NON-DUALISMUL VEDANTIN: PARADIGMA

ABSOLUTULUI NEDIFERENIAT N GNDIREA LUI

AKARA
Ioan DURA
Drd.
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai
Abstract:
In this article I intend to bring out - into a paradigm of inter-religious dialogue - the meaning
of non-dualism in parameters of Vedantic school. The structuring of the philosophy of Vedantic nondualism was performed masterfully by akara, who drew the hermeneutic`s directions of Vednta on
the basis of thinking to Upanishads. The sanskritic correspondent of western term non-dualism is
advaita (a - dvaita, not two or duality), the central concept of akcara's philosophy and that term
should be understood in three distinct but significant ways which complement and enrich each other:
1. the inner Self (atman) is the all-pervading nondual reality; 2. the Real alone is that which does not
change, that is, Brahman; 3. all duality is illusory. Advaita Vednta is the non-dualistic paradigm of
identity of Subject with Object, identity of knower and the known. In Western thinking, Advaita
philosophy was interpreted and accepted as monism, which is contradicted in academic environment
today. The peculiarity of Advaitic ontology lies in the fact that the universe has no reality, is an
illusion (my), which itself cannot be explained. Brahman is the one and only Reality, is the
undifferentiated Absolute (Atman-Brahman): Ekamevdvitya (One-without-the-second), and all
phenomenal compartment is the effect of illusion, in fact is unreal. This quote from Vivekacmai
summarizes the Vedantic non-dualism: Brahma Satyam Jagat mithy, jvo brahmaiva nparah
(Brahman is the only reality, the world is an illusion and there is no difference between Brahman and
individual self).
Keywords: akara, Vednta, Advaita, non-dualism, Brahman, Atman, my

Fiecare cultur are limbajul ei i propria construcie filosofic. n abordarea

hermeneutic a categoriilor filosofice i religioase - altele dect cele din sfera
culturii proprii - se reliefeaz identitatea, dar i diferenele, n ceea ce privete
ordinea valorilor tradiionale.
Hinduismul cumuleaz o complexitate de credine i filosofii religioase, n
aparen contradictorii, dar n esen formnd un tot unitar care definete spiritul
contemplativ al Indiei. n aceast ordine de idei, vorbim de cele ase darana sau
coli ale hinduismului, fiecare propunnd o anumit paradigm n abordarea
divinului. ntre acestea, direcia cea mai larg acceptat este Vednta, care reine
anumite particulariti n peisajul filosofico-religios indian, fiind n acelai timp cea
mai larg acceptat n filosofia i spiritualitatea Indiei.
215

Dura/Studia Theologica Doctoralia

n acest studiu, vom prezenta ct mai clar posibil, dup cteva consideraii
preliminare asupra personalitii lui akara, esena nvturii vedantine, si
anume, non-dualismul absolut (Brahman ekamevdvitya - Unul-fr-aldoilea), ncercnd s precizm ntr-o sum de detalii terminologia i sensurile
termenului sanskrit advaita. Pentru explicarea acestui termen, nu vom reconstitui o
expertiz de ordin istoric, ci vom ntreprinde o expunere sistematic. Vom sublinia
apoi principalele puncte n care se conjug non-dualismul vedantin i n final vom
insista asupra interpretrii acestei nvturi vedantine n optica filosofiei
occidentale.

1. di akarcrya - repere biografice

O abordare critic asupra evenimentelor i ntmplrilor istorice a fost ceva
necunoscut n India. Gndirea indian este mai mult inclinat spre ne-istoricitate,
un fenomen de altfel surprinztor nu numai pentru un cercettor istoric, dar, de
asemenea, pentru oricine interesat de diversele ramuri ale studiului indologic.
Locul de drept al istoriei este adesea luat de legend. Este o sarcin laborioas de a
cerne din legende faptele istorice, daca toate acestea conin anumite elemente de
legend. Acesta este un prim obstacol pe care l ntlnim n ncercarea de a scrie o
scurt biografie a lui di akara, cunoscut n peisajul filosofiei indiene i ca
akara Bhagavatpdcrya sau di akarcrya.
Dat fiind reputaia i autoritatea lui akara n filosofia i religia indian,
este greu de stabilit ce anume este real i ce anume este imaginar sau fantastic n
biografia sa. Exist mai multe biografii clasice 1 , ns ele nu sunt ntotdeauna
concordante ntre ele, iar unele ntmplri din viaa sa, chiar daca figureaz n
majoritatea biografiilor, sunt prea ncrcate de supranatural pentru a fi credibile.
Parcurgnd aceste biografii, dei fiecare din ele ofer variante diferite asupra
vieii lui akara, se evideniaz faptul c exist anumite date biografice ce pot fi
stabilite cu un grad ridicat de certitudine i care pot oferi o schi sumar a vieii
filosofului vedntin. Dac despre locul naterii lui akara - satul Kaladi, astzi
1
Facem o scurt trecere n revist a acestor biografii: Bhat-akara-vijaya - cunoscut i sub
numele Guru-akara-vijaya, considerat a fi cea mai veche; Prcna-akara-vijaya - cea mai
autorativ i citat biografie a lui akara, datat nainte de secolul al XIV-lea, aparine lui
nandagiri; Alte dou biografii cu un grad mare de citare n schiarea vieii lui akara au fost
compuse de Vyscali, Vyscali-akara-vijaya, respectiv de V. S. Radhakrishna Sastri, Srakara-vijayamakaranda; Important de menionat sunt i biografiile: akara-vijaya-vilsa, a crui
autor este considerat a fi unul din discipolii lui akara, i anume Cidvilsayati. Aceast biografie
este compus sub forma unui dialog dintre unul din elevii lui akara i Vijka, dar cea mai mare
parte a acestei biografii este mprumutat de la Bhat-akara-vijaya. akara-digviajya-sra, a crui
autor se consider a fi Sadnanda, autorul celebrului tratat Vedntasara, compus la sfritul secolului
al XV-lea. Vezi: Natalia ISAYEVA, Shankara and Indian Philosophy, State University of Ne York
Press, Albany, 1993, pp. 61-72; W. R. ANTARKAR, Sakepa akara Jaya of Mdhavcrya or
akara Digvijaya of r Vidyrayamuni, n: Journal of the University of Bombay, XL (1972), 77,
pp. 1-23; Mario PIANTELLI, Sankara e la rinascita del Brahmanesimo. Esperienze, Fossano, 1974, pp.
217-226.

216

Non-dualismul vedantin: paradigma Absolutului nedifereniat n gndirea lui akara

Kerala, unde era prezent comunitatea brahman Namboodiri - exist o opinie

unanim, nu acelai lucru se poate afirma despre anii n care a trit, propunndu-se
cel puin dou date, prima fiind acceptat de marea majoritate a cercettorilor n
filosofia indian: 788-820 d. Hr.2 i 509-477 .d.Hr.3
Numele lui akara constituie cea mai mare autoritate n darana Vednta4,
fiind primul ei exponent sistematic, i, de asemenea, cel care va da acestei doctrine
forma sa clasic. Este important de subliniat aportul pe care akara l-a adus
universalitii Vedntei n spaiul filosofic indian, n sensul c esena Vedntei5,
2
K. B. PATHAK, The Date of amkarchrya, n: Indian Antiquary, XI (1882), pp. 174-175;
W. LOGAN, The Date of Samkaracharya, n: Indian Antiquary, Vol. XVI (1887), pp. 160-161; D. R.
BHANDARKAR, Can We Fix the Date of amkarchrya More Accurately?, n: Indian Antiquary,
Vol. XLI (1912), p. 200; S. K. BELVALKAR, akara: His Life and Times n: Shree Gopal Basu
Mallik Lectures on Vednta Philosophy, Bilvakuja Publishing House, Poona, 1929, pp. 209-215 ; S.
SRIKANTAYA, Date of Sri Samkaracarya, n: Quarterly Journal of the Mythic Society, XLVI (1956),
pp. 300-305 ; Allen Wright TLIRASHER, The Dates of Maana Mira and amkara, n: Wiener
Zeitschrift fr die Kunde Sdasiens, XXIII (1979), pp. 117-139; O. RAMACHANDRAIYA, Age of
amkara and the Social Conditions of the Times n: Sringeri Souvenir, Srirangam, 1970, pp. 22-24;
K. Kunjunni RAJA, A Note on amkara's Date, n: Adyar Library Bulletin, LIX (1995), p. 177;
Jonathan BADER, Conquest of the Four Quarters: Traditional Accounts of the Life of akara, Aditya
Prakashan, New Delhi, 2000, p. 334; Arvind SHARMA, akara`s Life and Works as a Source for a
Hermeneutics of Human Right, n New perspectives on Advaita Vednta: Essays in Commemoration
of Professor Richard de Smet, Bradley J. MALKOVSKY (Ed.), Brill, Leiden, 2000, pp. 109-122.
3
S. D. KULKARNI (Ed.), Adi Sankara: The Saviour of Mankind, Shri Bhagavan Vedavyasa
Itihasa Samshodhana Mandira (Brishma), Bombay, 1987, Cap. II: Date of akara, pp. 275-294;
W. R. ANTARKAR, The Date of akarcrya, n: Journal of the Asiatic Society of Bombay, LXVIILXVIII (1992-1993), pp. 1-20; Parmeshwar Nath MISHRA, Era of Adi Shankaracarya: 507 BC - 475
BC, Samskriti Rakshak Parishad, Howrah, 2003.
4
Termenul darana definete un sistem filosofic aparte, un punct de vedere, nelegere,
doctrin, mod de a privi lucrurile. Rdcina termenului este d, care se traduce prin a vedea, a
contempla, a nelege. (Vezi: Ren GUNON, Introducere general n studiul doctrinelor hinduse,
traducere din limba francez: Daniel HOBLEA, Editura Herald, Bucureti, 2006, p. 187; M. ELIADE,
Istoria credinelor i ideilor religioase. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului, vol.
II, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, nota 9, p. 50).
Termenul Vednta a fost iniial folosit n filosofia indian ca sinonim pentru acea parte din
textele vedice cunoscut ca Upaniade, etimologia cuvntului preciznd i alte sensuri: Veda anta (sfritul Vedelor), apendice la imnurile vedice. Pn n secolul al VIII-lea, cuvntul vednta
a fost folosit pentru a descrie un grup de tradiii filosofice preocupate de realizarea Sinelui, prin care
se nelege natura ultim a Realitii (Brahman). Din perioada medieval a hinduismului, termenul
vednta desemneaz coala filosofic care a interpretat Upaniadele, textele speculative i filosofice
ale Vedelor. Cronologic, Vednta este ultima dintre aceste coli (Nyya, Vaiesika, Smkhya, Yoga,
Mimms, Vednta), dar axiologic, este considerat a fi prima, nsumnd desvrirea ntregii
moteniri filosofico-culturale vedice. (Vezi: Nicolae ACHIMESCU, India. Religie i filosofie, Ed.
Tehnopress, Iai, 2006, p. 158)
5
Tema esenial a ntregii nvturi vedntine este, aa cum afirm Sadnanda Yogndra
Sarasvat n Vednta-Sra, identitatea monadei vitale individuale (jva) cu Brahman: Subiectul
(viaya) este identitatea (aikya) dintre sufletul individual (jva) i Brahman, obiectul Vedntei fiind
investigarea (prameya) contiinei (caitanya) pure (uddha). (SADNANDA, Vednta-Sra 27, n
Advaita Vednta. Guadapda-akara-Sadnanda (Doctrina i tratatele clasice), studiu asupra
doctrinei, traducere din limba sanskrit, note i comentarii de Ovidiu Cristian NEDU, Editura Herald,
Bucureti, 2002).

217

Dura/Studia Theologica Doctoralia

odat cu akara, nu mai rmne o nvtur ocult transmis numai iniiailor, ci

o nvtura cu o larg rezonan popular. nainte de akara, n mediile ce
propovduiau non-dualismul ca doctrina metafizic, circula o varietate de idei
ontologice, cosmologice, gnoseologice, etice, care nu erau ntotdeauna coerente
ntre ele, i cu att mai puin, sistematice. El efectueaz o selecie i o sistematizare
a acestui material ideologic6, fundamentat n mod special pe Upaniade i BrahmaStra lui Bdrayana. n aceast ordine de idei, va formula numeroase argumente
de tip logico-filosofic n sprijinul non-dualismului, ncercnd s susin validitatea
acestei doctrinei prin apelul la tradiia filosofic indian.
E important de remarcat faptul c lui akara i se atribuie nu mai puin de
400 de lucrri 7 (un adevrat corpus akarian), dintre care numai 50 sunt
considerate originale8, restul fiind propuse ca fiind opera elevilor i discipolilor. n
mare parte lucrrile lui sunt polemice, mai ales la adresa filosofiei Smkhya,
Vaisheshika, n general a filosofiilor non-vedantine din arealul indian. Ele sunt
clasificate n: Bhya (Comentarii) care servesc pentru a oferi o interpretare
coerent a textelor scripturilor n perspectiva Advaita Vednta, Prakaraa grantha
(Tratatele Filosofice) ofer diverse metodologii pentru student s neleag doctrina
propus de el i Stotra (Imnurile devoionale) inchinate zeilor Ganesha, Shiva,
Vishnu, Devi i Subrahmanya, fiind bogate n poezie i pietate, servind la
evidenierea relaiei dintre credincioi i Divinitate.

2. Non-dualismul vedantin (advaita) - precizri conceptuale

n cmpul filosofiei indiene, advaita este doctrina absolutei non-diferene9,
care n mediul religios i filosofic occidental a fost definit ca non-dualism
absolut, termenul advaita traducndu-se prin non-dualism: a (nu, non) -

Este suficient s invocm aici aprecierea lui Angelo MORETTA referitoare la contribuia lui
akara n sistematizarea principiilor vedantine: Unitatea lui Unu-fr-doi, baza Advaitei-Vednta, a
fost pentru akara i o aciune cultural benefic, pentru c slujea la risipirea negurilor sectare care
se multiplicau la infinit () Gndirea hindus se diversifica i se pulveriza n colile minore n care
se pierdea din vedere esenialul, adic unitatea absolutului Brahman. (A. MORETTA, Gndirea
Vednta, traducere din limba italian de Mara i Florin Chiriescu, Ed. Tehnic, Bucureti, 1996, p.
132)
7
Ediia critic a operei sankariene, cea mai apreciat n mediul academic, este semnat de Sri
SANKARA GRANTHAVALI, Complete Works of Sri Sankaracarya in the original Sanskrit, Vols. 1-10,
Revised edition, Samata Books, Madras, 1998; Karl H. POTTER n The Encyclopedia of Indian
Philosophies: Advaita Vednta up to akara and His Pupils ne ofer cte un rezumat al celor mai
importante lucrri akariene. (Karl H. POTTER, op. cit., Vol. III, Motilal Banarsidass Publishers,
Delhi, 1998, pp. 115-345.)
8
Cf. Rashvihary DAS, Introduction to Shankara, Firma K. L. Mukhopadhyay, Calcutta, 1968,
p. i.
9
Cf. Nirod Baran CHAKRABORTY, Dictionary of Advaita Vednta, The Ramakrishna Mission
Institute of Culture, Kolkata, 2003, p. 23.

218

Non-dualismul vedantin: paradigma Absolutului nedifereniat n gndirea lui akara

dvaita (dual, dualitate, doi).10 Etimologic, cuvntul non-dualism - echivalentul

sanskritului advaita - este de origine latin desemnnd construcia verbal
compus din non i dualism: dualism are referin la doi i prefixat cu non
nseamn negaia lui doi. 11 La drept vorbind, aceasta nu este dect o prim
aproximare a ceea ce se nelege prin termenul advaita, de aceea pentru a determina
mai exact sensul acestui termen, vom ncerca s schim principalele aspecte ale
sale.
n gndirea lui akara se precizeaz trei sensuri distincte, dar semnificative,
ale termenului advaita, care se completeaz reciproc: 1. Sinele interior tman
este realitatea atotcuprinztoare non-dual; 2. Brahman este singura i adevrata
Realitate, neschimbabil, necalificat; 3. Toate dualitile sunt iluzorii. Ideea de
fond este c Brahman (Absolutul) este singura Realitate, neexistnd nimic altceva
n afar de el, iar universul cu tot ceea ce nglobeaz el este o iluzie (my).12
Termenul advaita implic negarea dualismului interminabil dintre
spirit/contiin (purua) i materie (prakti)13, afirmnd n mod pozitiv realitatea
non-diferenei prin depirea diferenelor din cadrul empiric prin exerciiul
cunoaterii (jna). Diferenele (bheda) sunt de trei feluri: 1. Svagata-bheda sau
diferena intern ntre ntreg i prile sale. 2. Sajatiya-bheda sau diferena
omogen - diferena dintre doi indivizi care fac parte din aceeai clas. Ca i n
cazul a dou vaci care intr sub aceeai clas vac. 3. Vijatiya-bheda sau
diferena eterogen, diferena ntre doi indivizi diferii din dou clase distincte, ca
diferen ntre un cal i o vac aparinnd dou clase diferite, cal, respectiv
vac. 14 akara concentreaz argumentele logico-filosofice n stabilirea ideii
conform creia, categoria de diferen15 este doar un aspect fenomenal care nu are
nici o relevan definitorie raportat la Brahman.
10

John A. GRIMES, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined n

English, State University of New York Press, Alabany, 1996, p. 15.
11
Cf. Abraham P. BOS, Aristotelian and Platonic Dualism in Hellenistic and Early Christian
Philosophy and in Gnosticism, n: Vigiliae Christianne, LVI (2002), 3, p. 275.
12
Cf. Richard DE SMET, Le non-dualisme de Sankara (Advaita-vada), n: La Qute de
L`Etrnel. Approches chrtiennes de l`Hindouisme, R. DE SMET et J. NEUNER (eds.), Descle de
Brouwer, 1967, pp. 62-63.
13
Advaita Vednta a aprut, n special ca o critic la adresa dualismului expus de coala
filosofic Smkhya. Sintetic vorbind, acest dualism se refer la existena a dou realiti care sunt
amndou eterne, dar care prezint o natur contrar. Prima realitate este purusha sau martorul,
spiritul, iar cea de-a doua realitate este prakriti sau natura, manifestarea. Purusha reprezint
Sinele care, fiind pur contiin, este martorul ntregii activiti care se desfoar n sfera
obiectivitii. Pe de alt parte, prakriti include nu numai lumea fizic exterioar (universul fizic), dar
de asemenea i trupul i mintea. Vezi Mikel BURLEY, Classical Skhya and Yoga. An Indian
metaphysics of experience, Routledge Taylor & Francis Group, London and New York, 2007, pp. 3742; S. G. M. WEERASINGHE, The Skhya Philosophy: A Critical Evaluation of its Origins and
Development, Sri Satguru Publications, 1993.
14
Cf. K. NARAIN, The Fundamentals of Advaita Vednta, Indological Research Centre, 2003,
p. 171.
15
n filosofia indian, ultima realitate a diferenei poate fi, n linii mari, clasificat n dou:
(1) cele plednd pentru bhedbheda, adic identitate n diferen sau diferen n identitate. Filosofia

219

Dura/Studia Theologica Doctoralia

3. Absolutul nedifereniat: Brahman Ekamevdvitya (Unul-fr-aldoilea)

Non-dualismul, n direcia trasat de akara - identitatea subiectului i a
obiectului, a cunosctorului i a celui cunoscut - i gsete expresia sofisticat n
maximele upaniadice: Tat Tvam Asi16 (Tu eti Acela), Aham brahmsmi17
(Eu sunt Brahman), Ayam tm brahm 18 (Atman este Brahman), iar baza
nelegerii Advaitei se rezum n faptul c Absolutul-Brahman este unica Realitate,
singurul cu adevrat existent: Ekamevdvitya 19 (Unul-fr-al-doilea). Acesta
este datum-ul primar al experienei Sinelui n Advaita, toat viziunea filosoficoreligioas a lui akara fiind centrat pe configuraia non-dualist a Absolutului20
i avnd, n aceast ordine de idei, un pronunat caracter mistic.
Contientizarea faptului c Brahman este singura Realitate, iar lumea este o
iluzie21, Brahman fiind Realitatea Absolut (Paramarthika Satta) i c nu exist

Bhedbheda explic relaia de identitate i diferen dintre termeni prin anumite caracteristici i
atribute pe care le posed, prin determinrile specifice care dovedesc identitatea i diferena de
lucruri; (2) Protagonitii purei-diferene. Bhskarcrya concepe prezena diferenei (bheda) n
identitate (abheda) prin analogie cu cauza i efect, n cazul n care efectul este att identic i diferit
de cauza. Al doilea grup de gnditori susine existena unei pure-diferene, adoptnd n general
urmtoarele patru poziii: (1) Diferena este nsi natura (svarupa) locului ei. (2) Diferena este
absena mutual (anyonyabhava) ntre loc i contra-entitate. (3) Diferena este neasemnare
(vaidharmya) ntre dou entiti. (4) Diferena este o categorie independent sau substan. (Vezi K.
NARAIN, op. cit., p. 179; Karl H. POTTER, op. cit., pp. 62-74.)
16
Chdogya Upaniad 6.8.7. n redarea citatelor din Upaniade am folosit: The Upanishads,
Swami Nikhilananda (trans. and ed.), Harper and Row, New York, 1964; Radu Bercea, Cele mai
vechi Upanisade: Brhadaranyaka-Upanisad, Chandogya-Upanisad, traducere din limba Sanskrit,
studiu introductiv, note si comentarii, Editura Stiinific, Bucureti 1993; Ovidiu Cristian Nedu,
Upaniad: Taittirya - Aitareya - Kausitaki Brahmana - Svetasvatara - Mundaka - Manduka - Kali
Santarana - Yogaraja, traducere din limba sanskrit, note introductive i comentarii, Editura Herald,
Bucureti, 2006. Pentru interpretri ale dictum-ului upaniadic Tat tvam asi, vezi: Julius J. LIPNER,
The Self of Being and the Being of Self: akara on That You Are (Tat Tvam Asi), n: New
Perspectives on Advaita Vednta. Essays in Commemoration of Profesor Richard De Smet, S.J.,
Bradley J. MALKOVSKY (ed.), Brill Leiden-Boston-Kln, 2000, pp. 51-69; Anima SEN GUPTA, The
Meanings of That Thou Art, n: Philosophy East and West, XII ( 1962), 2, pp. 125-134; Bina GUPTA
& William C. WILCOX, Tat tvam asi: An Important Identity Statement or a Mere Tautology, n:
Philosophy East and West, XXXIV (1984), 1, pp. 85-94.
17
Brihadranyaka Upaniad 1.4.10.
18
Mkya Upaniad 2.7.
19
Chdogya Upaniad 6.2.1.
20
Cf. Augustine D. VALLOORAN, In Search of the Absolute. A Critical Study of the Advaitic
Philosophy of Religion as Interpreted by T. M. P. Mahadevan, Vendrame Institute, Shillong, 1988, p.
107.
21
ANKARCRYA, Upadea Shasri XVII.20: Totul i are originea n ignoran. Aceast
lume este ireal, fiind vzut de cel aflat n ignoran; GAUDAPDA, Mkya-Krik I.17: Fr
ndoial, lumea fenomenal (prapaca), dac [chiar] ar exista, ar trebui ca totodat s nu existe. [ns]
ea este doar o iluzie (my).

220

Non-dualismul vedantin: paradigma Absolutului nedifereniat n gndirea lui akara

diferen ntre Brahman i sinele individual22, este rezultatul cunoaterii (prajna)

care transcende vlul ignoranei i al iluziei.23 Cunoaterea24 n Advaita Vednta nu
vizeaz o relaie de participare la divin, ci se traduce n urmtoarea ecuaie: a
cunoate nseamn a fi. n aceast experien a non-dualitii, Sinele Suprem
non-dual (Pr-atman) transcende toate stagiile cunoaterii, contientizarea nondualitii fiind nsi natura Sinelui.25 n stagiul suprem al devenirii (smdhi) se
transcend toate dualitile subiect-obiect construite de minte.26
Celebrul citat sankarian, care confirm de o manier magistral i totodat
emblematic, sinteza non-dualismului vedantin, este din Vivekacmai 27 :
22
ANKARA, Tattva-Bodha, p. 158: Sinele (tman) nvluit (updhi) de ignoran (avidy)
este sufletul individual (jva)); IDEM, Laghu-Vkya-Vtti 14: Sufletul individual caracterizat de
discriminri, meditnd la sensul afirmaiei Eu sunt Brahman devine totuna cu Brahman, cel lipsit
de discriminri (nirvikalpaka) (ANKARA, Laghu-Vkya-Vtti n Advaita Vednta...); GAUDAPDA,
Mkya-Krik I.16: Cnd sufletul (jva) adormit datorit iluziei cea fr de nceput se trezete,
atunci el l cunoate pe cel nenscut, pe cel lipsit de somn i de vis, pe cel non-dual (advaia).
Sinele individual (jvtman) care, n starea de ignoran, apare ca un principiu finit de
cunoatere, pasivitate i activitate, este n mod real identic cu Brahman, cu tman din toi. Se pune
ntrebarea cum sufletul individual, care este unul n fiecare corp uman, poate fi acelai cu Brahman?
akara explic c Sinele nu este un concept care definete o individualitate. tman este doar unul i
unic. n realitate doar tman singur este (Ekaatma vadam). Este un raionament fals c exist mai
muli tmani particulari (Anekaatma vadam): precum aceeai lun apare ca mai multe luni n
refleciile de pe suprafaa apei acoperit cu bule sau valuri, un singur tman i unic apare ca muli
tmani n corpurile umane din cauza iluziei my. tman este liber i dincolo de orice determinaie,
este dincolo de triada: cel care experiaz, faptul experiat i actul experierii. Este incorporal i
independent, este non-substanial.
23
ANKARA, Aparoknubhti 14: Totul este un produs (prabhava) al ignoranei (ajna) i
prin cunoatere (jna) totul dispare.
24
n limba sanskrit exist un set de termeni care definesc cunoaterea: vidy, jna, prma.
Exist dou tipuri de cunoatere cu privire la Brahman: tiina superioar par-vidya sau prma care
realizeaz eliberarea prin cunoaterea lui Brahman (Brahmajna) i cunoaterea inferioar (aparvidya) care are drept scop, nu cunoaterea, ci adorarea (upsana) lui Brahman, i care, n funcie de
rvna cu care este practicat, are drept fruct reuita lucrrii ritualice, fericirea, sau eliberarea gradual.
Ca exerciiu tehnic, cunoaterea prma numita Yataartha Jana (cunoaterea adevrat) ncadreaz
un complex tripartit care angajeaz statutul subiectului i obiectului n actul cunoaterii: 1. Pramt,
Subiectul - cunosctorul, 2. Prama, mijlocul sau exerciiul cunoaterii propriu-zise i 3. Prmeya,
obiectul cunoaterii. Subiectul i obiectul n actul cunoaterii sugereaz un dualism la nivelul
cognitiv. Atta timp ct exist un cunosctor (subiectul), angajat n cunoaterea unei referine
exterioare (obiectul), exist dualitate.
25
Cf. D. B. GANGOLLI, The Perfect & Unique Method of Shankara`s Non-dualism, Hind
Navotthana Pratishthan, Kerala 2001, p. xviii; Sthaneshwar TIMALSINA, Consciousness in Indian
Philosophy. The Advaita doctrine of awareness only, Routledge, London and New York, 2009,
p. 5.
26
Cf. Thomas A. FORSTHOEFEL, Knowing Beyong Knowledge. Epistemologies of Religious
Experience in Classical and Modern Advaita, Ashgate, 2002, p. 54. Vezi Joseph MILNE, Advaita
Vednta and Typologies of Multiplicity and Unity: An Interpretation of Nondual Knowledge, n:
International Journal of Hindu Studies, I (1997), 1, pp. 165-188.
27
Cf. L. STAFFORD-BETTY, Vdirja`s Refutation of akara`s Non-dualism: A Translation of
Vdirja`s Nyyaratnval with a Commentary by the Translator, Motilal Banarsidass, Delhi, 1978,
pp. 25-28; R. BALASUBRAMANIAN, Advaita Vednta. Nature of Reality, Centre for Advanced Study in

221

Dura/Studia Theologica Doctoralia

Brahma satya jagat mithy, jvo brahmaiva nparah (Brahman este singura
realitate, lumea este o iluzie i nu exist diferen ntre Brahman i sinele
individual). 28 Vom reda n continuare i alte pasaje din aceeai lucrare a lui
akara care reliefeaz non-dualismul vedantin:
Exist doar Brahman, Unul fr un al doilea, infinit, fr nceput i fr sfrit,
transcendent i neschimbtor; nu exist nici un fel de dualitate n el.
Exist doar Brahman, Unul fr un al doilea, Esena Existenei, Cunoaterea i
Fericirea etern i lipsit de activitate; nu exist nici un fel de dualitate n el.
Exist doar Brahman, Unul fr un al doilea, care este n toate, omogen, infinit, fr
sfrit, i atotptrunztor; nu exist nici un fel de dualitate n el.
Exist doar Brahman, Unul fr un al doilea, care este fr nici un suport; nu exist
nici un fel de dualitate n el.
Exist doar Brahman, Unul fr un al doilea, dincolo de atribute, fr pri,
insesizabil, absolut i neptat; nu exist nici un fel de dualitate n el.
Exist doar Brahman, Unul fr un al doilea, a crui adevrat natur este
incomprehensibil i care este dincolo de raiune i vorbire; nu exist nici un fel de
dualitate n el.
Exist doar Brahman, Unul fr un al doilea, Realitatea, strlucirea, existena de
sine, puritatea, inteligena i deosebit de orice finitate.29
Eu sunt ntr-adevr acest Brahman, Unul fr al doilea, care este ca cerul, subtil, fr
nceput sau sfrit, n care ntreg universul de la Nediferenialitate pn la corpul
grosier, apare doar ca o umbr.
Eu sunt ntr-adevr acest Brahman, Unul fr al doilea, care este sprijinul tuturor,
care ilumineaz toate lucrurile, care are forme infinite, este omniprezent, lipsit de
multiplicitate, etern, pur, nemicat i absolut.
Eu sunt ntr-adevr acest Brahman, Unul fr al doilea, care transcende la nesfrit
diferenierile cauzate de My, care este esena luntric a toate, este dincolo de
sfera contiinei i care este Adevrul, Cunoaterea, Infinitul i Fericirea absolut.30

Philosophy University of Madras, 1976, p. 101; P. Krishna MOHAN, akara`s Concept of God,
Nelanutala Publishers, 1978, pp. 56-58; Arvind SHARMA, The Philosophy of Religion and Advaita
Vednta. A Comparative Study in Religion and Reason, The Pennsylvania State University Press,
1995, p. 175.
28
Adi KARCRYA, Vivekacmai 20.
29
Ibidem, 464-470.
30
Ibidem, 511-513.

222

Non-dualismul vedantin: paradigma Absolutului nedifereniat n gndirea lui akara

Brahman este liber de orice diferen i difereniere, lipsit de determinaii.31

El nu are nici o sajtya (omogenitate) pentru c nu exist un Brahman secund,
vijtya (eterogenitate) deoarece nu exist nimic n realitate dect Brahman,
svagata (compunere) deoarece Brahman n sine este omogen. 32 Brahman este
singura existen autonom, singurul care exist doar prin sine, singurul a crui
existen nu depinde de nimic altceva. Nefiind condiionat n vreun fel, el este
inalterabil i etern
Dac Brahman singur exist n mod real, atunci cum se explic realitatea
universului? Coordonatele ontologice ale Advaitei Vednta pot fi circumscrise cel
mai bine unei teorii ontologice idealiste, n care rolul cheie l joac apelul la
principiul iluziei (my). Vis-a-vis de acest concept se impun anumite precizri.
My 33 este un principiu paradoxal, inexplicabil n natura sa, care aparent
diversific Realitatea nediversificat. 34 akara refuz s explice relaia dintre
Brahman i my, datorit imposibilitii de a credita my ca fiind real n ordine
ontologic. My nu este nici adevr, nici neadevr. Din moment ce Brahman este
singura realitate, my nu poate fi adevrat. Din moment ce my cauzeaz lumea
material pentru a fi vzut, este adevrat n sine, dar este fals n comparaie cu
31

IDEM, Upadea Shasri VIII.2 Eu sunt de-a pururi Supremul Brahman, liber, i astfel
nenscut, unul fr de pereche i de aceea lipsit de [orice] dualitate!; Ibidem, X.7 Fiind fr de
nceput, fr de caliti (...) Eu sunt Suprem i non-dual; Ibidem, XIII.24: Eu sunt neschimbtor,
ntotdeauna liber, pur, ntotdeauna iluminat, fr de caliti, non-dual.; IDEM, Aparoknubhti 2428: Brahaman cel ale crui trsturi (lakaa) sunt existena, contiina i beatitudinea
(saccidnanda), lipsit de alteraie (nirvikra), cel fr form (nirkra), cel neschimbtor (avyaya),
lipsit de manifestare (nirbhsa), lipsit de schimbare (nirvikalpa), lipsit de caliti (nirgua), lipsit de
aciuni (nikriya), etern (nitya), lipsit de impuriti (nirmala), lipsit de micare (nicala), fr de
sfrit (ananta), pur (uddha); GAUDAPDA, Mkya-Krik, II. 35: Brahman cel lipsit de
determinaii (nirvikalpa), cel non-dual (advaya), cel ce reprezint ncetarea lumii fenomenale
(prapaca).
32
SADNANDA, Vedntasra 33: Realitatea (vastu) este Brahman, care reprezint existena,
contiina i beatitudinea (saccidnanda), care reprezint non-dualitatea (advaya). ncepnd cu
ignorana (ajna), cele constituite din pri (sakala), cele materiale (jaa), agregatele (samha),
acestea constituie irealitatea (avastu).
33
Etimologic, cuvntul este derivat din rdcina sanskrita ma (nu) i ya, tradus n modul
general ca un articol indicativ nsemnnd aceasta, asta. My are dou funcii principale: una este
de a ascunde pe Brahman, s-l obscureze i s-l ascund de contiina noastr, iar a doua este de a
prezenta i promulga lumea material i vlul dualitii n loc de Brahman. Vlul iluziei poate fi
strpuns definitiv prin adevrata cunoatere. n cazul n care dualitatea lumii este privit ca adevrat,
My devine puterea magic divin a Domnului Suprem Ivara. My este adevrata estur a
dualitii i ea ndeplinete acest rol la porunca lui Ivara. Dumnezeu nu este legat de My, precum
nici magicienii nu cred iluziile propriilor magii. Vezi: A. C. DAS, Brahman and My in Advaita
Metaphysics, n: Philosophy East and West, II (1952), 2, pp. 144-154; Edward C. DIMOCK JR., On
My, n: The Journal of Religion, LXXI (1991), pp. 523-537; Martha DOHERTY, A Contemporary
Debate Among Advaita Vedantins on the Nature of Avidy, n: Journal of Indian Philosophy,
XXXII (2005), 2, pp. 209-241; Frederic FOST, Playful Illusion: The Making of Worlds in Advaita
Vednta, n: Philosophy East and West, XLVIII (1998), 3, pp. 387-405; Harry OLDMEADOW,
akara's doctrine of Maya, n: Asian Philosophy, II (1992), 2, pp. 131-146.
34
IDEM, Aparoknubhti 14: Totul este un produs (prabhava) al ignoranei (ajna) i prin
cunoatere (jna) totul dispare.

223

Dura/Studia Theologica Doctoralia

Brahman, adevrul absolut. n acest sens, realitatea include my i Brahman.

Scopul iluminrii spirituale este a vedea pe Brahman i my n adevratul sens i
diferena dintre ele. Prin urmare, my nu poate fi constatat nici ca real, nici ca
ireal, fiind indescriptibil: tatvnyatvanirpaasya aakyatvt.35
n aceast not interpretativ a conceptului de my oferit de filosoful
vedantin, universul nu constituie o entitate autonom, distinct de Brahman, ci este
doar o iluzie, o reprezentare pe care o experimenteaz Brahman, deoarece aa cum
o iluzie este numai percepie care nu exist altfel dect n contiina celui ce o
experimenteaz, tot astfel i universul este doar o reprezentare lipsit de
obiectivitate, care i datoreaz existena faptului c exist cineva care s o
experimenteze, i anume Brahman. Universul fenomenal, cadrul empiric, nu este
nimic altceva dect experiena ce subzist doar n msura faptului c exist un
subiect experimentator. Brahman este cel existent prin sine, iar universul este doar
o percepie, o reprezentare, o aparen, o imagine avnd drept subiect
experimentator pe Brahman. Aparena e ceva care numai pare a fi ceea ce e
perceput, dar nu este n realitate aa. Mai exact, cnd considerm ceva o aparen,
nu negm existena percepiei, ci doar contestm imaginea format sau judecata
propus de respectiva percepie; operm, deci, o distincie ntre percepie i
valoarea adevrat a judecii bazate pe ea.
A spune c lumea este my nseamn a arta caracterul ei iluzoriu, dar
aceasta nu nseamn a nega existena lumii, ci numai a-i contesta realitatea.
nelarea const n a lua lumea my-vic ca fiind real, a-i recunoate valoarea,
creznd c ea este ceea ce ne apare a fi.
Cheia metafizicii advaitine este relaia dintre Brahman i lume. Relaia dintre
Brahman i universul fenomenal 36 nu putea fi definit, n acord cu regulile
limbajului comun, nici ca identitate i nici ca non-identitate. Universul fenomenal,
neavnd existen proprie, ci existnd ca o transformare iluzorie aprut n
contiina lui Brahman, nu putea fi considerat nici ca o entitate distinct de
Brahman dar nici ca fiind identic cu acesta.37 Relaia dintre fenomene i Brahman
este una de incluziune ontologic, universul, sub aspectul existenei sale, fiind
cuprins n Brahman i mprumutnd existena acestuia. Aceast relaie de
incluziune ontologic nu poate fi asumat n mod adecvat nici de conceptul de
35

ANKARA, Brahma-Stra-Bhya 1.4.3: my nu poate fi definit n ceea ce este i ceea ce

nu este.

36

akara consider lumea manifestat c fiind supraimpoziie (aadhyaropa, dhyiiropa,

adhysa), adic ceva ce exist doar ca suprapunere pe un substrat preexistent. Lipsa autonomiei
ontologice, existena condiionat este doar unul dintre atributele majore ale lumii manifestate, cel deal doilea atribut fiind acela al irealitii (mithya), al caracterului eronat, al necunoaterii (avidy,
ajnana). Vezi Richard KING, Brahman and the World: Immanence and Transcendence in Advaita
Vednta - a Comparative Perspective, n: Scottish Journal of Religious Studies, XII (1991), 2, pp.
107-126; Daya KRISHNA, Adhysa: A Non-Advaitic Beginning in akara Vednta, n: Philosophy
East and West, XV (1965), 3-4, pp. 243-249.
37
Ovidiu Cristian NEDU, Introducere, n: Advaita Bodha Dpka (Lumina cunoaterii nonduale), traducere i note de Radu-Claudiu CANAHAI, Ed. Herald, Bucureti, 2007, p. 9.

224

Non-dualismul vedantin: paradigma Absolutului nedifereniat n gndirea lui akara

identitate, nici de acela de non-identitate. Din aceast inadecvare semantic a

limbajului comun la domeniul metafizicii vedantine, rezult numeroasele formulri
contradictorii ce se ntlnesc n textele Vedntei: universul nu este identic cu
Brahman, dar totodat nu este nici ceva diferit de el. n logica celor afirmate
coinchidem c universul este condiionat sub aspectul existenei sale de ctre
Brahman 38 , care este norma epistemologic n termenii creia tot restul este
explicat.

4. Non-dualismul vedantin, dualismul i parametrii monismului filosofic

O problematic care se pune n atenia cercettorilor occidentali este n ce
termeni filosofici ar trebui privit i explicat non-dualismul vedantin. Pentru a putea
elimina ambiguitile care apar n ncercarea de a conjuga n termeni occidentali
nvtura advaita, aducem n discuie dificultatea n interpretarea corect a
doctrinelor orientale, care provine, n primul rnd, din diferena esenial care
exist ntre modurile gndirii orientale i cele ale gndirii occidentale. Aceast
diferen se traduce n mod natural printr-o incompatibilitate corespondent n
limbile destinate s exprime aceste moduri i redarea anumitor idei n limbile
Occidentului, crora le lipsesc termenii potrivii. Iat, deci, ct de problematic
devine traducerea termenului sanskrit advaita prin occidentalul non-dualism.
n aceast privin, cel mai bun lucru pe care-l putem face este s expunem,
ct mai clar cu putin, imprecizia alinierii lingvisticii europene la lingvistica
sanskrit, ceea ce a dus la o sum de neconcordane i neclariti n difuzarea
doctrinelor orientale n cmpul european. Practic, filosofiei occidentale,
fundamentat n mare parte pe categoriile aristotelice i platonice, i n egal
msur cretinismului, le sunt strine paradigma non-dualismului n structura
metafizicii sankariene, fapt subliniat n Christianity and the Doctrine of NonDualism:
Doctrina non-dualismul reprezint un aspect al intelectualitii i spiritualitii
Indiene, care este mai degrab necunoscut mentalitii europene. Ceea ce este
pentru cretinism creat, pentru non-dualism este efectul iluziei, maya. n schimb,
ceea ce nu este iluzie pentru non-dualist este necreat pentru cretin.39.

n traducerile scripturilor hinduse, n mod special referindu-m la colecia

Upaniadelor, i n comentariile realizate de occidentali asupra nvturilor
maetrilor hindui, advaita a fost interpretat n perspectiva panteismului, n baza
38
Brahman este cauza material a lumii, a universului, fiind substratul a tot ceea ce exist sau
st la baza ntregului univers, cf. B. N. KRISHNAMURTHY, Advaita Vednta. In a New Perspective: An
Orientation For The Study of The Indian Philosophical Systems, Bharatiya Vidya Prakashan, Delhi,
2004, p. 59.
39
A MONK OF THE WEST, Christianity and the Doctrine of Non-Dualism, translated by Alvin
MOORE, Jr. and Marie M. HANSEN, Sophia Perennis, 2004, p. 24.

225

Dura/Studia Theologica Doctoralia

convergenelor sensurilor acestor direcii filosofice, sau ca expresia a monismului

n filosofia indian. De aceea, astzi se nregistreaz n mediile academice din
Occident, tendina unei reconstrucii, renelegeri i reabordri a filosofiei
sankariene. Pe aceast linie se nscrie R. Karunakaran40 care critic calificarea nondualismului vedantin ca monism materialist, Advaita fiind cel mai bine declarat ca
Atmadvaita - non-dualitatea spiritului. J. Payyappilly 41 critic poziia lui Paul
Hacker i a lui George Bosworth Burch, conform creia Vedanta lui akara este
un monism spiritual42, preciznd c Advaita nu se reduce nici la panteism i nici la
imanentism.43 A. Danilou opineaz c termenul non-dualism este periculos n
interpretare cnd este investit cu semnificaia monismului:
Termenul non-dualism s-a dovedit a fi, n multe cazuri, periculos, deoarece poate
fi uor de crezut c se fundamenteaz pe concepia monist. colile filosofice
hinduse care a fcut o utilizare extins a acestui termen a deschis drumul pentru
monism n religie, care este ntotdeauna legat de un umanism care face din om
centrul universului i de Dumnezeu ca proiecie a ego-ul uman n sfera cosmic.
Monismul apare sporadic n hinduism ca o ncercare de a da o interpretare teologic
a teoriei substraturilor. Non-dualismul rmne totui o concepie ce ine de
categoriile filosofice. Niciodat nu a ajuns n domeniul comun al religiei.44

Dom Henri Le Saux a scris un studiu - fr titlu - publicat n revista Carmel

n care trateaz problema panteismului filosofiei indiene i n care afirm c nu se
poate aplica metafizicii vedantine, n mod special sub-colii Advaita, caracterul de
filosofie monist sau panteist:

40

Raman KARUNAKARAN, The Concept of Sat in Advaita Vednta, Sri Sankara Sanskrit
Vidyapeetham Edakkadom, Quilon, 1980, pp. 179-180.
41
Joseph PAYYAPPILLY, The Concept of Man in the Advaita Vednta of ankara. An Inquiry
into Theological Perspectives, Peter Lang Europischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt, 2005,
p. 282-283.
42
Vezi: Wilhelm HALBFASS, Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and
Modern Vednta, State University of New York Press, Albany, 1995, cap. II: Nondualism and Its
Implications: Understanding and Confrontation, pp. 135-227. Aceeai opinie c non-dualismul se
reduce n definitiv la monism o mprtete i George Bosworth BURCH (George Bosworth BURCH,
Principles and Problems of Monistic Vednta, n: Philosophy East and West, XI (1962), 4, pp. 231237).
43
Andr LALANDE, Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, Presses
Universitaires de France, 1976, p. 734: Hinduismul nu a avut niciodat o constituie organic,
ecleziastic, i o unitate dogmatic ca ale cretinismului, iar acest lucru permite colilor hinduse la o
acomodare n mod liber la o multiformitate doctrinar. Desigur, pentru a putea verifica pronuna
autenticitatea tradiiei Hinduse exceptat de la panteism, trebuie s nelegem acest cuvnt n funcie
de sensul su precis, din moment ce, potrivit la Dewey, termenul (panteism, n.n.) are o larg
accepiune i i pierde sensul n special n scrieri controversate, n cazul n care odium theologicum
(dispreul teologic) se conexeaz la aceasta; n acest fel, este utilizat pentru a desemna aproape orice
sistem care transcende teismul .
44
Alain DANILOU, The myths and gods of India: the classic work on Hindu polytheism from
the Princeton Bollingen series, Inner Traditions / Bear & Company, 1991, p. 11.

226

Non-dualismul vedantin: paradigma Absolutului nedifereniat n gndirea lui akara

n Vest, cu privire la credin, nu numai de eseiti, dar chiar i de scriitori de
renume, gndirea indian este foarte adesea considerat ca fiind angajat n mod
iremediabil ntr-un monism i panteism la un asemenea grad nct integrarea acesteia
n sinteza teologiei cretine pare absolut scoas din ecuaie. Tradiia autentic n
India nu este nici o filosofie monist, dar nici una panteist, n sensul n care aceste
doua cuvinte sunt nelese n Vest. Cu toate acestea, nu negm tendinele panteiste
sau moniste, tendine care stau la baza anumitor sisteme indiene (darana) i nici nu
negm abateri moniste sau panteiste de anumii autori moderni. Pur i simplu cerem
ca gndirea i experiena spiritual a Indiei ar trebui s fie judecate n funcie de
sursele autentice i Maetrii i nvtorii spirituali, a cror munc este recunoscut
n mod universal i acceptat.45

Pentru a nelege c non-dualismul vedantin nu este nici panteism, nici

monism, vom preciza c orice viziune filosofic sau cosmologic care afirm dou
principii opuse i ireductibile pentru a explica realitatea, este o viziune dualist.
Dualismul filosofic este un rspuns la problema fiinei (existenei), care este
considerat dubl, este constituit din materie i spirit, din ego i non-ego, eterne n
opoziie i independente una de cealalt. Dualismul religios, pe de alt parte, opune
dou principii ntr-un etern conflict i antinomie, explicnd prezena Rului n lume
i existena lumii n sine ca rezultat al luptei constante dintre dou principii eterne,
unul numit Bine, cellalt Ru. Aceste dou principii opuse sunt adesea
personificate ca Dumnezeu i Satan.46
Fiecare concept dualist - fie filosofic, fie religios - recunoate dou cauze
distincte sau dou substane independente, care datorit naturii lor autentice nu se
pot ntlni niciodat, nu pot s se asocieze i s se reabsoarb reciproc. Acest lucru
nseamn c - la nivelul manifestrii - toate contradiciile i toate antinomiile care
apar i exist, nu pot fi niciodat rezolvate. Dou linii paralele orict de mult sunt
ntinse nu pot s se ntlneasc. Rul, fiind o realitate absolut, exact ca Dumnezeu,
nu poate fi depit, nvins de Dumnezeu, i viceversa.
n parametrii monismului47 - filosofic, religios sau cosmologic - se concepe
multiplicitatea manifestrilor ca un efect al unei singure substane. Reiese evident
45
Henry LE SAUX, (fr titlu), n: Carmel, II (1965), 18, p. 120, citat n: M. M. DAVY, Henri
Le Saux, Swami Abhishiktananda, Le Passeur entre deux rives, Cerf, Paris, 1981, p. 11.
46
Cf. Edwin RAPHAEL, The Pathway of Non-duality. Advaitavada: An Approach to some keypoints of Gaudapada's Asparavda and akara's Advaita Vedanta by means of a series of
questions answered by an Asparin, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Delhi, 1992,
p. 1.
47
Monismul definete realitatea ca un tot unitar i precizeaz c toate lucrurile existente sunt
formate din sau reductibile la aceeai substan final, care este principiul de a fi. n domeniul
metafizicii, termenul monism introdus n secolul XVIII de Christian von Wolff este aplicat oricrei
teorii care explica c toate fenomenele in de un principiu unificator sau ca manifestri ale unei
substane unice. Acest principiu poate fi material, cum precizeaz Ernst Haeckel, care a luat substana
sau energia ca singura realitate, dar poate fi i spiritual, n acord G.W. Hegel, la care mintea, sau
spiritul, este realitatea prin care toate se explic. La Spinoza, acest principiu poate fi o substan sau
divinitate, din care corpul i mintea sunt atributele care sunt deinute n echilibru. Opuse monismului
sunt dualismul i pluralismul. Monismul poate fi definit n funcie de trei tipuri: 1. Idealism,

227

Dura/Studia Theologica Doctoralia

faptul c monismul este opus dualismului i pluralismului. Pentru pluralism

realitatea este fcut nu din dou, ci din mai multe substane. Monismul poate fi
comparat cu 1 matematic din care deriv toate numerele. Multiplicitatea
numerelor este simpla multiplicitate a lui 1.
Pentru monism fiecare element existent - din oricare tip i din oricare
categorie existenial - este real, pentru c reprezint emanaia din sau
multiplicarea unei unice Realiti. Din aceast perspectiv putem afirma c acest
monism este panteistic. Astfel, n cadrul domeniului monismului trebuie s
includem panteismul lui Spinoza care sugereaz unitatea substanei i identitatea
dintre Dumnezeu i natur.
n panteismul realist toate antinomiile, precum bine i ru de exemplu, dei
se sustrag din aceeai unitate original, trebuie s fie considerate reale i prin
urmare ele nu pot - n planul manifestrii - s se dizolve sau s se transceand
reciproc. Rul, ignorana, nefericirea, limita, etc. sunt realiti universale despre
care nimic nu se poate face de ctre om, deoarece sunt consubstaniale cu Unul.
Putem afirma c Unul conine n sine dialectica contrariilor. Toate efectele
manifestate, polare sau duale cum pot fi acestea, sunt coninute n Cauza Prima.
n concluzie, non-dualismul vedantin nu este nici monism, nici monoteism i
bineneles, nici dualism. Din moment ce monismul poate fi comparat cu unul
matematic din care deriv multiplicitatea, n scopul de a evita nenelegerile, este
utilizat termenul non-dual. Cu alte cuvinte, unitatea care nu este multiplicabil,
care nu genereaz sau nu este matematic este numit non-dual. Aceast unitate
non-dual poate fi considerat ca aparinnd ordinii metafizice. De la 1
matematic, care este factorul generator al seriei totale de numere ajungem la
metafizic. Unul care este dincolo de toate calculele.48
Dac pentru monism i dualism universul-obiect este creat de/sau emaneaz
din Cauza Prima, pentru non-dualism universul-obiect nu este nici creaie, nici
emanaie, ci un simplu fenomen-my. Universul este un continuu-discontinuu care
poate fi transcendentat. Nu este, prin urmare, o creatur - n sensul general dat
acestui termen - deoarece Realitatea Suprem, fiind complet, suficient n ea
nsi, nu are nevoie s creeze. Nu este nici o emanaie deoarece Realitatea
Suprem nu se epuizeaz pe sine n manifestare, nici nu se transform pentru a
deveni altceva dect este.
Din acest punct de vedere, 1 matematic i dualismul nu sunt realiti
absolute pentru non-dualism. Ele nu sunt substane, ci aparene, i astfel, ele pot fi
fenomenalism sau monismul mental care reine faptul c numai c mintea este real. 2. Monism
neutru, care susine c att mentalul, ct i fizicul pot fi reduse substan ter sau energie. 3.
Materialismul care susine c numai materia fizic este real, cf. Donald BAXTER, Many-One
Identity, n: Philosophical Papers, XVII (1988), 17, pp. 193-216; Vezi i Kit FINE, The Study of
Ontology, n: Nous, XXV (1991), 3, pp. 263-264; Michael P. LEVINE, Pantheism, Substance and
Unity, n: International Journal for Philosophy of Religion, XXXII (1992), 1, pp. 1-23; IDEM,
Pantheism. A Non-theistic Concept of Deity, Routledge, London and New York, 1994, cap. 2: What is
pantheism?, pp. 25-147.
48
Cf. E. RAPHAEL, op. cit., pp. 2-4.

228

Non-dualismul vedantin: paradigma Absolutului nedifereniat n gndirea lui akara

transcendentate i rezolvate.. Universul formelor i al numelor (nm-rpa) nu este

ceva n sine, nu este o realitate care i triete propria via, universul nu este
fiin, este o simpl micare (aparent dac o vedem din perspectiva Realitii
Absolute) care cauzeaz evenimente i lucruri non-substaniale. Visele noastre
nocturne nu sunt realiti absolute, nu sunt eterne, nu au substan, nu au origine i
nu ajung nicieri. Sunt doar fenomene proiectate de minte pe ecranul imobil al
contiinei noastre. A spune c visul este sinele individual sau c individul se
epuizeaz n vis sau c visul este etern nseamn s form lucrurile. Ce cauzeaz
aceast aparen lumii - aparent solid i venic - este my. ntre Real i non-real
st my. Este suficient s eliminm my pentru a descoperi o singur substan,
care este Realitatea Suprem ntotdeauna identic cu Sinele Atman.

Concluzii
n aceast expunere, pe care am intenionat-o ct mai sintetic posibil, am
ncercat s artm identitatea cultural i religioas proprie n care se conjug nondualismul vedantin, ceea ce ne-a oferit, de altfel, ocazia s precizm punctele
importante privitoare la concepia de ansamblu a acestei doctrine orientale. Aceast
expunere sumar a nvturii vedantine, n esena sa, permite s se-neleag, n
primul rnd c doctrina metafizica a lui akara este esenialmente cea a unui nondualism absolut (keval-advaita), non-dualismul dintre subiect si obiect, dintre
cunosctor i cunoscut, ca s fim mai precii. n aceast ordine de idei, AdvaitaVednta se prezint sub forma unei explicaii de natur metafizic, trans-empiric,
a crei comprehensiune intelectual este sub anumite aspecte imposibil.
Posibilitatea manifestrii multiplicitii, n condiiile n care Brahman este existena
unic i nedifereniat, a fost explicat de akara prin apelul la conceptul de
iluzie (my) sau de ignoran (avidy), care ordoneaz n univers spectacolul
multiplicitii i al diferenelor, al dualismelor n final.
ntr-un raport comparativ, principiile non-dualismul vedantin i gsesc n
teologia rsritean corespondene antagonice. Non-diferena univers - Brahman,
irealitatea sau caracterul iluzoriu al lumii, primete critica diferenei ontologice
dintre creatur i Necreat, prin afirmarea realismului existenei universului ca o
ordine infinit diferit, dar nu opus de Dumnezeu. Dumnezeu susine universul i
este real prezent n el prin energiile necreate.

229

Dura/Studia Theologica Doctoralia

Bibliografie:
-

I. Izvoare
Chdogya Upaniad1
Brihadranyaka Upaniad 1
Mkya Upaniad 1
GAUDAPDA, Mkya-Krik2
SADNANDA, Vednta-Sra2
ANKARA, Tattva-Bodha2
ANKARA, Laghu-Vkya-Vtti 2
ANKARA, Aparoknubhti2
ANKARA, Brahma-Stra-Bhya3
AKARCRYA, Vivekacmai4
ankarcrya, Upadea Shasri Cartea celor o mie de nvturi, traducere din limba
sankrit de Florina Dobre i Vlad ovrel, Editura Herald, Bucureti, 2001.
II. Literatur secundar
A MONK OF THE WEST, Christianity and the Doctrine of Non-Dualism, translated by
Alvin MOORE, Jr. and Marie M. HANSEN, Sophia Perennis, 2004.
ACHIMESCU, Nicolae, India. Religie i filosofie, Ed. Tehnopress, Iai, 2006
ALEAZ, K. P., The Relevance of Relation in akara`s Advaita Vednta, Kant
Publications, Delhi, 1996.
ANTARKAR, W. R., Sakepa akara Jaya of Mdhavcrya or akara Digvijaya of
r Vidyrayamuni, n: Journal of the University of Bombay, XL (1972), 77,
pp. 1-23.
ANTARKAR, W. R., The Date of akarcrya, n: Journal of the Asiatic Society of
Bombay, LXVII-LXVIII (1992-1993), pp. 1-20.
BADER, Jonathan, Conquest of the Four Quarters: Traditional Accounts of the Life of
akara, Aditya Prakashan, New Delhi, 2000.
BALASUBRAMANIAN, R., Advaita Vednta. Nature of Reality, Centre for Advanced
Study in Philosophy University of Madras, 1976.
BAXTER, D., Many-One Identity, n: Philosophical Papers, XVII (1988), 17, pp.
193-216.
1

The Upanishads, Swami NIKHILANANDA (trans. and ed.), Harper and Row, New York, 1964;
Radu BERCEA, Cele mai vechi Upanisade: Brhadaranyaka-Upanisad, Chandogya-Upanisad,
traducere din limba Sanskrit, studiu introductiv, note si comentarii, Editura Stiinific, Bucureti
1993; Ovidiu Cristian NEDU, Upaniad: Taittirya - Aitareya - Kausitaki Brahmana - Svetasvatara Mundaka - Manduka - Kali Santarana - Yogaraja, traducere din limba sanskrit, note introductive i
comentarii, Editura Herald, Bucureti, 2006.
2
Advaita Vednta. Guadapda-akara-Sadnanda (Doctrina i tratatele clasice), studiu
asupra doctrinei, traducere din limba sanskrit, note i comentarii de Ovidiu Cristian NEDU, Editura
Herald, Bucureti, 2002.
3
Brahma-Stra Shnkara-Bhshya. Bdaryas Brahma-Strs with Shankarchrys
commentary, translated into English by V. M. APTE, Popular Book Depot, Bombay, 1960.
4
The Vivekacmai of akarcrya Bhagavatpda: An Introduction and Translation, by
John GRIMES, Ashgate Publishing, Ltd., 2004.

230

Non-dualismul vedantin: paradigma Absolutului nedifereniat n gndirea lui akara

-

BOS, A. P., Aristotelian and Platonic Dualism in Hellenistic and Early Christian
Philosophy and in Gnosticism, n: Vigiliae Christianne, LVI (2002), 3, pp. 273291.
BURCH, G. B., Principles and Problems of Monistic Vednta, n: Philosophy East
and West, XI, (1962), 4, pp. 231-239.
BURLEY, Mikel, Classical Skhya and Yoga. An Indian metaphysics of experience,
Routledge Taylor & Francis Group, London and New York, 2007
CHAKRABORTY, N. B., Dictionary of Advaita Vednta, The Ramakrishna Mission
Institute of Culture, Kolkata, 2003.
DANILOU, A., The myths and gods of India: the classic work on Hindu polytheism
from the Princeton Bollingen series, Inner Traditions / Bear & Company, 1991.
DAS, A. C., Brahman and My in Advaita Metaphysics, n: Philosophy East and
West, II (1952), 2, pp. 144-155.
DAS, Rashvihary, Introduction to Shankara, Firma K. L. Mukhopadhyay, Calcutta,
1968
DAVY, M. M., Henri Le Saux, Swami Abhishiktananda, Le Passeur entre deux rives,
Cerf, Paris, 1981.
DE SMET, R., Le non-dualisme de Sankara (Advaita-vada), n: La Qute de
L`Etrnel. Approches chrtiennes de l`Hindouisme, R. DE SMET et J. NEUNER
(eds.), Descle de Brouwer, 1967.
DIMOCK JR., E. C., On My, n : The Journal of Religion, LXXI (1991), 4, pp. 523537.
DOHERTY, M., A Contemporary Debate Among Advaita Vedantins on the Nature of
Avidy, n: Journal of Indian Philosophy, XXXIII, (2005), 2, pp. 209-241.
ELIADE, M., Istoria credinelor i ideilor religioase. De la Gautama Buddha pn la
triumful cretinismului, vol. II, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986
FINE, K., The Study of Ontology, n: Nous, XXV (1991), 3, pp. 263-294.
FORSTHOEFEL, T. A., Knowing Beyong Knowledge. Epistemologies of Religious
Experience in Classical and Modern Advaita, Ashgate, 2002.
FOST, F., Playful Illusion: The Making of Worlds in Advaita Vednta, n:
Philosophy East and West, XLVIII (1998), 3, pp. 387-406.
GANGOLLI, D. B., The Perfect & Unique Method of Shankara`s Non-dualism, Hind
Navotthana Pratishthan, Kerala 2001.
GRIMES, John A., A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined
n English, State University of New York Press, Alabany, 1996.
GUNON, Ren, Introducere general n studiul doctrinelor hinduse, traducere din
limba francez: Daniel Hoblea, Editura Herald, Bucureti, 2006.
GUPTA, B., & WILCOX, W. C., Tat tvam asi: An Important Identity Statement or a
Mere Tautology, n: Philosophy East and West, XXXIV, (1984), 1, p. 85-94.
HALBFASS, W., Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and
Modern Vednta, State University of New York Press, Albany, 1995.
ISAYEVA, N., hankara and Indian Philosophy, State University of New York Press,
Albany, 1993.
KARUNAKARAN, R., The Concept of Sat in Advaita Vednta, Sri Sankara Sanskrit
Vidyapeetham Edakkadom, Quilon, 1980.

231

Dura/Studia Theologica Doctoralia

-

KING, R., Brahman and the World: Immanence and Transcendence in Advaita
Vednta - a Comparative Perspective, n: Scottish Journal of Religious Studies,
XII (1991), 2, pp. 107-126.
KRISHNA, D., Adhysa: A Non-Advaitic Beginning in akara Vednta, n:
Philosophy East and West, XV (1965), 3-4, pp. 243-251.
KRISHNAMURTHY, B. N., Advaita Vednta. In a New Perspective: An Orientation For
The Study of The Indian Philosophical Systems, Bharatiya Vidya Prakashan,
Delhi, 2004.
LALANDE, A., Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, Presses
Universitaires de France, 1976.
LEVINE, M. P., Pantheism, Substance and Unity, n: International Journal for
Philosophy of Religion, XXXII (1992), 1, pp. 1-25.
LEVINE, M. P., Pantheism. A Non-theistic Concept of Deity, Routledge, London and
New York, 1994.
LIPNER, J. J., The Self of Being and the Being of Self: akara on That You Are (Tat
Tvam Asi), n: New Perspectives on Advaita Vednta. Essays in
Commemoration of Profesor Richard De Smet, S.J., Bradley J. MALKOVSKY
(ed.), Brill Leiden-Boston-Kln, 2000, pp. 51-69.
MILNE, J., Advaita Vednta and Typologies of Multiplicity and Unity: An
Interpretation of Nondual Knowledge, n: International Journal of Hindu
Studies, I (1997), 1, pp. 165-189.
MISHRA, Parmeshwar Nath, Era of Adi Shankaracarya: 507 BC - 475 BC, Samskriti
Rakshak Parishad, Howrah, 2003.
MOHAN, P. K., akara`s Concept of God, Nelanutala Publishers, 1978.
MORETTA, A., Gndirea Vednta, traducere din limba italian de Mara i Florin
CHIRIESCU, Ed. Tehnic, Bucureti, 1996.
NARAIN, K., The Fundamentals of Advaita Vednta, Indological Research Centre,
2003.
OLDMEADOW, H., akara's doctrine of Maya, n: Asian Philosophy, II (1992), 2, p.
131-146.
PAYYAPPILLY, J., The Concept of Man in the Advaita Vednta of ankara. An Inquiry
into Theological Perspectives, Peter Lang Europischer Verlag der
Wissenschaften, Frankfurt, 2005.
PIANTELLI, Mario, Sankara e la rinascita del Brahmanesimo. Esperienze, Fossano,
1974.
POTTER, Karl H. n The Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vednta up to
akara and His Pupils, Vol. III, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 1998.
RAPHAEL, E., The Pathway of Non-duality. Advaitavada: An Approach to some keypoints of Gaudapada's Asparavda and akara's Advaita Vedanta by means
of a series of questions answered by an Asparin, Motilal Banarsidass Publishers
Private Limited, Delhi, 1992.
SEN GUPTA, A., The Meanings of That Thou Art, n: Philosophy East and West,
XII, (1962), 2, pp. 125-134.
SHARMA, A., The Philosophy of Religion and Advaita Vednta. A Comparative Study
in Religion and Reason, The Pennsylvania State University Press, 1995.

232

Non-dualismul vedantin: paradigma Absolutului nedifereniat n gndirea lui akara

-

SHARMA, A., The Philosophy of Religion and Advaita Vednta: A Comparative Study
in Religion and Reason, The Pennsylvania State University Press, University
Park, 1995.
SHARMA, Arvind, akara`s Life and Works as a Source for a Hermeneutics of
Human Right, n New perspectives on Advaita Vednta: Essays in
Commemoration of Professor Richard de Smet, Bradley J. Malkovsky (Ed.),
Brill, Leiden, 2000, pp. 109-122
STAFFORD-BETTY, L., Vdirja`s Refutation of akara`s Non-dualism: A Translation
of Vdirja`s Nyyaratnval with a Commentary by the Translator, Motilal
Banarsidass, Delhi, 1978.
TIMALSINA, S., Consciousness in Indian Philosophy. The Advaita doctrine of
awareness only, Routledge, London and New York, 2009.
VALLOORAN, A. D., In Search of the Absolute. A Critical Study of the Advaitic
Philosophy of Religion as Interpreted by T. M. P. Mahadevan, Vendrame
Institute, Shillong, 1988.
WEERASINGHE, S. G. M., The Skhya Philosophy: A Critical Evaluation of its
Origins and Development, Sri Satguru Publications, 1993.

233

BISERICA I GRIJA PASTORAL-SOCIAL PENTRU

DEINUI
Liviu-Ciprian FRIL
Pr.Drd.
Facultatea de Teologie Ortodox din Constana
Abstract:
The Church has an important role in our society because a society can exist only if it has a
healthy morality. The Church is the loving mother who is open-handed waiting for her prodigal sons
who have disobeyed the Christian-moral precepts. The Church is the one who offers the prisoners
comfort, love and clerical care; for those who are in prison and not only, the Church, through her
ministers, gives them back the trust in this life and the hope that there is still a chance for them,
making them aware that the evil needs to be sent away from their souls, and instead of it, they need to
see the good deeds and the virtues that bring man closer to his Creator.
Keywords: Church, Mission, Prisoner, Priest, Chaplain, Imprisonment, Social Assistance, Orthodox

n perspectiva ortodox, misiunea semnific trimiterea Bisericii pentru a

mrturisi nvierea lui Hristos, pentru a face pe toi oamenii fii ai mpriei lui
Dumnezeu, inaugurat de Domnul i Mntuitorul nostru pe pmnt. Misiunea se
ntemeiaz att pe porunca explicit a lui Iisus Hristos dat Apostolilor Si de a
propovdui Evanghelia, de a chema la pocin i de a boteza n numele Sfintei
Treimi (Mt. 28, 19-20), ct i pe trimiterea vzut a Fiului i a Duhului Sfnt, voit
i iniiat de Tatl: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi
(In. 20, 21). Ea i are punctul de plecare n nsi comuniunea de iubire
intratrinitar a lui Dumnezeu, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul i, prin aceasta,
ctre ntreaga lume.
Biserica este instituia divino-uman n care omul se ntlnete cu Hristos n
modul cel mai deplin prin Sfnta Euharistie i n cadrul creia se mprtete de
harul sfinitor ce se revars asupra sa prin Sfintele Taine. nc de la nceput, ea i-a
artat grija fa de fiii ei, ocrotindu-i cu toat dragostea i druindu-le merindea cea
duhovniceasc necesar sufletelor lor. Pe cei cu o via plcut ntemeietorului ei i
ajut s rmn n relaie personal cu El, iar pe cei care au luat-o pe ci greite i
caut pentru a-i readuce n staulul Fiului lui Dumnezeu.1

Pr. Dr. Olivian POP, Misiunea Social a Bisericii, Ed. Tradiie, Bucureti, 2003, p. 3.

234