Este sub
forma a trei energii: sattva, Rajas i tamas. Con tiin a, sinele asociat cu sattva, rajas i Tamas, este
creatorul, susintorul i distrugtorul lumii. Nici con tiin a / con tien a ( Paramatma) i nici Jiva,
contiina reflectat nu creeaz, nu susine i nici nu distruge lumea. Explica ia crea iei este relevat n
Tattva Bodha. Trateaz cele cinci elemente subtile i brute, corpurile cauzal, subtil i brut i Jiva.
Jiva este contiina plus rajas. Dac Jiva ar fi aprut de la Sattva, ar fi fi atoatetiutor. Dac ar fi aprut
de la Tamas, ar fi fost complet ignorant.
Rajas este un amestec de cunoatere i ignoran, care se nume te Ignoran , Avidya. Jiva tie c
exist i este contient, dar nu tie c este nelimitat, ntreg i complet. De asemenea, tie c nu tie c
este nelimitat, ntreg i complet. Pentru c crede c este limitat, tot ce este n samsara devine o

problem pentru el. Este ntotdeauna confuz. Din cauza ignoran ei Avidya, Jiva dezvolt preferine
(ragas) i repulsii (dweshas). Este ntotdeauna ndreptat spre obinerea obiectelor sau evitarea lor.
Deoarece preferinele si aversiunile sale sunt dureroase i Samsara este un joc cu miz nul (pentru
preferin exist o aversiune i pentru fiecare pierdere un c tig) jiva vrea s fie liber.
Mijloacele de libertate (versetele 31 - 64): Aparokshanubhuti spune c urmnd svadharma i o via
sattvic putem obine o karma (punyam) suficient de bun, necesar pentru eliberare. Atunci cnd jiva
isi da seama ca are nevoie de ajutor, Isvara i trimite nv tura i ndrumtorul. nv tura este "Tu e ti
Asta" (Tat tvam Asi). Este o declaraie care dezvluie unitatea esen ial dintre Jiva i Paramatma caer
recunoate i elimin factorii neeseniali, adic cele trei corpuri, cele trei stri, cele trei gune, etc. Toate
celelalte declaraii ale Vedanta sunt destinate pentru a n elege "Tu e ti Asta. Unele sunt destinate
pentru nelegerea contiinei (Tat), unele pentru nelegerea Jiva (tvam) iar unele pentru nelegerea
legturii dintre ele (Asi). Aceste versete spun c, contiina nelimitat, "eu" este vilakshanam Pancha
Kosa, liber de cele cinci nveliuri (kosas). Eliberarea a ajuns la o metod de cercetare numit Bhaga
tyaga lakshana, acionnd dei nveliurile acoper contiina martor ( Paramatma). Ea ofer
cunoaterea c Jiva este contiin nelimitat (Chaitanyam).
Vedanta este Eliminarea variabilelor neeseniale
Anchet, Bhaga tyaga lakshana, implic eliminarea factorilor neesen iali din ecua ia "Tu e ti Asta".
Ecuaia nu funcioneaz dac nu eliminm factorii specifici lui Isvara i Jiva, pentru c sunt diferi i.
Isvara este contiina nelimitat plus sattva i Tamas, care l fac Creator ( Jagat karanam) i cauza
lumii. Jiva este contiina nelimitat plus rajas. Jiva este creat de Isvara, deci este un efect. Cauza i
efectul par a fi diferite, dar atunci cnd sunt eliminate gunele (factorii neesen iali) ecua ia este valabil.
Contiina nu este nici cauz, nici efect. Este independent de cauz i efect. Este o cauz "fr cauz".
Intelegerea acestui fapt este prima etap n cercetarea Vedanta. Este numit sravanam, primirea
cunoaterii de sine.
Cercetarea produce ndoial, care este provocat de o gre eal a min ii, nu de Scriptura. Este indicat s
pun la ndoial nelegerea cuiva, ns nu cuvintele Scripturii. Urmtoarea etap presupune hotrrea
de a asculta nvtura pn cnd nelegerea este clar. Este numit mananam, i elimin
inconsecvenele aparent logice ale nv turilor. Inconsecven ele logice sunt aparente pentru c exist
dou categorii ale unicei realiti, cea real ( Satya) i cea care pare real (Mithya). Ele nu sunt n
contradicie, dei par s fie. Poate valul s contrazic marea?
Nididyasanam este struina obsesiv asupra nvturii. Ea rafineaz mintea i ndeprteaz
samskarele compulsive. Nu este destinat pentru a cre te cunoa terea de sine. "Eu sunt nelimitat" este
o cunoatere care nu poate fi mbuntit. Dac mintea este suficient de sattvic n timpul fazei de
ascultare, va aprea eliberarea i Manana i nididhyasana nu mai sunt necesare. Dar dac este rajas
i tamas, ndoielile voi rmne. Proiecia (rajas) i negarea (Tamas) vor continua s obstruc ioneze rodul
cunoaterii - libertatae. Aceasta este o faz progresiv n cursul creia exist o reducere constant a
negativitilor, ceea ce duce la desprindere din minte, fcnd-o s func ioneze mai calm i mai
eficient. Asta duce la eliberare, Jivan Mukti, eliberarea de mintea, adic de sattva, rajas i Tamas.
Concluzie: Bucurai-v de libertate.
II.
Diferenierea celor Cinci Elemente ~ Frumoasa i inteligenta Ignoran
Introducere
nvtura prezentat n acest capitol se numete karana Karya Vada, cauz i efect, ideea fiind c un
efect, i anume cele cinci elemente, este cauza - existen a / con tiin a - n form. Acest capitol se
bazeaz pe Chandogya Upanishad din Sama Veda n care sinele este revelat ca existen pur nondual. n mod normal, sinele este revelat ca con tiin . Mantra care indic identitatea individului cu
contiina - Tat tvam Asi - este menionat de nou ori n Chandogya Upanishad.
Cercetarea existenei
Capitolul I stabilete c sinele este contiin nelimitat, dar nu explic conexiunea con tiin ei cu lumea
material, care pare a fi destul de diferit de ea. Panchadasi ncepe revelarea con tiin ei cu fiin ele vii,

pentru c este mai uor dect s o releveze n materie, de i exist n i ca materie.


Contiina este existen i existena este contiin. "Eu exist" i "Sunt constient" sunt dou lucruri care
sunt de fapt unul, pentru c este imposibil s-mi separ existen a de con tiin . Acest capitol stabile te
conexiunea prin analiza aspectul existen ei obiectelor. Deoarece existen a este una (faptul c nu exist
dou sau mai multe existene depinde de experien ?), existen a, care este, evident, constiinta i fiin a
unui obiect (un scaun, de exemplu) nu sunt diferite. Nimeni nu poate argumenta cu faptul c scaunul
exist. Fiinarea (existena) scaunului este constiinta .
Din moment ce totul exist n existen, este uor s descoperim con tiin a n ea. Aceasta este o
nvtur unic, deoarece nimeni nu cerceteaz natura existen ei. Dac nu cercetez, cum pot s tiu ce
este? Oamenii cerceteaz obiectele, nu i existen a, pentru c existen a exist de la sine. Budismul
i Nyaya au fcut ncercri superficiale pentru a o analiza, dar Yoga, Samkhya i Neo-Advaita nici mcar
nu ncearc aa ceva. Considerm ceva ca existnd de la sine pentru c nu tim ne afecteaz via a ta
la fel de mult ca i ceea ce facem. Dac nu tiu c obiectele sunt eu, va fi dificil s spun care este relatia
mea cu ele (adic viaa mea).
Probleme rezolvate n capitolul II: Este existen o substan care exist de una singur? Este o
proprietate a unei substane? Este o aciune? De exemplu, dac spui c un copac exist, nseamn c
copacul a depus vreun fel de efort pentru a exista? Dac nseamn c nu face nimic n acest sens, de
ce utilizm cuvntul "a exista"? Dac nu credem c obiectul face ceva, ce anume nseamn cuvantul
"exist"?
Natura Existenei
(1). Existena unui obiect nu este o parte, produs sau proprietate a obiectului.
(2). Existena nu este limitat de ataarea de obiecte. Este pozitiv, ntangibil, omniprezent i
invizibil ca spaiul.
(3). Existena supravieuiete atunci cnd dispar toate obiectele existente. Atunci cnd oala este
distrus, nu este distrus i argila (fiinarea/existen a) din care a fost fcut.
(4). Dac existena nu este asociat cu un obiect, un nume i o form, ea nu poate fi experimentat.
(5). Existena nu are diferene; nu exist diviziuni n ea. Nu are nici o parte i nicio proprietate.
(6). Existena singur este contiin pur.
Scopul acestei nvturi este de a nva s apreciem existen a a tot ca con tiin . Numele i formele
tuturor obiectelor sunt furnizate de Maya. Obiectele sunt existen / con tiin plus nume i forme.
Pentru a experimenta nesepararea obiectelor de sine, con tiin a, trebuie s separm denumirea i
forma.
Dac obiectele nu sunt contiente, atunci cum pot fi con tiin ? Cnd Maya creeaz materie din
contiin, creeaz un Corp subtil i brut, realizate din cele cinci elemente. Corpul brut nu este con tient.
Este inert. Corpul subtil, care este nscut din aspectul sattvic al constiintei, reflect lumina con tiin ei, i
contiina reflectat lumineaz obiectele materiale prin intermediul organelor de sim . Corpul subtil d
contiinei / existenei puterea de a ti, aa c "Devine" aparent sensibil, dar este de fapt materie subtil
inert.
Cu toate acestea, cele cinci elemente nu au nici un corp subtil, deoarece ele sunt realizate din aspectul
tamas al Maya, deci nu sunt sensibile. Tamas absoarbe lumina. Gurile negre sunt ParaPrakriti,
Macrounivers pur Tamas. Ele sunt inerte; "ascund" lumina. Fiecare obiect material este o mini gaur
neagr, pentru c nu se dezvluie el nsu i a fi con tiin . Maya este o mare minune, deoarece face
contiin s par a fi att sensibil, ct i inert. Dar con tiin a nu este sensibil i nici inert. Este
cunosctorul sensibilitii i ineriei. Ea doar "devine" con tient atunci cnd exist ceva de care
s fie contient, adic materia, care este nscut din Tamas, aspect existent al con tiin ei.

Discriminarea elementelor
1. Upanishadele spun c sinele este non-dual i poate fi cunoscut prin diferenierea lui de cele
Cinci Elemente. Acest proces va fi discutat acum n detaliu.
Acest proces este o chestiune de experien. Sinele, existena etern, este liber de caliti i factori
limitativi, astfel nct c nu poate fi cunoscut dect prin analiza naturii efectului su, creaia, pe care

pare s o limiteze. Dac sunt eliminai factorii limitativi, sinele poate fi cunoscut aa cum este.
Chandogya Upanishad spune: "nainte de creaie, acest univers, care este obiectul experienei
noastre, a fost n form de existen pur. A fost unicul fr un al doilea. "a devenit un obiect al
experienei, atunci cnd Isvara / Maya a creat cele cinci elemente i organele de sim, care le
materializeaz. Organele sunt componentele tranzacionale ale Isvara i apar ca, culegtori de
cunotine (jnanindriyas) i organe de aciune (karmindriyas). Cu ct un element are mai multe
proprieti, cu att este mai grosier.
Domeniul Karma / Dharma - Nimic nu se ntmpl n lume
Urmtoarele versete (2 la 46) sunt o analiz a existen ei luat din Chandogya Upanishad. Versetele 218 explica obiectele care urmeaz s fie discriminate de sine.
2. Proprietile celor cinci elemente sunt soliditatea, atingerea, culoarea, gustul i mirosul. Numrul de
proprieti ale celor cinci elemente sunt succesiv una, dou, trei, patru i cinci.
(1) Spaiul are o singur proprietate - sunetul. (2) Aerul are dou - sunetul i atingerea. (3) Focul
are trei - sunetul, atingerea si culoarea. (4) Apa are patru - sunetul, atingerea, forma i gustul. (5)
Pmntul are cinci - sunet, atingere, form, gust i miros.
3. Pentru ca sunetele apar n spaiu deducem c proprietatea lui este sunetul. Aer face un sunet discret
(o oapt) cnd se mic i nu se simte cald i rece la atingere. Focul face sunete de tip trosnituri.
4. Focul este fierbinte i culoarea sa este rou. Apa face un sunet clipocit, este rece la
atingere, incolor i dulce la gust.
5. Pmntul face zgomot, este greu la atingere, pestri n culori i este dulce, acru i a a mai departe, la
gust.
6. Pmntul emite att mirosuri plcute ct i neplcute. Astfel sunt enumerate propriet ile
caracteristice ale celor cele cinci elemente.
7. Cele cinci proprieti sunt cunoscute de cinci organele de sim . Organele ( indriyam) aparin corpului
subtil invizibil. Instrumentele simurilor (golakam) sunt organele perceptiei din corpul fizic.
Toate elementele au proprietati. Proprietile sunt obiectele organelor de sim . Noi nu vedem obiectul.
Vedem culoarea obiectului. Nu vedem un scaun. Vedem forma i culoarea scaunului. Nu
atingem obiectul, percepem textura obiectului. Organele de sim percep doar propriet ile obiectelor.
Nici un organ de sim nu percepe o substan, un obiect existent . Fiinele umane nu pot cunoate
obiectele. Nu putei deduce un scaun, deoarece deduc ia este bazat pe percep ie. Deci nu pute i
cunoate substana prin simuri. Nu putem cunoate substan a con tiin a, dect analiznd rela ia
dintre numele i forma unui obiect i contiin (prin Vedanta Pramana). Un obiect este doar nume i
form.
Cum tim c avem organe de sim? Nu putem vedea organele de sim, vedem doar instrumentul
simurilor (golakam). Organele ne sunt cunoscute prin deducie. Aici este ra ionamentul: dac avem
cinci tipuri de experiene senzoriale ele trebuie s fie produse de instrumente relevante. "Obiectul" pe
care l produce organul sim este doar proprietatea organului n sine. Organul este cauza i experien a
este efectul.
Un organ de sim nu poate produce cinci experien e independente. De exemplu, un orb poate mirosi,
gusta, atinge i auzi. Lumea este cunoscut de organele de sim , dar organele de sim nu sunt
cunoscute de lume. Organele de sim sunt extrovertite. Ele func ioneaz n general n afara corpului.
Dar, n anumite momente organele de sim percep i interiorul corpului pentru c organismul nu este
separat de cele cinci elemente, adic de lumea material.
Cunoaterea simurilor i a obiectelor este primul pas vital necesar pentru a descoperi c lumea nu este
separat de contiin. De asemenea, creaz o imagine att de detaliat a Isvara c, odat ce a fost
descoperit ntreaga creaie, ego-ul se va gsi n imposibilitatea de n elege realitatea experien elor pe
care le triete.
Simurile rezult din proprietile elementelor
Cele cinci simuri care percep cele cinci elemente sunt auzul, pipitul, vedere, gust i miros.
8. Cele cinci simuri funcioneaz prin organele brute: urechile, pielea, ochii, limba i nasul. Sim urile
sunt subtile; prezena lor se deduce din funciile lor. Ele, de obicei, sunt ndreptate spre exterior.

9. Dar, uneori auzim sunetele fcute de respira ia noastr i auzim un bzit cnd urechile noastre sunt
oprite. Simim o senzaie intern de cald i rece, atunci cnd sunt nghi ite hrana si apa.
Trim experienta sunetelor interioare, care sunt produse de nveli ul suflului vital pranamaya kosa, de
sistemele fiziologice. Dac urechile sunt blocate putem auzi sunetele interne produse de respira ie, de
btile inimii, de sistemul circulator sau de stomac.
Atingerea intern determin sentimentul de moliciune (prjitur), duritate (friptura), rece (ap rece) i
cldur (cafeaua). Vederea intern lumineaz ntunericul, atunci cnd ochii sunt nchi i. Eructa iile indic
faptul c gustul intern funcioneaz i mirosul intern relevnd o respira ie bun sau rea.
10. Atunci cnd avem ochii nchii, vom vedea lipsa de lumina din interior, i n eructa ii experimentm
gustul i mirosul. Astfel organele de sim dau natere la experimentrii lucrurilor n interiorul
corpului fizic.
Acest lucru nseamn c organele sunt n corpul subtil, nu n corpul fizic. Instrumentele sunt n corpul
fizic. Dac organele de sim produc experiena obiectelor i corpul subtil produce organele de
sim, atunci obiectele sunt produse de minte.
Organele de aciune n domeniul Karmei
11. Aciunile fiinelor umane pot fi clasificate n cinci grupe principale: vorbire, apucare, deplasare,
excreie i actul sexual. Toate celelalte aciuni se ncadreaz n una dintre aceste categorii.
12. Cele cinci tipuri de aciuni sunt efectuate prin cele cinci organe de aciune: Gura (vorbire, gust),
minile (apucare), picioare (deplasare), anus (excreie) i organele genitale (actul sexual).
Organele sunt deduse prin observarea aciunii. Nu poi aciona fr o cauz. Organele sunt ascunse n
instrumente.
Mintea
Mintea este al unsprzecelea organ de sim. Ea conduce cele cinci organe de colectare a
cunotinelor i cele cinci organe de aciune. Este situat n corpul subtil. Ea depinde de
organele sim i de organele de aciune pentru funcionarea n relaie cu obiectele externe i se
numete organul intern (Antahkarana).
Ce face mintea?
(1). Direcioneaz traficul. Cele cinci fluxuri de informaii curge prin sim urile percep iei. Pentru a evita
confuzia provocat de informaiile contradictorii, mintea deschide i nchide organele de sim permi nd
doar un singur flux al gndirii- un singur trafic odat. Mintea decide care organ va func iona n mod
contient i care va funciona mecanic, adic incon tient. Cnd te ui i la TV i mnnci, continui s
mnnci, dar nu eti contient de ct de mult mnnci pentru c te concentrezi la televizor.
Mintea se afl n corpul subtil, care, la rndul su se afl n Corpul Cauzal. Mintea este numit uneori
inim (hridayam). Ea nu se afl n creier. Cuvntul "inima" nseamn "ceea ce este esen ial", la fel ca n
zicala, "du-te la inima problemei". Corpului subtil nu poate exista fr de corpul cauzal. Mintea se
numete organul intern. n somnul profund mintea este n inima, dar n starea de veghe mintea strbate
ntregul corp. Deci nu poi spun ca mintea este "intern". Organele de sim iau contact direct cu lumea,
dar mintea nu o poate contacta dect prin organele de sim . Prin urmare mintea este considerat a fi
intern, fcnd referire la organele de sim . Mintea nu are acces independent la lume.
Dac urmai logica de pn acum vei concluziona c mintea este un efect sau produs ( karyam) i
Corpul Cauzal este cauza (Karya).
14. Mintea cerceteaz calitile i defectele obiectelor percepute de sim uri. Sattva, rajas i tamas
determina mintea s ndure diferite modificri.
(2). Mintea se ndoiete. Simurile prezint informa iile i mintea le chestioneaz n mod incon tient.
Este un lucru bun, deoarece realitatea nu prea este ceea ce pare a fi.
(3). Mintea Eman. Mintea genereaz emoii pentru a activa organele de ac iune.
(4). Se modific n funcie de gune.
15. Neataamentul, iertarea, generozitatea, etc. sunt rezultatul influen ei sattva. Dorin a, furia, avari ia,
efortul, etc sunt rezultatul influenei rajas.

Sattva produce calitile (punyam), un lan de aur, care leaga mintea de plcere, virtute i cunoa tere.
Calitatea este karma care respect Dharma n minte. Asta conduce la fericire.
Rajas creeaz o presiune constant de a ac iona. n momentul n care o persoan se gnde te la ceva,
trebuie s acioneze. Este necesar pentru a motiva Jiva pentru atingerea obiectivelor, dar, de
asemenea, produce dorina, ceea ce duce la mnie care, de multe ori produce violen n gnd, cuvnt
i fapt. Este sursa tuturor suferinelor.
n consecin, produce defectele (papa). Aceasta duce la lcomie, care provoac Jiva s-i compromit
valorile i s acioneze mpotriva naturii sale.
16. Letargia, confuzia, somnolena, amnarea, plictiseala etc sunt rezultatul influen ei Tamas. Cnd
funcioneaz sattva sunt dobndite calitile, cnd func ioneaz Rajas, defectele.
Tamas este lenea necreat de neataament, maturitate i n elegere (Sattva). Este necesar pentru
linitea minii. Dac nu poi dormi mintea se va dezintegra n cele din urm. Toate cele trei Gunas
opereaz tot timpul n minte.
17. Atunci cnd Tamas funcioneaz, nu este produs nicio calitate i niciun defect, dar via a este irosit,
pentru c Jiva nu face ceea ce trebuie fcut (s caute libertatea, de exemplu).
Jiva consider c, pentru a fi mplinit, trebuie s ac ioneze.
Egoul
18. Egoul, sau gndul eu, este agentul care concretizeaz modificrile min ii.
Egoul este contiin reflectat, principiul chidabasa. Se identific cu complexul corp/ minte/ sim uri.
Urechile asculta, dar nu spun: "Eu ascult". Cel care spune "Eu ascult"este ego-ul (ahamkara), al
partea corpului subtil care stpnul aciunii.
n aceast etap nvtura presupune c ego-ul este, de fapt con tient, c este un actor adevrat, nu
unul aparent. n realitate nu poate "stpni" nimic, pentru c, de fapt, nu este con tient, a a cum ne va fi
dezvluit. Ignorana face ca sinele sub masca ego-ului s "stpneasc" una sau alta. nv tura
presupune c, cercettorul nu este pregtit s n eleag c este sine, a a c egoul trebuie s fie
identificat i acceptat ca o entitate fptuitoare / beneficiar con tient.
19. Este evident c stimulii simurilor clar perceptibili sunt cauza i de cele Cinci Elemente. Cu ajutorul
textelor scripturii i a raionamentului se poate n elege c elementele subtile sunt baza sim urilor i a
minii.
Expresia "minte deasupra materiei" implic faptul c mintea este con tiin a, nu materia. Dar mintea este
materie inert. Ea nu are o contiin proprie. Pare s fie con tient, pentru c este fcut din Guna
sattva, un material subtil care reflect contiin a.
tim c trupul este materie, pentru c l putem percepe. Nu putem dovedi c mintea este materie,
pentru c nu o putem percepe. Dar tim c este materie prin deduc ie. Dac nu ar fi fost materie, ar fi
trebuit s fie contiin, pentru c singurele dou categorii din existen sunt con tiin a si materia. Dac
ar fi fost contiin nu ar fi murit niciodat. Dac nu hrni i corpul, care este materie, el va muri. Mintea
este, de asemenea, materie. tim acest lucru, pentru c ea depinde, de asemenea, de elementele
materiale: hran, ap i aer. Fr ele va muri. De asemenea, drogurile, alcoolul i alte substan e
materiale schimba mintea. Acest lucru arat c mintea este influen at de materie. Orice este influen at
de ceva face parte din acelai nivel de existen . Dac ar fi fost ntr-un nivel diferit de realitate nu ar fi
fost afectat.Deci mintea este materie.
Declaraia "elementele subtile sunt baza sim urilor i a min ii" indic faptul c crea ia este o proiec ie,
adic "evolueaz" de la subtil la brut. Aceast viziune este complet opus celei materialiste, care
consider c simurile i mintea au evoluat din materie. Exist o credin profund (dar gre it) c,
corpul susine viaa, atunci cnd, n realitate, con tiin a o sus ine.
20. Oricare ar fi este perceput de simuri, experimentat de organele de ac iune, cunoscute de mintea i
intelect este menionat ca "asta" (IDAM), n textul Upanishadei care urmeaz.
Discriminarea ncepe cu definiia lui "asta", adic a obiectelor.
Sinele
21. "nainte ca toate astea s fie create exista doar fiina non-dual, singur, unic, fr un al doilea. Nu
exista nici nume, nici forma"- Chandogya Upanishad

Faptul c nu se poate obine ceva din nimic este o realitate incontestabil. De aceea a existat ceva
nainte de apariia obiectelor. nainte de oal, trebuie s existe lutul. Deci creaia a existat, dar nu ntr-o
anumit form. Exista potenial ca nedifereniat, fr form, contiin non-dual. Nu exista nici un
obiect, nici o experien i nici un timp. A aprut Maya i creaia a devenit realitate. Lutul este ceva, dar
atunci cnd un olar creeaz o oal avem un nume pentru lut. n realitate nu i-a fost adugat nimic dect
o form i un nume. Existena care a fost prezent nainte de creaie este i acum, dar este parial
acoperit, pentru c a fost modelat n nenumrate nume i forme. Cnd spunem c este o oal, un
copac sau o mas, asta arat c existena este prezent, aparent ascuns de nume i form.
Eliminarea Dualitii
Dac realitatea este doar o singur con tiin non-dual, n ea nu exist diferen e. Trebuie s recurgem
la Scriptur pentru a nelege, pentru c, spre deosebire de obiectele realit ii aparente n care
diferenele sunt observabile n mod clar, sinele nu este observabil n mod clar de minte i de sim uri.
Singura posibilitate de acces la sine este cunoa terea i Scriptura, care este mijlocul de cunoa tere al
lui. Acceptarea c nu exist diferene n "sine" este numit credin ( shraddha). Trebuie s avem
credin n cuvintele Scripturii pn putem s le confirmm prin Manana, prin reflecie.
22. Diferenele sunt de trei feluri: (1) diferen ele dintre cadrul aceluia i obiect. (2) Diferen a dintre
membrii aceleiai clase. (3) Diferena dintre dou clase: ntre specii, de exemplu.
(1). ntr-un copac exist diferene interne (pr i, diviziuni): ramuri, trunchi, frunze i fructe. Un om are
cap, mini, picioare, creier, etc.
(2). Un copac este diferit de un alt tip de copac. Un stejar este diferit de un pin. Ambii sunt membri ai
aceleiai familii, care conine genuri i specii.
(3). Diferena dintre categorii: diferena dintre un copac i un om.
23. ndoiala poate aprea, din cauz c sinele, singura i unica realitate, poate avea diferen e. Dar toate
diferenele din cele trei lumi (brut, subtil i cauzal) sunt respinse de Upani ade n cuvintele: "Toate
astea sunt sinele non-dual".
Mintea i asum diferenele referitor la contiin, pentru c este condi ionat de cele trei tipuri de
diferene din lumea obiectelor. Textul spune c diferen ele nu se aplic con tiin ei i neag cele trei
tipuri de diferene prin trei cuvinte. Cuvntul "singura" ( Ekam) neag existente ntr-un obiect. Deoarece
sinele este fr form, n el nu exist obiecte; el nu este alctuit din pr i. Cuvntul "unica" ( eva) neag
diferenele dintre membrii aceleiai clase. Non-dual ( advitiyam) neag diferena dintre contiin i o
alt categorie dar nu exist nici o alt categorie.
24. Nu ne putem ndoi c contiina, sinele, singura realitate, nu are nici o parte. Crea ia este numai
aparena de nume i forme prile nu pot exista nainte de crea ie.
Nu exist nicio dovad c, contiina are pri, deoarece este dincolo de percep ie. Un tmplar nu
produce lemn ci doar forme. Creaia este contiin plus forme i nume. Numele i formele nu sunt pr i
ale contiinei, pentru c ele s-au adugat, dup ce Maya le-a creat.
25. Prin urmare, sinele, contiina nelimitat, este neparti ionabil, la fel ca spa iul i n ea nu exist
nicio diferen.
Nu exist diferene interne n contiin. De exemplu, tim c exist spa iu pentru c avem un cuvnt
pentru asta. Cuvintele sunt create pentru a descrie obiectele experien ei. Dac spa iul nu ar fi existat, nu
am fi avut un cuvnt pentru el. Spaiul este o metafor bun pentru con tiin , pentru c nu are nicio
diferen intern. Este unic. Prin urmare, este neparti ionabil. Dac mintea poate n elege spa iul, poate
nelege i contiina non-dual.
26. Diferena dintre obiectele din aceeai clas nu se aplic con tiin ei, pentru c nu exist nimic
altceva. Un obiect difer de altul innd cont de numele i forma sa, n timp ce sinele este fr nume i
form.
Nu exist nici o a doua existen cu care s o comparm. Exist numai con tiin . Pentru a numra
dou existene trebuie s dovedeti conexiunea dintre cele dou. S presupunem c, cineva spune c
existena unui copac i existena unei maini sunt diferite. Nu este adevrat, pentru c diferen ele se
refer doar la forme i nume, la upadhi (atribute limitative), nu la existen. Fiecare existen a este
aceeai. Existena este un factor independent care ptrunde toate obiectele. Nu po i numra existen a,
pentru c exist doar o singur existen.

27. Deoarece non-existena nu exist, nu poate fi folosit ca argument, pentru a infirma existen a
sinelui.
Nu exist nicio diferen ntre categoriile existen ei i nonexisten ei, deoarece non-existen a nu exist.
Dac nu exist, cum poate fi comparat cu existen a? Nu exist nici o non-existen , pentru c
realitatea este contiin non-dual.
De fapt, avei posibilitatea s v ndoii de non-dualitatea con tiin ei, dac nu a i supus mintea
nvturilor Vedanta. Chiar dac o accepi ca pe o credin , o faci numai pentru c ai o ndoial. Dar
dac nu reuim s ne suspendm temporar nencrederea, Vedanta nu va func iona. Din perspectiva
ignoranei realitatea pare s fie format din pr i. nv m despre pr ile con tin ei n a a fel nct ea
este dovedit a fi nepartiionabil. Declara ia "crea ia este doar o aparen de nume i forme" trebuie s
fie acceptat ca o credin, deoarece nu exist nici o modalitate de a verifica acest lucru pn cnd
nvtura i Manana ulterioar elimin orice ndoial referitoare la asta. Un argument bun mpotriva
celor care se ndoiesc de Scriptur este faptul c nu exist nici o dovad c crea ia nu este o aparen ,
n afar de credina n percepie sim urilor. Chiar i analiza tiin ific demonstreaz obiectele sim urilor
sunt doar aparene.
Oamenii cred c nu exist nici un sine, deoarece nu l pot percepe. A spune c non-existenta exist este
identic cu a spune c cel care declar asta este inexistent, ceea ce este imposibil. Nimic nu poate fi
considerat cunoscut sau necunoscut, fr sine, con tiin .
28. Este stabilit de Scriptur c sinele (sat) este non-dual.
Versetele 29-39, o cercetare a non-existenei, au fost omise. Ele sunt extrem de subtile i nu sunt
relevante pentru eliberare, dei este interesant de urmrit modul n are mintea se ndoie te. Ele sunt
legate de dezbatere de lung durat a Madyamika nihilist (shunyavada) budism, care are fost activ
de peste 2000 de ani i este nc n nvturile neo - Advaita. Pe scurt, adep ii Shunyavadi spun c nu
exist nimic. Ei nu accept existena pur, pentru c nu poate fi experimentat ca un obiect i, de
aceea, nu este disponibil manifestrii aparente.
Ori de cte ori ai lapte, ai unt, dar dac spui c untul nu exist n lapte pentru c nu-l po i vedea, mintea
ta este greoaie.
Spaiul i Contiina
Versetele 40-46 sunt o cercetare subtil care explic sensul existen ei n Chandogya VI: 2: 1 cu
referindu-se la ideea de spaiu i non-existen .
Argumentul spaiu / contiin este relevant pentru cercetare, pentru c este u or s descompunem cele
patru elemente care evolueaz din spaiu, dar spa iu este dificil de descompus, din cauza asemnrii
sale cu contiina.
Vedanta ne nva s recunoatem, localiza i respinge ignoran a. n aceste versete, cel care are
obieciuni este doar partea materialist a minii care este legat de sim uri. n esen aceast nv tur
se refer la obinerea unei mini care s-i schimbe viziunea realit ii bazat pe ntr-o viziune bazat pe
cunoatere, prin analiza experienei.
Este o realitate a experienei c existena este independent de obiecte . Noi spunem c un obiect,
un copac, de exemplu, exist. Existena unui copac nu este o credin sau o prere. Atunci spunem c
un alt obiect, o piatr, de exemplu, exist. i vom vedea c toate obiectele exist. Dac existen a unui
copac ar fi aparinut copacului, ea nu s-ar fi putut transfera unei pietre sau ctre alte obiecte. Fiecare
obiect ar fi avut un fel diferit de existen, dar nu asta experimentm. Dac am fi avut un alt fel de
existen am fi avut un nume diferit pentru c avem cte un nume pentru tot ce experimentm. Prin
urmare, existene este universal i nu este specific unui obiect.
Obiectul este perceput de simuri i existena este apreciat de intelect. Dac nu am experimenta
existenta nu am spune c exist nimic. Existena fiecrui obiect este con tiin . Nu pot sus ine c nu
sunt contient. Nu pot fi contient dac nu exist. Nu m pot separa propria mea existen a si de constiinta
mea. Prin urmare, toate obiectele sunt eu.
Vedanta ne nva s apreciem existena, propria fiin de lucruri, prin separarea obiectului de existen a
care l susine. De exemplu, lumina soarelui cade pe un copac. Vd att copacul, ct i lumina soarelui,
dar cnd sunt ntrebat ceea ce vd, spun c vd un copac. Este adevrat c vd un copac, dar este
doar parial adevrat c omit partea esen ial a experien ei mele de n elegerea mea: lumina soarelui.

n mod similar, cnd m uit la mine, eu spun c sunt aa- i-a a, sunt ntr-un loc sau altul, sunt nscut
la ...., ignor partea cea mai important: existena mea / con tiin a. Existen a mea este existen a care
strbate totul. Ea nu este localizat. Cercetarea m nva s m consider pe mine nsumi ca fiind
existen fr form. Ea devine localizat numai atunci cnd o asociem cu un anumit obiect. Fiecare val
este doar oceanul.
40. Ceea ce rmne dup ce nveliul a fost negat rmne ceva asemntor spa iului care este
nemicat, de neneles, anonim, fr nume sau form, nemanifestat, aparent nedeterminat,
atotptrunztor, dincolo de lumin i ntuneric.
"Ceea ce rmne dup" este un compromis lingvistic, pentru c presupune existen a timpului. Cu toate
acestea, versetul discut existena, care este etern, adic nainte de timp. Asta implic faptul c a
existat o schimbare real, o adevrat "dizolvare" a elementelor, n timp ce dizolvarea este doar
discriminarea existenei obiectelor - in acest caz, spa iul - de obiectele n sine, care este doar un nume
i o form. "Ceva" este o concesie problemei limbajului, dar ea nseamn existen pur, adic
contiin.
"Dincolo de lumin i ntuneric" nseamn dincolo de dualitate, i anume dincolo de cunoa tere i
ignoran. "Dincolo de" este o metafor special, un alt compromis, la fel ca "Atotptrunztor." Este mai
corect s spunem "altele dect" n loc de atotptrunztor.
Totusi, "altele dect" este limbaj dualist. Nici chiar "existen pur" nu este corect, deoarece aceasta
implic existena impur i non-existen, care nu exist, pentru c exist o singur realitate.
Contestatar: Doar patru din cele cinci elemente pot fi modificate. Spa iul este ve nic i, prin urmare, nu
este supus naterii i morii. n afara de spa iu, cele patru elemente sunt prezente sub form de
particule elementare (paramanus) care se combin pentru a crea elementele brute.
Materialiti pot nelege distrugerea obiectelor n spa iu, dar nu i distrugerea spa iului. Pentru ei spa iul
este "terenul existenei". Aceast credin se bazeaz pe ideea c spa iul este real. Este doar o credin
pentru c materialitii nu pot dovedi existen a spa iului ca obiect experimentabil.Fuzioneaza. Nu putem
vezi spaiul cu ochii. l putem deduce cu ajutorul intelectului, dar nu exist nici o percep ia direct a
spaiului. Spaiul este substratul ireductibil pentru materiali ti, deoarece ei ignor "aspectul" existent al
spaiului. Vedanta subliniaz pur i simplu faptul c nu putem ignora aspectul existen ei/ con tiin ei
spaiului. Ea, nu spaiul, este fundamentul existen ei, pentru c nu putem avea spa iu fr existen /
contiin. Spaiul depinde de ea, dar ea nu depinde de spa iu. Spa iul aparent este (Mithya). Materiali ti
nu accept ideea c lumea nu este real, pentru c cred c experien a este real. Experien exist
dar nu este adevrat, pentru c existena exist fr nicio experien .
41. Contestatar: Sunt capabil s vizualizez distrugerea a tot ce exist, cu excep ia spa iului, acest lucru
meninnd dualitatea, spaiul i existena. Cum poate fi distrus spa iul, pentru c este etern?
De unde tii c este etern? Doar pentru c te-ai nscut n spa iu nu nseamn c este etern. Scriptura
spune c este un produs al Maya. tiina confirm, de asemenea, acest punct de vedere. n cazul n
care este creat, poate fi i distrus. Ceea ce nume ti spa iu este doar existen a / con tiin a care apare ca
obiect - gnd, i anume cuvntul "spaiu".
Contestatar: Cum poate vizualiza intelectul o existen fr spa iu?
Cum se poate vizualiza spaiul fr niciun obiect n el? Dac putem vizualiza spa iul fr niciun obiect,
atunci putem vizualiza i existena fr spaiu. Dar nu este nevoie s vizualizm asta, pentru c tu e ti
existena pur, observatorul, constiinta pur.
42. Objector: Pot s-l vizualizez, pentru c este vizibil. Dar nu pot vizualiza existen a pur, pentru c
este invizibil.
Rspuns: Cum pot ochii s perceap spatiul? Ei pot percepe numai lumin i ntuneric. De fapt, filozofia
ta (Nyaya) spune c spaiul este dincolo de percepie.
43. n timpul somnului profund, toate obiectele i entitatea din el se dizolv, dar eu rmn ca existen
pur. Dorm pentru c tiu c exist fericit dincolo de timp, spa iu i gndire. i sunt momente n starea de
veghe, atunci cnd mintea devine liber de dualitate. Nu mai exist gnduri pentru aparenta divizare
se totui exist fericit fr gnduri i existena mea nu este localizat sau ata at de ceva. Atunci nu mai
sunt un cunosctor. Triesc propria mea experien , fr ajutorul min ii. n plus m experimentez ca
"tcerea", sau "spaiul" dintre gnduri.
Contestator: n timpul tcerii nu experimentm existen pur; nu experimentm nimic.

Rspuns: Pentru a dovedi lipsa unui obiect, adic nimicul, ai nevoie de un martor. i pentru de a dovedi
lipsa gndirii ai nevoie de o cunoatere a lipsei gndurilor. Tu spui c nu exist nimic. Noi nu acceptm
existena neantului, doar existena gndului de neant. Dar chiar dac nu exist nimic, spui c exist
dou lucruri: existen i neant. Existena neantului este existen a oricrui i tuturor obiectelor. Nu pute i
pretinde c existena i neantul exist, dac nu e ti con tient de ele. Ct timp percepi neantul te
experimentezi pe tine nsui ca martor contient existent: con tiin . Neantul este un nume pentru sinele
tu.
44. Sinele, fiina pur, poate fi experimentat atunci cnd nceteaz toate activit ile din corpul subtil. n
acel moment ceea ce este experimentat, nu poate fi nimic, deoarece cineva nu poate fi con tient de
nimic. Fie ca sunteti constient de lucruri, n caz n care e ti con tien , fie de absen a lucrurilor, e ti
contient de contiin. Dac suntei contient de contiin , sunte i con tiin .
Cuvintele "poate fi experimentat" au att un n eles aparent, ct i unul implicit. Expresia "atunci cnd
nceteaz toate activitile corpului subtil" implic faptul c con tiin a / existen a poate fi experimentat
doar n mod indirect, nu n mod direct, ca pe un obiect. Poate fi experimentat ca o reflectare n corpul
subtil, atunci cnd sunt ntrunite anumite condi ii, adic lipsa gndirii. Asta presupune c textul se
adreseaz celor care vor sa experimenteze sinele ca pe un obiect. Este o declara ie fals din punct de
de vedere non-dual, deoarece tot ceea ce experimenteaz cineva, n orice moment, este doar sine.
Ideea c poate fi experimentat atunci cnd mintea este moart sau transcens se nume te Yoga.
Indiferent dac cel care experimenteaz extrage cunoa terea naturii sale nelimitate neexperien iele n
timpul aa-zisei revelaii non-dual sau rmne chinuit de sentimentul de limitare, asta rmne esen a
problemei. Cu toate acestea, sinele este experimentat i atunci cnd mintea este activ. Dar nu se tie,
deoarece Maya l face s se identifice cu obiectele / gndurile care apar n el. Asa ca sinele nu este
contient de sine, este o eroare logic.
inei cont de un fapt simplu: fie c experimenta i ceva, fie c nu experimenta i nimic, v experimenta i
pe voi niv, pe sine. ntotdeauna experimentm con tiin a, deoarece sunteti con tiin .
45. Objector: Bine, accept argumentul tu. Cu toate acestea, nici gndul inexisten ei si nici cel al
existenei nu sunt prezente n tcere. Avem nevoie de gnduri, de un mijloc de cunoa tere, pentru a
dovedi existena existenei/contiinei pure.
Totul ce exist n creaie necesit un gnd pentru a-i dovedi existen a, cu excep ia existen ei pure. Este
contiina de la sine evident, care este disponibil experiential n timpul tcerii. Con tiin a se dovede te
de la sine. Este evident de la sine. Nu este necesar percep ia pentru a- i dovedi c e ti con tient
sau c exiti. Tu, contiina evident de la sine neles, operezi percep ia, a a c e ti anterior ei i
independent de ea. Tu luminezi prezena i absen a. Nu gndirea te lumineaz, ci tu o luminezi pe ea.
ntrebare: Atunci cnd mintea este inactiv, cunoa terea de sine este, de asemenea, absent.
Rspuns: Nu conteaz, pentru c sinele este auto-revelator i poate fi cunoscut sub numele de martor
al minii goale, sau al lipsei ei. Sau poate fi cunoscut drept cel de la sine luminos, martorul mereu
prezent al minii ocupate. Vedanta nu are nevoie de o minte moart ca s elibereze cuttorul, pentru c
sinele este prezent i atunci cnd mintea este activ. Tot ce ne trebuie este un mijloc de cunoa tere
care s ndeprteze ignorana care aparent mpiedic sinele s se vad pe sine.
46. In timpul somnului experimentez constiinta pura, fericit pn cnd Corpul subtil devine activ i
ncepe gndirea i manifestrile emotionale. n mod similar, nainte de apari ia Maya / Isvara, exista
constiinta pur, fericit.
Macrocosmos i microcosmos sunt la fel, deoarece realitatea este nondual.
Dac poi vizualiza nelimitarea n somn (Laya, Nidra), poi vizualiza somn Isvara lui (Pralaya, yoga
Nidra), n care se transform ntregul univers. n Pralaya toate vasanele sunt eliminate, n Laya sunt
eliminate vsanele individuale. nainte de activarea Maya, cnd ea este n stare latent, exist con tiin a
pur, nemicat, nemanifestat. sta este nelesul cuvntului "sat", n Chandogya Upanishad VI: 2: 1.
Cunoaterea de sine este dificil, deoarece trim mereu con tiin a pur asociat cu obiectele care ne
atrag sau pe care le respingem fcndu-ne s ne ignorm sinele. n timpul somnului e ti con tiin pur,
fericire, contiin necalificat (Samana Chit), dar atunci cnd te trezeti devii contiin calificat
(visesa chit).

Cnd eti ntrebat, "Ce mai faci?" Primele cuvinte sunt: "Eu sunt ...", dup care "eu" este calificat de
diverse cuvinte. Fericirea experienial este robie, deoarece ncepe i se termin.
Natura Maya (versetele 47-59)
Upanishadele par s fac declaraii aparent contradictorii. Ele spun c constiinta este i nu este cauza
lumii materiale. Chandogya spune ca cele cinci elemente sunt create din existen . Ea nu spune de
Maya. Deci Vidyaranya adaug urmtoarele dousprezece versete peste Maya, deoarece nu este
posibil ca universul s fie creat din contiin pur, fr Maya, pentru c con tiin a pur nu se poate
modifica.
47. Aa cum nu se poate separa de focul de puterea sa de a arde, n con tiin exist o putere, Maya
Shakti, care este total dependent de contiin . Nu poate fi cunoscut direct, ci poate fi dedus prin
efectele sale.
Maya nu poate fi separat de contiin, la fel cum nu se poate separa puterea de a arde a focului de
puterea sa de a lumina. Maya nu are nici nceput, pentru c existen a nu are nceput. Maya i existen a
sunt una dar ele nu sunt identice. Maya nu poate fi vzut, pentru c este invizibil. Dar putem deduce
efectele sale, la fel cum putem deduce existen a unor bunici lund n considerare existen a prin ilor.
48. Nu se poate spune c Maya este "nimic", pentru c nimic este un gnd, un efect al Maya. Un efect
nu poate fi identic cu cauza sa, pentru c, cauza este mai subtil dect efectul. Maya nu este nici nonexisten (ASAT), nici existen (sat, contiin), ci ceva cu totul diferit.
Versetul este menit s abordeze ndoiala materiali tilor, care cred c nimic nu exist dac nu este
perceptibil. Dac ar exista o cauz pentru nimic, ar fi diferit de efectul su. Dar Maya nu poate fi
nimic, deoarece efectul, lumea, exist. Nu putem ob ine ceva existent dect tot din ceva existent, nu din
nimic. Deci Maya este ceva, dar este ceva ca nimic altceva. Nu este nici cum este existen a /
contiina nici cum este lumea.
Realitatea este doar constiinta non-dual, dar o experimentm drept lume. Constiinta nu poate provoca
lumea, deoarece nu este un agent. Lumea nu se poate produce pe ea ns i, deoarece este inert.
Deci, indiferent de cauze, este diferit de amndou att de con tiin , ct i de lume.
Talentele unei persoane nu pot fi separate de persoan, dar persoana nu este talentele sale. Maya,
puterea uimitoare care creeaz universul, nu este separat de existen , dar nu exist de la sine.
Oricare ar fi existena de care se bucur, este mprumutat de la con tiin . Este un upadhi, con tiin
aparent modificat, calificat i ascuns. Existen a nu poate mprumuta existen , pentru c exist deja.
i un lucru inexistent nu se poate mprumuta existenta, deoarece nu exista. Deci, indiferent ce
mprumut existena trebuie s fie cu totul altceva.
49. Natura specific a Maya este menionat ntr-o Upanishad. Se spune c nainte de crea ie nu
au fost nici obiecte, nici non-existenta, dar a fost "ntuneric", prin care se n elege Maya. Acest
lucru nu nseamn c Maya exist independent de sine, ci c mprumut de la sine gradul de
realitate indiferent care este el.
Maya este declarat a fi "intuneric", deoarece are puterea de a ascunde aparent sine, con tiin a
nelimitat. Este venic pentru c depinde de con tiin i ea este etern. Maya nu exist (precum
obiectele). Nu exist nici n sine. Nu este nici inexistent (ASAT). Exist ntr-un fel, pentru c
experimentm efectele sale (obiectele). Apare ca Avidya n Jiva, dar, din fericire, Avidya nu este
etern, deoarece se termin odat cu cunoa terea de sine.
Inexisten (shunyam)
Este Maya inexistent? Maya nu este inexistent (shunyam), deoarece un lucru inexistent nu- i
poate mprumuta existena de la contiin i nici nu poate produce efecte. Dac definim Maya
drept cauza lumii, atunci nu o putem defini ca inexistent, pentru c ceva ce nu exist nu poate fi
cauza a ceva. Shunyam este ireal (ASAT) ca i coarnele unui fluture.
Este real Maya? Maya nu este real, deoarece nu exist de la sine. Depinde de con tiin . Chiar
dac este etern, nu este ntotdeauna evident.
Dac nu este nici real nici ireal, ce este? Maya este ca un vis, sau ca un miraj n de ert. Nu este nici
real, nici ireal. Un vis este real, atunci cnd este trit, i ireal atunci cnd m trezesc. Fiecare no iune
eronat nu este nici adevrat, nici fals, adic este Mithya. Dac este adevrat nu va disprea. Dac

este ireal nu o vei experimenta. Dar o experimentezi, a a c este Mithya, nici adevrat, nici ireal. Este
aparent real (sat-ASAT vilakshanam). Este unica n orice caz. Fiecare obiect este Mithya. Orice este
experimentat este Mithya.
nvtura Mithya este esena Vedanta i cheia eliberrii. Ct timp ct nu tii c contiina este real
i lumea este aparent real (Brahma Satyam, Jagan Mithya), nu exist nici o eliberare. Dar atunci
cnd Mithya este neles te poi relaxa i s nu mai permi i experien ei s te contamineze.
Maya nu este identic cu contiina. Nu este nici diferit. Nu este nici o parte a ei, pentru c, con tiin a
este dincolo de timp i spaiu, adic nepartiionabil. Dac spa iul nu este parti ionabil, cum ar putea s
fie cauza sa? Dac Maya este parte a contiinei, va afecta con tiin a, pentru c ceea ce afecteaz o
parte afecteaz i ntregul. Este diferit de toate cele trei. Deci, ce este? Ea este suprapus, la fel cum
visul este suprapus peste cel din starea de veghe. Doar pare c este o parte a con tiin ei.
50. Prin urmare, la fel ca i nimic, Maya nu este o entitate de sine stttoare. n realitate aparent
indivizii nu sunt considerai a fi diferii de abilit ile lor.
Din cauz c Maya este Mithya, realitatea nu este considerat a fi dual. De aceea spunem c
realitatea nu este dual (Advaita). Dac Maya ar fi real, atunci realitatea ar fi dual. Un lucru ireal este
ca i cum ar fi inexistent, dar nu este inexistent, pentru c este experimentabil. "Ireal" nu nseamn
"inexistent". Cum poate ceva ireal s fie similar cu ceva inexistent?
Banii inexisten i banii fali nu sunt identici, dar sunt similare pentru c n ambele situa ii nu ai bani.
Deoarece Maya este puterea (Shakti) contiinei i nu poate fi separat de con tiin , nu poate fi
considerat a fi un principiul secund, aa cum un artist i talentul su nu sunt diferite. Biografia unei
persoane include talentele, abilitile, caracteristicile, etc.
51 la 53. Contestator: Cum poi reduce Shakti? Este o diferen . Persoanele cu energie mare au mai
mult succes n via. Energia real.
Rspuns: Potenialul este minunat, dar numai atunci cnd este realizat. Banii, de exemplu, nu i sunt de
nici un folos pn cnd nu i cheltui. Mul i oameni spirituali venereaz energia, dar triesc vie i
nereuite. Upanishadele ne vorbesc despre ceva care este anterior creerii lumii. Energia este util n
lumea aparent, dar nu are nici un efect asupra ta, con tiin . Vedanta dezvaluie ce nu este afectat de
energie, de exemplu, Maya.
Maya nu ascunde contiina
54. Puterea pmntului de a produce oale nu se aplic oriunde, ci numai acelor locuri n care exist lut.
Maya nu funcioneaz n ansamblul sinelui, ci numai unei mici pr i a ei.
Maya nu acoper contiina. Ea ocup doar o "mic parte." Aceast afirmaie contest ideea Yoga c
Maya acoper sinele i c, pentru a obine eliberarea yoginul trebuie s ndeprteze fizic sau s
depeasc gndurile care par c acoper sinele. Dar credina c sinele este ascuns poate exista
numai datorit faptului c sinele nu este ascuns, la fel cum nicio credin sau vasan nu poate exista n
fr lumina contiinei. Sinele este ascuns aparent, deoarece aten ia Jiva este a intit asupra
aparentelor haine, de exemplu a celor cinci teci, i nu asupra propriei sale naturi, observatorul tecilor.
55 la 57. Scriptura face urmtoarele afirma ii: "Crea ia este doar o mic frac iune a vastei nelimitri a
contiinei. Restul este auto-revelator; nu depinde de Maya pentru a se dezvlui. Lumea este sus inut
de o mic parte a sinelui. Sinele strbate lumea n cea mai infim parte a ei i se extinde mult dincolo".
58. Dei sinele este un ntreg nepartiionabil, Upanishadele vorbesc despre pr i ale lui pentru a face
mai uor de neles natura sa non-dual pentru cineva care este obi nuit s gndeasc n termeni
dualiti.
Acceptam temporar ideea de "pri", pentru c loca ia spa ial este o parte att de profund a
experienei i gndirii noastr, nct avem trebuie s explicm rela ia dintre con tiin i Maya ntr-un
limbaj familiar.
59. Avnd contiina drept substrat, Maya creeaz obiectele lumii, a a cum un artist picteaz imaginile
colorate pe o pnz alb.
Rezumatul anchetei Maya
"Dac ai neles (1) existena i (2) Maya, nu mai avei nevoie de Vedanta." - Swami Paramarthananda
Experimentm diferene. Din aceast cauz credem c lumea este diferit de existen ( sat

vilakshanam). ns este ct se poate de clar c lumea nu este inexistent, deoarece este


experimentat. Nu putem experimenta ceva ce nu exist. Deci, nu este inexistent (ASAT), fiind
existenta (sat).
Lumea este un amestec de contiin neexperimentabil i experimentabil . Pentru cunoaterea
lumii avem nevoie de percepie; pentru cunoa terea existen ei avem nevoie de Vedanta. Nici una
contravine celeilalte, pentru trateaz niveluri diferite ale realit ii. Ochiul stng vede un lucru, ochiul
drept altul. Ceea ce vede stngul nu contravine la ceea ce vede dreptul. Ambele sunt mijloace valide de
cunoatere. Diferenele experimentate prin percep ie nu sunt negate de Vedanta. Existen a nu poate
nega lumea. Ambele sunt valabile. Deci lumea exist n alt categorie, pe un nivel diferit al realit ii. Ea
exist i nu exist. Este att dual, ct i non-dual. Asta este no iunea de Mithya.
Care este relaia dintre existena, non-existen a i Mithya?
Existena nu poate deveni niciodat inexisten i Mithya nu poate deveni existen sau inexisten a. Nu
exist nici o modalitate de a converti o categorie n alta. Deci, crei categorii apar ine lumea nainte de
creaie i dup ultima creaie? Aparent este inexistent.
Starea Mithya se poate schimba. Ea poate deveni manifestat sau nemanifestat. Lumea
nemanifestat, Mithya, se numete Maya. Este cunoscut ca energie (Shakti) i materie (Prakriti). Ea nu
exist n afara existenei, pentru c existena este peste tot, atotptrunztoare. n plus, i mprumut
existena de la existen, astfel nct nu pot fi separate niciodat. Maya este lumea n form poten ial.
Discriminarea celor cinci elemente Mare (versetele 60 la 97):
Creaia instantanee i evoluia
Scriptura prezint dou modele de creaie: cea instantanee i evolu ia. Elementele apar instantaneu sau
evolueaz n timp? Dac privim creaia din perspectiva sinelui, apare instantaneu. Dac o privim din
perspectiva persoanei, creaia apare prin evolu ie. Aceast nv tur abordeaz crea ia din perspectiva
persoanei, pentru a explica cum de se afl ntr-un corp. Sinele nu este niciodat ntr-un corp (corpul
este n el), dar, din cauza Maya, crede c este. Aceast analiz separ sinele i corpul. Este o discu ie
detaliat despre lumea material, care este considerat a fi real, pentru c, corpul este considerat a fi
real. Dac putem demonstra c obiectele materiale nu sunt reale, atunci ne va fi clar faptul c,
corpul nu este real. Precum creaiaa, corpul se schimb, astfel c nu poate fi real. Elementele sunt
numite "Marile elemente" (mahabhutani), deoarece ele sunt mai penetrante (adic mai subtile) dect
substanele materiale perceptibile care evolueaz din ele. Dac adugam toat materia din cosmos, de
exemplu, i tot este doar o "fraciune" din "Marele" element Pamant. Cu alte cuvinte, Marile Elementele
sunt cunoatere pur, forme pure ale gndirii din care evolueaz substan ele perceptibile. Textul
prezint realitatea ca o serie de apte cercuri concentrice, fiecare ptrunznd mai pu in dect
precedentul. n ordinea ptrunderii lor de la maxim mai minim sunt: Contiina, Maya, Spaiul, aerul,
focul, apa i pmntul.
Marile Elementele sunt proiecia iniial a Maya i evolueaz de la subtil la brut. La fel cum Maya
depinde de contiin, Marile Elemente depind de Maya. Nimic nu are statut egal n crea ie; totul
depinde de altceva. Un tricou nu are statut egal cu bumbacul din el, chiar dac este fcut din bumbac.
Bumbacul nu are acelai statut cu particulele elementare din care este compus. Maya este o frac iune a
contiinei, spaiul este o fraciune a Maya, aerul este o frac iune a spa iului, i focul este o frac iune a
apei. Pe msur ce evolueaz, elementele devin mai complexe i mai diferite de substratul lor,
contiina.
Relaia dintre Contiin i Materie
Realitatea, care este contiin non-dual aprnd ca un subiect con tient i obiecte inerte subtile i
brute. Obiectele sunt o combinaie de existen, plus nume i form. Existen a ( SAT) a unui obiect este
doar contiin (chit). Numele i forma, se adaug prin Maya / Isvara. Crea ia nu nseamn producerea
a ceva nou, ci doar transformarea a ceva deja existent.
Stabilirea non-dualitii lumii materiale i a ta, subiectul, se realizeaz prin n elegerea faptului c
existena i contiina sunt una. Este relativ uor s ne dm seama c con tiin a ( Chit) din mine i
contiina din alte fiine vii este una, dar este mult mai greu de n eles c identitatea mea este una
cu cea a obiectelor materiale brute i subtile, pentru c ele nu sunt con tiente.

Maya, Rolul contrar


Cum poate fi neleas aceast identitate? Prin aprecierea faptului c existen a unui obiect
aparine contiinei i nu obiectelor n sine. Maya inverseaz relaia dintre contiin i existen ,
astfel nct ni se pare c existena unui obiect apar ine obiectului, nu con tiin ei.
De exemplu, fr a avea nici un gnd spunem c copacul exist. n acest caz, cuvntul "exist" este un
verb care descrie ceva pa care l face pomul. El exist.
Dar nu acest lucru este adevrat. Propoziia ar trebui s se citeasc "copacii existen i", deoarece
existena este subiectul pentru fiecare obiect, nu obiectul mai multor subiecte. Fiecare obiect vine de
existen, substana tuturor obiectelor.
Dac i vei analiza experiena, vei vedea c obiectele materiale (gndurile i sentimentele, de exemplu)
apar i dispar n contiina ta. Acest fapt simplu arat c subiectul con tient este prezent nainte de
apariia unui obiect i dup ce un obiect dispare. Este, de asemenea, o chestiune de bun sim c
obiectele nu exist pentru tine, dac nu le cuno ti existen a i este, de asemenea, de necontestat faptul
c nu poi cunoate fr contientizare. Deci, care este legtura dintre subiectul con tient
(contientizare / contiin) i existena obiectelor inerte care i se prezint?
Dac eti ntrebat dac eti contient, vei rspunde instantaneu (fr s te gnde ti) da; dac e ti
ntrebat dac exiti vei rspunde, de asemenea, da. Ambele sunt fapte evidente. Dac vei ncerca s- i
separi propria existena de contiina nu vei reu i s faci acest lucru, i nu pentru c nu tii care este
tehnica care trebuie aplicat pentru asta, ci pentru c nu exist nici o tehnic. Nu exist nici o tehnic,
deoarece contiina i existena sunt una. Ele nu pot fi separate fizic.
Deci, ce nseamn atunci cnd spui c, copacul exist? nseamn c existen a arborelui este de fapt
constiinta si, din moment ce i eu sunt constiinta, unitatea dintre mine i copac este stabilit definitiv.
Pentru eliberare mai este necesar nc un pas. Dac e ti una cu copacul, ai o problem: nu vei fi
contient i nu vei fi nici una cu ali copaci i cu al i non-copaci, deci vei fi n continuare n dualitate, fr
s te eliberezi. Deci, ce poi face s rmi una cu copacul i s fi liber de copac? Este posibil doar prin
nelegerea Maya aa cum este tratat n nvtura Satya (real) i Mithya (aparent).
Real i aparent Real
Toate copacii sunt din lemn. n categoria lemn, exist multe tipuri diferite de arbori. Lemnul este
substratul, "natura" tuturor copacilor; este esen a copacului. Este natura copacului independent de cea
a lemnului, de esena sa? Nu. Este natura lemnului independent de cea a copacului? Da. Natura
copacului depinde de cea a lemnului, dar cea a lemnului nu depinde de cea a copacului. Deci, putem
concluziona c ele sunt una, dar nu sunt la fel.
n mod similar, toate numele i formele (obiectele) exist, dar toate depind de existen . Dar existena
nu depinde de nici un obiect. Obiectele sunt materiale, dar exist, de asemenea. Dac exist, ele sunt
contiin, dar contiina - voi - nu suntei ele. Dac suntei de prere c sunteti altceva dect
contiina, v rugm s v folosii logica, pentru a v sus ine credin a, a a cum am fcut-o,
pentru a sprijini faptul c suntei contiin. Vei ajunge la concluzia c nu pute i s face i asta,
pentru c ceea ce credei c suntei este doar un nume, ales aleatoriu de ctre altcineva, pentru
un corp care a evoluat din constiinta prin divizarea i recombinarea elementelor subtile .
Deci, atunci cnd v confruntai cu un obiect, dac dori i eliberarea tot ce trebuie s face i este
s separai existena de numele i forma sa . Nu v putei separa fizic de un obiect, brut sau subtil,
pentru c realitatea este non-dual, (nu sunt dou existen e sau dou con tiin e), dar le pute i separa in
mintea, pentru c nelegei c Maya face realitatea s par c este o dualitate. Dac putei s v
separai n acest fel de orice obiect (amintirile, experien ele i dorin ele sunt tot obiecte) atunci
cnd apar, suntei liber.
Evoluia elementelor
60. Primul produs (vikara) al Maya este spaiul. Spaiul ofer un domeniu n care pot veni n existen ,
crete i muri obiectele i fiinele. El poate cuprinde lucrurile. Spa iul nu este un principiu independent,
datorndu-i existena contiinei, substratul su.
Vikara nseamn "modificare" i "produs". n acest verset nseamn produs. Are natura de a adposti

lucrurile. nainte de a poate produce lucruri, trebuie un loc n care s existe. Natura sa nu este existen a.
Natura sa este gzduirea. i mprumut existen a de la con tiin .
61. Natura contiinei, sinelui, este existena. Nu exist niciun spa iu n ea.
Metafora cu arpele i funia.
Contiina este doar existen. Nu poate gzdui nimic i nici nu trebuie s gzduiasc ceva, pentru c
nu mai exist nimic altceva dect ea, deci nu mai exist i altceva care s fie gzduit. Nu se poate
spune c coarda gzduiete arpele, deoarece nu exist niciun sarpe din perspectiva corzii. De
asemenea, nu exist vreo relaie ntre existena i spa iu, pentru c nu au acela i nivel de realitate. Ele
nu sunt egale. O persoan din vis nu poate avea o rela ie cu o persoan din starea de veghe. Dar, dac
gndim n termenii relaionrii, putem spune c este o rela ia dintre un substrat i obiectele care apar n
el, care nu este, de fapt, nici o relaie.
De exemplu, albastrul cerului i cerul nu au nici o rela ie; cerul este ntotdeauna incolor. Dac ele ar fi
fost legate, unul din ele l-ar fi afectat pe cellalt.
62. Proprietatea spaiului este sunetul. Con tiin a este fr sunet, pentru c nu exist nimic altceva
dect ea. Pentru sunet, este necesar dualitatea - vibra ia. Astfel spatiul are dou propriet i, sunetul i
existena, n timp ce contiina este doar existen. (Cu ct ceva este mai grosier, cu att are mai multe
proprieti)
Dac ai un spaiu, poi auzi ecoul. Acest lucru relev sunetul ca proprietate a spa iului. Sunetul nu este a
treia "proprietate" a spaiului, pentru c existen a nu este o proprietate. Vidyaranya releveaz numai
sunetul ca proprietate a spaiului (nu i proprietatea de a con ine), pentru c fiecare element
"mprumut" o proprietate de la elementul precedent. Aerul mprumut de la spa iu numai sunetul, nu i
proprietatea de a conine.
Inversarea
63. Puterea Maya de a proiecta spaiul peste sine, creeaz o aparent dualitate i inverseaz rela ia
dintre existen i obiectele care apar n ea.
Maya are dou puteri, ascunderea (avarana) i proiectarea (vikshepa). Avarana nu este Tamoguna i
vikshepa nu este Rajoguna. Gunele apar mai trziu n evoluia creaiei. Vikshepa suprapune spaiul
peste existen, aa cum un proiector suprapune filmul pe ecran. Avarana "ascunde" existena.
De exemplu, credem ca un copac exista de la sine, n timp ce i "mprumut" existen a din existen .
Acest amestec incontient de existen i obiecte se numeste suprapunere (adyasa). Noi nu ne
dm seama c existena copacului este complet independent de copac . Dac spui, "o femeie
scund", scunzimea depinde de femeie, dar femeia nu depinde de nl imea ei. Avarana creeaz
impresia c spaiu exist de la sine. Creaz o rela ie ntre substan i proprietate care nu exist .
Acest lucru este nceputul samsara. Acesta este motivul pentru care percepem realitatea ca fiind
dimensional. Ni se pare ca spaiul i obiectele din el sunt "acolo", departe de noi, dar ele sunt doar
imagini fabricate de vikshepa.
Spaiul este produs de Maya; nu are nici o natura proprie. O substan nu poate fi produs. De exemplu,
tiina ne c materia / energia nu poate fi creat sau distrus. Prin "materie" tiin a se refer la existen ,
pentru c din cauza avarana ei nu tiu ce nseamn. Producia a ceva este doar un plus aparent. Un
olar nu adaug nimic lutului, dect formele deja existente.
Existena este substana de baz (sat) i Maya adaug numele i formele (NAMA / Rupa). Exist doar
o singur substan. Ea nu poate fi creat sau distrus. Maya inverseaz rela ia dintre existen i
produsele ei. Ea convertete existena ntr-o proprietate a obiectului, spa iul, a a c credem c existen a
aparine spaiului. Aceasta este puterea Maya!
Swami Paramarthananda: "Noi spunem spa iul exist n loc de existentul "spa iu" sau existen a
spaial. Sau spunem: "spaiul este." Spaiul este un substantiv, o substan independent, dar n
aceast afirmaie cuvntul este folosit ca un verb, un cuvnt al ac iunii. Ac iunile sunt ntotdeauna
dependente de subiectul propozitiei, n acest caz, spa iul. Dar aici existen a (este), principiul superior
independent, a devenit cuvntul aciunii i principiul subordonat, n timp ce spa iul, a devenit eful.
Sau spunem," Spaiul este existent". n loc s folosim un verb, existena devine un adjectiv, care,
de asemenea, subordoneaz existena spaiului. Noi tratm existen a ca pe un verb sau un
adjectiv, dar ea este de fapt substantiv. Existen a nu este o parte sau o proprietate a unei

substane. Ea exist nainte de naterea obiectelor i dup moartea lor. Ea este subiectul
suprem.
"Dac spunem c avem o bratara de aur, suntem prin i n Maya, deoarece bratara nu este o substan ;
este doar o form a aurului. Afirmaia corect este, "Am aur sub form de br ar". Dac crede i c ave i
un inel de aur, v nelai. Avei "aur sub form de inel." A se vedea profunzimea ignoran ei. Aceast
inversare a substanei i proprietii este provocat de Maya. n Bhagavad Gita, Krishna, vorbind despre
sine, spune, "Prin Maya mea voi nela toate aceste fiin e".
Cnd spunem corpul este contient, eti sub vraja Maya. Con tiin a nu este o parte sau o proprietate a
corpului. Ea exist independent. ns, corpul nu exist independent; daca nu ar fi con tientizat
(cunoscut), el nu ar exista. Nimeni nu nelege acest fapt. Oamenii simt nevoia de a face din constiinta o
proprietate a materiei, astfel c ea este subordonat corpului. Viparyaya este termenul pentru aceast
inversare dintre subiect i obiect. Dac o funie este confundat ca un arpe, nu este o problem. Dar
dac un arpe este confundat cu o funie, atunci este o problem".
Dac acest principiu se aplic spaiului, atunci se aplic la orice altceva, deoarece spa iul este la
originea tuturor elementelor.
Datorit Maya, atunci cnd auzi cuvntul "mas" crezi c o mas este un obiect solid, dar nu este.
Lemnul este solid, iar masa este pur i simplu un produs, un efect al lemnului produs de ac iunea unui
tmplar. Vedanta spune c ntreaga crea ie este un produs (Karya), sau o proprietate, nu o substan .
Substana, natura obiectelor, este existen / con tiin . Acest fapt este greu de neles, pentru c
credem c ceva substanial ar trebui s fie tangibil. Dar existen a intangibil este substan a, i
toate formele creaiei sunt nesubstaniale. Maya este foarte iret; ea ne face s credem c ceea ce
experimentm este real, dar noi nu experimentm dect propriet ile obiectelor, care apar in de fapt
simurilor, i nu unor obiecte "reale".
65 la 66. Este cunoscut faptul c nelegerea corect nascut dintr-o mijloc adecvat de cunoa tere face
lucrurile s apar aa cum sunt i c o proiecie le face s par a fi diferite de ceea ce sunt. Acum este
relevat nvtura despre spaiu.
Percepia i deducia nu vor funciona pentru a inversa inversarea, pentru c ele sunt produse de
Maya. Exist o singur modalitate eficient de a inversa inversarea: eliminarea ignoran ei, prin
expunerea umil a minii la nvturile Vedanta .
Dac credei c cerul este albastru i vi se spune c nu este, singurul mod pentru a-l face incolor este
s intelegem de ce pare a fi albastru. Nu poate fi albit. Dac dorii s devenii nelimitai, cunoaterea
este singura cale, pentru c suntei deja nelimita i (a a cum ai fost ntotdeauna). Nicio tehnic
nu va putea realiza asta.
Sinele este substana i lumea este o proprietate (atribut/caracteristic) a sinelui. Dac lumea ar avea
acelai grad de realitate cu sinele, atunci toate relele din lume ar contamina sinele. Dar lumea este un
vis. Ce se ntmpl cu vistorul nu afecteaz entitatea din starea de veghe. Este adevrat, ns, c "tu"
crezi c faci parte din vis i el este ntotdeauna contaminat. Singura solu ie pentru eliminarea suferin ei
este s nelegi c nu eti eu care credeai c eti.
68. Existena / constiina, este substana spaiului. Ea ptrunde spa iul, dar spa iu nu o ptrunde, pentru
c este mai subtil dect spaiul. Spaiul ptrunde orice elemente care evolueaz ulterior din el. Atunci
cnd prin exercitarea raiunii spaiul este separat de con tiin , spa iul dispare i este deposedat de
puterea sa de a conine obiecte.
Debitorul
Mrul nu cade departe de trunchi. Dac lumea evolueaz de la spa iu, indiferent orice se aplic spa iului
este valabil pentru lumea. Dac lumea ar exista de sine stattor, nu ar putea fi negat. Cine sau ce i
mprumut existena? Lumea este un debitor; ea mprumut existen . Aa cum un om bogat nu trebuie
s mprumute bani, un lucru existent nu trebuie s mprumute existen , pentru ca are existen deja.
Un lucru inexistent nu poate mprumuta existenta, pentru c nu exist. Prin urmare, doar ceva complet
unic, care nu este nici existent nici inexistent, poate mprumuta existen . Debitorul este Maya, care
este Mithya. Este ntotdeauna dator. Vedanta este singura nv tura despre Mithya i, atunci cnd sunt
luate n considerare toate lucrurile, este singure nv tura Vedanta. Sinele nu poate crea; materia nu
poate crea; numai Maya poate crea. Ea nu este nici sinele, nici non-sine.

Dac vrei s discriminai cmaa, trebuie s privi i lucrurile din punctul de vedere al substratului su,
bumbacul. Dac dorii s discriminai corpul, trebuie s-l privi i din punctul de vedere al sinelui. Un alt
argument convingtor pentru a distinge con tiin a de materie: Eu, con tiin , sunt con tient, spa iul nu
este. "Sunt eu spaiu? Nu, eu sunt contientizarea spa iului".
Existena, inexistena i inexistena aparent
Definiia convenional a Mithya gsit n Vivekachoodamani a lui Shankaracharya este sa-asat
vilakshanam, o categorie care este diferit de existen i inexisten . Nu este nici real, nici ireal. Este
aparent existent. arpele din confundarea cu coarda nu intr n categorie inexisten ei, pentru c este
perceput n experien i provoac emoii, ca orice obiect aparent real, care provoac fric. arpele nu
aparine nici categoriei existen, pentru c atunci cnd cunoa tem (n elegem) confuzia, el dispare.
Din cauz c dualitatea guverneaz intelectul, credem c lumea ar trebui s apar in uneia dintre
categorii (existent sau inexistent), ceea ce face Mithya foarte greu de neles. n urmtoarele dou
versete Vidyaranya accept ideea c Mithya ar putea crea o contradicie, aa c inventeaz o nou
categorie de inexisten. El spune:
69. Mithya este, de fapt inexistent, deoarece ceea ce nu exist n trecut sau n viitor nu exist n nici
prezent.
nainte ca omul s vad arpele, el nu exista. Dup ce a fost dovedit a fi o frnghie, el nu exista. Dac
nu exist n trecut sau n viitor, cum poate exista n prezent? Dar cum poate un lucru inexistent s par
existent? Coarnele unui fluture nu apar nici n trecut, nici n prezent, nici n viitor.
Vidyaranya spune:
70. Exist dou tipuri de inexisten: (1) inexisten a neaparent (clar) (de exemplu, cornul unui iepure)
i (2) inexistena aparent (arpele ntr-o frnghie).
Maya este minunat pentru c face imposibilul posibil! n mod normal un lucru inexistent nu poate
aprea, dar Maya face s apar. Un elefant ntr-un vis nu apare nici nainte, nici dup vis, a a c este
de fapt inexistent mai puin cnd l visez. Lumea nu a existat naintea Maya, i nici nu exist cnd i
unde Maya nu exist, deci cum poate fi real? Este existen a inexistent.
Iat un alt argument: spaiul nu se poate disocia con tiin , pentru c spa iul nu exist dect dac
existena i este cunoscut. i cunosctorul este con tiin a. Nimic nu poate fi cunoscut c exist dac,
contiina lipsete. Contiina este mereu prezent.
Discriminarea incontient
71. Constatar: Cum este posibil acest lucru? Tu de fapt ne ceri s considerm doi ca fiind unul,
dualitatea ca non-dualitate.
Tu faci asta tot timpul. Iat trei exemple:
(1). Cnd utilizezi cuvintele " sticl verde" separi proprietatea de substan , chiar dac vei vedea doar
un singur obiect din punct de vedere fizic. Din moment ce o faci incon tient n via a de zi cu zi, o po i
face contient cu fiecare obiect. Sau cnd spui c, computerul a fcut o gre eal, tii incon tient c tu ai
fcut greeala, deoarece tii c, calculatoare nu sunt sensibile. Calculatoarele sunt un bun exemplu
pentru Mithya: ele par a fi contiente, dar nu sunt dect materie inert.
(2). Ori de cte ori vezi un obiect, apreciezi, de asemenea, clasa din care face parte. Vedem indivizii, nu
ca indivizi, ci ca, contiin. Cnd vezi un pstrv, tii c este un pe te. Existen a i spa iul sunt
cunoscute a fi diferite, chiar dac ele nu pot fi separate fizic.
(3). Dac separm fizic Jivatman i corpul facem o crim, dar incon tient n elegem c sunt separate. O
persoan care spune: "Eu mi fac karma bun pentru a ajunge la cer" tie c, corpul nu ajunge n Rai.
Similar nelegem diferena dintre existen i spaiu. Ele par a fi una, dar tim c sunt dou.
Dac facem aceast distincie n fiecare experien, suntem liberi. Libertatea este doar o
discriminare.
72 la 73. Crcota: Am neles foarte clar ce ai explicat, dar nu mi se pare c o aplic n alte d i. Nu pot
s obin beneficiul acestei nelepciuni. Ce ar trebuii s fac? Am cunoa tere de sine, dar nu este ferm.
Cunoaterea ferm este cunoaterea, care este nrdcinat permanent n Corpul cauzal. Exist
dou motive pentru care nu este ferm, i dou soluii care o fac astfel.
(1). O minte rajasic. Dac mintea este rajasic, nu vom putea asimila dect buc ele din

cunoatere, ntr-un mod ntmpltor i incomplet i viziunea non-dualit ii nu va elibera


cuttorul. O minte instabil este corectat de karma yoga, un stil de viata-conform dharma i
contemplarea continu a nvturilor. Chiar dac avem o dorin puternic de a fi liber i
suntem, de asemenea, convini c Vedanta ne poate elibera, este necesar o minte sattvic.
(2). O minte tamas. Cunoaterea de sine nu va deveni ferm dac mintea este predominant
tamas, pentru c credem c modul n care ne vedem pe noi n ine i n care vedem via a este
superior modului n care le vede Scriptura. Uneori cea mai bun solu ie este de a persista n
ncercarea de a face via s se potriveasc gndirii noastre si s revenim la Vedanta, atunci
cnd suntem suficient de umilii. Nimic nu pregtete mintea att de bine ca samsara.
Presupunnd c am neles valoarea Vedanta i nu nc suntem convin i, trebuie s studiem
serios Scriptura. Exist multe texte avansate (siddhigranta) derivate din Brahma Sutra. Aceste
texte stabilesc logica i sistematica Vedanta. Fiecare ndoial a fost abordat i eliminat.
Dac nu avem ndoieli cu privire la nv tura, nu trebuie s studiem toate textele, dar trebuie s
ne pstrm o minte sattvic i s o expunem n mod constant la nv tura pn cnd
discriminarea ne devine o a doua natur. Cand samskara discriminrii este bine nrdcinat,
cunoaterea nu ne va mai parasi niciodat. Mai mult dect att, atunci cnd tii obiectul
cunoaterii eti tu, nu te poi uita, pentru c eti prezent ntotdeauna.
74. Meditaia nu va produce o experien care s dovedeasc non-dualitatea i s valideze aceast
cunoatere.
Dac nu avem nevoie de nicio experien pentru a ne dovedi c suntem fiin e uman, de ce
credem c o experienta ne va dovedi c suntem contiin?
Meditaia poate dezvlui faptul c realitatea este non-dual, dar cunoa terea c realitatea este nondual nu este eliberare, pentru c, cunoa terea experimental este o cunoa terea par ial atta timp ct
depinde de o entitate experienial i doar dizolv temporar entitatea meditatoare, lsnd intact
dualitatea subiect/obiect dup ce se termin experien a, la fel ca n cazul tuturor experien elor. Foarte
rar meditatorul asimileaz cunoatere n timpul medita iei, deoarece impactul emo ional al experien ei
transcedentale copleeste intelectul, fcndu-l nepotrivit pentru discriminare i pentru primirea
cunoaterii. Suferina cauzat de credina n dualitate este eliminat numai de cunoa terea c
meditatorul este o entitate aparent i nu real, permanent. Dualitatea este o problem numai atunci
cnd se consider a fi realitate.
75. Spaiul mi se prezint mie, contiin, i este relevat n lumina mea. Con tiin a nu mi se dezvluie
niciodat, pentru c eu sunt contiin i sunt mereu prezent.
Cnd bem ceai dulce, limba nu distinge dulcea a din ceai, dar tie c nu ceaiul este dulce, ci zahrul din
ceai. Intelectul discrimineaz n mod automat. Cnd tim cine suntem, experien a rmne aceea i.
76. Dac vasana discriminrii este hrnit suficient printr-o practic constant, persoana luminat este
ncremenit de uimire cnd ceilali cred c lumea, adic spa iul, este real.
O persoan neleapt tie c existena nu este o proprietate a lumii, pentru c ea ptrunde ntreaga
lume. El vede dualitatea lucrurilor, dar tie c nu exist nici o separare real ntre lucruri. Oamenii
obinuii cred c existena este un atribut al crea iei. n elep ii tiu c existen a, cu ajutorul Maya,
creeaz obiecte, care sunt doar nume i forme, n existen / con tiin . Oamenii obi nui i nu n eleg
oamenii luminai, i oamenii luminai nu trebuie s se a tepte s i n eleag, pentru c, ceilal i nu sunt
calificai pentru a nelege.
Rezumatul discriminrii spaiu/existen
Cnd experimentm spaiul, a crui proprietate este de a con ine obiectele, experimentm att spa iul,
ct i existena. Este clar c acest lucru este adevrat, deoarece spunem ie iri n spa iu. "Partea" care
conine din experimentarea spaiului este Mithya i "partea" care exist este Satya. Dei le
experimentm ca pe un singur fapt, trebuie s n elegem modul n care ele difer. Nu putem niciodat
experimenta o singur proprietate. Orice proprietate este ntotdeauna conectat la o substan .
tim acest lucru prin analiza discursului. Spunem: " copacul exist". Existen a copacului i existen a
sunt amestecate. Discriminarea nseamn separarea proprietii de substan , "eu" (existen a), de
proprietate, de obiect. Experiena nseamn un subiect con tient (Satya) n contact cu un
obiect inert (Mithya). Eti ceea ce e real. Obiectul doar pare s fie real.

(1). Trebuie s nvm s apreciem existena ca substan i spa iul ca proprietate, form. Dac
separm oala de lut nu eliminm nici mcar un gram de lut. Oala este o proprietate lipsit de greutate,
numai o form i un nume. Gndim: "doamna fin", dar ar trebui s gndim: "fina doamn".
(2). Considerm principiul existenei ca fiind un factor independent, nu unul dependent, iar spa iul ca
fiind un factor dependent.
(3). Considerm orice proprietate a oricrui obiect ca fiind Mithya. Vznd lumea ca fiind Mithya
nseamn libertate. Dac lumea are acelai nivel de realitate ca i mine, voi fi un sclav al lumii. Eu va
trebui s depind de obiectele lumii pentru fericire i existen .
Dac contiina nu are proprieti sau caliti ( Nirguna), atunci spaiul nu poate fi real, pentru c, n caz
contrar i-ar mprumuta proprietile (sunetul i de con inerea) con tiin ei. Scriptura afirm clar c,
contiina nu are de proprieti.
Examinarea atent a experienei dezvluie, de asemenea, faptul c, con tiin a nu se modific odat cu
experiena care apare n ea. Dac s-ar fi modificat, ar fi avut calit i i propriet i i i-ar fi pierdut
caracterul de contiin. Avnd n vedere c nu-i mprumuta propriet ile de la spa iu, spa iu trebuie s
existe la nivelul Mithya al realitii.
Dac vedei Akasa, i, prin extensie orice element care deriv din spa iu, acest fapt ar trebui s- i vin
n minte. A ajunge la acest punct poate aduce o reflec ie continu asupra acestor argumente. Dac
discriminm, vom aprecia imediat aceast logic n trei etape, atunci cnd percepem un obiect.
Discriminarea ntre space i existen ncheie discriminarea. Versetele 77 la 86 discrimineaz spa iul de
existen. Elementele sunt luate n considerare, pentru a indica faptul c, n aceast etap a crea iei
elementele sunt principii subtile care nu sunt perceptibile sim urilor.
77. Cnd cineva este ferm convins c spaiul i sinele nu sunt la fel, ar trebui s fac distinc ie ntre
celelalte elemente i sine, folosind aceeai logic.
Distincia spaiu / sine este relevant doar pentru cei care cred c Vedanta este o filozofie, pentru c
argumentul c spaiul este contient i, prin urmare, este sine, nu are nici o logic. Nu exist, de
asemenea nici o dovad c spaiul exist n afara ideii de spa iu. Spa iul este doar un concept
creat, deoarece contiina, sub vraja Maya, se identific cu corpul. Cnd face acest lucru, pare c
exist o separare ntre sine i obiectele care apar n el. Separarea este exprimat prin cuvntul
"Spaiu".
Toate obiectele se odihnesc n contiin (ele sunt doar cunoa tere / gnduri) dar ele par s existe n
spaiu, deoarece, corpul este considerat a fi sine i a fii real. Corpul are o conexiune practic cu spa iul,
n msura n care a evoluat din spaiu. Din moment ce toat lumea are un corp i se identific cu el ntrun anumit grad, distincia spaiu / contiin serve te la concretizarea corpului i, prin urmare, este
separat de sine.
Cu toate acestea, din punct de vedere al corpului, nu putem spune c spa iul este inexistent sau c este
aparent existent. Este un obiect existent material, atotptrunztor (nu un vid) care con ine obiectele.
nvtura existenei relev faptul c, dac exist spa iul, corpul exist n msura n care spa iul este
cauza corpului i un efect este doar cauza ntr-o form nou. Dac, cercettorul poate n elege c
existena corpului este existena spaiului i existen a spa iului este existen a con tiin ei, atunci corpul
poate fi acceptat ca sine, fr a cdea n capcana identificrii sinelui cu corpul.
Poate c, cel mai bun argument mpotriva realitat ii spa iului ( i, prin urmare a corpului) este
faptul c este un obiect cunoscut. Subiectul nu poate fi un obiect, pentru c este con tient i
obiectele nu sunt contiente.
Omniprezena contiinei
78. Contiina este omniprezent. Maya este dependent de con tiin i este mai limitat dect
contiina, dar mai puin limitat dect efectele sale, adic spa iul i elementele care evolueaz din
spaiu. Aerul este mai limitat dect spaiul, pentru c este un efect al spa iului, dar este mai omniprezent
(ptrunztor) dect focul, care evolueaz din el. ....
79. Proprietile aerului sunt capacitatea de a absorbi umezeala, posibilitatea de a fi perceput la
atingere i puterea de a muta. Existena i propriet ile Maya i Spa iului se regsesc i n aer.
Aerul are patru proprieti. Existena aerului este mprumutat de la con tiin , natura sa de a putea
conine i proprietatea sunetului sunt mprumutate de la spa iu. Proprietatea sa unic este tactilitatea.

Contiina are o "proprietate", adic existen , Maya are dou: existen i mithatva (aparena). Spaiul
are trei i aerul are patru.
Aer iese i apare din/n spaiu. Proiecia Maya ia form treptat. Cu ct un obiect are mai multe pri,
cu att mai evident ar trebui s fie c nu este real, i anume c nu exist de la sine . Aerul ocup o
"parte" a spaiului. Adugarea propriet ilor elementelor urmtoare nu reprezint o schimbare real
(parinama karyam) a elementului original. Este karyam (schimbare aparent) vivarta.
80. Cnd spunem c aerul exist, vrem s spunem c o face n virtutea principiului universal non dual,
existena. Dac existena este separat de aer, n Maya rmne doar ideea de aer poten ial. Sunetele
care se pot percepe n aer aparin spaiului, care l ptrunde. Sunetul este proprietatea spa iului.
Fa de contiin si de sunet, natura aerului ( Vayu Dharma) include, n plus, urmtoarele patru
proprieti proprii: shosaha guna, deshidratarea; sparsa guna, atingerea; gatihi, micarea, i Vega,
impulsul, fora, energia cinetic.
81. Singura "realitate" din aer este existen a. (Existen a sa este mprumutat de la con tiin . Aerul
devine inexistent atunci cnd este separat de con tii .) Cellalte propriet i mprumutate de aer, cum ar
fi sunetul, sunt aparent reale. nelegerea realit ii aparenta a aerului prin ra iune i contempla ie,
nltur credina fals c este real.
87. Aplicai aceeai discriminare i elementului foc. Este mai pu in omniprezent (ptrunztor) dect
aerul. i apa i pmnt sunt, n mod descresctor, mai pu in omniprezente. Focul este suprapus, adic
evolueaz din aer.
88. Focul este format din nouzeci la sut aer, i n acest fel fiecare element este cu zece la sut mai
puin rspndit dect cel precedent. Asta este teoria tradi ional descris n Purane.
Acest procent nu trebuie considerat la valorile de aici; ele nseamn "o parte".
89. Cldura, lumina i culoarea sunt propriet ile specifice focului n plus fa de propriet ile Maya,
spaiului, aerului i contiinei. Focul poate fi auzit, simit i vzut. Prin discriminare n elegem c
proprietile focului sunt doar aparent reale.
Cldura i lumina (stralucirea) sunt propriet ile intrinseci ale focului. Propriet ile mprumutate de la
elementele precedente sunt: (1) existena, (Asti) de la contiina; (2) aparena, (mithatva) de la Maya;
(3) sunetul, de la spaiu; (4) atingerea, de la aer.
Discriminarea nseamn c nu este nimic de experimentat, doar de cunoscut. Propriet ile obiectelor
sunt doar aparent reale, deoarece ele depind de elemente, care depind de elemente precedente, care
depind de Maya. Maya depinde de contiin, astfel c nu poate fi real.
n intelect putem separa toate proprietile de existen .
91. Asigurai-v c ai asimilat discriminrile precedente prin ascultare ( sravanam) i gndire
(mananam) nainte de a discrimina apa de existen / con tiin . Apa evolueaza (se suprapune) i este
cu zece la sut mai puin omniprezent (ptrunztoare) decat focul.
92. Aparenta sa prea realitate, n afar de existen , adic perceptibilitatea sa pentru sim uri: auz,
atingere si vedere, este derivat din Maya, spa iu, aer i respectiv foc. Proprietatea sa specific este
gustul.
Proprietile mprumutate de la ap sunt: (1) existena de la contiin, (2) Mithya (irealitatea) de la
Maya, (3) sunetul de la spaiu, (4) atingerea de la Air i (5) culoarea si vizibilitatea de la foc. Proprietate
sa intrinsec este gustul. Dac i nlturm apei proprietatea de existen , vedem restul ca Mithya
(dependent de existen / contiin). Astfel se dezvolt o vasana puternic, c apa este aparent real.
93. Avnd n vedere c realitatea aparent a apei, considerat diferit de existen a a fost
stabilit, s ne gndim acum la pmnt, care este cu zece la sut mai pu in extins dect apa.
94. Pmntul exist, deoarece i mprumut existen a de la existen / con tiin . Pe lng asta, este
perceptibil prin simurile auz, atingere, vedere i gust. Proprietatea lui specific este mirosul. Diferen a
fa de contiin este evident, realitatea sa i mai redus.
Proprieti mprumutate de Pmnt sunt: existena, Mithya, sunetul, atingerea, culoarea i gustul.
Proprietate sa intrinsec este mirosul. Dac i elimina i existen a, i elimina i propriet ile. Astfel este
elaborat o convingere ferm c pmntul este ireal.
Ori de cte ori apreciem / experimentm existena ntr-un element ne experimentm pe noi
nine. De fapt, experimentm ntotdeauna existena / con tiin a (Brahmanubhava). Dac ne
concentrm asupra existenei unui obiect i i ignorm forma, ne vom experimenta pe noi n ine

n mod contient pentru c nu putem separa existena obiectelor de con tiin a lor.
95. Acum, discutm despre Cosmos (Baudika Prapancha). Primul este Bramandam, "oul" cosmic.
Este eliptic. Este cu o zecime mai puin extins dect elementul Pmnt. El exist n mijlocul elementului
Pamant.
96. Cosmosul conine aptesprezece lumi i corpurile potrivite pentru fiecare lume. Jivas se bucur de
lumea n care se afl, n virtutea legii karmei.
"Lumile" nu sunt lumi fizice. "Lume" nseamn "un plan al experien ei." Fiecare lume necesit un corp
deosebit potrivit pentru trirea experien ei n acea lume. Fiecare lume i corpurile din ea sunt inteligent
proiectate. Natura lumii n care se gsete Jiva este determinat de Punya i papa, rezultatele bune i
rele ale aciunilor sale trecute. Cu ct un individ acumuleaz este mai multe Punya, lumea este mai
sattvic, i cu ct mai mult papa, lumea sa este mai tamas / Rajas. Ideea cretinismului de rai i iad
este o formulare brut a acestei idei. Cretinii cred c dac faci ac iuni n armonie cu ordinea cosmic,
adic cu Dumnezeu, vei merge la "cer", adic, corpul tu subtil se va bucura de experien e plcute,
dup ce moare corpul fizic. n schimb, dac ncalcm dharma, vom merge n "iad".
Am nlturm convingerea c cele Cinci Elemente sunt reale. Aceasta se nume te negare, sau opera ie.
97. Dac, Cosmosul este separat de existena care l sus ine, toate lumile i toate obiectele sunt reduse
la aparene (Mithya).
Rezumatul Discriminrii elementelor (versetele 60-97)
Ne-au fost relevate opt "planuri" ale experien ei sau clase ale obiectelor. (1) Existen a ( sat), (2) Maya,
(3) Spaiul, (4) aerul, (5) focul, (6) Apa, (7) Pmntul i (8) Cosmosul format din aptesprezece planuri
ale experienei i corpurile care le vor locui.
Fiecare "plan" ulterior ocup o parte mai mare din cel anterior. Fiecare i d proprietatea sa ini ial celui
ulterior. Contiin are o proprietate, existen a, i Maya are dou, aparen a i existen a. Space (Akasa)
are sunet, aparen i existen, etc.
Dup adugarea proprietilor tuturor celor opt, obiectele de la 2 la 8 au n comun dou
proprieti: aparena i existena mprumutat. Existena nu are nici o proprietate i nu poate fi
negat. Este singura realitate. Aceast discriminare ntre existen i celelalte apte clase ale
obiectelor se numete discriminarea creaiei (Viveka dhristi).
Fructul discriminrrii elementelor
(versetele 98-108)
Suprapunerea condiionat este Eliberarea
Versetele 98-108 relev fructele discriminrii: cunoaterea clar, viziunea non-dualit iie i o
persoan eliberat.
98. Nu mai conteaz dac, cineva continu s triasc experien a lumii dup este n eleas a fi Mithya.
Toate lumile exist ntr-o ordine inferioar a realit ii i eu, observatorul non-experien ial, sunt n
ordinea suprem.
Discriminarea aduce o schimbare imperceptibil n status; nu ne mai afecteaz comportamentul
obiectelor. Acum m vd ca, contiin / existen, dar nainte m consideram doar un samsari limitat.
Adesea eliberarea este declarat a fi ca o trezire dintr-un vis, dar nu este chiar trezirea dintr-un vis,
pentru c lumile din starea de veghe i de vis nu de sunt la fel. Este ca si cum ne trezim dintr-un vis.
Atunci cnd discriminarea este continu nu ptrundem ntr-o lume diferit; totul
rmne aa cum a fost nainte. Percepia i experien a rmn acelea i, diferen ele dintre obiecte
sunt ca ntotdeauna i nu exist nici o diferen ntre func iile de obiecte.
Eliberare este doar cunoaterea solid si profund c eu con tiin a / existen a sunt real i obiectele
sunt aparent reale. Sunt complet liber de influen a lumii. Dac nu a mai fi trit n aceeai lume ca i
nainte, ce rost ar mai fi avut eliberarea? Am cutat eliberarea doar pentru a-mi face via a mai
placut. O alt experiena de via nu mi-ar fi de nici un folos, pentru c eu sunt con tiin . Este
voina lui Isvara ca eliberarea mea s contribuie la domeniul dharma ca orice altceva din realitatea
aparent.
99. Atunci cnd n minte s-a creat o impresie profund (Jagan Mithya vasana) despre natura aparent

a Maya, a elementelor i a derivatelor lor, cunoa terea naturii sinelui devine permanent.
"Impresie profund" este vasana creat de aprecierea continu a faptului c obiectele sunt
aparent reale, atunci cnd ego-ul ne spune ca sunt reale. Dac lumea i obiectele sunt considerate
a fi solide i reale, nseamn c credem c suntem trupul i c c tigul sau pierderea unui obiect ne
poate schimba. Putem distruge aceasta credinta prin ascultarea acestor nv turi i
contemplarea lor pn cnd este evident nelesul de "aparent". Sau putei ajunge la aceast
convingere prin nelegerea realitii relative a obiectelor prin cunoa terea fizicii cuantice sau prin
epifanii repetate.
Dac mai exist nc ndoieli, trebuie s avem ncredere n Scriptur. Ea este nca valabil, dup attea
mii de ani, pentru c este adevarul. A spune c obiectele nu sunt solide i reale nu nseamn c, atunci
cnd ne eliberm, ele vor prea a fi neclare, ca i n vis sau ca n desene animate, ci c am n eles c
ele nu ne aduc niciun ctig i nicio pierdere.
100. Oricare ar fi clasificrile obiectelor gsite n diferite filosofii ele sunt identice, deoarece toate sunt
Mithya.
n plus, nu conteaz ct de diferit este ideea de iluminare fa de cea c eliberarea nseamn
discriminare ntre Satya i Mithya, pentru c toate aceste idei sunt Mithya.
101. Vedanta este preocupat doar de dou clasificri existen iale: Satya i Mithya. Dac ne plngem
de faptul c ignorm sau reducem lumea dualitatii, vom ntreba de ce ignori non-dualitatea.
Cei care argumenteaz mpotriva Vedanta, bazndu-se pe ideea c iluminarea ar trebui s
schimbe experiena, nu neleg c este orice experien este Mithya. O experien nou, mai bun
sau diferit este tot Mithya. Aparena nu devine niciodat real.
102. nelegerea relaiei dintre Satya i Mithya ar trebui s devin natural. Cnd "Eu sunt con tiin "
are acelai neles cu "Eu nu sunt corpul", sunt eliberat n timpul vie ii. Cunoa tere clar este eliberare
n timpul vieii.
Cunoaterea de sine nu devine permanent, atta timp ct credem c ceea ce este experimentat este
real. Suprapunerea condiionat nseamn c obiectele nu dispar atunci cnd sunt cunoscute a fi ireal,
ca atunci cnd arpele dispare cnd funia este recunoscut (suprapunere necondi ionat). Ele continu
s apar, aa cum mirajul continu s apar n deert, chiar atunci cnd este cunoscut a fi ireal. A gndi
c, din cauza c ceva nu este real nu exist sau nu ar trebui s existe, este ignoran . n lumea
spiritual exist o credin ciudat c, atunci cnd este realizat sinele percep ia lumii se
schimb. Dac asociezi eliberarea cu o schimbare a karmei, nu ai n eles cine e ti . Eliberarea nu
afecteaz karma, dect indirect, n timp i abia apoi calitatea karma i modul cum te raportezi la ea.
Karma continu s se manifeste pn cnd corpul moare.
Persoana Eliberat
103 - 105. Referindu-se la o persoan eliberat, Scriptura spune: "Cnd dualitatea dispare ca urmare a
discriminrii sinelui de elemente, persoana cu n elepciune constant rmne n con tiin ca i
contiin. El este liber de "renatere", de re-identificarea cu o team sau cu o dorin atunci cnd apare
n minte, pentru c vasanele care cauzeaza rena terea au fost neutralizate prin cunoa terea: "Eu sunt
contiin". El nu uit cine este atunci cnd corpul moare.
"Rmnnd n" nseamn s nu uitm niciodat faptul c: "Eu sunt con tiin i nu sinele aparent". Asta
nu nseamn c sunt stabilit ntr-o experien permanente dorit, super-senzorial, alta dect experien a
natural a obiectelor. De asemenea, nseamn c tii c nu e ti autorul ac iunilor "tale", a a c include o
nelegere a Isvara.
106. Persoana eliberat nu este afectat de iluzie, i este con tient de sine indiferent dac organismul
moare sanatos sau bolnav, stnd n meditaie sau zvrcolindu-se n agonie, con tient sau incon tient.
Jivanmukta nseamn Jiva este eliberat. tim c Jiva este, de fapt, con tiin plus corpul subtil, deci
este liber dac nu se identific cu Corpul Subtil. Dar atunci cnd este sub vraja Avidya se identific cu
corpul subtil i cu cel brut i devine aparent legat. Jiva nseamn, de asemenea, "n via " sau "viu".
Deci, nseamn o fiin vie, o persoan aparent, care este eliberat de iluzie, de problemele de
sntate, etc.
A spune, "Eu sunt eliberat", nu nseamn c corpul si mintea sunt inoculate de durere sau de placere.
Acest lucru trebuie spus, pentru c muli dintre cei care i dau seama c sunt sine sunt dezamgi i,

pentru c cred c eliberarea le aduce fericire experien ial. Mi s-a spus o dat, de ctre un cuttor, c
Ramana Maharishi nu a fost eliberat pentru c suferea de cancer! Este foarte posibil s
experimentm fericirea intelectual, emoional i fizic mai mult sau mai pu in continu,
datorit gestionrii Guna, nu datorit eliberrii. Este mult mai u or s gestionm gunele, atunci
cnd cunoaterea este ferm, dar eliberarea nu implic gestionarea Guna.
107. Cunoaterea numelui cuiva n starea de veghe se pierde n timpul visului i a strii de somn
profund, dar revine atunci cnd se trezete. n mod similar, cunoa terea de sine nu este niciodat
pierdut.
Dac este ferm c nu este niciodat pierdut. Nu poate fi pierdut dac vasanele nu au fost transformate
n unele fr caracter obligatoriu. Acesta este motivul pentru care karma yoga i gestionarea Gunelor
ar trebui s fie apreciate n discriminare. Oamenii au cunoa tere, dar ea se pierde atunci cnd o vasana
puternic acoper intelectul cu pasiune sau prostie. Odat ce cunoa terea este ferm, calitatea min ii
nu-l mai afecteaz. De fapt, nu este corect s spunem c poate fi pierdut, deoarece a face asta implic
c se refer la altceva dect tine. Cnd tii c asta e ti tu, nu poate fi pierdut, pentru c nu sunte i un
obiect care apare i dispare. Eti permanent prezent.
108. Cunoaterea contiinei bazat pe nvturile Vedanta, nu poate fi respins, pentru c nu exist
nimic care s le contrazic.
Nicio cunoaterea acumulat prin alte mijloace nu poate nega cunoa terea c realitatea este non-dual
i sinele este ntotdeauna liber, deoarece obiectul cunoa terii (sinele) este dincolo de sfera de aplicare a
tuturor celorlalte mijloace de cunoatere. Spunnd c Vedele nu pot fi contrazise nu nseamn c nu
eti liber s o faci. Aceasta nseamn c nu e ti un expert n ale con tiin ei. Dac ai fi fost, nu ai fi
contestat Vedanta.
Am subliniat mai muli ani limitrile neo-Advaita pe baza nv turilor Vedanta i nu am gsit nici un
argument solid referitor la adevrul nvturilor de la niciun ndrumtor. Acest lucru este a a, deoarece
nu exist nici un standard prin care s evalum nv turile Vedanta, pentru c ele sunt ntr-o categorie
diferit de nvturile obinuite. Este o "cale batatorita", adic un mijloc de cunoa tere. Ele pot fi
apreciate sau nu. Dac nu le apreciezi, le vei respinge, de obicei, ca fiind "doar intelectual." Dac nu
poi nelege ce spun, dar crezi ca sunt adevrate, mai exist speran . Presupunnd c e ti calificat,
vei nelege, ateptnd rezultatul contempla iilor tale asupra lor.
109. Prin urmare, cunoaterea non-dual a realit ii stabilit de Vedanta nu este negat ns se
interpreteaz sintagma: "n ultimul moment". Discriminarea elementelor de con tiin asigur o pace
stabil.
Rezumatul fructelor Discriminrii
Lumea are patru caracteristici: (1) experiena, (2) divizarea, (3) Funcionarea i (4) de statutul. Dup
discriminare nu va fi nici o schimbare n primele trei. Pentru Jiva se modific numai statutul lumii. nainte
de discriminare lumea era considerat a fi real i acum este cunoscut a fi aparent real. Aceast
modificare a statutului se numete moksa, libertate. Cum ne poate da libertate? Aparentul nu opate
afecta realul, astfel nct nimic nu te poate rni. Ai s trieti liber atta timp ct te afli aici - i eti liber
de renatere, oricum tu defineti termenul.
III.
Discriminarea celor Cinci nveliuri
Acest capitol este o analiz a unei declara ii cu privire la existen a / con tiin din Brahmananda Valli a
Taittiriya Upanishad. Analizeaz cinci "caracteristici" ale contiinei / existen ei.
Cele cinci caracteristici ale Existena / Constiintei
(1) Se afl n toate cele cinci nveliuri, nu doar corpul subtil. (2) Nu este acoperit n realitate. (3)
Cea mai important caracteristic: este disponibil ca gndul "eu" , eu nsumi. (4) Este
nelimitarea, existena, contiina. (5) natura sa este fericirea .
1. Este posibil s cunoti contiina, care este aparent ascuns de cele cinci nveli uri, prin diferen ierea
ei de ele. Iat cele cinci nveliuri.
Versetele 2-10 relev diferena dintre sine i cele cinci nveli uri.
2. n cadrul nveliului fizic este nveliul Vital; n nveli ul Vital este nveli ul Mental; n nveli ul mental

este nveliul intelectului, sau nveliul agent, i n el este nveli ul fericirii, sau nveli ul beneficiarului.
Aceast succesiune de la una la alta acoper aparent sinele.
Aa cum straturile de ceapa ascund nucleul cel mai intim, aparentele nveli uri ascund sinele. Cuvntul
"n cadrul" nseamn "mai subtil dect" sau "cauza". Vedanta este ca o lantern care lumineaz
ntunericul celor Cinci nveliuri.
3. Corpul fizic, care este produs din sperma prin ilor, ale cror corpuri sunt formate, la rndul lor, din
alimente consumate, creste doar prin alimente. Nu este sinele, pentru c nu exist nici nainte de
natere nici dup moarte.
Pentru cei mai muli, corpul nu este ca rnd de haine; este considerat a fi sine. Dar este doar rezultatul
consumrilor de alimente. Produsele alimentare nu sunt con tiente, deci nu pot lua singure forma
corpului. Ele intr n trupurile prinilor, sunt convertite n sperm i avule, care devin corpul. Energia din
acest proces provine, de asemenea, din mncare. Alimentele sunt o cauza indirect a corpului atunci
cnd ftul se afl n uter, i o cauz direct dup na tere.
Corpul nu este sinele. De ce nu putem spune c suntem corpul? Deoarece corpul nu este permanent.
Sinele exista i n naterea anterioar i va exista i dup moarte, deci corpul nu poate s fie sine.
Sinele este permanent, iar corpul este nepermanent, a a c nu poate fi corpul. Dintr-o analiz a
experienei, este clar c corpul se schimb, dar "eu" - con tiin a - nu m schimb. Este, de asemenea
non-sine, pentru c este un obiect cunoscut. Subiectul nu este niciodat un obiect.
4. Corpul, care a fost inexistent n naterea anterioar, nu poate produce karma necesar pentru
prezenta natere. i acest corp, care va fi inexistent n viitor, nu poate lucra asupra karmei care este
dobndit n aceast natere.
Un corp viitor inexistent nu poate plti pre ul pentru ac iunile pe care un corp le acumuleaza in prezenta
natere. Prin urmare, nu exist altceva, adic Jivatma care a fost aici n na terea precedent, este aici
i n aceast natere i va fi i n naterea urmtoare, pentru a profita de rezultatele ac iunilor sale.
Logica vederii de ansamblu din spatele Karmei i corpului
De foarte multe ori ni se pare c oamenii buni sufer i oameni ri se bucur. De ce suferin a unei
persoane nu este ntotdeauna aparent adecvat naturii ac iunii sale?
(1). Tu culegi karma acumulat din naterile anterioare . Dac eti corpul, acest rspuns nu este valabil,
deoarece corpul nu a existat atunci. Dac, e ti o entitate con tient diferit de corp, ai existat i n vie ile
trecute beneficiind de karma prin corpul sau corpurile anterioare. Dac corpul ar fi cauza karma, nu neam putem explica de ce oamenii buni sufer i oamenii ri se bucur.
(2). Dumnezeu (Isvara) este nedrept i favorizant . Dac nu se accept ideea naterilor anterioare, am
putea crede n teoria lui Dumnezeu cel nedrept. Asta l transform pe Dumnezeu ntr-o Jiva cu simpatiile
i antipatiile sale, ceea ce nu este posibil, pentru c lumea este perfect ordonat. Jivas nu sunt infailibili,
omniscieni i atotputernici.
(3). Universul este un accident. Sau ai putea spune c a fost nscut prin ans, printr-un accident
evolutiv. Supa de particule elementare primite s-a condensat accidental i acest lucru a condus la
organisme unicelulare, acvatice, creaturi amfibii, psri, maimu e i n cele din urm la noi. Dac ans
este cauza, atunci nu putem vorbi despre karma, pentru c ceea ce se ntmpl nu este ordonat i, prin
urmare, aciunea voit este imposibil. Dac aciunea voit nu ar fi posibil, nimeni nu ar cobor din pat
diminea.
ansa nu este acceptabil, pentru c totul se ntmpl conform unor legi perfecte. Legea karmei spune
c exist o legtur infailibil ntre aciune i rezultatele sale, deoarece creaz drumul prin cmpul
Dharma. Cmpul dharma este vast, i este nevoie de multe ori de timp pentru ca rezultatele unei ac iuni
s revin la cel care a iniiat-o. Dac corpul moare n acest timp, nu este o problem, deoarece Jivatma
va alege un alt corp pentru a primi karma. Dac sus ii c nu- i aminte ti ce-ai fcut, neamintirea nu este
o dovad a inexistentei aciunilor. Uii lucrurile pe care le-ai fcut acum dou zile, dar nu spui c
aciunile tale nu exist. Mai mult dect att, dac o persoan rea s-ar sinucide, ar scpa de karma n
cazul n care corpul ar fi sine. Dar rezultatul se acumuleaz, pentru c, cel care a comis, Jivatma,
persist.
Isvara nu este doar de ordinea fizic, este i ordinea moral care face posibil ac iunea cu un scop. O
ordine moral necesit nateri anterioar i viitoare i pe cineva care este nenscut i nemuritor, altfel ai
putea scpa de rezultatele aciunilor tale prin uciderea corpului, i va rezulta haosul moral, pentru c

aciunile trebuie s se acumuleze lui Jiva care le face, nu altcuiva. Este o chestiune de experien ca eu
acumulez rezultatele aciunilor mele i c rezultatele ac iunilor tale i vor reveni ie. Dac am face ceva
pentru cineva, am fi pltii pentru asta, nu ar fi pltit altcineva. Cnd m duc la culcare noaptea, nu m
trezesc n viaa altcuiva.
O alt posibilitate este c s ne fi nscut din karma altcuiva, dar acest lucru nu este valabil, pentru c
fptuitorul i beneficiarul ar fi diferii. Fptuitorul i beneficiarul sunt doar dou stri ale experien ei ale
unei singure entiti, Jiva.
La porunca Jiva, corpul efectueaz diferite karma, deci exist karma care se fructifica (Agami karma) i
karma neconsumat (sanchita karma), dar dac moare fr a-i epuiza karma, cui se va transmite
karma? Multe karme vor merge la gunoi sau vor merge la persoanele gre ite sau la o alt fiin sau la
un obiect nensufleit - cine tie? Dac, corpul este cauza karmei, el va fi, de asemenea, cel care
primete karma, dar dac corpul a disprut, cum se mai poate fructifice karma n na terea urmtoare?
Entitatea fptuitor/beneficiar (Karta), care este n corpul subtil, supravieuiete permanent, deoarece
este eternul Isvara, astfel nct s poat continua s produc, s se bucure si s elimine karma. Jivatma
a existat dinaintea timpului i supravieuie te la nesfr it. Deci, este posibil ca acesta s epuizeze
karma acumulat (sanchita) i se adune karma care trebuie s fie epuizat ( Agami). Aceleai trsturi
ale Jivas apar i dispar la nesfrit. Nu apare nici un Jiva nou i nici nu dispare, pentru c, pentru a crea
Jivas avem nevoie karma. Dar karma nu poate crea con tiin a, pentru c este inert. Isvara nu poate
oferi karma, pentru c Isvara nu este un fptuitor sau un beneficiar. Lumea nu poate oferi
Karma pentru un nou Jiva, pentru c este inert. Fr eternul Jiva, crearea corpului ar fi imposibil.
Cum poate corpul s produc ceva, pentru c este doar mncare, adic este inert? Dac corpul nu a
produs aceast natere, ce a fcut-o? Karma sub form de vasane. De fapt, corpul nu este fptuitorul
sau beneficiarul. Este pur i simplu un contor prin intermediul cruia Jiva efectueaz ac iuni. Jiva ajutat
de corpul subtil este fptuitorul i beneficiarul. Ideea c cineva poate lua karma altcuiva este un mit
comun n lumea spiritual, exemplul cel mai evident este ideea c Hristos a murit pentru pcatele
noastre. Dac Hristos a murit pentru pcatele cuiva, a murit pentru ale sale. Cauza corpului este Maya
opernd prin contiina sub forma de karma. Persoana"creia i se ntoarce Karma n "urmtoarea"
natere este sinele sub vraja Maya / Avidya, un Jiva. La nivelul realit ii aparente nu este aceea i
"persoan" care a existat n "ultima" natere. Noul Persoana este rezultatul de vasanelor reportate care
interacioneaz ntr-un nou mediu, care este separat temporal i spa ial de cel vechi.
5. Suflurile vitale, care umplu corpul i dau putere pentru mi care i pentru sim uri, constituie nveli ul
suflului Vital. Nu este sinele, pentru c nu este con tient.
Acest nveli ptrunde i anim corpul fizic. Este nveli ul energiei care d putere tuturor organelor. Este
ca o fabric care produce energie din alimente. Samana transform alimentele in energie. Vyana o
distribuie. Apana elimin deeurile. Cele cinci organe active, iau energie de la nveli ul suflului
Vital. Chiar i organele de percepie i iau energia de la el. Annamaya este sistemul anatomic.
Pranamaya este sistemul fiziologic. Nu este contient, deci nu poate fi sinele. Acest lucru este valabil i
pentru corpul fizic.
6. Ceea ce d natere la ideile de "eu" i "al meu", privitor la corpul i posesiunile cuiva, este nveli ul
mental. Nu este sinele, pentru c are dorin e, este afectat de plcere i durere, este subiectul iluziei i
este schimbtor.
Acest nveli servete ca instrument al interaciunii. Mintea se manifest n exterior i contacteaz
obiectele prin intermediul organelor de sim sub forma a cinci raze ale con tiin ei. Este iluminat orice
obiect care intr n domeniul de aciune al unui anumit fascicul. Vasanele le conduc spre un obiect i
ncep s adune informaii despre caracteristicile obiectului, nu despre obiectul nsu i. Aceasta
susine c obiectul este al "meu"
7. Intelectul, care este reflectarea contiinei pure i care ptrunde ntregul corp pn n vrful unghiilor
n stare de veghe, dar dispare n somnul profund, este cunoscut ca nveli ul intelectului. Nici el nu este
sinele, pentru c se schimb.
Intelectul este dizolvat n timpul somnului profund, astfel c, n aceast stare nu exist nici un sentiment
de individualitate. Dac ar fi strbtut unghiile i prul, am fi avut dureri, atunci cnd sunt tiate, dar ele
sunt doar materie brut. Dar asta nu nseamn c ele nu sunt con tiin . Constiinta exist n ntreaga
materie ca factorul existenial. Dac existena i con tiin a nu sunt separat, putem "vedea" con tiin a i

n unghiilor i n pr.
n acest verset, cuvntul "intelect" nseamn corpul subtil. Versetul 6 atribuie gndul "eu" min ii, dar alte
texte l atribuie intelectului. Ele sunt acelea i pentru ambele puncte de vedere.
8. Organele interne funcioneaz ca agent i, de asemenea, ca i instrument. Prin urmare, de i este
unul singur, este tratat ca fiind dou: nveli ul intelectului i nveli ul mental. Ele opereaz n lumea
interioar, respectiv exterioar.
Intelectul rmne n corp ca un mplinitor. El este un agent (karta), i mintea este instrumentul su.
Mintea (Manas) este contiina sub forma unui vritti care nvluie obiectele i le face cunoscute. Karta
este ca un bec, iar mintea ca razele sale. Lumina Karta este contiina reflectat. Mintea adun datele
simurilor i le transmite intelectulului (buddhi), care le analizeaz i face determinri.
9. Cnd corpul subtil obine ceea ce vrea, se ndreapt spre interior, captnd reflectarea fericirii
contiinei contopindu-le ntr-un somn contient. Ca atare este cunoscut sub numele de nveli ul fericirii.
nveliul fericirii (anandamaya) este o mas nedifereniat de gnduri extrem de subtile ( vrittis), care
se ndreapt spre interior i reflect contiina. Ele se numesc Shanta (pacea) sau sattivika vritti.
Rajas este suprimat n aceast stare, astfel nct ea este similar cu tamas vritti, n care nu exist nici
o activitate.
Tamas Vritti absoarbe fericirea, dar sattvic vritti o reflect. Pentru a dormi bine, trebuie s avem o karma
bun (punyam). Ea este nscut din aciuni sattvice n armonie cu Dharma. Rajas este rezultatul
Papa karma, aceste fiind motivul pentru care oamenii rajasici au probleme cu somnul att de des.
Deoarece este atotcuprinztoare, anandamaya este prezent att n starea de somn cu vise, ct i n
starea de veghe. Cnd dorinele sunt ndeplinite mintea devine sattvic i este experimentat fericirea.
nveliul fericirii este att somnul profund, ct i Guna sattva. Este fericire experienial, i nu este
disponibil permanent, deci nu poate fi con tiin a etern. Dac vrem s trim fericirea experien ial n
starea de veghe, trebuie s experimentm reflectarea con tiin ei ntr-un corp subtil sattvic.
10. nveliul fericirii nu poate fi sinele, pentru c este temporal i nepermanent. Fericire pe care o
reflect este contiina etern, neschimbtoare.
Fiecare reflecie presupune existena unei surse originale. De exemplu, nu ne putem vedea ochii sau
faa, dar nu ne ndoim c exist. Nu putem percepe con tiin a etern, nelimitat, ci doar reflectarea ei
ntr-o minte pur.
Aceste versete discrimineaz fericirea experien ial de fericirea con tiin ei. Este extrem de important
de tiut c fericirea este reflectat inconstant datorit ac iunii gunelor .
Corpul fizic reflect aspectul existenial (sat) al contiinei (chit). Corpul subtil reflect aspectele sat i
chit ale contiinei, i Corpul Cauzal reflect aspectele sat i ananda ale contiinei.
ndoielile
11. ndoiala: Cnd neg (discriminez) nveliurile ar trebui s experimentez fericirea con tiin ei, dar nu
experimentez nimic, nici mcar contiina.
ndoiala se bazeaz pe ideea c eliberarea este experien ial. Dac cel care reflect (corpul subtil) este
negat, credem c experiena fericirii ar trebui s dispar. Dar "discriminarea" nseamn c, corpul subtil
este cunoscut a nu fi real, adic nu dureaz. Fericirea experien ial nu este inutil, cu excep ia faptului
c apare, dispare i fluctueaz. A atepta ca ea s dureze este o prostie. Dac eti fericit i dintr-o
dat devii nefericit, eti nefericit pentru c eti nefericit, deoarece ai crezut c fericirea dureaz .
O persoan iluminat nu este nefericit atunci cnd fericirea se transform n nefericire, pentru
c nu se identific cu corpul subtil.
12. Este adevrat c trim experiena nveliurilor i, n absen a lor nu mai exist niciun obiect, dar
trebuie s considerm c observatorul nu observ nimic.
Nimic nu nseamn nimic. nseamn nimic plus observarea a nimic, adic con tientizarea /
contiina.
Deplintatea / fericirii este prezent cu sau fr nveli , pentru c este natura sinelui, care este
ntotdeauna prezent. Oamenii nu vor s renun e la identificarea lor cu entitatea fptuitoare / beneficiar,
pentru c nu tiu c ei exist deja independent de toate astea ca deplintatea / fericirea con tiin ei.
Sinele se simte de la sine fr ajutorul teci. Cand am n eles acest lucru, nu mai suntem ata a i
experienelor.

n versetul 13 sinele este prezentat sub form de iluminator (saksi) care nu poate fi obiectivat i care
obiectiveaza totul. Este experimentat ntotdeauna, aa c nu trebuie s facen ceva sau s depunem
vreun efort pentru a-l experimenta. Obiectele sunt experimentate printr-un proces care implic efort, dar
contiina nu necesit o aliniere a subiectului cu obiectele ( yoga) pentru a fe experimentat.
Experimentarea sinelui nu va avea loc n timp, ca rezultat al unei practici "spirituale", pentru c este
permanent. Problema experienial nu este rezolvat prin a cuta i a face, pentru c este cauzat de
suprapunere, adugnd lui eu n mod fals atributele nveli urilor. Ce adaug atributele fals?
Nu este jiva, pentru c jiva nu se va nela n mod contient. Maya acoper intelectul Jiva i l face s
cread c atributele nveliurilor i apar in lui "eu". Ce atribut fundamental este suprapus? Suprapune
ideea: "Eu sunt mic, inadecvat, incomplet i separat". Aceast idee i apar ine nveli ului intelectului, nu
contiinei.
Dac spui: "Eu sunt cutare sau cutare," este n elept s te opre ti dup "sunt". Dac nu o faci, i vei
transfera atributele lui "eu". "Eu" se refer la con tiin . "Sunt" se refer la sat, existena. Lipsa
atributelor este nelimitare. Nelimitarea nu este un atribut. Este lipsa de atribute, i rmne cnd
nveliurile nu mai exist. Partea negabil de mine sunt eu, dar nu eu cel real. Un Jiva este sinele plus
atributele. Ignorarea atributelor i discriminarea lor le a eaz unde le este locul. Vedanta nseamn doar
negarea atributelor.
Sinele ca natur a experienei
Pn acum am vzut (1), sinele este diferit de nveli uri i (2), exist n "pe tera"nveli urilor.
Pura Cunoaterea de sine
13. Pentru c contiina este esena experienei, nu poate fi un obiect al experien ei. Atta timp
ct nu exist niciun experimentator i nicio experien , altele dect a lui, sinele este
incognoscibil - nu pentru c nu exist, ci pentru c nu poate fi obiectivat. Este experimentat
ntotdeauna, pentru c se reveleaz de la sine. El nu are nevoie de o experien pentru a fi
descoperit.
De la versetele 13-27 Vidyaranya relev faptul c, contiina este "eu", eu insumi. Aceste versete sunt
cunoatere de sine pur. Cuvntul "Eu" este cel mai drag, cel maifolosit cuvnt n existen . ntotdeauna
se refer la sine (contiina obinuit, nelimitat, nondual, lipsit de ac iune), pentru c nu exist dect
un singur de sine. Dar Jiva, sub vraja Maya, crede c se refer la un atribut, produs, ac iune, tendin ,
senzaie, gnd sau substan. Dac este informat c sinele este fericire, i c poate experimenta
extazul dac transcende corpul i minte, va face ac iuni pentru transcenden , fr s discrimineze. A
considernd sinele drept un obiect este cel mai obi nuit obstacol n calea fericirii. Pentru a
experimenta sinele, am avea nevoie de o alt con tientizare, dar nu mai exist nici o alt
contiin care s contientizeze sinele, astfel c nu exist nici o solu ie experien ial.
Chiar dac, contiina este experimentat tot timpul, nveli urile sunt experimentate mpreun cu ea,
astfel c, pentru a cunoate sinele trebuie nlturare nveli urile. De exemplu, n timpul percep iei unui
obiect, presupunem c exist lumine, chiar dac poate s nu fie perceput con tient. Ea i face
treaba. Nu e nevoie de o a doua lumin, care s o lumineze pe prima. Deci, pentru a ne experimenta pe
noi nine nu avem nevoie de o a doua con tiin sau o nou experien con tiin ei. Avem nevoie de
capacitatea de a separa obiectele - inclusiv "eu", persoana care cred c sunt - de con tiin a n care
apar.
Sunt cunoscut de la sine, luminos de la sine, autorevelator. Nu am nevoie de minte ca s tiu cine sunt.
Sunt prezent n fiecare experien i, prin urmare eu sunt "Dincolo de" experien , la fel ca existen a,
care este prezent n fiecare obiect, dar este, de asemenea, liber de fiecare obiect. Eu nu sunt prezent
doar ntr-o experien mistic special, ntr-un samadhi, satori sau Nirvana. Eu sunt esen a fiecrei
experiene discrete, format de Maya din experien a n sine.
Cei care practic metoda: "Cine sunt eu?" vedea entitatea care trie te experien a cu care se identific
ca pe un subiect incomplet i cred c, dac, continu s ntrebe: "Cine sunt eu?" sinele li se va dezvlui,
eventual sub forma unei experiene deosebite. Atunci cnd sinele, sub vraja Avidya, experimenteaza
ceva se experimenteaz, de fapt, pe el nsi i, dar crede c experimenteaz un obiect. De fapt, nu exist
experiene discrete, find doar aparene.

14. Dulceaa i amrciunea sunt atribuite diverselor obiecte; obiectele nu i atribuie natura dulce ii i
amrciunii.
De exemplu, dulceaa ptrunde un mar, dar mrul nu ptrunde dulcea . Dac esen a mrului ar
ptrunde dulceaa, atunci fiecare obiect dulce ar avea gust de mr.
Pentru a fi cunoscute, obiectele brute au nevoie de con tin reflectat (pratibimba). Obiectele
umane necesit constiinta reflectat, pentru a fi cunoscute.
Un obiect inert nu poate fi cunoscut sau experimentat de la sine, pentru c este inert. El nu poate fi
cunoscut dect prin contiin / contientizare. Ce se ntmpl atunci cnd experimentm un obiect
material? Corpul subtil trimite un gnd, ca o raz de lumin, care nvluie obiectul. Nu este chiar
corect s spunem c corpul subtil "trimite" raz, pentru c asta implic faptul c, corpul subtil
este contient. Este mai corect s spunem c con tiin a se reflect asupra corpului subtil i
lumineaz simurile, care, la rndul lor lumineaz obiectele, care creeaz gnduri (vritti)
corespunztoare obiectului perceput. Dar, la fel ca i corpul subtil raza / gndul sunt, de
asemenea, inerte. Deci, nu exist nici o experien , pentru c, pentru a exista o experien este
necesar un subiect contient.
n acest fel contiina este transmis obiectelor. Cunoa terea este doar un procedeu pur mecanic
produs de Isvara / Maya. Dac un obiect este n spatele capului meu nu l pot vedea, pentru c niciun
vritti nu "ajunge" la el, ca s-l formez. Deci, este dincolo de zona de acoperire a con tiin ei mele
reflectate.
Deoarece sinele nu este un obiect, nu exist nici o modalitate de a-l face un obiect al procesului de
cunoatere i a-l face o experien identificabil discret. Este experimentat fr ajutorul acestui proces.
Laptele dulce devine atunci cnd i se adaug zahr. Dar laptele nu va ndulci zahrul. Nimic nu va
ndulci zahrul, deoarece este dulceaa n sine. Nu ave i nevoie s experiment nimic pentru a -l
ndulci (n mod similar nu trebuie s facem nimic pentru a ne experimenta pe noi n ine).
Daca inem mori s facem ceva, s ne foosim energia pentru a discrimina sinele de obiectele care
apar n el, fr s mai urmrim experiene exotice de sine. Medita ia este un proces valoros pentru
crearea condiiilor favorabile discriminrii, dar medita ia pentru eliberare este un proces de nfrngere de
sine, pentru c sinele este esena meditatorului. Dac spui c experimentezi sinele, n scurt timp
mintea se va ndoi de realitatea experienei, deoarece toate experien ele sunt ireale . Mintea a
evoluat ca s se ndoiasc de experien, deoarece experien a nu este real. Cine va valida
experiena? Dac ai tii c eti sine nu ar fi nevoie de nicio validare. Nimeni nu o poate valida,
deoarece experiena nu aparine dect ansamblului corp/minte, i, ca atare nu se poate transfera
altcuiva. Tot ce poi face este s vorbeti despre experien a ta, ceea ce nseamn c nu faci
dect s transpori doar o idee despre experien ctre o minte care nu poate interpreta cuvintele
dect n funcie de experienele ei anterioare, care nu mai sunt prezente n acest moment . Mai
mult, cum putem tii dac, n mintea celui care interpreteaz experien a, nu a intervenit o
prejudecat care s-l fac s neleag greit natura experien ei cuiva, sau chiar pe a lui nsu i?
Dac ai ncredere ntr-un guru care s-i valideze experien a de iluminare, esti un prost. Cu toate
acestea, cunoaterea transcende experiena, astfel c este posibil ca, cineva care se cunoa te pe sine,
sau Scriptura, s valideze iluminarea, deoarece cunoa terea este obiectiv, nu subiectiv.
Subtilul influeneaz brutul, dar brutul nu afecteaz subtilul. Sinele este " mai subtil dect cel mai
subtil" i transmite natura sa ntregii existen e. Fericirea gsit n obiecte este, n realitate, fericirea
contiinei. Durerea asociat obiectelor apare din identificarea cu obiectele, nu din con tiin .
15. Orice este experimentat este contiina care se experimenteaz pe ea ns i chiar i atunci cnd
lipsete dualitatea subiect-obiect, necesar pentru trirea oricrei experien e. Con tiin a nu poate
fi experimentat de ctre Jiva ca pe un obiect. Ea nu poate fi negat, pentru c este ntotdeauna
experimentat ca "eu".
De fapt, contiina nu poate fi experimentat ca un obiect, pentru c con tiin a nu poate fi obiectivat
fr ajutorul Maya. Mai mult, experiena este la un nivel inferior al unicei realit i i con tiin a este la
nivelul suprem, astfel nct nu exist nici o legtur ntre ele.
16. Brihadaranyaka Upanishad spune: "Acest sine este evident i nu are nevoie de o experien
deosebit pentru a-l demonstra", Tapaniya Upanishad spune: "Contiina este experimentat nainte
ca Jiva s experimenteze orice obiect".

Cnd m trezesc din somn m experimentez pe mine nsumi nainte s experimentez persoana (Jiva)
mea i s apar experienele sale obiective. Dac dorim s experimentm sinele, trebuie s tim c
deja o facem, nainte s apar dorina de a experimenta. Mundaka Upanishad spune: "Totul este
experimentat, pentru c te experimentezi pe tine nsu i". Cnd experimentezi un obiect, le experimentezi
pe tine nsui, dar nu crezi c te experimentezi pe tine nsu i. O alt Upanishad spune: "nainte de
evoluia universului, sine strlucea de unul singur. Strluce te i totul strluce te dup el. n lumina lui
este revelat universul".
Esena cunoaterii de sine: Contiina nelimitat este etern evidentul eu
Dac sunt luminat, exist patru lucruri pe care le voi ti cnd folosesc cuvntul "eu":
(1). Eu sunt contiina, care nu este o parte, produs sau proprietate a corpului.
(2). Eu sunt contiina independent, care ptrunde i nsufle e te corpul.
(3). Eu nu sunt limitat de graniele corpului i voi continua s triesc (exist) atunci cnd corpul
moare.
(4). Eu sunt spaiul contiinei n care apar toate corpurile, inclusiv cel despre care spun c este
"al meu".
Dac ai neles aceste cuvinte, nu mai avei nevoie de alte dovezi pentru iluminare. Dac ave i nevoie
n continuare de dovezi pentru asta, cunoa terea nu este stabil i nu po i spune c e ti luminat.
Din punct de vedere tehnic, nu este corect s spunem c, con tiin a exist naintea universului,
pentru c creaia (inclusiv timpul i spaiul) este o proiec ie a ignoran ei. Cu toate acestea, con tiin a
este prezentat ca fiind cauza creaiei, pentru cei care cred c timpul este real.
17. Cum se poate ca, cel prin care este cunoscut ntregul univers, s fi cunoscut de orice altceva dect
de el nsui? Prin ce instrument poate fi cunoscut cunosctorul? Instrumentele cunoa terii nu pot
dezvlui dect obiecte. Brihadaranyaka Upanishad spune: "Cum poate fi obiectivat subiectul? El
obiectiveaza totul".
Orice ar fi cunoscut, este cunoscut numai de ctre con tiin , de nimic altceva. Cnd spumem c,
cunoatem constiinta, contiina spune c, cunoate con tiin a. Cnd spui c nu cuno ti con tiin a,
contiina spune c nu se cunoate pe ea nsi. Dac spunem c nu suntem con tiin , dar c,
cunoatem contiin, ne considerm a fi obiecte inerte, fapt contrar bunului sim , deoarece obiectele nu
au capacitatea de a cunoate. Contiina, minus Maya, nu se poate cunoa te ca un obiect, a a cum
ochii nu se pot vedea pe ei nii. Dar oamenii nc vor s o experimenteze i s o cunoasc. Aceasta
este puterea Maya.
18. Sinele tie tot ceea ce este cognoscibil. Nu este nimeni altcineva care s-l cunoasc. Este
contiina, sau "cunoatere" n sine, i este diferit i de ceea ce este cunoscut i de ceea ce este
necunoscut.
Crearea este de patru tipuri: (1) contiina (saksi), (2) cunosctorul lui Jiva (pramata), (3) instrumentele
cunoaterii (simurile, mintea i intelectul) (Pramanam) i (4) obiectele cunoaterii (prameyam).
Instrumentele cunoaterii nu pot funciona dect n domeniul n care exist obiectele cunoa terii. Ele nu
pot obiectiva contiina, pe ele nsele sau factorul care opereaz instrumentul.
19 la 20. Cum pot nelege cei cu mini greoaie ideea c nu putem experimenta con tiin a ca pe un
obiect i c orice act de cunoatere necesit existen a con tiin ei? Aa cum este ru inos s spunem:
"nu am limb," este ruinos s spunem: "Nu cunosc con tiin a. Vreau s o experimentez i s o
cunosc".
Rezumat
Contiina este ceea ce experimentm permanent. Obiectele sunt experimentate doar atunci cnd
exist un gnd relevant n minte. Fr un gnd, nu exist nici un obiect. Atunci cnd gndul se schimb,
se schimb i obiectul experimentat. n fiecare experien obiectiv (cu obiecte) experimentm
dou lucruri: (1) subiectul, contiina i (2) obiectul dependent de gndire . Dac spun c
experimentez ceva, nseamn c sunt contient de acel obiect . Contiina nu este evident, pentru c
este aparent ascuns de gndul care materializeaz obiectul. n absena gndirii / experienei, tot
experimentm

contiina, pentru c existm ca i contiin. Nu este necesar nici un gnd pentru a ne experimenta pe
noi nine, pentru a experimenta sinele.
Cercetarea
21 la 22. Dac v retragei atenia dinspre cele cinci nveli uri percepute, con tiin a rmne ca un ceva
imposibil de negat. Nu este inexistent. ndreapt- i aten ia ctre con tiin a experimentat permanent.
Revendic-i identitatea ca sine, contiin.
23 25. Nu exist nici o ndoial c sinele cuiva exist ca i con tiin . Dac nu ar fi existat nicio
contiin, atunci cine ar fi negat existena con tientizrii? Scriptura spune c numai nebunii sus in c
nu exist. Dac credei c contiina nu exist, nseamn c crede i c nu exista i. Sinele nu poate fi un
obiect al cunoaterii dar nu te poi ndoi c exi ti.
26. Dac v ntrebai ce este sinele, v rspund c sinele nu poate fi descris ca fiind "ceva" sau
"altceva", aa c considerai-l ca fiind adevrata voastra natur, deoarece nu mai exist o alt op iune.
Exist nvturi moderne inutile care ncearc s identifice o experien , un sentiment de plenitudine i
de uniune cu creaia cu eliberarea. Atunci cnd ndrumtorul gse te mintea cuttorului ntr-o stare
sattvic i experimenteaz reflectarea contiinei, el spune: "Asta e." Ce ar mai trebui spus, "Cel care
observ este "asta". "i apoi, pentru a finaliza nv tura, el ar trebui s spun, "Asta esti tu". Toate
nvturile bazate pe experien nu l consider un obiect pe cel care experimenteaz, ci presupun n
mod greit c, cel experimenteaz este subiectul.
27. Despre un obiect pe care l percep sim urile se spune c este "ca acesta" ( pratyksha). Despre un
obiect care este dincolo de acoperirea sim urilor percep iei se spune c este "ca la "( paroksha). Acela
care este subiect nu poate fi obiect al sim urilor.
Dar, aa cum este tocmai sinele tuturor, nu putem spune c este dincolo de domeniul experien ei i
cunoaterii.
Ambele "acesta" i "la" sunt "non-sine" (anatma), ambele fiind inerte i ambele fiind Mithya. Eu sunt
alteceva dect cunoscutul i necunoscutul.
Versetele 28-36 dezvlui cea de-a patra caracteristic a sinelui: existen a ( Satyam), contiin (jnanam)
i nelimitarea (anantam).
Al patrulea aspect al Sinelui
28. Dei nu poate deveni un obiect al cunoa terii, de sine este experimentat direct. Deci, trebuie s fie
autorevelator. Existena (Satyam), contiina (jnanam) i nelimitarea (anantam) sunt natura sinelui. El
nu poate deveni un obiect al cunoaterii, dar poate prea astfel atunci cnd Maya (ignoran a) este
operaional.
Ce este Existena? (versetele 29-33)
Existena este ceea ce nu poate fi negat niciodat (abadyam). Nu putem spune c nu existm, ci
doar c "nu tiu c eu sunt contiin". Dac exist obiecte ntr-o camer putem s ndeprtm
obiectele, nu i spatiul n care exist.
29. Existena este contiin i nu poate fi negat. Dac con tiin a, martorul lumii perisabile, ar deveni
perisabil, cum ar mai fi cunoscut perisabilitatea? Nu se poate spune c schimbrile se ntmpl fr
un martor al lor.
"Nu poate fi negat" nseamn c contiina nu nceteaz s existe. Aa cum un sunet nu se poate auzi
fr un fundal de tcere, nu putem cunoa te modificrile fr un fundal con tient care s le cunoasc.
30. Cnd toate formele din spaiu sunt distruse, rmne spa iul fr form. n mod similar, atunci cnd
toate lucrurile schimbtoare sunt negate de cercetare, rmne sinele neschimbtor.
31. Dac spunem c nu rmne nimic dup ce totul a fost distrus, nseamn c ceea ce numim "nimic"
suntem noi. Rmne martorul distrugerii tuturor lucrurilor.
Ceea ce pare nimic este ceva, adic, contiina mereu existent. Este absurd s spunem c nu sunte i
nimic. Sentimentul (senzaia) de "eu sunt" este existent.
32 la 33. Acesta este motivul pentru care afirma ia: "sinele nu este nici asta nici la, neaga toate
numele i formele, dar nu respinge sinele. ntreaga lume poate fi negat, dar nu poate fi negat cel care
neag. El este martorul neschimbtor, contiina.

Sinele nu este un agent, aa c nu poate fi "negat". Asta face posibil ca, cunoa terea de sine s nege
ignorana de sine. De aceea se spune a nega.
Ce este nelimitarea? (anantam)
Exist trei tipuri de limitri: (1) limitri spaiale, (2) limitri temporale i (3) limitri ale obiectelor /
proprietilor. (1) "Eu sunt aici", nseamn c nu sunt acolo. (2) "Este ora trei", nseamn c nu este ora
patru. (3) "Eu sunt brbat" nseamn c nu sunt femeie.
34. Scriptura stabilete existena venic a contiinei cu declaraii de felul: "Existena este contiin".
Este Existena contient?
35. Pentru c existena este omniprezent i atotptrunztoare, sinele nu este limitat de spa iu; pentru
c este etern, sinele nu este limitat de timp. Pentru ca este de natura a tot ce exist (non-dual), nu
este limitat de nici un obiect. n orice situa ie este nelimitat .
(1). Existena se bucur de o tripl nelimitare: prima: Nu este nici un loc n care s nu existe. Doi: Este
permanent contientizat. Trei: Nu exist nimic altceva dect ea. Forma unei substan e nu limiteaz
substana. Utilizm cuvntul "existen" n loc de "con tiin ", pentru c nu credem c existen a este
contient. Identitatea dintre existen i contiin a fost deja stabilite. Dac existen a este nelimitat,
nu poate fi altceva dect contiin, pentru c, con tiin a este nelimitat. Dar existen a nu este
contient, cu excepia cazului n care Maya este opera ional. Cnd Maya este luat n considerare
exist obiecte aparente de care suntem contieni.
36. Pentru ca spaiul, timpul i obiectele din ele sunt aparen e temporare cauzate de Maya, ele nu
limiteaz contiina.
(2). Un nivel al realitii nu este n conflict cu un alt nivel al realit ii. Spa iul, timpul i obiectele nu
limiteaz contiina, pentru c contiina se bucur de dou nivele ale realit ii. Sine este real ( Satyam).
Obiectele sunt aparent reale (Mithya). Un elefant din vis nu poate distruge obiectele din ncperea
vistorului. Inelul nu limiteaz aurul. Dac crede i c spa iul i timpul sunt reale, unde sunt ele n somnul
profund?
Aici se ncheie discuia despre cele patru caracteristici ale con tiin ei relevate n Brahma Valli a
Taittiriya Upanishad. Cea de a treia caracteristic, care apare ca "eu", este cea mai important.
Maya (versetele 37-42)
"Creatorul este o distorsiune convex reflectat de oglind min ii mele, i crea ia este o distorsiune
concav reflectat n mintea mea. Acestea sunt aparent reale. Eu sunt ns i realitatea" - Swami
Paramarthananda
37. Sinele, care este existena, contiina i nelimitarea, este realitatea. Aspectul su ca i Creator al
lumii (Isvara) i persoana (Jiva) sunt cauzate de ignoran suprapus colectiv i individual. Creatorul
lumii i fiinele individuale din creaia nu sunt, de fapt, reale; ele sunt entit i aparent reale create atunci
cnd contiina reflect n Maya, respectiv n corpul subtil.
38. Isvara controleaz fiecare obiect existent prin puterile Maya, insuflnd cu fiin toate lucrurile de la
nveliul fericirii pn la corpul fizic i lumea material.
Puterile voalului Maya (Tamas), al proiectrii i ac iunii (rajas) i cel revelator (sattva) provoac
comportamentul armonios i consecvent al tuturor lucrurilor din crea ie. Dac nu ar exista un principiu
contient care s controleze natura, propriet ile i func iile acestor obiecte, nu ar fi posibil ac iunea
intenionat. Aceast armonie este o chestiune a experien ei.
39. Dac atributele specifice ale obiectelor nu ar fi determinate de aceast putere, ar fi haos n lume,
pentru nu ar exista nici o modalitate de a distinge propriet ile unui obiect de ale altuia.
i viaa s-ar sfrma.
40. Aceast putere pare s fie contient c este asociat cu sinele, con tiin a nelimitat. Din cauza
asocierii sale cu Maya, contiina devine omniscient.
Omnisciena sinelui (Paramtm) este diferit de omnisciena Isvara. Isvara se cunoa te pe sine i
creaia sa, dar sine se cunoate numai pe sine, pentru c este independent de obiecte. Cu toate
acestea, Isvara nu este superior sinelui datorit cuno tin elor sale despre obiecte, pentru c fr
contiin nu poate crea. Este principiul dependen ei.

41 la 42. Sinele nelimitat este numit individ atunci cnd este asociat cu cele cinci nveli uri, a a cum un
om este numit un tat cnd este raportat la fiul su i bunic cnd este raportat la nepotul su. Ca un om
nu este nici tat, nici bunicul atunci cnd se consider separat de fiul i de nepotul su, deci sinele nu
este nici Dumnezeu, nici individul atunci cnd este separat de Maya i de cele cinci nveli uri.
43. Cel care cunoate contiina aa cum este, "devine" con tiin . Con tiin a nu se na te, a a c nu
exist nici renatere i nici moarte pentru cel care i cunoa te adevrata natur.
Cuvntul "devine" nu implic o schimbare experien ial, ci doar convingerea solid i profund: "Eu sunt
contiina nelimitat, non-dual, ordinar, indiferent i lipsit de ac iune". Eliberarea este o aparen ,
nu este real, entru c individul a fost mereu con tiin . "A deveni" nseamn c Jiva de ine nelimitarea,
adic libertatea. "Nici renatere" nseamn c aceast persoan nu este afectat de schimbare.
REZUMAT:
Ascunse la vedere
Scriptura spune c existena (Satyam) - contiina (jnanam) nelimitarea (anantam) - sunt "ascunse
n" petera inimii ", adic n cele cinci nveli uri(kosas). "n" nu se refer la spa iu, dar nseamn c
sinele este altceva dect nveliul. Cu toate acestea, nu este ascunse efectiv. Acesta este disponibil ca
martorul (saksi) tecilor. Dac nu ar fi prezent, nveliurile nu ar putea fi cunoscute. Pentru a spune: "Eu
sunt contient de corpul meu, de minte, de condi ionri, etc." nseamn c sinele este prezent i este
experimentat ca "eu".
Experiena este unic, dar este alctuit din dou pr i: con tiin a i obiectele. De i este mereu
prezent, este "ascuns", deoarece atenia se ndreapt ctre obiectele apar n ea. Dac vezi un obiect,
un copac, de exemplu, i i se cere s descrii ceea ce vezi, vei spune. " vd un copac. Nu vei spune:
"vd lumina i un copac". Experimentai copacul i "presupune i" lumina, chiar dac o experimenta i.
Dac spui: "m simt ru", experimentezi sentimentul i con tiin a, dar nu recuno ti con tiin a, chiar dac
este inclus n experiena ta. Astfel, sinele rmne ascuns vederii.
Dou moduri de a anula nveliurile:
(1). Abordarea experienial. Lumea exterioar poate fi negat prin retragerea instrumentelor prin care
lumea este cunoscut, organele de sim . Lumea intern este dizolvat n somn i n Nirvikalpa samadhi.
Att n somn, ct i n samadhi nu experimentm obiecte. Cu toate acestea, dac nu a fi con tient, nu
a putea spune c obiectele nu exist. Aceast abordare dualist se bazeaz pe premisa eronat c
sinele i lumea se afl pe acelai nivel de realitate. De aceea se crede (n mod gre it) c prezen a unuia
nseamn absena celuilalt.
(2). Cercetarea ghidat de nvturile Vedanta . Vedanta ntreab cum este posibil ca lumea
experienial s fie negat dintr-un singur motiv: atunci cnd ne trezim din somn sau cnd se termin
samadhi (care se ntmpl sigur, pentru c este doar o experien ) lumea este nc acolo. Dac lumea
nu ar fi fost acolo, am putea spune ca a fost negat. Vedanta neag lumea, dar numai n termenii
nelegerii c nu este real. Lumea i sinele sunt una, dar ele exist pe nivele diferite ale realit ii, astfel
nct c exist nici un conflict ntre ele.
Upadhi - Punct de vedere
Toate conflictele i confuziile se bazeaz pe puncte diferite de vedere, upadhi. Vedanta spune c cele
cinci teci sunt upadhi pentru Jiva - care este contiin. Cele trei corpuri sunt upadhi pentru Isvara care este, de asemenea contiin. Este o chestiune de experien c Jiva este con tient. Prin deduc ie
(un mijloc valabil de cunoatere care se bazeaz pe experien a) tim c Isvara este con tient c lumea
este proiectat inteligent.
Dac susinem c contiina este mprit de upadhi, nseamn c suntem de acord cu realitatea
upadhi, dar ele sunt Mithya, fiind pe un nivel inferior de realitate. Att Avidya upadhi, care pare c
limiteaz Jiva, ct i Maya upadhi, care pare c limiteaz Isvara, surghiunindu-l n simplul rol de
Creator al lumilor, sunt Mithya chiar dac par s provoace dualitate, diviziune. Dar eu, realitatea, apar
att ca Isvaran ct i ca Jiva.
n limbajul obinuit paragraful de mai sus spune: "Nici ideea de individ, nici ideea de totalitate nu m
limiteaz, pentru c ele sunt pur i simplu idei care pot fi negate, puncte de vedere. Con tiin a (eu) i
este necesar individului pentru a tri i Creatorul pentru a crea. Eu nu pot fi negate, deoarece sunt
venic existent i singura constiinta care exist. "
Beneficiile cunoaterii de sine

(1). Beneficiul imediat este obinerea libert ii. Este o minunat i permanent intensitate, care nu este
intens. Cnd m trezesc dintr-un comar, beneficiez imediat de nenfricarea celui din starea de veghe.
Spre deosebire de starea de veghe i de vis a lui Jiva, intensitatea continu pentru totdeauna pentru c
nu pot adormi la loc. Nu pot s adorm la loc, pentru c tiu c n-am dormit niciodat.
(2). Beneficiul extins este libertatea de rena tere pentru c pentru mine nu exist nici o na tere. "Nici o
natere" i "renatere" nseamn c nu m mai identific cu (sunt "nscut n") temerile i dorin ele care
apar n mine care m leag de obiecte. Eu sunt mort pentru ele pentru c tiu c nu sunt reale. Prin
urmare, sunt liber ct voi tri.
IV.
Discriminarea Dualitii
1. ACUM urmeaz discuia privitoare la lumile create de dualitatea Isvara i Jiva. Scopul este de a
clarifica modalitile prin care dualitatea provoac robie pentru Jiva.
Odat ce este neleas diferena dintre dualitatea Isvara i dualitatea Jiva, dualitatea Jiva poate fi
negat. Negarea dualitii Jiva nseamn eliberare.
Versetele 2-13 explic teorii creaie din diversele Upani ade. Trebuie s ne referim la ele, pentru c
Isvara este dincolo de percepie i deducie. n a doua i a treia Brahma Sutra Badarayana
demonstreaz c Isvara nu poate fi dovedit n mod logic, pentru c este dincolo de logica uman
(aPurushaya). Din cauza acestui fapt, nu exist niciun motiv pentru crea ie. Ea exist pur i simplu.
Singura explicaie rezonabil a creaiei din punctul de vedere al Jiva: este ceva iritant care l provoaca
pe Jiva s caute eliberarea de ea.
Creaia
Creaia are loc n dou etape. Prima etap l implic doar pe Isvara. Isvara este un amestec de
contiin / contiin i Maya, materie (prakriti). n prezena luminii contiinei, Maya creeaz o
infinitate de corpuri brute i subtile. Corpurile brute sunt materie vizibil i corpurile subtile sunt materie
invizibil. Un Jiva este un corp subtil iluminat de con tiin . Este numit chidabasa, contiin reflectat.
Cnd apare Jiva, ncepe a doua etap dualitatea lui Jiva.
2 - 9. Upanishadele spun c nainte de crea ie a existat numai con tiin a i s-a gndit, "Las-m s
creeze lumi". Apoi, prin dorina de a fi mai multe, a creat lumile prin voin a, mprumutndu-le existen i
contiin. Creaia a aprut n spaiul din care au evoluat ulterior aerul, focul, apa, pmntul, vegeta ia,
alimentele i corpurile. Spaiul a evoluat de con tiin ".
Contientizarea nu gndete i nici nu dore te, de i este capabil de gndire i de dorin , atunci cnd
Maya funcioneaz. Acest verset nu este menit s fie luate literal, pentru c nainte de crea ie con tiin a
nu avea instrumente pentru a crea. Dar, cnd Maya este opera ional i asum puterea de crea ie, de
meninere i de dizolvare a ei. Creaia este posibil numai atunci cnd Maya materializeaz aparent
contiina, deoarece contiina nu este, n realitate, materializabil. Spa iul, timpul i cauzalitatea i
datoreaz naterea acestei materializri aparente. Multe nv turi moderne afirma doar existen a
contiinei i neag lumea, dar Vedanta accept provizoriu realitatea lumii i a experien ei omului.
Definiia Jiva
Jiva este contiina care are un corp subtil. Este un principiu (tattva), nu o anumit persoan. Este, de
fapt, contiin pur, Paramatma. Unica i venic Jivatma se manifest ca trei Jivas "mici" n func ie de
starea care se experimenteaz:
(1). Ca Viswa, entitatea din starea de veghe. n aceast stare a min ii este total extravertit i hipnotizat
de dualitate. Acest entitate urmrete i consum experien e. Viswa poate fi un Jivanmukta, eliberat
de identificarea cu obiectele, sau un samsari, un fptuitor / beneficiar, identificat cu aciunea i
obiectele. Amndoi, Jivanmukta (persoana eliberat) i samsari (persoana nrobit), au aceeai
identitate - contiina. De obicei, cuvntul " Jiva" se refer la entitatea din starea de veghe.
(2). Ca Taijasa, "Strlucitorul", contiina cu un corp subtil, cel care lumineaz starea de vis. n starea
de vis corpul subtil este ndreptat ctre interior, confruntndu-se cu Corpul Cauzal. Evenimentele care
apar n vis sunt doar evenimentele din starea de veghe care au devenit vasane, care le proiecteaz ca
evenimentele visului. n starea de veghe Jiva se identific cu fptuitorului, astfel c fptuitorul nu este

vzut ca un obiect. Exist o identificare n starea de vis, dar fptuitorul / ego-ul poate s apar ca un
obiect trindu-i viaa din vis iluminat de Taijasa, con tiin a reflectat asupra corpului subtil.
(3). Ca adormitul, prajna, n starea de somn profund. Prajna este un gnd subtil (vritti), care face
posibila experiena i nseamn "aproape iluminat". Este aproape iluminat, deoarece experimenteaz
nelimitarea i fericirea contiinei, dar nu cunoa te ce experimenteaz, pentru c intelectul nu este
prezent n somn profund.
n starea de somnul profund corpul subtil al lui Jiva i corpul su cauzal, care i stocheaz vasanele i
i produce karma, sunt absorbite n Isvara, n corpul cauzal Macrocosmic. n somnul profund este
prezent doar tendina Tamas pur, Rajas i sattva fiind inactive. n aceast stare ne exist sentimentul
de individualitate (ahamkara), pentru c, corpul subtil (reedina egoului) nu este prezent.
Starea de vis are dou aspecte: visarea n starea de veghe (visarea cu ochii deschi i) i visul din somn.
Este numit pratibhasika, starea subiectiv a realitii. Este creaia lui Jiva ( Sristi). Este interpretarea
individual a realitii specific Jiva. n starea de vis (cnd Jiva este treaz sau doarme) vasanele
influeneaz realitatea dup cum sunt interpretate de Jiva. Isvara ofer materia prim pentru
interpretare, nu interpretarea n sine. n cele din urm, totul este Isvara, dar pentru a ajunge la aceast
nelegere (care echivaleaz cu eliberarea) Jiva trebuie s n eleag uniunea lui cu Isvara i diferen a
fa de Isvara, astfel nct s poat fi liber att propria persoan, ct i de Isvara.
10. Potrivit scripturilor, contiina i asum multitudinea forme ale Jiva i le ptrunde corpurile. Cuvntul
"Jiva" nseamn "ceva care nsufleete (prana) un corp". Ea provine de la rdcina "jiv", adic a tri.
n acest verset, cuvntul "Jiva" nseamn "individul din starea de veghe". Nu este o "ptrundere" real,
deoarece contiina este atotptrunztoare i mereu prezent, dar Maya face s par ca i cum
contiina ar veni din alt parte pentru a crea fiin ele vii. "Ptrunderea" poate fi imaginat ca o reflec ie
(pratibimba). Corpul subtil este realizat din sattva, o substan material creat de Maya, care este
capabil s reflecte contiina, astfel Jiva este sensibil, este viu. Se mi c prin puterea rajas.
11. Contiina pur, substratul, corpul subtil i reflectarea con tiin ei n corpul subtil constituie
Jiva.
Textul folosete un alt cuvnt pentru Jiva: chidabasa. "Chid" nseamn "contiin" i "abasa"
"reflecie". Pentru a-l face potrivit cu alte texte, cu modul n care am predau i pentru simplificare
numesc chidabasa "Jiva". n limba englez Jiva pot fi considerai indivizi, sau "suflete."
12 la 13. Puterea lui Isvara dat de Maya l amge te pe Jiva, care i uit natura lor de con tiin .
Astfel nelat, Jiva se consider c este mic, inadecvat i incomplet. Ca o consecin a acestei credin e,
jiva se identific cu corpurile i se umplu de amrciune. Astfel, dualitatea creat de Isvara este
descris pe scurt.
Contiina este non-dual, dar pare a fi dubl, atunci cnd Jiva vine n ntrupare. Experien a dualit ii nu
dispare odat cu eliberarea, dispare numai convingerea c este real.
mprtierea i Sfrmarea
Versetele 14 - 31 ne rafineaz aprecierea lui Isvara i Jiva. Isvara este condi ionat de Maya sau este
liber de Maya? Isvara este contiina pur n asociere cu Maya. Maya se bucur de puterea de nvluire
(avarana) i proiecie (vikshepa). n prima etap a creaiei puterea i nvluirea Maya este
nemanifestat i inactiv, dar puterea sa de proiectare este evident i activ. nvluirea este Tamas
Macrocosmic i proiectarea este rajas macrocosmic. Gunele Tamas i rajas intra n manifestare mai
trziu. Rajas sparge oglinda pur a Maya ntr-o infinitate de cioburi, sau Jivas, i le mpr tie n ntregul
cosmos.
Dup apariia Jivas, puterea de nvluire devine activ. Deoarece Isvara este anterior apari iei Tamas,
nu este nelat de Maya. Din acest motiv, nu putem s-l condamnm pe Isvara pentru rul din lume; el
poate fi atribuit ignoranei Isvara. Din cauz c, corpurile lor sunt subtile sunt nvluite, Jiva ignor faptul
c este liber. Aceast ignoran exist i va exista la nesfr it ( anaadi), deoarece Isvara i Maya sunt
venice. n acelai timp, Maya voaleaz Jiva, rajas le extroverte te, i ei nu vd dect obiectele.
nvluirea l face s se simta incomplet, i presupune c ob inerea obiectelor pe care le
experimenteaz l pot completa. Astfel ei i dezvolt tendin e ( vasane) meritorii (punyam) i
duntoare (papam). De aceea lumea, care le pare a fi real, este, de fapt, o valoare neutr, fiind un
cmp al experienei (bhogam), care le produce plcere (sukkam) i durere (dukkam). Jiva sunt, prin

urmare, la mila Isvara sub forma lumii.


Isvara nu este o entitate care experimenteaz, o persoan suprem aflat n cerul spiritual, de i religiile
primitive l personific. El este doar o putere impersonal care creeaz obiectele i Jiva i le ofer
necondiionat rezultatele aciunilor lor. Isvara nu este nestatornic ca Jiva, de i de multe ori pare ca este.
Atunci cnd ofer rezultatele nedorite Isvara este temut i urt i atunci cnd ofer rezultatele dorite
este iubit i venerat.
Orice ar fi experenele sau obiectele la care Jiva nu se gnde te, ele nu fac parte din karma lor. Tot ce
gndesc este un rezultat al karmei lor. Corpurile subtile ale Jiva sunt pline de prejudec i, opinii,
convingeri, fantezii, cunotine i cunoatere eronat. Experien ele lor subiective este numit dualitatea
lui Jiva sau crearea lui Jiva (Sristi). Dualitatea Isvara i dualitatea Jiva sunt diferite doar aparent.
14. n Vede exist o descriere a dualitatii creat prin considerarea sinelui a fi un Jiva. Se spune, "Prin
gndire i aciune Jiva creeaz apte tipuri de hran ".
"Hran" nseamn "obiectele experien ei". Sinele nu poate experimenta nimic, pentru c este esen a
experienei. Atunci cnd Maya este operaional sinele pare s nu tie acest lucru i caut "hran",
adic experiene. Aa cum am menionat, Jiva din starea de veghe este un consumator inveterat.
Mandukya Upanishad spune c are "optsprezece guri", care sunt:cele zece organe de sim , cele cinci
sufluri vitate (Prana), minte, intelect i ego.
15 la 16. Cereale sunt pentru barbati. Vibratiile sacrificiilor lunii pline i lunii noi sunt pentru zei.
Laptele este pentru animalele inferioare, i mintea, vorbirea i suflurile vitale sunt pentru sine. Astea
sunt cele apte tipuri de alimente.
Oamenii mananca alimente. Vibratiile sacrificiile sunt gndurile Jivas cnd "sacrific elementele", adic
au grij de mediul lor. Constiinta in forma elementelor se nume te "zei". Asta nseamn mediul n care
Jivas rspunde direct la ele. Mintea, vorbirea i suflurile vitale fac posibil "mncarea" sau consumarea
experienei de ctre contiena / contiin.
18. Obiectele sunt legate att de Isvara ct i de Jiva (la fel cum o femeie este legat de ambii prin i i
de soul ei), pentru c sunt create de Isvara i sunt transformate n obiecte ale experien ei i delectrii
Jiva.
Obiectele nu au valoare intrinsec. Vasanele Jiva le transforme n obiecte ale delectrii.
19. Isvara este responsabil pentru funciile corpului subtil, care provoac experimentarea de Jiva a
obiectelor.
Funciile corpului subtil sunt percepia, gndirea, sentimentele, voin a i amintirea(memoria). Sub vraja
Avidya, Jiva crede c percepe, gndete, simte, dore te i i aminte te.
20 la 22. Substana obiectelor materiale create de Isvara este permanent, i obiectele transformate de
Maya afecteaz entitile n mod diferit, n func ie de vasane lor. O persoan se poate sim i fericit prin
obinerea unui obiect, n timp ce alta se poate simi dezamagit de ob inerea aceluia i obiect. Un Jiva
dezinteresat va simi nimic n prezena unui obiect.
Obiecte materiale, brute i subtile, au o valoare neutr, pentru c sunt proiec ii inerte ale Isvara. Cu
toate acestea, ele sunt un accesoriu permanent n lumea Jiva, pentru c i Jiva apar ine lumii Isvara,
care este (relativ) permanent. Jiva nu experimenteaz obiectele ci vasanele lor. Ei "creeaz" prin
dorina unor obiecte sau prin respingerea altora. Cnd ajung la ce doresc, se simt fericiti; cnd nu ajung,
se simt nefericii. Isvara le prezint Jiva multe obiecte, care nu i declan eaz vasanele, fa de care
este indiferent.
26. (ntrebare): Dac mintea poate afecta obiectele percepute n strile de amgire, visare, amintire i
imaginare, opate afecta i obiectele percepute prin simuri, n starea de veghe?
27. (Rspuns): Nu. Acharya Shankara, Sureshvara i alii subliniaz faptul c mintea ia forma
obiectului extern cu care intr n contact i i modific forma, pentru a se potrivi scopurilor sale.
Acest verset demasc credina persistent n lumea spiritual c obiectele fizice pot fi controlate de
ctre minte. Nu aste chiar corect s spunem c Jiva "modific forma obiectelor pentru a se potrivi
scopurilor sale," pentru c modificarea este incon tient. Isvara le prezint Jiva obiectele (situa ii,
evenimente) i vasanele i Jiva le interpreteaz incon tient. Experien a are rareori o valoare neutr
pentru Jiva, chiar dac obiectele au o valoare neutr. De exemplu, n acela i vis mintea percepe att
lucrurile minunate i ct i pe cele teribile care se ntmpl, ceea ce o conduce la concluzia c
substana visului are o valoare neutr.

Isvara este mintea visului, i condiionarea Jiva deruleaz drama. Ac iunile eroul i ale personajul
negativ dintr-un film nu sunt altceva dect ecranul neutru care prezint diferite obiecte inerte.
Faptul c vasanele interpreteaz incontient realitatea, poate constitui o problem pentru un Jiva care
caut eliberarea. Poate pretinde c nu este responsabil pentru problemele sale (adoptnd o mentalitate
de victim) i s evite s acioneze asupra vasanelor, n timp ce se roag Isvara s le elimine. Dar
vasanele vor continua s produc agitaie, pn cnd sunt ameliorate prin karma yoga i cercetare,
indiferent de atitudinea lui Jiva fa de ele. Isvara nu suspend legea karmei doar pentru c Jiva este
prea ataat de povestea sa pentru a face modificrile necesare pentru a evolueza.
31. Lumea obiectiv brut (vyvaharika) este creat de Isvara, lumea subiectiv (pratibhasika)
este creat de Jiva, din cauza dorinei sale latente pentru bucurie.
Jiva triete n propria sa lume interioar. n aceast afirma ie cuvntul "lume" nseamn "experien ",
nu obiecte fizice. Isvara creeaz ideea de Jiva i a obiectelor cu care interac ioneaza Jiva. Isvara nu
este un beneficiar. Este impersonal i total independent de crea ie. Isvara este att proiectorul filmului,
ct i lumina lui, Maya este filmul de pe rol, iar filmul de pe ecran este lumea obiectelor brut i subtile.
Versetele 32-37 descriu dualitatea lui Jiva. Intrarea datelor sim urilor n corpul subtil, plus interpretarea
lor de vasane este responsabil pentru multe tipuri de emo ii. Emo iile l leag pe Jiva de ac iuni, care
produc vasane, iar vasanele produc i mai multe ac iuni ntr-un ciclu fr sfr it al experien ei.
Acest vrtej de aciuni condus de dorin este numit samsara, sau ata ament. Ata amentul apar ine
Jiva, nu Isvara i este pur subiectiv. Isvara nu este subiectiv i nu gnde te. Jiva gnde te i crede
gndurile.
32.Preferinele si aversiunile lui Jiva provoac ata ament. tim asta pentru c, atunci cnd exist
preferine i antipatii, apar plcerea i durerea, dar atunci cnd ele nu exist, nu exist nici plcere, nici
durere.
Preferiele i antipatiile nu sunt altceva dect vasanele care apar n corpul subtil.
33. n starea de vis, cu toate c obiectele (materiale) externe lipsesc, vistor este ata at de
reprezentrile din vis ale obiectelor materiale i experimenteaz plcerea i suferin a. n somnul
profund, n lein i atunci cnd funciile mental sunt suspendate, nu este resim it nici o plcere sau
suferin, n ciuda proximitii obiectelor materiale.
34 la 35. Un mincinos i-a spus unui om al crui fiu a plecat ntr-o ar ndeprtat c fiul su a murit,
dei el era nc n via. Tatl l-a crezut i a fost ndurerat. Dac, fiul su ar fi murit cu adevrat, dar nu
ar fi tiut asta, nu ar fi simit durere. Acest lucru arat c vasanele sunt adevrata cauz a
ataamentului cuiva.
36. (Crcota): Nu cumva aceast idee elimin importan a oricror obiecte externe?
(Rspuna): Nu, pentru c obiecte externe dau form modificrilor min ii, care creaz lumea mental.
Lumea subiectiva a lui Jiva este afectat de ceea ce se ntmpl n lumea material.
37. Obiectele externe pot servi diferitelor scopuri, astfel c nu pot fi respinse n totalitate, dar Vedanta
este preocupat de impactul obiectelor materiale asupra suferin ei, i nu de utilitatea lor.
Vedanta nu este interesat de obiectele pe care le dore te Jiva, ci numai de eliberarea lui Jiva de
dorine pentru obiecte.
Eliminarea lumii
Versetele 38-66 spun c Jiva nvluit de Maya cred c este ceva n neregul cu lumea i c ar trebui s
fie diferit. Acestea ne arat c (1) lumea nu poate fi eliminat, deoarece nu depinde de Jiva, fiind
creaia lui Isvara, (2) lumea nu trebuie eliminat pentru eliberare, pentru c Jiva este deja liber, (3)
lumea nu ar trebui eliminat pentru eliberare, pentru c dorin a de a o elimina creeaz ac iuni i vasane
care l ncurca i mai mult pe Jiva, n sentimentul su de dualitate, (4) ignoran a care inspir lumea
dual a lui Jiva , trebuie eliminat pentru eliberare i (5) cunoa terea de sine este singura modalitate de
a o elimina.
Lumea nu este nici real, nici ireal; este Mithya, aparent real. Prin urmare nu se poate face nimic
pentru a scpa de ea, cu excepia cutrii cunoa terii de sine.
n cte feluri poi scpa de arpele perceput n locul funiei? Nu-l po i terge, nu-i po i cnta, nu-l po i
alunga sau s-l rugm s plece. Nimeni altcineva n afar de cel care-l percepe nu poate ndeprta
arpele. Dac vizualizezi ndeprtarea lui prin medita ie, nu va disprea. Sigur va aprea din nou, atunci

cnd meditaia se va termina.


38. (Crcota): Dac mintea ar provoca ataamentele prin proiectarea lumii fenomenelor, lumea ar
putea fi s dispar prin controlul minii. Deci, trebuie s fie practicat doar yoga, cunoa terea de sine
nefiind de nici un folos.
Eliminarea minii nu este necesar pentru cunoa terea de sine, pentru c prezen a min ii nu neag
existena sinelui. Este ntotdeauna prezent ca fiind cunosctorul min ii i poate fi revelat de discriminare.
39. Aspectul lumii poate fi ndeprtat temporar de yoga, dar ndeprtarea complet a proiec iilor mentale
nu este posibil fr cunoaterea de sine.
De fapt, mintea nu provoac ataament. Mintea este doar un reflector inert. Ignoran a face ca sinele s
cread c este legat de obiectele care apar n minte. Cunoa terea de sine nu distruge obiectele fizice
sau pe cele mentale. Ea elimin asocierea con tiin ei cu mintea, ceea ce duce la n elegerea faptutlui c
mintea i lumea nu sunt reale.
Aceste proiecii mentale, adic tipare psihologice deranjante care mpiedic cunoa terea, trebuie s fie
eliminate pentru ca, cunoatere s aib loc i s se asimileze, dar gndurile nu-l mpiedic pe Jiva s se
aprecieze ca, contiin. Cu toate acestea, pentru c Jiva sunt rajasic i tamas, ei tind s fie obsesivi i
s se ataeze uor de gnduri i sentimente, care le compromit capacitatea de a discrimina. Proiec iile
lui Isvara (corpurile, gunele i elementele) nu pot fi eliminate. Proiec iile care nu creaz valuri
emoionale puternice nu trebuie s fie eliminat, pentru ca s aib loc cunoa terea de sine. Versetul
folosete cuvntul "complet", pentru c se refer la Nirvikalpa samadhi n care nu exist nici un fel de
proiecii. Dar Nirvikalpa Samadhi nu este necesar pentru eliberare, dei elimin vasanele. Cea mai
bun metod de eliminare a proieciilor este aplicarea nv turilor Vedanta asupra min ii clip de clip.
40. Dualitatea creaiei Isvara continua i dup ce cunoa terea de sine este ferm, dar ea este
cunoscut a fi o credin, nu un fapt.
41. Cnd dualitatea dispare cnd lumea se dizolv prin yoga, con tiin a rmne necunoscut, deoarece
nu exist nici un ndrumtor i nicio Scriptura care s informeze yoghinul despre natura sale de
contiin.
"Dualitatea" nseamn distincia subiect-obiect. "Lumea" nseamn interpretarea gndurilor provocate
de ignorana de sine, Avidya. n orice caz, mintea i lumea nu trebuie s fie anihilate, pentru c nu stau
n calea contientizrii.
42. Lumea dualitii creat de Isvara este un ajutor, nu un obstacol, pentru n elepciunea non-dual. Mai
mult dect att, creaia nu poate fi distrus, deci las-o s existe.
Aa cum albastrul cerului nu mpiedic cunoaterea spa iului, lumea i mintea nu mpiedic cunoa terea
de sine. Lumea este de ajutor, pentru c fr ea Jiva nu- i poate epuiza vasanele, pentru a- i realiza
nelimitarea.
Urmtoarele versete indic nididhyasana, aciunea de a actualiza cunoaterea, pentru ndeprtarea
obstacolelor.
43. Daca vrea eliberarea, mintea Jiva ar trebui s fie n armonie cu prevederilor scripturilor. Un stil de
via neconform mpiedic eliberarea.
n caz contrar, va fi supus unei agitaii nefolositoare.
n postura contiinei
44.Mintea Jiva se va conforma Scripturii dac reflect natura de con tiin nelimitat a sinelui. Odat cu
realizarea sinelui, gndurile nu mai trebuie s fie conforme cu Scriptura.
Dar ele se vor conforma, deoarece Jiva va gndi acum din postura con tiin ei. Mintea trebuie s fie
limpede (Sattvic) dac reflect adevrata natur a con tiin ei, nici activ (Rajas), nici greoaie (tamas).
Gndirea lui Jiva ar trebui s provin de la fundamentul non-dual, pentru c realitatea este non-dual.
45. O persoana inteligenta care studiaz Scriptura i repet mereu "eu sunt con tiin " ar trebui s
renune la gndurile care nu sunt conforme cu Scriptura, a a cum un om stinge lumina dup ce ajunge
trziu acas". Amritananda Upanishad
Un gnd tipic este: "Dac a avea o relaie cu cineva care tia cine este, a fi fericit". Realizarea Sinelui
nu nseamn actualizarea sinelui. Actualizarea de sine nseamn c via a cuiva se aliniaz complet cu
cunoaterea, adic devine o via fr temeri i dorin e.
47 la 51. O persoan neleapt care tie c este con tiin nelimitat ar trebui s i men in n mod

constant mintea alipit de contiin. Este o pierdere de energie dac i perturb mintea cu multe
cuvinte. Scriptura spune clar, "Cunoate sinele i renun la a vorbi despre alte lucruri" Mintea unei
persoane care are intenie care nu urmeaz Scriptura este ori agitat (rajasic), ori greoaie (tamas).
Rajas d natere la poft, mnie i alte pasiuni i Tamas d na tere la vise. nainte de a ncepe o
cercetare a contiinei, trebuie ca rajas i tamas s fie gestionate n mod corespunztor, deoarece
echilibrul mental este o condiie prealabil pentru anchet. Scriptura spune c cineva care are pasiuni
pentru obiecte sau fantezii nu este potrivit pentru eliberare.
52 la 54. Dac nu doreti eliberarea i mori cu dorin e ai putea merge n rai, dar, n cele din urm, le vei
gsi defecte i plcerilor cereti i vei ajunge iar aici, a a c, de ce s nu te eliberezi acum de dorin e?
Dar, dac pretinzi c eti liber i nc le faci pe plac dorin elor, atunci te n eli.
Dorinele pentru obiecte i sentimentul de fptuitor al unei persoane eliberate sunt neutralizate prin
cunoatere de sine.
Boala iluminrii
55 - 57. Sri Sureshvara spune: "Cel care spune ca este contiin i nc refuz s-i disciplineze
simurile este ca un cine care mnnc rahat. nainte de iluminat ai suferit de durerile propriilor
imperfeciuni mentale, dar acum suferi de cenzura lumii. Ct de glorioas este cunoaterea ta?
Cunosctorul adevrului, nu se coboar la nivelul unui porc dintr-o cocin! Elibereazte de defectele
generate de tendinele tale rajasice i tamasice, i vei fi adorat ca un zeu de lume".
Disciplina este cu ochii pe dorin. Asta nu nseamn negarea complet de impulsurilor simurilor, doar
controlul inteligent al lor. Acest verset se adreseaz celor care profit de cunoaterea de sine ca s se
mbogeasc, i s se desfate, bucurndu-se de faim sau de putere. Tendinele samsarice rmase
trebuie monitorizate i lsate s se dizolve uor n lumina cunoaterii de sine.
Purificarea dorinei ~ Detaarea
58. Scriptura spune c rajas i tamas pot fi dep ite dac ne gndim constant la defectele obiectelor
dorinelor. nvinge-i pasiunile i fi fericit.
nvinge-i pasiunile pentru obiectele cu cunoaterea: "Eu sunt ntreg i complet."
59. Ce este ru n fantezie?

60. Bhagavad Gita spune: "Dac cineva insist mental asupra unui obiect al
dorinei, va deveni ataat de ea. Ataamentul provoac poft i obstruc ionarea
dorinei va duce la mnie. De la furie vine amgirea, care conduce la pierderi de
memorie. Pierderile de memorie duc la lipsa discriminrii. Sufletul "moare", ca urmare
a discriminrii imperfecte "(Bhagavad Gita II: 62)
Este inevitabil c dorina va fi obstrucionat, pentru c obiectele dorin ei nu sunt sub controlul
doritorului.

61. Tendina de a ne ndrepta spre obiecte pot fi dep ite prin cercetare /
contemplare a sinelui, cu sau fr atribute.
Sinele cu atribute este supus schimbrii, sinele fr atribute nu. Contemplarea sinelui cu atribute
nseamn nelegerea c obiectele sunt eu, con tin a. Eliberarea nseamn discriminarea ntre
Satya, contiin, i Mithya, obiectele prezente n ea. Toate obiectele au atribute, dar con tin a nu are
nici unul.

62 la 63. Cel care nelege c este contiina ar trebui s triasc n singurtate i


s-i purifice mintea prin aplicarea n mod constant de cunoa terii de sine, pn
cnd mintea amuete ca la o persoan proast.
Mintea unei persoane realizate poate fi modificat de obiecte, dar valurile gndurilor nu mai
creeaz valuri emoionale. i, chiar dac o mai fac, valurile dispar rapid, deoarece vasanele care
provoac valuri au fost neutralizate de cunoa terea: "Eu sunt con tiin nelimitat, ntreag i
complet lipsit de aciune".
64. Odat cu cunoaterea direct a inconsisten ei lumii fenomenale apare fericirea profund a nondualitii.

Deoarece mintea nu mai este deranjat de fanteziile sale. Uneori, cu toate acestea, realizarea
inconsistenei lumii d natere unei experiene deprimante de goliciune, din cauza c nu este
luat n considerare cunosctorul goliciunii, care este ns i deplintatea. Experien a goliciunii
duce, de obicei, la fericirea cunoaterii de sine. Dac lumea este lipsit de n eles, nu poate face
nimic pentru a-i duna sau a te satisface.
65. Un studiu constant i concentrat al scripturilor i discu iile cu ndrumtorul conduce la dispari ia
treptat a pasiunii pentru obiecte.
Detaarea i discriminarea sunt dou calificri absolut esen iale pentru anchet.
66. n cazul n care, uneori,, din cauza aciunilor efectuate n na terile anterioare, mintea unei persoane
contemplative este distras de dorin, poate fi adus napoi la starea lini tit prin practicarea constant
a cunoaterii de sine.
Persoana Eliberat
Versetele 67 - 68. Adoptarea poziiei contiinei. Cu ct i afirmi i i sus ii mai mult libertatea,
integritatea, unitatea, cu att vei vedea mai clar v absurditatea ideii c e ti ata at de obiecte.
Dac ataamentul este o glum, este o glum s sus ii c e ti eliberat. O astfel de afirma ie
nseamn c nu tii c eti contiin, pentru c, contiin nu este niciodat ata at. A adopta
poziia contiinei nseamn s afirmi nelegere n linite pentru tine nsu i, nu n public. La fel
ca oamenii religioi a cror credin este incert, multe persoane care au trit revela ii non-duale
se simt mai ncreztoare n cunoaterea lor dac i pot convinge i pe al ii. Sus inerea integrit ii
cuiva se oprete atunci cnd cunoaterea este complet asimilat.
67 la 68. Mintea cuiva care este complet identificat cu sinele nu mai face obiectul distragerii, i
intelectul nu mai crede c cunoate sinele. O astfel de persoan este nsu i sinele.
69. Eliminarea proieciilor inspirate de ignoran a este ultimul pas n procesul cercetrii de sine. Am
explicat cum dualitatea creat de Jiva difer de dualitatea creat de Isvara.
Cum s eliminm Proieciile
(1). Cercetarea Vedanta (vichara). Chiar dac Vedanta este dualitate, este o dualitate bun, deoarece
va da cunoatere de sine i cutarea se va opri odat ce vei tii cine e ti. Trie ti bine i discriminezi
continuu.
(2). ndeprtarea impuritilor (Malam). Impuritile constau din excesul de Rajas i Tamas. Dac nu
le elimini nainte de a-i da seama cine e ti v trebui s le elimini dup aia, dac vrei s fii fericit. Care
este rostul cunoaterii de sine fr rezultatele sale eliberarea de o minte deranjat?
Metodele de ndeprtare a impuritilor sunt numite yoga i sunt revelate n Bhagavad-Gita.
1. Karma yoga este principalul mijloc.
2. Adopt un inventar moral nenfricat; studiaz analiza valorilor desf urat n Bhagavad Gita 16-17.
3. Cercetarea cauzei, a naturii i a consecinelor fiecrei emo ii pozitive i negative, i nu
comportamentul coercitiv, va transforma o minte negativ ntr-o minte pozitiv.
4. Aplicarea consecvent a gndului opus (Prati-Paksha bhavana) va transforma mintea.
Dac gndeti: "Sunt incomplet", nlocuiete-l cu gndul: "Ssunt complet." Cnd ur ti pe cineva,
iubete-l.
5. Rugciunea. Rugai-v pentru nelegere, curaj, hotrre, etc.
6. Hotrrea de a practica contient zi cu zi (Sankalpa) o anumit virtute.
"Astzi nu mi voi critica sotul".
7. Adunrile (Satsanga) cu sufletele mari.
O minte agitat este adus sub control prin nididhyasana sau Ashtanga Yoga (vezi comentariul la v 54
de mai sus). Versetele 255-413 din Vivekachoodamani discuta practicile de antrenare a min ii de a sta
linitit. Odat ce impuritile au disprut, cunoa terea devine ferm.
69. Discrimineaz pentru a elimina sentimentul de dualitate al lui Jiva.
V.
Semnificaia Marilor Ziceri
Limbajul experienei - Dualitatea

Iat o declaraie de identitate: "Contiina din Creator i din toate fiin ele vii este nelimitat. Prin urmare,
contiina mea este nelimitat"
nelesul aparent al acestei declaraii relev faptul c toate fiin ele con tiente mprt esc aceea i
contiin. Cu toate acestea, cuvntul "din" ar putea crea impresia c obiecte nensufle ite nu sunt
contiina, atta timp ct n creaie exist dou categorii de obiecte, fiin ele con tiente (Jiva) i obiectele
nensufleite. Nu trebuie s ne facem griji privitor la aceast problem, deoarece Vidyaranya a stabilit
deja c "aspectul" de existena al obiectelor inerte este identic cu con tiin a.
Cuvntul "din" poate provoca un alt ndoial. Con tiin a este n corp sau corpul este n con tiin a? Dac
constiina este n corp, atunci corpul ar trebui s fie principiul superior i con tiin a principiul inferior
deoarece conine constiinta. Dar nelesul aparent al lui "din" ar trebui s fie respins n favoarea unui alt
neles: "n domeniul sau n perimetrul con tiin ei". De exemplu, spunem c un copac este "n vederea
mea". n acest caz, vederea mea este principiul superior i copacul este principiul inferior, atta timp ct
copacul nu exist pentru mine n afar de percep ia mea pentru el.
Prima declaraie a acestui comentariu spune c toate fiin ele con tiente "mpart" aceea i con tiin .
Aceasta implic faptul c pot exista i alte contiine partajabile. Deci cuvntul "mparte" ar trebui s
declaneze o ndoial, deoarece este un verb, un cuvnt al ac iunii. Prepozi iile i verbele sunt cuvinte
periculoase atunci cnd vine vorba de cunoasterea de sine, deoarece ele indic dualitate. Putem folosi
verbele (cuvinte experieniale) i prepozi iile (cuvinte rela ionale) pentru a dezvlui non-dualitatea,
numai prin implicare, dac nelesul lor aparent nu dezvluie identitatea.
Limbajul identitii - Non-Dualitatea
nvturile Vedanta care pregtesc mintea pentru revelarea non-dualit ii se numesc avantara
vakyam. Dar sta, capitolul final al seciunii discriminrii al lui Panchadasi, este o analiz a celor patru
vakyam maha, termeni care indic identitatea dintre aparent limitat a lui Jiva i con tiin a nelimitat,
sinele.
Cercetarea (vichara) este analiza, al crei scop este de a ajunge la n elesul inten ionat al declara iei.
nti este citit declaraia, apoi cercettorul trebuie s decid dac n elesul inten ionat este cel aparent
sau cel implicit. Apoi trebuie stabilit de ce n elesul aparent ( vakyartha) nu funcioneaz i de ce
nelesul implicit (lakshyartha) este corect.
Att Jivatma, ct i Paramatma sunt formate din cinci caracteristici. Jivatma are trei corpuri
microcosmice, contiina microcosmic reflectat (pratibimba Chaitanyam) i contiina original pur
(Bimba Chaitanyam). Paramatma are trei corpuri macrocosmice, contiina macrocosmic reflectat
(Maya) i contiina original pur (Bimba Chaitanyam).
Prin eliminarea atributelor neeseniale ( upadhi) am neles c identitatea ireductibil a ambelor este
contiina pur, original, non-experienial, martor ( saksi Bimba Chaitanyam).
Mahavakya
Vidyaranya scrie cte dou versete pentru fiecare afirmaie. El nu analizeaz mahavakya pentru a
ajunge la neles. Analiza se face pentru a determina dac n elesul corect este n elesul aparent sau cel
implicit. Este extras cte o dovad Mahavakya din fiecare Veda pentru a arta c nu exist nici o
contradicie referitoare la identitatea de sine ntre Vede. Urmtorul verset, Brahma pragnyanam, se
gsete n Aitareya Upanishad din Rig Veda.
1 la 2. Contiina original (Brahma pragynam), care lumineaz lumea prin organele percep iei i prin
cele ale actiunii, este nelimitat.
Pragnyanam nseamn "contiin / contientizare" i Brahma "Nelimitare".
Contiina pur sau contiina reflectat lumineaz lumea? Luna sau soarele lumineaz noaptea
pmntul? Ni se pare c luna, dar de fapt soarele lumineaz pentru c lumina reflectat este cea
original, a soarelui. La fel i contiina reflectat este, de fapt de con tiin a pur original.
Contiin pur dezvluie lumea n mod indirect prin intermediul sim urilor.
Dac alegi nelesul aparent nu vei obine con tiin a pur original, deoarece con tiin a reflectat este
limitat. Contiina pur i cea reflectat sunt i la fel i diferite (bheda-abheda sambanda). Este
important s se tie n ce fel sunt aceleai i n ce fel sunt diferite. De exemplu, reflectarea fe ei ntr-o
o oglind este la fel ca faa original cu n msura n care reflect originalul cu acurate e. Cnd te ui i n

oglind nu vezi pe faa altcuiva. Nu i po i vedea culoarea ochilor fr ajutorul unei oglinzi; atunci cnd i
vezi ntr-o oglind tii ce culoare au. Asta nseamn c exist o n elegere a lipsei diferen ei, indiferent
de faptul c nu putem experimenta direct culoarea ochilor. n acelasi timp tim chiar atunci cnd nu
exist nicio oglind ce culoare au ochii.
Dac suntei din Bucureti i cineva v ntreab unde locui i, atunci cnd sunte i n Constan a ve i
rspunde c locuii n Bucureti, chiar dac, n acel momentul locui i n Constan a. n acest caz este
subliniat diferena (bheda) dintre Bucure ti i Constan a chiar dac aceea i persoan locuie te n
ambele locuri.
Cnd spunem c, contiina pur ilumineaz lumea exterioar subliniem non-diferen a (abheda) dintre
contiina pur i contiina reflectat. Este incorect s spunem c, din punct de vedere tehnic con tiin a
pur lumineaz lumea, dar din moment ce contiina reflectat este identic cu con tiin a pur original,
afirmaia este adevarat.
Cea de a doua Mahavakya, "Eu sunt de contiina nelimitate," (Aham Brahma asmi), este luat din
Brihadaranyaka Upanishad din Yajur Veda:
3 la 4. Numai o persoan calificat poate sus ine cu ncredere c deplintatea (con tiin a) original
lipsit de efort care ptrunde toate experien ele, care se reflect n corpul subtil ca sentimentul de "eu
este sine.
Numai o persoan care accept autoritatea Upanishadelor (referitoare la natura sinelui) este
binecuvntat cu discriminare i detaare i nelege viziunea complet a non-dualit ii predat de un
ndrumtor Vedanta calificat, poate afirma cu certitudine: "Eu sunt de con tiin a nelimitat". Orice
prost poate spune: "Eu sunt contiina", fr a n elege implica ia complet n ceea ce prive te via a n
realitatea aparent. nelesul complet al declara iei implic s n elegem n ce sens eu reflectat i eu
original sunt la fel i n ce sens sunt diferi i.
Ele sunt aceleai prin faptul c ambele sunt con tiin , dar ele sunt diferite, pentru c, n timp ce ambele
exist, unul este real, iar cellalt este aparent real. O persoan care nu n elege rela ia dintre real i
aparent real poate pretinde c este con tientizare / con tiin original, non-dual, lipsit de ac iune,
ordinar, dar nu se bucur de rezultatul acestei n elegeri eliberarea de experien . Cei mai mul i
pretini iluminai moderni cred c eu reflectat este cel original i cred c euoriginalul este un obiect al
experienei i stabilsc un statut special pentru eu reflectat pe baza acestei confuzii. O persoan care
dorete un statut ridicat caut prerile altora pentru validare, dar lumea nu poate valida sinele, pentru c
lumea este doar Mithya, este aparent real. Originalul "eu" se poate valida pe el nsu i, atunci cnd
ultimul vestigiu al dualitii a fost eliminat de pe deplin prin asimilarea nv turilor Vedanta.
Revendicarea statutului eu cel real pentru cel aparent, reflectat, fr cunoa terea complet asimilat nu
este eliberare.
Ca i sinele, Vedanta este un mijloc independent de cunoa tere ( Pramana) care nu are nevoie de un alt
mijloc (o experien, de exemplu) pentru a o valida. Ochii nu au nevoie de urechi pentru a valida ceea
ce vd. Nicio experien spiritual nu l poate valida pe eu nelimitat, de i n timpul unei experien e
spirituale speciale, cunoaterea naturii sinelui poate aprea. De fapt, experien a spiritual l las
aproape invariabil intact pe eu cel limitat ca identitatea cuiva. Chiar dac experien ial pare c "Eu" este
nelimitat n timpul unei anumite experien e, "eu" va prea limitat i va crea ndoieli odat ce experien a
se termin pentru c experiena, i nu cunoa terea, define te identitatea celui care experimenteaz.
Doar un mijloc valabil de cunoatere poate verifica nelimitarea cuiva. Vedanta este astfel un mijloc.
Cea de a treia Mahavakya, "Tu eti Asta (Tat tvam Asi), este luat din versetul VII: 8: 15 din
Chandogya Upanishad a Sama Veda:
5 la 6. Tu eti la. 136
Dac versetul folosit pronumele "asta" n loc de "la" am fi putut crede c suntem con tiin a reflectat pe
care o experimentm mereu. Dar cuvntul "la" indic o distan a spa ial sau temporal, deci nu se
poate referi dect la Isvara, contiina Creatorului ( Jagat karanam) care a creat corpul vostru subtil din
el nsui i reflect n el ca, contiina noastr obi nuit. Dar nu exist nici o legtur evident ntre "la"
si mine, contiina obinuit, aa c trebuie s cutm n elesul implicit ( laksharta).
Dac eliminm limitarea timpului, cuvntul "la" se refer la atemporal, con tiin de nceput, care nu
are trecut, prezent sau viitor, dar devine limitat aparent atunci cnd este asociat din cauza Maya cu
corpul, care depinde de timp. nelesul direct al lui "Tu" este con tiin a asociat cu timpul. Dar dac

eliminm ideea: "Eu sunt corpul", care este un atribut ocazional al con tiin ei, ne vom rec tiga
identitatea original de contiin atemporal. n elesul implicit al lui "Tu" este con tiin a atemporal,
la fel cum nelesul implicit al "la" este existena atemporal. Aa cum am stabilit deja, existen a
atemporal i contiina atemporal sunt identice. Astfel "la", con tiin a pur, este disponibil n corpul
persoanei ca existena obinut "n" corp. De fapt, corpul se ob ine n existen .
Deci, cnd auzim aceast nvtur, trebuie s convertim cuvntul "Tu" n "eu". Dei contiina pur
nu are pri, pare a avea cinci componente: (1) con tiin a original, (2) con tiin a reflectat, (3)
Corpul fizic, (4) corpul subtil i (5) corpul cauzal. Doar contiina original este real, restul sunt
aparent reale. Cnd utilizm cuvntul "eu" trebuie s tim c se refer la con tiin a pur
original. Cand nelesul implicit al lui "eu" rmne permanent n minte suntem liberi . Este dificil
s meninem nelesul implicit n minte, pentru c am fost condi iona i de la na tere s men inem
nelesul aparent.
Mahavakya-lele nu ndeamn sau implic o ac iune sau experien ; ele indica doar identitatea. Cuvntul
"eti" (ASI) indic faptul c Uniunea dintre contiina pur i existen a reflectat este o realitate, nu un
eveniment. De fapt cuvntul "Uniune" este nepotrivit, pentru c implic ac iune, care implic timp.
Mantra nu spune c, atunci cnd eu cel reflectat "fuzioneaz cu", "se conecteaz cu",
"contacteaz" sau "transcende" pe "eu" cel pur, sunt liber. Vedanta este yoga, dar este "yoga fr
contact", pentru a cita unul din marii nelep i. Cuvntul " anubhava", nseamn experien aparent, dar
nseamn, de asemenea, cunoaterea direct ( aparokshajnanam), fiind un fptuitor duntor. O
persoan orientat spre experien va fi pierde pur i simplu n elesul implicit, lund n considerare pe
cel aparent, presupunnd astfel c trebuie s fac ceva pentru a ob ine eliberarea. Nu poate ob ine
eliberarea, pentru c este deja liber, a a c are nevoie doar de o nv tur care ne informeaz de
acest fapt, nu de una care s motiveze aciunea pstrnd astfel identitatea de fptuitor.
Experiena i cunoaterea sunt una, dar ele nu sunt la fel. Experien a depinde de con tiin , dar
contiina nu depinde de experien.
7 la 8. Acest sine este nelimitat (Ayam atma Brahma). Din Mandukya Upanishad a Atharvana Veda
"Acest" se refer la un ceva din apropiere, care este att de apropiat nct distan a dintre tine i "Acest"
este zero. Aparent acest "sine" este Corpul subtil, dar este, de fapt, pratyakatma, cea mai intim
constiin experimentat vreodat, care este esen a corpului subtil. Ceva esen ial nu poate fi redus la
nimic altceva. "Nelimitate" (brahma) nseamn esena cea mai intim a tot ce exist. Esen a a tot ceea
ce exist i esena mea sunt identice, deoarece nu exist separat de nimic. Dac eliminm valul i
marea, rmnem cu apa. Acest sine este ntotdeauna experimentat fr a avea nevoie
de niciun mijloc de cunoatere, adic de vreun proces sau vreun gnd .
n lumea spiritual modern exist ndrumtori care se refer la o experien a fericit de con tiin
reflectat necontaminat de rajas i tamas ca "asta" care s informeze cuttorii c "asta" este "el",
(adic eliberarea), atunci cnd, de fapt, "asta" este un obiect cunoscut de con tiin , eu cel real.
VI.
Lampa Imaginii
Cunoaterea direct i indirect
Versete din seciunea Lampa utilizeaz ca metafor o pnz pictat, pentru a explica de patru ori
contiina: (1) contiina fr atribute (Nirguna Brahman). Numai Nirguna Brahman este Satya. (2)
Corpul cauzal macrocosmic (Isvara, sau Antaryami). (3) corpul subtil Macrocosmic (Hiranyagarbha). (4)
Corpul Brut Macrcosmic (Virat).
Importana cecetrii (versetele 1-17)
1 la 2. nainte ca un tablou s fie complet, trece prin patru etape. nainte ca lumea s apar, trece prin
patru etape sau stri (avasta).
3 la 4. (1) pnz alb pur (2) este ntrit cu apret, (3) este trasat o schi i (4) se aplic culorile n
locurile corespunztoare. (1) Contiina nelimitat ( Chit) este (2) cufundat n Maya, controlorul interior,
i ntrit n forme distincte. Apoi Isvara, artistul, (3), schieaz toate Jiva (Hiranyagarbha) i le adaug
corpuri brute colorate (Virat) pentru a completa imaginea.
Virat nseamn "cel care manifest i strlucete n nenumrate forme ".

5 la 10. ncepnd cu constiinta exista multe grade de fiin e n crea ie, de la superior la inferior, pn la
obiectele nensufleite. Aceste Jiva reflect con tiin a. Ele sunt samsari i sunt supuse naterii i morii,
plcerii i durerii. Elementele materiale nu reflect con tiin a.
11. Reflecia Jiva este afectat de plcere / durere, de care este derutat, dar con tiin a (sinele) nu.
Aceast nelegere este numit de cunoatere i este realizat prin discriminare ntre con tiin a reflectat
(Mithya) i cea original (Satya).
12. Prin urmare, ar trebui s ne interesm ntotdeauna de natura lumii, de sinele individual i sinele
original. Cnd sunt negate ideile de Jiva, Isvara i Jagat (lume) rmne numai contiina pur.
Definiia cercetrii (Vichara)
Dac eu sunt ignorant, consider c lumea este real i aceast imaginare m afecteaz. Cunoaterea
este nelegerea c credina c obiectele sunt reale i con in fericire apar ine con tiin ei
reflectate i nu mie, contiina original. Pentru a asimila aceast cunoa tere, trebuie s facem o
cercetare. Ascultm, reflectm i asimilm. Asta func ioneaz numai atunci cnd dorin a de a
experimenta sinele este transformat n dorina de cunoa tere de sine, care la rndul su ar
trebui s fi transformat ntr-un angajament s urmm Vedanta.
Dac credem c cercetarea nseamn s nchidem ochii i s cutm n interior, ne n elm. Nu ne
putem vedea faa nici cu ochii deschii, nici cu ei nchi i dac nu avem o oglind. Pentru a ne vedea pe
noi nine avem nevoie de oglinda Vedanta, un cuvnt-oglind care ne dezvaluie sinele. Cnd ne uitm
n oglind, nu vedem oglinda, ci pe noi n ine. Cercetarea de sine este Vedanta. Este o cercetare a
lumii, a persoanei i a sinelui practicat pe tot parcursul vie ii. Cercetarea neag Jiva i n lume, lsnd
doar sinele.
13. Dar negaia nu distruge fizic Jiva i lumea; doar c ele sunt cunoscute a fi aparente. n caz contrar,
oricine doarme sau lein este eliberat.
Moksa nu este o schimbare n experimentarea sau apari ia lumii. Ea este doar cunoa tere clar a
diferenei dintre contiin i apariiei sale ca lume. Nu nseamn neexperimentarea lumii, dispari ia ei
lumii sau o stare mistic obinut prin oprirea sau transcenderea sim urilor. Vichara las intact lumea i
experimentarea dualitii ei. Experimentarea dualit ii nu neag cunoa terea nscut din cercetare.
Non-Dualitatea nu este o stare
Non-dualitate, nu este o stare, pentru c fiecare stare are un subiect i un obiect. Non-dualitate
nseamn cunoaterea diferenei dintre cunoatere ( Vidya) i ignoran (Avidya).
Exist o credin obinuit propovduit de unii adep i ai "cii directe" c n somnul adnc nu exist nici
o dualitate i, prin urmare, somnul profund este non-dualitate ( Advaita). Somnul profund poate fi o
form particular de experien aparent non-dual (cum sunt unele revela ii i yoga samadhi), dar nu
este non-dualitate. Noiunea de stare non-dual se datoreaz unei deduc ii nefondate. Indivizii din
starea de veghe cred c absena entitii din starea de veghe ( Viswa vritti) nseamn c n somnul
profund nu exist nici un experimentator i astfel, n aceast stare, individul este sinele. Oricum, dac
individul este sine n somnul profund, este sine i n starea de veghe i n cea de vis. Cu toate acestea,
atunci cnd ncepe somnul, Jiva din starea de veghe este dizolvat de Isvara i recreat imediat ca Jiva
din somn (prajna). Aceast confuzie poate fi ndeprtat prin studiul atent al Mandukya Upanishad, care
prevede n mod clar c n somn adnc exist o entitate subtil (prajna vritti), care este responsabil
pentru experiena nelimitrii. De asemenea, subliniaz faptul c acest experimentator i ignor propria
natura de contiin. Dei sunt folosite dou cuvinte pentru a identifica cele dou entit i care
experimenteaz strile respective, nu exist, de fapt, dect un singur Jiva care apare n dou stri
diferite, mai degrab dect o persoan care se comport ca un so n prezen a so iei i ca un fiu n
prezena tatlui su.
Moksa nu este o stare non-dual, ci o cunoatere clar. "Starea" non-dual nu este deloc o stare. Este
sinele care se experimenteaz pe sine, adic este o experien fr experien , nu este deloc o
experien. Prin urmare eliberarea este disponibil numai ca, cunoa tere. Spunnd c este disponibil
implic faptul c, la un moment dat, nu este este disponibil. Eliberarea este ntotdeauna prezent, deci
este ntotdeauna disponibil. Indisponibilitate sa este cauzat numai de ignoran . Chiar dac n somnul
profund este experimentat non-dualitatea, nu i este de nici un folos entit ii din starea de veghe,

deoarece entitatea din starea de veghe creat de Isvara nu poate experimenta dect dualitatea. Avem
nevoie de o gndire magic pentru a ne imagina c experimentatorul "non-dual" (prajna) din somnul
profund, poate fi transferat ntr-un fel n starea de veghe i s aduc cu el experien a non-dualit ii.
Unica apariie nemuritoare a lui Jiva care apare n rolul entit ii din starea de veghe, din vis i din
somnul profund este controlat de Isvara, nu de Jiva, indiferent cu ct fervoare ar dori entitatea din
starea de veghe s experimenteze non-dualitatea.
Credina n non-dualitatea experienial este numit yoga. Yoga este dual (dvaita) prin defini ie.
Consider sinele real i lumea tot real. Eliberarea de dualitate implic eliminarea treptat a lumii pn
cnd rmne numai sinele. Dac acest lucru este adevrat, atunci nu exist nici o eliberare pentru
yoghini. Pentru eliberare trebuie s n elegem c lumea i sinele nu sunt n conflict. Dac vrem eliberare
experienial trebuie s ne perfectm Nirvikalpa samadhi, dar nimeni nu vrea Nirvikalpa samadhi, pentru
c dac-l experimentm, nu putem experimenta via a de zi cu zi. Dac ai fi aici cnd nu e ti aici, ar
trebui s nu fi aici. Nu putme evita viaa. n plus, samadhi se termin la un moment dat i, n plus,
necesit efort. Este imposibil s facem acest efort la nesfr it, astfel c samadhi va nceta. Realitatea
este non-dual. Deci nu putem avea dou obiecte reale. Chiar dac ar exista dou obiecte reale,
niciunul din ele nu ar putea fi eliminat, deoarece cuvntul "real" se refer la ceva care nu se schimb.
Dacnu se schimb, cum poate fi eliminat?
n timpul fazei de nvare a Vedanta (sravana) ne sunt relevate dou tipuri de cunoatere. Avantara
vakyam sunt declaraii care susin c, contiina exist. Ele produc cunoa tere indirect
(parokshajnanam). De exemplu, "sinele este cauza lumii". Mahavakyam sunt declaraii care ofer
cunoatere direct, (aparokshajnanam), de exemplu, "eu sunt contiin nelimitat". Astfel de declaratii
nu presupun timp, spaiu sau efort. Ct timp dureaz pn cnd dispare arpele atunci cnd este
(re)cunoscut funia?
Dar sravana nu produce cunoatere direct atunci cnd exist obstacole. Cunoa terea indirect nu
este eliberare. De fapt, cunoaterea indirect provoac frustrare pentru c localizeaz sinele departe de
Jiva. Cunoatere direct "a" sinelui nu este posibil, pentru c sinele nu este localizat separat de noi.
Prepoziia "a" implic dualitate. Cercetarea converte te cunoa terea indirect n cunoa tere direct
prin furnizarea raionamentului care rezolv problema proximit ii.
14. Eliberarea este o convingere ferm despre irealitatea lumii. Dac eliberarea ar fi nsemnat lipsa
percepiei lumii nu ar mai exista eliberare ntimpul vie ii.
15 la 17. Discriminarea poate aduce cunoaterea direct sau indirect. De asemenea, converte te
cunoaterea indirect n cunoatere direct. Cunoa terea "con tiin a este" este indirect; cunoa terea
"Eu sunt contiin" este direct.
Considerm acum natura sinelui avnd n vederea atingerea cunoa terii directe, care este singurul
mijloc de eliberare.
De la versetele 18 la 21 Vidyaranya introduce principala metodologie de predare, nv tura celor patru
tipuri de contiin (Chit chaturvidya prakriya). n scopuri didactice sinele este mpr it n dou: att
pentru Jiva, ct i Isvara exist o contiin suport original. Dintre acestea patru, Jiva i Isvara sunt
Mithya (reflecii), i dou sunt contiin pur original, Satyam (kustata i Brahman). Kustata i
Brahman sunt acelai lucru, dar sunt dou cuvinte sunt folosite pentru a indica dou moduri diferite de a
privi sinele: (1) viziunea individului i (2) viziunea lui Isvara. Viziunea (punctul de vedere) Ploie ti din
punctul de vedere al Romniei este declarat a fi n Prahova, dar dac l privim din punct de vedere al
Rusiei, vom spune c este n Romnia. n nicunul din aceste cazuri Ploie tiul nu a fost mutat. n acela i
fel, exist o confuzie ntre Jiva i kutasta i o confuzie ntre Brahman i Isvara. Deci, practica este de
a discrimina Jiva i Isvara de contiin. Pentru a explica acest prakriya este folosit o metafor
spaial.
Microcosmosul
Spatiul dintr-un vas se umple cu ap care s reflecte soarele i norii. Care este diferen a dintre cele
dou spaii? Spaiul din vas este spaiul din vas n care nu exist nici soare, nici nori. Dar n spa iul
reflectat (spaiu suprafeei apei) apar i norii i soarele. Unul dintre ele este spa iul original, iar cellalt
este spaiul reflectat.

Macrocosmosul
Imaginai-v un nor de ploaie, care poart milioane de picturi de ap, care creeaz milioane de reflec ii
ale cerului. Isvara este totalitatea refleciilor, adic Jiv-ele (indivizii-sufletele).
18. Cunoaterea direct este eliberarea de no iunea de individualitate. Cunoa terea indirect nu neag
fptuitorul.
23 la 24. Pe contiina neschimbat Maya suprapune o reflexie n ntelectul macrocosmic animat de
Prana (energie). Este numit un Jiva, o fiin vie. Aa cum spa iul dintr-o oal este ascuns de spa iul
suprafeei apei care reflect cerul, contiina impersonal nelimitat este aparent ascuns de Jiva.
Acest
principiu se numete camuflare, sau suprapunere.
Cineva se consider a fi reflexia, un individ.
Epistemologia - Ignorana, cauza suprapunerii
25 26. n conformitate cu iluzia suprapunerii, Jiva este n imposibilitatea de a se separa de cele cinci
nveliuri i s-i realizeze natura sa nelimitat. Non-discriminarea este provocat de ignoran fr de
nceput (Avidya). Ignorana are dou funcii: avarana, puterea de a ascunde, i vikshepa, puterea de a
proiecta. Puterea avarana creeaz ideea c sinele este limitat sau c nu exist.
Avarana sub form de Avidya ascunde sinele i vikshepa, puterea creativ, proiecteaz numele si
formele.
27. Dac un nelept l ntreab pe un ignorant despre sine, ignorantul va spun ca nu exist a a ceva.
Asta dovedete existena ignoranei de sine.
28. Experiena direct contrazice convingerea c con tiin a, sinele, este ignorant fa de natura sa. Nu
este niciodat ascuns.
Pentru c eti tu. Tu eti totdeauna contient, eti mereu prezent. Cnd i spui c e ti nelimitat, tii c
eti ignorant fa de tine.
Iat cum argumenteaz non-dualismul calificat (Vasishadvaita) mpotriva nondualitii Vedanta
(Mayavada):
(1). Ignorana nu poate fi localizat n con tiin e, pentru c ele nu pot exista simultan.
(2). Fr ignoran, cum poate exista ascunderea de sine?
(3). Dac nu exist ascundere, cum poate exista proiec ia ( vikshepa / adhyasa)?
(4). Dac nu exist nici avarana nici vikshepa, cum putem spune c Samsara este o proiecie
(adhyasa)?
(5). Prin urmare, Samsara este real.
(6). Deci, moksa nu se poate obine prin jnanam, deoarece cunoaterea nu va elimina ceea ce este
real. Se va elimina doar ignorana.
(7). Dup cunoaterea de sine, trebuie s practicm bhakti, deoarece bhakti d eliberare.
(8). Deci, nti facem karma, apoi obinem cunoa tin erea, apoi practicm bhakti, care
provoac moksa.
Argumentul este simplu i logic, dar se bazeaz pe ideea c, con tiin a i ignoran a nu pot coexista.Este
adevrat c ignorana i cunoaterea nu pot coexista n dualitate, dar con tiin a nu este n conflict cu
cunoaterea sau cu ignorana, pentru c ele exist n nivelul aparent al realit ii.
29. Dac ne fundamentm cunoaterea de sine pe percep ia sim urilor, nu vom ajunge la concluzia c
suntem contiina non-dual. Dac nu putem accepta logica Vedanta, cum po i cunoa te adevrul
despre sine?
Experiena nu poate infirma existena contiinei, pentru c mijloacele de cunoa tere pe care se
bazeaz (simurile) nu pot dezvalui contiina.
Mijloace dependente i independente de cunotine
Mijloacele de cunoatere (pramanas) sunt independente sau dependente. Organele de sim sunt
mijloace primare independente de cunoa tere pentru domeniul obiectelor. Deduc ia este dependent de
datele organelor de sim. Prin urmare, tot ceea ce este revelat prin deduc ie poate fi coroborat sau
corectat prin experien.

Vedanta este un mijloc primar independent de cunoa tere care se bazeaz pe cuvinte revelatoare, nu
pe simuri. Ea nu poate fi infirmat prin simuri. Epistemologia organelor de sim nu dovede te c exist
ignoran fa de realitate, deoarece este situat n realitatea aparent generat de ignoran . Cnd
v aflai ntr-un vis nu tii c v aflai ntr-un vis, astfel c nu pute i ie i din el. Dac cineva din vis i
spune c te afli ntr-un vis vei utiliza logica din vis pentru a argumenta c nu e ti ntr-un vis. Dar logica
din vis nu ia n considerare faptul c exist o stare de veghe n care se aplic reguli diferite.
Dar Vedanta dovedete existena ignoranei de sine, deoarece cuvintele sale nu se bazeaz pe
cunoaterea dat de simuri; ea se bazeaz pe revela ie, pe experien a care nu este generat de
simuri. Ea este generat de sine sub forma de Isvara. Cnd mintea este pur sattvic, poate avea loc
revelaia de sine. Scriptura spune: "cunosctorul de sine traverseaz marea samsara".
Scriptura nu ne va nva cunoatere de sine dac nu exist ignoran . Dac vrem cunoa tere de sine
nu vei reui alegnd simurile i deducia ca mijloace de cunoa tere. Upanishadele afirm clar c
suntem contiin nelimitat. Deci, accepta Scriptura pentru cunoa terea ta ns i. Aa cum este
inevitabil cunoaterea gravitaiei, deoarece gravita ia func ioneaz peste tot i este o parte intim a
experienei noastre, cunoaterea de sine este inevitabil, deoarece obiectul cunoa terii, sinele, este
prezent pretutindeni, inclusiv acolo unde gravita ia nu este.
Logica nu poate respinge cunoaterea dobndit prin experien sau cunoa terea dobndit prin
Vedanta. Logica este pentru a facilita asimilarea unui mijloc primar de cunoa tere. Cum putem folosi
logica pentru a pune la ndoial existena ignoran ei de sine, pentru c cercetarea incorect a propriei
experiene dovedete c nu tim c suntem con tiin a?
Analiza propriei experiene folosind instrumentele logice ale Vedanta ne ajut s interpretm corect
experiena c sinele se confrunta cu sine, dovedind c exist doar un singur sine nelimitat. Dac exist
un singur sine, trebuie s fie nelimitat, pentru c nu mai exist niciun alt sine pentru a-l limita.
Compararea acestor dou mijloace de cunoa tere pare s implice faptul c Scriptura este cunoa tere
care nu se bazeaz pe experien. Singura pies esen ial a cunoa terii pe care se bazeaz este
afirmaia c realitatea este non-dual. Faptul c realitatea este non-dual este o chestiune de
experien, dar numai atunci cnd percepia este suspendat i nlocuit cu o cercetare de-a lungul
direciilor indicate de scriptur. Scriptura este cunoa tere care se ntmpl atunci cnd mijloace uzuale
de cunoatere sunt suspendate (indiferent de motiv). Revela iile originale ale Upanishadelor se ntmpl
n timp sau n afara timpului dup caz. Dar facptul c s-au ntmplat i continu s se ntmple
nseamn c sunt bazate pe experien. Ele sunt cunoa tere nscut din con tiin atunci cnd ea se
"experimenteaz pe sine sub vraja Maya. Cunoaterea Non-dual este valoroas, pentru c
transform profund relaia cuiva cu cunoaterea obinut prin sim uri i provoac o schimbare
profund a orientrii n via. Ea nu convertete percepiile simurilor, ci le mreste cu o
"percepie" superioar. Toate schimbrile sunt experieniale. Dac cunoaterea de sine nu ar fi avut
nici un impact asupra experienei, Vedanta ar fi disprut demult. Dac interpretarea cuiva a realit ii este
n armonie cu natura realitii aa cum este relevat de Scriptur, el trie te fericit. Dac cineva se
bazeaz pe simuri pentru a interpreta realitatea, nu va trai fericit, deoarece sim urile ne dau o
cunoatere incorect a realitii.
Apocalipsa nu se bazeaz pe mrturia imediat a sim urilor. De exemplu, cunoa terea gravit ii nu a
fost obinut prin percepia prin sim uri a ei, ci printr-o analiz a experien ei n care obiectele cad.
Nemsurata cunoatere acumulat prin sim uri n timp s-a coagulat incon tient pentru a ne oferi o
perspectiv asupra legii din spatele comportamentului obiectelor care cad. Nu ar fi fost nici o cunoa tere
dac nu ar fi existat o experien anterioar din care s deducem. Cnd spunem c Vedanta nu vine de
la sau prin mintea uman, ci vine "la" mintea omeneasc, nu nseamn c nu este implicat nici o
experien. Experiena este Revelaia. Dei nu este o persoan, Corpul Cauzal este con tient. El are o
logic care nu seamn cu logica experienei obi nuite, nefiind cldit pe experien a uman. Cu toate
acestea, logica sa poate fi revelat fiinelor umane i asimilat de ctre acestea, atunci cnd mintea
este pregtit n mod corespunztor.
tim c, Corpul Cauzal este contient, pentru c lumea este proiectat inteligent. Corpul Cauzal - Isvara
- este cunoaterea care creeaz totul. El con ine, de asemenea, n elegerea de sine i modul n care
creeaz. i dezvluie continuu aceast cunoa tere prin revela ii non-duale, care pot fi interpretate
corect sau incorect. De asemenea, este dezvluit prin nv turile Vedanta, care pot fi interpretate

incorect sau corect (dac, cercettorul este calificat i poate comunica cu un profesor calificat).
Cunoaterea de sine, la fel ca orice alt cunoa tere, lucreaz. Nu este nevoie s ncercm s
descoperim cunoaterea modului n care se face brnza, pentru c aceast cunoa tere a fost deja
dezvluit. Nu trebuie s ncercm s experimentm sinele pentru a ob ine cunoa terea de sine, pentru
c Vedanta a dezvluit sinele de foarte mult timp. Am putea crede c cutm experien a de dragul
experienei, dar, n realitate, o cutm de dragul cunoa terii, deoarece, atunci cnd ajungem s
cunoatem dragostea, banii, puterea, faima sau modul n care lucreaz un proces simplu prin
experien, nu continum s ncercm s ob inem experien a ei, cu excep ia, poate, a puterii
obinuinei. Instrumentul experienei este i instrumentul cunoaterii - corpului subtil . Partea
inferioar a sa (simurile i emoiile) este pentru a experimenta obiectele, i cea superioar
(intelectul) este pentru cunoatere. El caut necontenit cunoatere. El tie c exist un sine i, la un
moment dat trebuie s elimine ignorana referitoare la ea. Deoarece tendin a de a experimenta este att
de puternic, devine condiionat, de obicei, de acceptarea cunoa terii sim urilor, dar i d seama
curnd nva de greeal. n acea perioad, fr s fim con tien i prin ce cale, apare Vedanta i ne
ncredem n ea, dei ceea ce ne spune Vedanta este contrar experien ei noastre ndelungate de
dualitate, supunndu-ne mintea unei contradic ii. Dar, dac nu le respingem i ncercm s cercetm
realitatea nvturilor Vedanta ajungem la concluzia c sunt ceea ce cutam de mult. Dac perseverm
nu vom fi dezamgii.
30. Funcia principal a raionamentului este de a explica lucrurile n mod clar. Nu ar trebui s o folosim
greit.
Chiar dac este aparent logic c, contiina i ignoran a sunt opuse, nu exist nici un conflict, deoarece
ele aparin unor nivele diferite ale realit ii. De fapt, sunt chiar prieteni buni. Con tiin a a iluminat
dintotdeauna ignorana cu dragoste. Folosim logica n mod gre it, pentru c lum n considerare
propriile noastre prejudeci. Pentru a ajunge la cunoa tere, trebuie s reducem prejudec ile cauzate
de interpretarea incorect a experienei sim urilor. Dac dorim s ocolim prejudec ile, trebuie s ne
supunem mintea nvturilor. Vom nva cum s gndim ntr-un mod impar ial i s eliminm ignoran a
de sine.
Suprapunerea Zona crepuscular
31 la 32. Faptul c experimentm ignoran a i puterea sa de a masc este real. Con tiin a i ignoran a
nu sunt n conflict. Dac contiina i puterea ignoran ei de a ascunde ar fi contradictorii, cum am putea
cunoate c ascunde? Discriminarea i ignoran a nu pot coexista.
Suntem contieni de faptul c suntem ignorani de noi n ine, sau de orice alt obiect. Nu exist nimic
altceva dect contiina, astfel c nu exist nimic care ar putea s o ascund. Discriminarea este
cunoatere, deci nu poate coexista cu ignorana.
33. Peste contiina / existena imuabil original ( kutastha), aparent acoperit prin puterea de
ascundere a ignoranei, sunt suprapuse corpurile subtile i brute care produc fiin e con tiente, care
arat precum contiina original, dar sunt de fapt reflec ii, la fel cum sideful pare s fie argint.
34 la 35. La fel cum ideea de argint este transferat ctre mama perlei, existen a i con tiin a de sine
sunt transferate de la contiina original ctre Jive.
35. Aa cum faptul c exteriorul albastru nchis al mamei scoicii de perla st a ezat cu fa a n sus nu
este cunoscut, tot la fel nelimitarea i deplintatea sinelui sunt ascunse de suprapunere.
O persoan vede o jumtate de scoic cu perle interioare i un spate negru a ezat cu fa a n sus pe
nisip i presupune c partea din spate este de culoare alb. Un obiect este par ial cunoscut i par ial
necunoscute n funcie de poziia sa fa de subiect, ceea ce l face un candidat pentru suprapunere. n
mod similar, dac privim un Jiva, vom crede c este un individ limitat, pentru c substratul pe care este
proiectat este ascuns. Astfel ne imaginm c este incomplet, atunci cnd, de fapt, este plenitudinea n
sine.
n exemplul sarpe / frnghie, funia are trei componente: (1), este un obiect, (2), exist i (3) arat
existena funiei. Cnd percepia obiectului este eronat i existen a nu este ascuns (adic tim c este
un arpe i tim c exist), existena funiei este ascuns (avarana). Existen a funiei este nlocuit de
existena arpelui (vikshepa). Cnd vikshepa este operaional, "existena lucrului" i "existen a" sunt
transferate sarpelui, aa c este experimentat arpele.

n fiecare obiect exist existena, dar nu exist o frnghie n fiecare sarpe. Existen a i existen a lucrului
sunt universale ntruct existena funiei i existen a arpelui se exclud reciproc.
Contiina / contiena nelimitat are patru componente; dou sunt comune i dou se exclud reciproc.
Componentele comune sunt: (1) existena de sine (savamtvam), i (2) existena, sau realitatea
(vastutvam). Cnd suntem ignorani de sine suntem contieni i existm, dar sunt absente alte dou
componente, (3) beatitudinea (Ananda) i (4) non-ataamentul (asangatvam),. Cnd suntem ignorani
de sine, beatitudinea (Ananda) i non-ata ament sunt nlocuite de (o) individualitate ( Jivatvam), n caz
contrar numit ahamkara, sau Aham tvam, "noiunea de eu" (b) "noiunea de tu" i (c) "no iunea de la"
nici una dintre ele nu se bucur de contientizare. Existen a de sine a lucrurilor i existen a lucrurilor
aparine contiinei iar restul aparine Maya. Prin urmare, n samsara nu exist cunoa tere par ial i nici
ignoran parial. Atunci cnd jiva doarme, "no iunea de eu" este nlocuit de fericire.
36 la 37. La fel ca argintul este suprapus peste sidef, "sentimentul de Eu" este suprapus peste sine.
Cei din samsara (Samsari) cred c experimenteaz sinele, atunci cnd experimenteaz ego-ul.
Cnd Jiva din starea de veghe apare diminea a din Corpul Cauzal, "sentimentul de eu " apare
instantaneu simultan cu obiectele i "sentimentul de al meu". Jiva crede, "Eu sunt o fiin uman i
aceste obiecte mi aparin". Aceasta este baza samsara.
38. n exemplul de mai sus, mama perlei i argintul nu sunt identice. n mod similar, n fiin ele umane
ideea de sine i ideea de ego-ului, nu sunt identice. n ambele exist att un element comun, ct i un
element variabil.
Cnd spui, "eu nsumi", partea sinelui este real. Existen a de sine se aplic tuturor persoanelor, dar
cuvntul "eu" nu poate fi folosit pentru a desemna alte persoane. Deci, "eu" este suprapus. Cnd spui:
"Asta este de argint", "existena lui asta" aparine con tiin ei, care este Satyam, i argintul este
suprapus, este Mithya. Maya le amestec.
39. Oamenii folosesc expresii cum ar fi, "El nsu i merge", "te nsu i vezi acest lucru", i "eu nsumi sunt
n imposibilitatea de a face acest lucru."
Aceste exemple arat c contiina se mprumut pe sine tuturor obiectelor. "El," "Tu" i "eu" sunt
suprapuneri. Existena de sine face parte din con tiin .Toate persoanele au un auto. Prin urmare,
existena sinelui nu este individual.
Ce face frumoasa i inteligenta Ignoran
Am eliminat versetele 40-128, o serie de argumente lungi, detaliate la anunt care explica de ce multe
din ideile diferite despre Jiva i sine nu sunt n armonie cu Vedele. Aceste argumente erau valoroase n
vremea lui Vidyaranya cnd erau muli intelectuali extrem de inteligen i, care aveau idei despre natura
realitii care nu acceptau autoritatea Vedelor. Intelegerea aceste argumente nu este necesar pentru
eliberare.
129. Deoarece efectele Avidya sunt evidente, existena sa nu poate fi negat.Dac cunoa terea de
sine o distruge, nu se poate spune c exist de fapt.
Nu exist din perspectiva sinelui, dar exist din perspectiva lui Jiva, pn cnd este ndeprtat prin
cunoatere de sine. Cunoaterea de sine distruge ignoran a(Avidya) unui individ, dar las intact Maya
care continu s ne amgeasc pe toi.
130. Din punct de vedere al Scripturii, Maya exist aparent. La nivel empiric (vyavaharika) este
indefinibil i este real pentru oamenii obi nui i ( pratibhasika).
Sinele nu este inclus n aceast list, deoarece nu exist nicio Maya din punctul de vedere al sinelui.
131. Maya face ca lumea s apar n starea de veghe i s dispar n starea de somn profund, a a cum
o imagine pictat pe o pnz este ascuns atunci cnd panza este rulat i este dezvluit atunci cnd
este derulat.
132 la 154. Maya este o minune mare. De i se poate deduce, nu poate fi n eleas cu intelectul uman,
deoarece pare c face imposibilul posibil. Se creeaz Jiva i Isvara, i face Jiva s cread c este
limitat. Ea face ca lumea s par a fi foarte real i atractiv. Este ca o smn mic din care cre te
un copac uria sau o fiin uman care crete dintr-un spermatozoid i un ovul. Cine poate n elege cum
sau de ce se ntmpl aceste lucruri? Este un spectacol fascinant att pentru luminat, ct i pentru
neiluminat.
Ignorana nu se schimb dac argumentm mpotriva ei, dar poate fi distrus printr-o cercetare

sistematic.
Ultima tez este o referire la o disput n curs de desf urare n lume vedic, care i dojene te pe
dualitii care susin c Maya este doar o teorie, nu un fapt. Vedanti tii care accept nv turile
Shankara sunt menionai cu dispre ca fiind Mayavadi, oameni captivai de ideea Maya.
Jiva i Isvara
155 de 156. Scriptura spune c Jiva i Isvara sunt reflec ii n Maya. Isvara este precum reflectarea
cerului ntr-un nor de ploaie, i Jiva este ca reflectarea cerului ntr-o pictur. Jivele sunt nenumratele
picaturi care constituie norul.
Un nor de ploaie este format din miliarde de picaturi mici; fiecare reflect cerul con tiin ei. Isvara apare
ca nenumratele Jive din creaie. Isvara este tulbure deoarece este dincolo de sim uri i poate fi
cunoscut numai prin deducie. C exist este clar, dar natura sa nu este clar. Jiva este cunoscut
direct prin percepie, la fel cum cerul poate fi cunoscut n mod clar reflectat ntr-un iaz. Jiva este
cunoscut prin analiza comportamentului su.
157 159. Scriptura spune c, contiina pur, impersonal, nelimitat este Isvara, controlorul Maya. Este
omniscient, cauza universului i este nveliul fericirii, "Domnul tuturor." Omniscien a i alte calit i ale
nveliului fericirii nu ar trebui s fie pus la ndoial, pentru c afirma iile Scripturii sunt dincolo de
disputa i n Maya orice este posibil.
Scriptura nu este o filozofie, afirmaia unui individ sau a unui grup de persoane. Se reveleaz
cunoaterea i ea trebuie s fie neleas aa cum - sau nu.
160. Din moment ce nimeni nu are puterea de a schimba lumea din starea de veghe i cea de vis, care
sunt proiectate din nveliul fericirii, el poate fi numit conductorul lumilor.
Vasanele, Corpul cauzal, Macrocosmosul
161. Vasanele i dorinele tuturor fiinelor vii sunt con inute n nveli ul fericirii. Pentru c, cunoa te toate
vasanele, acest nveli este omniscient.
Isvara este contiina n asociere cu Maya i este con tient de tot ce exist. Este mintea care creeaz
ntreaga existen.
163 de 164. Isvara (contiina care lumineaz nveli ul fericirii) este numit controlorul interior
(antaryamin). El activeaz i controleaz funciile altor nveli uri, ncepnd cu intelectul. Intelectul nu l
poate cunoate pe Isvara, dar Isvara cunoate intelectul.
Isvara nu este controlat de dorina i frica aa cum sunt oamenii; ele sunt controlate de prezen a sa.
Totul se aliniaz incontient cu Isvara pentru c el este sursa a tot ceea ce. Controleaz totul, a a cum
un magnet controleaz pilitura de fier.
165 de 168. Aa cum firele ptrund i constituie cauza materiala a unui tricou, tot a a conductorul
interior cauzeaz i ptrunde ntregul univers. Aa cum firele sunt mai subtile dect pnza i fibrele
firelor sunt mai subtile dect firele n sine, conductorul interior se afl la captul acestei progresii de la
brut la subtil.
169 de 170. Cnd firele se contract sau se extinde, estura se contract sau se extinde. Ea nu exist
independent de fire. n mod similar, fiine din lume sunt transformate de Isvara n func ie de vasanele lor
i aciunile care decurg din ele.
171. n Bhagavad Gita Krina spune: "O, Arjuna, Domnul rmne n inimile tuturor fiin elor i le face s
se nvrt de Maya Sa ca i cum ar fi ataat de o roat "(Gita, XVIII: 61).
Isvara le face s danseze dup cum cnt el, ca o ppu prins n sfori. Jivele sunt ca ni te robo i,
neputincioi mpini i trai de colo-colo de dorintele lor.
172 la 174. "Toate fiinele" din pasajul de mai sus nseamn corpurile brute i subtile ale tuturor Jivelor.
Din cauza asocierii intime a lui Isvara cu intelectul mereu in schimbare, ni se pare c Isvara schimb
odat cu schimbarea gndurilor.
Dar Isvara este contiina neschimbat.
173. "Roata" se refer la corpul i celelalte nveli uri. "Ata at de o roat" nseamn c Jivele cred c
sunt fptuitori. "nvrt" nseamn c, ndemna i de vasanelor lor, fac acelea i fapte bune i rele iar i
iar, ntr-un ciclu care pare nesfrit.
Roata dorinelor i aciunilor se numete samsara chakra. Jivele sunt doar programe scrise de

Isvara pentru a menine creaia funcional .


175. Isvara controleaz Jivele i comportamentul obiectelor fizice.
176. "tiu ce este virtutea, dar nu-mi st n obicei s o practic. tiu ce este viciul, dar prin ab inere nu-l
urmez, transformndu-l n obicei. Ele depind de Isvara. Fac totul dup cum mi s-a spus de ctre un
"Dumnezeu" care sluiete n inima mea". - Duryodhana, n Mahabharata.
Acest verset arat clar c Jiva nu este fptuitorului. Isvara este fptuitorul.
177. Acest verset nutrebuie interpretat n sensul c nu trebuie s depunem efort pentru eliberare, pentru
c Isvara transform corpurile n funcie de modul n care este invocat.
Isvara transform mintea i nelegerea cuttorului n conformitate cu cercetarea pe care o face i
eforturile depuse n acest sens. Ideea c Isvara este Domnul interior este utilizat foarte des pentru a
justifica non-aciunea, adic a nu urma practicile spirituale care duc la indeplinirea condi iilor pentru
eliberarea.
178. Acest lucru nu contrazice faptul c Isvara face totul s se ntmple, pentru c, cel care tie c
Isvara este conductorul vieii nu este ataat de rezultatele ac iunii.
Karma yoga, care este semntura practic a culturii spirituale vedice, se bazeaz pe faptul c Isvara,
domeniul aciunii, controleaz rezultatele. Karma yoga este o atitudine de neata are la rezultatele
aciunii.
179. nvtura tradiional, Varaha Purana i Bhagavad Gita declar c, cauza eliberrii este
cunoaterea non-ataamentului sinelui.
Adevrurile Scripturii vin de la contiin, nu de la fiin ele umane.
180 de 181. Scriptura afirm c "frica" de Isvara fac ca forele naturii s opereze.
Forele naturii includ forele care opereaz n corp fizic i n cel subtil. Cnd nu respectm regulile
(Dharmele instituite de Isvara) ne sim im vinova i i a teptm pedeapsa. Frica nu este nentemeiat. Dar
cuvntul "Frica" nseamn doar c toate obiectele sunt controlate de Isvara.
182. Isvara creeaz i retrage Corpul Cauzal, Creatorul lumii.
Cuvntul "Isvara" se refer la Paramatma, contiina original nenscut, dincolo de rolul su de
Creator al lumii. Uneori textul se refer la Paramatma ca fiind Isvara n calitatea sa de Creator al lumii.
Relaia lor va fi explicat curnd.
183 184. Lumea rmne n stare potenial (de smn ) n Isvara, care aduce lumea n fiin conform
karmei fiinelor. Creaia este ca o rulare i o derularea a unei pnze pictate. n cazul n care pnza este
rulat, pictura nu este vizibil. n acela i mod, atunci cnd karma fiin elor este epuizat, karma revine la
stadiul de semine (vasane) i Jivele dispar n Isvara, care la rndul lui dispare n Paramatma.
Dup ceva "timp" - nu exist timp din punctul de vedere al lui Paramatma - panza este derulat i Jivele
apar iar n lume. Acest "Ciclu" se repet la nesfr it.
Jivele sunt doar proiecii ale lui Isvara, nume i forme care nu sunt reale. Ei vin i pleac dup cum
dicteaz Isvara.
185. Crearea i distrugerea lumii sunt comparabile cu ziua i noaptea, cu starea de veghe i de somn
profund i cu deschiderea i nchiderea ochilor.
Acest verset prezint creaia printr-o metafor non-temporal. Se spune c crea ie este instantanee.
Metafora temporal este mai uor de neles pentru c toate procesele noastre de gndire sunt
condiionate de ideea de timp. Tinde s sugereze c, pentru a scpa sinele de cele cinci nveli uri sunt
implicate efortul i timpul. Metafora proieciei (aprinde lumina in proiector i filmul apare instantaneu pe
ecran) face mai uor de neles modul n care cercetarea poate dizolva nveli urile instantaneu.
186. Din cauza naturii Maya, ideea c crea ia a nceput, c evolueaz i c propriet ile obiectelor
aparin obiectele, nu este corect.
Ideea c creaia este real i substanial i c propriet ile obiectelor din ea apar in obiectelor nu este
corect, pentru c creaia, obiectele i propriet ile lor sunt proiec ii nesubstan iale. tim acest lucru
deoarece cercetarea conform direciilor scripturale, le transform pe toate n con tiin .
187 189. Isvara apare ca Tamas n Maya, fiind cauza obiectelor nensufle ite i apare ca Jive prin
tendina sattva a Maya. Face Jivele s se comporte conform tendin elor interioare, spirituale sau
lumeti, morale sau imorale.

Relaia dintre Isvara i contiina Pur


190 de 192. n timp ce contiina este liber de Gune, unele texte consider real suprapunerea
reciproc a creativitii Isvara peste contiin ( Paramatma), i n baza la asta contiinta este declarat
a fi cauza.
Distincia ntre sine (contiina pur) i sinele ca Isvara (Creatorul), este greu de n eles. Paramatma
nseamn contiin pur. Isvara este contiina pur asociat cu Maya, caz n care "devine" creator,
chiar dac nu-i pierde non-ataamentul i se implic n crea ia sa.
193. n cazul n care o bucat de pnz este apretat, apretul devine una cu pnza; astfel nct prin
procesul de suprapunere reciproc ignorantul l concepe pe Isvara a fi la fel ca con tiin a pur.
Ei sunt una, dar nu sunt la fel, aa cum gandurile tale sunt tu, dar tu nu e ti gndurile.
194. Aa cum mintea greoaie i imagineaz c cerul este albastru, cei care nu discrimineaz nu vd
deosebirea ntre contiin i Isvara.
195. Prin cercetare n conformitate cu nvturile textelor vedice am n eles c con tiin a este
neasociat i necondiionat de Maya, n timp ce Isvara este Creatorul condi ionat de Maya.
Pentru ca Isvara s existe avem nevoie, n primul rnd, de Maya, pentru c nu exist nici un Creator i
nicio idee de creaie n contiin. Ea este liber de obiecte.
196. Vedele spun de contiina este existena, si plenitudinea. Ele spun ca vorbirea i alte organe nu o
pot nelege, aa c este neasociat.
Nu exist nici o Maya in constiinta, pentru c gradul de informare este non-dual. Maya este
o putere care este independent de i dependent de contiin.
197. Alt Scriptura spune c Isvara, Domnul Maya, creeaz universul, ntruct Jiva este controlat de
Maya. Deci Isvara, asociate cu Maya, este Creatorul.
Este o zon foarte subtil asupra creia textul pare s se contrazic. n versetul 195 se spune c Isvara
este condiionat de Maya, i n acest verset se spune c Isvara este Domnul Maya. Acest lucru se
datoreaz limitrii cuvintelor. Dac creaia este o proiec ie, ea se ntmpl dintr-o dat i, prin urmare
nimic nu precede nimic altceva, astfel nct nu exist nici o condi ionare. Isvara si Maya sunt doar dou
cuvinte care dezvluie factorii implicai n creaie, astfel c pot fi nega i. De fapt, rela ia dintre Maya i
Isvara nu este un demaror, presupunnd c tii c tu, sinele, e ti cunosctorul independent de ambele.
198. Atunci cnd vrea s fi mai multe, Isvara, cunoscut sub numele de nveli ului fericirii (Corpul
Cauzal Macrocosmic) se transform pe sine n Super minte (mintea total), corpul subtil Macrocosmic,
aa cum starea de somn se transform n starea de vis.
199. Scriptura descrie creaia ca fiind att evolutiv, ct i instantanee.Nu exist nici o contradic ie,
pentru c lumea din vis apare uneori treptat din somnul adnc, dar alteori ea apare instantaneu.
Dac creaia evolueaz, atunci un factor l precede altul ntr-o derulare logic. Nu conteaz pe care
dintre ele o considerm a fi primul factor (Isvara sau Maya) atta timp ct am n eles c exist o prim
cauz. Dac cuvntul Isvara se refer la sine (con tiin a original necreat), ea nu face parte din
lanul cauzalitii, deci nu este prima cauza. Cu toate acestea, uneori este inclus n lan ul cauzalit ii,
pentru c Maya nu este posibil fr constiinta original necreat. De fapt, este ntotdeauna neasociat
cu Maya, dei Maya este ntotdeauna asociat cu ea.
200. Corpul subtil Macrocosmic (Hiranyagarbha), este totalitatea egourilor, sau "sentimentelor de eu".
Este pnza creat de firele care o compun. Este dotat cu puterile voin ei, dorin ei i cogni iei.
201 de 203. Corpul subtil Macrocosmic evolueaz ncet i nedeslu it la nceput, la fel cum un obiect
pare s prind contur n lumina difuz a dimine ii, a a cum un creion traseaz schi e preliminare pe o
pnz alb.
Cultul lui Isvara
204. n etapa final de evoluie, corpul subtil creeaz Corpul brut macrocosmic. Se nume te Virat. In
aceast etap lumea apare clar i strlucitoare, cum ar fi obiectele n plin zi sau fructul unui copac pe
deplin maturizat. n Virat toate corpurile brute sunt vzute clar.
Toate obiectele materiale sunt instrumente pentru folosul Jivelor.
209. n orice form ar fi invocat Isvara, nchintorul ob ine recompensa corespunztoare prin aceast
form. n cazul n care metoda de cult i concep ia atributelor zeit ii (obiectul) la care se nchin sunt
de ordin mare, recompensa este, de asemenea, de un ordin de mare; altfel nu.

Lumea este templul lui Isvara, biserica, moscheea. Aciunile tuturor Jivelor pot fi n elese ca "cultul" lui
Isvara n forma unor "Zeiti", adic un aspect subtil al crea iei care controleaza obiecte brute.
Aceste fore subtile sunt personificate n religia vedic ca zeit i, dar ideea este foarte practic i simpl:
dac vrei o cas, iei un topor, tai un copac, l faci cherestea, etc. (toate instrumentele lui Isvara) i casa
apare! Dac vrei biceps mari, du-te la templu lui Isvara, sala de sport, i mi c greut ile. Dac dore ti o
minte curat, adopt atitudinea karma yoga i Isvara i-o va da. Isvara ofer att rezultate materiale, ct
i spirituale n funcie de natura aciunilor cuiva. Vezi Bhagavad Gita (IV: 11).
Moksa Numai prin cunoaterea realitii
210. Eliberarea nu se poate obine dect prin cunoa terea realit ii. Visarea nu se termin pn cnd
vistorul nu se trezete.
211 de 214. In contiina non-dual ,ntregul univers sub forma de Isvara i Jiva, precum i toate
obiectele nsufleite i nensufleite, apar ca un vis. Maya creaz Isvara i Jiva, nveli ul fericirii i
respectiv nveliul intelectului. ntreaga lume experimentabil este o crea ie a Isvara i Jiva. Din
determinarea lui Isvara de a crea, pn la intrarea sa n obiectele create, crea ia este numai Isvara.
Starea de veghe, robia i eliberarea, plcerea i durerea, sunt crea iile Jiva. Cei care nu cunosc natura
neasocierii, contiina non-dual recurg n zadar la subterfugii n rolurile lui Jiva i Isvara, care sunt
creaii ale Maya.
Cunoaterea c totul este Isvara ar trebui s distrug sentimentul de fptuitor al lui Jiva, la cel de
proprietar i de beneficiar, i s-l elibereze din samsara. Asta echivaleaz cu eliberarea.
215 de 218. Suntem de acord cu cei care sunt dedica i adevrului i ne este mil de cei care nu sunt,
dar niciodat nu ne certm cu cei care nu neleg. De la nchintorii la obiecte, cum ar fi iarba pentru
urmaii lui Yoga, toi au idei greite despre Isvara. De la materiali tii Charvaka la adepii lui Samkhya,
toi au idei confuze despre Jiva. Ei nu tiu c realitatea este con tiin a non-dual, trind n amgire. Ei
nu au gsit bucurie n aceast lume i nici eliberarea de ea. Unii spun c aceste filosofii reprezint
clasele de evoluie i de beneficiere de la mic la mare, dar ce rost are s le evalum? Toate astea sunt
n Maya. Un om srac care viseaza c este bogat nu are acces la averea de vis, atunci cnd se
trezete.
Charvaka sunt materialiti care accept doar perceptia ca mijloc valabil de cunoa tere i spun c
scopul vieii este plcerea simurilor. Samkhya este o filozofie dualist care accept dou principii
eterne distincte, contiina (Purusha) i materia (Prakriti). Evolutia are loc numai n samsara. Nu
putem evolua n afara ei, pentru c este un vis. Dac vism ci e ti liber i te treze ti, libertatea din vis
nu se aplic n starea de veghe. Nici o filozofie, mai nalt sau mai mic nu te va elibera.
219. Prin urmare, ar trebui s ne angajm n cercetare, nu n dispute cu privire la natura Jiva i Isvara,
i ar trebui s practicm discriminarea pentru a n elege adevrul despre con tiin .
236 de 237. Maya este vaca plin de dorin e. Jiva i Isvara sunt doi vi ei care beau laptele dualit ii, dar
nu exist nici o diferen ntre Jiva i Isvara. Spaiul dintre un obiect i un altul i spa iul dintr-un obiect
sunt una.
i Jiva i Isvara sunt doar idei produse de Maya, care apar n con tiin a non-dual. Ei par a fi diferi i,
deoarece intelectul este prins n dualitate. Realitatea este Satya i Mithya, o "i una i alta" nu o
"Fie una, fie alta". Diferitele tipuri de ignoran sunt tot ignoran . Sau, dac cuvntul Isvara se refer la
contiina original necreat, de asemenea, nu exist nici o diferen . Isvara i Jiva, toate obiectele
subiective i obiective, nu sunt altceva dect con tiin a original necreat care ptrunde dou idei. Ele
sunt de instrumente nvare, nimic mai mult.
238. Realitatea non-dual, dup cum arat Scriptura, a existat dinainte de crea ie. Ea exist i acum i
va continua s existe i atunci cnd creaia nu mai este. Dupa eliberarea lui Jiva Maya continu s
funcioneze, dar nu l mai afecteaz pe cel eliberat.
Pentru c "eliberatul" nu mai este eliberat. El este sine i sinele nu a fost niciodat legat.
239. Cineva care spune c lumea este Mithya, dar nc se angajeaz n activit i lume ti cu ideea c
poate ctiga ceva, nu este deloc luminat. Cel care tie "Eu sunt con tiin " este liber s ac ioneze sau
s nu acioneze. Cunoaterea transcede orice aciune.
Poate prea ca i cum o persoan iluminat este dezamgit de faptul c vasanele continu s
funcioneze odat ce se cunoate pe sine ca fiind sine, dar sentimentul de fptuitor nu mai exist, astfel

nct, dei aciunea are loc, nu exist nici o robie fa de ac iune.


240. Ignoranii sunt convini c durerea lumeasc i fericirea cereasc sunt reale, astfel c nu vd
natura non-dual a realitii i nici nu cred c exist.
Dualitate i non-dualitate
241. O persoan este nrobit sau liber n func ie de ideea ei despre realitate.
Iluminarea este pura cunoatere a realitii.
242. Dac credem c realitatea non-dual nu este experimentat n mod direct, gre im, pentru c
realitatea este de la sine neleas ca contiin n infinite forme.
Totul ce este experimentat n contiin este contiin n form de obiecte, deci non-dualitatea este
experimentat mereu. Nu este cunoscut aa cum este, deoarece persoanele se identifica cu corpul.
Cnd sinele se identific cu corpul, non-dualitatea arata ca dualitate.
243. Att dualitatea, ct i non-dualitatea sunt par ial cunoscute. Dac cineva deduce dualitatea din
cunoaterea parial, de ce nu deduce i non-dualitate din cunoa terea par ial?
Oricine tie c este contient, dar nu oricine tie c este nelimitat. Deoarece nu exist nici o dovad c
suntem separai de contiina nelimitat, de ce presupunem c suntem, atunci cnd am putea
presupune c nu suntem?
244. (crcota): Dualitatea contrazice non-dualitatea. Dualitatea este experien a oricui, deci, cum po i
deduce non-dualitatea?
Jiva presupune c simurile interpreteaz realitatea a a cum este. El nu examineaz natura experien ei
sale. Consider corpul ca fiind sine, vede alte obiecte n afar de corp i nu i d seama c i corpul
su este tot un obiect ca orice alt corp. Prin urmare, crede c obiectele sunt separate de el. De
asemenea, crede c, corpul este un element de material fix i nu i d seama c experien a corpului
este doar o prezen n contiin a gndului de corp n orice moment. Dac extindem ra ionamentul
mai departe vedem c gndul de corp este format din con tiin i c, con tiin a din care este fcut ( i
contiina observator) sunt una. Nu putem s ne a teptm ca o Jiva normal s fac aceast deduc ie
fr nvtur.
245. Dualitatea este doar aparent real, pentru c este un produs al Maya. Deci, cnd dualitatea este
negat, ce rmne este non-dualitatea.
Dualitatea nu contrazice non-dualitatea, deoarece ele nu sunt pe acela i nivel al realit ii. Nondualitatea include dualitatea. Dac am n eles c experien a are loc n corpul subtil i c, corpul subtil nu
este separat de contiin, vom nelege c obiectele nu sunt separate de sine.
246. ntreaga lume este un produs al enigmaticei Maya. Nu te ndoi de asta. Realitatea este con tiin a
non-dual .
Cel mai bun rspuns la argumentul c experiena dovede te dualitatea este s ncurajm
cercettorul s evalueze sincer beneficiile (care nu exist dac dorim eliberarea) pe care i le
aduce faptul c triete cu credina c realitatea este dual i s aib ncredere n non-dualitate.
El ar trebui s nvee s gndeasc dintr-o postur non dual, pn cnd vede non-dualitatea ca
pe un fapt.
Practicarea cunoaterii
n mod normal, cunoaterea nu este ceva care s se practice. Mintea ta este deschis, percepi
ceva i cunoaterea apare n minte fr efort. Este dependent de obiect, presupunnd c
simurile funcioneaz corespunztor. Cunoaterea de sine este unic pentru c ignoran a de sine
este ncpnat. Ea nu numai c persist, dar este foarte rezistent. Ignoran a de sine: "Eu
sunt mic, inadecvat i incomplet ", a fost travestit ntreaga via ca fiind cunoa tere de sine. n
general, ea nu este brusc ignorat cnd auzim Vedanta pentru prima dat. Auzim adevrul - "Eu
sunt intreg si complet potrivit pentru tot ce mi poate oferi via a", recunoa tem i suntem nl a i
de el. Dar, dup euforia iniial ignorana se ntoarce. Dac dorim ca cunoa terea s rmn
trebuie s o practicm. A practica nseamn s o men inem con tient n minte i s o aplicm cu
srguin pentru fiecare proiecie inspirat de ignorana de sine, care apare pn cnd toate
proieciile au fost negate.
247 de 248. Dac convingerea c dualitatea este real se ntmpl iar i iar, trebuie negat n

mod repetat, pn cnd dispare. Continu s practici pn cnd suferin a se opre te i apare un
sentiment de pace i libertate. Este mult mai dificil s practicm dualitatea dect non-dualitatea.
Trebuie negat prin afirmaia, "Eu sunt contiina ntreag i complet lipsit de ac iune i nondual". Este negat prin contemplarea repetat a nv turilor, pn cnd este revelat
semnificaia lor. i dai seama de beneficiile imediate ale practicrii cunoa terii de sine, deoarece
gndirea (i, prin urmare, aciunile noastre) sunt n armonie cu realitatea. Gndirea determin
experiena dumneavoastr; experiena este contiina plus gndul. Trebuie s recunoa tem
gndirea dualist i s o eliminm. Se creeaz un conflict.
251. Dac suprapunerea dualitii peste realitatea non-dual creeaz vasane, care ne fac s
acionm in moduri care sunt contrare naturii noastre non-duale, trebuie s cultivm vasane
care nu intr n conflict cu natura non-dual a realit ii, prin discriminarea repetat a sinelui de
obiectele care apar n el.
Trebuie s acionm mnai de cunoatere, nu de emo ie. Emo ia este Corpul Cauzal, preferin ele i
aversiunile noastre, care ne mping de colo-colo. Trebuie s apreciem valoarea faptului de a nu
obine ceea ce vrem. Isvara nu te va salva din ceea ce vrei.
Nu crede ceea ce gndeti
252. Nu trage concluzia c acest raionament demonstreaz irealitatea dualit ii i adevrul nondualitii. Examinai-v experiena, de asemenea, pentru c experimentm tot timpul nondualitatea.
Practica ar trebui s fie coerent i intenspn mintea gnde te n mod natural din pozi ia
naturii sale adevrate: contiin ntreag i complet lipsit de ac iune. Cercetarea ar trebui s
continue att atunci cnd cnd circumstanele sunt favorabile, ct i atunci cnd ne sunt
potrivnice. Dac am elimina modul dualist de gndire din experien a noastr., ceea ce nseamn,
s nu credem ceea ce gndim, vom vedea c experimentm ntotdeauna doar con tiin a nondual, cu sau fr ajutorul obiectelor.
253. (crcota): Contiina este misterioas. (Rspunde): Nu spunem c con tiin a nu este misterioas,
pentru c este etern.
De fapt, nu este nimic misterios legat de contiin. Este la fel de clar ca i nasul de pe fa a cuiva. Cu
toate acestea, ignorana o face s par misterioas. Mitul sinelui misterios este perpetuat de scripturile
impure i de cuvintele profesorilor necalifica i. Limbajul hiperbolic privind iluminarea, care este att de
agresiv n literatura spiritual, promoveaza con tiin a ca pe o stare transcendental uimitoare,cnd, de
fapt, este remarcabil de obinuit: este cea datorit creia tim ceea ce tim. Numai con tiin a este
experimentat mereu de fiecare entitate care exist.
254. Absena existenei / contiinei nu este experimentat i, prin urmare este etern . Astfel,
inexplicabila origine a lumii (dualitatea) este experimentat a a cum apare, nsemnnd ca dualitatea
este aparent real.
Acest verset discut dualitatea, nu Maya. Se spune c dualitatea este inexistent anterior, i nu c
Maya este anterior inexistent. Maya nu are inexisten anterioar, pentru c este fr de nceput. n
somnul adnc, dualitatea este absent, dar apare odat cu starea de veghe. Orice este produs din
altceva este aparent real. Dualitatea este produsul Maya i, prin urmare, este aparent real.
Contiina nu are nici o nefiin anterioar, deoarece pentru a asista la lipsa ei trebuie s fie
prezent. Singura alt categorie existent, materia, nu poate asista la lipsa con tiin ei, pentru c
este un produs inert al Maya. Deci, nu poate fi demonstrat c, con tiin a este absent. Prealabila
ei inexisten nu se poate deduce, pentru c nu putem deduce ceva, dect dac din asta se
deduce ceva ce a fost experimentat anterior. Nu putem deduce c fumul apare de la foc, dect
dac ambele au fost experimentate n prealabil. Dac lipsa con tiin ei nu a fost niciodat
perceput, ea nu poate fi dedus. Nici absena mea nu poate fi dovedit de Vedanta, pentru c
Vedanta spune c contiina / existena este etern.
255. Dualitatea lumii fenomenale este ca o oal nainte de a fi format din lut. Poten ial exist, dar nu
este real. Maya genereaz numele i formele din con tiin a fr form printr-un proces inexplicabil.
Este imposibil s nelegem ceva ce, la un moment dat, exist i n altul nu exist. Aspectul lumii este
misterios, nu sinele, iluminatorul lumii. Atta timp ct a existat, tiin a a fost ncreztoare c va descoperi

originea universului, dar, se pare c este pe punctul de a admite c universul este inexplicabil.
256. Constiinta este tot ce este experimentat de mine ca eu. i irealitate dualist nepermanent a orice
altceva este trit direct ca obiecte n mine.
Deoarece dualitate este Mithya este ca i inexistente i nu m afecteaz nicicum. Prezen a experien ei
dualitii nu mi compromite starea mea non-dual, pentru c dualitatea este Mithya, aa c nu trebuie
s elimin non-dualitatea. Trebuie doar pentru a elimina convingerea c dualitatea mi afecteaz statutul
meu non-dual.
Convingerea c ar trebui s ajung n Nirvikalpa samadhi sau s c tiga experien a celei de a "patra
stare" s-a bazat pe ideea c realitatea este non-dual n somnul profund i c dualitatea n starea de
veghe este una dintre cele mai duntoare i persistente mituri din lumea spiritual. Sunt con tiin
non-dual i n starea de veghe i de vis i de somn profund.
Persoana Eliberat
257. Uneori oamenii luminai par a fi nemul umi i n ciuda cunoa terii de sine.
Nu este neobinuit pentru cei proaspt s intre cteodat sub influen a vasanelor lor i s caute
ocazional experiene. A avea cunoatere este ceva, dar a te bucura de roadele sale (eliberarea de
dorine) este altceva. Pn cnd vasanele noastre nu vor deveni fr caracter obligatoriu, va mai
rmne un anumit ataament care va motiva ac iunea. Acest fapt este responsabil pentru
noiunea de iluminare vasana kshaya, care susine c iluminarea este numai atunci cnd au fost
eliminate toate vasanele. Din pcate, aceast situa ie dureaz pn la moarte, a a c, dac
afirmaia de mai sus ar fi valabil, nu ar mai exista eliberare n timpul vie ii. Ac iunea cuiva
motivat de tendine devine opional pentru cineva al crui sentiment de individualitate nu a
fost complet distrus de cunoaterea de sine. Cnd cunoaterea de sine este ferm,
individualitatea este cunoscut cu certitudine a fi Mithya, ceea ce nseamn c individul este
inexistent. Faptul c un iluminat este nemulumit, se ntmpl pentru c el continu s s
acioneze conform programrii sale. Este foarte dificil s determinm dac, cineva ac ioneaz
din cauza unei stri de satisfacie sau insatisfac ie, n special pentru o persoan deta at. Din
cauz c, cele mai multe aciuni sunt motivate de nemulumire, este firesc s presupunem c
orice aciune este motivat de nemulumire. Iluminai au dorinte care nu se opun Dharma. Prin
urmare dorinele lor sunt benefice si creative.
260. Un alt pasaj scriptural afirm c "nodurile inimii" (dorin ele i temerile create de ignoran a cuiva)
sunt slbite prin creterea adevratei cunoa teri.
Pn nu vom aprecia natura dualitii de a fi un joc fr c tig (adic pentru fiecare c tig exist
o pierdere) nu vom putea renuna complet la dorinele i temerile noastre, fr s n elegem c
suntem ntregi i complei. Aceast cunoatere ne ofer ncrederea c putem tri i fr ele.
261. n vedere discriminrii, proti consider egoul ca fiind sine i gndesc: "Vreau una sau alta".
Intelectul spune: "Gndesc" mintea spune: "Simt", i ego-ul spune: "Vreau". n timp ce trebuie s
contientizm c obiectele nu sunt surs bucuriei i fericirii, prin discriminare n elegem faptul c sinele
este ntotdeauna complet.
262. Cnd cineva i d seama c sinele este diferit de sinele reflectat, dorin ele i temerile nu mai au
niciun efect.
Sinele este ntotdeauna plin, ego-ul mereu gol. Cnd confundm sinele reflectat cu ego-ul, acordm
substanialitate dorinelor i temerilor noastre.
263 264. Prin fora karmei care se fructific, un cunosctor va sim i dorin pentru obiecte, dar
nu mai este obligat la aciune. Cnd identitatea ta se schimb de la sinele reflectat la con tiin a de
ansamblu, complet, neschimbat, sunte i indiferent la dorin , boal i la condi iile schimbtore ale
vieii.
Pentru c dorina, boala i schimbrile sunt cunoscute a fi Mithya.
265. Chiar nainte de cunoaterea de sine, sinele imuabil este ntotdeauna neafectat de dorin .
nelegerera c eti ntotdeauna liber de dorin transform o via nesatisfctoare in una
satisfctoare.
Dorina nu este altceva dect o declaraie a lipsei, nimic mai mult. O persoan realizat tie c
nimic nu poate fi ctigat sau pierdut, deoarece contiina este tot ce exist. Este prezent

permanent, fiind sinele a tot ce exist. Apari ia fiecrei dorin e sau frici este o oportunitate
pentru a ne ndrepta atenia ctre cunosctor. Prin cercetarea i n elegerea naturii
cunosctorului, este clar c sinele este liber de dorin . Cnd vedem c suntem liberi, dorin ele
care apar n noi i pierde puterea de influen.
266. "Nodul ignoranei" face ca rajas i tamas s domine mintea.
Tamas i rajas face mintea s fie fricoas i desfrnat, respectiv greoaie i activ. Dac, corpul subtil,
instrumentul experienei, intr sub vraja acestor dou energii, Jiva uit c este liber i evit i urmre te
obiectele, fr s se gndeasc.
267. Din punctul de vedere al corpului, simurilor, min ii i intelectului, nu exist nici o diferen ntre cei
netiutori i iluminat, atunci cnd se angajeaz n ac iune sau se ab in de la ea.
Din punct de vedere al sinelui nu exist nici o diferen . Dar din punctul de vedere al unei persoane
ignorante de sine, diferena este mare. Acest verset i descurajeaz pe cei care cred c iluminarea este
echivalent cu sfinenia. Cu toate acestea, asta nu sugereaz c oamenii lumina i contravin voin ei
dharma.
268. La fel cum o persoan celibatar religioas mnnc alimente ca i una persoan normal,
nelepii acioneaz la fel ca i cei ignorani.
Toi sunt contiin, dar numai unii tiu ce nseamn s fii con tiin . Mul i oameni din lumea
spiritual tiu c sunt contiin, dar nu tiu ce nseamn s fii con tizn . Prin urmare, ei sunt
nc tulburai de samsara. Samsara nu nseamn ac iuni n lumea material. Samsara este o
condiie psihologic negativ cauzat de credina c sinele este incomplet i c obiectele care
apar n el nu au o valoare neutr. Obiectele par s fie dorite sau respinse, dup cum sunt plac sau
displac lui Jiva.
269 de 270. Bhagavad Gita spune c unei persoane nelepte ale crei dorin e i temeri au
devenit neobligatorii, nici nu-i place ce este prezent, nici tnje te dup ceea ce nu este prezent,
rmnnd dezinteresat fa de obiecte. Nu spune c, cei n elep i sunt liberi de dorin , ci doar
c dorinele lor nu au caracter obligatoriu i sunt conforme cu Dharma. Dac sus inem c ei sunt
dezinteresai, pentru c organele lor de sim sunt slabe, rspunsul este c cineva care nu are
niciun interes n via este bolnav, nu nelept.
Sinele nu doar c este liber de dorin, ci este liber s se bucure de dorin ele care apar n el - de i nu
este un beneficiar. Atta timp ct este capabil de ac iune, indiferent dac se ab ine sau urmre te
realizarea dorinelor, tie foarte bine c nimic din ce se ntmpl nu l poate schimba. Asta ar trebui s
motiveze inaciunea? Da i nu. Gita spune: " Cel care vede aciune n inaciune i inaciune n
aciune este un nelept". Tu nu faci ceva atunci cnd crezi c faci. Nici nu evi i ac iunea atunci cnd
nu faci nimic. Eliberarea, cunoaterea de sine, este pur i simplu o chestiune de n elegere a
relaiei dintre aciune, inaciune i lipsa aciunii .
nelepciunea nebun, boala iluminrii
271. Acei oameni extrem de inteligeni, care echivaleaz cunoa terea de sine cu boala tolerrii
simurilor sunt cu adevrat remarcabili pentru claritatea lor intelectual! Nimic nu este imposibil pentru
ei!
Aici Swami este un pic sarcastic. Dar este adevrat c, cunoa terea de sine distruge identitatea de
consumator a iluminatului. Aceasta este o ironie care vizeaz "n elepciunea nebun". i vizeaz pe acei
guru care pretind c iluminarea le ofer dreptul de a face orice fr preocupare pentru Dharma. n
lumea spiritual modern nebunia "nelepciunii nebune" nu pare s mai aib atrac ia de acum
douzeci de ani i pare s se fi transformat n conceptul mai politicos i mai benign de "celebrare a
vieii." Expresiile tendinelor de a folosi spiritualitatea pentru a justifica tolerarea sim urilor nu sunt
legitime.
272. Textele strvechi vorbesc despre oamenii n elep i care sunt complet retra i i nu au efectuat nici o
aciune, precum i despre persoanele luminate care se bucura de plcerile sim urilor.
273 de 274. nelepii care renun la obiecte nu i reprim neaprat nevoile. Ei evita anumite obiecte
pentru c tiu c de contactul intenionat provoac ata ament. Cei care sunt ata a i de obiectele au
mereu probleme. Cei neataati se bucur de fericire. Daca vrei sa fii fericit, renun la ata amentul
pentru obiecte.

Pentru luminat, toate obiectele sunt sine. Dac te consideri a fi un Jiva, un obiect nu este altceva dect
sine. Este ignoran s credem c lipsa obiectelor ne poate face ferici i (a a cum credem i c ele o pot
face). Cei care renun sunt mai mereu mndrii de renun area lor. Renuntarea la lucruri nu nseamn
adevrata libertate. Libertatea nseamn renunarea la cel care renun obiecte, care este posibil
doar prin cunoaterea de sine. Cunoaterea de sine nseamn s tim de ce obiectele nu ne pot
mplini. Libertatea real este deplintatae, nu vacuitatea. Adevrata renunare nseamn
renunarea la credina: "Eu sunt un beneficiar". Adevrata bucurie ncepe atunci cnd renun m
la necesitatea de a beneficia.
275. Cei cu mintea tamas i rajas nu neleg esen a scripturilor i sunt liberi s gndeasc ce le place.
nelepii neleg nelesul Scripturii.
Cele trei virtui
276 de 277. Indiferena fata de dorinele pentru obiectele schimbtoare, cunoa terea realit ii i
abinerea de la aciune se consolideaz reciproc. n general, toate trei exist mpreun, dar nu
ntotdeauna. Originile, natura i rezultatele lor difer.
278. Non-ataamentul este rezultatul nelegerii c bucuria care deriv din obiecte nu este permanent.
Asta produce dezgust pentru urmrirea obiectelor i sentimentul de independen fa de ele.
Fericirea creat de obiecte nu este libertate, deoarece creeaz pofte.
279. Cunoaterea de sine este ctigat prin ascultare, reflec ie i meditarea (contemplarea)
asupra naturii realitii. nseamn o discriminare ntre ceea ce este real (con tiin a) i ceea ce este
aparent real (obiectele care apar n con tiin ). Asta mpiedic apari ia de noi ndoieli.
Din ndoiala c sinele este complet izvorsc multe alte ndoieli. Cunoa terea de sine ar trebui s fie
aplicat tuturor ndoielilor care apar zi de zi.
280. Prin controlul minii limitm activitile lume ti.
Mintea este controlat prin observare i obiectivitate, nu prin puterea vointei. Observam dorin a
de a aciona i determinm dac este sau nu n interesul anchetei, apoi ac ionm - sau nu.
ncetarea aciunii nu este spre binele cercetrii. Pentru a ob ine o minte calm, trebuie s
reducem aciunile gratuite bazate pe dorinte frivole. Ar trebui cultivate activit ile care lini tesc
mintea.
281. Cunoaterea realitii este cel mai important lucru, fiind cauza direct a eliberrii. Non-ata amentul
i abinerea sunt auxiliare necesare.
Cunoaterea realitii nu nseamn doar cunoaterea de sine a cuiva ca fiind con tiin pur, ci
cunoaterea relaiei dintre contiin i obiectele care apar n ea. Este practic inutil s tim, "Eu
sunt contiin", fr a nelege irealitatea realit ii aparente, deoarece sinele aparent continu s
existe atunci cnd se produce cunoaterea de sine. Eliberarea este numai pentru sinele aparent,
deoarece sinele real este ntotdeauna liber.
282. Faptul c aceste virtui sunt dezvoltate foarte mult, este rezultatul unei mari acumulri de merite.
Absena uneia dintre virtui este rezultatul unor defecte.
Meritul este rezultatul aciunilor realizate de cineva n armonie cu propria sa natur relativ i cu legile
care activeaz n domeniul Dharma. Meritul apare sub forma unei min i fericite, clare. Defectul este
cauzat de aciuni neoptrivite pentru sine, care nu contribuie n mod pozitiv la situa ia n care se afl
cineva.
283. Fr cunoaterea realitii, nici neataamentul perfect i nici ab inerea complet de la ac iunile
lumeti nu vor duce la eliberare. Cineva nzestrat cu neata ament i cu ab inere, care nu ob ine
cunoaterea de sine n aceast via va renscut n lumile superioare, datorit acestor mari merite.
Dac un cercettor moare nainte de a castiga cunoa terea de sine din cauza lipsei calificrilor,
va fi bine situat pentru a-i continua calea n urmtoarea natere. Pierderea corpului nu
afecteaza karma transmigrarea karmei Jiva.
Nu exist nici o dovad a acestui fapt, cu excepia mrturiei Scripturii, de i astfel se explic de
ce anumite persoane arat foarte puin interes sau aproape deloc pentru aceast lume, nc de la
o vrst fraged i intr n fluxul vieii spirituale, fr a urmri obiectele normale: cariera, familia,
etc.
De fapt, dac realitatea este non-dual, nu exist nici o rena tere. Versetele despre rencarnare

nu sunt false, dar nici nu sunt adevrate. Ele sunt prezentate de obicei pentru a ncuraja Jiva s
nu-i abandoneze discriminarea. Nu am ntlnit nc o persoan care s nu fie ngrijorat de ceea
ce va fi n viaa "urmtoare". Viata "urmtoare este doar expresia continu a karmei rmase de
la ultima via. Jiva este la fel, dar persoana care crede Jiva c este nu mai exist. Ea moare
odat cu corpul, pentru c nu este dect o identitate creat prin interpretarea experien elor reale
sau imaginare care s-au ntmplat n acea via . n via a viitoare exist un nou corp, dar Jiva i
asum o nou personalitate, pentru c timpul, locul i mprejurrile n care i poate crea o
identitate sunt diferite. Dac Jiva i-ar suprapune identitatea avut n via a anterioar peste cea
actual ar suferi foarte mult. Jiva are nevoie de o nou oportunitate pentru a nv a lec ia pe care
nu a reuit s o nvee n ultima via. Acesta este motivul pentru care memoria este cur at de
ctre Dumnezeu.
De fapt, nu exist nici o via "urmtoare" sau anterioar. Exist doar o singur via acum.
Este mai bine s interpretm naterea prin identificarea cu gndul / sentimentul care apare n
contiin n orice moment i moartea ca neidentificarea cu impulsurile care apar n con tiin
care menin curentul karmic.
284. n cazul n care neataarea i abinerea sunt imperfecte, de i cunoa terea de sine este
ferm, suferina vizibil nu se va sfri imediat din cauza karmei n desf urare.
Cunoaterea este "complet", atunci cnd apar vasane fr caracter obligatoriu i dispare
sentimentul de fptuitor. Afirmaia "suferina vizibil nu se va sfr i imediat" implic faptul c
Jiva este liber oricum, chiar dac neataamentul i ab inerea sunt imperfecte.
285. Neataamentul este o convingere puternic despre inutilitatea urmririi dorin elor, inclusiv a celei
de trire a experienelor spirituale. Cineva este liber atunci cnd simte c identitatea sa este
contiina la fel de puternic cum o persoan obinuit se simte identificat cu corpul fizic .
286. Abinerea de la aciune se manifest n grade de renun ri minore pn la indiferen complet
pentru treburile lumeti.
287. Iluminaii difer ntre ei n ceea ce privete comportamentul lor din cauza naturii karmei lor
n desfurare. Acest lucru nu ar trebui s-i fac s se ndoiasc adevrul cunoa terii de sine.
Numai o persoan neleapt poate s cunoasc o alt persoan n eleapt. Discriminarea, i nu
comportamentul, este semnul iluminrii. Nu exist reguli care s reglementeze comportamentul
celor nelepi. Cu toate acestea, ei urmeaz Dharma n mod automat, deoarece sunt una cu ea.
288. Iluminaii se comport n funcie de karma lor n curs de desf urare dar to i se bucur de
aceeai cunoatere i aceeai libertate.
Nimeni nu este mult sau mai puin luminat dect altcineva. Evolu ia este un mit. Doar persoanele
prinse n visul ignoranei i pot imaginac sunt mai "evoluate" dect au fost o dat sau c sunt
mai mult sau mai puin evoluate dect altele. Cei care sus in mitul evolu iei nu sunt iluminate,
pentru c vd iluminarea ca pe un statut special c tigat ca urmare a tririi unei experien e
aparent unice.
VII.
Lampa satisfaciei perfecte
Rezumatul nvturilor (versetele 3 - 8)
1. Acest capitol analizeaz semnificaia afirmaiei din Bridadaranyaka Upanishad care spune c Jiva
ar trebui s caute cunoaterea adevratei sale naturi ca, con tiin original pura.
Cine i cunoate adevrata sa natur? Nu amestecul dintre sine i reflectarea sa, deoarece
numai reflectarea (corpul subtil) are capacitatea de a- i cunoa te adevrata sa natur, nu i
amestecul dintre sine i reflectarea lui, pentru c, con tiin a pur nu are capacitatea de
cunoatere. Jiva poate cunoate sinele numai n mod indirect. Deci, cine tie c este con tent?
Contiena apare atunci cnd Jiva spune: "Eu sunt constiina nelimitat, non-dual".
Cuvntul "trebui" presupune c o Jiva vrea s fie liber. Cele mai multe Jive par s se bucure de
robie i nu sunt interesai de eliberare.
2. De asemenea, analizeaz afirmaia c o persoan care tie c nu este separat de con tiin a
nelimitat nu este afectat de temerile i dorin ele complexului sim uri/ corp/ minte i experimenteaz
deplintatea perfect satisfctoare a sinelui original.

Cine este cel care dorete, atunci cnd beneficiarul a fost negat i e ti complet? Strduin a de a face
activiti i de a obine obiecte nceteaz, persoana se relaxeaz i este mul umit.
3 la 8. Scriptura spune c Maya reflect contiin a nelimitat, creend Isvara i Jiva, care la rndul lor
creeaz ntregul univers. Isvara creeaz obiectivul, lumea material, planurile experien ei, corpul subtil,
reflectarea i Jivele. Jivele sub vraja Avidya crea samsara, robia i eliberarea din robie.
Contiina imuabil, lipsit de posibilitatea de asociere, contiina pura (sinele tuturor fiin elor)
ofer substratul pe care Avidya suprapune convingerea c con tiin a nelimitat este un individ
limitat. Jiva, contiina reflectat, are nevoie de un substrat, deoarece nicio suprapunere nu este
posibil fr existena unui substrat (filmul nu ar fi vizibil fr ecran).
Cnd Jiva se identific cu corpurile fizic i subtil, se imagineaz c este legat de plcere i
durere. Atunci cnd renun la ataarea de ideea c este limitat, aten ia i devine fixat pe
contiin i i realizeaz identitatea de sine ca, contiin pur.
Crearea, o strdanie comun
Contiina exist empiric ca totalul contiinei reflectate i a reflectiei individuale. Maya, Isvara i Jiva
sunt de nceput. Jiva nu are capacitatea de a crea i Isvara are nevoie de Jiva pentru a crea vasanele,
samskarele i karma. Isvara ofer cunoaterea, calificarea i materialul pentru crea ie. Atunci cnd se
formeaz corpul subtil, contiina original se reflect ca Jiva, care evolueaz n trei entit i pe care le
poate experimenta: cel din somnul profund, vistorul i cel din starea de veghe. Jiva furnizeaz
programarea pentru Isvara. Experienele trite de Jiva n starea de veghe, de vis i de somn profund
sunt determinate de prarabdha sa. Faptul c un Jiva nu poate dormi suficient, viseaz foarte mult i
lucreaza prea mult, indic o mare karma restant.
Aparentul Transfer reciproc al atributelor Suprapunerea - Upadhi
Suprapunere reciproc nseamn confundarea sinelui reflectat cu sinele original. De exemplu, sinele
reflectat ar putea crede c este pur i nelimitat ca sinele pur. El nu poate fi la fel ca con tiin a pur,
pentru c este doar o reflectare contaminat de gune. Dac sinele reflectat, persoana, spune: "merg" i
nu nelege c, corpul este cel care merge, a suprapus o ac iune peste con tiin a lipsit de actiune.
Nu exist nici o relaie real ntre contiina ini ial i Corpul Subtil, pentru c, con tiin a este real i
corpul subtil este aparent real. Contiina de sine este transferat ctre minte ceea ce o face s par a fi
simitoare i real, i limitrile minii sunt transferate sinelui ceea ce l face s par a fi limitat.
Reflexia este att identic, ct i diferit de con tiin a original, n func ie de punctul de vedere.
Din cauz c, contiina original este reflectat n corpul Subtil, reflec ia este identic, dar reflec ia nu
este originalul. Un cristal clar n prezena unui trandafir ro u pare s fie ro u.
n capitolul IV din Bhagavad Gita confuzia lui Arjuna despre identitatea lui Krishna se datoreaz
suprapunerii. Cnd folosete cuvntul "eu", o persoan iluminat include i reliefeaz con tiin a
original n propria sa nelegere de sine, spre deosebire de un samsari. Contiina original este
atotptrunztoare i prezent n reflecie, astfel c reflexia poate sus ine n mod legitim c este liber.
Dac caui luminii soarelui ntr-o oglind i elimini oglinda, soarele nu dispare.
Deoarece Jiva este un amestec de contiin pur i de con tiin reflectat, este confu, fiind, prin
urmare, un candidat pentru eliberare. Dac vrea s fie liber de confuzie trebuie s fac o cercetare.
Practica Vedanta focalizeaz n mod egal atenia min ii asupra substratului i reflec iei. Trebuie s
ncepem ziua gndind: "Eu sunt contiina nelimitat, mereu liber", i s dezvoltm o vasana bazat pe
acest gnd. Libertatea sau robia nseamn c avem pur i simplu posibilitatea de a alege dac dorim
sau nu s ne identificm cu sinele reflectat sau cu cel original.
Limbajul lui "I" - contiina pur i contiina reflectat
9 la 10. Contiina este liber de un "sentimentul de eu", dar cuvntul "eu" are un n eles primar i dou
secundare. Datorit Maya, contiina imuabil se identific cu con tiin a reflectat (corpul subtil), ca
urmare a suprapunerii reciproce. Oamenii spirituali sumbri consider con tiin a reflectat a fie sinele,
"eu". Acesta este nelesul principal al cuvntului "eu".
Cine susine c: "Eu sunt contiina", contiina original, sau cea reflectat? Con tiin a original nu va
pretinde nimic, pentru c nu este un fptuitor / cunosctor pentru a revendica ceva. i con tiin a

reflectat nu poate face dect revendicri limitate; ea este att de limitat c nu poate s ptrund nici
mcar parul si unghiile. Deci, numai o persoan ignorant sus ine: "Eu sunt con tiin a". Atunci cnd
cineva spune: "Eu," sunt posibile trei nelesuri: (1) n elesul primar este: "Eu sunt un amestec de
contiin original i contiin reflectat". (2) un al doilea n eles este: "Eu sunt reflec ia". (3) Un alt
neles secundar este: "Eu sunt contiina curat original".
11. Utilizarea neleapt a cuvntului "eu" pentru a se referi fie la con tiin , fie la con tiin a reflectat.
Samsarii utilizeaz numai nelesul popular, pentru c nu tiu c sunt un amestec. Deci, ei vd
arpele, nu coarda, i consider c arpele este serios. Pe de alt parte, n situa iile lume ti o
persoan neleapt folosete semnificaiile secundare, deoarece el este intens con tient de
faptul c "eu" se refer la aparene sau la "pr ile" reale, pentru c are o vasana Satya / Mithya
obligatorie. ntr-un context spiritual cineva nu trebuie s vorbeasc ca con tiin , ci trebuie doar
s tie dac vorbete "eu" cel reflectat sau cel original.
12 la 13. nelepii utilizeaz expresia "Merg", chiar dac tiu c nu este adevrat, pentru c ei cunosc
diferena dintre contiin i constiina reflectat, fptuitorul, beneficiarul, cel care experimenteaz. Ei
pot, de asemenea, s vorbeasc din punctul de vedere al con tiin ei i spun: "Eu sunt neata at; sunt
contiina n sine".
14. Pentru c cuvintele "nelept" i "ignorant" se aplic numai corpului subtil, nu i con tiin ei, atunci
cum poate corpul subtil (care este diferit de con tiin ) s spun: "Eu sunt con tiin "?
15. Nu exist nici un ru vorbind ca reflecia cuiva, pentru c realitatea este non-dual, astfel nct
corpul subtil este de fapt o manifestare empiric a con tiin ei pure. O imagine ntr-o oglind, nu este
diferit de obiectul pe care l reflect.
Dac Jiva tie c vorbete ca i cum ar fi corpul subtil, el este con tient de faptul c vorbitorul
este contiina (sinele). Este firesc s vorbeasc, ca un corp subtil i nu ar trebui s evite asta. A
vorbi ca sine, n special la persoana a treia, este extrem de preten ios .
Vedanta a trebuit s introduc ideea de contiin reflectat pentru a explica de ce Jiva pare a
cltori, a se schimba i a cuta experiene, ns creeaz impresia c exist dou sine diferite.
Sinele reflectat este manifestarea empiric a contiinei pure. Con tiin a pur este tocmai esen a
lui de Jiva-cunosctorul, astfel c Jiva-cunosctorul poate pretinde n mod legitim c este
contiina original. Unicul sine apare ca fiind dou. Sinele func ioneaz ca, cunosctor n
dimensiunea Mithya. n cazul n care cunosctorul este un cunosctor aparent, cunoa terea
ctigat este cunoatere aparent, dar ea este suficient pentru a ndeprta ignoran a aparent.
Dac eliberarea nseamn eliminarea ignoranei aparente, atunci eliberarea este doar o eliberare
aparent. Dac ntr-un vis i este foame, doar alimentele din vis i-o vor potoli. De fapt, doar
cunoaterea aparent poate elimina ignorana aparent, pentru c, cunoa terea dintr-un nivel al
realitii nu poate elimina ignorana dintr-ul alt nivel al realit ii.
16. Este adevrat c ideea, "Eu sunt contiin" este Mithya; micarea atribuit arpelui suprapus peste
o frnghie este ireal.
Dar este o proiecie util dac nelesul ei, "Eu sunt con tiin a curat, nu cea reflectat", este priceput n
lumina nvturilor Vedanta, deoarece neag credin a la fel de iluzorie c: "Sunt o entitate limitat".
17. Dac ne ntrebm de ce trebuie s lucrm din greu pentru o eliberare aparent, trebuie s tim c
prin cunoaterea aparent, "Eu sunt constiin nelimitat" nu putem ob ine dect neata area de
suferina indus de urmrirea obiectelor.
Am putea argumenta c, din moment ce eliberarea nu este real, cutarea ei este o pierdere de
timp. Cu toate acestea, din moment ce credem c suferin a este real, chiar dac este doar aparent, ar
trebui s cutm cunoaterea aparent, pentru c n elesul afirma iei "Eu sunt de con tiin a nelimitat"
ne elibereaz de nevoia de a ne completa prin cutarea experien elor. Experimentarea obiectelor duce
la plcere i durere. Lumea aciunii este o lume a plcerii i durerii. Versetul implic n mod corect
c eliberarea nu elimin plcerea i durerea, doar Avidya. Cuttorii i imagineaz greit c eliberarea
este o stare de permanent fericire experien ial. Plcerea i durerea continua, chiar atunci cnd cineva
tie cine este, pentru c asta este natura cmpului karmic, dar persoana eliberat nu sufer, din cauza
neidentificrii cu el. Nu se mai identific, pentru c tie c este Mithya. Nu ne vom mai identifica cu
ceva despre care tim c este ireal. Am alergat dup lucruri ireale numai pentru c credeam c ele sunt
reale. Plcerea i durerea sunt obiecte care se prezint intermitent sinelui, astfel c ele nu sunt reale.

18. Scriptura spune c un Jiva care a discriminat con tien a de el nsu i poate spune: "Eu sunt aceast
contiin".
Singura problema ar putea fi motivul pentru care sinele simte nevoia s spun, "Eu sunt con tiin a". O
spune pentru a impresiona pe alii? O spune ca pentru a se convinge pe el nsu i? O spune pentru c
sta este adevrul la care a ajuns discriminndu-se pe sine de obiecte?
Versetul folosete cuvntul "aceast" pentru a indica claritatea i siguran a unei cunoa teri a ceva care
este instantaneu. Eliberarea este o convingere inatacabil i de nezdruncinat adus de n elegerea
complet a logicii nvturii.
19 la 20. Cnd o persoan este ferm convins ca identitatea sa ca, con tiin a a cum o persoan
obinuit este convins de identitatea sa de corp/minte/sim uri, este eliberat, chiar dac nu a cutat
eliberarea.
Necuttorul i d seama identitatea sa ca, con tiin . De fapt, de multe ori cuttorii sunt n
dezavantaj n jocul iluminrii, deoarece ei au auzit, de obicei, multe mituri spirituale despre
iluminare i despre ce inseamna s fie contiin, fapt care nu-i afecteaz pe necuttori .
21 la 22. Sinele este mereu experimentat. Aceast con tiin este cunoscut n mod direct sau indirect.
Cuvntul "aceast" n declaraia "aceast contiin" pot fi folosit pentru a indica dualitatea, dar
Upanishadele l folosesc de pentru a indica ceva ce este instantaneu i prezent . Dei sinele nu este
experimentat n mod direct ca un obiect, el este experimentat direct ca subiect.
n msura n care obiectele sunt cunoscute, ele pot fi doar con tiin , pentru c nu este
experimentat nimic n afar de contiin. Toate sunt con tiin , i cunosctorul i cunoa terea
i cunoscutul. Obiectele sunt cunoscute n mod indirect prin intermediul sim urilor, i
contientizarea / contiina este cunoscut n mod direct ca sinele celui care percepe.
Mitul ignoranei de sine i al cunoaterii de sine - argumenta ie
Am putea argumenta c cunoaterea de sine i ignoran a de sine nu exist, pentru c realitatea este
non-dual i pentru c ignorana i cunoaterea sunt opuse, deci sunt dualitate. Am putea spune c,
dac sinele este experimentat direct (aa cum spune versetul) este, de asemenea cunoscut direct,
deoarece realitatea este non-dual. Cnd vedem un copac, cunoa tem c este un copac; nu este nici o
diferen. Deci, nu este corect s spunem c sinele este ignorant de sine.
Mai mult, se poate spune c nu exist nici o cunoa tere indirect a sinelui, pentru c sinele nu este
niciodat departe; este sinele cuiva. Distan a dintre noi i sine nu exist, este existen a pe care o
cunoatem instantaneu. Deci s-ar putea susine c, dac nu se poate vorbi despre cunoa tere
(in)direct, nu se poate vorbi nici despre cunoa tere direct, pentru ca "in" diferen iaz cunoa terea
direct de cea indirect. Dac realitatea este non-dual, nu exist nici cunoa tere indirect, nici direct.
Dac toate ciorile sunt negre nu trebuie s spunem cioar neagr, deoarece este un pleonasm. Dac
ar exista o cioar alb, atunci trebuie s utilizm adjectivul alb pentru a o diferen ia de celelalte. Prin
urmare, cum putem obine cunoaterea direct a lui eu?
Vidyaranya spune c sunt posibile att cunoaterea i ignoran a, ct i cunoa terea direct i indirect.
Povestea urmtoare ilustreaz modul n care sunt posibile cunoa terea i ignoran a i cunoa terea
direct i indirect.
23 la 27. Povestea celui de-al zecelea om. Cunoatere direct este, "Eu sunt al zecelea, adic
contiina nelimitat".
Tot timpul liderul a fost al zecelea omul, dar nu cuno tea asta, deci ignoran a exist. Cnd btrnul i
spune c sunt toi zece, apare cunoaterea indirect, i cnd i spune liderului c el este al zecelea om,
apare cunoatere direct.
n dorina sa de a-l gsi pe cel de-al zecea om, liderul nu a realizat c el s-a experimentat
ntotdeauna pe el nsui n fiecare moment. Atunci cnd a fost dezvluit cine este al zecea om,
dorina arztoare de a-l gsi pe al zecelea om a disprut. Cutarea se opre te instantaneu, atunci
cnd vezi c eti contiina ntreag i complet lipsit de ac iune.
apte etape ale iluminrii (versetele 29-47)
28. Pot fi distinse apte etape referitoare la realizarea de sine: ignoran a, acoperirea, proiec ia,
cunoaterea indirect, cunoaterea direct, ncetarea suferin ei i satisfac ia perfect.

29 la 33. Ignorana de sine provoac acoperirea i proiecia. Acoperirea este o stare n care sinele
crede c este doar un Jiva i urmrete obiecte pentru fericire, atunci cnd el este sursa fericirii pe care
o urmrete. n etapa urmtoare, proiecia (sau suprapunerea) se identific cu corpul i consider c
este un fptuitor / beneficiar experimentnd plcere i durere. n cele din urm se bucur de ceea ce
crede este o experien non-dual sau aude de sine de la un profesor luminat sau din Scriptur. Acesta
este stadiul cunoaterii indirecte. Jiva spune: "Sinele exist" netiind c este vorba despre el nsu i.
Apoi, prin intermediul discriminrii nscut din cercetare, i d seama c sinele este de la sine evident
sub forma de "eu" Aceasta este cunoaterea direct. Cunoatere direct anuleaza ideea de fptuitor /
beneficiar i suferina se oprete. n cele din urm, Jiva i d seama c a realizat tot ceea ce trebuie s
fie realizat i triete experiena satisfaciei durabile, fr obiect.
34. Jiva, contiina reflectat, este afectat de aceste apte etape. Primele trei provoac ata amant
(robie). Ultimele patru aduc eliberarea.
Ataamentul (nrobirea), Etapele 1 - 3
35. Ignorana este etapa caracterizata prin: "Nu tiu cine sunt " i este cauza indiferen ei fa de adevr
susinut de lipsa cercetrii.
Etapa 1: Ignorana (agnanam). n aceast etap, persoana crede c este gndurile sale i consider
lumea real. Nu tie c nu tie c exist un sine, cu att mai pu in c el este acest sine.
36. Gnduri de genul, "Sinele nu exist," sau, "Sinele nu poate fi cunoscut," simboliza acoperirea. Ele
persist atunci cnd cercetarea nu se desfoar conform direc iilor scripturii.
Etapa 2: Negarea, acoperirea, ascunderea (avaranam) exprim ignorana. Se consider a fi sinele
reflectat, crede c sinele este un obiect i spune c sinele nu exist, din cauza c sinele nu poate fi
experimentat. Sau accept ideea c sinele exist i ncearc s-l experimenteze facnd anumite
practici. Dac el experimenteaz ceea ce crede c este sinele, va crede c l-a "prins/atins", atunci cnd
"a prinde/atinge" nseamn s tie c nu este un fptuitor / beneficiar, este cel atins.
El nu nelege c trebuie s fie nvat i ncearc s citeasc propriul su mod de eliberare,
interpretarea nvturilor conform propriilor sale credin e. A interpreta nv turilor este ca i cum ai
pune vulpea sef la ferma de pui. Cercetarea (discriminarea) sinelui de reflectarea lui este o practic
riguroas impersonal dictat de scriptur.
37. Suprapunerea este etapa n care Jiva se identific cu corpul subtil i cu cel brut i sufer din cauza
unui sentiment de fptuitor i de beneficiar.
Etapa 3: Proiecia, noiuni eronate, sunt numite vikshepa. El aude c exist un sine, dar nu are nici o
idee despre ceea ce este i dezvolt tot felul de fantezii despre asta. El crede c este un fptuitor i se
strduiete s-l experimenteze, dar devine frustrat i sufer un sentiment de nevrednicie din cauza
aparentei lui incompetene de a-l atinge.
38. Dei ignorana i acoperirea exista nainte de apari ia reflexiei n con tiin , ele apar in sinelui
reflectat, nu contiinei.
Aceast declaraie aparent ilogic este explicat n versetul urmtor.
39. nainte de suprapunere, Jiva exista ntr-o stare nemanifestat. Prin urmare nu este nepotrivit s
spunem c primele dou etape aparin lui Jiva.
nainte ca Jiva s devin manifestat i s apar corpul subtil i cel brut, ele exist n corpul cauzal ca
potenial. Viswa i Taijasa, cel din starea de veghe i vistorul, nu apar n acest stadiu, dar Prajna Jiva
exist n corpul cauzal i se va transforma ntr-o Taijasa, Viswa i Jiva. Dac ignoran a i acoperirea
aparin lor mai trziu, le aparine nainte, pentru c ele sunt eterne. n plus, Vasanele care produc karma
lui Viswa i Taijasa sunt ntotdeauna prezente n corpul cauzal care va cauza proiec ia, o stare
extravertit a minii. Dei n lapte exist unt nu spune ca avem unt i lapte, spunem doar c avem lapte.
40. Att ignorana, ct i acoperirea nu exist n con tiin re, dar sunt suprapuse peste ea.
Din punct de vedere tehnic, totul face parte din con tien / con tiin / existen , deoarece Mithya nu
exist fr Satya. Dar, din moment ce contiina nu pretinde a fi ignorant de sine, ignoran a i
camuflarea aparin sinelui reflectat. Toate propiet ile de pe pmnt apar in pmntului, dar dac o
persoan revendic o parte, ni se pare c i apar ine.
41 la 42. "Sunt un samsari" (3), "Cunosc sinele" (4), "Eu sunt sinele" (5), " Sunt liber de suferin " (6) i
"Eu sunt complet "(7), sunt etape care fac parte din starea de veghe- Jiva, nu din con tiin . Primele

dou etape, "Nu exist nici un sine" i "Sinele nu poate fi cunoscut" fac parte tot din Jiva, n forma sa
nemanifestat ca Prajna, Jiva din starea de somn profund.
Avnd n vedere c sinele nu pretinde nimic, nicio etap nu poate apar ine sinelui, i pn cnd Prajna
se va manifesta ca Viswa Jiva, primele dou fac parte, de asemenea, din Jiva.
43. Profesorii antici spun c ignorana nu este posibil fr con tiin , dar ignoranta apar ine Jiva,
pentru c se identific cu ignorana. El spune: "Nu tiu cine sunt".
Cu toate acestea, din moment ce nu poate exista ignoran fr sine, toate etapele par s apar in
sinelui, de asemenea.
Eliberarea, Etape 4-7
Etapa 4: cunoaterea indirect (prokshajnanam ). Individul aude despre Vedanta, devine curios i i
dezvolt unele credine n ea. El nva c sinele exist dar, de multe ori consider c este doar un
obiect aproape imposibil de obinut, atins numai de "marii mae tri", dar insist.
Etapa 5: cunoaterea direct (aparokshajnanam ). El i d seama c el nu poate experimenta sinele
ca pe un obiect, pentru c este ntotdeauna experimentat ca fiind subiectul con tient.
Etapa 6: Eliberarea de limitare (moksa). Cunoaterea "Eu sunt sine" neag fptuitorul / beneficiarul i
se oprete din cutare pentru c nelege c deplintatea care este elimina ngrijorrile.
Etapa 7: mplinirea total (tripti). El i d seama c a realizat tot ce trebuie s fie realizat i este
complet mplinit.
44 la 45. A patra i a cincea etap, cunoa terea indirect i direct, neag ideea c sinele nu exist i
c nu este experimentat. Cunoaterea indirect neag conceptul gre it c, con tiin a nu exist.
Cunoaterea direct distruge ideea ca, contiin a nu se manifest sau nu se experimenteaz.
Negarea existenei sinelui din etapa 2 este eliminat prin cunoa terea indirect i negarea convingerii
c sinele nu este experimentat este ndeprtat n etapa 5, cunoa terii directe. Pe baza Scripturii
Jivele cred c exist sine, dar cred c nu-l experimenteaz. n etapa 5, Jiva n elege c obiectele din
experien sunt fabricate din gnduri i c gndurile sunt fabricate din el ns i, din con tiin , ceea ce
arat c experimentarea obiectelor nu este altceva dect sinele care se experimenteaz pe sine.
46. Dac principiul acoperitor este distrus de cunoa terea direct, atunci sunt distruse att
individualitatea suprapus (ideea c sunt o persoan), ct i no iunea de fptuitor.
Prin cunoaterea direct statutul de Jiva al cuiva este nlocuit de statutul de sine. Jiva nu este
distrus, pentru c el este contiina plus cele Cinci Mantale. Este distrus numai ideea c Jiva
este limitat. Fptuitorul este distrus prin nelegerea naturii de Creator a celor trei corpuri, a celor
cinci teci i a rezultatelor aciunii a lui Dumnezeu (Isvara). Fptuitorul este distrus prin
nelegerea "Eu sunt intreg si complet; Nimic nu mi se poate aduga sau lua". Fptuitorul nu
cauzeaz probleme, el nsui este problema, adic samsara. Distrugerea fptuitorului nu se
opune aciunii, ci nseamn doar c Jiva nelege c numai factorii din domeniul Dharma sunt
responsabili pentru aciune, nu fptuitorul, dei este unul dintre ace ti factori.
47. Atunci cnd ideea de dualitate este distrus de cunoa terea non-dualit ii, apare un sentiment
profund de satisfacie care ndeprteaz suferin a.
n etapa a aptea, fericirea cunoaterii dureaz ct dureaz cunoa terea, adic pentru totdeauna.
Este prezent, indiferent de strile emoionale ale lui Jiva. Nu este fericirea nscut din
experimentarea nveliului fericirii (corpul cauzal), care este fluctuant. Este un sentiment de
inatacabil potrivire perfect, de mulumire i plenitudine.
48. Scriptura citat la nceputul acestui capitol se refer la etapele 5 i 6: cunoa terea direct i
eliberarea de fptuitor.
Cunoaterea direct i indirect
Cunoatere indirect elimin ideea c nu exist nici un sine. Cunoa terea direct elimin ideea
c sinele nu se experimenteaz mereu. Cunoa tere indirect a disponibilit ii directe a unui
obiect este posibil dac obiectul nu este cunoscut.
Versetele 51 - 88: Aceste versete tehnice definesc i trateaz n detaliu cunoa terea direct i indirect,
n special cu referire la Jiva i Isvara. Ele nu sunt necesare pentru moksa. Dac ele sunt n elese i
asimilate, va fi imposibil s mai considerm c iluminarea este experien ial. Dac realitatea este non-

dual, atunci nu exist distincie ntre experien i cunoa ter; cnd avem un obiect, cunoa tem un
obiect. Dar, din moment ce sinele nu este un obiect, experien a nu va produce cunoa terea de sine.
Cnd credem c sinele este un obiect (cunoa tere indirect) vei ajunge la un blocaj. Acesta este
motivul pentru care Scriptura este singurul mijloc de cunoa tere de sine. Scriptura utilizeaz
diferite argumente logice pentru a elimina convingerea c moksa nseamn experimentarea
direct a sinelui ca pe un obiect, subliniind c el este ntotdeauna experimentat direct ca "eu".
Cnd ncepei s ascultai Vedanta, vi se spune c sinele nu poate fi experimentat ca un obiect,
ci c poate fi cunoscut. Vi se mai spune i c pentru cunoa tere trebuie s existe un mijloc de
cunoatere. Vi se cere s avei ncredere n nv turile Scripturii, dar nu ne spune cum ajunge
tradiia nvturii la semnificaia lor. n aceast sec iune se discut din nou o metod de
extragere a nelesului, prin eliminarea atributelor par iale sau neesen iale .
49. Cunoaterea direct este: "Eu sunt contiin nelimitat, non-dual, obi nuit, lipsit de ac iune,
indiferent".
A zecelea om era prezent tot timpul, dar el nu este apreciat de le nsu i. Iminena nelimitrii
contiinei este ntotdeauna prezent i experimentat, dar nu este recunoscut nainte de
cunoaterea direct i
cuttorul crede c sinele este altceva dect el nsu i i l caut n diverse experien e. Numai
cunoatere direct va elimina cutarea cuiva pentru c sinele este ntotdeauna prezent .
50. Cunoaterea indirect de sine este, "Sunt con tient c exist sinele i c este con tiin a nelimitat,
evident de de la sine.
Cuttorii tiu, de multe ori, c sinele este prezent i experimentat mereu, dar nu tiu ce
nseamn experien direct de sine, aa c vor s tiu cum s-l experimenteze.
51. Cunoatere indirect, care nseamn nelegerea faptului c " con tiin a exist", nu este gre it,
deoarece cunoaterea direct o confirm.
Cunoatere indirect privete contiina din perspectiva corpului subtil. Cunoa tere direct
privete contiina ca i contiina. Din perspectiva contiinei corpul subtil apare ca un obiect.
Cunoaterea indirect nu ne elibereaz, pentru c nu neag perspectiva corpului subtil. Atta
timp ct cunoaterea este indirect vom cuta contiina sub forma unei experien e de iluminare
despre care credem c va termina cutarea. Sau ne vom imagina c am n eles intelectual c,
suntem iluminai. Dac cunoaterea este indirect, nc mai exist suferin .
Vidyaranya spune c exist patru motive (concepte) greite s spunem c cunoa terea indirect
(51 - 55) este greit. Cunoaterea greit este supus negaiei, dar cunoa terea de sine nu se
poate nega indirect, deoarece sinele exist ntotdeauna i este ntotdeauna prezent . (1) Nu putei
pretinde c nu exist mai trziu, pentru c pentru a-l nega trebuie s fi i prezent, ceea ce nseamn c
este mereu prezent pentru c suntei mereu prezen i. Exist doar trei stri ale experien ei i prezen a ta
etern face posibil experimentarea lor. Datorit faptului c exist doar trei stri de experien nu
exist nici nainte nici dup, nu exist nici un moment. Care este timpul dntre o stare i alta? La un
moment dat eti treaz i n clipa urmtoare eti adormit. La un moment dat e ti adormit i n momentul
urmtor visezi. La un moment dat visezi i n clipa urmtoare e ti treaz. Care este distan a dintre primul
moment i cel de-al doilea? Este imposibil de a msura distan a dintre prima clip i a doua, fr o a
treia clip. Dar nu exist nici o a treia clip ntre stri. Exist doar primul moment i al doilea. Prin
urmare, niciun moment nu este n timp. Un "moment" este Satya, i alt "moment" este Mithya, ceea ce
nseamn c nu exist nici "moment", deoarece Mithya nu urmeaz n serie dup Satya, dei Vedanta,
pentru o nelegere mai uoar pentru o minte condi ionat de timp, prezint uneori crea ia ca pe un
eveniment, un efect al Maya. Din ignoran Mithya este suprapus peste Satya, dar ignoran a este
eliminat instantaneu prin cunoatere. arpele nu dispare treptat atunci cnd este n eleas confuzia i
este vzut funia. Aa c argumentul c, cunoa terea de sine, direct sau indirect, poate fi negat la
un moment dat, este fals.
52. Dac s-ar putea dovedi c contiina este inexistent, atunci cunoa terea indirect ar fi fals, dar nu
exist nici o dovad c contiina nu exist.
Ea este mereu prezent i ntotdeauna experimentat, cu sau fr prezen a obiectelor.
53. Cunoatere indirect a contiinei nu este cunoatere fals, chiar dac nu ofer o cunoa tere
clar a contiinei,. Dac lipsa cunoaterii clare constituie un motiv pentru respingerea

existenei contiinei, atunci ideea de Rai ar putea fi i ea respins.


Nu putem spune c, cunoaterea indirect este fals, pentru c este doar o cunoa tere general, nu o
cunoatere specific. De exemplu, dac spui c ai copii, care este cunoa tere general, dar nu descrii
fiecare copil, asta nu nseamn c nu ai copii. Cunoaterea nespecific de sine nu neag existen a
sinelui, ci nseamn doar c nu este clar ce consideri a fi sinele. Cunoa terea direct dezvluie
detaliile, faptul c dorinele i temerile care susin identitatea de fptuitor sunt nelegitime i, prin
urmare, distruge acest sentiment, ceea ce echivaleaz cu cunoa terea de sine, n msura n care
n absena fptuitorului (contiina reflectat) rmne doar sinele.
Existena Raiului, care este cunoatere general nu este fals, deoarece nu con ine detalii
specifice despre cer, dar este echivalent cu credin a. Utilizarea de Vidyaranya a Raiului ca
exemplu relev un fapt care face diferena ntre cei care vd Vedele numai ca documente pentru
aciuni ritualice (dharma), pentru a se bucura de via a de apoi, i cei care fac cercetarea pentru a
obine eliberarea aici i acum. Abordarea ndreptat spre ac iune respinge ideea c sinele poate
fi realizat, deoarece se bazeaz numai pe sim uri ca mijloc de cunoa tere, adic numai pe
vedere, numai pe minte. Faptul c lipsa claritii despre natura sinelui constituie un motiv pentru
respingerea existenei sale nu afecteaz doar pe urma ii ritualismului vedic, ci i oameni
obinuii.
54. Cunoaterea indirect de sine nu este o cunoa tere fals, pentru c nu nu implic faptul c
contiina este doar un obiect al cunoaterii indirecte, facnd posibilit cunoa terea direct.
Contestator: Dac susii c exist cunoatere indirect a con tiin ei, sugerezi c con tiin a nu este
ntotdeauna prezent. Dar contiina este mereu prezent, deci cum po i s spui c este deprtat?
Suprapui cunoaterea indirect peste cunoaterea direct. Deci te n eli.
Vidyaranya: Cnd i dai seama c eti sine, nu crezi c cunoa terea este direct sau indirect. Este
doar cunoatere. Cunoaterea direct i indirect sunt instrumente ale nv rii pentru a explica cuiva
care are cunoatere indirect ce se va ntmpla atunci cnd cunoa terea direct elimin cunoa terea
indirect. Implic realizarea sinelui, dar nainte ca ea s aib loc, cel care are cunoa terea indirect nu
tie c cunoaterea sa este indirect. Oamenii care triau n anul 100 .Hr. [nainte de Hristos] nu tiau
c Hristos va veni, aa c nu tiu c triesc nainte de Hristos. Numai atunci cnd apare Hristos poate
exista nainte de Hristos.
Cunoaterea indirect poate s fie i cunoa tere fals, deoarece poate con ine elemente de ignoran .
Chiar dac, cunoaterea de sine a cuiva este n armonie cu cunoa terea direct nu poate exista
eliberare dect dac face perspectiva secundar a con tiin ei (din punctul de vedere al sinelui de
la nivelul corpului subtil cauzat de Maya) s se mute napoi la perspectiva primar a con tiin ei
de sine.
55. Nu este corect s considerm c, cunoaterea indirect este o cunoa tere fals, pentru c nu
nu ne d o cunoatere complet a contiinei. Cunoa terea unei oale, nu este fals, chiar dac nu
include cunoaterea lutului. Dei contiina nu are componente reale, pare s aib pr i din cauza
suprapunerii atributelor, care pot fi eliminate prin cunoa terea indirect.
Orice cunoatere cunoatere este o cunoatere incomplet. Cu ct cunoa tem mai mult despre un
anumit obiect, cu att este revelat mai mult ignoran . Dac exist o vaz antic Coreean, tim doar
c este o vaza, nu i c este veche i de origine coreean; dar asta nu nseamn c, cunoa terea vazei
este fals. Cunoatere indirect elimin noiunile incorecte despre contiin i aduce
cunoaterea complet. Cunoaterea complet nseamn cunoa terea Satya i Mithya . Este inutil
s tim c exist contiinta, dac nu reuim s nelegem modul n care se leag ea ns i de
obiecte, deoarece valoarea de cunoaterii de sine depinde de faptul c sinele bucur sau nu n
relaia cu obiectele. Eliberarea nu nseamn doar eliberarea de viziunea Jiva, adic de a vedea
sinele i obiectele aa cum le vede contiina, ci nseamn eliberarea lui jiva de convingerea c,
contiina este un obiect, i nu natura sa esenial .
56. Cunoatere indirect elimin ndoiala c, contiina poate s nu existe. Cunoa tere direct
distruge ideea c nu se manifest i nu este ntotdeauna experimentat.
Acest lucru nu nseamn c existena, contiina i extazul sunt pr i ale sinelui. Dac privim sinele de la
nivelul empiric, existena, contiina i fericirea par a fi diferite. Con tiin a este numit sat, existen,
atunci cnd este privit ca baz a creaiei proiectate ( ASAT / Mithya) care neag credina c nu exist.

Cnd contiina este privit ca baz a lumii materiale este numit con tiin ( chit) pentru a elimina ideea
c obiecte materiale nu sunt contiin. Con tiin a este numit beatitudine ( ananda) pentru a elimina
ideea c sinele este un adpost al durerii. Dar dac privim existen a, con tiin a i fericirea din punctul de
vedere non-dual, ele sunt identice.
57. Declaraia "exist al zecea om" este cunoa terea indirect i este o cunoa tere valabil. n mod
similar, cunoaterea indirect: "exist contiina" este adevrat. n ambele cazuri, sinele este ascuns
de ignoran.
Muli non-dualiti cred c n timpul fazei de ascultare a Vedanta se nva teoria c exist un sine
a crei existen este confirmat experienial n timpul fazei de contemplare (medita ie)
nididhyasana. Dar cunoaterea direct poate avea loc chiar n faza de ascultare, dac cuttorul
este calificat. Faza contemplrii (meditaia) ajut la eliminarea obstacolelor persistente; nu aduce
nicio cunoatere nou. Cunoatere direct are loc numai n faza de ascultare, prin n elegerea
"Eu sunt contiin". Practica din timpul fazei de contempare (medita ie), mpreun cu diver e
yoga, se face doar pentru a reaminti cuiva n mod constant identitatea sa nelimitat.
58. O analiz aprofundat a declaraiei "contiina este nelimitat " produce cunoaterea direct,
"eu sunt cel care se experimenteaz mereu pe sine", ca atunci cnd omul nenumrat i d seama c
este cel de-al zecelea.
Cunoaterea indirect poate fi dobndit prin citirea Scripturii. Cunoa tere direct se ob ine prin
contemplarea naturii experienei cuiva n conformitate cu declara iile Scripturii care spun c totul este
constiinta, deoarece att cel care experimenteaz, ct i experien ele sale sunt con tiin nelimitat.
59. Declaraiile vedice de genul: "nainte de crea ie nu exista dect con tiin a" nu pot da dect o
cunoatere indirect a contiinei, dar declara ia, "Tu e ti la" (con tiin a nelimitat), ofer o cunoa tere
direct.
60. Cnd cineva tie c este contiin, cunoaterea nu se schimb.
Cunoatere direct nu poate fi uitat, pentru c obiectul cunoa terii (sinele) este ntotdeauna
prezent. De ce, de exemplu, nu putem s ne uitm propriul nume? Deoarece cel la care te referi
(tu) eti mereu prezent. Dac ai ti c numele tu se refer, de fapt, la con tiin i nu la cel care
experimenteaz, cunoaterea ar fi direct, neschimbtoare i de neuitat. Cunoa terea indirect
este cunoaterea obiectelor, care nu sunt ntotdeauna prezente i pot fi uitate.
63 la 64. Cineva care poate dobndi cunoa terea indirect a con tiin ei prin reflectarea la declara iile
Vedanta c, contiina n conjuncie cu Maya este Creatorul, sus intorul i distrugtorul universului.
Cunoaterea direct este rezultatul diferen ierii sinelui de cele cinci nveli uri.
Cnd Jiva nelege faptul c aceasta nu el s-a creat pe el nsu i i c nu creeaz obiectele,
exisena lui Isvara devine clar, dar cunoaterea lui Isvara nu este cunoa tere de sine direct,
pentru c Isvara include cele Cinci nveliuri. Atunci cnd nveli urile sunt negate se vede c
este contiina nelimitat.
65. n primul rnd, trebuie s analizm cu aten ie natura nveli ului hranei, apoi cea a suflului vital i a a
mai departe. Apoi observa reflecia sinelui n nveli ul fericirii i cu ajutorul declara iilor explicite ale
Scripturii i a celor implicite ale lui Mahavakya, "Tu eti la, trgnd concluzia, "eu sunt con tiin a".
Asta poate fi realizat n mod implicit. Atta timp ct suntem n cutarea lui "eu", i fiecare obiect
existent, inclusiv reflectarea lui n nveliul fericirii, a fost respins ca fiind "non-sine", devine
evident c suntem cel care cunoate absena obiectelor. Dar un cercettor cu nalt calificare
poate dobndi cunoaterea direct dac atenia i este fixat asupra nveli ului fericirii unde se
reflect n mod clar.
Vederea reflexiei feei cuiva ntr-o oglind curat i nedistorsionat poate da na tere cunoa terii, "Eu
sunt contiin", pentru c reflectarea este chiar obiectul reflectat, adic con tiin a. n timpul medita iei
asupra nveliului fericirii, devine evident c nveli ul nu este cunoa terea de sine i c eviden iaz
martorul, sinele, care este neles a fi sinele meditatorului, dnd na tere cunoa terii directe.
66. Iniial Scriptura vorbete despre natura con tiin ei ca existen , con tiin a i nelimitare / fericire.
Apoi, descrie sinele ca fiind aparent ascuns de cele cinci teci.
Sinele nu poate fi negat, pentru c exist ntotdeauna. Este ntotdeauna bine i mereu prezent. Este
deplin i complet, nu are nici nceput i nici sfr it, i nu se modific de obiectele care apar n el. Prin
urmare, este nelimitat. Nelimitate nu nseamn mare, absolut sau suprem.

67. Cunoaterea indirect a contiinei nu poate fi dobndit dect prin studierea atributelor sale. Atunci
du-te la un ndrumtor, pn cnd este ctigat cunoa tere direct.
Atributele sale sunt dragostea, frumusetea, pacea, eliberarea de dorin i de team, satisfac ia i
designul inteligent al obiectelor prezente n ea. Atributele dezvluie n mod indirect natura sinelui
care, n timp, duce la cunoatere direct.
68 la 69. Aitareya Upanishad mprtete cunoaterea indirect a contiinei prin cuvintele, "nainte
de creaie exista doar contiina". Upanishada descrie apoi procesul de suprapunere i nega ie
(adyaropa-apavada), care arat c substratul pentru suprapunere, sinele, este con tiin a nelimitat.
Cunoatere indirect a contiinei poate fi dobndit din diverse pasaje biblice, dar cunoa terea direct
se realizeaz prin contemplarea cuvintelor care dezvluie natura sinelui.
Lumea suprapus nu este nici inexistent, nici existent. Dac exist, nu poate fi negat. Dac este
inexistent, nu trebuie s fie negat. Pentru c este aparent existent, adic ireal, ea trebuie s fie
negat, pentru a fi descoperit cunoatere direct a substratului.
Aceste versete subliniaz c nu meditaia (nididyasanam) aduce cunoa terea clar de sine, ci
numai o analiz atent a mantrelor identitii Vedanta. n medita ie ignoran a meditatorului va
denatura cunoaterea sinelui ca fiind propriul sine. Medita ia ar trebui s elimine convingerea c
eliberarea este un eveniment care i se ntmpl lui Jiva. Din cauz c libertatea nu este un obiect
ctigat prin vreo aciune, meditaia ar trebui s nvee meditatorul c libertatea nu are nimic dea face cu starea lui mental.
Versetele 70-96 arat c Mahavakya poate oferi cunoaterea direct.
70. Vakyavritti spune c mantrele identitii dau cunoa tere direct a con tiin ei fr urm de ndoial.
Afirmaiile identitii sunt afirmaii ale faptelor i nu declara ii care ndeamn la ac iune. Ele nu
implic nicio diferen ntre contiina obinuit alui Jiva i contiina nelimitat a lui Isvara. Ele
nu trebuie repetate pentru o experien de extaz, dar trebuie s fie contemplate pentru n elegere.
Practica incantaiei mantrelor, n afar de efectul linititor, nu conduce la cunoa terea de sine,
pentru c, cel care face incantaia nu ncearc s elimine perspectiva sa limitat, ci doar s a
modifice i s-i adauge diverse experiene fericite.
71. n declaraia, "Tu eti la" (contiina nelimitat), "Tu" se refer la Jiva, care pare s fie limitat,
deoarece este asociat cu cele cinci nveliuri.
nelesul aparent al lui Jiva include cele cinci teci, a a c trebuie s tie c identitatea sa nu
include nveliurile.
72. Contiina nelimitat necondiionat de Maya este indicat de cuvntul "la"
O traducere a acestui verset spune: "contiina absolut condi ioneaz Maya, care este cauza
atotcunosctoare a universului, a crui natur este fiin a / con tiin a nelimitat, poate fi cunoscut direct,
fiind indicat de cuvntul "la" ".Cuvntul "absolut" este inutil dac ai n eles c este menit doar pentru
a diferenia Jiva de Isvara. Am introdus cuvntul "obi nuit", n declara ia Mahavakya, "Eu sunt
contiin", pentru c societatea experienial crede c moksa este o experien super-senzorial a
"absolutului".
n afar de cuvntul "absolut", traducerea nu este adevrat, presupunnd c sunt adevrate
declaraiile Vidyaranya c att Jiva ct i Isvara sunt suprapuneri, pentru c implic faptul c
cunoaterea identitii Jiva i Isvara este moksa. Dou suprapuneri nu pot avea o identitate comun.
Suprapunerea "Jiva" i suprapunerea "Isvara", nu sunt la fel. Isvara este con tiin a plus Maya, i Jiva
este contiina plus cele cinci nveliuri. Acest verset este adevrat numai dac Isvara se refer la
Paramatma, contiina necondiionat de Maya. Dac ar fi fost real, Jiva, principiul inferior, ar fi devenit
Isvara, principiul superior, atunci cnd s-a realizat unitatea cu Isvara. Dar Jiva nu devine niciodat
Isvara, contiina n rolul su de Creator i dttorul rezultatelor ac iunilor, n ciuda dorin ei lui Jiva de a
deveni Isvara. Cultul absurd al personalit ii persoanelor care se cred Isvara i au puteri speciale, se
presupune este o dovad a nevoii perene a Jivelor s devin la fel de mare i puternic a a cum i
imagineaz c este Isvara. Isvara este mare i puternic numai cnd se refer la credin a c Jiva este
mic i slab. Isvara este doar un mecanism care iniiaz i faciliteaz karma lui Jiva.
Cu toate acestea, poate aprea confuzia, deoarece cuvntul Jiva poate s se refere,de asemenea, la
corpul subtil, care este Isvara, dar n acest caz ecua ia este unidirec ional, deoarece Isvara nu este
Jiva.

Este foarte interesant faptul c cei care ncearc s nve e moksa, prezint de multe ori punctul de
vedere al cunoaterii i al experienei ca fiind egale, fr a n elege unde difer i unde sunt acelea i.
Este posibil cunoaterea direct prin utilizarea declara iilor indirecte, dar numai prin n elesurile
implicite ale declaraiilor. Cunoaterea dobndit n acest mod nu este fals, deoarece deduc ia este un
mijloc valabil de cunoatere.
73. Un obiect nu poate fi cunoscut nici direct nici indirect. De aceea este relevant n elesul implicit al
afirmaiei.
Pentru c dac ai neles sinele doar indirect, nu n elegi c e ti chiar tu. Dac l-ai n eles ca a fi tu
nsui, cunoaterea indirect nu mai are nici un sens. n nelegerea ta nu poi fi i subiectul i
obiectul n acelai timp, dect dac recunoti faptul c obiectul este aparent subiectul . n
realitate, att subiectul , ct i obiectul esti tu, fiind i obiectul i obiectul (adic realitatea este nondual, doar cunoaterea direct: "Eu sunt con tiin a nelimitat, obi nuit, non-dual", fr subiect i
obiect nseamn moksa.
Urmtoarele versete extrag din Mahavakyas cunoa terea direct n Etapa 5.
75 la 77. n propoziii, cum ar fi, "Eti contiina nelimitat," ("Tu e ti la"), se va aplica regula eliminrii
pariale. n declaraia, "Acest lucru este acel Devadatta" (a se vedea capitolul I, versetul 47), negm
atributele timpului i locului i lum n considerare numai persoana n sine. n mod similar, n: "Tu e ti
la", negm atributele conflictuale, cum ar fi omni cien a i cunoa terea limitat, care caracterizeaz
Isvara, respectiv Jiva, i lum n considerare singurul factor comun ambilor, con tiin a nelimitat. "Tu" i
"la" nu se calific reciproc, dar ar trebui s fie considerate ca declara ii ale identit ii necondi ionate.
Jiva este deplinatatea / fericirea non-dual, i con tiin a este deplintatea / fericirea non-dual. Cnd
este neleas identitatea individului (Jiva) i a totalit ii (Isvara), dispare sentimentul de separare al lui
Jiva.
Sarea dintr-o pictur de ap srat este aceea i ca sarea din apte mri. Cnd Jiva n elege c este
Mithya, Isvara devine Mithya i ambii dispar n contiin. Sau atunci cnd Jiva n elege c Isvara este
Mithya, nelege c i Jiva este Mithya i se transform n contiin.Transformarea este doar
contiina care i-a dat seama c a fost pclit de Maya care a fcut-o s cread c este limitat .
78. Cnd este neleas identitate comun a Jiva i Isvara ca fiind con tiin , dispare cunoa terea de
sine indirect a contiinei implicat de cuvntul "Tu" din text i rmne numai con tiin a sub form de
plenitudine / fericire nelimitat.
79. Cei care cred c mantrele Vedanta aduc numai cunoa tere indirect se n eal.
Aceast declaraie este destinat celor care cred c Vedanta este "doar intelectual". Vedanta nu
este o filozofie sau o religie. Filosofiile i religiile aduc numai cunoa tere indirect i
consolideaz perspectiva limitat a Jiva. Cunoaterea de sine "transform" perspectiva Jiva n
perspectiva sinelui, deoarece experiena unui individ este doar o interpretare incon tient a
realitii vasanelor individului. Dac sinele nu se mai prive te pe el nsu i sub forma vie ii sale n
realitatea aparent prin filtrul vasanelor (care nu se ntmpl dac, cunoa terea este direct),
experiena individului se transform radical. n general, cuttorii se a teapt la un fel de
revelaie care s le transforme vieile, dar revala iile sunt la fel de bune ca i cunoa tere sau ca
ignorana care le interpreteaz, ceea ce nseamn c sunt inutile, pentru c o persoan care este
n imposibilitatea de a distinge realul de aparent real nu poate distinge cunoa terea de ignoran .
Cunoaterea i ignorana adunate de Jiva pe drumul vieii sale constituie o baz insuficient
pentru a distinge ceea ce este real de ceea ce este aparent real. O persoan iluminat nu
interpreteaz experienele discrete pentru a ajunge la n elesul lor referitor la cine este, pentru c
tie c toate experienele sunt Mithya i c el, sinele, este n elesul fiecrei experien e.
Semnificaia experienelor discrete, spirituale sau de alt natur, conteaz doar dac crezi c e ti
un Jiva. Pentru luminat, orice experien, cu toate paradoxurile sale, nu este nici spiritual, nici
nespiritual.
80 la 81. Este superficial s pretindem c Scriptura ofer doar cunoa tere indirect de sine, pentru c
afirm clar c experiena este contiina care se experimenteaz pe sine.
Vizualizarea n minte a contiinei reflectate, o face s par a fi un obiect separat, care este supus
schimbrii ca urmare a aciunii gunelor. De fapt, sinele este ntotdeauna prezent experimen ndu-se pe
sine, atunci cnd mintea este greoaie, activ sau clar. Cnd mintea este clar, sinele par s fie

prezent, atunci cnd este greoaie pare a fi inexistent (deoarece Tamas absoarbe complet reflec ia) i
atunci cnd este activ, este aparent ascuns de obiecte. Cuvintele revelatoare ale Vedanta nu contrazic
experiena. Ele subliniaz faptul c experien a ne este, de fapt, dect sinele care se experimenteaz pe
sine, i nu un subiect contient care experimenteaz obiecte separate de sine. Din pcate, pentru c
indivizii nu-i examineaz experienele lor folosind Scriptura pe post de ghid, ajung la concluzia gre it
c sinele nu poate fi cunoscut dect indirect ca un obiect, nu direct ca subiect. Mantrele identit ii ale
Vedanta constituie un mijloc de cunoatere direct a con tiin ei.
n general este adevrat c, referitor la obiectele apropiate (percepute), experien a direct ne d
cunoatere direct, nu cuvinte. Cuvintele sunt simboluri, astfel c ele nu ne vor da cunoa tere
direct. Cuvntul "copac" nu ne d cunotine despre copac, cu excep ia cazului n care copacul
se afl n raza de simurilor. Deci, organele de sim ne dau cunoa tere atunci cnd un obiect se
afl n apropiere (n raza de aciune a simurilor). O propoziie dezvluie mai multe obiecte,
pentru c are mai multe cuvinte. Credina c sinele nu este dezvluit prin cuvinte, ci prin
meditaia asupra nelesului cuvintelor, este fals. Cu toate acestea, n cazul sinelui, care este
ntotdeauna prezent, cunoaterea direct (Asta sunt eu) aduce eliberare cercettorilor califica i.
Cnd cineva ajunge la Vedanta, are cunoa terea direct de sine ca fiind o Jiva i o dorin arztoare s
scape de statutul de Jiva; vrea n schimb s obin statutul de con tiin nelimitat, adic libertatea. Dar,
dac, considerm c declaraia, "Sunt contiin nelimitat" ne ofer doar cunoa tere indirect, nu ne
vom ctiga libertatea. n schimb ni se pare c pierdem cunoa terea aparent direct de Jiva. Acesta
este motivul pentru oameni cred c moksa l las n urm pe jiva i duce la o stare superioar de
contiin. Dac suntem ntr-un stat i Jiva n altul, el va deveni un obiect separat. Folosind limbajul
experienei, adic cunoaterea indirect, Bhagavad Gita spune, "Dup ce ajungi acolo, nu te mai
poi ntoarce", deoarece se adreseaz unei persoane extrovertite, care nu este calificat pentru
cunoatere direct. Dac Scriptura are doar declaraiile ale identit ii, adic cunoa tere direct (ca
Astravakra Gita), va fi util doar pentru unul dintr-un milion de cecettori. n orice caz, nu este posibil s
l fac pe Jiva un obiect separat, care s mearg n alt parte, pentru c Jiva este mereu prezent ca,
contiin nelimitat.
82. Credina c sinele nu poate fi cunoscut dect ca un obiect este similar cu situa ia n care o
persoan care investete ntr-un instrument financiar riscant i- i pierde to i banii, n loc s ob in un
statut financiar mai mare.
Urmrind cunoaterea indirect, i anume experiena de sine, un cuttor nu este eliberat,
pentru c eliberarea vine doar din cunoaterea direct. Este foarte ciudat c oamenii cred c
experimentarea indirect a sinelui, de exemplu printr-o experien de corp subtil sattvic, este de
fapt o experimentare direct a lui. Orice experien prin intermediul unui instrument este
intermediar, nu imediat. Experiena de sine imediat este experien a constant (dar
neapreciat) a deplintii lui "eu" al fiecrei fiin e vii.
Atunci cnd se ntmpl, revelaia este interesant i se simte ca i cum egoul nu ar mai fi, dar
urmarirea experimentrii sinelui (cunoaterea indirect) este foarte riscant, deoarece
experienele intense dispar mereu, iar Jiva reapare; statutul de sine este pierdut i statutul de
Jiva limitat este rectigat.
83 la 86. (crcota): Jiva poate fi un obiect al cunoa terii directe, deoarece are un corp subtil, dar
contiina nu are nici un corp subtil, astfel c nu este posibil cunoa terea direct a ei. Prezen a
corpului subtil pare s condiioneze sinele, dar cum poate fi condi ionat sinele de lipsa corpului subtil?
87. (Raspuns): Un upadhi este un identificator al anumitor obiecte pentru a ob ine cunoa tere. Prin
urmare, lipsa a ceva poate face cunoatinerea posibil.
Contiina nu este implicat direct n procesul de cunoa tere, care are loc n corpul subtil, atunci
cnd Vedanta ndeprteaz ignorana. Vedanta nu dezvluie direct con tiin a; elimin ignoran a
care ascunde aparent contiina, care este mereu prezent i par ial cunoscut.
Dac n contiin nu exist nici un corp subtil, cum poate condi iona con tiin a? i dac nu
exist nici un corp subtil in constiinta, nu exist nici Jivele, nici robia i nici eliberarea. Numai
prezena corpului subtil al llui Jiva este relevant pentru moksa. Atunci cnd este negat,
contiina va cunoate direct ca nu are nici un corp subtil . Acesta este un tribut adus minunii
Maya prin care putem face o astfel de declara ie ciudat, atta timp ct con tiin a nu este

niciodat contient de sine - cu excepia cazului cnd este.


Absena upadhi este o idee care ajut cuttorul s n eleag sinele lipsit de obiecte. Numai
contiina pur original este liber de upadhiuri dar atunci cnd Maya este opera ional,
contiina pur, lipsit de obiecte, i atribuie un Corp Subtil i crede c este un Jiva. Vedanta
dezvluie natura sinelui unui Jiva care se identific cu corpul subtil i crede c este n realitatea
empiric, astfel c este important s arate c sinele este liber de Corpul Subtil. De exemplu, de i
un om chel nu are pr, "chelia" este util dac dorim s-l distingem ntr-un grup de oameni
proi, care poart aceleai uniforme. A spune c sinele este liber de corpul subtil, face mai u or
pentru Jiva (care se afl sub vraja Avidya), care este mereu prezent, s se discrimineze de corpul
subtil. De fapt, sinele nu are nici un upadhi i nici nu este lipsit de upadhi. Este mrturia
prezenei i abseneia corpului subtil. Atta timp ct de contiina crede c este un Jiva poate
fi descris doar ca avnd sau neavnd upadhiuri.
Prin urmare, cunoaterea direct a contiinei este posibil prin excluderea corpului subtil. Cnd
ignorana este operaional, contiina se identific cu Corpul subtil i crede c este un Jiva.
Atunci cnd exclude corpul subtil, ea "i recapt statutul " de nelimitare .
87. Upanishadele neag non-auto obiecte care apar in con tiin - i afirma deplintatea con tiin ei
(purna).
Upanishadele folosesc ambele metode (negative i pozitive) pentru a descrie sinele. Cel mai bun
rspuns la ideea c absena corpului subtil n contiin face imposibil cunoa terea direct a
contiinei, este c moksa nu se poate obine dect prin cunoa terea direct n corpul subtil,
deoarece contiina este deja liber. Ce rost este moksa pentru con tiin ? Acea "poriune" a
contiinei n care exist ignorana este corpul subtil si nu are nimic de a face cu faptul c,
contiina pur original are sau nu un corp subtil. n orice caz, pentru moksa, Jiva trebuie s
tie c, corpul su subtil nu este real i c contiina este plenitudine. Dac ceva este complet,
prezena sau absena unui obiect nu nseamn nimic.
Realizarea de ctre Jiva a sinelui ca, contiin este nceputul unei experien e de o pozitivitate nelimitat
i de total ncredere n sine.
88. (crcota): Dac ideea unui "eu" individual este eliminat, atunci cum este posibil cunoa terea: "Eu
sunt contiin nelimitat"? (Rspuns): aparentele "pr i" ale lui "Eu", mintea i sinele reflectat, urmeaz
s fie eliminate, i pstrat doar adevrata "parte" a lui eu, n conformitate cu regula logic a eliminrii
atributelor neeseniale.
Declaraia "Eu sunt contiin nelimitat" este parial adevrat i par ial neadevrat. "Eu" i
"contiina" sunt adevrate. "Sunt" este adevrat dac este considerat a nsemna c con tiin a
este fiin, existen. "Sunt" este parial adevrat, pentru c con tiin a este fiin , dar "sunt"
implic non-existen (este n dualitate), pe care textul a negat-o deja.
Nici nelimitat nu este adevrat, pentru c nu exist nimic altceva dect con tiin , deci, cum
poate s fie limitat sau nelimitat? Acesta este par ial adevrat, deoarece con tiin a identificat
cu un corp subtil, n care este activ ignorana de sine, crede c este limitat i trebuie ca viziunea
sa s fie negat prin ideea de nelimitare.
Ego-ul este numit ahamkara, noiunea de individualitate. Din moment ce este con tiin a (aham) i
o idee (kara), ideea trebuie s fie negat pentru a fi eliminat din sinele non-negabil.
Cunoaterea
89. Dac organul intern, corpul subtil, este separat de "eu" rmne numai martorul interior nelimitat,
contiina. Cu ajutorul mai multor declaraii ale Scripturii, n acest scop, cineva poate recunoa te c
contiina este nelimitat.
Versetul nu trebuie s includ Corpul Cauzal, deoarece corpul cauzal apare ca corpul subtil al lui Jiva.
Corpul subtil poate fi eliminat, deoarece este Mithya, fiind ca i inexistent.
90. Martorul, dei luminos de la sine, poate fi aparent acoperit de gnduri, a a cum pot fi
acoperite i alte obiecte ale cunoaterii. Scriptura spune c Jiva nu poate percepe con tiin a
pur direct n corpul subtil, doar reflecia ei.
Dar reflecia este suficient dac, corpul subtil este sattvic i are loc cercetarea ghidat de Scriptur.
91. Pentru cunoaterea unui obiect material, sunt necesare reflec ia Jiva i un gnd n intelect. Gndul

oal este dezvluit de reflecia Jiva i ignorarea oalei dispare din intelect.
92. Pentru cunoaterea contiinei, este necesar o modificare n intelect, pentru a-i elimina ignoran a.
Dar, dac, contiina este auto-revelatoare, nu este necesar ajutorul lui Jiva ca s o dezvluie.
Aceste dou versete sunt detaliate. Versetele 91 i 92 subliniaz c pentru cunoa terea obiectelor brute
i subtile este necesar contiina reflectat; ea nu este necesar i pentru con tiin , deoarece
contiina este contient de sine.
93. Pentru a percepe un vas doi sunt necesari factori: ochii i lumina unei lmpi; dar pentru a percepe
lumina lmpii trebuie numai ochii.
Din cauz c obiectele nu sunt luminoase de la sine, au nevoie de iluminare de la un alt factor, dar din
moment ce contiina este de la sine luminoas nu are nevoie de nicio alt lumina. Deci, pentru
cunoaterea direct este nevoie doar de gndul, "Eu sunt con tiin ".
94. n percepia extern a unui vas, Subtil Corpul adaug lumina la vas, dar rmne separat de el.
n timpul cunoaterii contiinei, intelectul funcioneaz, dar lumina lui se amestec cu con tiin a
original fr s aduc iluminarea.
Aceste idei subtile sunt implicite n Vede i sunt explicate de prakriyas, de nelepi ca Vidyaranya, la
fel cum untul este implicit n lapte, dar trebuie s fie extras. Pentru cunoaterea lumeasc avem
nevoie de reflectarea corpului Subtil, dar din moment ce obiectul iluminrii cunoa terii de sine
este deja luminos de la sine, nu mai este necesar reflec ia Corpului Subtil, ci numai
cunoaterea: "Eu sunt contiin nelimitat".
Rezumatul Versetelor 89-94
Cunoaterea are loc n minte prin aciunea unui mijloc de cunoa tere. Intui ia nu este o surs sigur de
cunoatere, pentru c numai o parte din intui ii sunt verificate prin experien . Cunoa terea are loc
numai ca un gnd (vrittijnanam). Toate cunoaterea, inclusiv cunoaterea de sine, are dou
componente, contiina reflectat i gndurile. n cazul cunoa terii de sine, numai gndul joac un rol
activ, nu i reflectarea, n timp ce n cunoaterea material sunt active att reflec ia ct i gndul;
reflecia strlucete prin simuri i ptrunde obiectul. Gndul elimin ignorarea obiectului i reflec ia face
cunoscut obiectul. n cunoaterea de sine, de i con tiin a reflectat este prezent, nu este necesar
pentru a lumina sinele, deoarece contiina original este deja prezent. Lumina lunii nu este obligat s
lumineze soare. Pentru a cunoate obiectele, sunt necesare att gndurile ct i reflec ia con tiin ei, dar
pentru a cunoate contiina, este necesar numai gndul: "Eu sunt con tiin a".
95. Vedele spun c, contiina nu poate fi cunoscut ca un obiect de ctre Jiva i par s se
contrazic pe ele nsele atunci cnd afirm c Jiva trebuie s cunoasc con tiin a pentru moksa.
Nu este nicio contradicie, deoarece pentru a elimina ignoran a este necesar un Corp Subtil, dar
pentru a lumina sinele, corpul subtil (mintea) nu mai este necesar, ci trebuie doar s contemplm
(meditm la) ideea: "Eu sunt contiin ntreag i complet lipsit de actiune".
Versetele 97-134 discuta obstacolele din calea cunoa terii directe de sine.
96 la 99. Declaraia din primul verset al acestui capitol, "Cineva care i-a realizat identitatea sa ca
contiin nelimitat"este cunoatere direct. Cunoaterea direct nu este ferm stabilit imediat.
Prin urmare, sunt necesare ascultarea repetat, reflec ia i contemplarea (medita ia). Pn cnd
nelegerea corect a nelesului "Eu sunt contiin" devine foarte ferm, ar trebui s ne gndim
profund la mantrele identitii din Scriptur i s practicm de autocontrolul i alte virtu i.
Cunoaterea direct este instantanee, dar cunoa terea instantanee nu este o cunoa tere permanent.
Muli cred c, pentru moksa nu trebuie dect o cunoa tere direct / experien de sine. Milioane de
persoane au avut revelaii care i-a fcut s concluzioneze c sunt de sine, dar nici una nici mai multe
experiene "non-duale" nu sunt suficiente pentru a elimina modele stabile de gndire impotent. De
exemplu, Hristos a spus: "Eu i Tatl meu una suntem ", care este cunoa tere direct. Apoi, mai
trziu el, a spus: "Tat, de ce m-ai prsit?", care este cunoa terea indirect. Dac ar fi fost
contient de aceast contradicie, cnd a fcut a doua declara ie, el era liber; dac nu, nu.
Hristos a fost tnr, i n timp ce, probabil c nu au avut o karma material prea grav care s-i
nbue cunoaterea de sine, s-a implicat puternic n karma spiritual a mii de oameni, fapt care
ar fi putut avea un efect extrovertit asupra minii lui, lucru care, n situa ii deosebite poate creea
ndoieli de moment privitoare la deplintatea sa.

Lipsa cunoaterii directe ferme este cauzat de multitudinea de texte care prezint idei contradictorii
despre sine i despre cum s-l realizm. Astfel apar ndoieli cu privire la posibilitatea cunoa terii directe
i referitoare la ideea: "Eu sunt un fptuitor". Ea este cauzat, de asemenea, de concluzia bazat pe
experien c subiectul, Jiva, i "obiectul" sinele, sunt de fapt diferite. Apele sunt n continuare murdrite
de aa-numiii oameni luminai ale cror viei au fost afectate de diverse de experien e spirituale, pe
care le consider, cu ncredere, iluminare, dar care sunt doar evenimente samsarice. Vedanta afirm, n
cele din urm, c nu exist oameni iluminai, ci doar un singur sine. Discu ile despre oamenii lumina i
din multe texte ale Vedanta ar trebui s fie n elese n context: a lumina neiluminatul cu cunoa tere
indirect. Vedanta este un mijloc de cunoatere dualist care opereaz n realitatea aparent. Vorbe te
n mod direct sinelui i n mod specific individului.n msura n care individul ascult, n elesul iluminrii
n termenii vieii individuale trebuie s fie foarte clar, altfel suferin a va continua pentru cineva a crui
iluminare este indirect, n special pentru cineva care crede c cunoa terea indirect este cunoa tere
direct. Unii oamenii "iluminai" i-au dat seama c sunt sinele, dar nu au fcut i nididhyasana
necesar pentru a elimina obstacolele care leag iluminarea lor de Jiva, de identitatea lor
primar. Identitatea lor s-a transformat doar intelectual n cea de con tiin , nu i experimental.
Cineva doar i asum c este sinele, atunci cnd ar trebui s existe o desprindere complet de
identitatea limitat; astfel c, odat cu asumarea identit ii nelimitate, sinele devine doar o alt
idee in constiinta, nu o stare real de a fi pentru individ. Cineva care i-a realizat sinele nu tie
numai c este liber, se simte liber.
100. Avnd n vedere diferitele tendine i dorine religioase, sec iunea ritualic a Vedelor
prevede unele practici pentru obinerea a diverse rezultate. Cu toate acestea, Vedele nu spun c
ritualurile produc totdeauna rezultatele dorite. Dar rezultatul cunoa terii con tiin ei relevat n
seciunea Upanishadic a Vedelor este inevitabil, presupunnd "ascultarea" (sravana)
consecvent i raionamentul (Manana). Convingerea solid si profund: "Eu sunt con tiin ",
apare ca un rezultat.
Presupunnd ca exist calificrile, rezultatul cercetrii este sigur, pentru c sinele este mereu prezent i
neschimbtor, ntruct este problematic obinerea rezultatelor de la obiectele care nu sunt ntotdeauna
prezente, din cauza incertitudinii provocate de complexitatea cmpului karma / Dharma.
101 de 103. Ascultarea (sravana) este procesul prin care cineva devine convins de identitatea sa de
contiin individual i contiina n tot ce exist este unic. Acest subiect este frumos explicat de
Acharya Vyasa i Adi Shankara n partea din Brahma Sutra n care discut viziunea corect a textelor
vedice. Al doilea capitol al aceluiai text explic reflec ie (Manana), prin care cineva i stabile te nondualitatea prin raionament. Asta satisface intelectul prin respingerea toate obiec iilor posibile. Manana
este dificil pentru c Jiva, ca urmare a obiceiul ferm a multiplelor na teri, crede n mod repetat c
trupul este sinele i c lumea este real.
Manana, raionamentul, nseamn a adopta pozi ia con tiin ei i a gndi prin dorin ele i temerile
inspirate de ignoran pe care le proiecteaz mintea, pn cnd este distrus tendin a de a le pune n
aciune.
Cultul lui Isvara 200
104. Dac nvtura: "Eu sunt contiina nelimitat non-dual" este dificil, pentru c experien ele
samsarice implic doar ego-ul lumesc i nu sinele, trebuie s contemplm implica iile afirma iei: "Eu nu
sunt corpul".
Nididhyasana transform nivelul experienial al cuiva de la perspectiva lumeasc (vyavaharika
Satyam) la nivelul sinelui (paramarthika Satyam) i i aliniaz gndirea cu cunoa terea, "Eu sunt
de contiin". Asta nu implica rezolvarea problemelor lumeti, dar le dep im prin n elegerea
c toate problemele sunt Mithya.
"nchinarea la Isvara" nseamn contemplarea originii corpului conform la nv turilor din capitolul II.
Cnd devine clar c corpul aparine lui Isvara, este u or s vedem c suntem con tiin a.
105. Vedanta discut mai multe tipuri de culturi ale lui Isvara. Cei care au nu s-au nchinat lui nainte de
nvturile contiinei non-duale trebuie s se concentrare n medita ie asupra lui Isvara ca Creator.
Cercettorul trebuie s neleag micimea i dependen a lui de Isvara, pentru a fi pregtit pentru
cunoaterea, "Eu sunt contiin nelimitat", care l elibereaz de Isvara, altfel exist pericolul ca

ego-ul s coopteze nvtura. Ar trebui s fie clar c exist un singur "eu, care poate pretinde a
fi nelimitat i lipsit de atribute, nefiind sinele reflectat . El nu poate s fie Isvara, pentru c Isvara
este cele trei Guna.
nchinarea la Isvara este numit bhakti yoga, vzndu-l pe Isvara ca pe o fiin mrea cu multe
caliti utile spiritual. Meditnd la Isvara, calit ile sale sunt invocate de nchintor, pregtindu-l pentru
cercetare. Isvara este numit de adepi, de obicei, Bhagavan, cel care este nzestrat cu ase forme de
bogia spiritual. Vedanta numete "yoga bhakti" Upasana, sau meditaie, care nu este o idee
tradiional, dei subiectul bhakti (devotament) este discutat n Vede. Este o dualitate util, care nu este
parte din Vedanta, dar este menionat aici, pentru c pregte te mintea pentru reorientarea ei.
Multe tipuri de upasanas sunt prezentate n Brahma Sutra: (1) nchinare ctre propria zeitate, (2)
nchinarea ctre toate formele vdite ale lui Isvara, (3) medita ia asupra spa iului, care are multe calit i
care asemntoare calitilor lui Isvara, i (4) identificarea divinit ii cuiva ca fiind sinele.
Isvara este legtura dintre Jiva i contiina pur. Nefiind creat, Jiva experimenteaz o crea ie, care
include corpul su, astfel nct cunoaterea Isvara este cheia eliberrii lui Jiva.
106 de 107. nelepii spun c, cercetarea nseamn a reflecta asupra con tiin ei, a o discuta cu
sufletele eliberate care apreciaza valoarea Scripturii, i ncearc s n eleag argumentele logice
Vedanta care dovedesc c sinele / existena cuiva nu este separat de alte sine existente. Persoana ar
trebui s genereze un curent de gndire nentrerupt deapre con tiin . Discu iile cu cei care nu au
cunoatere de sine sunt o pierdere de timp.
De asemenea, este nelept s adoptm o atitudine impar ialp fa de ideile de iluminare
experienial promovate de unii profesori moderni, pentru c nu prevd o metodologie
sistematic pentru reorientarea minii i eliminarea ignoran ei. ndemnurile de a experimenta
nvturile lor sau s le nelegem c nu ajut la pregtirea min ii, nici mcar ct o nv tur
sistematic. Fr o minte pregtit i un mijloc logic de cunoa tere suntem for a i s ne bazm
pe speranele generate de cuvintele bazate pe experien , care nu prea au cum s ne dezvluie
adevrul.
108. Bhagavad Gita spune ca Isvara are grij de "ob inerea i pstrarea" cercettorului devotat. Deci,
trebuie s ne dedicm mintea i inima cercetrii de sine.
Astfel de afirmatii pot fi adoptate literal de ctre un cercettor n procesul nididhyasana, fie c este vorba
de practica samadhi conceput de Yoga sau gndirea obsesiv la nelesul "Eu sunt contiin" aa
cum recomand Vedanta. Cineva a crui minte este obsedat de cercetarea pe sine nu trebuie s
i fac griji despre nevoile lumeti, deoarece ele vor fi satisfcute n mod automat la momentul
potrivit. Cu toate acestea, n timp ce meditaia asupra sinelui este valoroas, medita ie asupra
irealitii lumii este mult mai important, din cauza ata amentului de obiecte a cercettorului .
109 de 111. Att Scriptura (sruti), ct i textele secundare (Smriti) impun o concentrare constant a
minii asupra nvturilor despre contiin, pentru a elimina credin ele gre ite despre ea i despre
lume. O credin greiteste ignorana fa de natura real a unui obiect, considernd-o altceva dect
este de fapt, aa cum un fiu i trateaz tatl ca pe un du man. Credinele greite primare sunt (1) a
gndi c corpul / mintea sunt sine i (2) presupunerea c lumea este real .
Aceast meditaie se numete pratipaksha bhavana, adic aplicarea gndi-ului opus. Cnd te
surprinzi c te identifici cu corpul / mintea, ar trebui s afirmi: "Eu nu sunt corpul / mintea". n
acelai fel ar trebui s afirmm continuu c lumea nu este real.
Versetele 112-150 practic reitereaz ceea ce sa spus pn acum referitor la nididhyasana: ar trebui s
contemplm obsesiv natura lipsei de ctig n urmrirea lucrurilor lume ti, a fi moderat fa de
obiceiurile cuiva si s ne afirmm agresiv integralitatea atunci cnd apar dorin ele i temerile n minte.
Dorina i Karma pentru nelept?
151 la 152. Dac susinem c, cei nelepi sunt liberi de dorin , pentru c ignoran a a fost dizolvat,
nseamn c, considerm c dorina este provocat de ignoran i ea este provocat de Karma care
se realizeaz: dorinele sunt nscute din aciunile trecute, ac iunile sunt cauzate de ac iunile motivate de
dorine i de karma circumstanial.
Exist dou tipuri de karma fructificat (n curs de realizare): rezultatele ac iunii empirice (karma
phalam) i vasanele produse de aciuni motivate de dorin. Ac iunile empirice au un impact

asupra beneficiarului i vasanele asupra fptuitorului. Dac lua i droguri, de exemplu, aceste
aciuni vor afecta corpul, n cele din urm, i vor avea impact asupra capacit ii de a beneficia a
beneficiarului . n acelai timp, aciunile obinuite produc vasane, care nu afecteaz beneficiarul,
dar foreaz fptuitorul s repete aciunile relevante.
Karma fructificat opereaz i printr-o persoan iluminat, deoarece persoana iluminat exist la nivel
empiric att ca mplinitor, ct i ca beneficiar. Fptuitorul su este influen at de vasanele care rezulta din
aciunile inspirate de ignoran efectuate n trecut. Aceste vasane produc diferite tipuri de experien
(iccha prarabdha) pentru el, n prezent luminat. Oamenii lumina i sunt de fapt sine, astfel c ei nu au
dorine personale, dar uneori acioneaz motiva i de dorintele altora ( parecha prarabdha). n acest caz,
vasanele lui nu produc karma pentru el, dar rezultatele ac iunilor efectuate n numele altora produc
karma, adic experien, pentru el. Al treilea tip de prarabha nu este produs de dorin a persoanei
luminate i nici de dorina altora, ci de circumstan e provocate de Isvara. Din cauz c un iluminat are
un corp, iar corpul este controlat de Isvara, el va experimenta diverse lucruri pe care nici el, nici al ii nu
le-ar fi vrut, cum ar fi boala i mbtrinirea.
Dac cineva nu se poate bucura dect prin satisfacerea propriilor dorin e, nu este luminat. Cu toate
acestea, cei nelepi se pot bucura fr dorin , pentru c ei tiu c bucuria ob inut prin obiecte
aparine sinelui, i nu obiectului dorin ei. Datorit faptului c bucuria sinelui este ntotdeauna
disponibil, o persoan iluminat se bucur i atunci cnd lipsesc obiectele dorin elor lui.
n cele din urm, o persoan iluminat nu are nici un interes deosebit n ndeplinirea dorin elor
personale, atta timp ct i d seama c toate dorin ele sunt dorin ele lui Isvara. El este la fel de fericit
s ndeplineasc dorinele altora (nu fr discriminare) ca i cum ar fi ale lui nsu i i ndur
consecinele fr a suferi. De fapt, pentru c nu exist nici un sentiment de separare, dorin ele altora
sunt la fel de importante ca i ale sale, asta nsemnnd c nu exist nici un sentiment de sine separat n
iluminat.
153 156. Amgiii nu vor ca bucuria lor s se ncheie; se a teapt s creasc. Ei cred c plcerea este
o binecuvntare fr rezerve. Cei bolnavi sunt de multe ori ata a i de alimentele care le fac ru, i
adulterii continu s seduc soiile altora, chiar dac tiu foarte bine consecin ele, pentru c ele sunt
conduse de karma lor n curs de fructificare. Nici Isvara nu poate opri astfel de dorine . Bhagavad
Gita spune: "Toate fiinele, chiar i cei nelepi, i urmeaz propriile lor naturi (relative). Ce rost are
reprimarea lor?"
Nu are nici un rost s ncercm s rezistm unor astfel de dorin e. Las capul jos i las-le s se
manifeste.
157 158. Isvara hirotonete inexorabilitatea karma n fructificare. Isvara nu este n msur s
schimbe karma n fructificare, acest fapt nefiind n contradic ie cu omnipoten a sa. Bhagavad
Gita spune c indivizii trebuie s experimenteze karma n fructificare chiar dac nu au nici o
dorinta de a o experimenta.
Acest lucru nu nseamn s spunem c Isvara nu are compasiune, ci doar c atotputernicia nu
nseamn numai compasiune. A suspenda karma unei persoane ar fi la fel ca i cnd ar suspenda legea
cauzei i efectului care guverneaz domeniul Dharma i de a-l reduce pe Isvara la un Jiva mare cu
simpatii i antipatii. Dac Isvara ar suspenda gravita ia (de exemplu) lumea ar deveni un haos. Mandatul
lui Isvara este de a oferi un cmp logic al experien ei n care Jivele ignorante de sine i pot ndeplini
karma i s ating eliberarea.
159 de 161. Arjuna a spus, "O, Krishna, ce l determin pe un om s ncalce Dharma mpotriva voin ei
sale, ca i cum ar obligat de o for mult mai mare?" Krishna i-a rspuns, "O, Arjuna, karma, cauzat de
propria natur, te oblig s faci lucruri pe care nu vrei s faci. Este furia nscut din dorin a
obstrucionat, de o lacomie insaiabil, fiind sursa ntregii mizerii. Trebuie vzut ca un inamic
constant."
"Natura" nseamn svadharma, condiionarea ta. Isvara furnizeaz karma colectiv, i karma lui Jiva i
este oferit n conformitate cu dorinele sale. Chiar dac vrei s trieti o via contemplativ
linitit, nu vei putea dac prarabdha dvs. a fost generat de rajas .
162. Plcerea i durerea sunt experimentate indiferent dac ac ioneaz motivat de dorin ele proprii sau
de ale altora.
O aciune produce un rezultat, independent de cunoaterea sau inten ia fptuitorului. Din cauz

c nelepii au, n general, doar cteva dorine personale, ei ac ioneaz de multe ori motiva i de
dorinele altora. Dar spre deosebire de oamenii obinuii care ac ioneaz motiva i de dorintele
altora, nelepii nu sunt afectai de plcere i durere, pentru c ei tiu c nu sunt reale,
nesuferind din cauza lor. Lui Isvara (creatorul i sus intorul legii karmei) nu-i pas dac suntem
eliberai sau ataati.
163 de 165. Unii cred moksa este ipsa dorinelor. Dar nv turile nu spun nicieri c iluminatul
este lipsit complet de dorine, ci doar c dorinele apar spontan fr s-i produc nici o plcere
sau durere, la fel cum o boab de porumb prjit nu va mai incolti. Semin e prjite nu pot
germina, chiar dac arat ca i seminele neprjite. n mod similar, dorin ele naturale ale
luminatului, care cunoate irealitatea experienelor i a obiectelor, nu i mai produc merite i
deficiene. Dei nu germineaz, seminele prjite pot fi folosite drept hran. n acela i mod,
dorinele cunosctorului nu produc dect experiene plcute natural, care nu se transform n
vasane obligatorii.
Oameni luminai au dorine neobligatorii, deoarece nu au ignoran de sine. O "persoan
luminat" nu este de fapt o persoan, deci nu mai este un fptuitor care s se identifice cu
dorinele care apar n corpul subtil. O "Persoan luminat" tie c nu este o persoan, este
Sinele. Oamenii nelepi nu mai urmresc lucruri specifice, pentru c tiu:
166. Ceea ce nu este trebuie s se ntmple ca urmare a karma n curs de fructificare nu se va
ntmpla. O persoan are de suferit numai atunci cnd crede c karma i rezultatele ac iunilor
sunt reale. Ce trebuie s se ntmple se va ntmpla oricum. Cunoa terea acestui lucru este un
antidot sigur la otrava anxietii i elimin iluzia suferinei i a durerii.
167 de 175. Att luminai ct i amgiii i triesc karma. Amgi ii sunt supu i mizeriei, pe cnd
cei nelepi nu. Din cauz c, cei amgii sunt plini de dorine pentru lucruri ireale, durerea lor
este mare. Luminaii tiu c plcerea provocat de dorine este ireal, fapt care mpiedic
apariia altor dorine. Prin urmare, ei nu sunt supui suferin ei. Pentru ei, obiectele fizice i
mentale ale dorinelor sunt ca obiectele din vis, efemere i de nen eles. Cum poate aprea
ataamentul? Meditarea asupra asemnrii dintre obiectele din starea de veghe i a celor din vis
mpiedic ataamentul pentru obiectele din starea de veghe. Lumea este un vis cu o cauza de
neneles. tiind acest lucru, karma este doar karma din vis. Scopul cunoa terii este de a
descoperi natura iluzorie a lumii. Scopul karmei n curs de fructificare este de a creea plcere i
durere pentru Jiva.
Plcerea i durerea sunt instrumente didactice pe care Isvara le utilizeaz pentru a-i purifica mintea
i a-l pregti pe Jiva pentru anchet. Oamenii n elep i nu au a teptri, pentru c tiu imprevizibilitatea
prarabdha; cu toate acestea, ei au puterea de a contribui la ac iunile lor, astfel c se pot bucura de un
anumit grad de influen asupra evenimentelor, dar nu i fac griji despre ce se va ntmpla.
176 de 178. Cunoaterea i karma n fructificare nu sunt opuse, pentru c ele exist n diferite
nivele de realitate. Un spectacol de magie ofer distrac ie, chiar dac publicul tie c este ireal.
Karma n fructificare se opune ideii de cunoatere de sine, dac interpretarea ei creaz
convingerea c realitatea aparent este o realitate efectiv, dar experimentarea karmei nu
nseamn c karma, care este doar o experien , este real. Experien ele din strile de veghe i
de vis sunt doar reale, doar atunci cnd cel care le experimenteaz este ntr-o stare sau alta. Prin
urmare, obiectele strii de veghe i cel care le experimenteaz nu sunt reale.
A spune c obiectele sunt Mithya nu nseamn c obiectele ireale nu pot produce experien e, adic
plcere i durere, pentru oamenii luminai. Sinele nu produce nicio experien ; doar lumineaz
experienele provocate de Maya. Dei visele nu sunt reale, ele pot provoca emoii intense.
Indiferent dac lumea este considerat a fi real sau ireal de ctre samsari, respectiv de ctre
luminat, experienele se produc. Dei tim c filmele sunt ireale, ele provoac emo ii. Oamenii
pltesc pentru a-i perturba emoiile, din cauz c filmele creaz o eliberere temporar a
privitorului de propriile emoii. n mod similar, lumea "reala" ofer divertisment pentru cel
iluminat.
179. Cunoaterea de sine distruge doar ideea c lumea este real; nu distruge lumea.
Moksa reprezint doar o schimbare n modul n care o persoan vede lumea, nu n natura lumii. Lui
Maya nu-i pas dac Jiva este iluminat sau neiluminat. Asta sus ine integritatea legii karmei.

181 de 182. Dac pasajul scripturii care ntreab, "Cum vede, aude, miroase i vorbe te o persoan
care i-a realizat sinele?" ar nsemna c lumea experien ei este distrus prin cunoa tere de sine, cum
este posibil ca o persoan iluminat s o experimenteze?
ndoiala este bazat pe nelesul literal, nu pe cel implicit. Nu apare o distrugere real a experien ei, ci
doar ideea c nu este real. Experiena dualit ii este doar experien a non-dualit ii sinelui mereu
prezent, care este interpretat greit de ctre el, atunci cnd Maya l amge te temporar, fcndu-l s
se gndeasc c este un Jiva.
A pune sub semnul ntrebrii bucuria lumii nu este legitim, deoarece iluminatul con tizeaz experien a
care apare ca lumea obiectiv, ceea ce nseamn s spunem c experimenteaz doar fericirea
contiinei, chiar dac Maya genereaz diverse experien e. Nici chiar neilumina ii nu experimenteaz
lumea aa cum este n realitate, pentru c vsane lor denatureaz sau ascund completitudinea fericirii
experienei pur non-duale a sinelui.
Am eliminat versetele 183-243 care analiza exhaustiv dou declara ii aparent contradictorii cu privire la
dorin i moksa, demonstrnd de ce oamenii lumina i pot avea dorin e, fr s fie nrobi i de ele, pentru
c ei tiu c dorinele sunt Mithya. Vidyaranya ncurajeaz sublimarea n cercetare de sine a dorin ei
pentru bucuria provocat de obiecte.
244 de 246. Aa cum frica din confundarea unei frnghii cu un arpe dispare treptat atunci cnd funia
este recunoscut, i teama asociat cu ideea de individualitate dispare treptat. Aa cum identitatea de
contiin martor impersonal nonexperienial este stabilit treptat, persoana iluminat este ocazional
vizitat de gndurile de limitare cum ar fi, "Eu sunt corpul / mintea," datorit puterii vasanei "Eu sunt un
samsari".
Eliberare nseamn c Jiva nelege c sinele i ego-ul exist n diferite nivele ale realit ii i nu
sunt n conflict, astfel nct grijile minii nu sunt grijile sale. Acest lucru nu nseamn s
considerm c cunoasterea de sine nu afecteaz in mod pozitiv natura min ii, ci doar c n mod
indirect, n timp, vasanele nefolositoare se disip datorit neidentificrii lui Jiva cu ele.
Persoana eliberat nu mai este preocupat dac mintea se mbunt e te sau nu, pentru c se vede ca
find contiina mereu liber. Nididhyasana nu nseamn a face sadhana, ci s eliminm concep iile
greite despre sine. Etapa Nididhyasana este complet atunci cnd cuvntul "eu" se refer numai la
contiina non-dual. Persoana iluminat nu mai este o persoan, astfel nct nu exist nici o
problem de eliberare nici n timpul vie ii i nici n momentul decesului, deoarece "persoana"
este doar un gnd care apare n mine, n contiin .
Iluminarea nu este un fast-food spiritual, un eveniment care apare i dispare sau care produce o fericire
experienial nelimitat. Este natura sinelui, nu o stare emo ional. Pentru o persoan iluminat
eliminarea rajas i tamas i cultivarea sattva este un joc op ional, nu o obliga ie.
247 250. Cnd al zecelea om, care se ddea cu capul de copaci, din cauza durerii pricinuite de
pierderea celui de-al zecelea om, i d seama c el este al zecelea om, suferin a i se opre te i
se bucur, dar cucuiele au nevoie de timp pentru a se vindeca. n mod similar, eliberarea fac pe
cineva s uite de mizeriile care rezult din karma n curs de fructificare. De i o gre eal n
cunoaterea de sine nu schimb faptul c Jiva este liber, se recomand ca Jiva s reflecte n
mod repetat asupra adevrului, pn cnd indiferent de ignoran a rmas, ea este negat
imediat ce apare, la fel cum cineva care ia pastile pentru a vindeca o boal le mai ia i dup ce
simptomele bolii s-au redus, pentru a se asigura c, cauza a fost complet eliminat. A a cum al
zecelea om i vindec rnile, prin aplicarea de remedii, cunosctorul i epuizeaz karma lui n
curs de fructificare, bucurndu-se de corp pn cnd moare.
251. Declaraia Scripturii, "Ce va dori?", nseamn c Jiva este eliberat de suferin prin cunoa terea de
sine. Asta este ce-a de-a asea stare a lui Jiva. A aptea stare, care va fi descris acum, este realizarea
satisfaciei perfecte.
Cunoaterea nu este afectat de experien. Este adevrat pentru obiectul cunoa terii.
Cunoaterea de sine este cunoaterea contiinei neasociate, lipsite, a a c nu este schimbat
de experienele pozitive sau negative ale lui Jiva.
Satisfacia Perfect - Persoana eliberat
252. Satisfacia datorat obiectelor este limitat, dar satisfac ia cunoa terii de sine este nelimitat.

Satisfacia cunoaterii directe d natere la sentimentul c a fost realizat tot ce trebuia s fie realizat a
fost i ne-am bucurat de tot ce trebuia s ne bucurm.
253. nainte de realizare, cineva trebuia s efectueze mai multe ac iuni pentru a c tiga lucruri lume ti
i s-i pregteasc mintea pentru realizare de sine, dar odat ce cunoa terea de sine este ferm, nu
mai este nimic de fcut.
260 de 288. Cei ignorani fa de natura con tiin ei trebuie s asculte nv turile Vedanta. Am
cunoaterea de sine. De ce ar trebui s le ascult? Cei care au dubii cu privire la propria lor natur ar
trebui s reflecte la natura sinelui. Eu nu am nici o ndoial, a a c nu reflectez. Chiar dac nu sunt
amgit de natura mea, m comport ca o fiin uman, ca urmare a tendin elor dezvoltate de mult timp.
Pentru mine nu exist distrageri, aa c nu am nevoie de stri ale min ii nalte, spirituale sau altfel. De i
dualitatea este distrus de cunoaterea de sine, este nc experimentat la nivel senzorial, dar nu m
afecteaz. Un obolan nu pot ucide o pisic. Cum poate ucide o pisica atunci cnd este mort? Cadavrul
ignoranei i efectele sale rmn. Cel care i stpne te sinele nu mai are teama de astea. ntr-adevr,
el i proclam gloria. Pentru cineva care nu este separat de aceast cunoa tere atotputernic, nu mi se
aplic nici o aciune i nicio inaciune, pentru c ac iunile se refer doar la corp. Dac cunosctorul se
asociaz cu fptuitorii, el ar trebui s fac aciunile impuse de situa ie, pentru a fi n acord cu ceilal i.
Daca se ntmpl s se asocieze cu cercettorii, el ar trebui s dezvluie defectele ac iunilor lume ti
i renune la ele. Este nelept i corect ca, cunosctorul s ac ioneze ca i cum ar fi un ignorant n
compania ignoranilor, aa cum un tat iubitor ac ioneaz n conformitate cu ideea copiii lui despre el.
Cnd nu l respect sau l bat, el nu se supr i nici nu i pare ru pentru ei, ci i alint afectuos.
Rezumatul capitolului VII, lampa satisfaciei Perfecte
1. Introducere (versetele 1-2): Acest capitol este o analiz a mantra Brihadaranyaka, "Jivatma ar trebui
s tie c este nelimitat (Paramatma). Pentru a cui satisfacie dorete iluminatul obiectele? "Moksa
elimin doritorul obiectelor, astfel nct lupta pentru ob inerea obiectelor nceteaz.
2. Cele apte etape ale iluminrii (versetele 23-47): (a) ignoran a de sine neexprimat, (b)
recunoaterea ignoranei de sine, (c) concepia gre itt nscut din ignoran a de sine, c moksa
este o stare, o experien, nu cunoatere non-dual, (d) cunoa terea indirect este cunoa terea
c exist un sine. Ea este nscut din declara iile scripturale, c exist un sine i c nu este
experimentat, (e) cunoaterea direct este: "Eu sunt de con tiin nelimitat". Este nscut din
declaraiile scripturale care distrug ideea c sinele nu este experimentat mereu, (f) eliberarea de
suferin i (g) realizarea deplintii / satisfaciei perfecte.
3. Analiza Jivatma, cunosctorul / cuttorul prin Brihadaranyaka Mantra (versetele 3 la 22): Jivatma
este un amestec de contiin original i reflectat. Exist dou n elesuri implicite ale Jivatma. Cnd
o persoan ignorant folosete cuvntul "eu" el se refer la sine reflectat. Cnd o persoan iluminat
folosete cuvntul Jivatma, "eu" se refer la con tiin a original.
4. Jivatma ar trebui s tie c este Paramatma (versetele 70-96): Paramatma este cunoscut prin
analiza declaraiilor Mahavakya pe care Vidyaranya o mprumut din Vakya vritti a lui Shankara.
Contiina reflectat i contiina original sunt acelea i att la nivel microcosmic, ct i macrocosmic.
5. Cunoaterea de sine este o convingere solid i profund, fr obstacole (versuri 97-134):
Primul obstacol este interpretare eronat a Upanishadelor ducnd la n elegerea faptului c Vedanta
este creaia unui grup de persoane, nu un mijloc simplu de cunoa tere. Al doilea obstacol l constituie
obieciile logice intelectuale fa de identitatea de con tiin nelimitat a jiva, bazate pe experien a dual
a lui Jiva. Al treilea grup de obstacole sunt identificrile obi nuite cu individualitatea cuiva. Obstacolele
interpretate sunt eliminate prin ascultarea Scripturilor prezentate de un ndrumtor competent adncit n
tradiie. Argumentele intelectuale sunt ndeprtate prin Manana, utiliznd diferite forme ale logicii.
Nididhyasana elimin identificrile obinuite cu sentimentul cuiva de micime i inadecvare prin practica
samadhi i / sau prin ndreptarea obsesiv asupra nv turilor n diverse moduri. Nu nseamn
purificare.
6. cunoatere direct, adic "Eu sunt contiin a nelimitat" (versurile 48-69): Sinele este experimentat
mereu ca contiina instantanee. n prima etap a cunoa terii directe nu apare o cunoa tere nemijlocit
a sinelui. Cel de-al zecelea om tie c, cel de-al zecelea om este prezent, dar nu tie c este el nsu i.
Dup ce Mahavakya relev faptul c Jiva este sinele, este recunoscut cu rapiditate, adic "Sinele sunt

eu."
7. O persoan neleapt este liber de dorin pentru obiecte, deoarece, prin cunoa tere a negat
ntreaga creaie ca fiind Mithya, dar are dorine fr caracter nrobitor nscute din prarabdha
(versetele 135-191): satisfacerea dorinellor lor nu le afecteaz deplintatea.
8. Egoul unei persoane nelepte nu caut plenitudinea, deoarece ego-ul a fost negat prin
cunoatere de sine (versurile 192-222): Odat ce ego-ul beneficiar a disprut, persoana n eleapt nu
mai rvnete la experiene.
9. O persoan neleapt nu se identific cu problemele generate de cele trei corpuri (versetele
223-250): Problemele Mithya pot fi gestionate i reduse, dar niciodat eliminate complet. Cineva este
eliberat tgduirea problemelor, nu prin eliminarea lor.
10. Oamenii nelepi nu au nici o nemulumire (versurile 251-298).
VIII.
Lampa contiinei
Scopul nvturii n acest capitol tehnic este s diferen ieze diferen ele func ionale dintre con tiin a
original i contiina reflectat la nivelurile microcosmicei i macrocosmice. Att Isvara, ct si Jiva sunt
combinaii de contiin original i contiin reflectat, dar mediile lor de reflectare sunt diferite. Mediul
de reflexie al lui Jiva este reprezentat de cele trei corpuri i mediul de reflexie al lui Isvara este ntregul
cosmos. Nu exist nici o identitate la nivel de reflec ie din cauza mediilor de reflectarea diferinte.
Metafora refleciei are o problem. n timp ce oglinda i reflectarea din ea exist n loca ii diferite,
contiina reflectat i contiina original exist n acela i loc, deoarece con tiin a original strbate
ntreaga reflecie. Contiina reflectat este experimenta n realitatea aparent. Pentru moksa,
identitatea cuttorului trebuie s treac de la con tiin a reflectat la con tiin a original a martorului.
Perceperea - lumea exterioar
1 la 2. Dei razele de lumina care cad pe un perete ntunecat cu o oglind pe el cdea i pe perete i pe
oglinda n mod egal, ele se reflect doar n oglind. n mod similar, con tiin a cade identic pe corpul fizic
i pe corpul subtil, dar nu este experimentat dect n corpul subtil.
Reflectarea este compus att din contiina original, ct i din con tiin a reflectat, dar ele nu pot fi
separate din punct de vedere fizic. Cu toate acestea, lumina este mai luminoas n oglind dect pe
perete.
n mod similar, corpul fizic este ptruns de contiina original, dar ea nu este experimentat, deoarece
corpul este Tamas, adic absoarbe lumina. Contiin a este experimentat n corpul subtil ca reflectare a
acesteia, deoarece corpul subtil este realizat din sattva.
3. n mod similar, contiina original lumineaz spa iul dintre modificrile gndirii n corpul subtil,
precum i lipsa de gnduri din somnul profund, dar poate fi recunoscut numai n spa iile dintre
modificri, deoarece nu este absorbit de vritti - sau de somnul profund.
Cnd mintea este ocazional nemodificat ntre dou experien e specifice, este experimentat
numai contiina original. n expresiile populare, cineva este considerat "a nu fi aici" sau "a nu
exista" n timpul acestor intervale, deoarece contiina reflectat este inactiv. Mintea
persoanelor care i-au eliminat cele mai multe samskare rajasice i tamasice se ndreapt "spre
interior", aa cum a fost, i rmne pentru perioade considerabile ntr-o stare natural de
"meditaie", care este experiena contiinei originale.
Cnd mintea este foarte rajasic, contiina reflectat i ndreapt obsesiv aten ia ctre
experiene i contiina original nu este apreciat. n special persoanele rajasice nu
experimenteaz spaii ntre experiene, gndurile doar se indreapt ctre experien e noi, astfel
c, pentru ei este recomandat practica japa prevzut de karma yoga. n japa, gndurile lumeti
sunt nlocuite de un gnd contient despre sine i spaiul dintre repetari este extins treptat,
oferind Jiva o ans de a experimenta "tcerea", adic, con tiin a original. n somnul adnc
contiina original este experimentat singur, deoarece con tiin a reflectat nu este prezent,
pentru c, corpul subtil este fuzionat n Corpul Cauzal, care este lipsit de gnduri.
Versetele 4-16 discrimineaz contiina martor original, non-experien ial de con tiin a martor
experienial / cunosctoare prin analiza func iilor lor corespunztoare prezente n experien a noastr

de zi cu zi.
Contiina reflectat transform obiectele necunoscute n obiectele cunoscute.
Cunoaterea sau ignorana tuturor obiectelor care ies din domeniul de percep ie al Jiva sunt cunoscute
de contiina martor original.
4. Un obiect extern (cum ar fi o oal) este iluminat de un gnd inert care adopt forma obiectului
n corpul subtil, dar cunoaterea, "Eu cunosc oala", se datoreaz prezen ei con tiin ei pure.
5 la 6. nainte s apar un gnd / obiect, corpul subtil nu are cuno tin de obiectul cu care este
asociat, dar dup ce apare gndul, cunoaterea obiectului are loc deoarece este luminat de
contiina original. Att ignorana prealabil, ct i cunoa terea prezent a obiectului se
datoreaz prezenei contiinei originale, i nu refleciei.
Atunci cnd este experimentat un vas, contiina ptrunde, lumineaz gndul i formeaz reflectarea
care lumineaz gndul. Apoi, reflectarea ilumineaz obiectul i cunoa terea vasului apare n mediul
refleciei, corpul subtil. Apoi din cauza con tiin ei originale spunem, "Eu cunosc vasul". n acela i timp,
tim c cunoatem obiectul.
n fiecare cunoatere obinem dou cunoateri: obiectul cunoa terii i cunoa terea obiectului
cunoaterii. Contiina reflectat are doar o funcie: de a converti obiectele necunoscute n obiecte
cunoscute. Apare i dispare odat cu apari ia i dispari ia gndurilor. Cunoa terea a doua - ignoran a i /
sau cunoaterea obiectului-cunoaterii este responsabilitatea con tiin ei, nonexperien iale, martorul
iniial. Este ntotdeauna prezent.
Cnd Scriptura echivaleaza contiina original cu con tiin a reflectat, ecua ia indic similitudinea
dintre cele dou, i nu identitatea complet. Cnd i vezi fa a ntr-o fotografie, spui, "Asta sunt eu", dar
persoan creia i vorbii nelege c imaginea este asemntoare ie, nu tu.
7 la 8. Cnd un obiect intr n domeniul percep iei lui Jiva i apare ca un gnd n corpul subtil, nu se
poate spune c este cunoscut, pentru c att corpul subtil, ct i gndul sunt inerte. Odat ce se
ntmpl o percepie i are loc cunoaterea, corpul subtil se ntoarce la o condi ie nemodificat. Dac,
corpul subtil nu este luminat de contiina original, cunoa terea obiectelor nu poate avea loc.
9 la 13. Contiina pur nu poate fi reflectarea ei n gnd, pentru c este anteroar gndului i
cunoaterii obiectului. Prin urmare, Corpul Subtil, n care este reflectat con tiin a, este cauza
cunoaterii i experienei, ntruct contiina pur este liber de cunoa tere i de experien .
14 la 16. Cunoatere, "Aceasta este o oal," se datoreaz reflexiei con tiin ei n corpul subtil, dar
cunoaterea, "Eu cunosc oala" se datoreaz prezen ei con tiin ei pure originale, astfel nct
cunoaterea unui obiect implic att contiina pur, ct i con tiin a reflectat.
Trei obiecte sunt luminate de contiina original: (1) oala cunoscut / necunoscut, (2) reflectarea i
(3), gndul n corpul subtil.
Reflecia nu nlocuiete originalul, pentru c originalul strbate obiectul material nainte ca
reflexia s l lumineze i s l fac cunoscut. Obiectele cunoscute sunt ptruns att de con tiin a
original, ct i de contiina reflectat. Cunoaterea obiectelor este un proces care depinde de
timp, dar cunoaterea cunoaterii nu depinde de timp. Se ntmpl instantaneu i simultan,
deoarece contiina original este mereu prezent
Versetele 17-26 discrimineaz intern "experien a" con tiin a original de nonexperimental de con tiin a
reflectat experienial.
Sinele reflectat este experimentat atunci cnd exist gnduri, experien e speciale, un sentiment de
locaie i un sentiment de dualitate. Dei contiin a martor nonexperien ial este prezent, prezen a sa
este umbrit de entitatea experienial. Cnd sunt trite experien ele particulare i este experimentat
tcerea sau atunci cnd dormim, este "experimentat" sine experien ial - con tiin a martor non-local.
Contiina reflectat apare i dispare. Cnd apar gndurile, apare reflectarea i atunci cnd gndurile
dispar, reflecia dispare. Dar contiina martor original, este ntotdeauna prezent. Este fireasc i
intrinsec, ntruct contiina reflectat nu este esen ial i nu poate fi sinele. Experien a con tiin ei
martor pure nu este posibil fr contiina reflectat. Pentru a experimenta fr reflec ie ar trebui s
eliminm corpul subtil din corpul fizic, deoarece corpul subtil este responsabil pentru reflec ie. Scoaterea
corpul subtil din corpul brut este numit moarte, punnd n discu ie problema experien ei. Aa c cel mai
bun putei face este de liniti mintea n starea de veghe sau s merge i la culcare, lucruri destul de
acceptabile pentru a nelege diferena dintre martorul original i reflectarea sa.

Percepia - lumea interioar


17 la 19. n cazul n care "sentimentul de eu" este asociat cu emo iile, cum ar fi dorin a, frica, furia,
grijile, etc. sinele reflectat este dominant i con tiin a original este umbrit. O minge de fier ro u
fierbinte dintr-o camer ntunecat se lumineaz numai pe ea, nu i obiectele din camer.
Gndurile luminoase extrovertite se lumineaz i trec prin sim urile ca s nvluie i s ilumineze
obiectele simurilor, dar gndurile subiective introvertite sunt mai pu in rajasice i se lumineaz doar pe
ele nsele. Un vierme strlucitor se lumineaz numai pe sine, nu i obiectele din mediul su. Nu au
puterea de a descoperi obiecte externe. Cnd ne aflm n propria lume intern (pratibhasika Satyam)
nu suntem contieni de ceea ce se ntmpl n lumea exterioar.
20. Toate modificrile subiective sunt produse n serie cu mici goluri ntre ele. Ele devin latente n
somnul profund, n stri de lein i n Nirvikalpa samadhi.
Dei corpul subtil produce o reflectare continu n starea de veghe, jocul emo iilor cuiva produce flashuri luminoase de contiin reflectat precedate i urmate de goluri scurte prin care strluce te lumina
difuz a contiinei martor originale. Absena con tiin ei reflectate este descoperit n somnul adnc, etc.
unde nu exist nici un sentiment de locaie i de dualitate i nici o varia ie n luminozitate. Experien a
linitii i a somnului profund i experiena con tiin ei martor sunt identice, dar nu exist nicio stare n
cazul n care s nu existe nici o contiin reflectat. Atta timp ct trim, att con tiin a original, ct
i cea reflectat sunt prezente.
Obiecte externe necesit gnduri pentru a fi cunoscute. Cu toate acestea, gndurile ( i emo iile) nu pot
fi cunoscute de gnduri, dar ele ne sunt cunoscute, deoarece con in suficient con tiin reflectat
pentru a se dezvluie. Sunt evideniate de la sine; cum apar, cum sunt cunoscute. Nu este necesar o
cunoatere special, pentru a ti c ai o stare emo ional deosebit. Emo ia - suferin a, de exemplu - se
lumineaz de la sine. Referitor la ansamblul corp-minte toate senza iile sunt evidente de la sine.
21. Factorul neschimbat care observ intervalul dintre dispari ia i apari ia gndurilor succesive
(momentul n care ele sunt nemanifestate) este contiina pur original.
22. Att contiina pur, ct i contiina reflectat sunt implicate n descoperirea obiectelor
externe i interne. Acest lucru este evident prin faptul c exist este mai mult lumin n gnduri
dect n tcerea dintre gnduri.
Lumina contiinei originale este difuz, nu concentrat, pentru c strbate totul. Atunci cnd
corpul subtil este activ n starea de veghe, concentreaz lumina con tiin ei original i lumea
pare luminoas, astfel nct contiina original este trecut cu vederea i ignorat. Dac intrm
de la lumina puternic a soarelui la lumina normal de interior, camera va prea a fi ntunecat
pentru cteva momente, pn cnd ochii se adapteaz. Dac min ii con tiente i este permis si epuizeze gndurile, ea va experimenta contiina original ca pace sau lini te care nu se
opune suntului. Nonexperimentala contiin martor nu este experimentat ca un obiect de ctre
Jiva, dar, n scopul discriminrii este la fel de bun ca i experien a atunci cnd mintea este
linitit deoarece o minte latent este ca i absent. Este experimentat, de asemenea, n somnul
profund, din acelai motiv.
23. Spre deosebire de un obiect extern, care necesit un gnd n intelect pentru a-l dezvlui,
intelectul nu se dezvluie, pentru c este un obiect inert, dar este dezvluit n lumina con tiin ei
pure.
24. Din moment ce Jiva este o combinaie de con tiin pur i reflectate este i manifestat i
nemanifestat. Prin urmare, nu poate fi con tiin a imuabil nondual.
Nemanifestat este contiin pur i manifestat contiin a reflectat. Pentru c nu este ntotdeauna
prezent, nu este real. Uneori, scriptura spune c martorul neexperien ial este cel care experimenteaz
fericirea i, uneori, spune c numai Pragna Jiva este cel care experimenteaz. Nu exist nici o
contradicie n aceast afirmaie, pentru c Pragna Jiva este o reflectare a contiinei martor originale
neexperieniale i, ca atare, este aproape identic cu ea, la fel cum razele soarelui sunt lumina original a
soarelui, nu altceva. Din punct de vedere tehnic, prajna i contiina pur, saksi, sunt diferite, dar nu
exist nici o diferen experimental, astfel nct con tiin a original este att neexperimentatorul, ct i
experimentatorul.
25. ndrumtorii antici au lmurit natura contiinei pur n pasaje cum ar fi, "Este martorul

corpului subtil i al funciilor sale".


26. Ei au declarat, de asemenea, c, contiina pur, con tiin a reflectat i mintea sunt legate
una de alta la fel ca o fa care se reflect n oglind, reflec ia ei din oglind i oglinda. Aceast
relaie este relevat de Scriptur i prin raionament. Astfel este descris Jiva.
Acest exemplu este relevant pentru c exist o asemnare ntre con tiin a original i con tiin a
reflectat. "Eu" (Jiva) este un amestec de trei componente: con tiin a original, con tiin a
reflectat i Corpul Subtil, mediul care reflect, mintea-oglinda care con ine reflec ia. Con tiin a
original experimentat permanent (faa n exemplul nostru) lumineaz fa a reflectat (Jiva) i
mediul care reflect, Corpul Subtil (oglinda), lumineaz sim urile care, la rndul lor, lumineaz
proprietile elementelor.
Versetele 27 la 58. Am omis aceste versete care detaliaz, care includ i o discu ie despre meritele
relative ale celor trei nvturi cu privire la natura Jiva: pratibimba Vada, avicheda Vada i abasa
Vada. Pratibimba Vada este nvtura care spune c Jiva este con tiin a reflect n cele trei
corpuri, i Isvara este contiina reflectat n crea ia . Uneori Jiva este prezentat ca fiind
asemntor cu spaiul dintr-un vas pentru a-l deosebi de omniprezentul spa iu. n aceast form
se numete avicheda prakriya Vada, nv tura "incintei" . Ambele idei apar att n Upaniade, ct i
n nvturile lui Gaudapada i Shankara. n orice caz, din moment ce, mai trziu, Jiva este negat de
sine, nvtura utilizat pentru a-l descrie este doar o chestiune de context i convenien . A treia idee,
abasa Vada, pe care o susine Vidyaranya se nume te nv tura "Simulacru".
n Vedanta exist dou argumente principalele despre cum s n elegem aparen a lui jiva n con tiin .
Un argument ("coala" Vivarana) este teoria refleciei. Conform acesteia Jiva este o reflectare a
contiinei, atunci cnd ignorana (Avidya) este opera ional . i Isvara este, de asemenea, o
reflectare, atunci cnd Maya este opera ional . Contiin pur original i Jiva sunt dou fee "ale"
contiinei care apar n oglinda corpului subtil Macrocosmic (corpul subtil unic). Aceast Ideea este
menionat ca Mukhya Samanadhikaranya.
Al doilea argument este numit teoria incintei sau a limitrii. Conform ei con tiin a devine limitat atunci
cnd Maya produce Isvara i apare Jiva. Exemplul folosit de sus intorii acestui punct de vedere
("coala Bhamati) este spaiul din interiorul unei oale. Ei spun c spa iul dintr-un vas este, de fapt,
limitat de oala. Swami Vidyaranya nu accept acest argument.
El spune c, dac este adevrat c de con tientizare devine un individ limitat (Jiva), atunci chiar i o
oal (care este ptruns de contiina ca orice altceva) ar deveni un Jiva. Dar este foarte clar c oala nu
este contient. De asemenea, aceast afirmaie nu este valabil, pentru c spa iul este mai subtil dect
obiectele din el i le strbate complet. Deci, spa iul nu este limitat de obiectele din el.
Vidyaranya accept o teorie a reflecie modificat, cunoscut sub numele de teoria simulacru (Vada
abasa). Vivarana spune c reflectarea este real i identic cu con tiin a, dar teoria simulacru spune c
reflectarea este "aparent" sau aparent real. Teoria refleciei pure spune c Jiva i contiina sunt
identice, dar teoria simulacru spune c doar par s fie identici. Acest "simulacru" se nume te
operaie. Frnghia pare a fi un arpe. arpele este operat n coard atunci cnd perceperea lui
este neutralizat prin cunoatere. Asta nseamn c o explicaie pentru un anumit fenomen nu
mai este valabil atunci cnd o explicaie diferit este mult mai clar .
Sunt aceste argumente doar detalieri? Da i nu. n msura n care este urmrit moksa, da, dac
este neleas distincia dintre subiect (contiin) i obiectele care apar n ea. n acest caz,
Isvara si Jiva sunt doar gnduri despre obiecte care apar n con tiin , chiar dac din punct de
vedere al aparentei realiti se refer la obiecte reale. Ca obiecte ale cunoa terii pot fi respinse
ca fiind non-sine. Dar nu i dac distincia ntre contiin i obiecte nu este clar, pentru c
yoghini orientai spre experien, i pot realiza natura lor de con tiin prin identificarea cu
gndul, "Eu sunt contiin", atunci cnd apare n corpul subtil . Pentru a face asta trebuie s
considere reflecia real. Deoarece yoghinii nu sunt con tien i de distinc ia dintre con tiin i
obiectele din ea, ei se consider a fi conteni i vd sinele ca pe un obiect, atunci cnd, n
realitate, este invers. Cu toate acestea, se ntmpl rar ca yoghinii s devin discriminatori,
pentru c ei consider c Jiva este real i moksa ca o experien de samadhi . Deci ideea Vivarana
este util pentru ei.
Acest argument poate fi gsit n Upanishade, care prezint att Yoga, ct i Vedanta ca mijloace de

iluminare. i au originea n relaia incestuoas dintre con tiin a lipsit de ac iune i de experien i
aciunile care apar n ea. Nu este, de fapt, nici o distinc ie, pentru c realitatea este non-dual. Dar
exist o aparent diferen dac lumea se consider real. i pentru lipsa de n elegere a acestei
distincii, aparentele Jive rmn legate de experien . Ceea ce consider este c Yoga este un mijloc
indirect adecvat pentru purificarea minii. Vedanta este un mijloc direct, pentru c realitatea este nondual. Deci, ultima soluie nu poate fi dect cunoa terea, care nu este o ac iune.
Am menionat mai sus c nu am folosit cuvntul " chidabasa" pentru a m referi la Jiva, dar am definit
Jiva ca fiind contiina plus corpul subtil (sau cele Cinci nveli uri) pentru a simplifica terminologia i a-l
alinia cu modul n care Predau Vedanta. Acest lucru nu nseamn c chidabasa, care este folosit
aproape exclusiv de ctre Vidyaranya, nu este un cuvnt revelator.
Jiva, Isvara i Maya
59 la 62. Shiva Purana descrie contiina ca fiind non-dual, auto-luminoas i binele suprem. Este
dincolo de Isvara i Jiva. Scriptura declar c i Jiva i Isvara sunt reflec ii ale con tiin ei n Maya. Ele
sunt, totui, diferite de obiectele brute prin faptul c sunt obiecte reflexive i revelatoare. Ele pot fi
considerate ca fiind nzestrate cu contiin, pentru c ele dezvluie obiecte.
63 la 64. n cazul n care corpul subtil poate crea Jiva i Isvara n starea de vis, nu este greu s ne
imaginm c Maya le poate crea n stare de veghe. Dac Maya poate crea Isvara, ct este de greu s
nelegem c ea creeaz calitile lui Isvara?
Isvara este dotat cu urmtoarele caliti: toat cunoa terea ( Jnana), detaare total (Vairagya),
capacitatea de a crea, de a susine i de a descompune ( virya), slava absolut (yasas), toat bogia
(SRI) i suzeranitate (aisvarya).
65 la 67. Nu trebuie s ne imaginm c Maya poate crea con tiin a. Con tiin a este nenscut. Toate
textele Vedanta spun c contiina este non-dual i necreat. Maya nu este supus logicii. Este
contraintuitiv i iraional.
68. Un cercettor ar trebui s i bazeze cunoa terea pe Scriptur.
Nu pe intuiie sau pe interpretarea inspirat ignoran a experien ei personale sau a
convingerilor i credinelor datorate asimilrii din ignoran a cuvintelor a a-ziselor fiin e
iluminate sau aparent luminate.
Versetele 69 la 76. Scopul anchet nu este de a studia Jiva i Isvara, pentru c ei sunt doar
instrumente ale nvturii care ajuta un Jiva cercettor s- i realizeze identitatea de con tiin
non-dual.
69. Isvara creeaz cele trei corpuri i cele trei stri. Jiva creeaz ideea robiei i eliberrii.
Aici Jiva nseamn Viswa, cel din starea de veghe, aflat sub vraja Avidya. Atunci cnd
nu tie cine este, el caut eliberare. Creaiile Jiva sunt proiec ii nscute din ignoran de sine.
70 la 71. Contiina este permanent lipsit de asocieri. Ea nu se schimb. Pentru con tiin nu exist
nici moarte i nici natere, nici robie i nici eliberare, nici cutare i gsire. Asta e adevarul. Reflect n
acest mod asupra ei.
72. Scriptura indic realitatea dincolo de corpul brut i subtil utiliznd ideile de Jiva, Isvara i de lume.
73. Acharya Sureshvara spune c orice metod care elimin ignoran a despre natura sinelui este
acceptat de tradiie.
74. Persoanele care ignor nelesul real al Scripturii se nvrt de colo-colo, n timp ce cei n elep i, care
neleg sensul su, rmn n oceanul de fericire.
75. Ca i un nor care toarna torente de ploaie, Maya creeaz Isvara, Jiva i lumea. A a cum spa iul nu
este afectat de ploi, nici contiina pur (care sunt eu) nu este afectat deloc de nimic creat de Maya.
Aceasta este convingerea nelepilor.
76. Cel care se reflect ntotdeauna pe aceast "lamp a con tiin ei" rmne mereu ca con tiin autodezvluit.
IX. Lampa meditaiei
EECUL asimilrii cunoaterii i a susinerii fr echivoc: "Eu sunt con tiin a", se datoreaz
interpretrii necorespunztoare a Scripturii, dificult ii n acceptarea logicii nv turilor sau unor
factori necunoscui.

Dac "Eu sunt sine" este reflectat n manifestrile min ii i n stilul de via , i dac, cutarea
mea s-a oprit, atunci cunoaterea este complet asimilat (nididyasanam). Dar dac nu conteaz
dac, dintr-un motiv necunoscut manifestrile minii i stilul de viata nu s-au schimbat,
(presupunnd c a fost creat de gndurile rajas i tamas; pentru persoane sattvice nu va fi nici
schimbare a stilului de via), ca rezultat al ascultrii, reflectrii asupra nv turii i repetarea
afirmaiei: "Eu sunt contiin" (sau o variant a ei) cu n elegere deplin, poate crea o karma
destul de bun pentru a elimina obstacolul.
Dac starea minii nu este bazat pe: "Sunt liber", se va baza pe credin a opus: "Eu sunt mic,
inadecvat, incomplet, separat, lipsit, legat, etc ", de i s-ar putea s nu fim complet con tien i de
acest fapt. Aceast concluzie despre sine se numeste respect de sine scazut. Cu toate acestea,
dac auzim nvturile i nu adoptatm manifestrile corespunztoare ale min ii, nseamn c
alegi contient s crezi c nu eti liber. Desigur c e ti liber s gnde ti ce vrei, dar dac vrei
moksa, atunci posibilitatea de a gndi: "Eu sunt nrobit" nu este n concordan cu scopul tu
declarat. Din cauz c nu exist nici o dovad c suntem nrobi i, n afar de sentimentul c
suntem, Vedanta sugereaz s alegem gndul care este n armonie cu natura noastr real.
Acest lucru va produce sentimentul opus. Atta timp ct ne bazm pe simuri, putem s ne
stabilim identitatea pe sentimente pozitive, dect pe cele negative.
Chiar dac susinem c nu exist nici o dovad care s sus in afirma ia Vedanta c suntem
liberi, rezultatul gndirii "Eu sunt limitate i nrobit" ne adnce te convingerea c suntem
nrobii, genernd emoii negative aferente meninnd starea de cutare. Puterea mintii de a
genera experien este bine-cunoscut (de fapt experien a, nu este nimic mai mult dect gndurile
i emoiile pe care le genereaz). Deci, de ce s nu alegem un gnd care produce o perspectiv
pozitiv i creeaz o karma bun, care dizolv karma rea care produce rezisten a la revendicarea
statutului nostru nelimitat?
Singura aprare pe care o putem gasi n sprijinul refuzului nostru de a ne asuma credin a n
minte: "Eu Sunt liber" este sentimentul: "eu nu sunt liber". Este anormal s subliniez ca
sentimentele despre orice idee sau eveniment (sau chiar sentimentele despre sentimente) sunt
extrem de schimbtoare? tiind acest lucru, pe ce baz alegem s considerm real sentimentul
de ataament? Nu exist niciun fundament rezonabil. Samsarii nevoie de experien e pentru a- i
dizolva sentimentele, pentru c nu sunt capabili s le dizolve prin cunoa tere. Deci, atunci cnd
sentimentul de micime i inadecvare apare n mintea unui cuttor, el tnje te dup un fel de
experien de iluminare pentru a-l ndeprta. Exist experien e "spirituale" care elimin acest
sentiment, dar experienele spirituale sunt n samsara, i, la fel ca orice experien lumeasc, se
sfrete, mai devreme, sau mai trziu. Cnd se termin, gndurile de limitare revin. Deci,
experiena nu elimin cunoaterea greit. Chiar dac o revela ie non-dual produce gndul, "Eu
sunt nelimitare", vasana creat de el nu va fi suficient de puternic pentru a elimina vasana care
produce gndirea opus, gndirea dominant de la na tere.
Pentru persoana obinuit, gndirea nu este opional; ea este incon tient. Suntem "fiin e
gnditoare" prin karma noastr, care, dup cum arat Vedanta, este nscut din necunoa terea
naturii noastre permanent libere. Dar este posibil s gndim n mod deliberat. Si din moment ce
gndurile sunt karma, ele produc karma. Gndul considerat adecvat pentru natura noastr este:
"Eu sunt contiina mereu liber". El are puterea de a elimina opusul su, dar nu fr o practic
constant. Ego-ul se nate din Tamas, din ignoran. Cnd suntem n ntuneric, este natural s
opunem rezisten la ceva care contest credina noastr despre noi n ine. Copiii sunt exemple
bune de egoism lipsit de raiune; doresc ceea ce doresc, aa cum doresc, atunci cnd doresc. i,
dac li se spune "nu", imediat opun rezisten, pentru cu nu pot n elege motivul refuzului
prinilor. Aceasta psihologie este baza rebeliunii, care nseamn s gnde ti automat gndul
opus. Dac cineva subliniaz un fapt inconfortabil, dar adevrat despre ego, vom nega imediat
asta. "Tu spui da, eu spun nu".
Pentru ca Vedanta s funcioneze, cercettorul trebuie s fie calificat. Pe scurt, calificrile duc la
maturitate, la discriminare, la o minte sntoas, dezinteresat, dispus s asculte i s fac
alegeri rezonabile n via. Dar uneori, oamenii ajung la nv tur, fr s aib copilul interior
complet linitit. Asta nu nsean c ei nu pot beneficia de nv tur sau c trirea n lumea

Vedanta nu va produce maturitatea necesar. Asta, explic rezisten a absurd a egoului la ideea:
"Eu sunt liber". Atta timp ct ne simim dependeni de obiecte -. bani, sex, putere, recunoa tere,
etc suntem, de fapt, un copil spiritual i s-ar putea, foarte bine, s ne sim im amenin a i,
(contient sau incontient), de ideea de libertate.
S-ar putea s simim c trebuie s ne schimbm stilul de via sau c eliberarea ne amenin
relaiile "importante". Este de neles aceast rezisten , dar ea trebuie s fie abordat dac avem
de gnd s ne bucurm de fructul cunoaterii de sine - libertatea real . Teama c asimilarea
cunoaterii de sine ne va schimba viaa este motivul cel mai des intalnit pentru refuzul de a ne
revendica statutul nostru de contiin mereu liber. Este o fric ira ional. n primul rnd, dac
stilul tu de via i relaiile tale sunt att de minunate, de ce cau i libertatea? Oamenii care sunt
mulumii cu viaa lor nu sunt interesai de eliberare . n al doilea rnd, dac eti liber, eti liber de
viaa ta. Viaa este Mithya. Tu esti Satya. Care este legtura? Ce trebuie s schimbi? ntr-adevr, ce ai
schimba de fapt? n al treilea rnd, de ce nu ne schimbm stilul de via , dac vom avea o via
mai armonioas? n al patrulea rnd, nu vom mai tolera partea nevoia din noi. Srcia este
dureros atunci cnd nu tim cine suntem; ea este intolerabil atunci cnd tim. Deci, n primul
rnd, vom scapa de factorul care ne-a adus ata amentul. n cele din urm, moksa nu poate dect
s mbunteasc relaiile nereuite, deoarece de acum nainte ne vom comporta cu ceilal i la
fel ca i cu noi nine. Prin urmare, vom rspunde altora n mod natural, n modul cel mai iubitor
i ncurajator, ceea ce va genera numai karma buna. i, n sfr it, vom elimina, probabil,
principala surs de conflict n relaii; nu vom mai depinde de al ii pentru a elimina sentimentul de
limitare.
Pn n secolul al XIV-lea ideea de "Eu sunt con tiin a", ca practic spiritual nu a aprut n
paginile literaturii vedantine, deoarece tradiia insista cu fermitate asupra faptului c karma nu
poate produce iluminarea, deoarece sinele este deja experimentat. Cu toate acestea, practica a
fost adoptat de tradiie, pentru c ea nu este destinat spre producere moksa, ci doar pentru
eliminarea obstacolelor din calea asimilrii cunoa terii, caz n care este echivalent cu moksa
deoarece practicantul are deja cunoaterea clar a cine este. Prin urmare, aceast practic este
numit o "eroare n conducere", deoarece, dei se bazeaz pe o credin gre it, ea nu poate
duce la eliberare. Nu poate ajuta pe cineva care nu este lmurit cu privire la natura sinelui,
deoarece repetiia gndului fr s tie ce nseamn nu se ridic la un nivel mai ridicat dect
splarea creierului. Deci aceast practic este singura contribu ie a lui Vidyaranya la tradi ia
nvturii. Am extins ideea, incluznd ideea c practica consecvent sub form de yoga, care
produce revelaii "non-duale" poate constitui o "eroare n conducere", n sensul c un sentiment
repetat de eec n a face permanente aceste experien e pot determina yoginul s- i regndeasc
abordarea i astfel el poate deveni atras de viziunea de iluminare prin cunoa tere. De fapt un
procent semnificativ dintre cei pe care-i ndrum fost meditatori serio i la un moment dat, dar au
abandonat practica n ciuda numeroaselor revela ii, pentru c nu au durat.
Eroarea n conducere
Versetele 1 la 12 introduce tema meditaiei asupra "Eu sunt contiin nelimitat, non-dual".
Aceast discuie nu include alte forme de meditaie, pentru c atta timp ct tiu nici o tradi ie de
meditaie nu se bazeaz pe ideea c meditatorul este con tiin a nelimitat. Toate presupun c
realitatea este dualitate, c Samsara este real i c iluminarea (realizarea de sine, etc.) este un
eveniment care nu poate fi realizat dect printr-o ac iune, de exemplu prin medita ie .
1. Este posibil s se obin ceva i urmnd calea gre it. Este, de asemenea, posibil s ob inem
eliberarea prin nchinarea la contiin. Deci, tipurile de venera ii sunt descrise n Nrisimha-UttaraTapaniya Upanishad.
2 la 6. n ntuneric, cineva a vzut cum intr prin fereastra unei camere o raz de lumin emis de o
bijuterie valoroas, i altcineva a vzut o raz provenit de la o lamp prin fereastra unei alte camere.
Ambi au crezut c razele veneau de la bijuterii i au fugit spre ele. De i ambele au crezut c razele sunt
bijuterii, numai unul a gsit o bijuterie, iarcellalt nu. Ambii au avut cunoa terea gre it i se a teptau s
gseasc o bijuterie. Primul a intrat n camer i a gsit bijuteria. Al doilea a gsit doar o lamp.
Confundarea razei lmpii cu cea a unei bijuterii este numit o eroare "derutant" (o eroare care

nu ne conduce la realizarea scopului). Confundarea razei unei bijuterii cu o bijuterie este numit
eroare "de conducere" (de fapt, o binecuvntare), pentru c ne conduce la realizarea scopului.
Am eliminat cteva exemple de erori n conducere care nu erau potrivite. Pe scurt, textul spune
c meditnd asupra "Eu sunt contiina" putem obine consecine favorabile.
13. Meditaia la contiin sau cultul contiinei poate duce, de asemenea, la eliberare.
Gndind c gndurile trebuie s fie eliminate pentru moksa ar putea duce la moksa, chiar dac sinele
nu este acoperit de gnduri. Muli dintre cei care devin cercettori vedantini au fost meditatori nainte.
Cunoaterea direct i indirect
14. Dup ce am auzit n mod indirect din nv turile Vedanta c, persoana este con tiin , ar trebui s
meditm n mod repetat la ideea: "Eu suntcon tiin ".
Dac eti sine nu vei medita n mod repetat la ideea: "Eu sunt sine". Deci, chiar dac crezi c e ti
altceva, adevrul este c eti sinele i vei descoperi asta prin acest mijloc.
15 la 19. Fr ca, cineva s-i dea seama c, con tiin a este sine, cunoa terea con tiin ei
derivat din Scriptur este indirect. Un admirator al unei zeit i are numai cunoa tere indirect,
cu excepia cazului n care a avut o viziune a zeit ii. Cunoa tere indirect nu este fals, dar este
greit, pentru c nu este susinut de experien. Dei un cercettor are un concept corect al
contiinei nelimitate, cunoaterea nu este direct pn cnd nu- i d seama c con tiin a este
observatorul sinelui su reflectat. Cunoaterea indirect este un mijloc valabil de cunoa tere.
nainte de realizarea de sine, contiina reflectat era considerat a fi singurul sine, de i un cercettor
poate c auzise lucruri eseniale despre sine.
20 la 25. Dei Scriptura spune c contiina martor pur este sine, acest lucru nu va fi realizat
fr cercetare. Cel mai mare obstacol n calea realizrii c sinele este con tiin a martor este
credina, "Eu sunt corpul". Datorit faptului c experiena dualit ii nu se opune cunoa terii
indirecte a non-dualitii, un cercettor scriptural iscusit, nzestrat cu credin poate c tiga cu
uurin cunoaterea indirect a contiinei.
25 la 28. Cunoatere indirect a contiinei poate aprea chiar i cnd auzim o simpl predare de la un
ndrumtor competent, la fel cum cunoaterea formei unei zeit i nu depinde de cercetare, ci numai de
credina n cuvntul Scripturii care o descrie. Multe metode vedice de cult au fost adunate n KalpaSutra i au fost explicate de diferii clarvztori. Persoanele greoaie (tamas) cu credin pot nv a
metodele i le aplice n loc de cercetare.
Dar oamenii greoi devin abili intelectual datorit aplicrii metodelor de cult, deoarece ele sunt concepute
pentru a dezvolta cercetarea.
29 la 32. Pentru a determina nelesul corect al textelor vedice, cei n elep i recurg la cercetare,
dar cultul benefic poate fi realizat cu ajutorul unui ndrumtor iscusit. Realizarea / cunoa terea
direct a contiinei nu este posibil dect prin anchet, chiar dac am auzit de con tiin de la
un ndrumtor competent. Lips de credin mpiedic cunoaterea indirect; lips cercetrii
mpiedic cunoaterea direct. Dac, cercetarea nu produce imediat cunoa terea direct, trebuie
s continum cercetarea pn cnd apare cunoa terea direct.
Persoanele orientate spre experienta au ncredere n moksa, dar nu sunt, n general, interesa i de
cercetare, astfel nct i dau seama rareori cine sunt. Cu toate acestea, ocazional, de obicei, dup mai
muli ani irosii pe mai multe practici experien iale, devin deschi i la ideea c eliberarea este
cunoaterea de sine, i i expun minile la Vedanta.
Cercetarea nu nseamn a pune ntrebarea, "Cine sunt eu?", ci aplicarea asupra min ii a
nvturilor clip de clip.
33 la 36. Dac moartea apare nainte de cunoa terea direct, cercettorul va c tiga eliberarea ntr-o
natere viitoare n momentul n care obstacolele au fost ndeprtate. Brahma Sutra spune c,
cunoaterea va aprea fie n aceast natere fie n alta,. Alte Scripturi spun c mul i dintre cei care
ascult nvturile nu-i realizeaz sinele n aceast via . n virtutea practicii cercetrii ntr-o na tere
anterior, se spune c Vamadeva i-a realizat adevrata lui natur, chiar n timp ce se afla n pntecele
mamei sale. n ciuda citirii de mai multe ori a lec iilor, un elev nu este capabil s- i aminteasc ce a citit,
dar ocazional, n dimineaa urmtoare, fr a mai citi nimic, i aminte te perfect.
Adesea samskarele profunde trebuie s fie expuse i dizolvate nainte de asimilarea cunoa terii.

Faptul c un cercettor ntr-o natere ulterioar nu tie cine a fost n via a anterioar d na tere
noiunii convenionale de rencarnare. Este mai util s considerm "na terea" ca identificarea cu
un model special care se manifest n corpul subtil, moartea ca neata area de el i rena terea ca
identificarea cu sinele. Cercettorii sunt "nscu i a doua oar" o dat fizic i o dat spiritual,
atunci cnd are loc cunoaterea direct.
Obstacole
37 la 39. Aa cum crete n timp o smn n pmnt sau un fetus n pntece, practica cercetrii de
sine se coace i rodete treptat. Ocazional, n ciuda cercetrii repetate, un cercettor nu realizeaz
adevrul, din cauza a diverse impedimente (pratibandakas). Cunoatere direct vine odat cu
eliminarea ultimulului impediment nrobitor.
Poate aprea rapid, dar cu ct este mai ata at de samskarele sale, cu att are nevoie mai mult s
asimileze adevrul Scripturii. Acest verset nu ar trebui s fie considerat ca o validare a teoriei
vasana ksaya (ideea c moksa nseamn distrugerea tuturor vasanelor).
40. Numai prin ascultare i reflectare asupra nv turilor Vedanta i prin lsarea cunoa terii s dizolve
obstacolele, va avea loc cunoaterea direct. Cineva nu poate tii exact unde este ngropat aurul sub
casa, dar trebuie s sape nainte s-l gseasc.
41 la 42. O melodie popular spune c un clugr nu i-a putut da seama de adevr, din cauza
ataamentului pentru o femeie. Profesorul lui i-a spus c natura ei este con tiin a, a a c contemplat
obsesiv nelesul acestui fapt i a atins eliberarea.
43. Impedimentele sunt: (1) ataamentul nrobitor pentru obiectele simurilor, (2) un intelect
agitat i greoi, (3), indulgen pentru argumentele ilogice i necorespunztoare despre natura
moksa i (4) convingerea profund c sinele este un fptuitor i un beneficiar.
44 la 46. Prin practica controlului de sine i prin dezvoltarea calificrilor potrivite pentru ndeprtarea
obstacolelor, prin ascultare i reflectare i aa mai departe, n cele din urm, va dobndi o cunoa tere
direct. Unii depesc repede impedimentele, unii mai greu. Orict de mult timp ar dura, cercetarea i
arat ntotdeauna fructele.
Versetele 47 la 73 acoper subiecte care nu se aplic majorit ii cuttorilor occidentali, cu excep ia
celor care au contact cu spiritualitatea vedica: impactul mor ii asupra cercetrii, Krama Mukti, ideea
destul de ciudat c, cel care face fapte bune se duce n rai i se elibereaz prin gra ia Creatorului, la
sfritul ciclului macrocosmic, i videha Mukti, eliberarea n momentul morii, cnd prarabdha cuiva
dispare. Vidyaranya nu subscrie niciuneia dintre ele. Exist o declara ie c un sentiment de vinov ie
incontient provocat de aciuni contrare dharma, pot mpiedica asimilarea. Singura ideea util este
sugestia lui Vidyaranya de a meditatia la atributele pozitive ale sinelui (calit ile sattvice). Asta constituie
o practic util. El rspunde, de asemenea, la obieciile unui cercettor al crui angajament pentru
moksa este suspect i care pune sub semnul ntrebrii valoarea medita iei asupra atributelor.
Bhagavad Gita este o sursa bun pentru cei care au nevoie s mediteze asupra atributelor
sinelui.
Diferena dintre cunoatere i Meditaie
74. Cunoaterea depinde de obiect, n timp ce medita ie depinde de dorin a meditatorului.
Meditaia este o ncercare a unui fptuitor de a ob ine o anumit experien . Nu trebuie s dobndim
cunoaterea, ci doar o minte deschis, n prezen a obiectului cunoa terii. Cunoa terea se ntmpl
atunci cnd fptuitorul este suspendat. Cu toate acestea, odat ce este apreciat valoarea cunoa terii
cu referire la moksa, este nevoie de puterea voin ei pentru a men ine o minte deschis, cu excep ia
cazului n care dorina de eliberare este intens.
n etapa nididhyasana nu mai exist nici o ndoial cu privire la natura cuiva ca con tiin nelimitat.
Cercetarea nseamn doar ncercarea de a scpa de unele obstacole, dar n medita ie cineva i
imagineaz c este nelimitat i sper c o anume experien i va confirma credin a.
75. Prin practicarea cercetrii, apare cunoa terea naturii con tiin ei. Din cauz c, cercetarea
este orientat spre obiect, cunoaterea nu poate fi oprit i este permanent, presupunnd
calificrile. Distruge toate ideile centrate pe credina c lumea este real.
Pentru c nu caut dect experiena i nu cunoa terea, meditatorii ncearc s- i transcend sau

s-i elimine mintea, astfel c, n rare cazuri i examineaz convingerile i opiniile despre ei
nii, despre moksa i despre lume. Dar tocmai ideile cuiva despre sine i despre moksa l
mpiedic s neleag "Eu sunt contiin". Cercetarea, analiza condi ionrilor cuiva n lumina
cunoaterii, "Eu sunt contiin", aduce la lumin ignorana sub form de credin e i opinii
despre realitate, la care trebuie s renunm. De asemenea provoac cunoa terea fr ndoieli a
Satya i Mithya, care elimin problemele samsarice i transform realitatea aparent ntr-un joc .
Cunoaterea este independent de gndurile i sentimentele cuiva . Doi plus doi este egal cu patru,
indiferent dac v place sau nu, dac o aducem n minte sau nu. Nimeni nu trebuie s-i scrie
numele nainte de a merge la culcare, de team c nu l va mai tii diminea a .
76. Cunoaterea de sine provoac un "sentiment" de satisfac ie nentrerupt neorientat spre
obiect i sentimentul c am realizat tot ce trebuia s fie realizat.
Cunoaterea ferm nu necesit ntreinere, spre deosebire de medita ie, care este experien ial i
produce numai cunoatere relativ, supus corec iei.
Cunoatere relativ nu i d meditatorului ncrederea de a sus ine, "Eu sunt con tiin ".
Obinuiesc s mediteze, narmai cu amintirea experien elor lor mistice i i informeaz mereu pe
alii despre realizrile lor spirituale, tocmai pentru c nu au ncredere n cine sunt. Ei se
adreseaz continuu lumii pentru validare.
Era un om care avea un complex, creznd c era un vierme i s-a dus la un psihiatru pentru asta.
Psihiatrul i-a spus s stea trei luni departe de psri, pn cnd frica dispare. Cnd a mers la sesiunea
final psihiatrul i-a pus n faa o oglind i i-a zis: "Vezi, nu e ti vierme, e ti o fiin uman". Omul a fost
nespus bucuros de realizarea sa, a pltit factura i dup ce a ie it din cabinet a gsit o cioar mare
aezat pe masina lui. ngrozit, a revenit la psihiatru care i-a spus, " i ce? Tu e ti o fiin uman!" " tiu
asta", a rspuns omul "dar cioara nu este".
O persoan neleapt este complet sigur de sine i nu consider o povar Karma n curs de
fructificare, pentru c este Mithya. Cu toate acestea, el urmeaz Dharma pentru c Dharma este
natura lui.
77 la 80. Pe de alt parte, un meditator care nu practic cercetarea ar trebui s mediteze fidel la
contiina lipsit de atribute, pn cnd nu mai este distras de gndurile i de obiectele lume ti,
i pn cnd simte c este identic cu obiectul medita iei.
Apoi, dac obiectul meditaiei este altul dect con tiin a, ar trebui aplicat puterea de a ne concentra
derivat din meditaia la gndul: "Eu sunt con tiin a ntreag i complet lipsit de ac iune, obi nuit,
indiferent, mereu prezent, non-dual", pn cnd n elesul su devine clar.
Este extrem de important pentru un meditator s dezvolte o vasana "Eu sunt con tiin a nelimitat",
ntruct o persoan neleapt nu are nevoie de vasane de a- i men ine identitatea; cunoa terea are
grij de asta o dat pentru totdeauna. Meditatorilor le lipse te ncrederea n sine, astfel c doar i pot
imagina c sunt sine i spera c prin programarea minii subcon tiente vor reu i ntr-o bun zi.
81 la 83. Un student srguincios al Vedelor recit mantrele din visele sale prin for a obi nuin ei.
n mod similar, dac meditaia este continu n starea de trezie, ea va continua i n starea de vis,
deoarece vasana meditaiei este foarte puternic. Dac vasana medita iei este foarte profund,
karma n curs de fructificare nu va tulbura meditaia, aa cum o persoan cu o vasana puternic
se gndete numai la obiectul conectat la ea.
84 la 90. O gospodin care are un iubit se va gndi continuu la iubitul ei i i va ndeplini atribu iile cu
indiferen, din cauza puterii vasanei ei pentru plcere. n mod similar, cineva care practic medita ia
asupra unui punct, i ndeplinete adesea superficial ndatoririle lume ti, dar cineva care a realizat
adevrul i ndeplinete corespunztor ndatoririle lume ti. Lumea i sinele sunt n nivele diferite ale
realitii. Cum poate fi cunoaterea de sine, opus oricrei activit i? Pentru a efectua ac iuni nu trebuie
s ne gndim c lumea este real i nici s credem c, con tiin a este inexistent. Mijloacele de ac iune
sunt mintea, vorbirea, corpul i obiectele externe. Ele nu dispar cnd ne dm seama cine suntem. Astfel
nct putem continua s acionm odat ce tim c suntem con tiin .
91, 97. A controla i a focaliza mintea te face un meditator, nu un cunosctor al adevrului.
Pentru a cunoate un obiect (cum ar fi o oal), nu trebuie ca mintea s fie controlat. Medita ia
este un act de voin. Eliberarea nu se realizeaz prin voin , ci prin cunoa tere.
98. Implicarea n aciune nu compromite cunoa terea de sine.

Meditaia tradiional este o tradiie monahal. Rareori este func ional pentru oamenii obi nui i,
dar funcioneaz foarte bine pentru cei care doresc s renun e la lume. Prin urmare meditatorii
tind s cread c lumea este n mod inerent nespiritual, dar lumina ii vd lumea ca fiind sinele
i nu au probleme cu ea.
116 117. Pe de alt parte, un meditator trebuie s mediteze ntotdeauna, pentru prin medita ie ar putea
aprea n cele din urm un sentiment de identitate cu con tiin a. Sentimentul de identitate, care este
efectul meditaiei, nceteaz atunci cnd medita ia nceteaz. Dar sinele nu dispare n absen a
cunoaterii.
118. Sinele este revelat prin cunoatere; nu este creat de ac iune sau de cuno tin e.
120 121. Atta timp ct ignorana este comun pentru fiecare fiin , adevratul scop al vie ii nu este
cunoscut. Cu toate acestea, la fel cum ceretoria este mai bun dect foamea, este mai bine s
practicm ritualuri devoionale i meditaie dect s ne angajm n preocupri lume ti. Este bine s ne
nchinm unei diviniti personale, dar medita ia asupra atributelor con tiin ei pure este cea mai bun.
Presupunnd c vrei eliberare i c eti calificat pentru ea.
122 de 124. Dei meditaia este o eroare n conducere, meditatorul poate deveni un cercettor, ceea ce
va duce n cele din urm n cunoaterea direct.
125 la 128. Meditaia asupra formei unei diviniti i repetarea mantrelor sacre pot duce, de
asemenea, la eliberare, dar meditaia asupra contiinei pure este cea mai direct metod. Cnd
meditaie asupra atributelor contiinei este matur, ea duce la savikalpa samadhi, care, la
rndul su distruge distincia ntre subiect i obiect lsnd doar con tiin a pur. Mediteaz
asupra ei cu cunoaterea, "Eu sunt contiin". Acest lucru va duce la cunoa terea solid i
profund: "Eu sunt contiina imuabil, lipsit de aciune, etern, auto-revelant, lipsit de
asemnare, ntreag i complet indiferent, obinuit".
129 de 130. Amritabindu si alte Upaniade recomand yoga pentru realizarea de sine. Este clar
c meditaie asupra atributelor contiinei este superioar altor tipuri de venera ii. Cel care
renun la meditaia asupra atributelor contiinei i se angajeaz n pelerinaje, recitri de
formule Sfinte i alte practici este ca o persoan care mnnc nveli ul i arunc con inutul.
131 132. Cei calificai pentru cercetare ar trebui s mediteze asupra atributelor con tiin ei.
Cunoaterea de sine ca contiin nu se petrece pentru cei ale cror min i sunt nestatornice i
agitate. Prin urmare, trebuie s controlm mintea.
133. Doar ascultarea i reflectarea asupra nv turilor Vedanta este eficient numai pentru cei
ale cror intelecte nu sunt distrase sau agitate, ci sunt pur i simplu acoperite de un vl de
ignoran. Vedanta i va elibera rapid.
134 135. Non-dualitatea este realizabil att pentru cei care urmeaz calea cercetrii, ct i
pentru cei care aleg calea meditaiei. Cel care cunoa te scripturile stie c ambele sunt mijloace
legitime. Ignor textele care contrazic Scriptura.
Dar numai n cazul n meditatorul renun la ideea c eliberarea este experien ial i i
convertete dorina pentru experien ntr-o dorina de cunoa tere, deoarece meditatorul este
deja liber.
X.
Lampa Teatrului
Versetele INTRODUCTIVE (1 la 5) indica necesitatea cercetrii. Ne spun c, con tiin a cu ajutorul Maya
apare ca Jiva, Jagat i Isvara, care fac parte din realitatea aparent, tranzac ional ( vyavaharika
Satyam). Dup ce sunt creai aceti trei factori, contiina pur original "intra" n ele. Ea intr n Jiva i
Isvara ca martor (saksi) i n lume intr ca existen pur (Satyam).
Lumea (existena / contiina) nu are neliniti (samsara), pentru c este inert. De i este con tient,
Isvara nu are nici griji, pentru c nu este afectat de puterea nvluirii (avarana) din Maya. Isvara nu este
un Jiva. Acesta tie c este contiin pur, i tie c Jiva i lumea sunt doar aparent reale ( Mithya).
Dar Jiva este nvluit i crede c lumea este real. n consecin , acord valoare obiectelor de care nu
se bucur i ajunge la suferin. Eliberarea lui Jiva implic cunoa terea faptului c lumea este ireal; dar
pentru asta este necesar cercetarea. Cercetarea necesit o minte pregtit, pentru care este necesar
cultul lui Isvara. "nchinarea" la Isvara nseamn recuno tin a pentru faptul c tot ce conteaz pentru

Jiva (viaa nsi) se datoreaz lui Isvara i dedic rezultatele ac iunilor sale lui Isvara.
1. nainte ca Maya c proiecteze lumea, exista doar existen a / con tiin a non-dual, ntreag i complet
lipsit de aciune. Prin puterea Maya a aprut lumea i con tiin a a intrat n ea ca Jiva, o entitate
aparent individual.
2. Lumea, de asemenea, a aprut ca Isvara (Creatorul) i Jivele umane predispuse s se nchine
Creatorului.
3. Datorit practicii devoionale consecvente de-a lungul mai multor vie i, Jiva i dezvolt o
dorina de a-i ti adevrata sa natur, face cercetarea, neag convingerea c lumea este real i
c sinele este o entitate experienial limitat.
4. Cnd Jiva se ncrede n simurile sale i consider real dualitatea subiect - obiect, este ata at
de dorina pentru obiecte. Dndu-i seama de natura sa non-dual ca, con tiin l elibereaz de
ataamentul fa de obiecte.
5. nrobirea, cauzat de lipsa de discriminare, este negat pri discriminarea sinelui reflectat de sinele
pur.
n obinerea cunoaterii de sine sunt implicai cinci factori (versetele 6-10). Primii patru,
cunosctorul (pramata), instrumentul cunoaterii sau mijloacele de cunoatere (Pramana),
obiectul cunoaterii (premeya) i procesul cunoaterii (vritti) sunt produse inerte ale Maya, dar al
cincilea, martorul (saksi), nu este nici Maya, nici un produs al Maya. Este con tiin a pur, non-dual,
nelimitat, lipsit de aciune.
Cunosctorul este o parte a corpului subtil. Cnd mintea este prezent, cunosctor este prezent,
dar atunci cnd mintea este inactiv, cunosctorul nu mai exist. El mai este cunoscut sub
numele de "sentimentuI de eu", sau ego (ahamkara); este inert. Partea din corpul subtil n care
apar gndurile este numit pramana (mijloacele de cunoa tere), deoarece cunoa terea nu poate
avea loc fr gnduri; este, dee asemenea, inert. Instrumentele cunoaterii conecteaza
cunosctorul de obiectele cunoaterii (premeyam), care sunt tot inerte . Factorul inert final,
procesul de cunoatere (vritti), este asistat de organele de sim , care adun informa ii de la
obiecte. Deoarece primii patru factori sunt ineri, ei sunt incapabili de se dezvlui de la sine pentru ei
nii sau pentru alii.
Prin urmare, pentru a avea loc cunoaterea, trebuie s existe con tiin a martor lipsit de ac iune.
Ea dezvluie simultan i uniform obiectele cunoaterii n mod indirect, prin intermediul sim urilor
i ceilali trei factori n mod direct. Revelarea obiectelor nu este un proces tranzac ional, pentru
c, contiina nu este un fptuitor; este contientizarea fr efort. Obiecte sunt cunoscute numai
n prezena ei. Obiectele nu pot fi cunoscute dect dac primii trei factori prezint obiectele
martorului. Cunosctorul nu este de fapt un cunosctor, de i pare s fie datorit faptului c este
ptruns de contiin. Martorul este singurul cunosctor.
6. Corpul subtil este instrumentul aciunii. Func ioneaz pe plan intern i extern.
7 la 8. Pe plan intern, contiina apare ca "sentimentul de eu", o entitate cunosctoare aparent
experienial care face o aciune pentru a se bucura de rezultate. De asemenea, i asum form
organelor de sim i dezvluie lucrurile externe entit ii fptuitoare / beneficiare. Propriet ile obiectelor
simurilor sunt sunetul, atingerea, culoarea, gustul i mirosul.
9. Aceast contiin nelimitat necreat, care dezvluie simultan "sentimentul de eu" instrumentele
sale de cunoatere i aciune, procesul cunoa terii i obiectele externe, este con tiin a martor pur,
(saksi Chaitanya).
10. Martorul, precum lampa ntr-un teatru, reveleaz obiectele externe ca, cunoa terea "aud", "ating",
"vd", "gust" i "miros".
11 la 14. Cunosctorul este ca spectatorul unui program de dans. Dansatoarea este mijlocul de
cunoatere, care conecteaz ideile coregrafului la audien . Publicul este obiectele cunoscute.
Dans viguros, asistat de muzic (organele de sim ), este procesul de cunoa tere, deoarece sunt
necesare multe gnduri active pentru experiena. Lampa din centrul teatrului (reflectorul)
dezvluie uniform patronul, publicul, dansatorul, muzicienii i dansul. Chiar dac dansul se
sfrete i teatrul se golete, lampa continu s strluceasc.
15. Contiina martor lumineaz obiectele interne i externe.
Martorul este contiina lipsit de aciune, spre deosebire de primii patru factori schimbtori, a

cror activitate este producerea cunoaterii. Este imobil, este atemporal i nu exist spa iu n
ea. Este de nedescris. Cuvintele "martor", "neschimbtoare", "non-dual", "dincolo de timp i
spaiu" nu i se aplic de fapt, dar sunt utile pentru discriminarea ei de primii patru factori.
16. Extern i intern se refer la corp, nu la con tiin a martor. Obiectele sim urilor sunt n afara corpului n
timp ce ego-ul este n interiorul lui.
17. Mintea este aezat n interior i iese n afar iar i iar, prin organe de sim pentru a aduna
informaii. Invariabil, oamenii confund mintea cu martorul.
18 la 19. O raz de soare care ntr n camer este nemi cat, dar dac mna cuiva trece pri raz, ea
pare c se mut. n mod similar, martorul / contiina pare s se mite atunci cnd este identificat
cu mintea.
20. Cnd mintea devine linitit n samadhi, martorul strluce te n ea i este experimentat.
21 la 23. Cnd mintea este linitit nu exist nici un sentiment de loca ie. Spa iul este un concept
proiectat de asocierea intelectului cu corpul. Cu toate acestea, indiferent ce obiecte sunt n
spaiul intern sau extern, ele sunt ptrunse de contiin. Spa iul apare n con tiin ; con tiin a
nu apare n spaiu.
Poate aprea o ndoiala: "Dac martorul este dincolo de cunoatere, cum poate fi cunoscut?
"(versetele 24-26). l putem cunoate, pentru c suntem deja martorul. Trebuie s renun am la
ideea c l putem cunoate prin minte ca pe un obiect. De ndat ce l cunoa tem ca pe un obiect
i pierde statutul de contiin nelimitat. Nu poi dect s- i ob ii propriul statut de martor. Dac
te observi pe tine nsui atunci cnd mintea este linitit, va deveni clar c e ti martorul,
deoarece martorul este de la sine evident; nu este necesar nici o dovad. Cel care cunoa te
tcerea eti tu, martorul. Dac mintea ta este prea activ pentru a experimenta martorul n starea
de veghe, somn profund relev faptul c eti martorul, pentru c tu exi ti i n somnul profund,
dar mintea nu. Existena ta n somn profund este contiina martor, pentru c existen a i
contiina sunt identice. Cu aceast nelegere te consideri ca un cunosctor a crui esen este
contiina martor. Dac te ndoieti c tu eti martorul, supune- i mintea la Vedanta, pentru c i
arat clar c asta eti.
24. Nu poate fi cunoscut ca un obiect, pentru c este natura sinelui. De ndat ce l cunoa tem ca
pe un obiect, decade n zona de acoperire a mijloacelor de cunoa ere limitate i i pierde
statutul de martor.
25. Nu trebuie s dovedim c martorul este natura noastr, atunci cnd mintea este inactiv, pentru c
martorul este de la sine evident.
n timpul vieii, nimeni nu a simit vreodat nevoia s- i spun c este con tient i c exist, pentru c
lucrul sta este evident.
26. Dac mintea este att de activ c nu putem experimenta i n elege martorul, trebuie s
contemplm natura existenei noastre n somnul profund.
XI.
Fericirea Yoga
Primele cinci capitole despre discriminarei se concentreaz asupra "aspectului" existen ei
sinelui. Urmtoarele cinci, capitolele iluminrii, se concentreaz pe aspectul de con tiin a al
sinelui. Ultimele cinci dezvluie aspectul fericirii sinelui.
Urmtoarele cinci capitole au fost scrise de ctre unul dintre discipolii lui Vidyaranya, Bharati Tirtha
Swami, ntr-un text prakarana numit fericirea contiinei (Brahmananda). El stabilete faptul c sinele
este fericire prin trei mijloace de cunoatere.
(1). Scripturile Vedanta: Taittiriya, Brihadaranyaka i Chandogya Upani ad. Aceste scripturi spun c
fericirea contiinei nu este o stare experienial . Ea nu este o parte, un produs, o proprietate sau
o stare a minii. Fericirea pur este un factor independent care strbate mintea i o face fericit
ocazional. Fericire pur, nu este limitat de constrngerile min ii, adic de ceea ce gnde te i
simte. Ea continu s existe i cnd mintea este inactiv. Fericirea pur nu este experimentabila
ca un obiect, pentru c, din cauz c mintea este inactiv, nu exist nici un mediu care s o
tranzacioneze.
(2). Somnul profund este mijlocul de cunoatere pentru aspectul de extaz al sinelui, pentru c

totul este dizolvat n cauza sa, n sine. n somnul profund trim experien a fericirii nelimitate,
care, este evident c, nu vine de la obiecte sau de la subiectul care le experimenteaz, pentru c
ele nu sunt prezente.
(3). Yoghinii triesc,de asemenea, experien a fericirii nelimitate, atunci cnd eforturile deliberate dizolv
mintea n sine (samadhi). Referina scriptural pentru aceast idee este cel de-al aselea capitol al
Bhagavad-Gita.
Persoana Eliberat
Realitatea este tot ceea ce este. O nvtur complet despre natura sa ia n considerare fiecare
aspect al existenei. Experiena de bucurie / dragoste / pace / satisfac ie / fericire este un subiect
esenial pentru fiinele umane, probabil singurul subiect interesant. Toat lumea a experimentat-o n
diferite grade i, putem spune c toi ar dori s o experimenteaz mereu. Dac fericirea este natura
sinelui i realitate este contiina care apare ca doi - un subiect con tient i obiectele inerte - este
evident motivul pentru care fericirea este una care apare ca doi; fericirea con tiin ei pure originale i
fericirea contiinei reflectate. A distinge fericirea original de cea reflectat este la fel de dificil ca i
distingerea reflectrii feei cuiva ntr-o oglind de oglinda n sine. Enigma de baz care creeaz nevoia
nvturii - distincia ntre real i aparent real, dezvluie analiza Vedanta a fericirii: fericirea original i
fericirea reflectat nu sunt la fel, dar ele nu sunt diferite.
Aa cum am menionat, Panchadasi este bine organizat, dar uneori organizarea ideilor n aceste
capitole nu este la fel strict ca n cele anterioare, aa c mi-am luat libertatea de a rearanja textul un
pic. Prin urmare, numerotarea versetelor nu reflect numerotarea original.
Beneficiile Autocunoaterii
1 la 5. Vom descrie acum fericirea contiinei, prin cunoa terea cruia cineva devine liber de grijile
prezente i viitoare i obine fericirea fr obiect. Scriptura spune, "Un cunosctor al con tiin ei devine"
contiin i depete suferina". De asemenea, spune:" Con tiin a este fericire". Cineva "devine
fericit numai prin cunoaterea fericirii con tiin ei. A te stabili ca, con tiin n con tiin face s dispar
frica. Cel care vede diferene nu este stabilit n con tiin . Cunosctorii de sine nu au nici o anxietate cu
privire la rezultatele bune i rele ale aciunilor.
Cunoaterea de sine elimin dualitatea, temerile i dorin ele care mpiedic fericirea permanent
experimentat a sinelui.
6 la 8. Pentru iluminat, "bun" i "ru" sunt proiec ii ale ignoran ei. Cnd con tiin a este n eleas
a fi sinele, dispar toate ndoielile cu privire la natura noastr i necesitatea de a ac iona pentru a
ne completa. tiind c sinele este contiin, "devenim" nemuritori, pentru c na terea i
moartea nu exist pentru contiin.
Dac eti bine, "binele i rul" nu are nici un sens. "Bine" este un cuvnt folosit pentru a descrie
obiectele care fac mintea fericit, i "ru" este un cuvnt atribuit oricrui obiect care face mintea
nefericit. Iluminai nu sunt condamnai s stea nemi ca i sub un copac, pentru c nu au nimic de fcut.
Cnd tii cine eti acionezi din fericire, nu pentru fericire .
Mortalitatea este doar frica de schimbare i "moartea" este un simbol dramatic al ei. Cnd tii cine e ti,
eti mort pentru schimbare, pentru c ceea ce se ntmpl este Mithya pentru tine. Naterea i moartea
sunt doar idei. A "deveni" menionat n acest verset nseamn o devenire n ceea ce prive te
nelegerea, nu o transformare real.
9 la 10. Multe texte spun c cunoaterea constant distruge suferin a i aduce fericirea.
Cunoaterea stabil de sine nu este supus ndoielii. Este ncrederea deplin n completitudinea
noastr; ncrederea deplin este fericire.
Rezumatul predrii
11. nainte de crearea a fost doar de contientizare. Dualitatea cunosctor / cunoscut nu exist. Atunci
cnd creaia dispare, rmne numai contiina.
12 la 15. Cnd Maya este operaional, nveli ul intelectului apare ca, cunosctor. nveli ul Mental este
domeniul cunoaterii. Obiectele percepiei sunt cunoscute. nainte ca Maya s transforme aparent
contiina n creaie, cele cinci nveliuri nu existau.

16. n absena cunosctorului reflectat i a cunoa terii, exist numai con tiin a. Ea exist n ( i
nu numai) strile samadhi, n somnul profund i n lesin.
Ce este fericirea?
17. Contiina unic este deplintatea / fericirea. n realitatea aparent nu exist dect fericire
temporar, adic cele cinci nveliuri. Fericirea temporar nseamn suferin .
Fericirea temporar este fericirea nelimitat condi ionat aparent de obiecte. Nimeni nu este satisfcut
cu ea.
18. Fericirea este tripl: Fericirea contiinei, fericirea nscut din cunoa tere i fericirea
produs de contactul cu obiecte. Prima dezvluit este fericirea con tiin ei.
19. n primul rnd trebuie s nvm definiia contiinei dat de Scriptur, apoi s negm
nveliul hranei, nveliul forei vitale, nveliul minii i nveli ul intelectului i s ne dm seama
de contiin, aa cum se reflect n nveliul fericirii.
20. Toate fiinele se nasc din fericire, triesc prin ea, trec prin ea i n cele din urm sunt resorbite n ea.
Nu exist nici o ndoial c, contiina este completitudine / fericire.
Fericirea contiinei este experiena n sine, dar nu este o anumit experien . Este fericirea deplint ii,
fericirea integritii i fericirea completitudinii. Este sentimentul complet de satisfac ie profund i
ncredere inatacabil de sine nscut din n elegerea c nimic din domeniul experien ei nu ne pot
schimba. Ea nu se simte ca o emoie, dei genereaz emo ii sublime. Este un curent constant de
bunstare i inatacabilitate expansiv. Este noi. O atingem din cnd n cnd (de mai multe ori pe zi, n
perioade scurte) i tnjim dup ea, atunci cnd este ascuns de team sau dorin . Via a se bazeaz
pe aceast experien, de contiin reflectat pe Maya, Corpul Cauzal, nveli ul fericirii. Cnd nu o
experimentm, o dori. Exist un dor interior. Cnd o experimentm cu sexul opus dorim s aducem pe
lume o alt fiin (un copil al dragostei), pentru a se bucura de fericire mpreun cu noi. Cnd suntem
pe cale de a muri ne simim triti pentru ne temem c nu ne va mai fi disponibil. Dar nu suntem
niciodat separai de ea. Ea este permanent natura noastr.
21. nainte ca, cineva s aud de Vedanta, sufer mizeriile obi nuite, dar chiar i ca, cercettor
simte mizeria de a nu cunoate sinele, mizeria implicat de lupta cu mintea nestpnit, teama
de a ajunge pe o cale greit i mizeria vanitii. Dar persevereaz, deoarece l a teapt fericirea
contiinei.
22. (crcota): Nu exist nici o fericire n dualitate, dar nu exist nici n non-dualitate. Dac sus ii c
exist, atunci ea trebuie s fie experimentat.
Nu poi experimenta nici non-dualitatea, nici dualitatea, pentru c, con tiin a nu este un obiect al
experienei. i, n realitate nu experimentezi dualitatea, atunci cnd crezi c o faci. Dualitatea este doar
o aparen. Tu eti doar fericire ntotdeauna. Dualitatea i non-dualitatea sunt doar concepte care
trebuie s fie nelese pentru eliberare. Ideea de nondualitate are sens numai dac se refer la ideea de
dualitate. Dar dac exist este numai contiin, nu exist nici dualitate, nici non-dualitate. Con tiin a
este cunosctoarea ambelor. Fericirea exist pentru c existen a este fericire, i anume plenitudine fr
lipsuri, completitudine fr incomplet. Existen a este con tiin .
23. (Rspuns): Este adevrat c nu exist nici o experien de fericire "n" nondualitate. Non-dualitatea,
adic contiena, este fericire. Fericirea experien ial necesit un subiect i obiect, dar n con tiin nu
exist nici subiect nici obiect, numai aparen a lor. Nu este necesar nici o dovad pentru fericire,
deoarece contiina este auto-revelatoare i nu necesit nici o dovad.
Nimeni nu trebuie s i spun c eti contient sau c exi ti. Cu toate acestea, moksa nu
nseamn doar s tii c eti contient. Moksa nseamn s tii c con tiin a este nelimitat i ce
nseamn s fii nelimitat n ceea ce privete realitatea aparent. Fericirea este nelimitarea,
eliberarea de limitare. Este ceea ce suntem.
24. ntrebarea n sine este o dovad a naturii auto-revelatoare a con tiin ei non-duale, pentru c nu ne
putem nega existena. Tot ce putem spune este c ea nu este fericire.
Acest ndoial este provocat de convingerea c fericirea este un sentiment special, i nu
nelimitarea. Nelimitarea nu se simte exact ca fericirea provocat de evenimente, de i fericirea
este beatitudinea non-dual, extazul neexperimentabil. Ea transcende fericirea, ca fiind natura
sinelui, dar are un impact pozitiv asupra emoiilor.

25 la 26. Dac nu poi accepta non-dualitatea, te rog s-mi spui ce a existat nainte de dualitate. Era
non-dualitatea, dualitatea sau ceva diferit de amndou? Nu avea cum s fie ceva diferit, pentru c
non-dualitatea i dualitatea includ tot ce exist. Nu putea s fie nici dualitatea, deoarece nu putem s
derivm dou dect din unul. Putem ob ine dou din unu.
Presupune existena Maya.
27 la 29. (crcota): somnul adnc este non-dualitate, deoarece subiectul care este necesar pentru
trirea unei experiene este absent.
Somnul profund este o non-dualitate aparent, dar, de fapt, n el exist o Jiva sub forma unui vritti
(gnd) extrem de subtil numit prajna. Este imposibil s avem o experien fr un subiect i un obiect.
n somnul profund intelectul este ntr-o stare nemanifestat, astfel c nu exist nici o cunoa tere direct
a lui.
Crcotaul nu nelege diferena dintre fericirea neexperien ial a con tiin ei i fericirea experien ial
reflectat din starea de somn profund, deoarece cuvntul "fericire" este mpovrat cu conota ii
emoionale. Fericirea Non-dual (fericirea cunoa terii de sine) nu este un sentiment, dar este "ceva ca
un sentiment", n sensul c, cunoaterea completitudinii cuiva are un impact foarte pozitiv asupra
experienei lui. Te simi fericit majoritatea timpului, dar te simti mai mult dect fericit, te sim i
complet, ncreztor i mulumit indiferent de starea emoional momentan. ndoiala
crcotaului se datoreaz identificrii cu martorul experien ial .
30 la 32. Nu este aa, deoarece chiar i n starea de veghe "tu" nu este acolo, exi ti n somnul
profund ca contiin non-dual pentru ca nu o poi experimenta, dac nu e ti prezent pentru a o
observa ca martor.
Este, probabil, nedrept s susinem c martorul neexperien ial plus starea de somn profund reprezint
dualitate, deoarece somnul profund este Mithya i Mithya este ca i inexistent. Cu toate acestea, n
somnul profund exist trei factori: starea de somn profund, cel care experimenteaz (prajna) i
lumina contiinei.
Declaraia crcotaului pare s sugereze c numai somnul adanc este nondualitate. Dar dac
acest lucru ar fi adevrat non-dualitatea ar fi lipsit de sens atta timp ct ar trebui doar s dormi
ca s fi luminat.
34. Este cunoscut faptul c, n somnul profund orbii nu sunt orbi, rni ii nu sunt rni i i bolnavii
nu sunt bolnavi.
Nimic din samsara nu se infiltreaza in starea de somn profund. Jiva este numai el nsu i
experimentndu-se pe sine ca fericire pur nelimitat, dar aceast experien nu nseamn nimic
pentru egoul din starea de veghe (Viswa), deoarece este un experimentator brut vikalpa / vritti, o
entitate diferit calitativ de ego-ul din starea de somn (Prajna). De i ambele Viswa i prajna sunt
Mithya, unul este mai subtil dect celelalte i, prin urmare domeniile lor de experien sunt
diferite.
35 la 36. Dac susinem c lipsa de mizerie nu implic neaprat fericirea pentru c obiectele
inerte, cum ar fi pietrele nu percep nici mizerie nici fericire, putem rspunde c obiectele inerte
sunt deplintatea contiinei minus corpurile subtile, astfel c ele nu au nici o psibilitate de a- i
dezvlui natura lor non-dual.
O ndoial ca asta este un adevrat tribut adus minunii Maya. Obiectele nensufle ite sunt
contiin, dar nu o dezvluie, pentru c ele sunt pur tamas mini guri negre care absorb, nu
reflect, contiina.
37 la 38. Fericirea i mizerie, cu toate acestea, nu sunt cunoscute prin deduc ie; ele se
experimenteaz direct. Absena mizeriei este experimentat direct n somnul adanc. Deoarece
mizeria este opusul fericirii, lipsa mizeriei nseamn prezen a fericirii.
Fericirea este constant, pentru c este natura sinelui. Cnd apar n minte vritti rajasice sau
tamasice, fericirea este acoperit, iar atunci cnd se manifest sattva ea reapare, fcnd-o s
par a fi intermitent n stare de veghe si de vis.
39 la 41. Dac somnul nu este fericit, de ce oamenii i fac astfel de griji cum ar fi s doarm n
paturi confortabile i devin iritai atunci cnd trezii dintr-un somn adnc? Este corect s
argumentm c oamenii bolnavi dorm pentru a elimina durerea, dar i oamenii snto i iubesc
somnul. Dac considerm c fericirea lor se datoreaz paturilor confortabile, v spun c un pat

confortabil aduce fericirea nainte de somn, nu i dup ce persoana a adormit.


42 45. Fericirea experienei de somn profund nu provine din obiecte, pentru c obiectele sunt absente.
n somnul profund, corpul subtil se dizolv n corpul cauzal, nveli ul cauzal, i devine un vritti subtil
numit Prajna care produce experiena fericirii i con tiin ei nelimitate.
44. Chiar i fericirea care apare din pstrarea aten iei ndreptat asupra fericirii con tiin ei a a
cum se reflect n intelectul n starea de veghe devine obositoare.
Deoarece este implicat aciunea. Nu se poate efectua permanent nicio ac iune, brut sau
subtil, fr plictiseala, oboseal sau apariia sentimentului de respingere.
46. Scripturile dau urmtoarele exemple pentru a ilustra fericirea din somnul profund: oimul, vulturul,
copilul, regele i cunosctorul contienei.
47 la 48. Legat de un nur, un oim zboar de colo-colo. Nereu ind s gseasc un loc de odihn, se
ntoarce s se odihneasc pe stlpul de care este priponit. n mod similar, corpul subtil, instrumentul
lui Jiva pentru a experimenta fericirea, se mut n strile de vis i de veghe, pentru a ob ine
rezultatele potrivite i nepotrivite ale aciunilor sale. Cnd rezultatele ac iunilor sale sunt
epuizate, mintea ignor efemeritatea rezultatelor preocuprilor anterioare i ncearc s
gseasc iari fericirea prin alte aciuni.
49. Vulturul se ntoarce la cuibul lui, pentru a se odihni. Jiva doarme pentru a experimenta fericirea
Corpului Cauzal, "Cuibul" ignoranei.
Somnul profund este o stare interesant pentru c atunci cnd Maya este opera ional, sinele ca Prajna
experimenteaz aparent fericirea naturii sale ca pe un obiect, dar este con tient c anterior a fost o
entitate din starea de veghe sau de vis. n aceast stare nu tim nici c suntem con tiin i nici c
suntem un Jiva.
50. Un copil nou-nscut, care a supt la snul mamei sale, st zmbitor pe un pat moale. Liber de dorin
i aversiune, se bucur de fericirea naturii sale de con tiin nelimitat, nenscut.
51. Un rege puternic, suveran al lumii sale, dup ce sa bucurat de tot ce este omene te posibil spre
satisfacia lui complet, devine ntruchiparea fericirii.
52. Un cunosctor al sinelui se afl n postura fericirii, i nu n fericire.
53. n afar de copil, rege i cunosctorul sinelui, majoritatea Jivelor sunt supuse unor crize intermitente
de fericire i nefericire.
Somnul profund
54 la 55. Dormim ca s ne bucurm de fericirea con tiin ei. n aceast stare, ca i un om mbr i at de
soia sa iubitoare, Jiva nu este contient de lumile interne (vis) sau externe (experien a din starea
de veghe).
Jiva presupune trei identiti: cea din starea de veghe ( Viswa), vistorul (Taijasa) i adormitul (prajna).
56 la 61. Scriptura spune: "n somn un tat nu este un tat." n absen a corpului subtil, care este
contopit cu corpul cauzal, Jiva este una cu natura sa, con tiin a pur. Fr identitatea de vistor
sau de cea din starea de veghe, care s provoace experien e de bucurie i triste e, Jiva devine
liber de suferin. Dup somn profund, entitatea din starea de veghe spune: "am dormit fericit.
Nu mi amintesc nimic ". Amintirea presupune trirea unei experien e. Deci, n somn a fost o
experien. Fericire experimentat n somnul fr vise este revelat de con tiin a n sine. De
asemenea, arat ignorana nedifereniat (ajnana) care nvluie intelectul n aceast stare.
Multe texte spun c, contiina fericire.
62. nveliurile mental i intelectul teci sunt latente n corpul cauzal. Somnul profund este condi ionarea
lui Jiva din starea de veghe sau vis, atunci cnd apare ca Prajna n starea de somn.
63 la 66. La fel cum untul topit devine din nou solid, cele dou stri care urmeaz somnului profund
deveni din nou manifestate. Starea n care mintea i intelectul sunt latente este nveli ul fericirii.
Gndurile din corpul subtil care reflect fericirea con tiin ei n strile de veghe i de vis devin
latente n somnul profund. Adormitul este, de fapt, o modificare subtil a ignoran ei (prajna),
care permite contiinei s experimenteze fericirea experien ial, ntruct modificrile n corpul
subtil ale entitii din starea de veghe i de vis (Viswa i Taijasa) sunt brute .
67 la 68. Acest lucru este explicat pe deplin n Upani adele Mandukya i Tapaniya. nveli ul fericirii este
beneficiarul i fericirea contiinei este beneficiul. n somnul profund con tiin a nu este ndreptat nici

spre interior, nici spre exterior, dar creaz o mas nediferen iat ca Prajna care triete experiena
fericirii nelimitate.
69 la 70. Contiina din strile de veghe i de vis se asociaz cu corpul subtil (chidabasa) i
joac diferite roluri. n somn profund este contopit n nveli ul fericirii, Corpul Cauzal. Intelectul,
mintea i egoul (instrumentele cunoaterii) se unesc i devin una n starea de somn, la fel cum
picturile de ap devin fulgi de zpad iarna.
71. Martorul este liber de experien i, prin urmare este liber de bucurie i triste e.
72 la 76. Contiina reflectat n corpul cauzal este mijlocul de experimentare a bucuriei n
somnul profund. Jiva prsete fericirea Corpului Cauzal atunci cnd vasanele care produc
karma germineaz. Kaivalya Upanishad spune ca Corpul subtil latent trece de la starea de somn
la starea de veghe datorit efectelor aciunilor sale anterioare. mpresia de fericirea a con tiin ei
de care ne-am bucurat in timpul somnului continu i puin timp dupa trezire. Jiva rmne calm
i fericit i nu acord nici un interes obiectelor exterioare. Apoi, mpins de ac iunile trecute gata
s dea roade, ncepe s se gndeasc la ndatoriri i cum s le pun n aplicare, care presupune
experiene de multe feluri. n timpul tririi experienei i uit treptat fericirea naturii sale. Cum se
poate ndoi Jiva natura sa de fericire, atta timp ct experimenteaz n fiecare zi fericirea
contiinei n timpul i dup somnul profund, dezvoltnd o predilectie pentru el?
77. (crcota): Dac orice stare simpl de fericire, care este fericirea con tiin ei, apare din non-ac iune
(adormitul nu este un fptuitor, ci un beneficiar),, atunci tot ceea ce trebuie pentru iluminarea este lenea.
78. (rspuns): Afirmaia ar fi corect dac Jiva i-ar dat seama c fericirea experimentat n starea
de veghe este fericirea contiinei, dar Jiva este ntotdeauna tulburat de dorin i crede c
fericirea este n obiecte. sta este motivul pentru care are nevoie de ajutorul unui profesor i de
Scriptur, pentru a-i cunoate natura.
Obiecia se bazeaz pe presupunerea c entitatea din starea de veghe i din somnul adnc sunt
aceleai. Ambele sunt jiva cel venic, dar sunt diferite, pentru c strile n care se gsesc sunt
diferite i necesit manifestri diferite. Adormitul nu este un fptuitor; este un beneficiar. Cel din
starea de veghe este un fptuitor i un beneficiar. n orice caz, ntrebarea n sine este gre it,
pentru c moksa este o nicio stare. Strile sunt schimbtoare i sinele este con tiin a neschimbat.
79 la 81. Dac, din ceea ce s-a spus pn acum, tii ce este con tiin a, dar nu e ti liber, e ti ca omul
care a auzit c exista o mare recompensa pentru oricine cuno tea cele patru Vede; a a c a spus: "Eu
tiu c exist patru Vede. Dai-mi banii!" Dar nu acest lucru se n elege prin cunoa terea con tiin ei.
Trebuie cunoasct direct i complet.
82. Dac susinem c, din cauz c contiina este fericire indivizibil, nemodificat i neatins
de Maya i efectele sale, cunoaterea nu poate fi complet i nici incomplet, nseamn c tim
cuvntul "contiina", dar nu tim ce nseamn s fim con tiin . Deci, avem nevoie de un
ndrumtor i de Vedanta pentru a tii ce nseamn cunoa tere direct a con tiin ei.
Cutarea eliberrii are scopul de a ne face via a fericit, mai precis eliberarea de dependen a de
obiecte.
85 la 86. Este de preferat s uitm aceste argumente inteligente i s n elegem c, chiar i
fericirea experimentat prin obiecte (vishayananda) este fericirea con tiin ei, condi ionat
aparent de obiecte.
87 la 88. Exist trei tipuri de fericire: (1) Brahmananda, fericirea contiinei, (2) vasanananda, fericirea
care apare n mintea calm din vasanele nscute din experimentarea fericirii con tiin ei, i (3)
vishayananda, fericirea care rezult din obinerea unui obiect dorit. Fericirea auto-dezvluit a
contiinei d natere la vasanananda i vishayananda.
89. Fericirea contiinei este auto-revelant n somnul adnc i este indicat de autoritatea Scripturilor,
de raionament i de experien. Acum auzim despre experimentare sa n alte momente.
90. Jiva identificat cu nveliul fericirii (anandamaya) se bucura de fericirea con tiin ei n timpul
somnului, dar devine identificat cu nveliul intelectul (vignanamaya) atunci cnd rezultatele
aciunilor sale fructific sub form de vsane. Apoi i schimb strile i identit ile.
91 la 92. Scriptura spune c Jiva din starea de veghe se situeaz n "ochi", adic corpul brut;
Jiva din starea de vis se situeaz n "gt" (corpul subtil) i Jiva din somnul adnc n "lotusul
inimii", n Corpul Cauzal. Jiva din starea de veghe, strbate corpul brut din cap pn n picioare.

El se identific cu corpul i crede c este o persoan.


93. Jiva experimenteaz non-ataamentul, fericirea i nefericire. Fericirea i nefericirea sunt rezultatul
unor aciuni nscute din ignoran fa de propria natur; non-ata amentul vine de la sine, pentru c
este natura Jiva.
Deoarece Jivatma este de fapt Paramtm, care este disociat complet din lume.
94 la 96. Durerea i plcerea sunt rezultatul ac iunilor interne i externe. Non-ata amentul este
experimentat n intervalele dintre durere i plcere. "Acum am griji, sunt fericit", descrie fericirea
natural a contiinei care apare ca o stare de non-ataament. Dar, n aceast stare, fericirea
natural a sinelui nu este cea original, pentru c este nvluit de ideea: "sunt neata at" i
fericirea experimentat nu este fericirea contiinei, ci numai o impresie (vasana) din ea.
97 la 98. Exteriorul unei oale cu ap rece se simte rece, de i nu exist ap pe el, dar este dedus
prezena apei reci n interior. n mod similar, cnd cineva i d seama c non-ataamentul apar ine
contiinei i nu ego-ului, ncepe s neleag ce nseamn con tiin a .
99 la 100. Prin practicarea continu a cunoaterii Jiva devine extrem de rafinat. Aceast stare
este ca somnul, dar nu este somn, deoarece ego-ul nu este complet absorbit. Jiva este treaz, dar
corpul subtil este "adormit", mai mult sau mai mai pu in liber de gndurile tulburtoare. Fericirea
n care nu exist nici o experien dual i care nu este somn este fericirea con tiin ei.
101 de 106. Prin aplicarea continu a raiunii i discriminare un cercettor ar trebui s- i
controleze treptat mintea. Ar trebui s se ntoarc ctre sine fixe iar i iar, fixndu-se permanent
pe el. Cnd mintea rtcete printre obiecte, cercettorul ar trebui s o devieze i s o
concentreze asupra sinelui. Cercettorul a crui minte este lini tit i ale crui pasiuni sunt
atenuate, i d seama c el este contiina nelimitat, fericit. Dac prin practic cercettorul i
retrage i i concentreaz mintea, sinele se realizeaz pe el nsu i i se bucur de o satisfac ie
de durat. Cnd obinem fericirea, care este dincolo de sim uri, dar care poate fi n eleas de
intelect, devenim adnc nrdcinai n fericire i nu ne mai mi cm din ea. Nu exist c tig mai
mare ca sta. Odat stabilit n ea, chiar i cea mai mare durere este lipsit de sens.
Practica cercetrii, i nu ego-ul, retrage i concentreaz mintea.
Yoga - Purificarea minii
107 112. tiina separrii de asocierea dureroas cu obiectele este numit yoga. Ar trebui s fie
practicat cu ncredere. Un yoghin poate s identifice cu u urin sinele cu con tiin a i se identifice cu
ea. Controlul minii poate fi realizat printr-o practic neobosit pe o perioad lung . n
Maitrayaniya Upanishad din Yajur Veda, neleptul Sakayanya vorbete despre marea fericire
experimentat n samadhi de neleptul Brihadratha, "Aa cum focul se stinge fr combustibil i
devine latent n cauza sa, mintea se contope te n sursa ei, atunci cnd modificrile lui au fost reduse la
tcere". Samsara este ireal pentru o minte linitit .
Samsara este ireal, pentru c simpatiile i antipatiile care determina mintea s interpreteze karma n
curs de fructificare nu mai sunt operative.
113 117. Mintea este lumea i lumea este mintea. Trebuie purificat cu mare entuziasm. Mintea ia
forma obiectelor care apar n ea. Prin purificarea minii, un cercettor distruge impresiile care
produc plceri i repulsii, care distorsioneaz evaluarea experien ei de ctre Jiva. n cazul n
care sunt distruse plcerile si repulsiile mintea se bucur de fericire nelimitat. Dac o persoan
i-ar focaliza mintea asupra contiinei cu aceeai intensitatea cu care o focalizeaz asupra
rezultatele aciunilor, va fi eliberat repede. Mintea este pur sau impur. O minte impur este
deranjat de dorine i temeri. O mintea pur nu este deranjat. Mintea este cauza robiei i
eliberrii. Ataamentul pentru obiecte duce la robie i non-ata amentul conduce la eliberare.
De fapt, nu mintea este cauza, ci ignorana de sine. Dar atunci cnd ignoran a de sine este
operaional, mintea ntreine credine greite despre natura realit ii i devine ata at de
obiecte. Aa c mintea este considerat a fi cauza.
118 de 127. Fericirea care rezult din contemplarea con tiin ei este samadhi. Sublimeaz i
purific preferinele i antipatiile care produc suferin. Dei este dificil s pstrm mintea
absorbit n contiin, se formeaz o vasana pentru fericire care motiveaz absorbirea n
continuare. Alte fericiri plesc n lumina fericirii absorb iei n con tiin . Un cercettor care tie

c "Eu sunt contiin" experimenteaz fericirea chiar i atunci cnd este angajat n ac iuni
lumeti, la fel cum o femeie dedicat iubitului ei se gnde te cu bucurie la el atunci cnd face
treburile casnice. nelepciunea nseamn renunarea la dorin a pentru plcerea sim urilor i
ataarea de fericirea sinelui chiar i atunci cnd dorin a pentru obiecte este puternic. Fericirea
cunoaterii de sine elibereaza mintea de agitaia subiectiv i obiectiv. A a cum un fachir
pregtit s intre n foc consider iritant ntrzierea cauzat de punerea pe haine i ornamente,
un adept al fericirii contiinei se simte iritat de obliga ii care distrag mintea de la fericire.
Persoana Eliberat
128 de 130. Vederea ciorii alterneaz ntre ochiul drept i cel stng. Cnd un n elept ia n considerare
att fericirea contiinei, ct i fericirea activit ilor lume ti, el este ca o cioar care i ntoarce capul de
la una la alta. Sau este ca i cum ar tii dou limbi.
Oamenii luminai sunt oameni discriminatorii; ei tiu diferen a ntre Satya i Mithya.
131. Dac, cunosctorul experimenteaz suferin a, el nu mai este deranjat a a cum era nainte de
cunoaterea de sine. La fel cum o persoan care st cufundat pn la bru n ap rece ntr-o zi senin
simte att cldura soarelui, ct i rcoarea apei, cei n elep i simt simultan att mizeria lumii, ct i
fericirea contiinei.
132. Cunosctorul adevrului care experimenteaz fericirea con tiin ei n starea de trezie, o
triete, de asemenea, i n starea de vis, deoarece experien a din vis nu este altceva dect
experiena vasanelor create n starea de veghe.
n msura n care vasanele sunt neutralizate n starea de veghe, ele sunt neutralizate i n starea
de vis, aa c fericirea din starea de vis este propor ional cu fericirea din starea de veghe,
presupunnd c fericirea n discuie este urmare a lipsei vasanelor. Fericirea con tiin ei este
disponibil att n starea de vis, ct i n starea de veghe, deoarece vistorul (Taijasa) este
contiina identificat temporar cu vistorul.
133. Dar impresiile ignoranei continua i n stare de vis. Deci, ntr-un vis o persoan n eleapt va
experimenta uneori bucurie i uneori suferin , fr a fi afectat de niciuna din ele.
Deoarece visul este recunoscut a fi un vis n timp ce este visat, a a cum este i starea de veghe.
134. n acest capitol, prima din cele cinci discuta fericirea de con tientizare,
realizarea direct care dezvluie fericirea de con tientizare a fost descris.
Capitolul XII: Cercetarea Fericirii Sinelui
n capitolul urmtor faptul c contiina este fericire este stabilit prin ra ionament.
Iat raionamentul: (1) Deoarece Jiva se nate din existen / con tiin nelimitat, natura sa
esenial este disponibil ca "eu" sinele contient. (2) Iubirea de sine este necondi ionat i
dragostea pentru orice altceva este condiionat. (3) Oricare ar fi obiectul iubirii, el este o surs
de fericire i / sau orice este o surs de fericire este un obiect al iubirii. (4) Prin urmare, iubirea
de sine este iubirea suprem. (5) Numai sinele este obiectul iubirii cuiva, pentru c este sursa
fericirii. (6) Prin urmare, natura sa este fericire.
Adevratul sine este contiina martor care apare ca ansamblul corp/ minte i este gre it
considerat a fi sinele real. Cnd sentimentul de posesiune fa de al ii al cuiva devine obsesiv,
ceilali sunt tratai ca propriul sine, de exemplu, copii. Cnd ceilal i i provoac prea mult
suferin, renun la ei n favoarea sinelui ireal, ansamblul corp/ minte. i cnd ansamblul corp/
minte provoac prea multe probleme, sinuciderea devine o op iune, ceea ce nseamn c sinele
aparent va fi sacrificat de dragul sinelui real.
XII.
Fericirea Sinelui
Bucuria care nu st n obiecte
1. Un discriminator se bucur de fericirea natural a sinelui, care este diferit de fericirea lini tii mentale
i de fericirea din somnul profund, dar samsari experimenteaz numai plcerea i durerea n func ie de
natura aciunilor lor. O nvtur corect este util numai n cazul n care este deschis la adevr.
nvturile orientate spre experien (cile) ncearc s mbunt easc sau s modifice

indivizii, deoarece ele se bazeaz pe ideea c samsara i entitatea care o experimenteaz sunt
reale. Vedanta este o "cale bttorit" care dezvluie faptul c individul este ireal i sinele este
fericirea nelimitat. Ea nu funcioneaz dect pentru samsarii califica i. Acest text nu se refer
dect n mod secundar la calificri, pentru c presupune c asculttorul nv turilor este
calificat. De asemenea, subliniaz cu atenie c, dac, cunoa terea de sine nu elibereaz
cercettorul, el trebuie s "re-califice" adic s elimine obstacolele din calea experien ei de
libertate. Cile sunt utile doar pentru eliminarea obstacolelor deoarece sinele este deja realizat.
4 la 20. Cercettorii care sunt nc ataai la obiecte pot beneficia de ritualurile devo ionale. Chiar i
oamenii plictisii spiritual care doresc libertate pot beneficia de Vedanta dac i supun mintea cu
umilin nvturilor. Dar mai nti trebuie s n eleag c bucuria pe care o caut n obiecte este, de
fapt, n sine. Soia nu i iubete soul de dragul so ului, ci de dragul ei ns i i vice-versa. Chiar i
iubirea conjugal este motivat de dorina egoist pentru fericire. Un copil srutat de tatl su plnge
atunci cnd este nepat de prul zbrlit din barb, dar tatl continu s- i srute copilul de dragul lui
nsui. Un comerciant foreaz boul s transporte ceva, pentru c el iube te vi elul de dragul su nsu i,
nu de dragul vielului. Scriptura abund n argumente destinate s conving oamenii c dragostea pe
care o caut nu poate fi gsit dect n ei n i i.
Devoiunea
21 la 22. Iubirea de sine este experimentat atunci cnd mintea este pur. Este diferit de dorin a
de ataare i de pasiunea pentru obiecte, de credina n ritualurile religioase i de credin a n
Dumnezeu.
Cnd mintea este curat vedem iubirea ca sinele care se iube te pe sine.
24. Sinele nu este un mijloc de fericire ca mncarea i butura, pentru c nu exist dect un beneficiar,
sinele care se experimenteaz pe sine.
Deoarece sinele nu este un obiect, el nu poate aduce fericirea. "Fericirea este sinele care se
experimenteaz pe sine.
25 la 26. Iubirea pentru un mijloc de producere a fericirii este temporar, deoarece nu mai este
valoroas atunci cnd obiectul (care este un mijloc, nu un scop) invoc iubirea care este sinele. Dar
iubirea de sine este infinit. Iubirea pentru un obiect se schimb ntotdeauna, pentru c un obiect
nu poate furniza fericirea dect pentru o perioad limitat, dup care este necesar un nou
obiect pentru a produce fericirea aparent. Dar sinele nu este un obiect i natura sa este iubirea
(parama prema svarupa), deci iubirea pentru el este infinit.
27 la 30. Toate obiectele sunt dorite sau urte de dragul sinelui. Oamenii ursc durerea, pentru c i
mpiedic s experimenteze fericirea sinelui. Cineva ur te pentru c i place s urasc. Dintre toate
obiectele iubirii, sinele ne este cel mai drag. Nimeni nu este indiferent fa de sinele su.
31. "Fie s nu pier, fie s exist ntotdeauna" este dorin a tuturor. Deci dragostea pentru sine este
evident.
50 la 56. Este o cunoatere comun i punctul de vedere al Scripturii c iubirea infinit i este rezervat
sinelui i c obiectele legate de ea sunt plcute, iubite, iubite foarte mult, ignorate sau urte. Paiele de
pe drum sunt ignorate. Atunci cnd un tigru atac un om, el este urt. Atunci cnd nu este prezent, este
ignorat i cnd este blnd i prietenos provoac bucurie. Chiar dac nici un obiect nu invoc de la
sine iubirea primar sau secundar, de tipul de iubire depinde dac vasanele vor face, ca
obiectul s fie vzut ntr-o lumin favorabil sau nefavorabil.
59 la 64. Diverse obiecte ale bucuriei, de la via a ns i pn la avere, invoc diferite grade de iubire n
funcie de gradul de ataare de ele. Fiul i este mai drag dect bogia cuiva, trupul mai drag dect
fiul, viaa i mintea mai dragi dect corpul i sinele este cel mai drag dintre toate. Cineva care
consider c cei dragi i alte obiecte sunt mai dragi dect sinele se bucur doar de fericire
limitat. Cei nelepi tiu c sinele este mai drag dect orice obiect. "Ce v este att de mai drag c v
face s plngei".
Muli plng cnd aud nvturile pentru c i dau brusc seama c sinele este adevratul obiect al iubirii
lor.
65. Atunci cnd un cuplu cstorit nu produce urma i sunt dezamgi i i se simt mizerabil. Dac pot
crea, pot suferi din cauza unui avort spontan sau din cauz c copilul s-a nscut mort. Cnd se na te

un copil, el poate suferi de boli sau se poate na te infirm din cauza pozi iei planetelor la na tere. El
poate
fi prost, ncpnat sau indisciplinat sau nu poate nv a nimic. Sau, dac este inteligent i harnic se
poate mbogii i murii de tnr. Dac el rmne necstorit ar putea face adulter sau urmri
prostituate. S-ar putea cstori cu o femeie stearp sau s aib o familie nevoia i s sufere de
srcie. Infinite sunt necazurile prinilor.
68 la 69. Avnd n vedere incertitudinea implicat n ob inerea i pstrarea obiectului fericirii, un
cercettor ar trebui s se abin de la formarea unui ata ament fa de obiecte i s- i
concentreze iubirea asupra sinelui prin contemplare zi i noapte. Cel care rmne convins c
fericirea depinde de obiecte din cauza ncpnrii sau ostilitate fa de adevr se cufund n
ntunericul spiritual i i este sortit s repete ac iunile nereu ite iar i iar.
70. Cunosctorul contiinei este contiin i este ca Isvara. Orice ar spune va ntmpla pentru
discipolii si, sau pentru alii.
Atta timp declaraiile sunt n armonie cu Dharma. Deoarece min ile lor sunt clare i libere de prtinire
personal, oamenii luminai neleg, n general, ciclul dorin ei de ac iune i pot prevedea adesea
evenimentele, bazndu-se pe nclinaiile unui individ. Acest lucru nu nseamn c orice ar spune o
persoan iluminat se va i ntmpla. Declaraii de acest gen trebuie s fie analizate cu aten ie sau
ar putea s devin o motivaie pentru cercetarea de sine pentru o persoana cu stima de sine
sczut. Persoanele a cror cunoatere de sine este ferm i ale cror min i sunt curate deveni
instrumente impariale ale voinei lui Isvara .
71 la 72. Cel care contempl sinele martor ca pe cel mai scump obiect, i va da seama c nu se
schimb. Deoarece este neschimbat, este fericire. Pentru c este iubit mai mult dect orice, ofer
bucurie fr sfrit. Cu ct este mai mare iubire de sine, cu att este mai mare fericirea.
Cunoaterea de sine provoac devotament necondiionat.
73 la 74. Dac susinem c, deoarece mintea este con tiin i con tiin a este fericire, fericirea ar trebui
s fie prezent n toate manifestrile minii. Ar trebui s tim c con tiin a nu lumineaz dect gndurile.
De exemplu, o lumnare aprinsa ntr-o camer emite i lumin i cldur, dar doar lumina umple
camera nu i cldura.
ndoiala este rezultatul unei suprapuneri de Satya peste Mithya, sinele i mintea. Maya desprinde
fericirea (sensibilitatea) de contiin, contiina aparnd ca minte. Corpul subtil este un reflector
inert i
tie ce tie numai pentru c este luminat de contiin. Nu are nici o dragoste. Gndurile i
sentimentele care decurg din gnduri sunt generate prin ac iuni, care pot fi n armonie cu
Dharma sau nu. Gndurile inspirate de Dharma produc, n general, emo ii fericite i gndurile
adharmice produc, n general, rezultate dureroase. Cu toate acestea, persoanele cu naturi
adharmice - criminalii, de exemplu - de multe ori fac ac iuni dharmice i ob in sentimente bune,
iar oamenii virtuoi fac uneori aciuni adharmice i obin sentimente negative. Fericirea reflectat
experienial este fericirea contiinei, dar este experimentat doar ca rezultat al karmei, este
intermitent i samsarii cred c aparine obiectelor. Acest verset este menit s demonteze mitul
c iluminarea produce fericirea ve nic experienial. Oamenii care au aceast credin i i
realizeaz sinele ulterior, sunt dezamgii atunci cnd vie ile lor neinteresante nu sunt
transformate instantaneu n viei fericite prin cunoa terea de sine. Aceast credin a creat un
fenomen bizar: stereotipul iluminatului de faad, o persoan care i dezvolt maniere fericite,
ca s se conving c este luminat i / sau pentru a impresiona pe al ii cu iluminarea sa .
75. Obiectele au anumite proprieti (sunet, atingere, culoare, gust i miros), dar fiecare este perceput
(cunoscut) de un singur organ de sim. Numai sinele trie te fericirea lui nsu i.
Simurile nu sunt capabile s perceap plcere sau durere. Ele sunt doar instrumente inerte de
colectare a cunotinelor; ele nu pot raporta minii dect propriet i ale obiectelor, care sunt, de
asemenea inerte. Instrumentele inerte nu pot experimenta fericirea nelimitat, deoarece ele nu
sunt contiente i domeniul lor de experien este limitat.
76. Dac susinem c diferitele senzaii raportate de simuri sunt calit i ale con tiin ei, trebuie s tim
c diferena aparent dintre contiin i fericire este cauzat de condi ionarea sattva, rajas sau Tamas
a minii. Atunci cnd exist o predominan a sattva n gnduri, este clar c fericirea i con tiin a sunt

identice. Dar cnd rajas i tamas predomin mintea, fericirea este ascuns. A a cum sarea
ndeprteaz gust acru intens de tamarin, fericirea con tiin ei este acoperit atunci cnd este
amestecat cu Rajas.
Yoga
80 la 82. Yoga se practic pentru a experimenta fericirea de sine, dar poate aduce i discriminare.
Oamenii orientai spre experien au tendin a s aprecieze mai mult sentimentele dect cunoa terea,
astfel c resping nvturile Vedantei care spun c experien a este ireal. Dar Vedanta recunoa te
excepia i ncurajeaz Yoga.
Exist o mare nenelegere ntre yoghini despre natura iluminrii, pentru c scopul aparent al Yoga este
samadhi, o anumit experien. Vidyaranya era eful uneia dintre cele mai importante mnstiri
vedantice din India i a scris acest text pentru clugrii si, care erau, fr ndoial, deja con tien i de
distincia dintre experien i cunoatere, pentru c fiecare text vedantic afirm fr echivoc c sinele
nu poate fi obiectivat. Nu este o stare de con tiin care s poat fi experimentat. Este cunosctorul
oricrei i a tuturor strilor de contiin. Tradiiile consider Yoga ca fiind potrivit pentru etapa
nididhyasana, purificarea corpul subtil, nu pentru moksa. Dac yoginul ar fi fost separat de sine, Yoga
ar fi fost potrivit pentru eliberare, dar din moment ce yoginul este deja sine i deja l experimenteaz,
doar cunoaterea l va elibera. Cunoaterea de sine - moksa este discriminare. Cu toate acestea,
pentru fiecare regul exist o excepie, i yoghini pot ob ine eliberarea, presupunnd c din practica
samadhi se dezvolt curiozitatea despre observatorul samadhi. Un yoghin m-a ntrebat odat: "Oriunde
m duc (adic indiferent ce stare interioar experimentez), ntotdeauna exist cineva care m observ.
Ce este asta?" I-am spus despre sine i n trei sptmni i-a dat seama cine era.
83. Yoga i Vedanta sunt dificile pentru extroverti i. Yoga nu este necesar pentru renun torii
contemplativi; pentru ei este potrivit discriminarea.
Gita prevede c Yoga (renunarea la fructele ac iunilor cuiva) este pentru extroverti i i discriminarea
pentru renuntorii contemplativi, indivizi care gsesc lipsurile experien elor i tiu c eliberarea nu
poate fi dobndit prin aciune. Att Yoga, ct i discriminarea sunt dificile pentru extroverti i, deoarece
Yoga implic controlul minii, care implic lupta constant cu vasanele puternice extrovertite. Yoga
terge vasanele extrovertite i va converti un yoghin dedicat ntr-un sannyasi, un renuntor
contemplativ.
84. Un cuttor poate fi eliberat de ataamentul i aversiunea pentru de obiecte att prin Yoga, ct i
prin Vedanta.
Yoga este mult mai dificil, deoarece yoghini au tendin a de a fi ata a i la samdhiurile lor, n timp ce
discriminatori sunt indifereni la experimen . Pentru cei mai mul i yoghini nu este clar c Yoga este
pentru cunoatere, pentru c, n lumea Yoga, samadhi este considerat a fi moksa.
85 la 87. Att yoghinul, ct i discriminatorul sunt moptriva obiectelor ostile practicii lor. Dac
susinem c un yoghin in Nirvikalpa samadhi este superior unui discriminator, pentru c nu
exist nicio dualitate, trebuie s tim c pentru un discriminator nu exist nici o dualitate,
indiferent de stare minii lui.
De fapt, discriminarea face inutil controlul experienei pentru cercettor, pentru c
discriminatorul tie c experiena este Mithya i c sinele, Satya, este mereu prezent. tiind c
sinele este ntotdeauna prezent i disponibil prin cunoa tere fac neputincioase vasanele
extrovertite, eliminnd necesitatea de a ac iona pentru a ob ine o anumit experien .
89. Yoghinii n samadhi sunt mereu contien i de fericirea sinelui i indiferen i la lumea exterioar, a a
cum sunt discriminatorii.
O traducere a acestui verset spune c yoginul este incon tient de lumea exterioar. "Incon tient" este
un cuvnt ru, deoarece implic faptul c sinele poate fi inconstient. "Yoginul" nu este niciodat separat
de contiin, de sine. Non-dualitatea nu nseamn c dualitatea nu exist, ci doar c este cunoscut a
fi ireal. Expresia potrivit este "indiferent fa de lumea extern". Dac eliberarea este o stare n care
lumea este absent, nu este eliberare, deoarece prezen a lumii nu neag n nici un fel existen a
contiinei. i dac eliberarea nseamn absena persoanei, ce rost mai are via a lui, pentru c via a nu
are niciun rost fr cineva care s o experimenteze? Un discriminator, un cercettor, este con tient de
lumea exterioar, dar nu este influenat n niciun fel de ea, deoarece este cunoscut a fi Mithya, ca apa

din mirajul din deert. Dac textul s-ar referi la Nirvikalpa samadhi, cuvntul "incon tient" s-ar aplica, dar
din moment ce versetul spune c yoghinul este prezent, nu se poate referi la Nirvikalpa samadhi, pentru
c nu exist nici o diviziune subiect / obiect n Nirvikalpa samadhi. n acest caz, s-ar referi la savikalpa
samadhi, care este potrivit pentru moksa deoarece yoghinul i ignoran a lui este prezent n ea. Aceea i
traducere, de asemenea, a spus c indiferen a fa de obiectele exterioare este "Pozi ia" unui
discriminator. "Poziia" este un cuvnt nepotrivit, pentru c nseamn c traductorul crede c Vedanta
este o filozofie; nu este o filozofie sau prerea unui individ sau a unui grup de indivizi. Vedanta este
cunoatere i un mijloc de cunoatere. Cunoaterea nu este o credinta sau o opinie. Discriminarea este
cunoaterea c contiina este real i c obiectele care sunt prezentate n ea sunt aparent reale. Este
ceva ce trebuie cunoscut, nu o poziie intelectual. Un yoghin care nu n elege c experien a nu este
real nu este eliberat n ciuda samadhi. n loc de cuvntul "pozi ie" ar trebui s fie "cunoa tere" sau
"experien". Este important s nelegem diferen a ntre cunoa tere i credin e sau opinii. Cei mai mul i
dintre noi au dobndit incontient credine i opinii, ca urmare a condi ionrilor noastre i ele devin
punctul nostru de vedere, dar sinele nu este o credin .
Cu toate acestea, n capitolul IX Vidyaranya ncurajeaz asumarea con tient a posturii sinelui,
pentru a neutraliza punctul limitat de vedere al egoului atunci cnd nu s-a reu it asumarea
identitii sinelui prin nvturi . Vedanta susine c, deoarece nu exist nici o dovad c suntem
un ego limitat, n afar de convingerea c asta suntem, este la fel de normal s adoptm o pozi ie
nelimitat. Arat c gndirea dintr-o poziie non-dual concretizeaz trecerea la viziunea nondual, n timp ce gndirea ca o entitate limitat ntrete i mai mult experien a cuiva ca entitate
limitat. Indivizii orientai spre experien au tendin a de a nu n elege puterea pozitiv a min ii. n
lumea Yoga, mintea este, n general, considerat un inamic care trebuie s fie eliminat, distrus
sau depit, n timp ce Vedanta exploateaz puterea minii prin transformarea energiei ei n
cercetare.
Dac considerm intimidant cuvntul "samdhi", trebuie s tim c experien ele mici de fericire pe care
le trim zi de zi sunt nite samdhi n miniatur. Samadhi nseamn doar o stare a min ii n care au fost
suspendate toate preferinele si repulsiile i toate obiectele au o valoare neutr pentru un timp. "Sama"
nseamn "egal" i "DHI" nseamn o form redus de "buddhi," intelect. Aceasta nseamn c nu are
loc nicio evaluare a obiectelor, aa c orice obiect este perfect egal cu oricare altul. Asta nseamn s
vedem lucrurile aa cum sunt. Atunci cnd proiec iile nu au nici o valoare experimentm fericirea sinelui.
Atunci cnd obinem ce vrem, mintea rmne nemodificat, dar atta timp ct aceast stare nu este sub
controlul contient al Jiva, mintea se modific din nou, atunci cnd apare o nou atrac ie sau
respingere. Persoanele care au reuit s-i controleze mintea pot rmne n samadhi (aspectul din
starea de veghe al somnului profund) pentru mult timp, men innd suspendate preferin ele i
respingerile.
90. n acest al doilea capitol al seciunii n care este discutat fericirea con tiin ei, nv turile despre
fericirea sinelui (Atmananda) au fost desfurate n beneficiul celor cu min i greoaie spiritual.
91. Tema capitolul urmtor, intitulat "Fericirea non-dualit ii," este lipsa dualit ii. Tot ce a fost relevat
pn acum este liber de defecte.
XIII.
Fericirea non-Dualitii
n acest capitol, fericirea (fericirea pur) se stabile te pe baza unei mantr n Taittiriya Upanishad care
spune c ntreaga creaie vine din Isvara, cauza lumii. Se spune lumea se na te din fericire, este
susinut de fericire i dispare n fericire. Deoarece Isvara este existen nelimitat, indiferent ce fel de
fericire experimentm n lume, ea este Mithya, fericirea nelimitat a nondualitii apare ca fiind fericire
limitat dualist experienial. Ce este Mithya este ca i inexistent. Suferin a este o suprapunere ireal
peste fericirea non-dual, care sunt eu.
Maya
1. Fericirea Yoga descris pn acum este fericirea sine ui. Acum v rog s asculta i modul n care
fericirea sinelui ntrupat, care este n dualitate, este identic cu fericirea non-dual a con tiin ei.
2. Dup cum este descris n Taittiriya Upanishad, orice, de la spa iu la corpul fizic, se na te din

fericire i dispare n fericirea non-experienial a con tiin ei / plenitudinii.


3. Lumea este nscut din fericire plenitudinii, se manifest n fericire i se dizolv n fericire. Atunci,
cum poate fi altceva dect fericire?
Fericirea / contiina este locaia din "lume", care nu este niciodat departe de sine, a a cum pare a fi,
atunci cnd punct nostru de referin este considerat a fi corpul. Dac ncetm s ne identificm cu
corpul i mintea vom descoperi satisfacia perfect fr s mai apelm la obiecte .
4. Dei o oal este diferit de olarul care a modelat-o, universul nu este diferit de Isvara. A a cum olarul
este liber de lut, Isvara este liber de universul i con tient de el, dar universul nu este nici liber i nici
contient de Isvara.
5. Existena oalei, efemeritatea i propriet ile sale apar in lutului, nu olarului. n mod similar, materialul
pentru creaie este, n realitate, contiina / fericirea. Cu toate acestea, Maya (olarul / creatorul)
universului, deposedeaz aparent contiina / fericirea de sim ire atunci cnd "creeaz" obiectele.
Ideea c, contiina este fericirea este foarte greu de asimila pentru intelect, deoarece fericirea a
fost considerat ntotdeauna a fi un fel de sentiment. "Fericirea" despre care se vorbe te n
Scripturi nu este o stare emoional, dei se manifest ca un sentiment de satisfac ie atunci
cnd mintea este liberde Rajas i Tamas. Aceast fericire este, de fapt, temelia ncrederii n sine,
un sentiment de complet adecvare.
Metamorfoza
6. Cauza de obiecte este dubl: (1) parinama, care d natere unui efect, o modificare sau schimbare a
unei stri i (2) vivarta, care d natere unei aparene fenomenale care nu este material legat de
cauz.
Parinama nseamn metamorfoza. Ea este att schimbarea aparent (vivarta parinama), ct i
(arambha parinama) schimbarea "real". Un exemplu al unei schimbri "Reale" ar fi laptele care se
transform n brnz. Arambha nseamn c efectul (lumea) este diferit substan ial de con tiin . Un
miraj n deert este un exemplu de vivarta parinama: nisipul deertului pare s fie umed atunci cnd,
de fapt, este uscat.
7. Unii oameni cred c producerea unui obiect dintr-un altul nseamn c cele dou sunt diferite. De
exemplu, ei cred c un tricoul este diferit de bumbacul din care este fcut.
Cu toate acestea, dac elimini tricoul din bumbac, bumbacul sufer nicio schimbare.
8 la 10. Parinama convertete o substan n alta, de exemplu, laptele n ca . Dar un vivarta parinama
face un lucru s par a fi altceva, aa cum o frnghie pare un arpe sau cerul, care este limpede, pare a
fi albastru. Maya este o vivarta parinama. nelegerea explic modul n care lumea este att separat,
ct i neseparat de sine.
11. Puterea nu este separat de posesorul puterii, dar nu poate fi considerat a fi identic cu cel care o
posed. Dac puterea este identic cu posesorul ei, atunci nu-l poate obstruc iona.
Maya este puterea care creeaz lumea. Ea nu este separat de contiin, dar nu este identic cu
ea. Ea are un statut complet unic. Din poziia contiinei non-duale, ea nu exist, dar din poziia
lumii exist. Datorit faptului c nu este identic, este posibil s ne eliberm de ea, de i aparent
obstrucioneaz cunoaterea de sine.
12. Puterea ei se deduce din efectele sale. Cnd efectele sale nu sunt observate, putem concluziona
c nu exist nici o putere sau c o obstrucioneaz ceva.
13. nelepii spun c puterea contiinei numit Maya este ascuns de propriile calit i. Unele din
multiplele sale aspecte sale sunt aciunea, cunoa terea i voin a.
Crearea (Tamas) este doar cunoaterea (sattva) voit n ac iune (Rajas) de Maya.
14. Vedele spun de contiina este etern, perfect, non-dual i omnipotent.
O traducere spune, "contiina suprem este etern, perfect, nondual i omnipotent". Aici
"contiina suprem" nseamn Isvara, Maya, Creatorul. Este "suprem", referitor la lumea
obiectelor pe care o creeaz, susine i distruge. Nu este "suprem", referitor la sine, pentru c
n ea nu exist obiecte. "Suprem" este un cuvnt periculos, deoarece npic fantezie, team i
dezamgire. Asta face ca, cuttorul s cread c sinele este ceva extraordinar, care l face s se
team c este de nerealizat i-l duce la dezamgire cnd nu l gse te.
15 la 19. Puterea Isvara este observat n energia, corpurile i comportamentul tuturor fiin elor.

Este micarea aerului, duritatea pietrei, fluiditatea apei i puterea de ardere a focului. Apare i ca
spaiu gol n obiecte. Aa cum puiul este latent n ou, lumea este latent n con tiin . Precum
frunzele, florile, coaja, crengile i rdcinile un copac sunt latente in smn , n mod identic
aceast lume este latent n contiin.
20. Cnd contiina omniprezent, etern i asum puterea cunoa terii, este numit corp subtil.
21. nti corpul subtil se manifest din Corpul Cauzal, apoi apar no iunea de robie i eliberare i
n final apare universul format din nenumrate lumi. n acest fel, toat aceast manifestare este
un basm spus mini umane de marele povestitor, Maya.
22 la 27. "A fost odat un prin chipe care nu a fost nscut niciodat. El a trit fericit ntr-un
ora care nu exista. El a ieit din ora pentru a culege fructe din copacii care cre teau n cer.
Cnd a obosit de aceast non-activitate s-a ntors la palatul su care nu era nc construit i
fericit nu a petrecut nici un timp jucnd diferite jocuri inexistente".
Cam asta este povestea noastr.
28. Cei care nu au discriminare triesc ntr-un basm. Puterea Maya va fi acum descris mai n
detaliu.
Dincolo de real i ireal
29. Este diferit att de efectele sale, ct i din substratul su.
30 la 36. Proprietile unui vas aparin puterii olarului, nu lutului. Olarul nu este oala, nici puterile pe care
le folosete pentru a transforma lut. El mnuie te puterile. Argila sufer o schimbare, dar puterea fr
form care creeaz oala nu se schimb. Este dincolo de ideea de oal i de energia care o modeleaz
din lut. nainte ca oala s fie creat, ea exista n lut ca poten ial oal. Cu ideea n minte i energia n
mini, olarului transform lutul ntr-o oal. Nediscriminarea confund cauza, olarul Isvara, cu efectul,
obiectele care alctuiesc lume. nainte de a se transforma, argila nu poate fi numit oal. Dar devine
una, atunci cnd capt grosime, goliciune i rotunjime. Oala nu este diferit de lut, i nu exist separat
de lut, dar nu este identic cu lutul, deoarece nu poate fi observat n lut nainte ca olarul s l
transforme. Prin urmare, oala este de nedescris, ca i puterea care o produce.
Nu putem descrie cu certitudine nimic n lume, pentru c nimic nu este real. Orice exist ca
nume i form, dar nu ca realitate. Realitatea a orice (corpul i mintea cuiva i lumea) este
realitatea pe care i-o confer contiina, nimic mai mult.
37 la 39. Puterea unui magician este doar aparent n trucurile sale. Similar, efectele Maya sunt ireale.
Oricare ar fi realitatea de care se bucur, ea este mprumutat de la substrat, de la con tiin . Un
vas este doar un nume i o form. Nu este real. Numai lutul este "real".
40 la 44. Dintre cei trei factori din creaie (obiectele, Maya-Creatorul i substratul n care ele
exist potenial i din care sunt create), obiectele i Maya exist ocazional, dar substratul este
ntotdeauna prezent.
41 la 43. Un obiect creat, dei perceptibil, nu are nici o substan real, fiind supus crea iei i distrugerii.
Cnd apare, este denumit de fiinele umane. Cnd dispare, rmne numele. Pentru c nu exist dect
ca nume, este considerat c exist aparent.
45 la 46. Obiectele create nu sunt distruse atunci cnd apare cunoa terea substratului, deoarece
cunoaterea substratului distruge doar ideea c obiectele sunt reale, i nu obiectele n sine.
Ceva ce nu este real nu poate fi distrus. i nici nu putem distruge ceva care este real. n realitate,
nimic nu este distrus. Creaia i distrugerea sunt doar contiina care se transform aparent n
diferite nume i forme.
47. Dei o persoan pare a fi cu susul n jos atunci cnd se reflect n ap, nimeni nu apreciaz reflec ia
greit.
Maya inverseaz relaia dintre sine i obiecte. Ni se pare ca i cum am vedea obiectele, pentru c
ele exist, dar, n realitate, obiectele exist pentru c le vedem.
48. Eliberarea nseamn cunoaterea c realitatea este con tiin non-dual i c lumea este
aparent real.
Cnd lumea este cunoscut a nu fi nimic altceva dect con tiin , propriul sine, suferin a
nceteaz. Pentru c iubim sinele mai mult dect orice altceva, n elegerea c lumea suntem noi
ne face s o iubim. Dac iubim lumea (ceea ce nseamn oamenii i lucrurile pe care le percepem

clip de clip)vom descoperi c lumea, aa aparent real cum este, te iube te i c problemele
dispar. Toate problemele lumii sunt cauzate de lipsa de iubire de sine.
49 la 51. Aa cum cioburile unui vas spart care nu seamn cu bucata original de lut din care a fost
fcut, sunt lut i nimic mai mult.
Atunci cnd exist o modificare real a substratului, substratul dispare. Nu putem reface laptele
din brnz, deoarece laptele s-a transformat n brnz. Dar atunci cnd sinele este transformat n
lume prin Maya, el rmne aa cum este - integritatea / fericirea nelimitat.
52. Unii cred c argila are att proprietile cauzei, ct i ale efectului. Ei cred c propriet ile efectului
sunt diferite de cele ale cauzei, ceea ce nu este valabil n cazul lumii, pentru c lumea nu este diferit
de
contiin.
Experimentm lumea ca un gnd n noi. Gndul nu este separat de noi. Prin urmare, lumea nu
este separat de noi.
53. Lumea, fiinele i obiectele din ea sunt efectul unei schimbri aparente n con tiin . Ele nu
sunt reale. Prin urmare, mintea ar trebui s mediteze la inconsisten a tuturor obiectelor.
54. Unii susin c, cunoaterea cauzei presupune cunoa terea tuturor efectelor sale. Dar, cum
poate cunoaterea a ceva ce nu este real s duc la cunoa terea realit ii?
Prima tez risipeste ideea c, cunoaterea de sine ofer cunoa terea a tot ce exist n realitatea
aparent, pentru a descuraja cuttorii care cred c moksa confer puteri dumnezeie ti. Numai
Maya are cunoaterea a tot ce exist, nu Jiva. Jiva este identic cu con tiin a, dar nu are puterea
Maya, pentru a crea lumea fenomenal. n cel mai bun caz nu poate crea dect karma din
preferinele i repulsiile sale. Maya opereaz n Jiva ca ignoran personal (Avidya) atta timp
ct consider real lumea fenomenal i aciunile din ea. Cnd este eliminat Avidya, Jiva este
eliberat de convingerea c este limitat de cele cinci nveli ori, dar Maya nu este afectat.
Versetul subliniaz c nu se poate obine cunoaterea direct a contiinei prin observarea
efectelor sale, adic corpul, mintea i lumea.
55 la 56. Cnd este cunoscut argila, oala este cunoscut. Cu toate acestea, cunoa tere oalei nu
servete nici unui scop util dac suntem preocupa i de eliberare.
Cunoaterea personalitii, a corpului subtil, a vasanele, etc. nu nseamn dect cunoa terea
efectelor ignoranei; aceast cunoatere nu ne va elibera. Libertatea nseamn eliberarea de
convingerea c sinele este entitatea care trie te experien a. Ea nu este c tigat dect prin
cunoaterea c entitatea care triete experiena este con tiin , dar c, con tiin a, sinele, nu
este aceast entitate. Cei care cred c astrologia, enneagrama i alte sisteme orientate spre corpul
subtil sunt utile pentru moksa, greesc. De fapt, ele sunt duntoare, dac pstreaz aten ia
cuttorului ndreptat asupra corpului subtil, i nu asupra con tiin ei . Totui, ele sunt aprate cu
ghearele i dinii de adepii lor care le consider mijloce de cunoa tere de sine.
57 la 58. Nu putem cunoate cauza, sinele, prin cunoa terea efectelor sale, deoarece efectele nu
sunt identice cu cauza, aa cum nu cunoatem lutul prin cunoa terea oalei. Cunoa terea de sine
este cunoaterea substanei formelor, a efectelor ac iunii Maya asupra con tiin ei, nu a formelor
n sine. Acest lucru nu este surprinztor pentru nelepi, dar este surprinztor pentru cei care nu
cunosc sinele.
Substana a tot ce experimentezi eti doar tu, contiina. A spune c efectul este identic cu cauza
nseamn a spune c sinele este temporal, limitat, inadecvate i incomplet, atunci cnd, de fapt,
este contiin ntreag, nelimitat i complet lipsit de ac iune.
59. Este ciudat c, cunoaterea cauzei aduce cunoa terea (esen a) efectului.
Cunoaterea de sine ("cauza" cauzei, adic Isvara) nu i d lui Jiva (sau sinelui) cunoa terea
tuturor numelor si formelor create de Isvara. Aceasta cunoastere rmne mereu a lui Isvara.
60. Pentru a direciona atenia cuiva spre natura non-dual a sinelui, Chandogya Upanishad ne nva
c prin cunoaterea cauzei sunt cunoscute toate efectele care apar n ea. Ea nu vorbe te de
multitudinea de efecte.
Din nou, acest lucru este pentru ca jiva crede c moksa l va transforma ntr-un mini-Isvara.
61. Nu este necesar s bem apte mri ca s cunoa tem apa sarat. Dac sorbim o singur pictur,
cunoatem (esena) apei srate.

62 la 65. Natura contiinei este existen, con tiin i plenitudine, ntruct natura lumii sunt numele i
formele. Cuvintele "existen", "Contiin" i "fericire" indic con tiin a; nu o definesc.
Contiina este cunosctorul indicatorilor, nu indicatorii n sine. De asemenea, numele i formele
indic contiina dintr-un singur motiv: dac tim c fiecare obiect nu exist dect dac
existena lui ne este cunoscut i c, cunoaterea este imposibil fr con tiin , toate obiectele
indic spre noi, contiin. Discriminarea nseamn pur i simplu pstrarea n minte a acestui
fapt cu fiecare gnd / experien.
66 la 72. Maya sufer numeroase modificri. Prima sa modificare este spa iul. De i spa iul este
ireal, exist i i mprumut existena din contiina, care l strbate. Nu exista nainte ca Maya
s-l manifeste, i nu exist dac Maya nu opereaz n con tiin . Dac este inexistent nainte de
creaie i dup dispariia ei sau atunci cnd Maya nu opereaz n con tiin , nu este real nici
mcar atunci cnd este prezent. Cnd spaiul este cunoscut a fi doar o idee, nu mai este o
realitate i ceea ce rmne este doar sinele, con tiin a nelimitat, nu nimic. Con tiin a este
deplintatea contiinei de sine, care este fericire. Este independent de idei ca favorabil i
nefavorabil.
Dac eti complet, totul este favorabil pentru c e ti favorabil.
73. Putem obine plcere de la un obiect favorabil i durere de la unul nefavorabil; dar con tiin a
(noi) este liber de ambele pentru c nu este un obiect.
Acest lucru este cunoatere i cunoaterea este fericire. Este fericire pentru c nimic nu te defineste,
dect complet favorabilul tu.
74. Fericirea sinelui este uniform i constant, dar mintea, din cauza naturii sale nestatornice,
trece mereu de la bucurie la tristee. Att bucuria, ct i triste ea sunt crea ii ale ignoran ei.
75 la 78. Esena spaiului este existena, contiina i fericirea, toate fiind modificri care
izvoresc din el: aer, foc, ap i pmnt. Proprietile aerului sunt mi carea i atingerea; ale
focului, cldura i lumina; a apei, de fluiditatea; a pmntului, soliditatea. n mod similar,
proprietile speciale ale plantelor, ale hranei, ale corpurilor i ale altor obiecte sunt realizate din
aceste elemente. Elementul comun n infinitele nume i forme este existen a, con tiin a i
fericirea.
Nimeni nu poate contesta acest lucru.
79 la 82. Numele i formele exist aparent, deoarece ele sunt supuse crea iei i distrugerii. Le
cunoatem ca suprapuneri ale intelectului peste contiin, la fel cul valurile sunt suprapuse
peste ocean. Cu ct este practicat mai intens discriminarea, cu att devine mai clar
cunoaterea de sine. Prin cunoaterea direct a contiinei, numele i formele devin
neimportante. Practicarea continu a discriminrii ne elibereaz i face irelevant soarta
corpului.
Meditaia Vedanta

83. Gndirea la contiin, vorbirea despre con tiin i a-i ajuta pe al ii s


neleag natura lor de contiin constituie practica realizrii de sine.
84. Vasanele obligatorii sunt transformate n neobligatorii, ca urmare a practicrii serioase i
constante a cunoaterii de sine.
XIV.
Fericirea cunoaterii
Fericirea crete pe msur ce crete detaare. Karma yoga produce deta area noastr de circumstan e
i ne simim mai fericii. Cunoaterea c lumea este Mithya duce la cre terea deta rii. O persoan cu
cunoatere de sine tie c nu exist nicio lume n afara de sine, con tiin a. Eu sunt deplintatea care
include totul, aa c nu simt nicio lips. Prin urmare, eu sunt fericirea n sine.
1. Acum se relev fericirea cunoaterii, care l bucur pe cel care a n eles fericirea con tiin ei
prin Yoga, prin discriminarea sinelui de non-sine i nelegerea irealit ii dualit ii.
2. Aa cum fericirea apare din contactul minii cu obiectele externe, fericirea rezultat din

cunoaterea contiinei este o modificare a intelectului.


3. Cele patru aspecte ale fericirii cunoaterii sunt: (1) lipsa suferinei, (2) ndeplinirea tuturor
dorinelor, (3) convingerea solid i profund: "am fcut tot ceea ce trebuia fcut", i
convingerea solid i profund: (4), "Am realizat tot ce se putea realiza".
4 la 5. Brihadaranyaka Upanishad spune: "Cnd cineva i-a realizat identitii propriei con tiin e cu
contiina din toate, ce ar mai putea dori? Pentru plcerea cui va fi folosit corpul? "
6. Contiina apare ca i cum ar fi dou sine, un "sine" reflectat i un sine pur. Con tiin a
identificat cu cele trei corpuri sau cu cele cinci nveli uri (sinele reflectat) se crede un fptuitor
i un beneficiar - un Jiva.
7, 10, 11. Contiina Pur sub vraja Maya se identific cu numele i formele, care devin corpurile
aparente care caut fericire prin obiecte. Discriminarea distruge identificarea cu nveli urile i
dezvluie faptul c nu exist nici un beneficiar, i nimic de care s beneficieze.
Cu excepia sinelui, Versetul nseamn c nu exist obiecte care ne pot da fericire.
8, 9, 11. Sub vraja ignoranei, Jiva dorete obiecte i, n consecin sufer. Suferin ele fac parte
din corpuri i nveliuri, nu din Jiva. Corpul fizic sufer de boli. Corpul subtil sufer de dorin ,
furie i alte emoii. Sursa suferinei este ignorana, Corpul Cauzal. Suferin a este provocat de
identificarea cu corpul subtil.
Aciunea i cunoaterea de sine
12. Anxietatea cu privire la merite i deficien e produc ideea de viitor. Capitolul XI subliniaz c o
persoan care i-a realizat sinele este eliberat de anxietate.
Fptuitorul nu tie dac o aciune va produce karma bun sau rea. Prin urmare, ac ioneaz
ntotdeauna cu anxietate, dar o persoan realizat tie c ac iunea i rezultatele sale sunt Mithya
i, prin urmare este liber de anxietate.
13 la 17. Aa cum apa nu se lipete de frunzele de lotus, nici rezultatul ac iunilor nu se pot lipi de
cunosctor. Bhagavad Gita spune: "La fel cum focul aprins transform combustibilul n cenu , focul
cunoaterii de sine arde aciunile i rezultatele sale". Cel a crui minte este liber de "existen a lui eu" i
este indiferent fa de rezultate nu acioneaz cu adevrat atunci cnd ac ioneaz, pentru c el nu este
nrobit de aciune. Kausitaki Upanishad spune c diferitele nclcri ale Dharma nu afecteaz
cunoaterea de sine, nici senintatea, atunci cnd tim c suntem con tiin .
Rezultatele aciunilor rele revini la fptuitorul aparent, dar sunt observate fr patim de "eu".
ndeplinirea tuturor dorinelor
18, 20, 35. Aitareya Upanishad spune c nu numai durerea nceteaz, ci c, cunosctorul ob ine
obiectul tuturor dorinelor.
O traducere atrgtoare i evident neadevrat a acestui verset spune c luminatul i realizeaz toate
obiectele dorite, dar dac nu exist nimeni care s primeasc rezultatul ac iunilor rele, nu exist nimeni
care s doreasc obiecte sau s primeasc o karma bun. Aceasta nseamn, de fapt, c sinele este
"obiectul dorit." Eliberarea nseamn c ceea ce e ti, adic deplintatea sinelui, este att de
satisfctoare c nu mai exist nimic de dorit. Sau c e ti deja fericirea pe care ai putea-o ob ine
din oricare obiect.
Versetul 35 spune c, deoarece cunosctorul este sine, care trie te, adic lumineaz, bucuriile tuturor
corpurilor dintr-o dat, dup cum se bucura de corpurile sale specifice, ceea ce nseamn c fericirea nu
este specific pentru un anumit ansamblu corp/minte.
19. Chandogya Upanishad spune c cunosctorul poate fi vzut rznd, jucnd, desftndu-se
cu sexul opus, sau te bucuri de maini i de alte lucruri, fr corpuri con tiente. Suflul vital,
implicat de aciunile fructificate l ine n via.
21 la 22. Fericirea atins de un rege bogat care este tnr, frumos, nv at, sntos, puternic de spirit i
care se bucur de toate lucrurile lumeti nu este superioar fericirii continui a unui cunosctor.
23. Pentru ambii nu mai exist nici o atrac ie pentru plcerile lume ti, astfel fericirea i mul umirea lor
sunt comparabile. Unul este lipsit de dorine din cauza disponibilit ii oricrui obiect, cellalt din
cauza discriminrii.
Dac poi avea orice vrei, atunci cnd vrei, nu ai nevoie de vasane. Vasanele se nasc dintr-un

sentiment de lips. Versetul nu nseamn c regalitatea este echivalent cu moksa.


24 la 25. Cunosctorul nelege defectele obiectelor cu bucurie. Cunosctorul este indiferent fa
poftele corpului.
26 la 33. Dei nu exist nicio similitudine ntre rege i cunosctor din punctul de vedere al lipsei
dorinelor, regele sufer mizeria creat de acumularea obiectelor bucuriei i se teme de pierderea lor.
Att ctigul, ct i pierdere sunt absente pentru cunosctor, a a c fericirea lui este superioar celei a
Regelui. De asemenea, este posibil ca Regele s aib fantezii spirituale nemplinite, dar cunosctorul
nu are.
Urmtorul text enumer o ierarhie a fiinelor celeste discutate ca literatur secundar.
33. De la statutul de rege pn la cel de Creator, fiecare Jiva dore te intens bucuria Jivelor mai
evoluate. Dar fericirea de sine, care este dincolo de n elegerea a min ii i a sim urilor, este superioar
tuturor fericirilor, lumeasc i cereasc.
Versetul nseamn c exist grade de fericire eviden iate n samsara i c samsarii ferici i doresc
continuu s fie i mai fericii.
34. Dac, cunosctorul nu are nici o dorin pentru plceri subtile, fericirea a orice este al lui.
Fericirea este uniform, dar este experimentat n grade din cauza condi ionrii instrumentului pentru
experien, a corpului subtil.
36. Nu este adevrat c, datorit faptului c ignorantul de de sine este de fapt deplintatea
nelimitat, ar trebui s experimenteze fericirea nelimitat. Numai fericirea temporar generat de
obiecte le este disponibil.
Aceasta indoiala este un bun exemplu de suprapunere, prin atribuirea naturii con tiin ei corpului
subtil. Ignoranii sunt fericirea contiinei, pentru c sunt deplintatea / con tiin a, dar pentru c
se identific cu corpul subtil, experimenteaz fericirea intermitent, dup cum Gunele influen eaz
corpul subtil.
37 la 38. Martorul non-experienial "se bucur " de tot, pentru c este experien a fericirii de sine i este
tot ce este. Un verset celebru spune, "Eu sunt i mncarea i cel care o mnnc". Astfel, cunosctorul
este liber de suferin i se bucur de satisfacia independent de obiect.
39. nainte de realizare facem numeroase aciuni pentru a dobndi obiecte lume ti i spirituale
ca ajutor pentru eliberare. Dar atunci cnd cunoa terea de sine este ferm, ac iunea i pierde
sensul.
40. Ambele subiecte au fost explicate n mod corespunztor n capitolul VII, "Lampa satisfac iei
perfecte". Urmtoarele versete ar trebui s fie avute n vedere pentru purificarea min ii .
Persoana Eliberat
41 la 64. O persoan eliberat este contient de diferen a dintre fosta sa via a i via a actual. El
gndete: "Las samsarii s caute obiectele. Eu sunt plenitudinea n sine. Ce pot c tiga n
aceast lume? Las tipii spirituali s caute strile ridicate de con tientizare. Eu ptrund toate
strile. Nu sunt nici mare, nici mic. Las-i pe cei care sunt califica i s predea Vedanta. Eu nu
predau, pentru c nu sunt un fptuitor, dar eu pot preda, pentru c sunt sine i orice e posibil
pentru mine. Eu nu au nici o dorin de a dormi, de a cere ceva sau de a m purifica. Apa din
miraj nu uda nisipul deertului, i nici aciunile i opiniile altora nu m afecteaz. Lsa
cercettorii s asculte Vedanta. Am cunoaterea de sine. De ce s-o ascult din nou? Dar de ce s
nu o ascult din nou, pentru c Vedanta este i mai frumoas, atunci cnd tiu cine sunt? Nu
meditez, dar pot medita dac doresc. Eu sunt medita ia n sine. Medita ia este pentru fptuitori.
"Chiar dac nu sunt subiectul ignoranei, m comport ca i cum a fi ignorant datorit karma
mele n curs de fructificare. Toate afaceri lumeti se termin, atunci cnd karma mea n curs de
fructificare este epuizat. Dac nu este epuizat, nici chiar mii de medita ii nu o vor elimina.
Pentru a duce karma la capt, poi cerceta ct de mult i place, dar este o pierdere de timp
pentru c karma este inexorabil. Nu are nimic de-a face cu mine. Eu nu sunt distras, a a c nu
am nevoie de samadhi. Att distracia, ct i samadhi sunt doar stri ale min ii.
"Eu sunt experiena intregului univers. Pentru mine nu exist experien e separate. Am obtinut tot
ce trebuia s obin i am fcut tot ce era de fcut. Asta este cunoa terea mea de nezdruncinat.
Nu pot fi asociat cu nimic; nu sunt nici fptuitor nici beneficiar. Nu m intereseaz sa-mi fac o

karma buna sau rea, n conformitate cu codurile sociale sau cu scripturile. Dar nu este nimic
gresit n a ajuta lumea conform scripturilor,, chiar dac nu exist nimic de c tigat. Imi las corpul
sa-l venereze pe Dumnezeu, miruindu-se sau rugandu-se pentru fel de fel de lucruri. Imi las
mintea s incanteze "AOUM", sau sa studieze Upani adela. Imi las intelectul sa mediteze la o
zeitate sau sa se dizolve n fericirea contiintei, sinele meu. Eu sunt martorul a toate astea. Nu
fac nimic i nici nu este ceva de fcut.
"Cunoaterea mea de sine este ferm si de nezdruncinat. Sunt binecuvantat, pentru c sunt
deplintatea contiintei! Sunt binecuvntat, pentru c sunt liber de suferin ele lumii, pentru ca
ignoranta mea a disparut. Sunt binecuvntat, pentru c nu mai am nicio respponsabilitate si
nicio indatorire. Sunt binecuvntat, pentru c am atins cel mai mare obiectiv la care putea aspira
cineva. Sunt binecuvntat eu, pentru c nu exist nimic cu care sa-mi compar marea mea
fericire! "
65. Astfel, conchide al patrulea capitol al sec iunii numit "Fericirea de con tiintei", care descrie "fericirea
cunoaterii". Pn cand este atinsa fericirea, ar trebui s practicam discriminarea.
XV.
Fericirea obiectelor
Acest capitol spune c nu exist nici o fericire n obiecte. O minte sub influen a rajas i tamas isi
imagineaz c obiectele conin fericire, dar toate obiectele sunt Mithya. La fel cum un cine se taie gura
deoarece mestec un os ascuit i crede c sngele provine din os ranindu-se in continuare, persoanele
orientate spre simturi, se indreapta spre urmrirea obiectelor fericirii, dar sufera un ata ament constant
atunci cnd fericirea pur este, de fapt, natura sinelui.
Orice plcere este fericirea sinelui.
Sattva, rajas, tamas
1 la 2. Fericirea contactului cu obiectele poate fi considerat o u pentru fericirea con tiintei. Scriptura
spune c fericirea contiintei este indivizibil i omogena i oamenii se bucur doar de o mica parte din
ea.
3 la 5. Modificrile mentale sunt sattva, rajas i tamas. Modificrile sattva sunt deta area,
curajul, deschiderea i aa mai departe. Modificrile rajas sunt setea i dragostea pentru
obiecte, ataamentul care decurge din convingerea c ele sunt reale, etc. Modificrile tamas sunt
amgirea, fric i aa
mai departe. Contiinta se reflect asupra tuturor celor trei modificri, dar bucuria este
disponibila numai daca corpul subtil este predominant sattvic.
6 la 8. Constiinta combinata cu puterea lui Maya exist n fiecare obiect i lumineaz toate
corpurile, la fel cum soarele se reflect n mod diferit n formele diferite ale vaselor de ap. Luna
pare a fi mai multe atunci cand se reflect n valurile marii. Este confuza i obscura atunci cnd
este reflectat n ap murdara (Tamas), dar straluceste atunci cnd se reflect n apa pur si
clara (Sattva). Ea strlucete i danseaza, atunci cnd rajas domina mintea.
9 la 13. Datorit preponderenei gandurilor rajas i tamas, experien a fericirii con tiintei este acoperit.
Rajas se manifest ca o energie arztoare, energia pasiunii, un foc aprins. Tamas este ca un foc stins,
umed; se manifest ca o plcere greoaie stupefianta. Cnd mintea este sattvica, se manifest
att contiinta, cat i fericirea. Aceste ilustrari arata clar c natura min ii determin cum se manifesta
constiinta. Nu exist nicio fericire n Tamas sau rajas, doar n sattva.
14 la 19. O dorinta pentru obiecte este rajas. Acesta este caracterizat prin anxietate. Obstacolele
aparute in calea ndeplinirii dorinei produc furie, ur i chiar disperare, dac obstacolele sunt
greu de depit. n Tamas, este lene, inadverten si depresie. Posibilit ile de fericirea n tamas
sunt practic inexistente. Obtinand obiectul dorit dorina dispare i fericirea apare. Chiar i ideea
de a avea ce vrem produce o mica fericire. Dar cea mai mare fericire este rezultatul sattva, atunci
cand lenea, furia sau lacomia sunt absente. Oricare ar fi fericirea experimentata, ea este
reflectarea fericirii contiintei. Cnd mintea este orientata spre interior i relativ fr ganduri,
fericire reflectata este liber.
20 la 21. Existena i fericirea este natura contiintei. n obiecte materiale se manifest numai
existena, nu i fericirea contiintei. Existena i contiinta se manifest n gandurile rajasic i

tamas n timp ce existena, contiinta i fericirea se manifest n sattva.


22. Contiinta neasociata cu lumea este cunoscuta prin discriminare i Yoga.
23. Absena contiintei reflectate, mizeria i non-existena sunt trei forme ale Maya. Nonexistenta este ilustrat de astfel de expresii: "coarnele unui iepure "; lipsa con tiintei reflectate
se vede n obiectele nensufleite, cum ar fi pietrele.
24. In gandurile rajas i tamas este mizerie. Contiinta asociata cu gunele este numita con tiinta
cu caliti.
25. Acestea fiind naturile Maya i contiintei, cel care dore te s mediteze asupra con tiintei ar trebui s
ignore lucrurile inexistente (cum ar fi coarnele iepurilor) i sa se concentreze asupra altora.
Aceasta este o idee prosteasca, pentru ca nu poti ignora decat ceva ce exist. Poate c exist unele
persoane care ncearc prostete s mediteze la inexistenta. Acesta este un atac subtil, probabil,
asupra buditilor Shunyavadi. Atata timp cat constiinta este existena i nu exist decat existen , nu
exist lucruri inexistente.
26. n obiectele materiale, ar trebui s negam numele i formele i sa ne concentrm pe existen a
lor. n gandurile rajas i tamas, ar trebui s respingem mizeria asociata lor i s meditam la
sursa, la contiinta care le lumineaz.
27. n gandurile sattvice le contemplam existena, con tiinta i fericirea.
28. Chiar i pentru un om cu intelectul greoi, medita ia la calit ile constiintei este utila.
29. Dup ce am vzut defectele bucuriei obiectelor, apare neata amentul pentru ele i este
limpede inutilitatea urmaririi obiectelor.
Meditaia i cunoasterea de sine
30. Aceste contemplaii implic un amestec de cunoa tere i experien i ar trebui considerate
ca fiind un mijloc direct de cunoatere de sine. Cand mintea se concentreaz pe (cunoa te)
contiinta, cunoaterea devine ferm.
31. Atunci cnd atributele lor (upadhi) sunt eliminate, cunoa terea de sine este stabil, dac
existena, contiinta i fericirea sunt cunoscute a fi una.
32. Atributele sunt gandurile sattvice, rajasice i tamas. Ele sunt eliminate fie prin cunoa tere, fie
prin experiena.
33. Cand constiinta independenta, de la sine luminoasa i non-dual este cunoscut a a cum
este, cunosctorul, cunoscutul i cunoasterea care apar in corpului subtil sunt considerate a fi
ireale.
34. n acest sens, v-a fost relevat al cincilea capitol al sec iunii numit "fericirea constiintei", "Fericirea
Obiectelor". Introducei fericirea contiintei prin aceasta u a.
35. Fie ca, contiinta care distruge ignoranta sa fie multumita de acest tratat "Fericirea constiintei", i sa
proteja toate fiinele cu inim pur care se refugiaza n ea.
OM TAT SAT!