Editori "NOTA Hinduismul este veritably izvorul-ef al tuturor religiilor. Acesta conine n sine se minele de toate religiile.

Acesta include toate religiile i exclude nici una. Este firesc ca oamenii din toat lumea ar trebui s arate interes tot mai mare ntr-o religie universal cu aa o cale de atac. "TOTUL DESPRE hinduism" este destinat s satisfac nevoile celor care doresc s fie in trodus pentru diversele faete ale cristal, care este hinduismul. Cartea, care a fo st publicat pentru prima oar n 1947, a fost acum rearanjate ntr-o form mult mai conv enabil, cu adugiri utile aici i acolo, iar acum este lansat in editia a cincea. Sperm c toi studenii grave ale religiei hinduse i Filosofie vor gsi cartea utile i int resante. UNIVERSAL RUGCIUNILE Eu Doamne adorabil a milei i a dragostei? Saluturile i metanii spre Tine!.? Tu eti Exi stena-Constiinta-Bliss Absolut.? Tu eti Omniprezent, Atotputernic i atottiutor.? Tu eti locatar de toate fiintele.?? Grant ne-o inim nelegere , viziune de anse, mintea e chilibrat, Credin,? devotament i nelepciune.? Grant ne trie interioar spiritual Pent rezista tentaiilor i de a controla mintea.?? gratuit ce ne de egoism, pofta, lacom ie,? ur, furie i gelozie.? Completeaza noastre inimile cu virtui divin??. S ne Tine i at c pn n aceste nume i forme? S ne sluji Tie in toate aceste nume si forme..? S ne a tim vreodat Tine.? S cntm niciodat gloria Ta.? S se numele Tau vreodat pe buzele noast e? S ne rmn n Tine pentru totdeauna.. -Swami Sivananda Al II-lea O Tu Invizibil One! O adorabil One! O Supreme! Tu permeatest penetratest i acest univers vast de la spatiu nelimitat pn la lama mici de iarb la picioarele mele. Tu eti baza pentru toate aceste nume i forme. Tu esti lumina ochilor mei, Prema a ini mii mele, Viaa nsi viaa mea, sufletul nsui al sufletului meu, Ilumintorul de intelect meu i simurile, muzica Anahata dulce a inimii mele, i de substan fizic mele , cadre me ntale i de cauzalitate. Te recunosc singur ca Marele Conductor al acestui univers si Controller interioar (Antaryamin) din mele trei organisme. Am culcat la pmnt din nou i din nou nainte de Tine, Domnul meu! Tu eti singurul meu refugiu! Te ncredere singur, O ocean de mil i iubire! Elevate, lumina, de folosire i m protejeze. nlturarea obstacolelor din calea mea spirituala. Ridice vlul de ignoran. O Tu Jagadguru! Eu nu pot suporta nici mai mult, chiar i pentru o secund, mizeriile acestui organism, aceast via i aceast Samsar . D-darsana repede. O Prabho! Sunt pining. Sunt de topire. Ascult, ascult rugciunea mea fierbinte, Antarika. Nu fi crud, Domnul meu. Tu eti Dinabandhu. Tu eti Adhama-U ddharaka. Tu eti Patita-Pavana (Mobila din czut). ? Mai aductor de noroc se ctre toi;? Mai Pace tuturor;?? Mai fi plintatea lui toate; ???. Prosperitatea mai fi zis toate Pot fi fericiti; mai fi liber cu handicap;?? Mai iat c tot ceea ce este de bun augur;? mai nici unul sufer de durere Condu-m de la ireal la Real;??.?? Condu-m de la ntuneric la lumin;? Condu-m de la mortalitate l a nemurire pentru Pace Om.?! Pace! CAPITOLUL 1 Hindu RELIGIE Adorations Silenios pentru a Satchidananda Para-Brahman, care este martorul tcut a l tuturor minilor, Cine este locatar n toate fiinele, Cine a proiectat aceast lume p entru Lila Lui sau sport, cine este suportul pentru aceast lume, trupul i mintea i toate micri, i Cine este fundamentul pentru toate societile i activitile lor. Scopul religiei Religia Cuvntul provine de la cuvntul latin religioas, care const din dou cuvinte, i a nume, re (spate) i ligare. (Pentru a aduce sau bind). Ceea ce leag sufletul napoi l a Dumnezeu este religia. Religia prezinta calea pentru atingerea lui Dumnezeu-re alizare. Religia satisface pofta adnc activ n om care nu este ntotdeauna un coninut de conduce re cu doar o existen de animale si vrea consolare spirituala, mngiere i pace. Omul nu poate tri numai cu pine. Un timp vine in viata multora dintre noi atunci cnd prosp eritate simpla lumesti nu ne satisface si tanjim dupa ceva mai mult.n cazul de ma i multe ncercri i necazuri ale vieii i ndrepte atenia spre consolare spirituala. Caracteristicile distinctive ale hinduismului

Un Revealed Religie Hinduismul este religia de hindui, un nume dat la noua religie universala, care a salutat suprem n India. Este cea mai veche dintre toate religiile vii. Acest luc ru nu este fondat de ctre orice profet. Budism, cretinism i mahomedanism datoreaz ori ginea lor la profei. Datele lor sunt fixe. Dar nici o astfel de dat poate fi stabi lit pentru hinduism. Hinduismul nu este nscut din nvturile profeilor special. Ea nu se bazeaz pe un set de dogme predicat de ctre un anumit set de cadre didactice. Aces ta este liber de fanatismul religios. Hinduismul este, de asemenea, cunoscut sub numele de Sanatana-Dharma i Vaidika-Dh arma. Sanatana-Dharma nseamn religie venic. Hinduismul este la fel de vechi ca lumea nsi. Hi duismul este mama tuturor religiilor. Scripturile hinduse sunt cele mai vechi di n lume, Sanatana-Dharma este aa-numita, nu numai pentru c ea este eterna, dar i pen tru c este protejat de Dumnezeu si pentru ca ne poate face venic. Vaidika-Dharma nseamn religia Vedelor. Vedele sunt scripturile fundamentale ale hi nduismului. Rishi vechi i nelepi din India i-au exprimat experienele lor spirituale in tuitive (Aparoksha-Anubhuti) n Upaniade. Aceste experiene sunt directe i infailibil. Hinduismul ceea ce privete experienele spirituale ale Rishi de altdat ca autoritate a sa. Adevruri nepreuit care au fost descoperite de ctre Rishi hindus i nelepi prin m nii constituie slava a hinduismului. Prin urmare, Hinduismul este o religie reve lat. O religie a libertii Hinduismul, spre deosebire de alte religii, nu se afirm dogmatic c emanciparea fin al este posibil numai prin mijloace i nu prin oricare alta. Acesta este doar un mij loc pentru atingerea unui scop i toate mijloacele care va duce n cele din urm la sfri tul sunt la fel de aprobat. Hinduismul permite libertate absolut de a mintea rationala a omului.Hinduismul nu cere nici o reinere nejustificat asupra libertii de raiunea uman, libertatea de gndir , simire i vor omului. Acesta permite cea mai larg libertate n materie de credin i de ult. Hinduismul este o religie a libertii. Acesta permite o libertate absolut de a raiunii umane i a inimii cu privire la ntrebri cum ar fi natura a lui Dumnezeu, sufl et, crearea, sub form de cult i elul vieii. Hinduismul nu const n acceptarea de orice doctrin particular, nici n respectarea unor ritualuri particulare sau sub form de cu lt. Ea nu fora pe nimeni s accepte anumite dogme sau forme de cult. Acesta permite toat lumea pentru a reflecta, investiga, cerceta i cugeta. Prin urmare, tot felul de credine religioase, diferite forme de rugciune sau de Sadhana, i diverse tipuri de ritualuri si obiceiuri, s-au gsit lor onorabil parte de locuri de ctre partea n hinduism i sunt cultivate i dezvoltate n relaie armonioas cu un altul. Hinduismul nu condamna pe cei care neag pe Dumnezeu ca creator i conductor al lumii , care nu accept existena unui suflet etern i starea de moksha sau starea de eliber are. Hinduismul nu face susintori de opinii astfel nepotrivite pentru a fi recunos cui ca membri pios i de onoare al societii religios hindus. Ospitalitatea religioas a hinduismului este proverbiala. Hinduismul este extrem d e catolic i liberale. Aceasta este o caracteristic fundamental a hinduismului. Hind uism respect pltete pentru toate religiile. Ea nu insulta oricare alta religie. Se accept i onoruri de adevr ori de cte ori acesta poate proveni din orice vemnt i-l poat pune pe. Exist un numr considerabil de adepii altor religii din India. i totui, hinduii triesc perfect armonie, pace i prietenie cu toate acestea. Toleran i colegii lor de-sentimen t fa de adepii altor religii este remarcabil. n ciuda tuturor diferenelor de doctrinele metafizice, modurile de disciplin religio ase i forme de practici ritualice i obiceiurile sociale predominante n societate hi ndus, exist o uniformitate esenial n concepia de religie i, n perspectiv asupra vieii umii, printre toate seciunile de hindui. Gloria i Yoga Vedanta Vedanta, sau filosofia Upanishadelor, este mre, sublim i unic. Filozofii occidental e au adus un omagiu lor la vizionarilor antic al Upanishadelor. Acestea au fost uimii la nlimi scalate de acestea. Schopenhauer a studiat Upanishadele i meditat pe g anduri a Upanishadelor chiar nainte de a merge la culcare. El a spus: "Upaniadele sunt consolare a vieii mele i ei vor fi consolare pentru mine, dup moartea mea, de

asemenea." Sistemul de Raja-Yoga a hinduismului este, de asemenea, splendid i unic. Leciile s unt extrem de practice i extrem de instructiv. Nici un sistem de exercitii fizice pe suprafaa pmntului poate concura cu Hatha-Yoga. Kundalini-Yoga este minunat. Prin urmare, americanii i europenii sunt n cutare de Sannyasins hinduse i yogini. Ei viz ita Himalaya frecvent n cutarea de profesori de yoga. Unele sunt de via n conformitat e cu yogini hinduse ca discipoli i practica Yoga. Muli europeni i americani sunt ch iar acum hindui de credinta si practica, desi sunt cretini nscui. Ei practic Raja-Yog a i Vedanta. Accent pe practici Hinduismul ofer hran spiritual i Sadhana Yoga pentru tot felul de oameni pentru a se potrivi temperamente lor, capacitile, gusturile, etapele de dezvoltare spiritual i condiiile de via. Acesta prescrie Yoga Sadhana chiar i pentru un maturator de strada sau un cizmar de a atinge pe Dumnezeu-realizare, n timp ce faci diversiune sale ordinare din lume. Hindus Yoga Vedanta i profesorii s mare accent pe auto-blocare, tapas, renunarea i Sadhana practice, care este cel mai bine calculat pentru a cont rola mintea i simurile i desfacei divinitatea sau atinge auto-realizare. Hinduismul nu este o religie de teorii simple. Acesta este eminamente practic.In nici o rel igie, vei gsi astfel o varietate de Yoga practicat practice i astfel de filozofie s ublim unic expuse. Acesta este motivul pentru care India este ara numai glorios al nelepilor, Rishi, yogini i sfini. Religia este aspectul practic al filozofiei. Filozofia este aspectul raional de r eligie. Filozofia a hinduismului nu este fotoliu filozofie. Acesta nu este menit pentru curiozitatea intelectual i discuii zadar. Filozofia hindus este un mod de vi a. Filosoful a hinduismului reflect n serios dup ascultarea Srutis, nu Atma-Vichara, mediteaz n mod constant, i apoi atinge auto-realizare sau Atma-Sakshatkara. Moksha este scopul lui. El ncearc s ating Jivanmukti acum i aici. Religia este spiritualizarea de viei omeneti pentru un hindus. Cultur religioas este ntr-adevr cultur a libertii pentru el. Religia guverneaz toate departamentele vieii h nduse. El trebuie s neleag libertatea de suflet n fiecare departament al vieii. Religi a ofer cea mai mare sfera de aplicare pentru el pentru cultura de adevrata liberta te. Religia este singurul mod de a-l pentru realizarea de libertate perfect n via. Este n India, numai c fiecare om tie ceva de filozofie. Cioban care are tendinta de vite, ranul care pluguri domeniile, barca-omul care trage la vasla lui, canta can tece plin de adevruri filozofice. Chiar i frizerul repet OM NAMAH SIVAYA, nainte de a SIVOHAM preia aparatul de ras. Sannyasins Paramahamsa, clugrii itinerant al hind uismului, au diseminat cea mai mare din Vedanta din u n u. n schimb pentru un pumn de orez, care le-au distribuit din u n u, prin cntece religioase, pietre nepreuit a reli i hinduse i filozofie. Cine este hindus ntr-o reuniune a Dharma Sanatana Sabha, Lokamanya Tilak a declarat: "Un hindus es te cel care crede c Vedele conin adevruri de la sine neles i axiomatic." Hindu Maha Sabha i-a dat o alt definiie: "Un hindus este cel care crede ntr-o religi e care are originea in India." "Cei care arde pe cei mori sunt hindui." Acesta este un alt definiia dat de unii. "El, care protejeaz vaci i Brahmins este un hindus." Acesta este un alt definiia da t de unii. Unii definesc: "Un hindus este unul care privete India, ca patrie si locul cel ma i sacru de pe pmnt." Alii definesc: "Cel care solicit i se consider un hindus este un hindus." Unii definesc: "El, care accept Vede, Smritis, Purane i Tantre ca baz de religie i a statului de conduit, i crede ntr-un singur Dumnezeu Suprem (Brahman), n legea karme i sau justiie retributiv, i n rencarnare (Punarjanma), este un hindus. " "El, care urmeaz vedic sau Sanatana-Dharma este un hindus." Aceasta este definiia d e unele. "El, care este un adept al Vedanta este un hindus." Acesta este un alt definiia d at de altele. "Cel care are credin perfect n legea karmei, legea rencarnrii Avatara, cultul strmoil Dharma Varnashrama, Vedele i existena lui Dumnezeu, cine practici instruciunile da te n Vede, cu credin i seriozitate, el care face Sandhya, Sraaddha , Pitri-Tarpana i

Pancha-Maha-Yajnas, el care urmeaz Dharmas Varnashrama, cel care se nchin Avataras i studii Vedele, este un hindus. "Aceasta este definiia dat de ctre nite oameni extre m de cultur. Aceasta este singura definiie corect i complet. Originea i semnificaia termenului Acea parte a rasei ariene mare care a migrat din Asia Central, prin munii pentru a ajunge n India, stabilit mai nti n raioanele din apropierea rului Sindhu, acum numit Indus, pe partea cealalt a rului. Persanii pronunat cuvntul Sindhu ca hinduse, i a n umit fraii lor arian hindui. Hindus este doar o form corupt de Sindhu. Arienilor hindus s-au rspndit peste cmpii de Ganga. Apoi, persanii au dat Hindustha n numele, sau lcaul hindui, la ansamblul acestor raioane ntre Punjab i Benaras. (Ulti mele cercetri istorice au dovedit c arienii nu a venit din afara Indiei, dar au fo st locuitorii original din India. Numele clasic pentru India, care este utilizat n literatura sanscrit este BharataVarsha sau Bharata-Khanda, dup numele de Bharata care a domnit peste o mare msur de pe teritoriul n zilele de odinioar. Numele lui Manu pentru ntreaga regiune central n tre munii Himalaya i munii Vindhya este Aryavarta, Abode a arienilor. Un alt nume p entru ntreaga India este Jambu-Dvipa. Grecii au dat numele Indu la toat aceast ar. Ac esta a fost pe cont de aceast India a devenit popular ca nume al acestei ri n ntreaga Europ. Hindus nu este un nume simplu. Acest nume hindus nu este numai de geografice, da r, de asemenea, de importan naional i rasial. ntreaga istorie a naiunii noastre de la n nceput este legat cu ea. Toate ideile noastre i idealurile sunt att de strns legat e cu ea c este dificil s se dea o definiie simpl a acesteia. Poei, profei i Avataras a venit la cnte laude i glorie din acest nume. Rishi, nelepii i sfinii au luat natere l pentru a compila Sastras i Darsanas pentru aceast naiune. Eroi i rzboinici s-au lupta t pentru onoarea ei i stabilite viaa lor pentru el. Pietatea, noblee, generozitate, filozofie, ndoit religioas a minii, Yoga, tolerana religioas, nelepciunea, devotament l, renunarea, auto-realizare. Ahimsa, Satya i puritatea sunt asociate cu numele "h indus". Solul spirituale din India India este ara sacru pe care a dat natere la nenumrate nelepi, Rishi, yogini, sfinilor al proorocilor. India este ara pe care a produs multe Acharyas sau preceptorii s pirituale cum ar fi Sri Sankara i Ramanuja Sri; muli sfini cum ar fi Kabir, Ramdas, Tukaram i Mahaprabhu Gauranga; yogini multe ca Dev Jnana, Dattatreya i Brahman Sa dasiva, muli prooroci i cum ar fi Buddha i Nanak. Buddha este trupul nostru i snge. India este mndru de Guru Govind Singh i Sivaji. India este mndru de regele Bhoja i V ikramaditya. India este mndru de Sankara i Kabir. India este mndru de Valmiki i Kali dasa. Krishna, Rama i toate Avataras s-au nscut n India. Cum sacre este India! Ct de sublim este India!Praf de Brindavan i Ayodhya, terenuri bttorite de picioare sacru al Krishna i Rama, nc purific inima de nenumrai oameni. Chiar Isus, n timpul perioade de lips viaa Lui, a trit n Kashmir i au nvat de la Yoga yogini indian. Glorie Mama I a! India este o ar spiritual. India nu a cucerit teritorii anexate sau dominioane. Cu cerirea militar nu este ambiia ei. Ea vrea copiii ei s aib Atma-Svarajya sau indepen dena absolut. Ea nu face apel la ei s se pronune asupra altora. Ea vrea ca ei s aib cu cerire asupra naturii interne i externe. Ea vrea ca ei s posede virtuile strlucitoar e divin, rezisten moral i fora interioar a nscut de nelepciune spiritual a sufletu sa este arma ei de a avea cucerirea spiritual i cucerirea de mintea altora. Oamenii din India au auto-realizare ca scopul lor. Ei nu, n general, conferi o at enie prea mult pe prosperitate material i de avansare. Ei doresc Yoga sau comuniune cu Fiina Suprem. Ei practic Ahimsa, Satya i Brahmacharya. Ei doresc s se bucure de f ericirea venic a Absolute. Ei sunt ntotdeauna gata s renune la posesiunile lumeti, n s opul de a poseda sau realizeze Atman interioare sau Brahman. Ei vor sacrifica ni mic i totul pentru a atinge nemuritor Atman. Ele sunt ntotdeauna cu minte spiritua l. India este ara sacru cu mai multe ruri sfnt i vibraii spirituale puternice. Himalaya crunt atrage oameni din ntreaga lume. Este un teren deosebit de potrivit pentru co ntemplare divin i practicile yoga. Fiecare ar are propriile sale caracteristici spec iale atractive. India este ara de yogini i nelepi. Aceasta este caracteristic special tractiv din India. Acesta este motivul pentru care oamenii din America, Anglia i t

oate prile lumii vin n India pentru a practica Yoga. Situaia de Istorie India este ara cea mai tolerant din lume. Ea are o inima foarte expansiv. Ea inclu de toate naiunile n embrace de dragostea ei. Naiunile occidentale sunt descendentii a hinduilor original sau arienilor.Ei ar pu tea fi uitat legturile lor vechi cu arieni i culturii hinduse. Ei ar putea s fi uit at totul despre strmoii lor. Dar acest lucru nu poate fi terse din analele istoriei . Mama India, depozit de cultura hinduse, nu pot uita copiii ei dincolo de mri. E le sunt ntotdeauna dragi ei. Hinduse cultur i civilizaie hinduse au fost la apogeul lor, n zilele de odinioar. Gre cii si romanii imitat hindui i absorbit gnduri hinduse. Chiar si acum hinduse cultur i civilizaie hindus stau n primul rnd din lume. Nici o religie a produs att de muli sf ini mari, nelepi, yogini, Rishi, Maharshis, profei, Acharyas, binefacatorii,, eroi po ei, de stat i regii ca hinduism. Fiecare provincie i fiecare din ar a produs intelect ual uriai, poei i sfini. Chiar i acum India abund n Rishi, filozofi, sfini i intelec de mare. Chiar i acum, ea abund n nelepi i suflete mari. Hinduii a trebuit s suporte greuti severe i torturi. Ei au trebuit s se confrunte lupt e nverunate i cruzimile i totui triesc astzi. Unele putere misterioasa le-a pstrat. U e for invizibil le-a protejat. Aceast putere i va proteja pentru totdeauna. Motive de supravieuire ale religiei hinduse Hinduismul nu este nici asceza, nici iluzionism, nici politeismul, nici panteism . Este sinteza a tuturor tipurilor de experienele religioase. Este o vedere ntreg i complet a vieii. Acesta este caracterizat prin toleran larg, profund umanitate i de t scop spiritual. Acesta este liber de fanatism. Acesta este motivul pentru care a supravieuit atacurilor de adepii unor alte religii mari ale lumii. Nici o religie este att de foarte elastic i tolerant ca hinduism. Hinduismul este foarte sever si rigide cu privire la fundamentele. Este foarte elastic n reajusta rea la cele exterioare i non-eseniale. Acesta este motivul pentru care a reuit n via p rin milenii. Fundaia a hinduismului a fost pus pe piatra de temelie a adevrurilor spirituale.ntr eaga structur a vieii hinduse este construit pe adevruri eterne, constatrile de Rish i hindus sau vazatori. Acesta este motivul pentru care aceast structur a durat pri n zeci de secole. Sa viitoare Slava lui Hinduismul este inefabil. Ea are n ea toate caracteristicile unei relig ii universale. Dharmas sale sunt universale. Doctrinele sale sunt sublime. Filoz ofia sa este mare. Etica sa este sufletul autobasculante. Scripturile sale sunt minunate. Sadhanas acestuia sau Yoga-vedantine practici sunt unice. Glorios a fo st trecut de aceast religie; i mai glorios este viitorul su. Ea are un mesaj pentru a da la o chirie lume despart de ur, disensiuni i de rzboi mesajul iubirii cosmice, adevrul i non-violen, Evanghelia de unitate a Sinelui sau Upanishadic unitate. Cu cat stii mai din India i hinduismului, cu att mai mult v va veni s-l n vedere i dra goste i mai recunosctor pentru Domnul v va fi n faptul c tu ai luat un gust pentru pr acticarea Yoga i c suntei imbibing nvturile i spiritul de Hinduism . Glorie n India! Glorie hinduism! CAPITOLUL 2 Scripturile hinduse Sanscrit Literatura Literatura sanscrit poate fi clasificat n conformitate cu ase capete ortodoci i patru capete seculare. Cele ase seciuni ortodox forma scripturile autoritar a hinduilor. Cele patru seciuni secular ntruchipeaz evoluia de mai trziu n literatura clasic sanscr t. (i) Srutis, (ii) Smritis, (iii) Itihasas, (iv) Purane, (v) Cele ase scripturi sunt: Agamas i (vi) Darsanas. Cele patru scrieri seculare sunt: (i) Subhashitas, (ii) Kavyas, (iii) Natakas i (iv ) Alankaras. Scripturile Srutis Srutis sunt numite Vede, sau Amnaya. Hinduii au primit religia lor, prin revelaie, Vedele. Acestea sunt descoperirile directe intuitive i care sunt deinute pentru a fi n ntregime sau Apaurusheya supraomeneasc, fr nici un autor, n special. Veda este m

dria glorios al hinduilor, ba, din intreaga lume! Termenul provine de la Veda Vid rdcin, s tiu. Veda Cuvntul nseamn cunoatere. Atunci te aplicat la scriptur, aceasta semnific o carte de cunoatere. Vedele sunt scriptur ile fundamentale ale hinduilor. Veda este sursa de celelalte cinci seturi de scri pturi, de ce, chiar de secular i materialist. Veda este depozitul de nelepciune ind iene i este o glorie memorabil pe care omul nu poate uita pn la eternitate. Fr a adevrurile revelate nceputul sau la sfritul Vedele sunt adevrurile eterne revelate de Dumnezeu pentru a Rishi mare antic a Ind iei. Rishi Cuvntul nseamn un vztor de la dris, pentru a vedea. El este Mantra-Drashta , un vztor de Mantra sau de gndire. Crezut c nu era a lui. Rishi a vzut sau auzit ade vrurile ei. Prin urmare, Vedele sunt ceea ce sunt auzite (Sruti). Rishi nu a scri s. El nu-l creeze din mintea lui. El a fost vztor de gndire care existau deja. El a fost numai descoperitorul spiritual al gndirii. El nu este inventatorul Veda. Vedele reprezint experienele spirituale ale Rishi de odinioar. Rishi este numai un suport sau un agent de a transmite la oameni experienele intuitive pe care le-a p rimit. Adevrurile de Vedele sunt revelaii. Toate celelalte religii ale lumii preti nd autoritatea lor ca fiind furnizate de mesageri special a lui Dumnezeu a anumit or persoane, dar Vedele nu datoreaz autoritatea lor, de orice unul. Ei sunt ei nii a utoritatea n care acestea sunt venice, deoarece acestea sunt de cunotine de la Domnu l. Domnul Brahma, Creatorul, mprtit cunotinele divin de a Rishi sau vztorilor. Rishi di e de cunotine. Rishi vedice au fost persoanele care au realizat mari percepie intui tiv direct a lui Brahman sau Adevrul. Ei au fost inspirai scriitori. Ei au construit un sistem simplu, mare i perfect de religie si filozofie de la care fondatorii i p rofesorii de toate celelalte religii au inspirat lor. Vedele sunt cele mai vechi cri n biblioteca de om.Adevrurile coninute n toate religiil e sunt derivate din Vedele i n cele din urm sunt trasabile la Vedelor. Vedele sunt izvorul-cap de religie. Vedele sunt sursa fundamental la care toate cunotinele reli gioase pot fi urmrite. Religia este de origine divin. Acesta a fost revelat de Dum nezeu la om, n cele mai vechi timpuri. Ea este ncorporat n Vede. Vedele sunt eterne. Ele sunt fr nceput i sfrit. Un om ignorant poate spune cum o carte poate fi fr nceputul sau la sfritul. De Vede, crile nu sunt destinate. Vede a ieit din suflarea Do mnului. Acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu. Vedele nu sunt enunuri de persoane. Ele nu sunt compoziia orice minii umane. Ei nu au fost niciodat scris, niciodat crea t. Acestea sunt eterne i impersonale. Data de Vede nu a fost niciodat stabilit. Ea nu poate fi stabilit. Vedele sunt adevruri eterne spirituale. Vedele sunt o ntruch ipare a cunoaterii divine. Crile pot fi distruse, dar cunoaterea nu poate fi distrus . Cunoaterea este etern. n acest sens, Vedele sunt eterne. Patru Vede i diviziunile lor Sub Veda este mprit n patru cri mari: Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda i Atharva-Veda. Yaju -Veda este din nou mprit n dou pri, Sukla i Krishna. Krishna sau Taittiriya este car ai n vrst i Sukla sau Vajasaneya este o revelaie mai trziu la salvie Yajnavalkya de st rlucitor Soare-Dumnezeu. Rig-Veda este mprit n douzeci i una seciuni, Yajur-Veda n 109 secii, Sama-Veda ntreciuni i Atharva-Veda in cincizeci de seciuni. n total, ntregul Veda este astfel mpri 180 recensions. Fiecare Veda compune din patru pri: Mantra-Samhitas sau imnuri, Brahmana sau expli caii de mantre sau ritualuri, Aranyakas i Upaniadele. Diviziunea de Vede n patru pri e ste pentru a se potrivi patru etape n viaa unui om. Mantra-Samhitas sunt imnuri n lauda lui Dumnezeu vedic pentru a atinge prosperitat ea material i fericire n continuare aici.Acestea sunt poezii metric cuprinde rugciuni , imnuri i incantaii adresate diviniti diferite, att subiective i obiective. Partea Ma ntra a Vedelor este util pentru Brahmacharins. Poriuni Brahmana de folosire oameni pentru a efectua ritualuri de sacrificiu. Ace stea sunt explicaii proz a metodei de folosire a mantrelor n Yajna sau sacrificiu. Partea Brahmana este potrivit pentru consumatorii casnici. Aranyakas sunt crile pdure, texte mistice Sylvan care dau interpretri filosofice ale ritualurilor. Aranyakas sunt destinate pentru Vanaprasthas sau pustnici care se pregteasc pentru a lua Sannyasa.

Upanishadele sunt partea cea mai importanta a Vedelor. Upanishadele conin esena sa u poriunea cunoatere a Vedelor. Filozofia a Upanishadelor este sublim, profund, el evat i suflet-agitare. Upanishadele vorbesc cu privire la identitatea sufletului individual i Sufletul Suprem. Ele dezvluie adevrurile cele mai subtile i profund spi rituale. Upanishadele sunt utile pentru Sannyasins. Obiectul a ntregului Veda este mprit n Karma-Kanda, Upasana-i Jnana Kanda-Kanda oferte Karma-Kanda sau ritualic seciunea cu diverse sacrificii i ritualuri.. Upasana-Kan da sau cult-seciune trateaz cu diferite tipuri de rugciune sau de meditaie. Oferte J nana-Kanda sau Cunoastere punctul cu cea mai inalta cunoastere a Nirguna Brahman . Mantrele i Brahmana constituie Karma-Kanda; Aranyakas Upasana-Kanda, i Upaniadele Jnana-Kanda. Mantra-Samhitas Samhita Rig-Veda este cea mai grandioasa carte de hindui, cele mai vechi i cele ma i bune. Este cel Mare indian Biblie, care nu hindus ar uita s-L adore de la miezu l inimii lui. Stilul ei, limbajul i tonul sunt cele mai frumoase i misterioase. Ma ntrele sale nemuritoare ntruchipeaz cele mai mari adevruri ale existenei, i este, pro babil, cea mai mare comoara in toata literatura scripturale ale lumii. Preotul s ale se numete Hotri. Samhita Yajur-Veda este cea mai mare parte n proz i este menit s fie folosit de Adhv aryu, preotul Yajur-vedic, pentru explicaiile de prisos a riturilor n jertfe, de co mpletare a mantrele Rig-vedic. Samhita Sama-Veda este cea mai mare parte mprumutate din Rig-Samhita vedice i este menit s fie cntat de ctre Udgatri, preotul Sama-vedic, n sacrificii. Samhita Atharva-Veda este destinat pentru a fi utilizate de ctre Brahma, preotul Atharva-vedic, pentru a corecta mispronunciations greit i performanele care pot fi a ccidental comise de celelalte trei preoi de sacrificiu. Brahmanele i Aranyakas Exist dou Brahmanele la Rig-Veda-Aitareya i Sankhayana. "Rig-Veda", spune Max Mulle r, "este cea mai veche carte din lume. Imnuri sacre ale Brahmanelor stau fr preced ent n literatura de specialitate din ntreaga lume; i conservarea lor ar putea fi fo arte bine numit miraculoase "(Istoria literaturii sanscrita antica). Satapatha Brahmana apartine Sukla Yajur-Veda. Krishna-Yajur-Veda are Taittiriya i Brahmana Maitrayana. Tandya sau Panchavimsa, Shadvimsa, Chhandogya, Adbhuta, Ar sheya i Brahmana Upanishad aparin Sama-Veda. Brahmana a Atharva-Veda este numit Go patha. Fiecare dintre Brahmanelor are o Aranyaka. Upanishadele Upanishadele sunt poriuni de ncheiere a Vedelor sau la sfritul Vedelor. Predare care se bazeaz pe ele se numete Vedanta. Upanishadele sunt esena i scopul de a Vedelor. Ele formeaz temelia a hinduismului. Exist mai multe Upanishade ca la fiecare Veda n care exist Sakhas, sucursale sau re censions, i anume, 21, 109, 1000 i 50, respectiv, la cele patru Vede, Rig-Veda, Ya jur-Veda, Sama-Veda i Atharva- Veda. Filosofii diferite de India care aparin la diferite coli, cum ar fi monismul, moni smul calificat, dualismul, monismul Pure, Diferen-cum-non-diferen, etc, au recunoscu t autoritatea suprem a Upanishadelor.Ei au dat interpretri proprii, dar au asculta t de autoritate. Ei au construit filozofia lor pe temelia a Upanishadelor. Chiar i cercettorii occidentali au pltit tribut lor la vizionarilor din Upanishade. La un moment n care occidentalii s-au imbracat in latraturi si s-au scufundat n i gnoran profund, vztorilor Upanishadic au fost bucura de fericirea etern a Absolute, i avut cea mai mare cultur i civilizaie. Upanishadele cele mai importante sunt Isa, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Manduky a, Aitareya, Taittiriya, Chhandogya, Brihadaranyaka, Kaushitaki i Svetasvatara i M aitrayani. Acestea sunt extrem de autoritate. Fie ca adevrurile fundamentale ale Vedelor fi descoperit vou tuturor, cum ar fi fr uctele Amalaka n palm. Mai Gayatri, Maica binecuvntat de Vede, pentru a v da lapte d e cunotine, nelepciunea strveche a Upanishadelor. Upa-Vedele Exist patru Vede sau Upa-Vede filial, i anume, Ayurveda., Dhanurveda, Veda Gandharv a i Arthasastra, formand auxiliare patru Vede, ceea ce nseamn, respectiv, tiina de snt te, tiina de rzboi, tiina de muzic i tiina de a organizrii politice.

Vedangas Exist ase anga sau membrelor explicative, la Vede: Siksha i Vyakarana de Panini, Ch handas de Pingalacharya, Nirukta de Yaska, Jyotisha de Garga, i kalpa (srauta, Gr ihya, Dharma i Sulba), care aparin de autor de Rishi diferite. Siksha este o cunoatere de fonetic. Siksha oferte cu pronunia i accentul. Textul a V edelor este amenajat n diferite forme sau Pathas. Pada-patha d fiecare cuvnt forma sa separat. Krama-patha conecteaz cuvntul n perechi. Vyakarana este gramatica sanscrit. Crile Panini sunt cele mai faimoase. Fr cunotine de Vyakarana, nu poi nelege Vede. Chhandas este contor ocup de prozodie. Nirukta este filologie sau etimologie. Jyotisha este astronomia i astrologia. Se ocupa cu micrile corpurilor cereti, planet e, etc, iar influena lor n treburile umane. Kalpa este metoda de ritual. Sutra srauta care explic ritualul de sacrificii apari n kalpa. Sutra sulba, care trateaz de msurtori care sunt necesare pentru pozarea zo nele de sacrificiu, aparin de asemenea, s kalpa. Sutra Grihya care se refer la viaa intern, precum i Sutrele Dharma care se ocup cu etica, legislaia vamal i, aparin de as menea, s kalpa. Pratishakhyas, Padapathas, Kramapathas, Upalekhas, Anukramanis, Daivatsamhitas, Parishishtas, Prayogas, Paddhatis, Karikas, Khilas i Vyuhas sunt elaborri n continu are n ritualurile de-Sutra kalpa. Printre Sutra kalpa, Asvalayana, Sankhyana i Sambhavya aparin Rig-Veda. Mashaka, L atyayana, Drahyayana, Gobhila i Khadira aparin Sama-Veda. Katyayana i Paraskara apa rin Sukla Yajur-Veda. Apastamba, Hiranyakesi, Bodhayana, Bharadvaja, Manava, Vaik hanasa i Kathaka aparin Krishna Yajur-Veda. Vaitana i Kaushika aparin Atharva-Veda. Smritis nainte, n importan Sruti sunt Smritis sau scripturile secundar. Acestea sunt vechi s acre legea-a codurilor de hindui care se ocup cu Sanatana-Varnasrama-Dharma. Ei co mpleteze i s explice aciunile n ncetare n ritualice Vidhis numit n Vede. Sastra Smriti este fondat pe Sruti. Smritis se bazeaz pe nvturile Vedelor. Smriti st alturi n auto ea de a Sruti. Aceasta explic i dezvolt Dharma. Aceasta stabilete legile care reglem enteaz hindus naionale, sociale, familiale i obligaiile individuale. Lucrri care sunt n mod expres numite Smritis sunt crile de drept, Sastras Dharma. Sm riti, ntr-un sens mai larg, se refer la toate Sastras hinduse salva Vede. Legile pentru reglementarea hindus societate din cnd n cnd sunt codificate n Smritis . Smritis au stabilit reguli precise i legi care s ghideze indivizi i comuniti n compo rtamentul lor de zi cu zi i de a reglementa manierele i obiceiurile lor.Smritis-au dat instruciuni detaliate, n conformitate cu condiiile de timp, la toate clasele d e oameni n ceea ce privete atribuiile lor n via. Hindu nva cum a fost s-i petreac ntreaga sa via din aceste Smritis. Taxele de Varnas toate ceremoniile sunt clar indicate n aceste cri. Smritis prescrie anumite acte i s interzic altele pentru un hindus, n conformitate cu naterea sa i a etap a vieii. Obi ctul de Smritis este de a purifica inima de om i s-l treptat la lcaul suprem al nemu ririi i s-l perfect si gratuit. Aceste Smritis au variat de la timp la timp. Aciuni n ncetare i interdiciile de Smrit is sunt legate de mediul social. Deoarece aceste mediul i condiiile eseniale ale so cietii hindus schimbat din timp n timp, Smritis noi a trebuit s fie elaborate de ctre nelepi de diferite vrste i diferite pri ale Indiei. Celebrul hindus Legea-cei care dau Din cnd n cnd, o mare lege dttorul ar lua natere. El ar codificarea legilor n vigoare eliminarea celor care au czut n desuetudine. El va face unele modificri, adaptri, re ajustri, adunari si scaderi, pentru a se potrivi nevoilor de timp i s vedem c modul de trai al poporului ar fi n conformitate cu nvturile Veda. De astfel de lege-donator i, Manu, Yajnavalkya i Parasara sunt persoanele cele mai sarbatorit. Hindus socie tatea este fondat pe, i reglementate de legile fcute de aceste trei mari intelepti. Smritis sunt numite dup ei. Am Manu Smriti sau Manava Dharma-Sastra (Legile lui Manu sau Institutele de Manu), Yajnavalkya Smriti i Parasara Smriti. Manu este ce a mai mare legea-dttorul a cursei. El este cea mai veche lege, precum i dttorul. Smri ti Yajnavalkya urmeaza aceleasi linii generale ca Smriti Manu i este alturi n impor tan pentru ea. Manu Smriti i Yajnavalkya Smriti sunt universal acceptate la ora act

ual ca fabric de autoritate peste tot India. Yajnavalkya Smriti este n principal co nsultat n toate aspectele din Legea hinduse. Chiar i guvernul din India sunt aplic area unora dintre aceste legi. Exist optsprezece Smritis principal sau Sastras Dharma. Cele mai importante sunt cele ale Manu, Yajnavalkya i Parasara. Alte cincisprezece sunt cele ale lui Vishn u, ariana, Samvarta, Vysa, Harita, Satatapa, Vasishtha, Yama, Apastamba, Gautama, Devala, Sankha-Likhita, Usana, Atri i Saunaka. Legile lui Manu sunt destinate pentru Satya Yuga, cele de Yajnavalkya sunt pentr u Yuga Treta; cele ale Sankha i Likhita sunt pentru Yuga Dvapara, i cele ale Paras ara sunt pentru Kali Yuga. Legile i normele care se bazeaz n ntregime pe pozitiile noastre sociale, de timp i de clima, trebuie s se schimbe cu schimbrile din societate i de schimbarea condiiilor de timp i de clima. Apoi, numai progresul societii hinduse poate fi asigurat. Aveti nevoie de o nou lege-Code Nu este posibil s urmeze unele din legile lui Manu n momentul de fa. Putem urmri spir itul lor i nu scrisoarea. Societatea este avanseaz. Atunci cnd avansuri, aceasta ou tgrows anumite legi care au fost valabile i utile ntr-o anumit etap a creterii sale. Multe lucruri noi care nu au fost gndite de vechea lege-donatori au venit n existe n acum. Se utilizeaz nici un popor nu insistnd s urmeze acum, aceste legi vechi care au czut n desuetudine. Societatea noastr prezent sa schimbat considerabil. O Smriti nou pentru a se potr ivi cu cerinele de aceast vrst este foarte necesar. Un alt loc nainte de salvie va hi ndui din zilele noastre un nou cod de legi adecvate. Timpul este copt pentru un S mriti nou. Salut cordial la aceast vrst. Vocea interioar de Dharma El, care este nzestrat cu o inim curat, prin tapas prelungite, Japa, Kirtana, medit aie i de servicii de Guru i care are o contiin foarte clar, poate fi ghidat de vocea i nterioar n materie de Dharma sau aciune taxe sau moral. Voce interioara care provine dintr-o inim curat plin de Sattva este, ntr-adevr, vocea lui Dumnezeu sau Spiritul s au Antaryamin sau Rigl interioar. Aceasta voce este mai mult dect Smriti. Este Smri ti de Smritis. Purifica inima ta si tren-te pentru a auzi aceast voce interioar. Ps trai la ureche, n ton cu "vocea". Sruti i Smriti Sruti i Smriti sunt cele dou surse de autoritate a hinduismului. Sruti literalment e nseamn ceea ce se aude, i Smriti nseamn ceea ce este amintit. Sruti este revelaie i mriti este tradiia. Upanishada este un Sruti. Bhagavad-Gita este un Smriti. Sruti este experiena direct. Rishi avantajos auzit adevruri eterne de religie i a lsa t o nregistrare a acestora n beneficiul posteritate. Aceste nregistrri constituie Ve dele. Prin urmare, este autoritatea Sruti primar. Smriti este o amintire de acea experienta. Prin urmare, aceasta este autoritatea secundar. Sastras Smritis sau Dharma, de asemenea, sunt carti scrise de nelepi, dar acestea nu sunt autoritatea final. Dac exist ceva ntr-o Smriti care contrazice Sruti, Smriti trebuie s fie respin s. Itihasas Tratate amicale i tratate Comandantului Exist patru cri la aceast rubric: Valmiki-Ramayana, Yogavasishtha, Mahabharata i Hariv amsa. Aceste ntruchipa tot ceea ce este n Vede, dar numai ntr-un mod mai simplu. Ac estea sunt numite Suhrit-Samhitas sau tratate Friendly, n timp ce Vedele sunt num ite Prabhu-Samhitas sau tratate comandant cu mare autoritate. Aceste lucrri expli c marile adevruri universale, n form de naraiuni istorice, poveti i dialoguri. Acestea sunt volume foarte interesante i sunt agreate de toate, de la copil curios s savan t intelectuale. Itihasas ne dau povesti frumoase de a absorbi interes i de importan, prin intermedi ul creia toate nvturile fundamentale ale hinduismului sunt indelebil impresionat n min tea cuiva. Legile Smritis i principiile Vedele sunt tampilate ferm pe mintea hindui prin fapte nobile i minunate ale marilor eroi lor naionale. Am avea o idee clar as upra hinduismului din aceste povestiri sublim. Omul obisnuit nu poate nelege filozofia mare abstract a Upaniadelor i Brahma-Sutra. P rin urmare, plin de compasiune i nelepii Valmiki Vysa scris Itihasas pentru beneficiu l oamenilor de rnd.Aceeai filosofie este prezentat cu analogii i pilde ntr-o form de

bun gust pentru termen comun al umanitii. Cele dou bine-cunoscute Itihasas (istorii) sunt epopei (Mahakavyas), Ramayana si Mahabharata. Acestea sunt dou Sastras foarte populare i util a hinduilor. Ramayana a fost scris de Valmiki salvie, i Mahabharata lui Vysa. Ramayana Ramayana, Adi-Kavya sau primul poem epic, relateaz povestea Sri Rama, brbatul idea l. Este istoria de familie a cursei solare cobort din Ikshvaku, n care sa nscut Sri Ramachandra, Avatara de Domnul Vishnu, i cei trei frai. Personaje ideale ca Rama, Sita, Lakshmana, Bharata i Hanuman Sri care le gsim n Ramayana se stabileasc ferm H indu Dharma n minile noastre. Povestea de la naterea lui Rama i fraii si, educaia lor cstoriile, exilul din Sri Rama, de pe care transport i recuperarea Sita, sotia sa, d istrugerea de Ravana, regele Rakshasa de Lanka, i domnia lui Sri Rama , sunt desc rise n detaliu n Ramayana. Cum un om trebuie s se comporte fa de superiorii lui, egal i i inferiori, cum un rege ar trebui s se pronune regatul su, modul n care un brbat ar trebui s duc viaa n aceast lume, cum nu poate obine su de pres, libertate si perfect e, poate fi nvat din aceast excelent epic. Ramayana ofer o imagine vie a vieii indiene Chiar i astzi idealurile noastre interne, social i naional, sunt copiate din personaj ele nobil n Ramayana si Mahabharata. Marilor eroi naional stau chiar i astzi ca farlumini pentru a ghida i de a inspira oamenii din ntreaga lume. Viaa lui Rama, Bhara ta i Lakshmana oferi un model de afeciune freasc i servicii reciproce. Sri Hanuman st a un ideal de yoginul Karma unic. Durata de viata a Sita este considerat ca fiind exemplul cel mai perfect de fidelitate feminine, castitatea si dulceata. Ramaya na este scris n douzeci i patru de mii de versete Sri Valmiki. Mahabharata Mahabharata este istoria Pandavas i Kauravas.Acesta ofer o descriere a mare rzboi, Btlia de la Kurukshetra, care a izbucnit ntre Kauravas i Pandavas care au fost veri i descendeni ai cursei lunar. Mahabharata este o enciclopedie de hinduse Dharma. A cesta este numit pe drept cuvnt Veda a cincea. Nu exist nici o tem cu adevrat n relig ie, filosofie, misticism i de sistem politic pe care aceast epopee avantajos nu at inge i expun. Acesta conine nvturi morale foarte nobil, lecii utile de tot felul, mult povesti frumoase i episoade, discursuri, predici, pilde i dialogurile care stabil esc principiile moralei i metafizicii. Pandavas a obinut victoria prin harul Domnu lui Krishna. Mahabharata este scris ntr-o sut de mii de versete Sri Krishnadvaipay ana Vysa. Bhagavad-Gita Cea mai important parte din Mahabharata este Bhagavad-Gita. Este un minunat dialo g ntre Domnul Krishna i Arjuna pe cmpul de lupt, nainte de nceperea Marelui Rzboi. Bha avan Sri Krishna a devenit vizitiu de Arjuna. Sri Krishna a explicat principiile de baz ale religiei hinduse lui Arjuna. Aa cum Upaniadele contin crema de Vede, as tfel nct nu Gita contine crema de Upaniade. Upanishadele sunt vaci. Domnul Krishna este cioban. Arjuna este viel. Gita este laptele. nelepi barbatii sunt cei care beau lapte de Gita. Gita este bijuteria cea mai de pre ale literaturii hinduse. Este o evanghelie uni versal. Gita nva Yoga de sintez. Ea ocup un loc important n literatura de specialitate religioase ale lumii. Arjuna a vzut n faa lui rudele sale dragi i cadrele didactice din cmpul de lupt. El a leinat i a refuzat s lupte mpotriva lor. Atunci Domnul Krishna mprtit cunotinele a lui Arjuna i l-au convins c era de datoria lui s lupte, indiferent de consecine. Ap oi Arjuna a renunat la Moha lui, sau delir. Toate ndoielile sale au fost eliminate . El a luptat mpotriva Kauravas i a obinut victoria. Cunoaterea de Istorie din India antic i Cultur Mahabharata conine, de asemenea, discursul nemuritor de Bhishma pe Dharma, care l e-a dat la Yudhishthira, cnd a fost culcat pe pat de sgei. ntreaga Mahabharata forme az o enciclopedie de istorie, morala i religia de neegalat de ctre orice alt epic d in lume. Ramayana si Mahabharata ne vorbesc clar despre India antic, despre oamenii ei, ob iceiurile ei, caile ei de via, arte ei, civilizaia i cultura ei, ea produce, etc Dac citii aceste dou cri, v va veni s tiu ct de mare o dat India a fost, si vei fi inspi a faca mare o dat mai mult. Nici o alt ar a produs att de multi oameni mari, marii nv , yogini mare, Rishi mare, marii profei, Acharyas mare, regi mari, marilor eroi,

marilor oameni de stat, mari patrioi i binefctori mare, ca India. Cu cat stii mai di n India i a hinduismului, onoare mai mult v va iubi i-l i mai recunosctori fa de Domnu va fi c s-au nascut in India ca un hindus. Glorie n India! Glorie hinduism! Glori e vizionarilor din Upanishade! Slav, slav Domnului Krishna, autorul Song Divine! Purane Purane sunt din aceeai categorie ca Itihasas. Ei au cinci caracteristici (PanchaLakshana) adic, istorie., Cosmologie (cu ilustraii diferite simbolic de principii filozofice), crearea de secundar, genealogia de regi i de Manvantaras. Toate Pura ne aparin clasei de Suhrit-Samhitas. Vysa este compilatorul de Purane de la vrsta de varsta, iar pentru aceasta varsta, el este Krishnadvaipayana, fiul lui Parasara. Purane au fost scrise pentru a populariza religia Vedelor. Ele conin esena Vedelor . Scopul este de a impresiona Purane n mintea maselor nvtura Vedelor i pentru a genera n ei devotament fa de Dumnezeu, prin exemple concrete, mituri, povestiri, legende, viei de sfini, regi i oameni mari, alegorii i cronicile de marile evenimente istori ce.nelepii fcut uz de aceste lucruri pentru a ilustra principiile eterne ale religie i. Purane au fost destinate, nu pentru crturari, dar pentru oamenii obinuii, care n u putea s neleag filosofia de nalt i care nu au putut studia Vede. Darsanas sunt foarte rigide. Ele sunt destinate numai pentru cteva nvate. Purane sun t destinate pentru a maselor cu intelectul inferior. Religia este predat ntr-un mo d foarte usor si interesant prin intermediul acestor Purane. Chiar i n aceast zi, P urane sunt populare. Purane conin istoria de ori de la distan. Ele dau, de asemenea , o descriere a regiunilor din univers nu este vizibil cu ochiul fizic obinuit. E i sunt foarte interesante pentru a citi i sunt pline de informaii de toate tipuril e. Copiii asculta povestirile de la bunicile lor. Experii i Purohits inei Kathas n te mple, pe malurile rurilor i n alte locuri importante. Agricultori, muncitori i oamen i bazar aud povesti. Optsprezece Purane Exist optsprezece Purane principale i un numr egal de Purane filial sau Upa-Purane. Vishnu Purana, Naradiya Purana, Srimad Bhagavata Purana, G Purane principale sunt: aruda (Suparna) Purana, Padma Purana, Varaha Purana, Brahma Purana, Brahmanda Pu rana, Brahma Vaivarta Purana, Markandeya Purana, Bhavishya Purana, vamana Purana , Matsya Purana, Kurma Purana, Linga Purana, Siva Purana, Skanda Purana i Agni Pu rana. Dintre acestea, ase sunt Purane sattva i s slveasc pe Vishnu, ase sunt rajas i s lveasc pe Brahma, ase sunt tamas i ei l glorifica pe Siva. Neofii sau nceptori n calea spiritual sunt nedumerit atunci cand acestea trec printrSiva Purana i Vishnu Purana. n Siva Purana, Domnul Siva este foarte elogiat si-o p oziie inferioar este dat de Domnul Vishnu. Uneori, Vishnu este minimalizate. n Vish nu Purana, Domnul Hari este foarte elogiat i un statut inferior este dat de Domnu l Siva. Uneori, Domnul Siva este minimalizate. Acest lucru este doar de a crete c redina lor, n special, adepii Ishta-Devata. Domnul Siva i Domnul Vishnu sunt una. Cel mai bun dintre Purane sunt Bhagavata Srimad i Vishnu Purana. Cel mai popular este Srimad Bhagavata Purana. Urmeaz Vishnu Purana. O parte din Purana Markandeya este bine cunoscut de toi hindui ca Chandi, sau Devimahatmya. Adorarea lui Dumneze u, Mama Divin este tema. Chandi este citit pe scar larg de ctre hindui n zilele sacre (Durga Puja) de zile Navaratri. Srimad Bhagavata Purana i Zece Avataras Srimad Bhagavata Purana este o cronic a Avataras diferite de Domnul Vishnu. Exist zece Avataras lui Vishnu. Scopul fiecrui Avatara este de a salva lumea de la unel e mare pericol, pentru a distruge pe cei ri i de a proteja pe cei virtuoi. Cele zec e Avataras sunt: Matsya (pete), Kurma (Tortoise), Varaha (Boar), Narasimha (Man-Lio n), vamana (Dwarf), Parasurama (Rama cu toporul, distrugatorul a cursei Kshatriy a ), Ramachandra (eroul din Ramayana, fiul lui Dasaratha), care a distrus Ravana , Sri Krishna, profesor de Gita, Buddha (Prince-ascetic, fondator al budismului) i Kalki (erou clare pe un cal alb, care va veni la sfarsitul Kali-yuga). Obiectul Avatara Matsya a fost pentru a salva de la distrugere Vaivasvata Manu d e ctre un potop. Obiectul de Kurma Avatara a fost de a permite lumii s recupereze unele lucruri preioase, care s-au pierdut n potopul. Kurma a dat napoi pentru pstrar ea tija baterea atunci cnd zeii i Asurilor churned oceanul de lapte. Scopul Varaha Avatara a fost de a salva, de la apele, pmntul care a fost tras n jos de ctre un de

mon pe nume Hiranyaksha. Scopul Narasimha Avatara, jumtate-leu i jumtate-om, a fost de a elibera lumea de asuprire a Hiranyakasipu, un demon, tatl lui Bhakta Prahla da. Obiectul de vamana Avatara a fost de a restabili puterea zeilor, care a fost eclipsat de peniten i de devotamentul regelui Bali. Obiectul de Parasurama Avatara a fost s livreze ara de asuprirea conductorilor Kshatriya. Parasurama distrus curs a Kshatriya douzeci i unu de ori.Obiectul de Rama, a fost s distrug Ravana cei ri. Ob iectul de Sri Krishna Avatara a fost s distrug Kamsa i ali demoni, pentru a transmit e mesajul Su minunat de Gita n rzboiul Mahabharata, i s devin centrul de la colile de hakti din India. Obiectul de Buddha Avatara a fost s interzic sacrificii de animal e i s nvee pietatea. Obiectul de Kalki Avatara este distrugerea celor ri i re-crearea de virtute. Tamil Purane Domnul Siva nsui ntrupat n form de Dakshinamurti de a mprti cunotinele la cele pat s. El a luat forma umana pentru a iniia Sambandhar, Manikkavasagar, Pattinathar. El a aprut n carne i snge pentru a ajuta la adepii i calma suferinele lor. Lilas divin al Domnului Shiva sunt nregistrate n Purane Tamil ca Siva Purana, Purana Periya, P arakramam Siva i Purana Tiruvilayadal. Upa-Purane Optsprezece Upa-Purane sunt: Sanatkumara, Narasimha, Brihannaradiya, Sivarahasya, Durvasa, Kapila, vamana, Bhargava, Varuna, Kalika, Samba, Nandi, Surya, Parasara , Vasishtha, Devi-Bhagavata, Ganesa i Hamsa. Utilitatea Purane Studiul Purane, ascultnd considerentele sacru de scripturi, descriind i expune de Lilas transcendent a binecuvntat Domnul-aceste formeaz o parte important a sadhana d e devotati Domnului. Este cel mai plcut Domnului. Sravana este o parte a Navavidh a-Bhakti. Kathas i Upanyasas deschis izvoarele de devoiune n inimile asculttorilor i de a dezvolta Prema-Bhakti care confer nemurirea pe theJiva. Limba de Vede este arhaic, i filosofia Vedanta i subtile ale Upanishadelor este ex trem de dificil s neleag i s asimileze. Prin urmare, Purane sunt de o valoare deosebit deoarece acestea prezint adevruri filozofice i nvturile preioase ntr-o manier mai dau acces la misterele vieii i cheia fericirii. Absorbi nvturile lor. ncepei o via Dharma-Nishtha i Sadhana Adhyatmic de la aceast zi foarte. Agamas O alt clas de scripturi populare sunt Agamas.Agamas sunt tratate teologice i manual e cu instruciuni practice de cult divin. Agamas includ Tantre, mantrele i Yantras. Acestea sunt tratate explica nchinarea extern a lui Dumnezeu, n idoli, temple, etc Toate Agamas trata de (i) Jnana sau de cunotine, (ii) Yoga sau de concentrare, (i ii) Kriya sau Ezoterice rituale i (iv) Charya sau exoteric cult. Ele dau, de asem enea, detalii cu privire la elaborarea ontologie i cosmologie, eliberare, devotam ent, meditaie, filozofie de mantre, diagrame mistic, farmece i vrji, templu-buildin g, de creare de imagine, observri interne, normele sociale, la festivaluri public e, etc Agamas sunt mprite n trei seciuni:.. Vaishnava, Saiva i Sakta Cele trei secte ef al hi duismului, anume, Vaishnavism, Saivism i Saktism, baza doctrinele lor i dogmele pe Agamas lor respective. Agamas Vaishnava sau Agamas Pancharatra proslvi pe Dumnez eu ca Vishnu. Agamas Saiva slveasc pe Dumnezeu ca Siva i au dat natere la o coal impor tant de filosofie cunoscut sub numele de Saiva-Siddhanta, care predomin n Europa de Sud India, n special n raioanele de Tirunelveli i Madurai. Agamas Sakta sau Tantre slveasc pe Dumnezeu ca Mam a Universului, sub unul dintre numele de mai multe Devi . Agamas nu deriv autoritatea lor de Vede, dar nu sunt antagonice pentru ei. Aceste a sunt toate vedice n spirit i caracter. Acesta este motivul pentru care sunt cons iderate de autoritate. Vaishnava Agamas Agamas Vaishnava sunt de patru feluri: Vaikhanasa, Pancharatra, Pratishthasara i Vijnanalalita. Brahma, Saiva Kaumara, Vasishtha, Kapila, Gautamiya i Naradiya sun t cele apte grupuri de Pancharatras. Seciunea Naradiya a Santi Parva-a Mahabharata este prima surs de informaii despre Pancharatras. Vishnu este Domnul Suprem n Agamas Pancharatra. Vaishnavas n vedere Agamas Panchar atra care urmeaz s fie cea mai mare autoritate. Ei cred c aceste Agamas au fost dez

valuite de nsui Domnul Vishnu. Narada-Pancharatra spune:"Totul, de la Brahma la un fir de iarb este Domnul Krishna." Acest lucru corespunde cu declaraia Upanishadic : ". Toate acestea sunt, ntr-adevr, Brahman-sarvam Khalvidam Brahma" Exist 215 dintre aceste texte Vaishnava. Isvara, Ahirbudhnya, Paushkara, Parama, Sattvata, Brihad-Brahma i Samhitas Jnanamritasara sunt cele importante. Saiva Agamas Saivas recunosc douzeci i opt Agamas, din care eful este Kamika. Agamas sunt, de as emenea, baza de Saivism Kashmir, care se numeste sistemul Pratyabhijna. Lucrrile din urm a sistemului Pratyabhijna arat o sprijinindu-se distinct Advaitism. Saivis m de Sud, de exemplu, Saiva Siddhanta i Saivism Kashmir, n vedere aceste Agamas ca autoritatea lor, n afar de Vede. Fiecare Agama are Upa-Agamas. Dintre acestea, do ar fragmentar de douzeci de texte sunt existente. Domnul Siva este Dumnezeu centr al n Agamas Saiva. Acestea sunt potrivite pentru aceast vrst, Kali Yoga. Acestea sun t deschise tuturor castelor i de ambele sexe. Sakta Agamas Exist un alt grup de scripturi cunoscut sub numele de Tantre. Acestea fac parte d in cultul Sakta. Ei glorifica Sakti ca Lumea-Mam. Ei locuiesc pe Sakti (energie) aspect al lui Dumnezeu i a prescrie cursuri numeroase de cult ritualic al Mamei D ivine n diferite forme. Exist aptezeci-apte Agamas. Acestea sunt foarte mult ca Pura ne n anumite privine. Textele sunt, de obicei n form de dialoguri dintre Siva i Parva ti. n unele dintre aceste, Siva rspunsuri la ntrebrile adresate de Parvati, iar n alt ele, Parvati rspunsuri, Siva interogatoriu. Mahanirvana, Kularnava, Kulasara, Pra panchasara, Tantraraja, Rudra-Yamala, Brahma-Yamala, Vishnu-Yamala i Todala Tantr a sunt lucrari importante. Agamas invata mai multe practici oculte, dintre care unele confer competene, n timp ce alii da de cunotine i de libertate. Sakti este puter a creatoare a Domnului Siva. Saktism este de fapt un supliment la Saivism. Printre cartile existente pe Agamas, cele mai renumite Isvara-Samhita, Ahirbudhn ya-Samhita, Sanatkumara-Samhita, Narada-Pancharatra, Spanda-Pradipika i Mahanirva na-Tantra. ase Darsanas Acestea sunt seciunea intelectual a scrierilor hinduse, n timp ce primele patru sun t intuitive, iar a cincea inspiratie si emotionale. Darsanas sunt coli de filozof ie bazat pe Vede. Agamas sunt teologice. In literatura de specialitate darsana es te filosofic. Darsanas sunt destinate pentru bursieri erudit care sunt dotate cu perspicacitate acut, bun nelegere, puterea de raionament i a intelectului subtil. Itih asas, Purane Agamas i sunt destinate pentru mase. Darsanas apel la intelectul, n t imp ce Itihasas, Purane, etc, apel la inima. Filosofia are sase divizii-Shad-darsana-ase Darsanas sau moduri de a vedea lucrur ile, numit de obicei ase sisteme sau ase coli diferite de gndire. Cele ase coli de fil ozofie sunt cele ase instrumente de predare adevrate sau cele ase demonstraii de Ade vrului. Fiecare coal a dezvoltat, sistematizate i corelate diferitele pri ale Veda n f lul su. Fiecare sistem are Sutrakara, i anume, Rishi unul mare care a sistematizat doctrinele de coal i le-a pus n aforisme scurt sau Sutra. Sutra sunt concis i laconic. Rishi-au condensat gndurile lor n aforisme. Este foart e greu s le neleag fr ajutorul comentariilor de ctre Marii nelepi sau Rishi. Prin u exist muli comentatori au aprut sau Bhashyakaras. Exist glose, note i, mai trziu, come ntarii cu privire la comentariile originale. NYAYA, fondat de ctre Ga Shad-Darsanas (ase coli de filozofie) sau Sastras Shat-sunt: utama Rishi, VAISESHIKA de Rishi Kanada, Sankhya de Kapila Muni, de YOGA de Pata njali Maharshi, MIMAMSA PURVA de Jaimini, i MIMAMSA UTTARA sau Vedanta de ctre Bad arayana sau Vysa. Darsanas sunt mprite n trei perechi de compoziii aforistic care expl ic filosofia Vedelor ntr-o metod de abordare raionalist.Acestea sunt: Nyaya i Vaisesh , Sankhya i Yoga, i Mimamsa i Vedanta. Fiecare set de Sutra are itsBhashya, Vritti, Varttika, Vyakhyana sau Tika i Tippani. Sutra Svalpaksharam-asandigdham Saravad-visvatomukham?? Astobham-cha anavadyam Sutram sutravido? Viduh Un Sutra sau un aforism este o formul scurt cu numr ct mai puin posibil de scrisori, fr nici o ambiguitate sau aseriune ndoielnice, care conin esena, cuprinznd toate sensu ile, fr nici o oprire sau obstrucie i absolut fr cusur n natur.

Sutrakara sau compozitor de aforisme este declarat a fi la fel de fericit ca unu l ar fi n timp ce obinerea primului copil de sex masculin, dac el este, dar capabil de a reduce o scrisoare n Sutra lui greu de neles de exagerat cuvinte i idei. Cel ma i bun exemplu de cea mai mare, tersest i cea mai perfect a literaturii Sutra este seria de aforisme numit Ashtadhyayi compus de ctre Panini. Panini este tatl tuturo r Sutrakaras de la care toi ceilali par s fi mprumutat metoda de compoziie. Sutra sun t menite s explice un volum mare de cunotine n scurt afirmaiilor potrivit pentru a fi pstrate n memorie tot timpul. Cei ase Vedangas i ase sisteme de filozofie hinduse fo rm cele dousprezece seturi de literatur Sutra ale lumii. n plus fa de acestea, exist m i trziu compoziii ca Sutra Narada-Bhakti, Sutra Sandilya-Bhakti, etc, care, de ase menea, doresc s-i asume o forma de egalitate cu Sutra celebrul menionate mai sus. Bhashya Sutrartho varnyate Yatra Padaih sutranusaribhih?? Svapadani cha varnyante? Bhash yam bhashyavido viduh Un Bhashya este o expoziie elabora, un comentariu cu privire la Sutra, cu cuvnt de cuvnt al preceptelor aforistic, traducerea lor de funcionare, mpreun cu opiniile in dividuale ale comentatorului sau Bhashyakara. Bhashya i cele mai bune exemplare d in literatura sanscrit este unul scris de Patanjali n Sutra Vyakarana de Panini.Ac est Bhashya este att de faimos i foarte important ca aceasta se numeste MAHABHASHY A i autorul su srbtorit este special numit BHASHYAKARA. Patanjali este tatl Bhashyaka ras. Bhashya urmtor important este cel privind Sutra Mimamsa scrise de Sabara-Swa min care a nvat arta de la comentariul lui Patanjali. Bhashya treia important a fost scris de ctre Sankara pe Brahma Sutra, n strns n urma cu Sabara-Bhashya. Bhashyas pe cele ase seturi de aforisme care se ocup cu filosofia indian au fost scrise de cat re Vatsyayana, Prasastapada, Vijnanabhikshu, Vysa, Sabara i Sankara. Pe Sutrele Ve danta sau Brahma, exist aproximativ aisprezece Bhashyas, cum ar fi cele de Ramanuj a, Madhva, Vallabha, Nimbarka, etc Vritti Sadvrittih sannibandhana Un Vritti este un luciu scurt explice aforisme ntr-un mod mai elaborate, dar nu l a fel de mult ca o Bhashya. Un exemplu este Vritti Bodhayana pe Brahma Sutra. Varttika Uktanuktaduruktanam Chinta Yatra pravartate?? Tam Grantham varttikam prahuh? Var ttikajnavichakshanah Un Varttika este o lucrare n cazul n care un studiu critic este confectionat din c eea ce se spune i nespuse sau imperfect a declarat ntr-un Bhashya, i la modalitile de acest site este perfect prin furnizarea de omisiuni n aceasta, sunt date. Exemple sunt Varttikas de Katyayana privind Sutra lui Panini, de Suresvara pe Sankara l ui Upanishade-Bhashyas, i de Kumarila Bhatta privind Sabara-Bhashya pe Karma-Mima msa. Vyakhyana sau Tika Un Vyakhyana este o explicaie execut ntr-o limb uor de ceea ce se spune n original, cu clarificri puin aici i acolo. Un Vyakhyana, n special de Kavya, se ocup cu opt modur i diferite de disecie a Sloka, cum ar fi Pada-Chheda, Vigraha, Sandhi, Alankara, Anuvada, etc Aceasta constituie un aspect important in studiul de sanscrit Sahity a Sastra. Un Anu-Vyakhyana-cum ar fi cel scris de Sri Madhva-este o repetare a c eea ce este deja scris, dar mai n detaliu. Un Anuvada este doar o traducere de fu ncionare sau o declaraie de un text greu de neles de original. Tika este doar un alt nume pentru Vyakhyana.Cele mai bune Vyakhyanas sunt de Vachaspati Misra pe Dars anas, n special cu privire lui Sankara Brahmasutra-Bhashya. Tippani Tippani este doar ca o Vritti, dar este mai puin ortodoxe dect Vritti. Este o expl icaie de cuvinte sau fraze dificile care apar n original. Exemple sunt lucios Kaiy ata privind Mahabhashya a lui Patanjali, luciu Nagojibhatta pe lucios Kaiyata lu i, sau lucios Appayya pe lucios Amalananda privind Bhamati de Vachaspati Misra. Alte scripturi Tevaram i Tiruvachakam care sunt imnuri ale sfinilor Saiva din India de Sud, Divya -Prabandham ale sfinilor Alvar din India de Sud, cntece de Kabir, Abhangas de Tuka ram i Ramayana de Tulasi Das-toate din care sunt revrsri de mare realizate sufletel e-scripturile sunt minunate. Ele conin esena Vedelor.

Scrieri Secular Subhashitas Subhashitas sunt nelepi proverbe, instruciuni i povestiri, fie n poezie sau n proz. E ple sunt Bhartrihari cele trei secole de versete, Subhashita-Ratna-Bhandagara i S omadeva Bhatta lui Katha-sarit-Sagara sau al lui Kshemendra Brihat-Katha-Manjari . Panchatantra i Hitopadesa aparin, de asemenea, la aceast categorie. Kavyas Acestea sunt compoziii foarte tiinifice n poezie, proz sau ambele. Cea mai mare de Ka vyas poetice sunt cele ale Kalidas (Raghuvamsa i Kumarasambhava), Bharavi (Kirata rjuniya), Magha (Sisupalavadha), Sri Hara (Naishadha). Cele mai bune Kavyas proz n toat literatura sanscrit au fost scrise de ctre Bhattabana ( Kadambari i Harshachari ta), marele geniu n sanscrit clasic. Printre cei care conin att poezie i proz, Champuamayana i Champu-Bharata sunt cele mai faimoase. Acestea sunt toate capodopere mi nunate care va rmne vreodat s-l glorifice calibrul literare din India. Natakas Acestea sunt minunat de drame colar ncorporeaz Rasas de Sringara, Vira, Karuna, Adb huta, Hasya, Bhayanaka, Bibhatsa i Raudra. Se spune c nimeni nu poate scrie pe Ras a nou, i anume, Santi.. Acesta este atins doar pe eliberarea final.Cele mai bune dra me sunt scrise de Kalidasa (Sakuntala), Bhavabhuti (Uttara-Rama-Charita), i Visak hadatta (Mudrarakshasa). Alankaras Aceste texte sunt mree retorice, tratarea de tiin de perfeciunea i frumuseea limbajul ornamentale i de compoziie eficiente cu elegan i for, att n poezie i n proz. Ac amentele de sanscrit Sahitya, chiar superioare Kavyas i Natakas. Cele mai bune Ala nkara-Granthas sunt cele ale Mammata (Kavyaprakasa) i Jagannatha (Rasagangadhara) . Concluzie Acestea constituie n ntregime de literatura sanscrit-sacru i laic. Sruti este rdcina, Smritis, Itihasas i Purane sunt trunchi; Agamas i Darsanas sunt sucursale; i Subhas hitas, Kavyas, Natakas i Alankaras sunt florile arborelui de Cultur din India. Smritis, Itihasas, Purane, Agamas i Darsanas sunt doar evoluii ale Veda. Sursa lor final este Veda. Unul dintre scopurile lor comun este de a permite omului s anih ileze ignorana lui i de a atinge perfeciunea, libertatea, nemurirea i fericirea venic, prin cunoaterea lui Dumnezeu sau Etern. CAPITOLUL 3 Hindus dharma Adorations Silent la Domnul, ntruchipare a Dharmei, controler i protector al Dharm a i Fntna-ef al Dharmei. Ce este Dharma? Dharma este aa-numitul, deoarece deine; Dharma deine singur popor, etc Cuvntul Dharma este derivat din radacina DHR-a organiza i sensul su etimologic este "cel care deine" aceast lume, sau oameni din lume, sau ntreaga creaie de la mic rocosmos la macrocosmos. Este Legea divin etern a Domnului. ntreaga creaie este inut laolalt i susinut prin Legea All-puternic al lui Dumnezeu. Practica de Dharma, prin urmare, nseamn recunoaterea de prezenta lege i de rmnere n de aceasta. Ceea ce aduce bunstarea la om este Dharma. Dharma sprijin aceast lume. Oamenii sunt susinute de ctre Dharma. Ceea ce asigur pstrarea de fiine este Dharma.Dharma duce la fericirea venic i nemurire. Ceea ce este adevrat Dharma este Adevrul. Prin urmare, oricine vorbete adevrul este spus s vorbeasc Dharma, i oricine vorbete Dharma se spune s spun adevrul. Unul i acel ucru devine att. Dharma include toate faptele externe, precum i gndurile i alte practici mentale, ca re au tendina de a ridica caracterul omului. Dharma vine de la Divin i v conduce la Divinitate. Definiie Din Dharma Nicio limb nu este perfect. Nu exist nici un cuvnt echivalent adecvat n limba englez pentru termenul sanskrit Dharma. Este foarte dificil s se defineasc Dharma. Dharma este, n general, definit ca "dreptate" sau Dharma este principiul dreptii "t axei.". Acesta este principiul de sfinenie. Este, de asemenea, principiul unitii. B hishma spune n instruciunile sale de a Yudhishthira c tot ceea ce creeaz conflictul este Adharma, i indiferent de pune capt conflictului i a aduce unitate si armonie e ste Dharma. Tot ceea ce v ajut s se uneasc toate i de a dezvolta iubirea pur divin i

versal fraternitatea, este Dharma. Orice lucru care creeaz discordie, divizat i di zarmonie i ura foments, este Adharma. Dharma este cementer i susintorul vieii sociale . Normele de Dharma au fost stabilite pentru reglementarea treburile lumeti de brb ai. Dharma aduce fericirea ca o consecin a acesteia, att n aceast lume i n urmtoar ma este mijloc de conservare sine. Dac-l calc, te va ucide. Dac-l protejeze, te va proteja. Acesta este partenerul exclusiv dup moarte. Este singurul refugiu al uma nitii. Ceea ce ridic unul este Dharma. Aceasta este o alt definiie. Dharma este cea care v a duce la calea de perfeciune i de glorie. Dharma este cea care v ajut s aib direct co uniune cu Domnul. Dharma este cea care te face sa divin. Dharma este scrile crescto r lui Dumnezeu. Realizarea de sine este cea mai mare Dharma. Dharma este inima h indus etic. Dumnezeu este centrul de Dharma. Dharma nseamn Achara sau regulament al vieii de zi cu zi. Achara este Dharma suprem .Este baza de tapas sau austeritate. Aceasta duce la avere, frumusete, longevita te i continuitatea de neam. Conduit rul i imoralitatea va duce la rele-faima, durere , boal i moarte prematur. Dharma are rdcin n moralitate i controler de Dharma este Du zeu nsui. Maharshi Jaimini definete Dharma ca ceea ce este poruncit de Vede i nu este n cele din urm productiv de suferin. Kanada Rishi, fondator al sistemului Vaiseshika de filozofie, a dat cea mai bun d efiniie a Dharma, n Sutrele lui Vaiseshika: "Yato-bhyudayanihsreyasa-siddhih sa dh armah." "Ceea ce duce la realizarea de Abhyudaya (prosperitii n aceast lume) i Nihsre yasa (ncetarea total a durerii i realizarea de fericire venic mai jos) este Dharma. " Unica autoritate de Vede Patru Vede, textele Smriti, comportamentul celor care au intrat n spiritul lor i a cioneaz n conformitate cu poruncile lor, comportamentul de oamenii sfini i satisfacer ea propriei auto-acestea sunt bazele de Dharma, n conformitate cu Manu. n materie de Dharma, Vedele sunt autoritatea suprem. Tu nu poate ti adevrul despre D harma, prin orice surs de cunotine, altele dect Vedele. Expunere de motive nu poate fi autoritatea n materie de Dharma. Printre scripturile din lume, Vedele sunt cel e mai vechi. Acest lucru este sprijinit de ctre toi savanii de frunte i antiquarians a lumii civilizate intreaga. Ei declar toate cu o singur voce, c dintre toate crile pn acum scrise n orice limb uman, Samhita Rig-Veda este, fr ndoial, cel mai vechi. N icar a fost n msur s stabileasc data la care Samhita Rig-Veda a fost compus sau a ieit la lumin. Schimbarea Dharma La fel cum un medic prescrie medicamente diferite pentru persoane diferite, n fun cie de constituia lor i de natura bolii lor, astfel nct, de asemenea, hinduism prescr ie drepturi diferite pentru oameni diferii. Reguli pentru femei sunt diferite de la normele pentru brbai. Normele de Varnas diferite i Asramas varia n funcie.Dar, non -violen, adevr, non-furt, curenia i controlul simurilor, sunt taxele comune tuturor oa enilor. Dharma depinde de timp, condiii, vrsta, gradul de evoluie i a comunitii din care una a parine. Dharma din acest secol este diferit de cea din secolul al zecelea. Nu sunt condiiile n care Dharma poate schimba cursul su obinuit. Apad-Dharma este un astfel de abatere de la practica obinuit. Acest lucru este permis numai n vremuri de suferin extrem sau de calamitate. Ce este Dharma ntr-un set de circumstane devine Adharma ntr-un alt set de circumsta ne. Acesta este motivul pentru care se spune c secretul a Dharmei este extrem de p rofunde i subtile. Domnul Krishna spune n Gita: "S scripturile fi autoritatea n dete rminarea ceea ce ar trebui s fie fcut i ceea ce nu ar trebui s fie fcut" (Ch. XVI, 24 ). Adevrul st ascuns Dharmei. Srutis i Smritis sunt multe. Modul de Dharma deschis t uturor este faptul c ceea ce un suflet mare realizat a traversat. Dharma i n alte religii Toate celelalte religii stabilesc, de asemenea accentul pe Dharma. Budismul, Jai nismul, cretinismul, Sikhism, Zoroastrism, Islamul sunt deosebit de vii la valoar ea sa. Platon, Socrate, Aristotel, Kant, Swedenborg si Spinoza, toate sunt exemp le frapante n istoria interesanta a filosofiei occidentale pentru soclu nalt pe ca re le-au introdus moralitate, taxe i neprihnirea, i a adorat-le pe toate ca singuru l mijloc pentru atingerea Scopul de via. Fiecare religie pune accent mai mare pe a

numite aspecte ale Dharmei. Beneficiile practicii de Dharma Dintre cele patru obiecte de mare de aspirare-umane Purusharthas-viz, Dharma., A rtha, Kama si Moksha, Dharma este dat rangul cel mai important din scripturi. Dh arma singur este poarta de acces pentru Moksha, la nemurire, extaz infinit, supr em pace i cel mai nalt de cunotine. Dharma este singura primar Purushartha. Dharma e ste Purushartha n primul rnd. Prin practica Dharma singur te poate spera vreodat pe ntru a atinge gloria ncoronarea tuturor eforturilor umane, i anume., Moksha care e ste cel mai bun i cel mai mare dintre toate lucrurile de dorit. Practica de Dharma duce la realizarea perfect a unitii eseniale sau scop final, cel mai mare bun, i anume, Moksha. Practician experienele pace, bucurie, trie i linite n s ine nsui. Viaa lui devine bine disciplinat. Puterile sale i capacitile sunt extrem de intense. El i d seama c exist o esen care stau la baza omogen, un adevr de via, n cestor nume si forme. El este transmutat n divinitate. Natura Sa ntreg devine tran sformat. El devine una cu Eternul. El vede mai sus Brahman, Brahman de mai jos, Brahman la dreapta, la stnga Brahman, Brahman n fa, Brahman la spate, n termen de Bra hman, Brahman i fr Brahman care domin ntreaga lume. Tipuri de Dharma Dharma pot fi clasificate la dou capete: (i) Samanya sau generale, universale Dha rma i (ii) Visesha sau specifice, personale Dharma. Mulumirea, iertare, auto-const rngere, non-furtul, puritatea, controlul simturilor, o discriminare ntre bine i ru, n tre real i ireal, spiritual de cunotine, veridicitatea i lipsa de furie intr n general sau Dharma universale. Normele de caste i de ordinele de via sunt Dharmas specific e. Acestea sunt caracteristicile de zece ori a Dharma n conformitate cu Manu. Dharma presupune de diferite tipuri: Sanatana Dharma (Legea Etern), Samanya Dhar ma (general tax), Visesha Dharma (taxa de construcii), Varnasrama Dharma (taxe de cast i comand), Svadharma (taxa propriu), Yuga Dharma (tax de epoca ), Kula Dharma ( taxa de familie), Manava Dharma (datoria de om), Purusha Dharma (tax de sex mascu lin), stri Dharma (tax de sex feminin), Raja Dharma (datoria de rege), Praja Dhar ma (taxa de subieci), Pravritti Dharma (tax n viaa lumeasc) i Nivritti Dharma (tax n spiritual). Sanatana Dharma Sanatana Dharma nseamn Religie Etern, Legea Antic. Aceasta se bazeaz pe Vede. Aceas ta este cea mai veche dintre religii vii. Hinduismul este cunoscut de ctre Sanata na numele de Dharma.Ce Vedele declara numai pentru a fi mijloc de a atinge summu m bonum sau emancipare final, este Dharma Sanatana sau hinduse Dharma. Fundaie de Sanatana Dharma este Sruti, Smritis sunt pereii; Itihasas i Purnas sunt stlpii sau accept. n antichitate, Srutis au fost nvate pe de rost. Profesorul le-a cnt t elevii si i le-a cntat elevii dup el. Ei nu au fost scrise sub form de carte. Toate sectele, toate sistemele filosofice, apel la Sruti ca autoritate final. Smriti s t alturi n autoritatea de a Sruti. Hinduism standuri de neegalat n profunzimea i mreia a filozofiei sale. nvturile sale ce sunt nobile, unic i sublim. Este extrem de flexibile i adaptate pentru fiecare nevoie uman. Este o religie perfect de la sine. Nu este nevoie de nimic de la oric e alt religie. Nici o alt religie a produs atia sfini mari, mari patrioi, rzboinici ma e i Pativratas mare. Mai stii de ea, cu att mai mult v va onora si dragoste. Mai ai de studiu, cu att mai mult v va ilumina i satisface inima ta. India-the-home al Religiilor Istoria religioas a lumii ne spune c, din timpuri imemoriale, India a fost de orig ine din nelepi mare, vztori i Rishi. Toate mare idealurile religioase care au modelat caracterul oamenilor, mai nalte de etic i moralitate, care au ridicat fiine umane la nlimi generoas de splendoarea divin i toate adevrurile sublim de spiritualitate, care au fcut brbaii divin i au modelat idealurile spirituale ale naiunilor i salvatori ai o menirii, a aparut mai intai in India. Orizontul spiritual din India a fost ntotde auna luminat cu strlucirea soarelui auto-radiant de nelepciune a Upanishadelor. Ori de cte ori a existat vreo tulburare, n orice parte a lumii, originea acest lucru ar putea fi urmrite la valul de spiritualitate cauzate de naterea unui mare suflet , o manifestare speciala a Divinitatii, n unele pri din India. Hinduii au avut un milenii cultur, civilizaie i religie mai mari dect cele din orice alt ar sau de persoane.Dumnezeu a vorbit cu lumea prin Rishi India, yogini, Mahatma

, Alvars, profei, Acharyas, Sannyasins i sfini. nvturile lor i Purane sunt foarte ins ate. Dumnezeu este Lumina, i de la care eman Adevrului nvturile de toate religiile. India este de origine i lcaul religii. Ea ocup locul nti n mndru devotamentului relig i evlavie. Este renumit pentru yogini i sfini. Scopul din India este de auto-reali zare sau atingerea constiintei lui Dumnezeu, prin renunare. Istoria Indiei este o istorie a religiei. Codul sale sociale i reglementrile sunt fondate pe religie. M inus Yoga sale, religia i reglementrile, India nu va fi ceea ce a fost timp de mil enii. Unii hindui nu sunt nc contieni de trsturile distinctive ale Sanatana Dharma. Da fiecare hindus cunoscut i neles ceea ce este hinduismul, hindui de astzi ar fi toi zei i pe acest pmnt. Fie ca voi toi s fie nzestrat cu cunotine de Sanatana Dharma! Mai aveti toate efortur i pentru a proteja Etern Dharma! Fie ca secretele de Sanatana Dharma fi descoper it voua toate, ca un fruct n palm, prin Harul Domnului! Fie ca binecuvntrile Rishi f ie cu voi toi! Glorie Vedelor i Dharma Sanatana! Slava Brahman, surs pentru toate V edelor i Dharma Sanatana! Samanya Dharma Fiecare religie are o form generic sau Samanya-Rupa i o anumit form sau Visesha-Rupa. Forma general rmne pentru totdeauna aceeai. Nu este niciodat schimbat de nici o circu mstan fel. Aceasta nu este afectat deloc de schimbri de timp, loc, mprejurimile i dife renele individuale. Acest aspect al religiei este numit Sanatana sau venic. Ceea ce se schimb n funcie de schimbarea de ora, locul i mprejurrile n care este aspectul ext rn sau ritual, de Dharma. Samanya Dharma este Dharma general sau drept pentru toi oamenii. Dharmas Varnasra ma sunt Dharmas speciale care urmeaz s fie practicat de caste special, i de ctre brbai n special etape ale vieii.Dharmas Samanya trebuie s fie practicat de toi, indiferen t de deosebirile de Varna i Asrama, crez sau culoare. Buntatea nu este proprietate a nici o singur clas, crez, sect sau comunitate. Fiecare om ar trebui s aib aceast vir tute. Bazele de Dharma Samhita VISHNU enumer iertare, veridicitatea, controlul mintii, puritatea, practi ca de caritate, de control al simurilor, non-violenta, serviciu de Guru, vizitare a locurilor de pelerinaj, compasiune, simplitatea, lipsa de lcomie, cult al zeilo r i Brahmana, i lipsa de rutate ca componente ale Samanya Dharma, legea general pent ru toi oamenii. Mahabharata enumer performana de jertfe Sraaddha sau care se ofer s prinilor, austerit ate religioase, adevrul, reinere de furie, satisfactie cu soia lui proprii, puritat e, de nvare, lipsa de invidie, cunoatere a Sinelui i tolerana ca fundamentele de Dharm a. Se spune n Padma Purana care iese din Dharma continen, veridicitatea,, caritate aus teritate, auto-control, Toleran, puritatea, non-violenta, senintate i non-ho i c unul r trebui s recunoasc Dharma de aceste zece factori. Conform acestei Purana, druindu -le cadouri cu privire la persoanele care merit, de stabilire gndurile pe Domnul K rishna, adorarea de prinii lui, oferind o parte din masa de zi cu zi pentru toate creaturile i oferind o bucic de mncare ntr-o vac sunt caracteristicile Dharma. Potrivit MATSYA Purana, libertatea de rautate, lipsa de lcomie, de control al simu rilor, austeritate, celibatul, compasiune, sinceritate, toleranta i tria constitui e fundamentele Sanatana Dharma. Patanjali Maharshi, exponent al filozofiei Raja Yoga, recomand ca zece virtui ar t Ahimsa (non-violena), Satya rebui s fie practicat de toi oamenii. Primele cinci sunt: (adevrul), Brahmacharya (celibatul n gnd, cuvnt i fapt), asteya (non-furt) i Aparigra a (non-lcomie). Acestea constituie Yama sau auto-reinere. Alte cinci virtuti sunt: Saucha (puritate interne i externe), Santosha (mulumire), Tapas (austeritate), Svad hyaya (studiul scripturilor sau recitarea de mantra) i Isvara-pranidhana (consacr area fructelor a tuturor lucrrilor la Domnul). Acestea constituie respectarea niy ama sau religioase. GITA enumer virtuile urmtoarele Daivi-Sampat sau calitile divine: curaj, curia vieii, atornicia n Yoga de nelepciune, oferindu-pomana, stpnirea de sine, sacrificiul, studi ul scripturilor, austeritate, lealitate, inofensivitatea, adevrul, absena mniei, re nunarea, linitea, lipsa de mijloace necinstite, compasiune pentru fiinele vii, nonlcomia, blndeea, modestia, lipsa de nestatornicie, vigoarea, iertare, tria, puritate

a i lipsa de invidie i de mndrie. Toate aceste virtui sunt manifestri ale celor patru virtuti fundamentale: (i) non-violenei, (ii) adevrul, (iii), puritate i (iv) autocontrol. Toate virtuile de mai sus vin n conformitate cu cele de mai sus patru vir tuti cardinale. Virtui care sunt enumerate n cadrul Nobila Cale Octupl a budismului i virtuile prescris de ctre Domnul Isus n Predica de pe Munte, de asemenea, intr n vi rtuile fundamentale menionate anterior. Dezvoltarea calitilor divine este indispensabil pentru realizarea de auto-realizare . Brahman sau venic este puritatea. Eternul nu poate fi atins fr realizarea de purit ate. Brahman este adevrul. Eternul nu poate fi atins fr a practica adevarul. Brahma n este curaj. Eternul nu poate fi atins dect dac devin absolut nenfricat. Ataamentul fa de corp poate produce team i Dehadhyasa. Dac doar devii nenfricat, apoi de identif icare cu corpul va disprea. Ai fcut ca inima mai greu dect cu piatr, oel sau diamant, prin lcomie, miserliness, d uritatea i grosolnie. Putei s-l nmoaie numai prin practica de mil, simpatie, caritate, generozitate, mrinimia, inofensivitatea, blndeea, dezinteresat de aciune i de servic ii neobosit a celor sraci. Ai fcut inima strmbe i nguste, prin ipocrizie, untruthfulne s, vorbire de ru i talebearing.Putei s-l extinde prin practica de lealitate, veridic itatea, curatenie de via, oferindu-milostenie i non-lcomie. Ai fcut impure prin pofta inimii. Putei s-l purifice prin practica celibatului n gnd, cuvnt i fapt. Non violenei Ahimsa sau non-violena este cea mai important virtute. Acesta este motivul pentru care Patanjali Maharshi le-a clasat pe primul n Yama. Practica Ahimsa trebuie s fi e n gnd, cuvnt i fapt. Practica Ahimsa nu este impotenta sau laitate sau slbiciune. Ac sta este cel mai mare tip de eroism. Practica cere imensa rabdare, toleranta si rezistenta, infinit for interioar i spiritual gigantic va-putere. Ahimsa este o modificare sau o expresie a adevarului numai. Satyam i Ahimsa merg mereu mpreun. El care este stabilit n Ahimsa pot muta ntreaga lume. n prezena lui, toa e ostilitatile dispar; leu i de vac, cobra i Mongoose, tri mpreun n pace. Hinduismul, budismul si jainismul pune un mare accent pe Ahimsa. Domnul Isus a s ubliniat, de asemenea, mult pe Ahimsa n Predica de pe Munte. El spune: "Dac te bat e cineva pe un obraz, arata-i si celalalt obraz, de asemenea." El care este ferm stabilit n Ahimsa poate spera s ating de auto-realizare. Cel care o practic Ahimsa dezvolta dragostea cosmic la un nivel maxim. Practica Ahimsa n c ele din urm duce la realizarea de unitate sau de unitate de sine. Un astfel de om poate atinge doar auto-blocare. Represaliile-dinte pentru dinte, lovitur pentru lovitur, este maxima, doctrina sau principiul unei Asura sau un om de caracter di abolic. Acest lucru face parte din natura bestiale. Pentru a reveni bun pentru rul este divin. Vigilen constant i vigilen sunt necesare n practica Ahimsa. Dac suntei jent chiar un pic, va fi purtat de ctre vigoare a Samskaras anterioare greite i imp ulsurile i va deveni o victim a Himsa, in ciuda intentiilor tale bune. Adevr Brahman este Sambata sau Existena-Absolut. Adevrul trebuie s fie respectate n gnd, cu vnt i fapt. Dac sunt stabilite ntr-adevr, toate celelalte virtui vor lipi de tine de l sine.Harischandra sacrificat totul de dragul adevrului. El triete nc n inimile noastr e. Yudhishthira a fost, de asemenea, consacrat la adevr. Nu exist nici o virtute ma i mare dect adevrul. Practica de adevr i Ahimsa constituie coroana i slava vieii etice . n Upanishade Taittiriya, nvtor spune n adresa sa convocare la studenilor: "Satyam Va a-vorbeti adevrul." Lumea este nrdcinat n adevr. Dharma este nrdcinat n adevr. sunt nrdcinate n adevr. Onestitate, dreptate, sinceritate si directitudinea sunt num ai modificri sau expresii ale adevrului. Puritate Puritate cuprinde att puritatea externe i interne de puritate. Puritate implic att p uritatea trupului i a minii de puritate. Puritatea corpului este doar preliminar l a puritatea minii. Acest organism este templul lui Dumnezeu. Ar trebui s fie pstrate curate de baie d e zi cu zi i de rochie curate. Curatenia este o parte de evlavie. Restricie n regim alimentar este cel mai bine calculat pentru a face mintea pur. Pr oduse alimentare exercit o influen direct asupra minii. Sattva alimente face ca mintea pur. Puritatea de alimente conduce la puritatea mi nii. Mintea este doar alctuit din esena amend de la produse alimentare. Deoarece prod

usul alimentar este, deci este mintea. Trebuie s fii curat n gnd, cuvnt i fapt. Inima ta trebuie s fie la fel de pur ca cris ul sau zpad Himalaya. Apoi, numai lumina divina se va cobor. Puritate cuprinde virt ui, cum ar fi sinceritatea, inocena, directitudinea i absena de toate gandurile rele . Cel care este nzestrat cu puritate va fi uor s peasc pe calea spiritual. Stpnire de sine Trebuie s avei perfect de auto-control sau auto-miestria. De auto-control presupune att controlul corpului i de control al minii. Auto-control nu nseamn auto-tortur. Treb uie s duc o via bine reglementate i disciplinat. Trebuie s pstrai toate simurile sub rol perfect. Simurile sunt ca caii turbulente i slbatice. Acest organism este ca un car. Mintea este hurile. Intelectul este conductorul auto. Atman este Domnul a car . n cazul n care simurile nu sunt inute sub control adecvat, ei vor arunca acest car ul ntr-un adnc abis. Vei veni la ruin.Cel care le tine fraiele firmei i acionri carul acesta inteligent prin controlul cai (simurilor), va ajunge la destinaie (moksha s au lcaul etern Bliss) n condiii de siguran. Auto-control presupune sacrificiu de sine, anihilare a egoismului, rabdare, rezi stenta, toleran i umilin. Depaseste Raga sau ataament de ctre Vairagya sau detasarea. etasarea va zori n mintea ta, dac te uii n defecte ale vieii senzuala, cum ar fi nater ea, moartea, boala, limit de vrst, durere, tristee, etc (Mithya-Drishti i Dosha-Drish ti). Depi furie i ur de ctre Kshama sau iertare, iubire i de slujire neegoist. nvinge prin bine. ntoarcere bine pentru ru. Depi pofta de practica de Brahmacharya i Japa r egulate i meditaie. Conquer lacomia de actiuni de caritate, generozitate i dezinter esat. Conquer mndria de umilin i de amgire de discriminare i de anchet. Depaseste gelo ie de mrinimie, Atma-bhava i nobleea. Conquer egoism prin sacrificiul de sine, auto -predare, auto-druire i meditaie cu privire la non-dual, etern, de sine-luminos Bra hman, Sinele cel mai intim, rigl interioar, Nemuritor. Fie ca voi atinge toate fericirea venic i nemurirea, prin practicarea virtuilor card inale sau fundamentale Dharma. Varnasrama Dharma Principiul de Varnasrama Dharma este unul dintre principiile de baz ale hinduismu lui. Sistemul Varnasrama este specific pentru hindui. Este o trstur caracteristic a hi nduismului. De asemenea, este rspndit n ntreaga lume n funcie de Guna-Karma (de aptitu ini i comportament), dei nu exist o astfel de denumire distinct de acest fel, n alt pa rte. Taxele de castele sunt Varna Dharma. Cele patru caste sunt Brahmana, Kshatriya, Vaisya i sudra. Taxele de etape in viata sunt Asrama Dharma. Cele patru Asramas s au ordinele de via sunt Brahmacharya, Grihastha, Vanaprastha i Sannyasa. Principiul Societatea uman este ca o masina mare. Persoanele fizice i comuniti sunt ca piesele sale. n cazul n care prile sunt slabe i rupte, aparatul nu va funciona. O main nu est imic fr prile sale.Organismul uman, de asemenea, poate lucra eficient n cazul n care p le sale i organe sunt n stare solid i puternic. Dac nu exist durere n orice parte a c ului, n cazul n care nu exist boal, n orice organ sau parte a corpului, acest om-main a iei de ordine. Acesta nu va ndeplini funcia sale obinuite sau de lucru. Deci, este cazul cu societatea uman. Fiecare individ ar trebui s i exercite atribuiil e eficient. Rishi hinduse i nelepi au format un sistem ideal al societii i un mod idea de via individuale, care este cunoscut de ctre Varnasrama numele de Dharma. Hindui smul este construit pe Varnasrama Dharma. Structura societii hinduse se bazeaz pe V arnasrama Dharma. Respectarea Varnasrama Dharma ajut la creterea cuiva i auto-evolui e. Este foarte indispensabil. n cazul n care regulile sunt nclcate, societatea va pi eri n curnd. Scopul Varnasrama Dharma este de a promova dezvoltarea universal, etern Dharma. Dac apra Dharma, ea te va apra. Dac-l distruge, te va distruge. Prin urmare, nu dist ruge Dharma ta. Acest principiu este valabil al individului la fel de mult ca a naiunii. Acesta este Dharma singura care pastreaza o naiune n via. Dharma este chiar sufletul omului. Dharma este sufletul unei naiuni, de asemenea. n Occident i n ntreaga lume, de asemenea, nu exist Varnasrama, dei aceasta nu este rig id respectate acolo. Unii filozofi occidentali au fcut o diviziune a trei clase, i anume, filozofi., Rzboinici i masele. Filozofi corespund Brahmana, rzboinici de a Kshatriyas i masele de vaisya i Sudras. Acest sistem este indispensabil pentru a m

enine societatea ntr-o stare de perfect armonie i ordine. Cele patru caste n Purusha-Sukta a Rig-Veda, se face referire la mprirea hindus societii n patru clase. Este descris acolo c Brahmana a ieit din faa Domnului, Creatorul, Kshatriyas din brae le Lui, vaisya de la coapse Lui, i Sudras de la picioarele Lui. Aceast diviziune este n conformitate cu Guna i Karma. Guna (de calitate) i Karma (un fel de munc) s determine casta unui om.Acest lucru este sprijinit de ctre Domnul K rishna, n Gita, de asemenea. El spune n Gita: "Cele patru caste au fost emanate de Mine, prin distribuirea de diferite caliti i aciuni. Know Me care urmeaz s fie autoru l lor, dei actionless i inepuizabil "(Ch. IV-13). Exist trei caliti sau gunas, i anume, sattva (puritate), rajas (pasiune) i tamas (ine rie).. Sattva este de culoare alb, rajas i tamas este rou este negru. Aceste trei ca liti sunt gsite n om, n proporii variabile. Sattva predomina n unele persoane. Ei sunt Brahmana. Acestea sunt persoane nelepi sau ganditori. Ei sunt preoi, minitri sau filo sofii care ghidul de regi sau conductori. n unele, rajas este predominant. Ei sunt Kshatriyas. Ei sunt rzboinici sau oameni de aciune. Ei lupta cu inamicii sau invad atori i s apere ara. n unele, Tamas este predominant. Ele sunt vaisya sau comerciani. Ei fac afaceri i agricultur i adune bogie. Sudras sunt slujitorii. Nici una dintre ac este caliti este foarte dezvoltat n ele. Ele servesc celelalte trei caste. ntr-un sens larg, un om sattva, care este pios i virtuos i duce viaa divin, este o Br ahmana, un om cu o calitate rajas eroic este un Kshatriya, un om rajas cu tendine de afaceri este un Vaisya i un om tamas este un sudra . Hitler i Mussolini au fost Kshatriyas. Ford a fost un Vaisya. Serenity, auto-constrngere, austeritate, puritate, iertare, i, de asemenea, drepta tea, de cunotine, Realizarea i credina n Dumnezeu sunt atribuiile Brahmana, nscut din lor) natura. Priceperea, splendoare, fermitate, dexteritate, i de asemenea, nu, c are zboar de la lupt, generozitatea i boierie sunt obligaiile Kshatriyas, nscut din ( lor) natura. Utilaje agricole, vite-creterea i comerul sunt obligaiile vaisya, nscut din (lor) natura. i de aciune constnd n serviciu este de datoria Sudras, nscut din (l or) natura. Legea de Economie Spirituale Principiul de baz n sistemul de cast sau Dharma Varna, este diviziunea muncii. Rish i a studiat cu atenie natura uman.Ei au ajuns la concluzia c toi oamenii nu au fost la fel de potrivit pentru toate tipurile de munc. Prin urmare, acetia au constatat c este necesar s se aloce diferite tipuri de taxe la diferite clase de oameni, n f uncie de aptitudini, capacitatea sau calitatea. Brahmanele au fost responsabil cu afacerile spirituale i intelectuale. Activitatea de administrare politice i de apr are a fost dat Kshatriyas. Vaisya au fost ncredinate cu taxa de furnizare a produs elor alimentare pentru naiune i administrarea bunstarea economic a acestuia. Sudras a funcionat servitor. Rishi simit toate aceste nevoi ale naiunii hinduse i a nceput s istemul de Varnas i Asramas. Aceast diviziune a muncii a nceput n timpurile vedice. Vedele nvat c Brahmana a fost c eierul a societii, Kshatriya braele sale, Vaisya stomacul su, i sudra picioarele sale . Nu a fost o ceart ntre simurile, mintea i Prana cu privire la care a fost superioar. Nu a fost o ceart ntre diferite organe i stomac. n cazul n care minile cearta cu stoma cul, ntregul corp va avea de suferit. Atunci cnd Prana plecat din organism, toate organele de suferit. Cap sau de stomac nu poate pretinde superioritatea peste pi cioare i mini. Mainile si picioarele sunt la fel de mult de important ca i stomac s au de cap. Dac exist ceart ntre caste diferite cu privire la ceea ce este superior, atunci tesatura ntregul sociale vor avea de suferit. Nu va fi dizarmonie, ruptur i discordie. Un mturtor de strad i un frizer sunt la fel de mult de important ca un mi nistru de funcionare a societii. Edificiul social este construit pe legea de econom ie spiritual. Nu are nimic de-a face cu superioritate sau inferioritate. Fiecare clas contribuie cel mai bun la binele comun sau lumea de solidaritate. Nu se pune problema de aici mai mari i mai mici. Caracter Stabilete cast Un Brahmana nu este Brahmana dac el nu este nzestrat cu puritate i caracter bun, i d ac el duce o via de disipare i imoralitate. Un sudra este o Brahmana dac el duce o vi a virtuoas i mai pios. Ce un suflet mare a fost Vidura!Ce nobil, elev candid, a fost

simpl Satyakama Jabala de Chhandogya Upanishad! Casta este o chestiune de caract er. Varna este nu mai mult de culoarea pielii, dar culoarea caracterului cuiva s au de calitate. Conduit i numrul de caractere i nu numai linia. Dac cineva este Brahm ana prin natere i, n acelai timp, dac acesta are virtuile unui Brahmana, este extrem d e bine, pentru c anumite calificri virtuos determina numai naterea unui Brahmana. Utilizarea i abuzul de sistemul de caste Hinduii au supravieuit multe cucerire strin, pe seama sistemului lor caste. Dar ei a u dezvoltat invidii i ur de clas, n numele sistemului de caste. Ei nu au primit spir itul de cooperare. Acesta este motivul pentru care sunt slabe i rzleite azi. Ei au devenit sectani n numele sistemului de caste. Prin urmare, nu este degradare n Indi a. Sistemul de caste este, ntr-adevr, un lucru splendid. Este destul de impecabil. Da r a venit n defect din alt parte. Clasele de neglijat treptat atribuiile lor. Testu l de capacitate i caracterul lent disprut. Natere a devenit sef considerare n determ inarea caste. Toate caste a sczut de la idealurile lor i ai uitat totul despre sarc inile lor. Brahmanele a devenit egoist i a susinut superioritatea fa de alii, de nater e simpl, fr a poseda calificrile datorate. Kshatriyas pierdut cavalerism i spirit de sacrificiu. Vaisya a devenit foarte lacomi. Ei nu au ctiga avere prin mijloace one ste. Ei nu au grij de bunstarea economic a poporului. Ei nu dau caritate. Ei au pie rdut, de asemenea, spiritul de sacrificiu. Sudras renunat la serviciu. Ei au deve nit ofieri. Ei doreau ca alii s-i serveasc. Lcomia i mndria de om au creat discordie izarmonie. Nu este nimic greit n Varnasrama nimic. Este arogan i trufia la brbai, care au adus ne azuri. Om sau Jiva mic este imperfect. El este plin de defecte. El este pur i sim plu de ateptare pentru revendicarea superioritate asupra altora. Brahmana crede c celelalte trei castele inferioare sunt pentru el.Kshatriya crede c Vaisya i sudra sunt inferioare cu el. Un bogat sudra crede c el este superior la o Brahmana slab sau o Kshatriya sraci sau Vaisya. La momentul actual, sistemul de Varnasrama exist doar cu numele. Ea trebuie s fie reconstruit n mod corespunztor. Brahmana, Kshatriyas, vaisya i Sudras, care au sczut de la idealurile lor i care nu fac funciilor lor respective, trebuie s fac atribuiil or care le revin n mod corespunztor. Acestea trebuie s fie educat pe liniile dreapt a. Ei trebuie s se ridice la nivelul lor nobile original. Spiritul sectar trebuie s moar. Acestea ar trebui s dezvolte o inim nou nelegere de dragoste i devotament, cu spirit de cooperare, sacrificiu i de serviciu. Patru Asramas Exist patru Asramas sau etape n via, i anume, Brahmacharya. Sau perioada de studeniei, Grihastha sau stadiul de gospodar, Vanaprastha sau stadiul de pdure-Locuitorul s au pustnic, i Sannyasa sau durata de via a renunrii sau ascetism. Fiecare etap are pro priile sale drepturi. Aceste etape ajuta la evolutia omului. Cele patru Asramas s ia om la perfeciune n etape succesive. Practica Asramas patru reglementeaz viaa de la nceput pn la sfrit. Primele dou se refer la Asramas Pravritti Marga sau calea de mu c i cele dou etape mai trziu, viaa de Vanaprastha i c, de-Sannyasa sunt etapele de ret agere din lume. Ele se refer la Nivritti Marga sau calea de renunare. Ctre evoluie spiritual Ordinea n Viaa este foarte sistematic i ordonat, aranjate n Sanatana Dharma. Nu este o oportu nitate pentru dezvoltarea de diverse aspecte ale activitii umane. Datorit ocupaii i d e formare sunt alocate pentru fiecare perioad a vieii. Viaa este o coal mare, n care c ompetenele, capacitile i facultile de om trebuie s fie evoluat treptat. Fiecare om ar trebui s treac prin diferite Asramas n mod regulat. El nu ar trebui s intre n orice etap a vieii prematur. El poate intra n etapa urmtoare, numai atunci cnd fiecare a fost finalizat. In natura, evolutia este gradual. Nu este revoluionar. Domnul Manu spune n Smriti lui:"Avnd n studiat Vedele sau dou Vede sau chiar unul Ve da, n vederea din cauza fr a rupe celibat, las-l s locuiasc n ordinea casei. n cazul re gospodar vede ridurile de pe pielea lui i alb n prul su i fiul fiului su, apoi s-l etrag n pdure. Avnd n trecut de partea a treia de viata in padurile, lasa-l, avnd aban donat ataamentele, umbla ca un ascet in partea a patra a vieii. " n cazuri excepionale, cu toate acestea, unele dintre etapele pot fi omise. Suka a fost un Sannyasin nscut. Sankara a luat Sannyasa fara a intra in stadiul de gospo dar. n cazuri rare i excepionale, un student este permis s devin un sannyasin, datori

ile lui pentru lumea care au fost achitate integral ntr-o natere anterioar. In zile le noastre, Sannyasins tineri fr calificare se gasesc din abundenta. Acest lucru e ste contrar normelor vechi i provoac multe necazuri. Brahmacharin sau Student celibatari Prima etap, Brahmacharya, este perioada de studiu i disciplin. Studentul nu ar treb ui s se deda la orice plceri. El st n casa de nvtorul su i studii Vedele i tiine ste perioada de prob. Cadrele didactice n India antic, de obicei, a trit n pdure schit uri. Acestea au fost schiturile Gurukulas sau universiti pdure. Studentul implorat hrana lui. Copiii celor bogai i sraci triau mpreun. Studentul considerat profesorul su ca tatl su spiritual i l servit cu credin, devotament i respect. Durata de via a elevul ncepe cu ceremonia de upanayana, naterea de-al doilea. El tre buie s fie rezistente i simplu n obiceiurile sale. El se ridic cade devreme, i nu San dhya i Gayatri Japa. El studiaz scripturile. El ia hran simpl cu moderaie i ia o mulim de exerciiu. Doarme pe o saltea tare i s nu utilizeze paturi moi i perne. El este s merit si ascultator. El servete i respect btrnii. El ncearc s fie cati n gnd, cuv El se angajeaz vreodat n acest servicii la nvtorul su.El se abine de la vin, carne, muri, ghirlande, gustoase i savuroase feluri de mncare, femei, acizi, condimente i a prejudiciului pentru creaturile simitoare; din pofta, mnia, lcomia, dans, canta c u vocea si cu privire la instrumentele muzicale, de la zaruri-playing, brfe, calo mnie i neadevr. El doarme singur. Dup ncheierea carierei elevului su, el d un cadou pentru nvtor sale n conformitate c acitatea lui i se ntoarce acas pentru a intra n viaa de uz casnic. Preceptor d instruc unea de final i trimite acas student. Profesorul ofer o adres de convocare pentru st udenii de la ncheierea studeniei lor: "Vorbeti adevrul. -i faci datoria. Niciodat nu te abate de la studiul de Veda. Nu tia t linia descendenilor (dup ce a dat nvtor taxa dorete). Niciodat nu te abate de la ad l. Niciodat nu te abate de la taxe. Nu neglija bunstarea dumneavoastr. Nu neglija p rosperitate dumneavoastr. Nu neglija studiul i nvtura Vedelor. "Niciodat nu te abate de la datoria de a zeilor i strmoilor. n vedere mama ta ca un z eu (Matridevo bhava) Regard tatl tu ca un zeu (Pitridevo bhava) Regard profesorul tu ca un zeu (Acharyadevo bhava).. Regard clienilor dvs. ca Dumnezeu (Atithidevo b hava).. S numai acele aciuni care sunt liberi de la pete de fcut, iar altele nu. Nu mai acele acte care sunt bune pentru noi ar trebui s fie efectuate de ctre tine i a ltele nu. "Tu ar trebui s elimine oboseala de Brahmanelor, care sunt superioare la tine de care le deservesc, cu numrul de locuri, etc cadou ar trebui s se acorde cu credin, d in belug, cu modestie i simpatie. Dac exista vreo ndoial n ceea ce privete riturile sa comportament, uita-te apoi pn la viaa oamenilor mari i s urmeze exemplele lor. Aceas ta este porunca. Aceasta este invatatura. Acesta este secretul de Vede. Aceasta este Cuvntul lui Dumnezeu de comand. Acest lucru ar trebui s fie respectate. Astfel , este acest lucru s fie meditat asupra. " Grihastha sau Householder A doua etap este cea a Grihastha sau gospodar. Etap de uz casnic este nscris la cstor ie, n cazul n care studentul a finalizat studeniei lui i este gata s preia sarcinile i responsabilitile vieii gospodar.Dintre toate Asramas, acest lucru este cel mai imp ortant, deoarece suporta toate celelalte. Ca toate fiintele vii susinut de aer, as tfel nct exist alte Oblig sprijinite de gospodar. Ca toate fluxurile i ruri flux s se dihneasc n ocean, astfel nct toate fluxul Asramas s se odihneasc n gospodar. Grihastha este nsi inima vieii ariene. Totul depinde de el. Cstoria este un sacrament pentru un hindus. Soia este partenerul su n via. Ea este Ard angini lui. El nu poate face nici un ritual religios fr ea. Ea st de partea lui sta nga atunci cand indeplineste orice performan religioase. Soul i soia pstreze Rama i Si a ca idealul lor. Un gospodar ar trebui s ctige bani prin mijloace oneste i l distribuie n mod corespunz or. El ar trebui s cheltuiasc o zecime din venitul su n caritate. El trebuie s se buc ure plceri senzuale, n limitele legii morale. Un gospodar este permis s se bucure d e fericirea conjugal, pe de o noapte ntr-o lun. Gospodar ar trebui s efectueze Pancha Maha Yajnas. Cele cinci Yajnas sunt: DEVA-yajna-oferind jertfele lui Deva, cu recitarea mantrelor vedice. Rishi-yajna-studiu de Vede i predare de Vede pentru studeni, i oferirea de jertfe l

a Rishi. PITRI-yajna-Tarpana sau bi de suflete a plecat i riturile Sraaddha sau religioase anuale efectuate pentru suflete plecat. BHUTA-yajna-distribuie de produse alimentare ctre vaci, ciori i animale, n general. ATITHI-yajna, oferindu-alimente pentru oaspei i cinstindu-i. Ospitalitatea este una din ndatoririle casei lui ef. El trebuie s furaje vreodat pri ma sa oaspei, Brahmana i rudele sale, i apoi el i soia lui ar trebui s mnnce. n cazul n care gospodar vede c fiii si sunt capabili s suporte povara ndatoririlor sal e, atunci cnd nepoii lui sunt n jurul lui, el trebuie s tie c a venit timpul pentru el i soia lui s se retrag din lume i i petrec timpul n studiu i meditaie . Vanaprastha sau Zavoratul Urmtoarea etap este cea a Varnaprastha. Brahmacharya este o pregtire pentru viaa de gospodar. Chiar i aa, Vanaprastha este o pregtire pentru etapa final a Sannyasa.Dup nd eplinirea tuturor atribuiilor unui gospodar, el ar trebui s se pensioneze la pdure sau un loc n ar solitar i s nceap s mediteze n singurtate pe lucrurile spirituale m . El este acum liber de legturi sociale i responsabilitile vieii. El are timp suficie nt pentru studiul scripturilor. Sotia sa pot merge cu el sau s rmn mpreun cu fiii ei. The Sannyasin sau Renunciate Urmtoarea etap este cea a unui Sannyasin. Cnd un om devine un sannyasin, el renun la toate bunurile, toate deosebirile de cast, toate rituri i ceremonii i toate echipam entele la orice anumit ar, naiune, sau religie. El triete singur i i petrece timpul taie. El triete pe milostenie. Cnd a atinge starea sublima de meditaie profund se bucu r n propriul Sine. El este destul de indiferent fa de plcerile senzuale. El este libe r de la place i displace, dorine, egoismul, pofta, mnia, lcomia i orgoliul. El are vi ziune de anse i mintea echilibrat. El i iubete pe toi. El colind despre fericit i dis neaz Jnana Brahma sau de cunotine a Sinelui. El este acelai n cinste i necinste, laud cenzura, succes i eec. El este acum Ativarnasrami, de exemplu, mai sus Varna i Asra ma. El este destul de un om liber. El nu este obligat prin orice obiceiurile soc iale i convenii. O astfel de Sannyasin este un om ideal. El a atins perfectiunea si libertate. El nsui este Brahman. El este un Jivanmukta sau un nelept eliberat. Slav astfel de pers onaje exaltat care locuiesc zeii pe pmnt! Asrama Dharma n condiiile moderne La momentul actual, Asramas nu poate fi exact trit n conformitate cu detalii cu pr ivire la normele vechi, deoarece condiiile s-au schimbat foarte mult, dar, aceste a pot fi renviat n spiritul lor, la mbuntirea mare de vieii moderne. n aceste etape, eni nu ar trebui sa faca datoria de alta. Student sau Brahmachari nu ar trebui s fac funcia de gospodar, un pustnic sau un sannyasin. Gazda nu trebuie s efectueze s arcinile de Brahmacharin, Vanaprastha sau un sannyasin. Un Sannyasin nu ar trebu i s solicite din nou bucuria de a casei. Pacea i ordinea vor prevala n societate, numai dac i atunci cnd toi oamenii fac atribu ilor care le revin eficient. Eliminarea Varnas i Asramas va reduce la rdcina foarte taxelor sociale. Cum poate naiunea sperana de a tri atunci cnd Varnasrama Dharma nu este rigid practicat? Elevi din coli, colegii i ar trebui s duc o via de puritate i de via simplu. Gospoda trebui s duc viaa unui Grihastha ideal. El ar trebui s practice auto-blocare, mila, toleranta, non-prejudiciu, veridicitatea i moderaie n toate. Cei care consider c este dificil s duc viaa de-a treia i a patra ar trebui s Asramas, rmase n oricare dintre c lelalte dou Asramas, s se retrag treptat, s-au de la viaa lumeasc i de practic dezinte esat de servicii, de studiu i meditaie. Cele mai mari de stat Varnasrama se refer la corpul singur, dar nu pur, toate-omniprezenta, sufletul nem uritor sau Atman. Atingerea Cunoaterea Sinelui i a deveni un Ativarnasrami ca Domn ul Dattatreya. Ascultai ce spune: Mahadadi jagat sarvam Na kinchit? Pratibhati mine Brahmaiva kevalam sarvam?? Kat ham varnasramasthitih "ntreaga lume, de la jos Mahat, nu strlucete n Mine. Totul este doar Brahman. n cazul n care, atunci este Varnasrama? " Poate ai toate nelegere global a Varnasrama Dharma! V-ar putea dezvolta toate iubir ii universale i a fraternitii! Mai toate barierele care sunt fabricate de om pentru

propriul su auto-marire si auto-afirmarea i care creeaz discordie i dezbinare, s fie rupt n buci! Yuga Dharma n Satya Yuga-sau vrsta de aur a existat un set diferit de Dharmas sau legi, n Treta , si-au schimbat ntr-o alt form, n Dvapara, Dharmas au fost diferite de Dharmas a ce lorlali yuga, i n Kali-yuga, i-au asumat nc o alt form. Modificrile Dharma n funci ficri ale ciclurilor. Omul este n curs de schimbare. Natura Lui devine transformat prin experiene. Prin urmare, forma lui de externe Dharmas, de asemenea, trebuie s i schimbe. Ceea ce se realizeaz prin contemplarea n Satya Yuga, prin sacrificii n Treta Yuga, i prin nchinare Domnului Hari n Dvapara Yuga, poate fi atins prin Kirtana sau cu vo ce tare cntarea Numele Domnului lui Vishnu n Kali Yuga sau Epoca Fierului. n Satya Yuga, mintea oamenilor a fost, n general, pur. Ei nu aveau nici distragere a minii. Acolo nu au fost nici cinematografe, nici hoteluri, nici sli de dans i de distracii similar. Prin urmare, meditaia a fost usor si firesc pentru ei. Acesta este motivul pentru care contemplarea a fost prescris pentru brbai de Satya Yuga. n Yuga Treta, materiale pentru efectuarea de Yajnas sau sacrificii au fost uor acc esibile. Oameni au avut tendine active. Prin urmare, a fost uor pentru ei s efectue ze Agnihotra, Jyotistoma, Darsa-Paurnimas i alte Yajnas. Acesta este motivul pent ru care Yajna a fost descris ca form extern de Sanatana Dharma n aceast vrst. n Yuga D apara, a fost manifestarea de Avataras i brbai ar fi putut cu uurin cult direct a lui umnezeu. Prin urmare, nchinarea a fost prescris ca principala form de sadhana n ace ast vrst. n Kali Yuga, exist multe distractii pentru minte. Oamenii lips n Brahmachary , puterea de voin i putere de anchet sau investigaie raional. Este foarte dificil de a procura materiale pentru performana de sacrificii. Prin urmare, Hari Kirtana sau tare cntarea Numele Divin i un serviciu dezinteresat ale omenirii au fost recomand ate ca forme principale de sadhana. Concluzie Urmai Dharma cu zel i entuziasm. Descrcarea de gestiune pentru ndatoririle cu fideli tate. Dezvoltarea toate virtuile care constituie Dharma. Niciodat nu se abat un in ch de la calea neprihnirii. Stick la Dharma cu toat inima ta, cu tot cugetul tu i cu tot sufletul tu. ndeplinirea atribuiilor o aduce fericire, evoluia rapid i libertate. Vei atinge n curnd nemurirea, fericirea etern, pace suprem, bucurie perene, libert atea absolut i perfeciune. Slava Dharma, lumina suprem pe care l conduce n mpria de ire venic i pacea venic. Fie ca Dharma venic a hinduismului trebui pstrat pentru totdeauna! CAPITOLUL 4 Hindu ETIC Marca de Dharma este Achara sau bun conduit. Achara este semnul bun. Din Achara es te Dharma nscut. Dharma mbuntete viaa. Omul atinge prosperitatea i faim, aici i n e, prin practica Dharma. Bun conduit este cea mai mare Dharma. Aceasta este rdcina tuturor tapas sau austeriti. Neprihnirea, adevr i fapte bune, de putere i prosperitate, toate provin din conduit. Conduita i caracterul Omul vrea s obin obiectele sale de dorine. Rezultate obinute dispus n aciune. Aceasta e numete conduit. Conduita este comportamentul. Va care este exprimat devine condu it. Omul a diverse tipuri de dorine. Uneori, nu exist conflict de dorine. Aceast dorin car e obine victoria este numit "va". Dispoziia interioar care face posibila va este nu mit caracter. Caracter este agregat de caliti specifice care constituie individual itatea personale. Comportamentul exterior nu este ntotdeauna o cluz sigur n judecarea caracterului unui om. Etica sau tiina de conduit Moralitatea sau etica este stiinta de conduit. Etica este studiul a ceea ce este drept sau bun n comportament. tiin etic prezinta modul n care fiinele umane ar trebui se comporte fa de unul pe altul, precum i fa de alte creaturi. Aceasta conine principi i sistematizate pe care un om ar trebui s acioneze. Etica este conduita corect sau Sadachara. Am moralitatea uman, moralitate de familie, moralitatea social, moralitate naional, moralitatea profesional, etc Un medic a eticii sale profesionale. El nu ar trebui

s divulga altora secretele sale de pacieni. Este de datoria lui s ia toate msurile de precauie de igien pentru a opri rspndirea unei epidemii i directe atenia lui sincer fa de sntatea public i igien. Etica este o stiinta relativ. Ce este bun pentru un om nu poate fi bun pentru un alt brbat. Ceea ce este bun la un moment dat i la un loc nu poate fi bun ntr-un al t timp i ntr-un alt loc.Etica este relativ la omul nsui i cu mprejurimile lui. Etic, spiritualitate i religie Fr etic, nu poti avea progres n calea spiritual. Etica este temelia de Yoga. Etica es te piatra de temelie Vedanta. Etica este puternic pilon pe care edificiul de Bha kti Yoga se bazeaz. Etica este poarta de acces a lui Dumnezeu-realizare. Fr a perfeciune etic, nici un progres spiritual sau realizare este posibil. Un studen t yoga sau aspirant trebuie s fie strict etice. El trebuie s fie veridice i pur, n gnd , cuvnt i fapt. El trebuie s aib comportament excelent. El nu trebuie s rneasc nici o in vie n gnd, cuvnt i fapt. El trebuie s practice dreptul rigid gndire, de exprimare ptul de aciune dreapta. Fiecare religie are etica sa. Predica de pe Munte a lui Isus i cele Zece Porunci conin nvturi etice pentru ridicare a omului. Nobila Cale Octupl a lui Buddha este esen eticii. Yamas i Niyamas a lui Patanjali Maharshi constituie cea mai mare etic. Ma nu Smriti, Yajnavalkya Smriti i Parasara Smriti conine codul de conduit pentru om. Cele trei tipuri de austeritate din Gita nu sunt altceva dect etica ntr-o form inte nsificat. Beneficiile practicii de Etic Moralitatea este poarta de acces la religie. El, care duce o via moral sau virtuoi a tinge libertatea, perfectiunea sau Moksha. Practica de etic v va ajuta s triasc n armonie cu vecinii, prietenii, pe membrii propr iei familii, colegi-fiine i alte persoane. Acesta va conferi pe tine fericirea de durat i Moksha. Ea va purifica inima ta. Se va pstra contiina ta vreodat curat. Un om moral, care urmeaz cu strictee a principiilor eticii nu se va abate nici o fraciune de un inch de la calea de Dharma sau neprihnirii. Yudhishthira au ctigat o reputaie nepieritoare pentru practica sa de etic. El a fost o ntruchipare a Dharmei. Prin urmare, el nc triete n inimile noastre. Conduit bun este rdcina de prosperitatea material i spiritual. Conduita crete faima.A ta este un comportament bun, care prelungeste viata si distruge toate calamiti i re lele i aduce fericirea venic. Acesta este un comportament bun pe care genereaza vir tute. Prin urmare, dezvolta bun conduit. Coduri etice n hinduism Hindus etica este superb. Hinduismul pune mare accent pe disciplina etice. Yama (auto-constrngere) i niyama (srbtorile religioase sau canoane) sunt bazele de Yoga i Vedanta. Persoanele slab dezvoltat nu se poate gndi pentru ei nii. Prin urmare, normele de co nduit au fost stabilite de ctre Marii nelepi sau vztori ca Manu i Yajnavalkya Sage. Domnul Krishna spune n Gita: "S scripturile fie autoritatea ta n determinarea ceea ce ar trebui s fie fcut, sau ceea ce nu ar trebui s fie fcut. tiind ce-a fost declara t de ctre rnduielile din scripturi, oughtest tu s lucreze n aceast lume "(Ch. XVI-24). Smritis scris de Yajnavalkya, Manu i nelepii alte prevd distinct normele de conduit. Ca nu ai puterea, nici timpul s se gndeasc de principiile morale i normele date n scr ipturi, le putei obine de la nelepii i sfinii i s le urmai la scrisoarea foarte. Principiile fundamentale ale Hindu etic Etica al hinduilor este subtil, sublim i profund. Toate religiile au nvat precepte et ice, cum ar fi: "S nu ucizi, s nu rneasc alte persoane, iubete-i aproapele ca sinele v ostru", dar ei nu au dat un motiv. Baza de hinduse etica este aceasta: "Exist o a totptrunztor Atman. Acesta este sufletul cel mai intim al tuturor fiinelor. Aceasta este constiinta comuna, pur. Dac v rni pe aproapele tu, v rnii ntr-adevr te. Dac ice alt creatur, v rnii ntr-adevr v, pentru c toat lumea nu este altceva dect prop rsoana "Aceasta este hindus etica.. Acesta este adevrul de baz metafizic care sta la baza tuturor codurilor etice hinduse. Atman sau Sinele este unul. Un viaa vibreaz n toate fiinele. Viaa este comun la animal e, psri i fiine umane. Existena este comun. Aceasta este declaraia categoric de Upanis adele sau Srutis.Acest adevr primar al religiei este fundamentul de etic sau moral sau de conduit tiina dreptului. Moralitatea a Vedanta ca baz sale.

Primul lucru pe care ai invatat din religie este unitatea tuturor sine. Upanisha dele spune: "vecin este, ntr-adevr, foarte sine si ceea ce te desparte de el este iluzie." Unul Atman sau Sinele locuiete n toate fiinele. Universal iubirea este exp resie a unitii. Fraternitate universal i are baza n unitatea de Sine. Toate relaiile u ane exist din cauza acestei uniti. Yajnavalkya a spus soia lui Maitreyi: "Iat, dragul meu, nu ntr-adevr, pentru dragostea de so este drag soul, pentru iubirea de sine es te drag soul." i astfel, mpreun cu soia, fiii, de proprietate, prieteni, lumi i chiar Deva nii. Toate sunt dragi, pentru c Sinele unul este n toate. Dac rni un alt om, te r . Dac v ajuta o alt persoan, te ajuta. Exist o singur via, o contiin comun n toa esta este fundamentul de conduita corect. Acesta este fundamentul de etic. Serviciul Ca cult Un filantrop doneaz sume mari pentru a instituiilor sociale. El consider acest lucr u ca un fel de serviciu social numai. Asta este tot. El nu are atitudinea bhava sau mental, c ntreaga lume este o manifestare a Domnului i c el este sluji Domnului. El nu are bhava c Domnul este de lucru prin intermediul instrumentelor sale sau s imurile, c fiecare act este o jertf Domnului, i c fiecare fapt este o activitate yoga. n India, cina este pregtit pentru 500 de persoane chiar i atunci cnd 200 de persoane sunt invitate. Alimentarea este cult din Narayana sau Domnului, pentru un hindus . Este Atithi-Yajna sau sacrificiu sacru. Un hindus n ceea ce fiecare creatura ca pe Domnul. Hinduii sunt foarte generoase, nobil, cu inima mare, de caritate, temtori de Dumne zeu, simpatic, plin de mil i ospitalier. n cazul n care vezi un om de foame n strad, l va lua la casa lor, l trateze ca Atithi-Narayana (Dumnezeu n forma de oaspete), p rima i a hranei pentru animale-l apoi s ia hrana lor.Nicieri n lume, vei auzi de un a stfel de tratament. Nu putei obine chiar i o bucat de hran gratuit n alte ri. Un hindus consider c, dac se hrnete un nelept sau un singur Mahatma, el se alimenteaz eaga lume, pentru c el a realizat c un nelept realizat este identic cu Virat ntregi s au Brahman i este una cu toate fiinele din ntregul univers. Hindus etic se bazeaz pe filosofia Vedanta sublim de care propounds doctrina de unitate a vieii i a unitii de contiin. Etic sau moralitate i de a face bine altora, este manifestarea din aceast un itate. Un hindus distribuie produse alimentare la ciori, cini, vaci i de peti nainte de a i ia hrana lui. El ncearc s recunoasc Atman cel care este ascuns n toate aceste orme. El se strduiete s devin una cu Fiina Universal. El tie c, n altele iubi el ns i n rnirea altora, el nsui rnete. Prin practica iubirii cosmice el simte c toate org le sunt ai Lui, toate minile sunt ale lui, toate sunt picioarele lui i c toat lumea este casa lui (Vasudhaiva Kutumbakam). Treptat, el devine una cu sufletul univer sului i unul cu Oversoul, de asemenea. Hindus etic duce n cele din urm la realizarea de sine. Etica este un mijloc de Yoga. Cultura etice sau procesul de purificare Rdcin i foarte de baz ale tuturor disciplina moral este de purificare mental prin abi ea de la orice aciune ru i practica activ de virtute. F bine n orice moment. Ahimsa, S atya i Brahmacharya simbolizeaz cele trei procese de evitare a pcatului, lipirea la virtute i de auto-purificare. Toate efecte adverse stele din egoismul omului. Ego-ul se manifest ca ambitia, do rinta si pofta. Sub influena lor omul complace n ur, dragoste, lingueala, mndria, lip sa de scrupule, ipocrizia i delirul. Pentru a eradica egoismul care decurg din Deha-Abhimana (corp-idee), cred c n mod constant cu privire la murdrie i perisabilitii a organismului si durerile care decur g din simuri. Le respinge ca fiind rea i mental ridica deasupra lor. Locuiesc pe c eea ce este de dorit, autobasculante i divin. Necorespunztoare de aciune nechibzuit de aciune, fr discriminare, d natere la toate m rie. Pentru a obine libertatea de mizerie, calea nobil virtute a-Sadachara-se s fie urmat. Observa rigid adevrul i puritatea n gndurile voastre, vorbire, aciuni, motiv interior i comportamentul general. Fii iubitoare, tolerant i caritabile n opinia dum neavoastr de oameni i lucruri i n relaiile cu alii. n fiecare domeniu, fiecare ar trebui s ncerce s adere la aceste caliti i s se manifes acestea. Astfel, acest ideal este s fie practicat ntre prini i copii, btrni i tineri, rofesor, prieten elev i prieten, Guru i discipol, lider i urma, sub rezerva i conducto r, i naiune i naiune. Trebuie s continuai pe calea virtuii. Fi determinat s nu se abate chiar i un centimet

ru de la Dharma. Mintea trebuie s fie atent instruit i va trebuie s fie dezvoltat i c onsolidat. Prin urmare, o mare importan a fost stabilit de ctre cei din vechime, la Yama, niyama i Shat-Sampat (ase comori de virtute). Mintea i vor trebuie s fie exerc itat i disciplinat, prin acte deliberate de lepdare de sine i sacrificiu de sine n v iaa de zi cu zi. Culturii etice, prin urmare, cere vigilen moral i exercitarea dreapt a. Dezvoltarea unei contiine sensibile i admiraie pozitive pentru buntatea i nobleea j ac un rol mare n cultura etice. Filosofia ntre bine i ru Toat lumea vorbete: "Aceasta este drept, acest lucru este greit, avei dreptate, el e ste greit", dar el nu pot s v spun exact ce nelege prin "dreapta" i "greit". Care este criteriul prin care ne judeca o aciune s fie bine sau ru, i bun sau ru? "Bi ne i ru" i "bine i ru" sunt termeni relativi. Bine i ru se refer la standardul moral, drept bune i rele se refer la acesta, la sfarsitul.. Va trebui s se adapteze compo rtamentul dumneavoastr n conformitate cu acest standard moral. Ceea ce este n confo rmitate cu o norm este drept. Ceea ce este demn de realizare este bun. Religia ne d date final pe care tiina etic poate fi construit. Natura relativ ntre bine i ru Bine i ru-Dharma i Adharma-sunt termeni relativi. Este foarte dificil s se defineasc exact aceti termeni. Chiar i nelepii sunt dezorientai, uneori, de a afla ceea ce este bine i ce este greit n anumite circumstane speciale. Acesta este motivul pentru care Domnul Krishna spune n Gita: "Ce este o aciune? Ce este inaciune? Chiar i nelept aici sunt nedumerit. Prin urmare, voi declara la tine aciunii, prin cunoaterea pe care le vei fi eliberat de ru. Este necesar de a discrimina aciune, de a discrimina aci uni ilegale, i care instig la discriminare inaciunea, misterios este calea de aciune . El, care vede lipsa de aciune n aciune i aciune n inaciune, el nelept este printre ni, el este armonios, chiar n timp ce efectueaz toate aciunile "(Ch. IV-16, 17, 18) . Ilustraii ntre bine i ru Bine i ru sunt ntotdeauna n raport cu circumstanele. Ce este drept ntr-o situaie nu es e corect ntr-un alt. Bine i ru variaz n funcie de timp, circumstane speciale, Varna (s atutul sau de clas n societate) i Asrama (ordine sau etap a vieii). Moralitatea este un termen n schimbare i relativ. Acel om pasionat care molesteaz soia sa cstorit frecv nt pentru a satisface pasiunea lui este mai imoral dect un om care viziteaz casa d e sora lui de prost-faima o dat la ase luni. Acel om care locuiete n mod constant pe gnduri imorale este omul cel mai imoral. Ai not n mod clar diferena subtil acum? Pen tru a ucide un duman este potrivit pentru un rege Kshatriya. Un brahman sau Sanny asin nu trebuie s omoare pe nimeni, chiar i pentru se proteja n timpul vremuri de p rimejdie. Acestea ar trebui s practici ngduinei stricte i iertare. Pentru a vorbi un neadevar pentru a salva viaa unui Guru Mahatma sau cuiva, care a fost acuzat pe n edrept de ctre ordonatorul de nedrept a unui stat, are dreptate. Neadevr a devenit un adevr, n acest caz particular. Pentru a vorbi un adevr care aduce prejudicii pe ntru multi este doar neadevr. Pentru a ucide un dacoit crime care obisnuia de zi cu zi este Ahimsa numai. Himsa devine Ahimsa, n anumite circumstane. Iertarea sau Kshama se cuvine un ascet sau Sannyasin care duce viaa de Nivritti M arga sau renunare. Ea nu poate potrivi o rigl. Conductorul poate ierta unul care lau rnit, dar el nu poate ierta cel care a fcut cea mai mare ru pentru public. Exist Dharmas speciale n timpul circumstane critice, periculoase. Ele sunt numite A pad-Dharma. Rishi Visvamitra a luat carne interzisa de la un Chandala sau outcas te atunci cnd a existat o foamete mare, i a oferit n acest sacrificiu sa la Deva. U shasti, un nelept nvat, a luat fasole poluate din minile unui elefant-driver, atunci c d primul a fost sufer de foame acut i atunci cnd nu era n stare s m produsele alimenta e de la oricine altcineva. Indicatori ntre bine i ru Rishi Kanada, autor al sistemului Vaiseshika de filozofie, spune n Sutra de desch idere: "Ceea ce ridic i te aduce mai aproape de Dumnezeu, se face dreapta. Ceea ce v aduce n jos i v va duce departe de Dumnezeu, este greit. Ceea ce se face n strict formitate cu aciuni n ncetare de scripturi este corect i ceea ce este fcut mpotriva lo r este greit aciunile n ncetare n "Aceasta este o modalitate de a defini" dreapta "i" greit ".. Pentru a lucra n conformitate cu voina divin este corect i de a lucra n opoz iie cu Vointa Divina este greit.

Este foarte greu pentru omul de pe strad pentru a afla exact ceea ce Vointei Divi ne este, n anumite aciuni. Acesta este motivul pentru care nelepii nelept s declare c enii ar trebui s recurg la Sastras, nvat Criticii i persoane realizate, pentru consult are. Un om curat, care a fcut Nishkama Karma-Yoga pentru mai muli ani i care face c ult din Isvara pentru o lung perioad de timp, pot gsi cu uurin mai Voinei Divine atunc cnd vrea s fac anumite aciuni. El poate auzi interior, vocea ascuit, tcut. De obicei amenii nu ar trebui s ncerce s aud aceast voce divin, Vocea Silence. Acestea pot greea l vocea minii impur pentru voce a lui Dumnezeu. Mintea inferioar instinctiv le va nel a. Acoperit nelegere egoism.Prin urmare, dac un om are chiar o nuan de egoism, el nu poa te detecta ce este bine i ru. Un intelect foarte pure, subtil si ascutita este nec esar pentru acest scop. Bhagavad-Gita descrie natura motiv sattva, rajas i motivu l motiv tamas, dup cum urmeaz: "Ceea ce tie i abstinen de energie, ceea ce ar trebui s fie fcut i de ce nu ar trebui s fie fcut, fric i curaj, robie i de eliberare, din aces motiv, este curat, O Partha. C, prin care o nelege, n mod greit drept si nedrept, i, de asemenea, ceea ce ar trebui s fie fcut i de ce nu ar trebui s fie fcut, din acest motiv, O Partha, este pasionat. Ceea ce este adncit n ntuneric, crede greit s fie dre pt i a vzut toate lucrurile rsturnat, din acest motiv, O Partha, este de ntuneric "( Ch. XVIII-30, 31, 32). Diverse alte definiii sunt date de oameni nelepi pentru a ajuta elevii n calea neprihn irii. n Biblie se spune: "Fa altora ceea ce v-ar fi fcut de ctre." Aceasta este o m axim foarte bun. Esena ntreaga conduit Sadachara sau drept este aici. n cazul n care s e practic acest lucru foarte atent, el nu va comite nici un act greit. Nu face ntrun alt ceea ce nu este bun pentru tine. Nu face nici un act care nu aduce bine l a altul sau care rnete altul i te face s te simi ruinat pentru el. Nu c actul care adu e bine cu alii i care este demn de laud. Nu ca v-ar fi fcut de ctre. Fa altora ceea c e doriti alii ar trebui s fac vou. Acesta este secretul de Dharma. Aceasta este esena secretul de karma yoga. Aceasta este o scurt descriere a ceea ce este drept cond uit. Aceasta v va conduce la realizarea de fericire venic. "Ahimsa Paramo Dharmah-non-rnind n gnd, cuvnt i fapt este cea mai mare dintre toate vi rtutile." Dac cineva este bine stabilit n Ahimsa n gnd, cuvnt i fapt, el nu poate face nici o aciune greit. Acesta este motivul pentru care i-a dat lui Patanjali Maharshi Ahimsa importan mare n filosofia lui Raja Yoga. Ahimsa este pe primul loc n practica de Yama sau auto-reinere. Pentru a da fericirea altora este drept, de a rspndi miz erie i durere altora este greit.Se poate urmri acest lucru n activitatea sa de zi cu zi fa de alii i pot evolua n calea lui spiritual. Nu efectuai nici un act care aduce entru a te umple de ruine i de team. Vei fi destul de sigur dac urmai aceast regul. St ck la orice regul care face apel la raiune i contiin i urmai-l cu credin i atenie i de a ajunge lcaul de fericirea venic. Aceast lucrare care d altitudine, bucurie i pace n minte este drept i ceea ce aduce d epresie, durere i nelinite n minte este greit. Aceasta este o modalitate simpl de a af la corect i greit. Ceea ce v ajut n evoluia ta spiritual este drept i c care obstrucioneaz i mpiedic a spirituala este greit. Ceea ce duce la unitate de sine are dreptate i c, ceea ce d uce la separare este greit. Ceea ce este n conformitate cu poruncile Sfintei Scrip turi este drept i ceea ce nu este n conformitate cu folclorul sacru este greit. Pent ru a lucra n conformitate cu voina divin este corect i de a lucra n dezacord cu Voint a Divina este greit. Pentru a face bine altora, pentru a servi i de ai ajuta pe alt ii, pentru a da bucurie pentru alii, este bine i de a da durere altora, s rneasc alte persoane este greit. Tot ceea ce este lipsit de orice motiv de vtmare a oricarei f iinte este, cu siguran moralitate. Precepte morale au fost fcute ctre creaturi liber de toate leziunile. De ce este dreptul de caritate? Pentru c este n conformitate cu legea: "Do caritat e." De ce este greit fura? Pentru c este mpotriva legii: ". Sa nu furi" De ce e bin e pentru a ajuta un om atunci cnd el este n necazuri i dificulti? Pentru c va rafina i nobila caracterul tu. Acesta va insufla mil n inima ta. Cultivarea virtuilor v va aju ta s realizeze Sinele Suprem. De ce este rau sa-l omoare orice fiinta? Final este nevrednic. Acesta va corupe caracterul tu. Acesta v va reduce la nivelul de o bru t. Yoga Gradinarit

Prin aciunile de ru, v pat personajul tu. Prin aciunile de virtuoase, va dezvolta un c aracter nobil. Fr caracter, omul cade pn la nivelul de o brut.Un om de caracter este onorat, sigura si adorat pretutindeni. Prin urmare, dezvolta un caracter bun, at unci cnd sunt tineri. Aflai cum de a eradica vicii i cum s cultive virtuile n grdina i imii tale. Viciile i obiceiurile rele sunt buruieni. Virtuile sunt nepreuite fructe i flori. Aflai metoda de yoga Pratipaksha Bhavana sau de cultivare a contrariilor . Puritate sau celibat, iertarea, generozitatea, umilina i abnegaia sunt opuse de p ofta, mnia, lcomia, mndria i egoismul. Devenii un gradinar priceput yoga. Planta flor i bine n grdina de inima ta i ntroniza Domnul n centrul inimii-grdin i s mediteze as Lui. V vei bucura de fericirea venic i nemurire. Concluzie Trebuie s respectai legile sau normele de conduit. Normele sunt date pentru voi de ctre donatori-lege pentru mbuntire proprii i nla spiritual. Legea-donatori sunt ne care au avut directe pe Dumnezeu-realizare. Pentru a lipi de Sadachara este dificil, fr ndoial. Btaie de joc, nenelegere i persec vor trebui s se confrunte. Prin urmare, cultivarea de toleran, blndee de spirit, rezi stenta calm i spiritul de iertare sunt de mare importan. Admiterea n temeiul cu oric e pre. De dragul ei, s poarte orice calomnie. ntoarcere bine pentru ru. Nu lsai pe calea moralitii, chiar dac viaa ta este n pericol. Nu lsai dreptate de dr unor ctig material. Consultai Sastras i Mahatma ori de cte ori suntei n dubiu. Constru este-ti caracterul tu. Grow. Evolve. inei pasul ideal ntotdeauna nainte de mintea ta. Stick la Sadachara sau comportament dreapta. Exersai-l. CAPITOLUL 5 Hindu dogme Legea karmei Ce este karma? Karma nseamn nu doar o aciune, dar, de asemenea, rezultatul unei aciuni. Consecin a un ei aciuni nu este cu adevrat un lucru separat. Este o parte a aciunii, i nu poate fi mprit de la ea. Respiraie, gndire, vorbind, vederea, auzul, mananca, etc, sunt karma . Gndirea este Karma mentale. Karma este suma total a actelor noastre, att n viaa prez nt i n nateri precedente. Orice fapt, orice gnd care cauzeaz un efect, se numete Karma. Legea karmei nseamn drep tul de cauzalitate. Ori de cte ori exist o cauz, exist un efect trebuie s fie produse . O smn este o cauza pentru pomul care este efectul. Copac produce semine i devine cau za pentru semine. Cum karma este Fashioned Omul este de trei ori n natura lui. El const din Ichha (dorin, senzaie), Jnana (cunoat erea) i Kriya (dispus). Aceste trei moda Karma lui. El tie obiecte cum ar fi scaun , copac, etc El simte bucurie i tristee. El vrea s fac acest lucru, sau nu sa faci a sta. n spatele aciunii, exist dorina i gndire. O dorinta pentru un obiect apare n minte. Ap i te gandesti cum s-l. Apoi s-l exercite poseda. Desire, gndire i de aciune merg mere u mpreun. Acestea sunt cele trei fire, aa cum au fost, care sunt rsucite n cablul de Karma. Dorina produce Karma. Lucrezi i exercite pentru a obtine obiectele de dorinta ta. Karma produce roadele sale ca durere sau de plcere. Va trebui s luai nateri dup nateri a culege roadele de karma ta. Aceasta este legea karmei. De lucru al Legii Legea de Karma este una dintre doctrinele fundamentale nu numai n hinduism, dar i n budism, i n Jainism. Ca un om scroafe, asa ca el va culege. Aceasta este legea ka rmei. Dac vei face o aciune ru, trebuie s suferi pentru ea. Dac vei face o aciune bun ebuie s obinei fericire. Nu exist nici o putere pe acest pmnt care pot opri aciunile d n fructe obinerii lor. Fiecare gnd, fiecare cuvnt, fiecare fapt este, aa cum au fost, cntrite n balana dreptii eterne, divine. Legea karmei este inexorabil. Lucrurile nu se ntmpl n acest univers prin accident sau de ans ntr-un mod dezordonat. le se ntmpl n succesiune regulat. Ei urma una dup alta ntr-o ordine regulat. Exist o a umit legtur cert ntre ceea ce se face acum de tine, si ce se va ntmpla n viitor. Fiecare aciune produce un efect de trei ori. Acesta v ofer o recompens corespunztoare sau fructe. Aceasta afecteaz, de asemenea, caracterul tu. Se lasa in urma o impre sie in mintea ta.Aceast impresie v va ndemna s repete actul din nou. Impresia i va asu ma, sub forma unui gnd-val n mintea pe contul de un stimul, fie extern sau intern.

O aciune produce un efect n lume, de asemenea. Aa cum semeni, aa c Reap Dac punei o smn n pmnt, aceasta trimite un pic stem. Apoi, las s ias din stem. Ap i i fructe. Nu sunt semine din nou n fructe. Semine de Mango produce numai copac de mango. Dac semeni orez, nu te poi atepta o cultur de gru. Acelasi tip de semine produc e acelai tip de instalaie. O fiin uman este singura nscut din pntecele unei femei, un al de la un cal i un cine de la un cine. n mod similar, dac ai semnat smna unei aci e, vei culege o recolta de durere i suferin. Dac semene smna unei aciuni virtuoase, lege o recolta de plcere. Aceasta este legea karmei. Indiferent ce semeni prin aciunile tale intoarce la tine. Dac face pe alii fericii p rin acte de serviciu, caritate i natur, ai semnat fericirea ca o smn, i-l va da fruct e fericire. Dac ai face pe alii nefericit prin cuvinte aspre, insult, rele tratamen te, acte de cruzime, opresiune, etc, ai semnat nefericirea ca o smn, i-l va da fructe de durere, suferin, mizerie i nefericire. Aceasta este Legea Karmei imuabil. Aciunile tale din trecut, sunt responsabile pentru starea dumneavoastr prezent. Aci unile dumneavoastr va prezenta forma mucegai sau viitorul tu. Nu este haotic sau ca pricioas n aceast lume nimic. Ai devenit bun de actiunile voastre bune, i rele prin actiunile voastre cele rele. Dac distra gnduri rele, trebuie s sufere consecinele. Vei fi n dificultate. Vei fi nc urat de circumstane nefavorabile. Vei vina mprejurimile i circumstane. nelegerea de le e i de a tri cu nelepciune. Distrai-gnduri nobile. Vei fi fericit ntotdeauna. Aciunea-Obiceiul-caractere-Destiny Gandul matrite caracterul tu. Dac distra gnduri nobile, va dezvolta un caracter nob il, i dac v amuz gnduri rele, va dezvolta un caracter de baz.Aceasta este Legea imuab il a Naturii. Prin urmare, putei forma n mod deliberat caracterul tu, prin cultivare a gnduri sublim. Gndire materializeaz i devine o aciune. Dac v permite mintea s m op pe gnduri bune, autobasculante, vei face aciuni bun de la natur i ludabile. Conduit sau comportament dezvluie caracterul tu. Conduit, de asemenea, forme de cara cterul tu. Cultivarea de conduit bun are nevoie de disciplin riguroas i vigilen const Va trebui sa ma uit la fiecare gand, cuvant si actiune. Trebuie s fie extrem de ateni atunci cnd te pori cu ceilali. Cu toate bunele intenii, v va fi purtat de vigoar e a dumneavoastr anterioare greit afiri, instinctele i impulsurile. Chiar si oameni e xtrem de educai n lipsa comportament. Comportamentul bun indic faptul c avei un rafin at sau lustruite, minte disciplinat i cultur real, bine spiritual. Practica de Japa, Pranayama i Mauna (sau jurmntul de tcere) v va ajuta pentru a controla impulsurile, etc Tu semeni o aciune i culege un obicei. Tu semeni un obicei si culege un caracter. Tu semeni un caracter i culege destinul. Prin urmare, destinul este propriul dvs. make-up. Voi l-ati construit. Putei s-l anula de distractie gnduri nobile, i de a f ace aciuni virtuoase, i schimbarea modului de gndire. Acum te gndeti c eti corpul, dom ul Deci, i aa mai departe. Acum, ncepe anti-curent de gndire. Gndii-v c suntei cu to iprezenta, nemuritor Brahman. Brahman vei deveni. Aceasta este o lege imuabil. Cele trei tipuri de Karma Sanchita, Prarabdha i Agami Karma este de trei feluri, i anume, Sanchita (acumulate fabric), Prarabdha (fructi fice lucrri) i Kriyamana sau Agami (lucrrile curente).. Sanchita este tot karma acu mulate din trecut. Parte din ea este vzut n caracterul omului, n tendinele sale i apti tudinile, capacitile, nclinaiile i dorinele, tendinte etc provin de la acest lucru. Pr arabdha este acea parte din Karma din trecut, care este responsabil pentru organ ism prezent. Partea din Karma Sanchita care influeneaz viaa omului n ncarnarea actual este numit Prarabdha.Acesta este coapt pentru seceri. Ea nu poate fi evitat sau mod ificate. Acesta este doar epuizat prin a fi cu experien. Pltii datoriile tale din tr ecut. Karma Prarabdha este acela care a inceput si este de poart de fapt fructe. Acesta este selectat din masa Karma Sanchita. Kriyamana este faptul c Karma, care se realizeaz n prezent pentru viitor. Este, de asemenea numit Agami sau Vartamana . n literatura de specialitate vedantine, exist o analogie frumoas. Bowman a trimis d eja o sgeat i acesta a prsit minile lui. El nu o poate aminti. El este pe cale de a tr age nc o sgeat. Pachet de sgeile din tolba pe spate, este Sanchita, pe sgeata de-a mp este Prarabdha, i sgeat n care el este pe cale de a trage de la arcul lui este Agam

i. Dintre acestea, el are un control perfect asupra Sanchita i Agami, dar el treb uie s lucreze cu siguran afar Prarabdha lui. Trecutul care a nceput s intre n vigoare l trebuie s experien. Exist o alt analogie, de asemenea, frumos. Granar reprezint Karma Sanchita; poriunea luate de la hambar i a pus n magazin de vnzare de zi cu zi n viitor pentru a coresp unde Agami, care reprezint, care este vndut de zi cu zi Prarabdha. Mulime de Sanchita Karma este distrus prin atingerea Cunoaterea lui Brahman sau Et ern. Ea poate fi foarte mult modificate de distractie gnduri nobile, divin, i de a face aciuni virtuoase. Agami Karma pot fi distruse prin rituri ispasitoare sau Pr ayaschitta, precum i prin eliminarea ideii de agenie prin Nimitta bhava (atitudine care una este un instrument n minile lui Dumnezeu) i bhava Sakshi (atitudine care una este martor tcut al aciunilor a simurilor i al minii). Supremaia gratuit ce-Will Tu eti stpn pe soarta ta. Sunteti arhitect de avere ta. Suntei responsabil pentru ce ea ce sufer. Sunteti responsabil pentru starea ta actuala. Dac suntei mulumit, a fos t crearea propriei. Daca esti nefericit, a fost, de asemenea, crearea propriei. Fiecare aciune poart un fruct mai devreme sau mai trziu. O aciune virtuos produce pl acere ca efect. O fapt rea provoaca dureri. Nu avei niciun Bhoga-Svatantrya (libertatea de a determina rezultatul aciunii), da r avei Karma-Svatantrya (libertatea de a determina cursul de aciune). Acesta este motivul pentru care Krishna Domnul spune: Janaka i alii atins perfeciunea prin aciun e "Karmanyeva Adhikaraste Ma Phaleshu Kadachana-Tale de afaceri este cu singura actiune, nu cu roadele sale.". Avei posibilitatea s modificai caracterul tu, gndurile i dorinele. Va om este mai liber. Prin egoismul va su a devenit impur. El poate fa ce sa va pur, puternic i dinamic de a scapa de dorinele sale de baz, i place i ce nu. ecare suflet este ca un gospodar care are o parcel de teren. Terenul, natura solu lui, condiiile de vreme sunt toate predeterminate. Dar este destul de gospodar, l a libertatea de a pn la pmnt, gunoiul de grajd i primeti recolte bune, sau pentru a pe rmite ca acesta s rmn ca o ar de deeuri. Ceea ce sunt acum, n prezent este rezultatul a ceea ce ai crezut c i a fcut n trecut. Ceea ce trebuie s fie n viitor, va fi rezultatul a ceea ce gndim i facem acum. Vei gsi un mediu care este cea mai potrivit pentru tendinele ai achiziionat ntr-o via anterio r. Putei crea condiii mai bune pentru viitor. Putei face karma ceea ce alegeti. Putei conduce la o stare foarte mare de perfectiune. Putei deveni un Indra sau putei de veni un yoghin perfect. Avei posibilitatea s modificai caracterul tu, v gndurile i ac ile. Prin urmare, Bhishma i Vasishtha-au introdus Purushartha sau efort, mai pres us de destin. Un barcagiu fr vslele, crmei i vele este purtat neputincios de vanturile si curentii, dar un barcagiu inteligent cu rame, vele i crmei, conduce abil barca n orice direci e i place i ajunge la cellalt mal n condiii de siguran. Chiar si asa, el care cunoate gile naturii, legea de gndire, legea karmei, legea cauzei i efectului, poate navig a fr team, n acest ocean de Samsara i s ajung la cellalt mal de curaj i nemurire des e n siguran. El va folosi forele ajuta n avantajul lui cel mai bun i se neutralizeaz f rele care se opun cu pricepere, cu ajutorul de cunoatere a legilor.Cunoaterea este o lantern de lumin. Prin urmare, cunoaterea este absolut indispensabil. Ignoranta es te cea mai mare pcat. Un om ignorant devine o victim sau un rob al naturii. Gloria muncii pline de abnegaie Karma egoist va duce la renaterea i renaterea Karma genereaz noi, n timp de lucru de pe vechi. Scapa de Karma, dac dorii s scapi de mizeriile de renatere. Muncii pline d e abnegaie nu va va obligati. Ea va purifica inima i s conduc la coborrea de lumina d ivin i harul. nelegerea legea karmei i legea cauzei i efectului. Gndii-v n mod core de noblee. Medita n mod regulat i de a atinge fericirea venic i nemurire. Doctrina de rencarnare Doctrina reincarnarii sau transmigraia sufletelor este un principiu fundamental a l hinduismului. Cuvantul inseamna literal rencarnare ntruchiparea din nou, venind din nou ntr-un corp fizic. Sufletul individual ia din nou o acoperire crnoase. Tra nsmigraiei Cuvntul nseamn trecerea de la un loc n altul, trecerea intr-un corp nou. Termenul sanscrit Samsara este derivat din radacina sanscrita Sr, care nseamn "a t rece". Sam prefix nseamn "intens". Sufletul individual trece n mod repetat, prin ac east lume i alte lumi subtile superioare. Acest trecerea repetat a sufletelor-Samsr

iti-este ceea ce este cu adevrat nelege prin termenul Samsara. Samsara exist pentru ca sufletul individual se poate nva s se realizeze. Omul conine n el nsui posibiliti infinite. Revista de putere i nelepciune este n el ebuie s se desfoare n termen de divinitate. Acesta este obiectul de via i de moarte. Enunrii doctrinei n Scripturile hinduse Tu nu va nceta s existe dup moarte. nainte de aceast natere, ai trecut prin nenumrate iei. Krishna spune Domnul n Gita: "O, Arjuna, att tu ct i eu am avut mai multe nateri ainte de aceasta, numai eu le cunosc toi, n timp ce nu. Naterea este inevitabil urm ata de moarte, i moartea prin renatere. Ca om de turnare n afara uzate articole de m brcminte ridic noi, astfel nct locuitorul n organism, turnare off uzate organisme, ptr nde alii c sunt noi." Upanishadele, de asemenea, declar: "Aa cum o omid care a ajuns la partea superioar a unui fir de iarb, n sine pentru a atrage peste o lam nou, tot aa i sufletul nu se tra ge pe la un organism nou, dup ce acesta a pus deoparte vechile corp "(Brihadarany aka Upanishad). "La fel cum un aurar, au luat o bucat de aur, face o alt form, noi si mai frumos, aa, de asemenea, adevrat Atman avnd n lepda acest trup i avnd n lase A ya sau ignoran, face o alt form nou i mai frumoas" ( Brihadaranyaka Upanishad). "Ca i rumb, se coace un muritor; cum ar fi porumb, nu-i de primvar din nou la via" (Kathop anishad). Karma i renaterea Doctrina de renatere este un corolar la legea karmei. Diferenele de dispoziie, care se gsesc ntre un individ i altul trebuie s fie ca urmare a aciunilor lor respective din trecut. De aciune anterioare implic natere trecut. Mai mult, toate karma nu poa te suporta cu siguran de fructe n aceast via. Prin urmare, trebuie s existe o alt na pentru a beneficia de aciunile rmase. Fiecare suflet are o serie de nateri i decese. Nateri i decese vor continua pn cnd vei obine cunotine nepieritoare. Karma bun duce la ntruparea n sfere mai mari i karma rea n mai mic. n virtutea se ob censiunea la avioane mai mari i de ctre vice, coborre la cea mai mic. Din fericire nel epciune rezultate, i din robie invers. Att timp ct karma-dac bune sau rele-nu sunt ep uizate, barbatii nu atinge moksha sau eliberarea final, chiar i n sute de kalpa. Ka rma i bune i rele leag strns Jiva n lanuri lor. Una este un lan de aur i a altor este e fier. Moksha nu poate fi atins de om, att timp ct de cunotine Etern nu este atins. Dovezi pentru existena Nateri anterioar Un copil nou-nscut se manifest semne de bucurie, fric i durere. Acest lucru este ine xplicabil dac nu presupunem c acel copil, percepe lucrurile unele n aceast via, i ami e lucrurile corespunztoare din viata trecuta. Lucrurile pe care a folosit pentru a excita bucurie, team i durere n viaa trecut, continu s fac acest lucru n aceast vi ia trecutului ne dovedete anterior naterii, precum i existena sufletului. Un copil, doar nscut, buturi pieptul mamei sale, prin amintire pe care a fcut acest lucru n viaa anterioar, ca un mijloc de a satisface foame. Dorina copilului de lapt e n aceast via este cauzat de amintirea experienei sale n viaa anterioar. Acest lucr edete faptul c sufletul copilului, dei aceasta a abandonat un organism anterior i a luat pe unul nou, i amintete experienele anterioare ale corpului. Tu nu vin n lume n uitare total i n ntuneric total. Suntei nscut cu anumite amintiri ceiuri dobndite n naterea anterioar. Dorintele ia originea lor din experienele anteri oare. Aflm c nici una nu este nscut fr dorin. Fiecare fiinta se naste cu anumite dorin care sunt asociate cu lucrurile de care se bucur el n viaa trecut. Dorinele dovedi existena sufletului su n vieile anterioare. Pasaj din Soul ntre moarte i renatere Sufletul migreaz cu corpul astral, sau Sukshma-Sarira sau Linga-Deha Acest corp a stral este. Alctuit din Tattvas nousprezece sau principii, adic, cinci organe de ac tiune, cinci organe de cunoatere, cinci Pranas, minte, intelect, Chitta (subconst ient), i Ahankara sau egoism. Acest organism subtil poarta cu ea tot felul de Sam skaras sau impresii, i vsanele sau tendine, a sufletului individual. Corpul subtil se mic spre cer. n cazul n care fructele karme bune au fost epuizate, se adun pentru sine un nou corp fizic i se rencarneaz pe acest plan pmntesc. Cei al cror comportament a fost bun atinge nateri bun i cei al cror comportament a fo st de rele sunt aruncate n pntecele pctos sau nateri mai mici. Devayana i Pitriyana Cnd un om care a practicat meditaia i moare cult, el merge mai nti la lumina, apoi de

la lumina de zi, de la zi la jumtate luminos al lunii, de la jumatatea strlucitoa re a Lunii a celor ase luni cnd soarele se duce la la nord, de la faptul c la anul, de la an la soare, de la soare la luna, de la luna la fulgere.Cnd vine vorba de sfera de fulgere, el ntlnete o persoan care nu este uman. Aceast persoan l conduce la rahman Karya sau Hiranyagarbha. Aceasta este Calea din Deva sau Devayana. El care a fcut lucrri de utilitate public i de poman, n primul rnd merge la fum atunci cnd el moare, de la fum de noapte, de la noapte la jumatatea ntunecat a lunii, de l a jumatatea intunecata a Lunii a celor ase luni atunci cnd apune soarele la sud i d e la faptul c, el merge la regiune a strmoilor, din lumea a stramosilor la eter, di n eter pe Lun. El triete acolo, atta timp ct faptele lui bune vor permite. n cazul n c re efectul faptelor bune este epuizat, se ntoarce pe acest pmnt prin aceeai cale. El devine primul eter, i apoi de aer, i apoi de fum, cea i apoi, apoi nor, i apoi cade p e pamant sub forma de ploaie, picturi. Apoi, el devine n produsele alimentare, car e este consumata de om, i n cele din urm devine copilul lui. El trece prin existenele diferite ale regnul mineral, a plantelor i a animalelor t aramurile-Udbhijja (nscut din semine), Svedaja (nscut de sudoare) i Andaja (nscut din ou), nainte de intrarea n Jarayuja ( vivipar sau de origine placentei). Cum Pentru a rupe legtura de Samsara Lanuri care v leag la aceast roat de Samsara sau bhava-Chakra sau rund de nateri i de e, sunt dorinele voastre. Atta timp ct v dorina obiecte din aceast lume, trebuie s vin poi n aceast lume, n scopul de a poseda i v bucurai de ele. Dar, atunci cnd toate dori le pentru ncetarea lumesc obiecte, apoi lanuri sunt rupte i eti liber. Nu trebuie ne aprat s aib nateri orice mai mult. Suntei atinge moksha sau emancipare final. Ai umbla n aceast Samsara cum credei c sunt diferite de la Domnul. Dac te uni cu El, prin meditaie i Yoga, veti obtine nemurirea i fericirea venic. Taie legturile de Karma printr-o cunoatere a Venic i bucurai-v de pace Suprem al Atman, Sinele tu cel mai int im i Rigl interioar. Vei fi eliberat din runda de nateri i decese.Eliberat de pcat, el iberat de pasiune, vei deveni un nelept Jivanmukta sau eliberat. Vei vedea n Sinele de sine i a vedea Sinele ca toate. Conceptul de Avatara Avatara este decent lui Dumnezeu pe pmnt pentru ascensiunea omului. Krishna Domnul spune: "Dei nenscut, Sinele nepieritoare i, de asemenea, Domnul de toate fiinele, d ar clocit asupra naturii, care este al meu, eu sunt nscut prin puterea mea propri e. Ori de cte ori exist o scdere de dreptate, atunci m-am ieit. Pentru protecia de bu n, pentru distrugerea a rufctorilor-, de dragul de ferm de instituire dreptate, eu sunt nscut din veac n veac "(Ch. IV-6, 7, 8). Doctrina harului Bhagavatas a avut scripturile lor proprie numita Agamas Pancharatra care a expus cultul Vasudeva i care au fost, prin urmare, privit de acetia ca fiind egal cu Upan ishadele. Religia lor era bazat pe harul lui Dumnezeu pentru omenire supui greelii . Este, prin urmare, a subliniat foarte mult de doctrina sau Avatara ntruprii i a p opularizat povestile nemuritoare care au fost ulterior colectate impreuna in Har ivamsa, Vishnu Purana i Purana Bhagavata. Dac aceste cri de studiu, vei cunoate n mod lar despre slava Domnului Krishna. Putei atinge de Dumnezeu, prin realizarea cult din Avataras cum ar fi Krishna i Ra ma. Muli i-au atins deja Dumnezeu-realizare. Tukaram, Ramdas, Surdas, Mira Bai, Tu lsidas i multe altele au vzut pe Dumnezeu fa n fa. Scrierile lor puternic reine din r izrile lor spirituale nalte. Gradul de manifestare a lui Dumnezeu Exist Purna-Avataras (ncarnri complet), AMSA-Avataras (ncarnri parial), Avesa-Avatara carnri inspirational), etc Krishna Domnul a aisprezece raze. El este un Purna-Avat ara. El nc mai exist. Exist lui Nitya-Lilas n Du-te-Loka sau Vrindavana Celestial. Acesta este doar sufletele ignorant, indui n eroare care vorbesc mpotriva doctrinei Avatara, care spun c Krishna Domnul a fost o fiin uman numai. Ei nu au studiat n mod corespunztor Sfintele Scripturi. Acestea sunt persoane tamas cu puin nelegere. Ei crt ete i crap.Krishna Domnul spune: "ru-face, indui n eroare, cele mai josnice brbai, ei u vin la Mine, ei a carui intelepciune este distrus de iluzie, care au mbriat natura demonilor. Aceasta este soarta lor. " Prieteni! Rama Krishna cult sau n orice moment, cu toat inima ta i cu tot cugetul tu . Glorifica pe El n inima ta. El va revela pe Sine n curnd la tine i te vei simi prez

ena Lui. Veti atinge nemurirea i fericirea venic. Slav Avataras. Slava Lords, Krishna i Rama, Avataras de Domnul Vishnu! CAPITOLUL 6 Ritualuri hindus Sandhyopasana Sandhyopasana nseamn literal "se nchine la intersecii de timp." Este o rugciune i nchi are oferit la Domnul la intersectia (Sandhi) de noapte i dimineaa, nainte de mas i du p-amiaza i la intersecia de sear i noapte. Arghyapradana la soare i meditaie cu privir i recitarea de Gayatri, forma nucleul de cult. neleas corect, ntregul Sandhya este o rugciune sincer adresat Domnului de a ierta pcatele tuturor cuiva comise n timpul cu iva de rutina, activitatile de zi cu zi i de a darui iluminare i har. Sandhyopasana trebuie s fie efectuate la Sandhyas buna. Apoi, doar executant poat e obine mai mult de merit. Exist o manifestare speciala de for la Sandhyas. Aceast fo r dispare atunci cnd Sandhya este trecut. Un obligatorie Duty Sandhyopasana este practica de zi cu zi religioas a hinduilor crui nvestitur cu firul sfnt a fost efectuat. Sandhya este o Karma Nitya sau o aciune care se face zilnic . Sandhya este o tax obligatorie care urmeaz s fie efectuate zilnic pentru auto-pur ificare i de auto-mbuntire. Sandhya ar trebui s fie efectuate de ctre toi adepii Dharma Sanatana. Fiecare Brahma chari i fiecare locatar trebuie s-l efectueze n fiecare zi. Dac el nu reuete s le nde neasc, exist Pratyavaya Dosha sau pacatul omisiunii. El i pierde Brahma-tejas. Potrivit Sastras hindus, un Brahmana, un Kshatriya i o Vaisya vor primi iad, n caz ul n care nu efectueaz de trei ori Sandhyopasana (Traikalika Sandhya) de zi cu zi. Este, n scopul de Sandhya numai, legea Yajnopavita-samskra este prevzut n Smriti Yajn avalkya care spune: "in anul Brahmana a opta, Kshatriya n anul al unsprezecelea i al lui Vaisya n anul su dousprezecea sunt apte s fie avnd n vedere Yajnopavita "Pentru c, numai dup aceast samskra special, ele sunt presupuse a fi vrednic s se nchine i s Sandhya la ritualuri vedice.. Acestea ar trebui s se pstreze curat pe plan intern i extern. Ei pot nelege frumos gloria sacr a acestei stiinte divine. Beneficiile Sandhyopasana Sandhya este o combinaie de Japa, Upasana, Svadhyaya, meditaie, concentrare, Asana , Pranayama, etc Cel care face Sandhya de zi cu zi a lui Brahma-tejas sau spirit uale luciu, n faa lui. Un om care ndeplinete Sandhya lui de zi cu zi, n conformitate cu regulile prevzute, n momentul numit astfel cum sunt prevzute n scripturi, atinge puritatea i succes n toate eforturile sale. El devine puternic, precum i calm. Regu late Sandhya taie lanul de Samskaras vechi i situaia se modific toat lumea veche n ntr gime. Ea aduce puritatea, Atma-bhava, devotament i sinceritate. Ceremonia (i) Achamana sau sorbind d Caracteristicile importante ale acestei ceremonii sunt: in apa cu recitarea de mantre (i anume, Achyutaya Namah, Anantaya Namah, Govinday a Namah, etc), Marjana sau stropirea cu ap n organism, care purific mintea i organis mul, Aghamarshana sau ispire pentru pcatele de nateri multe, si Surya Arghya sau jer tfe de ap pentru a Soarelui-zeu, (ii) Pranayama sau controlul respiraiei care stab ilizeaz mintea rtcitori, i recitarea tcut a Gayatri, (iii) Upasthana sau religioase pl ecciune. Arghya Prima parte pana la Arghya compune din imnuri adresate de ap i beneficiile sale. S tropirea cu ap pe fa i cap i a atinge nivelul diferitelor organe (gur, nas, ochi, urec hi, piept, umeri, cap, etc), cu degetele umezite, sunt menite a purifica acele pri ale corpului i invoca zeitati respectiv preedintele pe ele. De asemenea, stimulea za nervul-centre i trezi puterile latente ale corpului. Arghya uniti demonii care mpiedic calea de rsritul soarelui. Ezoteric, pofta, mnia i ia sunt demonii care mpiedic intelectul la creterea sus. Intelectul este soarele. Prnyma i Japa A doua parte a Sandhya const n Pranayama i Japa de Gayatri. Suryopasthana Partea a treia a Sandhya este Suryopasthana. Este o rugciune de iertare, mil i har. Rugciune este: "Lasa-ma sa nu se coboare la casa pmnteasc. Ai mil, Doamne! Puterea m ea a fost foarte slab, Doamne! Am fcut aciuni greit. Ai mil, Doamne "Acestea sunt im nurile vedice adresate soarele n dimineaa,! Prnz i seara. Soarele este intelectul n o

m. Ignorana este noaptea. Cunoaterea este lumina. Cnd te vei scula din intunericul ignorantei, atunci cnd ochiul este deschis de intuiie, prin harul lui Gayatri, Fec ioarei Maria de Vede, va atinge fericirea venic, pacea suprem i nemurire. Este faptu l c lumina divin care risipeste delirul i ntunericul ignoranei. Este acea splendoare adorabil cu care lumea este stralucitoare. Este acea stralucire sfnt care umple c u bunvoin inima unui credincios cu fericirea etern. Aceasta este Lumina suprem, care tanjeste dupa aspirantul de la Dumnezeu prin Mantra Gayatri. El cere lui Dumneze u aceste cunotine pentru Realizarea lui. Sandhyopasana-o corect tiin Omul natural vrea s neleag adevrul. El vrea s tie secretul Creaiei. n acest sens, Sc ra declar cu emfaz: "Numai n momentul n care toate ndoielile sunt eliminate, ignorana este distrus, ipocrizia i cruzimea sunt chirie despart, i atunci cnd un om l vede n lc l inimii lui, Adevrul real i final este dezvluit . " Sandhya-Vijnna sau tiina a Sandhya este o tiin exact pentru a atinge succesul n domen de Adevrului. Nu au nevoie de nici un fel de superstiie pentru a nva aceast tiin di nul nu trebuie s dovedeasc mreia ei. Mreia sa, slava ei, este adevrul deschis. Chiar ocietatea materialist de astzi este de acord cu adevrul Sandhya-Vijnna. n scripturi, este prevzut:"Brahmanhood este copac, Sandhya este rdcin sale, Vedele sunt sucursalel e sale, acte religioase sunt frunzele sale;, prin urmare, avea grij de rdcin sale, i anume, Sandhya." Acum slava Sandhya este foarte clar. Sandhya este absolut neces ar pentru un om care este de clcare calea Truth.Aharahah Sandhyamupasita, de exem plu, un brahman trebuie s efectueze periodic Sandhya lui de zi cu zi, la orice pr e, este porunca a scripturilor. Cerine preliminare pentru practica Sandhya Diet Dac dorii s nvai aceast tiin, trebuie s fii atent cu privire la dieta ta. Consuma regulate si lumina sattva. Omul este mult influentata de dieta lui. A se vedea diferena dintre un leu mic i un elefant mare. Vei putea s v mbunti prin ajustarea di Lenea este cauza la o varietate de dieta bogata numai. Prin urmare, s fie strict n dieta de zi cu zi. Vei fi vreodat activ i puternic. edina Pose Un om care efectueaz Sandhya nu-i pas lui edinei reprezint. Se aeaz n orice postur. lucru nu este mult mai benefic. El ar trebui s stea de zi cu zi ntr-o postur perfe cta, PADMASANA sau SUKHASANA, cu care se confrunt anumit direcie. n msura n care este posibil, el trebuie s termine Sandhya su ntr-o singur edin. El trebuie s aib stpni f. Asana. Atunci el va avea de concentrare n Sandhya lui. Faith and Devotion Trebuie s faci Sandhya cu credin i devotament. Simpla repetare nu va aduce mult bine . Rugai-v din miezul inimii tale fa de Domnul s ierte pcatele voastre. A Word Pentru a tinerei generaii Nostru de tineri studenti de colegiu, care se afl sub influena Samskaras greite i ed ucaie greit i ru companiei, au uitat totul despre gloria i eficacitatea ridicat de Sa ndhya. Ele nu fac Sandhya. Sandhya are nici un sens pentru ei. Ei au devenit oam eni fr de Dumnezeu. Ei doresc teste de laborator i de dovezi tiinifice pentru utilita tea Sandhya, nainte de a ncepe s fac Sandhya. Acesta trebuie s fie susinut de declara e de savantii occidentali. Cuvintele de Rishi vechi nu apeleaz la ele. Ce-o stare foarte degradata! O tineri studeni! Nu v ruina prin neglijarea Sandhya.Performan regulat a Sandhya v va da succesul n via i prosperitatea material i spiritual, stare bun de sntate i via tea inimii, i s v ajute la atingerea lui Dumnezeu-realizare. F-o de acum cel puin. Cu toate acestea, exist speran pentru tine. Trezii-v. Fii sincer. Acum ia strict a rezolva de la acest moment s fie n mod regulat Sandhya dvs. de zi cu zi, chiar i n multe distrageri i obstacole. Incepeti-l de la acest moment foarte . Nu amnai. Reducei-v activitile inutil. Talk puin. Nu amestecai prea mult. Vei prim ultime de timp pentru Sandhya dumneavoastr. S fie strict n Sandhya dumneavoastr. S fie ploaie sau vnt. Chiar dac vine Pralaya, nu lsai-l pe jumtate fcut. Muli oameni spun c nu au luat timp pentru a efectua Sandhya. E i trebuie s participe la mai multe funcii. Acest lucru este din cauza slbiciunii lo r i lipsa de Samskaras bune. Ei nu cunosc slava divin a acestei stiinte. n cazul n c are se vedea unul din prietenii lor edinei pe malurile rului i efectuarea Sandhya, e

i vor ncepe s strige sau vor juca un fel de rutate. Dar aceste creaturi sarace nu ti u ce e ascuns secretul din spatele Sandhya. Secretul secretelor este ascuns n ace ast performan sacru. Acesta este motivul pentru Rishi veche spune: ". Unul care nu se efectueaz zilnic Sandhya este un animal real" Poate Dumnezeu s i dea mintea pentru a efectua Sandhya zi, la orice pre. Poate sa ur mati regulile de Sandhya. Poate iti dai seama de slava lui Sandhya-Vijnna i s fie l iber de orice necazuri si chinuri. Poate tiina divin numit Sandhya-Vijnna darui puri tate, bucurie imens i nemurire pe tine! Zece Samskaras scriptural Rituri care se refer la stadiile de via ale omului sunt numite Samskaras. Samskaras sunt ritualuri purificatory care sfinesc viaa hindus. Ele dau o nota spiritual fa de evenimentele importante din viaa individului de la concepie pn la incinerare. Ele m archeaz etapele importante ale vieii unui om. Aa cum conturul unei imagini este lum inat ridic ncet, cu completarea de mai multe culori, astfel nct, de asemenea, este B rahmanya cu Samskaras scripturale.Exist Samskaras de copilrie, de copilarie, de brbie i de limit de vrst i deces. Exist Samskaras fiftytwo. Dintre acestea, zece sunt importante. Cele zece Samskar as principal i, n general, sunt recunoscute: Garbhadana, Pumsavana, Simantonnayana , Jatakarma, Namakarana, Annaprasana, Chudakarma, upanayana, Samavartana i Vivaha . Dintre cele zece, doar unii sunt acum efectuate. Unele dintre Samskaras se ref er la viaa infantila si copilarie. Unele dintre acestea sunt ceremonii care pot fi efectuate zilnic sau la ocazii speciale. ntreaga via a hindus este astfel consacra t i protejat de la leagn pn n mormnt. Garbhadana Garbhadana sfinete actului creator. Soul se roag cu fervoare de la miezul inimii sal e care un copil poate fi conceput. El repet mantre sacre n timpul Ritu-Santi cerem onia de nunta sau. Copilul nou este conceput n mijlocul vibraia mantrelor. Impresi i bune sunt impresionai n celulele creierului-a embrionului. Pentru un hindus real, care este dotat cu intelectul pur i nelegerea corect, uniunea sexual nu este de drag ul de bucurie simpla. El utilizeaza divin, energia creatoare, vitale pentru forma rea unui corp uman. Soul i soia ar trebui s fie vesel i mai pios atunci cnd au contact sexual. Atunci cnd minile lor sunt perturbate sau agitat, sau atunci cnd nu exist f urie sau ura, acestea ar trebui s evite copulaie. Acestea ar trebui s studieze Sfin tele Scripturi. n cazul n care au imaginea de Arjuna, ei vor avea un fiu cavaleres c i nelept. Dac ei au o imagine a Domnului Buddha, ei vor nate un fiu cu mil i alte vi tui bune. n cazul n care au imaginea Dhanvantari, ei vor primi un fiu care se va do vedi a fi un medic reputat Ayurveda. Dac ei cred c de Surya sau Sun-Dumnezeu, ele va nate un fiu lucios cu splendoare i strlucire. Pumsavana n luna a treia, Pumsavana se face cu mantrelor. Alimente-manta i teaca vitale-ale copilului sunt formate. Simantonnayana Simantonnayana se efectueaz la a aptea lun cu recitarea mantrelor Veda.Aceasta prot ejeaza mama de la influenele rele i de sntate confer copilului. Cele de mai sus trei Samskaras a proteja mama i copilul. Corpul copilului se dezvolta frumos. Vibraiile armonioase, instituit prin recitarea de mantre i performana la ceremoniile de aju tor n modelarea corpul copilului frumos. Jatakarma Samskra urmtoare, la ceremonia de efectuat imediat dup naterea copilului, este Jatak arma. Tatl su salut nou-nscutului. El se roag pentru viaa sale lungi, inteligenta si b ine-a fi, si hraneste-l cu miere i unt. Namakarana Apoi, vine Namakarana sau ceremonii de lansare. Copil nou-nscut este dat un nume n a zecea zi, la al unsprezecelea sau dousprezecea cu recitarea de mantre. Annaprasana Annaprasana vine n a asea lun n cazul n care copilul este dat aliment solid, pentru p rima dat. Mantrele sunt recitat i jertfele sunt oferite la diverse zeiti. Chudakarma Chudakarma, tunsoarea sau ras a capului, se efectueaz n primul an sau al treilea. Ceremonia de decernare a Karnavedha sau ureche-plictisitor se efectueaz n al cinci

lea sau al saptelea an sau la sfritul primului an cu Chudakarma. Corpul copilului este protejat i armonizat prin aceste ceremonii. Orice defect ereditar care decurg e din defect de material seminal i a embrionilor este eliminat. Vidyarambha, de a semenea, este un alt samskra. Alfabet este predat pentru copil. Acest lucru este, de asemenea, cunoscut sub numele de Aksharabhyasa. Aceste Samskaras se refer la s tadiul de copil de via. Upanayana Ceremonia de cele mai importante care marcheaz nceputul urmtoarei etape de via stadiu l de tineret-este upanayana. Upanayana este o samskra foarte important. Acesta es te un punct de reper n viaa copilului. Este a doua sau a naterii lui spirituale. Cu vntul upanayana inseamna aducerea n apropiere. Biatul este adus n preajma lui Guru, maestru spiritual. nvtor-l investete cu firul sac u, Yajnopavita, i-l initiaza de ctre dndu-i Mantra Gayatri, i i d un personal.Acesta e ste nceputul de Brahmacharya Asrama, n timpul creia Brahmacharya-f. bine sau ntregul celibat-este poruncit. El este pentru a ncepe viaa de studiu. Iniierea face din el un dvija, de dou ori-nscut. Tatl i mama a dat natere la el din dorina reciproc. Aceast este naterea lui fizic. Iniierea n Gayatri Mantra este un alt naterii lui, adevrat. P otrivit Yajnavalkya, ceremonia upanayana se efectueaz la al optulea an pentru un Brahmana, la al unsprezecelea pentru un Kshatriya i a dousprezecea pentru un Vaisy a. Manu d vrsta la al cincilea an pentru un Brahmana, a asea pentru un Kshatriya i a opta pentru un Vaisya. Semnificaia Subiect Sacru i alte simboluri Firul sacru sau Yajnopavita compune din trei fire nnodate mpreun. Cel care poarta f irul ar trebui s aib un control triplu, peste mintea lui, vorbire i corp-gnd, cuvnt i fapt. Firul sfnt nseamn triadele diferite care exist n lume, i anume, Sat, Chit i Ana ,. Crearea, conservarea i distrugerea; cele trei stri de veghe, de vis si somn pro fund; cele trei caliti de sattva, rajas i tamas; Trimurtis Brahma, Vinu i Siva; etc Personalul semnific faptul c elevul ar trebui s aib control asupra lui gnduri, cuvint e i aciuni. Cel care practicile de control asupra lui gnduri, cuvinte i aciuni, i cine practicile Brahmacharya n gnd, cuvnt i fapt, atinge perfectiunea. Biatul poart Kaupina, o crp mic galben i un bru de iarb Munja. Acharya pune pe el un d erskin. Crp nou galben reprezint noul organism. Culoarea galben este un simbol al sp iritualitii. Purtarea de Kaupina indic faptul c biatul ar trebui s duc o via curat bat perfecte. Bru este rana a rund de trei ori. Acest lucru indic faptul c biatul tre buie s studieze Samhitas, Brahmana i Upaniadele. Cerb-Pielea reprezint viaa ascetic el ar trebui s conduc. Samavartana Apoi vine la sfritul etapei de student, Samavartana.Studentul, au absolvit studiil e vedic i Vratas, prezint nvtorul su, cu un cadou i obine permisiunea de a face bai al care marcheaz ncheierea su elev-carier. El se ntoarce acas i efectueaz Samavartan remonia de ntoarcere. El este acum gata de a se cstori i a intra n etapa a doua sau G rihastha Asrama, viaa unui gospodar. Vivaha Vivaha este casatoria sau intrarea n Asrama secunde. Durata de via a casei incepe. Acum, el preia ndatoririle sale ca om i pltete datoriile lui spirituale prin jertf, p rin studiu i prin procreeze copii. Mirele spune ca mireasa: "Eu iau mana de noroc ." Ei au mers pe jos n jurul focului sacru mn-n-mn. Mireasa sacrificii boabe n foc i roag: "Mai sotul meu tri mult. Poate crete relaiile mele. " Ultimele dou etape ale vieii Exist dou mai multe etape, i anume, Vanaprastha. Sannyasa i, cu riturile lor. Omul se retrage din toate activitile lumeti, se retrage n pdure i se pregtete pentru ua Sannyasa. Aceasta este viaa unui Vanaprastha. O Sannyasin renun la lume i duce o via de studiu i meditaie prin care triesc pe milos ie. Pretakarma este rit funerar. Cnd un om moare, la ceremoniile funerare sunt efectu ate de ctre fiul i motenitorul su. Pancha Mahayajnas Exist cinci mari sacrificii de zi cu zi care urmeaz s fie efectuate de ctre fiecare (i) Brahma Yajna, de asemenea, numit Yajna Veda, sacrifici gospodar. Acestea sunt: ul lui Brahman sau Vedele sau nelepii; (ii) Deva Yajna, jertf pentru cei curati; (ii

i) Pitri Yajna, jertf pentru coama; (iv) Bhuta yajna, sacrificiu pentru toate cre aturile, i Manushya (v) Yajna, sacrificiul oamenilor. Performan de aceste cinci Yajnas conduce la evolutia spirituala sau de cretere a un ui om. El nva treptat c el nu este o entitate separata sau creatura izolate sau unit ate izolat, ci este o parte dintr-un mare intreg. El a obine cunotine prin studierea Sfintelor Scripturi scrise de Rishi mare. El primeste ajutor de la prietenii lu i, rude i colegi-fiine. El a dat prinii corpul su fizic.Corpul lui este hrnit de lapte e de vac, cereale, legume si fructe. Cele cinci elemente-l ajute. El nu poate tri fr oxigen i ap. Deva i Pitris-l binecuvinteze. Prin urmare, el are o datorie de cinci ori la Natura. El trebuie s plteasc napoi datoria lui prin efectuarea de aceste cin ci sacrificii de zi cu zi. Mai mult, numeroase insecte sunt ucise de el incontien t n timpul mersului, zdrobitoare, slefuire, de gtit, etc Acest pcat este ndeprtat de n deplinirea acestor sacrificii. Cinci Yajnas Rishi, Deva, Pitris, Bhutas i oaspeii ateapt ajutor de la gazde. Prin urmare, aceste a ar trebui s efectueze aceste cinci sacrificii de zi cu zi. Predare i studiere a scripturilor este Yajna lui Brahma; Tarpana sau oferirea de ap la strmoi, i Sraaddha , forma Pitri Yajna: Homa sau jertfe n foc este Deva Yajna, Bali sau oferirea de produse alimentare pentru toate creaturile este Bhuta Yajna i ospitalitate oaspei este Manushya Yajna sau Atithi Yajna. Brahma Yajna sau Rishi Yajna Fiecare om ar trebui s studieze zilnic scripturile sacre. El ar trebui s mprteasc cuno nele cu alii. Acest lucru este Brahma Yajna sau Yajna Rishi. Procednd astfel, el plt ete datoria fa de Rishi. Deva Yajna Domnul Krishna spune n Bhagavad-Gita: "Avnd, n cele mai vechi timpuri, omenirea ema na mpreun cu sacrificiul, Domnul a Creaiei a zis," Prin aceasta se propage voi, s fi e aceasta pentru a v mplinitor de dorine. Cu aceasta, voi hrni cele stralucitoare, s i poate cele stralucitoare voi hrni. Astfel, hrnitoare unul pe altul, vei profita d e cea mai bun. Pentru, hrnit de sacrificiu, cele stralucitoare se da pe tine bucuri ile care le doriti. Un ho ntr-adevr este cel care enjoyeth ceea ce este dat de ei, fr returnarea lor nimic. Cei drepi, care mnnc rmne de sacrificiu, sunt eliberai de t pcatele, dar unpious care gtesc de dragul lor, ei mananca adevrat pcat, "(Ch. III-10 , 11, 12, 13). Manu spune: "S se angajeze un om vreodat n studiul de Vede i n rituril e de Deva, angajarea n riturile de Vede, el susine mobile i imobile regate."Aceste sacrificii rndul su, roata vieii, n conformitate cu voina divin i de a ajuta, astfel, voluia omului i a lumi. Pitri Yajna Oferind libaiilor, etc, pentru a strmoilor, n mod regulat, este Pitri Yajna. Bhuta-Yajna Distribuia de produse alimentare la vaci, cini, psri, pete, etc, este Bhuta Yajna. Manushya Yajna Hrnirea celor sraci este Manushya Yajna. Hrnirea mbrcminte foame, goi, oferind adpost entru cei fr adpost, reconfortant n dificultate, etc, sunt toate formele de Manushya Yajna. Orice tip de serviciu umanitii care sufer este Manushya Yajna. Hrnirea un oa spete este Manushya Yajna. Beneficiile Mahayajnas Pancha Fcnd de zi cu zi astfel de acte de buntate i simpatie, omule dezvolt mil. Ura dispare. Inima lui este tare egoist treptat dedurizat. El cultiv dragoste cosmic. Inima lui se extinde. El are o viziune mai larg asupra vieii. El ncearc s se simt unitatea lui cu toate fiinele. Sentimentul vechi de separare pe seama egoism i egoismul este su btiat treptat i n cele din urm eradicate. El afla ca el poate fi fericit doar prin efectuarea pe alii fericii, prin slujirea celorlali, de ai ajuta pe alii, prin elimi narea suferinele altora i prin schimbul de ceea ce el are cu alii. Cele cinci mari sacrificii de zi cu zi invata omul relaiile sale cu superiorii sai, egalii lui i i nferiori lui. Omul nu are o existen separat individuale. El este conectat cu lumea. El este ca un irag de mrgele n Rozariul. Toat viaa lui trebuie s fie o via de sacrificiu i a taxe Apoi, doar el va avea evoluie rapid. Atunci numai el va realiza extazul suprem al Etern. Apoi, numai el se va elibera de rund de nateri i decese i atinge nemurirea.

Sraaddha i Tarpana Sraaddha este numele ceremoniile efectuate de ctre rude care s ajute Jiva, care a aruncat de pe corpul su fizic n moarte. Un Jiva, care a aruncat de pe teaca lui fi zic se numete Preta. Parte a Sraaddha efectuate s-l ajute n aceast etap se numete Kriy Preta. Cum Sraaddha i Tarpana Benefit Souls Departed Cadouri pentru merituoi Brahmanele n beneficiul Pitris, n momentul potrivit i locul i cu credin, sunt cunoscute sub numele de Sraaddha. Sraaddha d satisfacie Pitris. Pri n oferirea de cele aisprezece Sraaddhas, fiul ajut pe tatl su s locuiasc n bucurie cu itris. Fiul trebuie s efectueze riturile Sapindikarana pentru tatl su. Performan de S raaddha i Tarpana amelioreaz foamea i setea sufletului plecat n timpul cltoriei sale l a Loka Pitri. Cei care merg n iad, sunt extrem de asuprii de foame i de sete. Performan de Sraaddha si oferte de orez i jertfele lor, calma suferinele lor. Prin urmare, performanele de Sraaddha este indispensabil. Cei care locuiesc n cer, de asemenea, obine satisfa cie, puterea i hran. Avantajele Cremation Incinerarea este cel mai bun mod de a distruge un organism mort. Acest lucru est e foarte benefic pentru sufletul plecat. n cazul n care organismul nu este ars, Ji va este legat la pmnt. Rund Sufletul plutete sau se blocheaz despre corpul mort din ca uza Moha sau ataament fa de corpul fizic. Cltoriei sale la regiunile celest este inte rferat cu. Vibraiile nfiinat prin recitarea de mantre i ofertele i jertfele de ap, se aduce mngiere i confort pentru suflet plecat. Ceremonia de Sapindikarana ajut Jiva s treac de la Loka Preta la Loka Pitri. El este apoi nrolai printre Pitris sau strmoi. Fiul merge de trei ori a rund de trupul mort al tatlui su, nainte de incendiu este s etat la rug i stropete cu ap o dat, recita mantra: "Du-te departe. Extragei i pleac de aici "Oasele sunt colectate n ziua urmtoare i a aruncat ntr-un ru.. Cei care i pot per ite s le ia Benares sau Haridwar i aruncai-le n Ganga. Se crede c sufletul ale cror rm teti sunt expediate la Ganga sacru ajunge la regiunile mai mare de lumina spiritu ala si splendoarea i, n cele din urm, mntuirea. Cele dou clase de Pitris Imediat dup moarte, Jiva obine organismul Ativahika care este alctuit din foc, aer i eter. Ulterior, acesta poate avea o Deha Yatana pentru care sufer chinurile iadu lui dac ar fi fcut pcatele mare pe pmnt-plan, sau un corp ceresc pentru a se bucura d e plcerile cerului dac ar fi fcut aciuni virtuoase n timp ce triesc n lume. n Deha Ya a, predomina aer-element, n timp ce, n corpul ceresc, elementul de foc este domina nt. Este nevoie de un an pentru a ajunge la Jiva Loka Pitri. Exist dou clase de Pitris, anume, Pitris ceresc care sunt stpni de Loka Pitri., i Pit ris umane care merg acolo dup moarte. Brahma este bunicul patern al tuturor. Kasy apa i Prajapatis celelalte sunt, de asemenea, Pitris, astfel cum acestea sunt cel ule progenitoare originale. Pitri Loka sau lcaul Pitris este, de asemenea, numit d e Bhuvar numele Loka. Cuvntul nseamn n primul rnd Pitris strmoii imediat, adic, tatl, mama, etc Sraaddha -zis este realizat pentru trei generaii de Pitris, sau la toate Pitris.. Trei prjit uri sunt oferite cu tatl, bunicul i strbunicul. Dou Brahmins sunt hrnite primul. apte generaii pot influena reciproc unul pe altul prin darea i primirea de produse alime ntare. Pitripaksha i Mahalaya Amavasya Dou sptmni ntunecat a lunii Asvayuja este cunoscut sub numele de Pitripaksha sau dou s i ale lunii sfinii special pentru a oferi jertfe pentru strmoii plecat. i n ultima zi, n ziua de lun nou, este considerat ca fiind cea mai important zi din an pentru efec tuarea nmormntare i ritualuri cum ar fi. Acum, de obicei, ortodox jertfa hindui ofer de ap-Tarpana-Arghya-a dus in fiecare z i noi-moon. Riturile prescrise sunt, de asemenea, efectuate n fiecare an la anive rsarea zilei de moarte. Aceasta este ceremonie Sraaddha. Ceea ce, atunci, este s peciale de import al acestor observri n special n timpul Krishna Paksha Asvayuja? M otivul este faptul c astfel de ceremonii fcut n timpul acestei dou sptmni, au un efect foarte special.Ofertele ajunge la Pitris imediat i direct, ca urmare a un avantaj de la Domnul Yama. Prilej pentru binecuvntare a aprut, dup cum urmeaz: Originea Pitripaksha

O poveste din Mahabharata Eroul de renume din Mahabharata, Danavira Karna, cnd a prsit bobina muritor, nlat la l umile superioare i a ajuns n regiune a eroilor. Acolo, de fructe de caritate sale extraordinare, n timp ce pe pmnt a venit la el nmulit nmiit, dar ea a venit la el sub forma de gramezi imense de aur i argint. Karna fcuse caritate nelimitat de avere, dar a neglijat s fac Anna-Dana. Astfel, el sa gsit n mijlocul de bogie i belug, dar n u alimente s-l liniteasc. El sa rugat la Domnul Yama. Marelui domnitor, a rspuns la rugciunea lui Karna i ia acordat un rgaz de paisprezece zile pentru a reveni la pmntplan din nou i se completeaz pn la fosta sa neglijeze. Karna cobort din Loka Mrityu, i de paisprezece zile, el a hrnit Brahmins i cei sraci, i a fcut ofrande de ap, etc El a efectuat riturile prescrise, de asemenea, n ultima zi. La ntoarcerea sa din nou n lumea mare, efectul de ritualurile Karna n timpul acestei dou sptmni, a nlturat toate lui vrea acolo. Timpul acestui eveniment a fost dou sptmni de ntuneric Asvayuja. Datorit harului Domnului Yama, a ajuns s fie att de rnduit ca astfel de rituri, nchei at la aceast perioad special, dobndit n urma meritelor unic. Ofertele fcute la acest moment a ajuns la toate sufletele plecat, indiferent dac acestea au fost Kins dir ect n linia a ofertantului sau nu. Chiar i cei care au murit fr descendeni ai primit aceste jertfe dat n aceast zi Pitripaksha Amavasya. Toi cei care nu au de a face fa pte de caritate i de Anna-Dana i-au negat, astfel, aceste confort n Loka Pitri, au beneficiat de aceste ceremonii. Cei a cror decedat la data decesului nu este cuno scut i ale cror Sraaddha anual nu poate fi fcut, ei a lua, de asemenea, aceste jertf e de Pitripaksha.Suflete a cror via a fost ntrerupte de moarte violent, accidentale s au nenaturale i de la care, prin urmare, ofertele nu pot ajunge n cursul operaiunil or, pentru a le, de asemenea, ofertele Pitripaksha ajunge direct. Toate aceste a vantaj de Domnul Yama a fcut posibil din momentul n care marea Karna efectuate ritu alurile Asvayuja-Paksha. Hinduii observa acum aceast Paksha cu mare credin, cu regul ament strict, innd baie de trei ori, cu postul pariale, etc n ziua newmoon, Sarvapit ri Amavasya, riturile complete sunt de fcut, iar o multime de caritate date. mpcare de buturi spirtoase Departed n ziua de Mahalaya Amavasya este o zi de mare nsemntate i importan pentru toi hindui. te festivalul anual pentru propitiating spiritele strmoilor notri, cu rugciuni pentr u pace devotai. Itihasas hindus spun, c pe Amavasya Mahalaya, exist o conjuncie de s oarele i luna i c soarele intr n semnul Fecioarei (Kanya). n aceast zi, coama plecat, e exemplu, strmoii notri, lsai locuina lor n lumea de Yama i coboar n lumea muritor ocupe casele de urmaii lor. Dou sptmni nainte de Luna Noua este special consacrat pentru jertfa de ispire a plecat astfel de spirite. Ceremoniile efectuate n onoarea de coama sau de strmoii n fiecare zi a prezentului dou sptmni sunt considerate a fi egale cu cele efectuate la Gaia. Principiu n toate riturile este cult din sufletele plecat i satisfacia de dorinele l or, astfel nct acestea ar putea fi n pace n restul anului. Navaratri Sau cult Nine-Day Of Devi Srbtorile religioase, cult tradiionale i Vratas au, uneori, mai mult de o semnificaie . n afar de a fi adorarea Divinului, ei sunt comemorative de agitare evenimente tr ecute, atunci cnd este interpretat alegoric din punct de vedere ocult, i sunt indi cii importante directoare Jiva pe calea sa catre realizare. Exterior, cult cele nou zile de Devi sau Mama, cunoscut sub numele de Puja Navara tri, este n natura unei Vijaya-Utsava.Triumf nou zile ", sunt oferite pentru a lupt a pentru Mama ei de succes cu demonii formidabil condus de Sumbha i Nisumbha. Dar , pentru aspirantul spiritual n viaa lui de Sadhana, divizia special Navaratri n se turi de trei zile pentru al adora pe diferite aspecte ale Zeitei Supreme are o f oarte sublim, dar bine practice, pentru a dezvlui adevrul. n aspectul su cosmic, ea s intetizeaz etapele de evoluie a omului n Dumnezeu, de la Jivahood la Sivahood. n sal e de import individual, ea prezinta desigur, c sadhana su spiritual ar trebui s ia. Acum, obiectivul central al existenei este de a recunoaste identitatea voastr eter n cu Duhul Suprem. Este s creasc n imaginea de Divin. Unul Suprem ntruchipeaz cea mai alt desvrire. Este curie fr de pat, Niranjana. Pentru a recunoate identitatea dumne cu aceast, pentru a atinge unirea cu Acesta, este adevrat s creasc n asemnarea foarte de Divin. Sadhaka are, prin urmare, ca prim pas, pentru a scpa de impuriti i nenumrat e elemente undivine, care au ajuns s se agae de el n starea sa ntrupat. Apoi, el tre buie s dobndeasc virtui nobile i calitile de bun augur divine. Astfel, purificat i pr

ate plin de Sattva, flash-uri de cunotine asupra lui ca razele strlucitoare ale soa relui asupra apele cristaline de un lac perfect calm. Cult din Durga Eradicarea vicii Acest proces de sadhana va presupune ferme, efort determinat i lupt dificil. Cu alt e cuvinte, puterea, infinit Sakti, este de prim necesitate. Acesta este Mama Divi n, Suprem Sakti de Brahman, care trebuie s funcioneze prin aspirantului. Pe primele trei zile, mama este adorat ca putere, Force-Durga, cel Cumplit. Te rogi la Maic a Durga pentru a distruge toate impuritile, viciile tale, defectele tale. Ea este de a lupta cu anihila i calitile de animale josnice n Sadhaka, Asura mai mici n natur a sa. De asemenea, ea este puterea care protejeaz Sadhana dvs. din pericolele i mu lte capcane. Astfel, primele trei zile, marcand prima etap de distrugere a Mala ( impuriti)i a determinat un efort i lupt s eliminm rul vsanele n mintea ta, sunt pu e pentru nchinarea la Aspect distructiv a Mamei. Cult din Lakshmi Cultivare a virtuilor Dup ce ai realizat sarcina dumneavoastr privind depirea partea negativa, ca de rupere jos vsanele impur, nclinaiile i vechile obiceiuri, urmtorul pas este de a construi o personalitate spiritual sublim, s dobndeasc calitile pozitive, n loc de calitile e Asuric. Calitile divine-Daivi Sampat-enumer c Domnul Krishna n Bhagavad-Gita trebuie s fie achiziionate. Sadhaka trebuie s cultive i s dezvolte toate calitile de bun augu . El are s se adune o avere imensa spiritual pentru ai permite s plteasc preul pentru bijuterie rar a nelepciunii divine (Ratna Jnana). n cazul n care aceast dezvoltare a c alitilor opuse (Pratipaksha Bhavana) nu este efectuat n serios dreapta, vechea natur Asuric va ridica capul din nou i din nou. Prin urmare, aceast etap este la fel de i mportant in cariera un aspirant ca cel anterior. Diferena esenial este c n timp ce pr ima este o anihilare nemilos, determinat de murdare, de sine egoist, mai mic, ac esta din urm este un efort de ordonat, de echilibru, calm i senin pentru a dezvolta puritate. Aceast parte a sadhana pleasanter aspirantul este descris de cult din M amei Lakshmi. Ea confer adepii ei bogie inepuizabil sau Sampat Daivi. Lakshmi este as pectul Sampat-Dayini de Brahman. Ea este puritate Sine. Astfel, cultul zeitei La kshmi este efectuate n al doilea set de trei zile. Cult din Sarasvati Dawn Of Suprem nelepciune Odat ce aspirantul reuete n afar de rutare nclinaiile rele i n curs de dezvoltare sa caliti pur, divin, el devine un Adhikari. El este pregtit acum pentru a primi lumina nelepciunii supreme. El este apt pentru a obine cunotine divine. n acest stadiu vine cult fervent al Sri Sarasvati, care este cunoaterea lui Dumnezeu personificat, ntr uchiparea Jnana Brahma. Sunetul de Vina ei celeste trezete notele din Mahavakyas sublim i Pranava.Ea confer cunoaterea Nada Supreme i apoi d complet Atma-Jnana reprez entat de ctre ei alb ca zpada orbitor pur mbrcminte. Pentru a mpca Sri Sarasvati, dt de Jnana, este, prin urmare, a treia etap. Zecea zi Vijaya Dasami-marcheaz ovaionat triumftor de Jiva la ce a atins un Jivanmu kti prin coborarea a cunoaterii prin harul de Zeita Sarasvati. Jiva odihnete n su Si ne suprem al Sat-Chit-Ananda (Existena-Cunoastere Absolute Bliss). Aceasta zi cel ebreaz victoria, realizarea de goluri nscrise. Banner-ul de victorie muste sus. Lo ! Eu sunt! Eu sunt! Chidananda Rupah Sivoham, Sivoham; Chidananda Rupah Sivoham, Sivoham. Un aranjament care asigura succesul Spirituale Acest aranjament are, de asemenea, o semnificaie deosebit n evoluia aspirantului spi ritual. Acesta marcheaz etapele de evoluie, care sunt indispensabile pentru fiecar e Sadhaka, prin care fiecare ar trebui s treac. Un mod natural duce la alte, i la s curt-circuit acest lucru ar duce n mod inevitabil la un eec mizerabil. In zilele n oastre, muli ignorani Sadhakas scopul de drept la credit de cunotine, fr preliminariil e de purificare i achiziionarea de Daivi Sampat, i se plng c acestea nu se desfoar n . Cum pot ei? Cunoaterea nu va cobor pn la impuritile sunt splate afar i puritate es zvoltat. Planta poate creste sattva pe nici un sol impur. Urmai acest aranjament i eforturile tale vor fi participat cu succes sigur. Aceast a este calea ta. Nr alt cale este cunoscut pentru mntuire. Distruge toate calitile r ele si dezvolte virtutile lor opuse. Prin acest proces, v va aduce n curnd v de pn la

perfeciune, care ar culmina cu identitatea cu Brahman, care este obiectivul dumne avoastr. Apoi, toate cunotinele va fi a ta, vei fi atottiutor i atotputernic, si te v ei simti omniprezentei dumneavoastr. V vei vedea n toate. Vei fi un Jivanmukta. Tu t rebuie s ating victoria etern peste roata de naterea i moartea, peste demonul Samsar a.Nr mai mult de durere, nu mai mult de mizerie, nu mai mult de natere, nu mai mu lt de moarte pentru tine. Victorie, victorie fi a ta! Slava Mama Divin! CAPITOLUL 7 Hindu NCHINARE Sau cult Upasana nchinarea este expresia de devotament, respect i iubire fa de Domnul, de dor dornici s se uneasc cu El i de nsetate spirituale de a deine contient comuniunea cu El. Adept se roag Domnului pentru acordarea el devotament intens i ndeprteze vlul de ignoran. E pini pentru harul Su benigne. El isi aminteste constant Numele Lui. El repet Mant ra Lui. El cnt lauda Lui. El Kirtana. El aude i recit Lilas Lui. El triete n Dhama Lui societatea de discipolii Lui. El mediteaz asupra forma Lui, natura Lui, atribute le Lui i Lilas Lui. El vizualizeaza sub forma de Domnul cu ochii nchii i se bucur de pace i fericire suprem. nchinarea este efortul din partea Upasaka, i anume, cel care face Upasana sau cult , pentru a ajunge la apropierea sau prezena lui Dumnezeu sau Sinele Suprem Upasan a nseamn literal edinei n apropierea lui Dumnezeu.. Upasana se apropie de idealul ale s sau obiect de cult, meditand asupra acestuia, n conformitate cu nvturile Sastras i G uru i locuin n mod constant n curentul de gndire care una, ca un fir de ulei de turnat dintr-o nav la alta (Tailadharavat) . Se compune din toate aceste ritualurile i p racticile, fizic i mental, prin care aspirantul sau Jijnasu face un progres constan t n domeniul spiritualitii i n cele din urm realizeaz n sine-n propria inim, prezen eirii. Beneficiile de cult Cult al Domnului purific inima, genereaza vibratii armonioase, stabilizeaz mintea, purific i nnobileaz emotiile, armonizeaz cele cinci tecile, i n cele din urm duce la muniune, prtie sau Dumnezeu-realizare. Upasana ajut s se aeze lng devotat Domnului sau a comunei cu El. Se umple mintea cu S uddha bhava i Prema sau dragostea pur pentru Domnul.Acesta transmut treptat om ntr-o fiin divin. Upasana modificri de substan mental, distruge rajas i tamas si umple mintea cu sattva sau puritate. Upasana distruge vsanele, Trishnas, egoismul, pofta, ura, furie, e tc Upasana transform mintea activ i induce Antarmukha Vritti. Ea aduce n cele din ur m fa devotat in fata cu Domnul, elibereaz discipol de la roata de nateri i decese, i p el confer nemurire i libertate. Mintea devine cel pe care se mediteaz, n conformitate cu analogia de viespe i omida (Bhramara-Kitaka Nyaya). Aa cum crezi, asa vei deveni. Aceasta este legea psihol ogic imuabil. Exist o putere misterioasa sau neptruns (Achintya Sakti), n Upasana car e face ca meditator i meditat identice. Vei gsi n Bhagavad-Gita: "Dar, de devotament fa de m-n pace, I poate fi astfel percepu t, O Arjuna, i cunoscut i vzut, n esen, i a intrat, O Parantapa" (Ch. XI, 54). Patanjali Maharshi subliniaz, n diferite locuri din Yoga-Sutra lui Raja, cu privir e la importana de Upasana. Chiar i pentru un yoghin Raja, Upasana este necesar. El a lui Ishta Devata propriu sau de ghidare Zeu-Yogesvara Krishna sau Domnul Siva . Auto-predare a lui Dumnezeu este o ANGA (membrelor) din Raja Yoga i Kriya Yoga. Patanjali spune: "Se poate intra n Samadhi prin intermediul Upasana." Dintre toate acele lucruri care sunt favorabile pentru progresul spiritual, ridi care Adhyatmic i achiziionarea de Dharma, Upasana este una care nu este doar indis pensabil necesare, dar eminamente benefic pentru toate clasele i gradele de oameni . Este uor prea. Mnca, bea, doarme, frica, copulatia, etc, sunt frecvente n brutele i fiine umane, da r c ceea ce face un un om real sau un Dumnezeu-om este contiina religioas. El, care duce o via simpl pasiv senzuala, fr a face nici o Upasana este doar un animal, dei el oart n exterior, sub forma unei fiine umane. aguna-Upasana i Nirguna-Upasana Upasana este de dou feluri, i anume, Pratika-Upasana i Ahamgraha-Upasana. Pratika. n seamn un simbol. Pratika-Upasana este Saguna-Upasana.Ahamgraha-Upasana este Nirgu

na-Upasana sau meditaia asupra Akshara pustiu i attributeless sau Brahman transcen dental. Meditaia pe idoli, Saligrama, imagini ale Domnului Rama, Doamne Krishna, Domnul Siva, Gayatri Devi, etc, este Pratika-Upasana. Albastru deschis extins, a totptrunztor eter, atotptrunztor lumina soarelui, etc, sunt, de asemenea, Pratikas p entru meditaie abstract. aguna-Upasana este meditatia beton. Nirguna-Upasana este meditatia abstract. Audierea Lilas Domnului, Kirtana sau cntnd Numele Sale, amintire constant a Domnulu i (Smarana), serviciu de picioarele Lui, oferind flori, prostraie, rugciunea, cntar ea Mantra, auto-predare, serviciu de Bhagavatas, serviciu de umanitate i ara cu Na rayana-bhava, etc, constituie aguna-Upasana. Cntarea de Om cu Atma-bhava, serviciu de umanitate i de ar cu Atma-bhava, Japa menta le ale Om cu Atma sau bhava Brahma, meditaia asupra Soham sau Sivoham sau pe Maha vakyas, cum ar fi Aham Brahma asmi sau Tat Asi Tvam dup sublating iluzorii vehicu le prin intermediul "Neti, Neti" doctrina, constituie Ahamgraha-Upasana sau Nirg una-Upasana. aguna-Upasana este Yoga Bhakti Yoga sau de devoiune. Nirguna-Upasana este Jnana Yo ga sau Yoga de cunotine. Worshippers de aguna (calificat) Brahman i a Nirguna (fr reze ve) Brahman atinge acelai scop. Dar, calea de acesta din urm este foarte greu, pen tru c aspirantul trebuie s renune la ataamentul fa de corp (Dehabhimana) de la nceputu practicii sale spirituale. Akshara sau n neputrezire este foarte greu pentru a a junge pentru cei care se anexeaz la organismele lor. Mai mult, este extrem de dif icil s se stabileasc minte pe Brahman pustiu i attributeless. Contemplarea pe Aksha ra sau Brahman Nirguna cere o foarte ascuit, un intelect-a artat i subtile. Bhavas n Bhakti Yoga Yoga Bhakti sau Devotion este mult mai uor dect Jnana Yoga sau meditaii filozofice. n Bhakti Yoga, stabilete o relaie discipol apropiat i dragi cu Domnul.El cultiv ncet oricare dintre cele ase Bhavas n conformitate cu temperamentul lui, gustul i capaci tatea. Mos Craciun bhava, Dasya bhava, Sakhya bhava, Vatsalya bhava, Kanta bhava i Madhu rya bhava sunt cele ase tipuri de atribute de devotati sau Bhavas fa de Dumnezeu. B havas difer n tipul i intensitatea sentimentului. Bhavas diferite sunt aranjate n or dinea intensitii lor. Dhruva i Prahlada avut senzaia unui copil la prinii si. Acest lu ru este Mos Craciun bhava. n Dasya bhava, discipol se comport ca un slujitor. Domn ul su este stpnul su. Hanuman este un slujitor al lui Dumnezeu ideala. n Sakhya bhava , exist un sentiment de egalitate. Arjuna i Kuchela a avut aceast bhava. n Vatsalya bhava, discipol arat pe Domnul ca propriul copil. Yasoda avut aceast bhava pentru Sri Krishna. Kausalya avut aceast bhava pentru Sri Rama. Kanta bhava este dragost ea soiei fa de so. Sita i Rukmini a avut aceast bhava. Punctul culminant este atins n adhurya bhava. Iubitor i Preaiubitul devenit unul prin intensitatea iubirii. Radh a i Mira a avut acest tip de iubire. Bhava ultima este cea mai mare culminant al Bhakti. Este fuzioneaz sau de absorbie n Domnul. Adept adora pe Domnul. El constant El i amintete. El cnt Numele Lui (Kirtan a). El vorbete despre gloriile Sale. El repet Numele Lui. El cnt Mantra Lui. El se r oag i prosterneaz. El aude Lilas Lui. El face total, predare binevoitor, necondiiona t, obine harul Su, are comuniune cu El si devine absorbit n El n cele din urm. n Madhurya bhava, exist cea mai apropiat relaie dintre discipol i Domnul. Nu exist nic i o senzualitate n Kanta i Bhavas Madhurya. Nu exist nici o nuan de carnalitatea n ele . Oameni pasionati care nu pot nelege aceste dou Bhavas ca minile lor sunt saturate cu pasiune i scderii apetitului sexual. Sfinii Sufistic au, de asemenea, bhava a iu bit si Preaiubit, Madhurya bhava. Gita Govinda scris de Jaya Deva este plin de R asa Madhurya. Limbajul iubirii care utilizeaz mistic nu poate fi neleas de ctre perso ane lumesti.Numai Gopis, Radha, Mira, Tukaram, Narada, Hafiz i similare adepii alt or mari a Domnului poate nelege aceast limb. i-Puja Ishta Devata Puja este termenul comun de nchinare rituale, de care nu sunt sinonime numeroase, cum ar fi Archana, Vandana, Bhajana, etc, dei unele din aceste aspecte stres sig ur de asta. Obiectul de cult este Devata Ishta sau Zeu directoare sau form special a Divinitii care se nchin-Narayana discipolului sau Vishnu, ca atare, sau alte forme Lui ca i Rama Krishna, n cazul de Vaishnavas, Siva n Lui opt forme, n cazul de Saiv as Devi i, n cazul de Saktas.

Adept selecteaz uneori Kuladeva su sau Kuladevi, familie Deva sau Devi, pentru nchi nare lui. Uneori, Devata este ales pentru el de ctre Guru su preceptor sau spiritu al. Uneori, el nsui alege ce Devata care cele mai multe apeleaza la el. Acest form ular este Devata lui Ishta. Un obiect este utilizat n Puja exterior, cum ar fi o imagine (Pratima), o imagine , sau o emblem, cum ar fi Saligrama n cazul de cult Vishnu sau Linga, n cazul de cu lt din Siva. n timp ce toate lucrurile pot fi obiecte de cult, alegerea este in mod natural di n acele obiecte care, din cauza efectului lor asupra minii, sunt mult mai potrivi t pentru ea. O imagine sau ntr-una din emblemele util, este probabil s ridice n min tea inchinator gndire a Devata. Saligrama piatr pur induce o concentrare a minii. T oat lumea are predilectie pentru un simbol, emblem sau imagine. Idol sau Murti (Vi graha), soare, foc, ap, Ganga, Saligrama i Linga sunt toate simboluri sau Pratikas a lui Dumnezeu, care ajuta aspiranii pentru a atinge unul-pointedness a minii i cu ria inimii. Acestea sunt toate nclinaiile personale n nchintor din cauza credinei sal eficacitatea lor speciale pentru el. Punct de vedere psihologic, toate acestea ns eamn c o minte special, constat c aceasta funcioneaz cel mai bine n direcia dorit pr termediul unor instrumente speciale sau embleme sau imagini. Cea mai mare parte a umanitii sunt fie de impure sau de minte slab. Prin urmare, ob iectul de cult trebuie s fie curat pentru aceste persoane.Obiectele care sunt cap abile de incitante poft i nu le place trebuie s fie evitat. Dar, o mai mare, avansat Sadhaka care are o minte curat i care vede prezena divin pretutindeni i n tot ceea ce , pot nchina orice fel de obiect. ntr-Puja, o imagine sau o imagine care reprezint o anumit form divin este folosit ca obiect de cult. Imaginea este adorat. Toate imagine, o Sila sau Vigraha sau Murt i, reprezint Domnul special, care este invocat n ea. O Linga reprezint Siva. Ea rep rezint Brahman secondless, fr form. Sruti spune: "Brahma Ekamevadvitiyam-Brahman est e unul singur, fr un al doilea." Nu exist nici o dualitate aici. Un Linga este stra lucitor si atractiv pentru ochi. Aceasta ajut la concentrare. Ravana imbunat Siva i daruri obinute prin nchinarea Linga. Un Saligrama este un idol al lui Vishnu. Saligrama este simbolul lui Vishnu. Exi st imagini de Sri Rama, Krishna Sri, Karttikeya, Ganesa, Hanuman, Dattatreya, Sit a, Lakshmi, Parvati, Durga, Kali, Sarasvati, etc, n funcie de gustul discipolului special. Imaginile de Vishnu i de Avataras Lui, i imaginile de Sakti i Siva, sunt idolii pop ulare care sunt venerate att n temple i n case. Idolii n temple de Tirupati, Pandarpur Palani, Katirgama, etc, sunt zeiti puternice. Ei sunt Pratyaksha Devatas. Ei acor da daruri pentru adepii, vindeca boli lor i s dea darsana. Lilas minunate sunt asoc iate cu aceste zeiti. Nu exist nici un politeism n hinduism. Siva, Vishnu, Brahma i S akti sunt aspecte diferite ale un singur Domn. Dumnezeu Se descoper la discipolii Lui ntr-o varietate de moduri. El i asum forma foa rte discipolului care a ales pentru nchinare lui. Dac I se nchine ca Domn Hari cu pat ru mini, El va veni la tine ca Hari. Dac-L adora ca Siva, El v va da darsana ca Siv a. Dac-l venereze ca Mama Durga sau Kali, El va veni la tine ca Durga sau Kali. D ac I se nchine ca Domn Rama, Krishna sau Dattatreya Domnul Domnului, El va veni la t ine ca Rama, Krishna sau Dattatreya.Dac-l venereze ca pe Hristos sau Allah, El va veni la tine ca Hristos sau Allah. Avei dreptul s se nchine Domnului, sau Siva Domnul Hari, Doamne Ganesa sau Subrahma nya Domnului sau Domnul Dattatreya, sau oricine din Avataras, Domnul Rama sau Kr ishna Domnul, Sarasvati sau Lakshmi, Gayatri sau Kali, Durga sau Chandi. Toate s unt aspecte de o Isvara sau Domn. Sub indiferent de numele i forma, este Isvara c are este adorat. nchinarea merge la locatar, pe Domnul in forma. Este ignorana s ne gndim c o form este superior la alta. Toate formele sunt unul i acelai. Siva, Vishnu , Gayatri, Rama, Krishna, Devi i Brahman sunt una. Toate sunt adornd Isvara aceeai. Diferenele sunt doar diferene de nume ca urmare a diferenelor n nchintorii, dar nu i obiect de adoraie. Este doar din ignoran care religiilor i diferite secte diferite l upt i ceart ntre ele. Filosofie i semnificaia Idol-cult Idol-A a propunerii pentru Neofit Spiritual Idol este un suport pentru neofit. Este o propunerii de copilrie spiritual. Un for

mular sau imagine este necesar pentru nchinare la inceput. Este un simbol extern a l lui Dumnezeu pentru nchinare. Acesta este un memento al lui Dumnezeu. Imagine m aterial solicit ideea mentala. Stabilitatea de minte este obinut prin imagine-cult. nchintor va trebui s asocieze idei de infinit, omnipotena, omnisciena, puritatea, pe rfectiunea, libertate, sfinenie, adevrul i omniprezena. Nu este posibil pentru toate pentru a fixa mintea de pe Absolute sau Infinit. O form concret este necesar pentr u marea majoritate pentru practicarea de concentrare. Pentru a privi pe Dumnezeu pretutindeni i de a practica prezena lui Dumnezeu nu este posibil pentru omul obin uit. Idol-cult este cea mai uoar form de nchinare pentru omul modern. Un simbol este absolut indispensabil pentru stabilirea mintea. Mintea vrea o prop unerii s se sprijine pe. Ea nu poate avea o concepie de absolut n stadiile iniiale. Fr ajutorul unor ajutorului extern, n stadiile iniiale, mintea nu poate fi centraliz ate.La nceput, concentrare sau meditaie nu este posibil fr un simbol. Toat lumea un idol-Worshipper Nu exist nici o referire la nchinarea la idoli n Vede. Purane i Agamas da descrieril e idoli-cult, att n case i n temple. Idol-cult nu este specific la hinduism. Cretinii nchin Cruce. Ei au imaginea Crucii n mintea lor. Mahomedanii pstra imaginea de piat ra Kaba, atunci cnd ngenuncheaz i fac rugciuni. Oameni din ntreaga lume, a salva o yog hini puine i Vedantins, sunt toate nchintori la idoli. Ei pstreaz unele imagini sau de alt natur n minte. Imaginea mental, de asemenea, este o form de idol. Diferena nu este unul de acest g en, ci doar una de grad. Toi credincioii, cu toate acestea intelectual, acestea pot fi, de a genera un formular n minte i s fac mintea locui pe aceast imagine. Toat lumea este un idol-adorator. Imagini, desene, etc, sunt singurele forme de P ratima sau idol. O minte brut are nevoie de un simbol concret ca o propunerii sa u Alambana i un spirit subtil necesit un simbol abstract. Chiar i o Vedantin are si mbolul OM pentru stabilirea mintea rtcitor. Este nu numai poze, imagini sau n piatr i n lemn, care sunt idoli, dar dialectica i liderii s devin, de asemenea, idoli. Deci , de ce condamna idolatria? Un mediu pentru Stabilirea comuniune cu Dumnezeu Idolii nu sunt idle fantezii de sculptori, dar canalele prin care strlucete n inima discipolului este atras de a i a fluxurilor fa de Dumnezeu. Desi imaginea este ven erat, discipol simte prezena lui Dumnezeu n ea i revars devotamentul su spre ea. Este ignorana ngrozitoare a omului senzual modern care norii viziunii sale i l mpiedic s v d idolii n Divinitate frumoas i fermectoare de forma Lui. Avansuri foarte tiinific a stui secol ar fi trebuit s v conving de glorie a idolului-cult. Cum sunt songsters i oratorilor limiteaz la o cutie mica, cum ar fi lucru s fie numit un post de radio ? Este o piesa simpla a unei structuri mecanice care sparge lipsit de via ntr-o mie de buci n cazul n care l arunci violent;i totui, dac tii cum s-l ocupe, putei auz , muzica pe care este jucat de mai multe mii de kilometri deprtare i discursul car e este transmis n cele mai ndeprtate parte a globului. Chiar i dup cum putei prinde un dele de sunet, de oameni din ntreaga lume, prin aparat de radio primete, este posi bil s comuna cu Domnul atotptrunztor prin intermediul unui idol. Divinitatea lui Du mnezeu atotptrunztor este vibrant n fiecare atom al creaiei. Nu exist un fir de spaiu cazul n care El nu este. De ce crezi, atunci spune c El nu este n idolii? Mai sunt i alii care ar spune superficial: "Oh, Dumnezeu este atotptrunztor Fiind fa ra de forma. Cum se poate El s fie limitate la acest idol "sunt? Aceti oameni tot mai contient a omniprezenei Sale? F-le mereu-L vad i el singur n tot ceea ce? Nu este go-ul lor, care le mpiedic s se nchinau la idoli lui Dumnezeu i, cu acest motiv, a pu s aceast scuz lame nainte! Navele gol face numai sunet mult. Un om practic care face meditaie i de cult, care este plin de cunotine i devotament real, pstreaz mereu tcere. El influeneaz i nva in tcere. El tie doar dac un Murti este necesar la nceput de concentrare sau nu. Cu toate acestea un intelectual poate fi, el nu se poate concentra, fr ajutorul un or simbol la nceput. O persoana intelectual i am nvat, pe contul su de mndrie i vani spune doar: "Nu-mi place o Murti. Eu nu doresc s se concentreze pe un formular "E l nu se pot concentra pe de o parte fr form.. El crede c oamenii vor rde de el, atunc i cnd vin s tie c el este mediteaz pe un formular. El nu face nici o meditaie pe o fr rm. El pur i simplu discuii i susine i reprezint. El deeuri de viaa lui n discuii umai. O uncie de practic este mai bun dect tone de teorii. Intelectul este o piedic n

marea majoritate a persoanelor intelectuale. Ei spun c existena lui Brahman este o presupunere de munc, Samadhi este o cacealma a minii i de auto-realizare este o i maginaie a Vedantins. Sufletele nelat! Ele sunt cufundat in ignoranta.Ele sunt efec tuate de ctre departe cunotinele lor seculare, care este doar pleav n comparaie cu Cun oaterea Sinelui. Nu exist nici o speran de mntuire pentru astfel de oameni. n primul r d, Samskaras lor greite ar trebui s fie splate de ctre Samskaras bine prin Satsanga. Apoi, ei vor realiza numai greelile lor. Fie ca Domnul da pe ele clare nelegerea i n setate de cunoatere real! Un simbol al lui Dumnezeu Pratima, idol, este un substitut sau un simbol. Imaginea ntr-un templu, dei este fc ut din piatr, lemn sau metal, este preioas pentru un adept, deoarece poart marca de D omnul su, n forma sa actual pentru ceva pe care le deine sfnt i venic. Un pavilion est doar o mic bucat de pnz pictat, dar el reprezint un soldat pentru ceva pe care le dei e foarte dragi. El este pregtit s renune la viaa n aprarea lui pavilion. n mod similar imaginea este foarte drag la un devotat. Se vorbete cu el n limba sa proprie de d evotament. Aa cum pavilion trezete vitejia mariale n soldat, astfel nct, de asemenea, imaginea trezete n devotamentul discipolului. Domnul este suprapus pe imaginea i ima ginea genereaz gndurile divine n adorator. O bucat de hrtie alb obinuit sau hrtie colorat are nici o valoare. l arunci. Dar, dac st tampila Guvernului pe hrtie (nota moned), v pstrai-l n siguran n banii-pung sa Chiar i aa, o bucat de piatr obinuit nu are nici o valoare pentru tine. l arunci. Dar, dac iat Murti piatra de la Pandarpur Domnului Krishna sau orice alt Murti n altare, voi pleca capul cu minile ndoite, deoarece exist tampila Domnului pe piatr. Adept su prapune pe piatra lui Murti Domnul propria Iubii i toate atributele Sale. Atunci cnd se nchine o imagine, nu spui: "Aceast imagine a venit de la Jaipur. Aces ta a fost adus de Prabhu Singh. Greutatea sa este de 50 kg. Este confectionat di n marmura alba. Aceasta a ma costat Rs. 500 / -. "Voi suprapune toate atributele de Domnul pe imagine i s se roage:" O Antaryamin (Rigl interioar)! Suntei atotptrunzt r. Suntei omnipotent, omniscient, toate-milostiv. Suntei sursa pentru tot.Suntei au to-existent. Suntei Sat-Chit-Ananda. Sunteti sunt eterne, neschimbtoare. Tu eti Viaa din viaa mea, Sufletul din sufletul meu! D-mi lumina i cunotinele! Las-m s locuiesc ne pentru totdeauna "Cnd devotamentul dumneavoastr i meditaie devin intense si profu nde., Nu vei vedea imaginea de piatr. Suntei iat Domnul este singurul care Chaitanya . Imagine-cult este foarte necesar pentru incepatori. O parte integrant a Virat Pentru un incepator, Pratima este o necesitate absolut. Prin nchinndu-un idol, Isva ra este mulumit. Pratima este alctuit din cinci elemente. Cinci elemente constitui e corpul Domnului. Idolul rmne un idol, dar merge la nchinare Domnului. Dac dau mna cu un brbat, el este foarte mulumit. Ai atins doar o mic parte a corpului su i totui, el este fericit. El zmbete i v ureaz bun venit. Chiar i aa, Domnul est m de mulumit atunci cnd o mic parte din Virat Lui (cosmic) caroserie este venerat. U n idol este o parte a corpului a Domnului. ntreaga lume este trupul Lui, forma Vi rat. Devotament merge la Domnul. Inchinator suprapune pe imagine Domnului i toate atributele Sale. El face Shodasopachara pentru idol, cele aisprezece tipuri de o magiu sau de serviciu la Domnul. Prezena Divinitii este invocat (Avahana). Apoi, un scaun (Asana) este oferit. Apoi picioarele sunt splate (Padya). Apoi, oferind de ap este dat (Arghya). Arghya ofer ospitalitate. Apoi vine scldat (Snana). Apoi imag inea este imbracata (Vastra). Apoi vine de nvestitur cu firul sacru (Yajnopavita). Apoi, sandale pasta (Chandana) este oferit. Apoi vine oferirea de flori (Pushpa ). Ei sunt simboluri de flori inima-de devotament, iubire i respect. Apoi, este a rs tmie (Dhupa). Apoi, o lamp este aprins i agitat nainte de a Divinitii (Dipa). Apoi, produsele alimentare sunt oferite (Naivedya). Apoi, este oferit de betel (Tambul a). Apoi, camfor este ars (Nirajana). Apoi Svarnapushpa (darul de aur) este ofer it. n cele din urm, Dumnezeirea este poruncit rmas bun de la (Visarjana). n aceste f orme de cult extern, dragostea interior i gsete o expresie.Mintea rtcitor este fixat a cum n aceast form de cult. Aspirantul simte treptat apropierea de Dumnezeu. El a at inge puritatea inimii i anihileaz ncet egoismul su. Pentru a inchinator care crede simbol, orice fel de imagine este trupul Domnului sub forma de piatra, lut, alam, imagine, Saligrama, cult, etc nu poate fi niciod at astfel de idolatrie. Toate materia este o manifestare a lui Dumnezeu. Dumnezeu

este prezent n tot ceea ce exist. Totul este un obiect de cult, pentru toi este o manifestare a lui Dumnezeu care este adorat acolo. Act de cult foarte implic fapt ul c obiectul de cult este superior i contient. Acest mod de a privi lucrurile treb uie s fie atinse de ctre discipol. Mintea neinstruita trebuie s fie instruii pentru a vedea lucrurile n maniera de mai sus. Idol-cult Dezvolta Devotion Idol-cult mrci concentraie de om simplu i mai uor. Putei aduce n faa ochilor minii lu ilas mare Domnul le-a jucat n Avatara Lui special, n care poi El vedere. Aceasta es te una dintre cele mai simple moduri de auto-realizare. Aa cum imaginea unui razboinic celebru evoca eroismul n inima ta, astfel nct, de ase menea, o privire la imaginea lui Dumnezeu va ridica mintea dvs. spre nlimi divine. Aa cum se dezvolt copilul bhava materne (mama-senzaie) a viitorului mangaie, asiste n medical, protecia jucndu-se cu mama ei imaginar jucrie-copil alctuit din crpe i a copilului ntr-un mod imaginar, astfel nct, de asemenea, discipolului dezvolt sentim entul de devoiune de ctre nchinarea Pratima i concentrndu-se pe ea. Cult regulat lanseaza divinitatea din Idol Cult Regular (Puja) i alte moduri de a demonstra sentiment noastre interioare de recunoatere a divinitii n idol dezvlui latente Divinitatea n ea. Aceasta este cu adevr t o minune si un miracol. Imaginea vine la via. Idol vorbete. Acesta va rspunde ntrebr ilor dvs. i pentru a rezolva problemele tale. Dumnezeu n tine are puterea de a tre zi Divinitatea latente n idol. Este ca un obiectiv puternic, care se concentreaz r azele soarelui pe un pachet de bumbac.Obiectiv nu este foc i de bumbac nu este ni ci foc, nici nu poate razele soarelui, prin ele nsele, arde de bumbac. n cazul n ca re trei sunt reunite ntr-un mod special, de incendiu este generat i de bumbac este ars. Similar este cazul cu idolul, Sadhaka i Divinitatea atotptrunztor. Puja face i dol strluceasc cu splendoare divin. Dumnezeu este apoi consacrat n idol. De aici, El te va proteja intr-o maniera speciala. Idolul se va face minuni. Locul unde est e instalat, este n acelai timp transformat ntr-un templu, ba mai mult, o Vaikuntha sau Kailasa n realitate. Cei care triesc ntr-un astfel de loc sunt eliberai de la mi zeriile, de boli, de la eecuri i de la Samsara sine. Divinitatea trezit n idolul aci oneaz ca o binecuvntare nger pzitor toate, care confer cea mai mare bine pe cei care arcul s-l. Imagine, o mas de Chaitanya Idol este numai un simbol al Divinului. Un discipol nu iat acolo un bloc de piatr sau o mas de metal. Este o emblema a lui Dumnezeu pentru el. El vizualizeaza Prez ena locuirea n Murti sau imaginea. Toate Nayanars Saiva, sfinii din sudul Indiei, a tins de Dumnezeu, prin realizarea cult din Linga, imaginea Domnului Siva. Pentru un adept, imaginea este o mas de Chaitanya sau constiinta. El se inspir din imagi ne. Imaginea l conduce. Se vorbete cu el. Se presupune c forma uman s-l ajute ntr-o va rietate de moduri. Imaginea de Domnul Siva n templul de la Madurai, n India de Sud au ajutat de combustibil de tiere i btrna. Imagine n templul de la Tirupati asumat f orma uman i a dat mrturie n faa instanei pentru a ajuta discipolii Lui. Exist minuni s mistere. Numai adepii nelege aceste. Atunci cnd Idolii devenit Alive Pentru o Bhakta sau un nelept, nu exist nici un lucru, cum ar fi Jada sau Materie i nsentient. Totul este n Vasudeva sau sarvam Chaitanya-Vasudevah Iti. Adept vede c u adevrat pe Domnul n idol. Narsi Mehta a fost pus la ncercare de un rege. mpratul a zis:"O Narsi, dac suntei un adept sincer al Domnului Krishna, dac v spune cum idol e ste nsui Domnul Krishna, lasa aceasta mutare idol." Conform rugciunea de Narsi Meht a, idolul mutat. Sacru taur Nandi nainte de idolul lui Siva a luat alimentare ofe rite de Tulsidas. Murti jucat cu Mira Bai. A fost plin de via i de Chaitanya pentru ea. Atunci cnd Appayya Dikshitar a mers la templu Tirupati n India de Sud, Vaishnavas ia refuzat admiterea. n dimineaa urmtoare au gsit Murti Vishnu n templu transformat n Siva Murti. Mahant a fost mult mai uimit i speriat, a cerut iertare i sa rugat App ayya Dikshitar pentru schimbarea Murti din nou n Vishnu Murti. Kanaka Dasa a fost un devotat mare a Domnului Krishna n Udipi, n districtul de Sud Kanara, n India de Sud. El nu a fost permis s intre n templu pe contul de la natere a sa redus. Kanaka Dasa a mers n jurul templu i am vzut-o fereastr mic n partea din sp ate a templului. El nsui aezat n faa ferestrei. El a fost pierdut n curnd cntnd cnt

uda Domnului Krishna. Multi oameni s-au adunat n jurul lui. Ei au fost foarte mul t atrase de melodie dulce de muzica lui i adncimea de devotamentul su. Domnul Krish na ntoarse pentru a permite Kanaka Dasa pentru a obine darsana Lui. Preoii s-au btut cu mirare. Chiar i astzi, pelerinii sunt afiate pe fereastr i locul n care Kanaka Das a aezat i a cntat. Murti este la fel ca pe Domnul, pentru aceasta este vehiculul de expresie a mant ra-Chaitanya care este Devata. Aceeai atitudine trebuie s aib discipolului n ceea ce privete Murti n templu, pe care el ar evidentiaza dac Domnul ar aprea nainte de el n persoan i vorbete cu el n sunet articulat. Vednta i Idol-cult Un pseudo-Vedantin se simte ruine s plece sau sa se prosterneze nainte de un idol n templu. El simte c Advaita lui se va evapora n cazul n care se prosterneaz. Studiul vieile sfinilor reputate Tamil, Appar, Sundarar, Sambandhar, etc Ei au avut cea ma i mare realizare Advaitic.Ei au vzut Domnul Siva peste tot i totui au vizitat toate templele lui Siva, prosternat n faa idolului i au cntat imnuri, care sunt nregistrat e acum. Sfinii aizeci i trei Nayanar practicat Charya Kriya i numai lui Dumnezeu i a atins-realizare astfel. Ei au mturat podeaua templului, flori culese, ghirlande fc ut pentru Domnul, i a pus pe lumini n templu. Ei erau analfabei, dar atins cea mai mare realizare. Ei au fost Yoghinii practice i inimile lor au fost saturate cu de votament pur. Ei au fost intruchiparea karma yoga. Toate practicat yoga de sintez. Idol n templu a fost tot Chaitanya sau Constiinta pentru ei. Nu a fost doar un b loc de piatr. Madhusudana Swami, care au avut realizare Advaitic, care a vzut unitatea de sine si care au avut Advaitic bhava, a fost intens anexate la formularul de Domnului Krishna cu flaut n minile Lui. Tulasidas dat seama de esena atotptrunztor. El a avut constiinta cosmica. El a comu nicau cu toate-omniprezenta, Domnul fr form. i totui, pasiunea lui pentru Domnul Rama cu arcul in mana Lui nu a disparut. Cnd el a fost la Vrindavana i am vzut Murti a Domnului Krishna cu flaut n minile Sale, el a spus: "Nu voi pleca capul meu la ace ast form." La o dat pe formularul Domnului lui Krishna i-a asumat forma Domnului Ram a. Apoi, doar a plecat capul. Tukaram a avut, de asemenea, aceeasi experienta ca cosmic care a Tulasidas. El cnt n Abhanga su: "Am vazut pe Domnul meu atotptrunztor, la fel ca dulceaa strbate de zahr de trestie," i totui, el mereu vorbete despre Domnul su Vitthala de Pandarpur cu minile Sale pe solduri. Mira a realizat, de asemenea, identitatea ei cu Krishna atotptrunztor, i totui ea nu a fost obosit de a repeta di n nou i din nou: ". Meu Giridhara Nagar" Din faptele de mai sus, putem deduce n mod clar c se poate realiza Dumnezeu, prin cult din Murti sau idol; c nchinarea la Dumnezeu n form Saguna este un mare ajutor p entru realizarea a Domnului n Sa atotptrunztor, aspect, de asemenea, fr de form;c cult din Murti este foarte esenial, n scopul de concentrare i meditaie la nceput i c o astf l de cult nu este n niciun caz o piedic la realizarea constiintei lui Dumnezeu. Ce i care ataca vehement Murti Puja sunt bjbie n ntuneric extreme i ignoran, i ei nu au i o cunoatere real a Puja i nchinare. Acestea intr n dezbateri i discuii inutile zada otriva Puja Murti pentru a demonstra c acestea sunt persoane nvate. Ei nu au fcut nic i o sadhana real la toate. Acestea sunt persoane care au fcut vorbesc inactiv i s vo rbeasc nalte obiceiul lor i a profesiei. Ei s-au ruinat. Ei au tulburat minile perso anelor nenumrate i a distrus-le, de asemenea. ntreaga lume se nchin i simboluri Murtis numai ntr-o form sau alta. Mintea este disciplinat la nceput de fixare pe un obiec t concret sau un simbol. Atunci cnd este redat de echilibru i de subtil, poate fi stabilit mai trziu, pe o idee abstract, cum ar fi atunci cnd un avansuri n meditaie, f ormularul se topete n pustiu i el devine una cu esena fr form "Aham Brahma asmi.". Cul imagine nu este contrar punctul de vedere al Vedanta. Este mai degrab un ajutor. Cei care nu au neles filosofia i semnificaia de idoli-cult va avea, acum cel puin, o n legere clar a acestora. Ochii lor se vor deschide acum. Persoane ignorante numai, care nu au studiat Sastras i care nu au asociate cu yoghini, nelepi i Bhaktas, ridic a argumente inutile mpotriva idol-cult. Din Bhakti ritual Pentru a para-Bhakti Bhakti este de dou feluri, i anume, mai mare Bhakti sau Para-Bhakti., i Bhakti mai mici sau Bhakti ritualic. Cult ritualic este Vaidhi sau Gauni Bhakti. Este Bhakt i formal. Vaidhi Bhakti este mai mic de tipul de devotament, n funcie de ajutoarele

externe. Mintea devine mai pura si mai pure. Aspirantul se dezvolt treptat dragos tea pentru Dumnezeu prin nchinare ritualic. Cel care se nchin ritualic inele de clo pote, o ador Pratika (simbol) sau Pratima (imagine), Nu Puja cu flori i past de san tal, arsuri tmie, lumina valuri nainte de a imaginii, ofer Naivedya sau alimente pen tru Dumnezeu, etc Mukhya Bhakti sau Para Bhakti este avansat tip de devotament. Este Bhakti mai ma re. Ea transcende toate convenie. Un adept al acestui tip cunoate nicio regul. El n u efectueaz nici un cult extern. El vede pe Domnul su peste tot, n fiecare obiect. Inima lui este saturat cu dragostea pentru Dumnezeu. ntreaga lume este Vrindavana pentru el. Starea sa este inefabil. El a atinge culmea fericirii. El radiaza iub ire, puritate i bucurie ori de cte ori se duce i i inspir pe toi cei care vin n contac cu el. Aspirant care se nchin idol la nceputul vede Domnul peste tot i se dezvolt Para Bhakt i. Din Vaidhi Bhakti, el trece pe la Ragatmika Bhakti sau Bhakti Prema. El vede toat lumea, ca pe Domnul. Ideile de bine si rau, drept si nedrept, etc, dispar. E l vede pe Domnul ntr-o necinstii, dacoit, cobra, scorpion, furnic, cine, copac, jurn al de lemn, bloc de piatr, soare, luna, stele, foc, ap, pmnt, etc Viziunea lui sau e xperien deflectoarelor descriere. Slav Bhaktas astfel de exaltat, care sunt veritab ile zei pe pmnt, care triesc s ridice alii din mlatina de Samsara i salvai-le din ghe le morii! Hinduismul conduce treptat de la aspiranii imagini material de imagini mentale, d e la diverse imagini pentru a le mental-un Dumnezeu personal, i de la Dumnezeu pe rsonal ctre Absolut sau impersonale Transcedentala Nirguna Brahman. Gloria hindus filosofie i modul hindus de cult Ct de sublim este filozofia hindus i modul hindus de cult! Lucrurile nu se opresc s au se termin cu nchinarea de idoli n monoterapie. Sadhaka este luat, pas cu pas, la stadiile superioare de devotament i Samadhi sau comuniune, prin nchinarea la idoli . Dei el se nchin la idoli, el trebuie s in n faa ochilor lui mintal Domnul atotptr El trebuie s simt prezena Lui n inima lui i n toate obiectele, de asemenea.Chiar i n nndu-un idol mic, el trebuie s repete Purusha-Sukta i s ne gndim la Purusha Virat cu capete de nenumrate, ochi nenumrate, nenumrate mini, etc, care se extinde dincolo de univers, Domnul sau Atman, care locuiete n inimile tuturor fiinelor. Acelai om care arde tmie, betisoare parfumate si camfor, nainte de idol spune: "soarele nu strlucet e acolo, nici luna, nici stelele, nici fulgere. Cum ar putea atunci foc mic stra luceasca acolo? Toate strlucire dup El. Iradiere Lui singur lumineze ntreaga lume " ci i normele de cult-Puja Vidhi-i secretele de cult care sunt descrise n scripturile hinduse, sunt corecte tiinific i foarte raional.. Este doar oamenii ignorani care nu au studiat scripturile i care nu au asociate cu adepii i suflete mari, care defima n chinarea la idoli sau Murtis. Fiecare religie alte stabilete anumite dogme imobilizate si ncercri de a fora oameni i s-i urmeze. Ea are doar un singur tip de medicament pentru a trata mai multe bo li. Acesta ofer doar un singur fel de mncare pentru toi i pentru toate condiiile. Ace asta plaseaz nainte de urmaii de un singur strat. Ea trebuie s se potriveasc Albert, Atkinson, Ahluwalia, Antoniu i Abdul Rehman. Hinduii tiu c imaginile, cruci si lunis oarele sunt pur i simplu simboluri att de multe pentru a fixa mintea la nceput pent ru dezvoltarea de concentrare, beton att de multe cuie pentru a nchide ideile lor spirituale i convingerile pe. Simbolul nu este necesar pentru toat lumea. Ea nu es te obligatorie n hinduism. Acesta nu este necesar pentru un yoghin avansat sau sal vie. Simbolul este ca ardezia, care este util pentru un biat din primul standard. Cei care nu au nevoie de ea nu au dreptul s spun c este greit. Dac ei spun c este gr eit, ele trdeaz doar ignorana lor. Concluzie Nu este nimic greit n nchin un idol la nceput nimic. Trebuie s suprapunei lui Dumnezeu atributele Sale pe idol. Trebuie s ne gndim la Antar-Atman ascunse n idol.Aspirant ul treptat ncepe s simt c el se nchin Domnului este n idol, n inimile de toate creatu e i n toate numele i formele de acest univers. El ncepe s se simt prezena Lui pretutin eni. Idol-cult este doar inceputul de religie. Desigur, nu este sfritul ei. Acelai scrip turile hinduse, care prescriu idol-cult pentru incepatori, vorbesc de meditaie pe Infinit sau absolut i contemplarea cu privire la importana Tat Tvam Asi Mahavakya,

pentru aspirantii avansate. Exist diferite stadii de cult. Primul este nchinarea la idoli. Urmtoarea este recit area de mantre i oferirea de rugciuni. Cult mintal este superior s se nchine cu flori . Meditaia pe Absolute sau attributeless Nirguna Brahman este cel mai bun dintre toate. Statul este suprem de auto-realizare sau Brahma-sakshatkara. Al doilea n rang est e meditaie. Yogi practici sadhana sau meditaie nencetate pe Sinele Suprem. Al treil ea este nchinarea de simboluri. Al patrulea este performana de ritualuri i pelerina je la locurile sfinte. Sastras i Gurus sunt ca niste mame fel. Acestea s ia amploa re de la mini de aspirani, s le ia pas cu pas, etapa cu etapa, pana acestea sunt st abilite n Nirvikalpa Samadhi sau supra-stat. Acestea prevd forme brute de practici sadhana sau spirituale pentru neofii sau nceptori cu mintea brut si dea lecii de me ditaie abstract pentru aspirantii avansate, care sunt dotate cu intelectul pur, su btil i ascuite. Fiecare marcheaz o etap de progres. Sufletul uman mrci diferite tipuri de ncercri de a nelege i a realiza Infinit sau Absolutul, n funcie de puterea lui sau gradul de evo luie. El zboara mai mare i mai mare, adun mai mult putere i mai mult, i n cele din urm e mbin n Suprem i atinge unitatea sau de identitate. Glorie Rishi hinduse i scripturile hinduse care iau aspiranii de la inferior la su perior forma de cult, etapa cu etapa, pas cu pas, i n cele din urm a le ajuta s se o dihneasc n attributeless, toate-omniprezenta, fr form, atemporal, fara spatiu Brahman sau Brahman infinita si neconditionata a Upanishadelor. Dragii mei copii Domnului! Hangar nencredere dvs. ignorant acest moment. Consacra suprem, credina de nezdruncinat, care triesc n inima ta acest moment. Recall pentru mintea ta exemplele glorioase ale Sri Mira, Sri Ramakrishna Paramahamsa i Alvars de Sud indian i Nayanars. Ei au crezut i au cules recolte bogate spiritual. Avei p rea poate bucura de o mare pace, fericire i prosperitate aici, i atinge-l aici i ac um, dac avei aceast credin n idol-cult. Dei s-ar putea efectua cult extern la intervale regulate, s se nchine intern a Domnu lui in inima ta s fie constant i nentrerupt. Aici cult atinge complet. Viaa este cult ul divin. Poate iti dai seama de semnificaia cult universal al Virat n viaa cotidia n, i efectuarea acesteia, atingerea summum bonum de via. CAPITOLUL 8 Yoga Patru Ci Cele patru ci principale spirituale pentru Dumnezeu-realizare sunt karma yoga, Bh akti Yoga, Raja Yoga i Jnana Yoga. Karma Yoga este potrivit pentru un om de tempe rament activ, Bhakti Yoga pentru un om de temperament devoionale, Raja Yoga pentr u un om de temperament mistic, i Jnana Yoga pentru un om de temperament raionale i filosofice, sau un om de anchet. Mantra Yoga, Laya Yoga sau Kundalini Yoga, Lambika Yoga i Hatha Yoga, sunt alte Y oga. Yoga, ntr-adevr, nseamn unirea cu Dumnezeu. Practica de Yoga duce la comuniune cu Domnul. Oricare ar fi punctul de plecare, a ajuns la sfritul este acelai. Karma Yoga este calea de slujire neegoist. Lucrtorul abnegaie se numete Karma-yoginu l. Bhakti Yoga este calea de devotament exclusiv fa de Domnul. Cel care caut unirea prin iubire sau devotament se numete Bhakti-yoginul. Raja Yoga este calea de aut o-constrngere.El, care caut s aib unirea cu Domnul, prin misticismul este numit Raja -yoginul. Jnana Yoga este calea intelepciunii. Cel care caut s se uneasc cu Sinele Suprem prin filozofie i de cercetare se numete Jnana-yoginul. Karma Yoga (Obligaia de dragul lui Duty) Karma Yoga este calea de aciune. Aceasta este calea de serviciu dezinteresat. Est e calea care duce la atingerea lui Dumnezeu, prin intermediul muncii pline de ab negaie. Este Yoga renunarea la fructele de aciuni. Karma yoga ne nva cum s lucreze pentru binele-neataat-i activitatea lui cum s utilizez la cele mai bune avantajul cea mai mare parte a energiilor noastre. "Obligaia de dragul lui Duty" este motto-ul unei Karma-yoginul. Munca este cult pentru pract icanii de karma yoga. Fiecare lucru este transformat ntr-o jertf Domnului. Yoginul Karma nu este legat de karma, ca el consacr fructele aciunilor sale la Domnul Yogah Karmasu Kausalam-Yoga este calificare n aciune.. n general, o lucrare aduce ca efect sau fructe, fie plcere sau durere. Fiecare luc

ru adaug o legtur ntr-robiei noastre de Samsara i aduce nateri repetate. Aceasta este legea inexorabil a karmei. Dar, prin practica de karma yoga, efectele karma poate fi sters. Karma devine stearp. Aceeai munc, atunci cnd ai terminat cu atitudinea men tal dreapta, spirit dreapta i dreapta se va prin Yoga, fr ataament i ateptri de fruct fr ideea de agenie sau doership, cu o minte echilibrat n succes i eec (Samatvam Yoga U hyate), nu nu a aduga o legtur ntr-robiei noastre. Dimpotriv, se purific inima noastr ne ajut pentru a atinge mntuirea prin coborarea a luminii divine sau nceputul nelepci unii. O disciplin moral i controlul rigid al simurilor sunt indispensabile pentru practica de karma yoga. Brahmacharya este, ntr-adevr, eseniale.Cultivarea de virtui, cum ar fi toleranta, ad aptabilitatea, simpatie, mila, viziune egale, echilibrul de spirit, iubire cosmi c, rabdare, perseverenta, umilinta, generozitatea, nobleea, auto-constrngere, contr olul furiei, non-violenei, veridicitatea, moderaia n alimentaie , de but i de dormit, de via simplu si rezistenta, este foarte necesar. Fiecare om ar trebui s fac atribuiile n conformitate cu propria sa Varna i Asrama, ca st i staia, precum i stadiul n via. Nu exist nici un beneficiu n abandonarea de munc ia dorin de a lucra n alt lui. Unii oameni cred c karma yoga este un tip inferior de Yoga. Ei cred c transport ap, curare plci, servesc mncare celor sraci i maturat podeaua sunt lucrri servitor. Aceast este o greeal trist. Ei nu au neles tehnica i gloria de karma yoga. Domnul Krishna, D omnul a trei lumi, a acionat o parte a carului de Arjuna. El a acionat, de asemene a, parte dintr-un cioban. Bhakti Yoga (Dragoste, din pricina dragostei) Bhakti este iubirea intens a lui Dumnezeu. Bhakti Yoga este calea de devotament. Se face apel la majoritatea omenirii. "Dragoste, din pricina dragostei" este mot to-ul sau formula unui Bhakti-yoginul. Dumnezeu este o ntruchipare a iubirii. Va trebui s-L atinge iubindu-L. Dumnezeu poate fi realizat doar printr-o dragoste fie rbinte ca i toate-absoarbe ca pasiunea conjugal. Iubirea pentru Dumnezeu trebuie s fie cultivate treptat. Cine iubete pe Dumnezeu nu are nici vrea, nici necazurile. El nu urte orice fiin sau obiect. El niciodat nu ia plcere n obiecte senzuale. El include toat lumea n mbriare d a iubirii sale. Kama (dorinele lumeti) i Trishna (poftele) sunt dumani de devotament. Att timp ct nu e xist nici o urm de dorin n mintea ta pentru obiecte senzuala, nu poi avea o dorin int pentru Dumnezeu. Atma-Nivedana este total, binevoitor, absolut auto-predare la Domnul. Atma-Nived ana este cea mai nalt treapt pe scara de Nava-vidha Bhakti, sau nou moduri de devota ment. Atma-Nivedana este Prapatti sau Saranagati. Adept devine una cu Domnul pri n Prapatti. El a obine harul divin sau Prasada. Iubirea lui Dumnezeu i ecstasy entuziaste se bucur de prtie cu Dumnezeu, nu poate fi descris adecvat n cuvinte. Este ca i cum un om mut, care a gustat unele alimente gu stoase, nu a putut vorbi despre asta. Ar putea fi dezvluit numai pentru puini sunt alei. El care a experimentat o dat pe iubirea va vedea c numai, aud c numai i numai vorbesc de faptul c, pentru c el crede n mod constant de faptul c numai. Bhakti este una dintre stiintele ef spiritual. El este bogat ntr-adevr, cine are iu bire pentru Domnul. Nu exist nici o durere, altele dect lipsa de devotament fa de Do mnul. Nu exist nici un curs drept, cu excepia iubirii discipolului pentru Domnul. Numele, calitile i Lilas a Domnului sunt lucrurile pe care urmeaz s fie ef amintit. Lo tus-picioarele Domnului sunt obiectele ef de meditaie. Adept bea nectar de Prema s au iubirii divine. Nu exist deosebiri de casta, crez, de familie, culoare sau ras printre adepii. Dumn ezeu nu se uita n aceste lucruri. El se uit la puritatea inimii de devotati. Orici ne poate deveni un devotat al Domnului. Nanda, o neatins; Rai Das, un cizmar, Ka nnappa, un vanator, Sena, un frizer, Kabir, un estor musulman, i Sabari, un Bhilini au fost devotai ai Domnului, i au fost mari sfini. Kannappa, un barbar analfabet c are turna ap din gura lui pe Linga i care a oferit carne de porc, a devenit cel ma i bun dintre Bhaktas. Alvars Vaishnava i Nayanars Saiva, din sudul Indiei, au fos t din diferite clase ale societii.

Raja Yoga (Disciplina a minii) Raja Yoga este calea care duce la unirea cu Domnul prin auto-blocare i control al minii. Raja Yoga ne nva cum s controleze simurile i Vrittis mental sau gndit valuri apar din minte, cum se dezvolta de concentrare i de cum s comunice cu Dumnezeu. N u este disciplina fizic n Hatha Yoga, Raja Yoga n timp ce n, exist o disciplin a minii Yoga Opt Membre Yama, niyama, Asana, Pranayama, pratyhra, dhran, Dhyana i Samadhi sunt cele opt membr ele de Raja Yoga. Yama i niyama constituie disciplina etice care purific inima. Yama este format din Ahimsa (non-rnire), Satya (adevrul), Brahmacharya (continen), asteya (non-furt) i Ap arigraha (non-primirea de daruri care s conduc la lux). Toate virtuile sunt nrdcinate Ahimsa. Niyama este respectarea. Este format din Saucha (puritate interne i externe), San tosha (mulumire), Tapas (austeritate), Svadhyaya (studiul scripturilor i repetiia M antra) i Isvara-pranidhana (auto-predare a lui Dumnezeu). El care este stabilit n Y ama i niyama va avea progres rapid n practic de Yoga. Asana, Pranayama i pratyahara sunt accesorii preliminare la Yoga. Asana este prez enta constant. Prnyma este reglarea respiraiei. Acest lucru produce liniste si stato rnicie a minii i a stare bun de sntate. Pratyahara este abstracie sau retragerea simur lor de la obiectele lor. Trebuie s practica pratyhra. Apoi, poti sa te uiti numai n cadrul i poate avea introversiune. Dhran o concentrare a minii pe orice obiect, sau Chakra interne, sau Ishta-Devata s au divinitate tutelar. Apoi vine Dhyana, meditatie sau un flux nencetat de idei n l egtur cu un obiect. Aceasta duce la Samadhi, n cazul n care mediteaz i meditat devenit una. Toate Vrittis sau valuri de scad minii. Mintea nceteaz de funcionare. Toate Sam skaras, impresii i vsanele (tendine i dorine subtile) sunt arse in toto. Yogi este el iberat din naterile i decesele. El a atinge Eliberarea Kaivalva sau final (independ ena absolut). Concentrare-Cheia succesului Ct de puternic este Searchlight! Atunci cnd razele soarelui sunt concentrate print r-o lentila, ei pot arde de bumbac. Chiar i aa, atunci cnd razele disipate ale mint ii sunt colectate, v poate face minuni. Avei posibilitatea s cunoasc toate secretele naturii prin Searchlight puternic a minii. Un om de tiin st n laboratorul su, se concentreaz toate puterile minii sale i a le a tr-o focalizare i le arunc pe obiecte de cercetare si investigare. El devine toate cunotinele despre elemente, etcCunoaterea ntregii ascunse ale naturii este descoper it el ca fructele Amalaka n palm. Astronomul face acelai lucru. El se concentreaz as upra stelelor si planetelor prin telescopul su i atinge cunotin de stele. Radio, tele grafie fr fir, televizor, patefon, telefon, motor cu aburi, etc, sunt toate lucrur ile inventate prin concentrare profunda. Fr concentrare, nu poi avea succes n orice plimbare de via sau exercitarea spiritual. n buctar poate pregti lucrurile eficient dac acesta are de concentrare. Dac nu exist nici concentrare, el prada pregtirile. Un chirurg n teatrul de operaiuni nevoie de concentrare perfect. Cpitanul unui vapor trebuie s posede o mare de concentrare. Un croitor, un profesor, un avocat, o concentrare pe student trebuie s aib toate. Ap oi, numai ei pot avea succes in profesia lor. Toate sufletele mare, toate minile maestru-care au facut de lucru avantajos n aceast lume, a avut de concentrare perf ect. ntr-un om lumesc, razele minii sunt mprtiate n diferite direcii. Mintea lui este srin a o maimu. Este tot agitat. El se gndete la bani, soie, copii, proprietate, case, etc Mintea sa este tot mai implicat n ctigului salarial bani i care posed obiecte de dor inele sale. El nu are un pic de concentrare. El nu poate privi n interiorul i intro specie. Mintea lui este plin de tendine care i nceteaz activitatea. Yogi se concentreaz pe chakre, mintea, soarele, stelele, elemente, etc, i s obin cunot ine supraomeneti. El a obine stpnirea asupra elementelor. Puterea de concentrare este singura cheie pentru a deschide comoara-o cas de cunotine. Concentraia nu poate veni ntr-o sptmn sau o lun. Este nevoie de ceva timp. Regularitat a n practic de concentrare este de o importan capital. Brahmacharya, un loc rcoros i f vorabil locul, companie de sfini i dieta sattva sunt auxiliare n concentrare.

De plumb de concentrare si meditatie, sa Samadhi sau experienta supercontiin, care are mai multe etape de ascensiune, ca a participat sau nu au participat cu delib erare (vitarka), analiz (Vichara), bucurie (Ananda), i contiina de sine (Asmita). Ka ivalya, sau Independena Suprem, este, astfel, atins. Obstacol de siddhi Sau puteri supranaturale Siddhi sau puteri supranaturale se manifest atunci cnd avansurile Yogi n practicile sale yoga. Aceste siddhi-uri, cum ar fi clarviziunea, clarauzul, etc, sunt toat e obstacolele n calea lui. El ar trebui s le evita fr mil i mersul nainte direct la sc pul su, i anume, asamprajnta sau Nirvikalpa Samadhi.. Spiritualitate Real nu are ni mic de-a face cu aceste puteri, care sunt produse de concentrare. Cel care condu ce dup aceste siddhi este un om mare lumesc sau gospodar mari. El poate avea o cde re, n cazul n care nu este precaut. Jnana Yoga (Calea Insight spirituale) Jnana Yoga este calea de cunoatere. Moksha este atins prin cunoaterea lui Brahman. Lansat se realizeaz prin realizarea de identitate a sufletului individual cu Suf letul Suprem sau Brahman. Cauza pentru robie i suferina este Avidya sau ignoranta. Jiva puin prostete i imagineaz, pe seama ignoranei, c el este separat de Brahman. Avi ya acioneaz ca un voal sau ecran i previne Jiva de la cunoaterea lui natura real, div in. Cunoaterea lui Brahman sau Brahma-Jnana elimin acest vl i face restul Jiva n propr ia lui Sat-Chit-Ananda Svarupa (natura esenial ca Existena-Constiinta-Bliss absolut) . Spiritual Insight i cunoaterea intelectual Jnana-Yoginul i d seama c Brahman este Viaa vieii sale, sufletul sufletului su. El sim e i tie c Dumnezeu este propriul Sine. El i d seama c el este una cu Eternul prin vizi ne sau intuiie spiritual, Anubhuti Aparoksha sau percepie divin, dar nu prin simpla studiul de cri sau de dogme sau teorii. Religia este realizarea pentru el acum. Nu este dect vorbrie. El se arunc n nie adnci din inima lui prin constant i intens med Nididhyasana-i devine perla minunat de Atman, o comoara minunata mult mai valoros dect toate bogiile lumii. Jnana nu este simpla cunoatere intelectual. Nu este auz sau recunoate. Nu este doar avizul conform intelectual.Este realizarea direct de unitate sau unitate cu Fiina Suprem. Este Para Vidya. Condamnare intelectual singur nu te va duce la Brahma-Jn ana (cunoaterea absolut). Studentul de Jnana Yoga prima se echipeaz cu patru mijloace, i anume, discriminare a (Viveka), detasarea (Vairagya), virtuile de ase ori (Shat-Sampat)-adic, calm (Sam a), reinere (Dama), satietate sau renunare. (Uparati), rezistenta (Titiksha), cred in (Sraddha) i concentraia (Samadhana)-i dorina puternic de eliberare (Mumukshutva). A oi, el aude scripturile de edine de la lotus-picioarele unui Guru, care este nu nu mai nvat n Sfnta Scriptur (Srotriya), dar este de asemenea unul care este el nsui bin tabilit n Brahman (Brahma-Nishtha). Ulterior, studentul reflecie practici, care ri sipete complet toate ndoielile. Apoi practici de meditaie profund asupra Brahman i at inge Brahma-Sakshatkara. El devine un nelept Jivanmukta sau eliberat. El este elib erat chiar n timp ce el este n acest organism. Exist apte etape de Jnana sau de cunotine:. Adic, Aspiraia pentru dreapta (Subhechha), ancheta filozofice (Vicharana), Subtilitatea a mintii (Tanumanasi), Obinerea de Lumina (Sattvapatti), Detasamentul interioar (Asamsakti), viziunea spiritual (Pada rthabhavana ) i Suprem Libertate (turiya). Prin analogie cu dou psri Exist dou psri pe acelai copac. Una este asezata in partea de sus i de mai jos celelal te. Pasrea care este aezat n partea de sus este perfect linitit, tcut i maiestuos, n o ice moment. Este tot fericita. Pasrea alt parte, care este pe stinghie pe ramuri m ai mici, mnnc fructe dulci i amare prin rotaie. Se danseaz n bucurie, uneori. Este nef ricit n alte momente. Ea se bucur acum i plnge dup un anumit timp. Uneori, are un gus t extrem de amar un fruct si devine dezgustat. Ea privete n sus i vede alt pasre minu nat cu penaj aur, care este mereu fericit. De asemenea, dorete s devin ca pasrea cu p enaj de aur, dar uit repede totul. Din nou, ncepe s mnnce fructe dulci i amare.Ea mnn alt fruct, care este extrem de amar si se simte foarte mizerabil. Se ncearc din no u s devin ca pasrea de sus. Treptat, el abandoneaz consumul de fructe, i devine senin beatific ca pasrea de sus. Pasrea de sus este Dumnezeu sau Brahman. Pasrea de jos e

ste Jiva sau sufletul individual, care culege roadele karmei sale, i anume, place rea si durerea.. El devine bate i lovituri n btlia de la via. El ridica din nou i cade ca simturile-l trage n jos. Treptat, el dezvolt Vairagya (detasarea) i a discriminri i, se ntoarce mintea lui fa de Dumnezeu, practici de meditaie, atinge realizarea de sine i se bucur de fericirea venic a lui Brahman. Yoga de sintez Unii susin c practica de karma yoga este singura singurul mijloc de mntuire. Alii su sin c devotamentul fa de Domnul este singura modalitate de a elibera. Unii cred c cal ea intelepciunii este singura cale de a atinge fericirea finala. Exist nc alii care susin c toate cele trei ci sunt la fel de eficace pentru a aduce la perfeciune i de l ibertate. Omul este un amestec ciudat, complex de voin, simire i gndire. El vrea s posede obiect e de dorintele sale. El a emoie i aa se simte. El are un motiv i aa crede i ratiocinat es. n unele, elementul emoional poate cntri mai mult, n timp ce n altele, elementul ra onal poate domina. Aa cum vor, simire i gndire nu sunt distincte si separate, astfel , de asemenea, locul de munc, devotament i cunotine nu sunt exclusiv de una de alta. Yoga Sinteza este forma cea mai adecvat i puternic al sadhana. n mintea exist trei d efecte, i anume, Mala. Sau impuritate, Vikshepa sau aruncarea i avarana sau voal. Impuritate ar trebui s fie eliminate prin practica de karma yoga. Se clatina ar t rebui s fie ndeprtate prin rugciune sau de Upasana. Voalul ar trebui s fie drmat prin actica Jnana Yoga. Apoi, numai ca este de auto-realizare posibil. Dac dorii s vedei f aa dumneavoastr n mod clar ntr-o oglind, trebuie s eliminai murdrie n oglind, pstr hilibru i se ndeprteaz acoperind, de asemenea.Putei vedea faa ta n mod clar n partea jos a lacului numai n cazul n care turbiditatea este eliminat, n cazul n care apa, c are este agitat de vnt este interpretat n continuare, i n cazul n care este situat muc i pe suprafa este ndeprtat. La fel este i cazul cu auto-realizare. Yoga Sinteza singur va aduce la dezvoltarea integral. Yoga Sinteza va dezvolta nu mai capul, inima i mna i s conduc o la perfeciune. Pentru a deveni armonios echilibrat n toate direciile este idealul de religie. Acest lucru poate fi atins prin practi ca Yoga de sintez. Pentru a iat sine universal n toate fiinele este Jnana, nelepciune, de a iubi aceast S inele este Bhakti, devotament, i pentru a servi acestui Sine este karma, de aciune . n cazul n care Jnana-yoginul atinge nelepciune, el este dotat cu devotament i activ itatea dezinteresat. Karma yoga este pentru el o expresie spontan a naturii sale s pirituale, ca el vede Sinele unul in toate. n cazul n care discipolului atinge per feciunea n devotament, el este posedat de nelepciune i de activitate. Pentru el, de a semenea, karma yoga este o expresie spontan a naturii sale divine, ca el vede pe Domnul, o peste tot. Karma-Yoginul atinge nelepciune i devotament atunci cnd aciunile sale sunt n ntregime altruist. Cele trei trasee sunt, de fapt, una n care trei tem peramente diferite accentua unul sau altul a componentelor sale inseparabile. CA PITOLUL 9 Hindu TEOLOGIE Clasificri Teologic Hinduismul-o comuniune a cultelor i o federaie de filosofii Teologia hinduse este n principal de studiu si doctrina nchinarea i adorarea de ase forme de Dumnezeirii ca Ganesa, Devi (Durga, Lakshmi, Sarasvati), Siva, Vishnu, Surya i Skanda. Aceste aspecte ale cultului divin sunt cunoscute ca Shanmatas, sa u de ase ori practica religioas a hinduilor. Hinduismul este extrem de catolic, liberal, tolerant i elastic. Aceasta este cara cteristica minunata a hinduismului. Un strin este lovit cu uimire cnd aude despre secte diverse i crezuri ale hinduismului.Dar aceste soiuri sunt ntr-adevr un orname nt la hinduism. Ei nu sunt cu siguran defectele sale. Exist diferite tipuri de mini i temperamente. Deci, ar trebui s existe, de asemenea, credine diferite. Acest lucr u este firesc. Aceasta este principiul care st cardinale ale hinduismului. Nu exi st camer n hinduism pentru toate tipurile de sufletele-la cel mai ridicat la cel ma i mic pentru creterea lor si evolutia. Termenul Hinduismul este mai elastic. Acesta include un numr de secte i culte, ali ate, dar diferite n mai multe puncte importante. Hinduismul are, n cadrul colilor s ale ori, diferite de Vedanta; Vaishnavism, Saivism, Saktism, etc Acesta are cult e diferite i crezuri. Este mai mult o Liga a Religiilor dect o singur religie, cu u

n crez definit. Se pot caza toate tipurile de oameni. Se prescrie hran spiritual p entru toat lumea, n funcie de calificarea i de cretere. Aceasta este frumusetea acest ei religii mrinimos. Aceasta este slava a hinduismului. Prin urmare nu exist niciu n conflict ntre diferitele culte i crezuri. Rig-Veda declar: "Adevrul este unul; nelep i apel prin diverse denumiri-Ekam Sat Viprah Bahudha Vadanti." Upanishadele decl ar c toate drumurile duc la acelai scop, la fel ca i vacile de culori pestri randament de lapte aceeai culoare alb. Krishna Domnul spune n Gita: "oamenii oricum se aprop ie de mine, chiar si asa nu le-am bun venit, pentru brbai cale s ia din toate prile e ste al Meu." Toi diversiti sunt organizate i unii n organism a hinduismului. Este destul de greu s rspund la ntrebarea: "Ce este Hinduismul" Este o burs de credi ne. Este, de asemenea, o federaie de filozofii. Acesta ofer hran pentru reflecie pent ru diferitele tipuri de gnditori i filozofi din ntreaga lume. Tot felul de filozofi e sunt necesare. Ce face apel la o nu poate apela la o alta, i ceea ce este uor pe ntru una poate fi dificil pentru un alt. De aici nevoia de puncte de vedere dife rite. Toi filosofii a hinduismului sunt puncte de vedere. Ele sunt adevrate n felul lor. Ei iau pas cu pas aspirant, etapa de etapa, pn a ajunge la apogeu sau punctu l culminant al slavei spirituale. Sanatana-Dharmists, Arya-Samajists, Deva-Samajists, Jainas, Bauddhas, Sikh i Brah ma-Samajists sunt hindui numai, pentru acestea au crescut de la hinduism, i a subl iniat unul sau mai multe din aspectele sale. Hinduii sunt mprite n trei mari categorii, i anume, Vaishnavas care se nchina Domnului ca Vishnu;. Saivas care se nchina Domnului ca Siva, i Saktas care adora Devi sau a spectul Maica Domnului. n plus, exist Sauras, care se nchin zeul-soare; Ganapatyas c are se nchin Ganesa ca suprem, i care se nchin Kaumaras Skanda ca Dumnezeirea. Vaishnavas Sri Sampradayins Vaishnavas sunt de obicei disting n patru Sampradayas principale sau secte. Dintr e acestea, cele mai vechi este Sampradaya Sri fondat de Ramanuja Acharya. Urmaii lui Ramanuja adora Vishnu i Lakshmi, si in incarnarile lor. Ele sunt numite Raman ujas sau Sri Sampradayins sau Sri Vaishnavas. Ei repeta toate Mantra Ashtakshara : "Om Namo Narayanaya." Au pus pe dou linii albe verticale i o linie central roie pe frunte. Vedanta Desika, un adept al Ramanuja, a introdus unele reforme n credin Vaishnava. Acest lucru a dat natere la formarea a dou partide de Ramanujas, unul numita Scoal a de Nord (Vadagalai), iar cealalt la coala de Sud (Tengalai). n vedere Tengalais P rapatti sau auto-predare ca singura cale spre mntuire. Vadagalais cred c este doar unul dintre modurile. Potrivit acestora, Bhakta sau devot este ca un tnr de o mai mu care trebuie s se exercite i se aga de mama sa (Markata-Nyaya sau Teoria Monkey), n ruct, n conformitate cu Scoala de Sud, Bhakta sau devot este ca pisoi care este ef ectuat de ctre despre pisica fr nici un efort din partea sa proprie (Marjala-Nyaya s au Cat-dein Teoria). Scoala de Nord accepta textele sanscrita, Vedele. Suditi au c ompilat o Veda a lor numit "Nalayira Prabandha" sau "patru mii de Versetele Sacru ", n tamil, i inei-l s fie mai mari dect Vedele sanscrit. ntr-adevr, patru mii verse r se bazeaz pe poriunea Upanishad Vedelor.n toate lor nchinare, ei repet seciunile din versetele lor Tamil. n vedere Vadagalais Lakshmi ca consoarta lui Vishnu. Propriul rol infinit, necrea t i n egal msur s fie adorat ca un mijloc (Upaya) pentru eliberare. n vedere Tengalais Lakshmi ca o femeie fiin creat, dei divin. Potrivit acestora, ea acioneaz ca un mediat r sau ministru (Purushakara), i nu ca un canal egal de pres. Cele dou secte au mrci diferite frontal. Vadagalais face o linie simplu alb curbe c um ar fi U scrisoare pentru a reprezenta talpa piciorului drept de Domnul Vishnu , sursa de Ganga. Ei adaug un marcaj central de culoare roie ca un simbol al Laksh mi. Tengalais face un semn alb ca litera Y care reprezint ambele picioare de Domn ul Vishnu. Ei trage o jumtate linie alb de stabilire a nasului. Att marca sectele embleme a lui Vishnu-Discus i-scoic pe sanii lor, umerii i braele. Tengalais interzice vduvele lor de ras capul. Numele de familie obinuit a Brahmins Ramanuja sunt Aiyangar, Acharya, Charlu i Acha rlu. Ramanandis Adepii Rmnanda sunt Ramanandis. Ele sunt bine-cunoscute n sus Hindusthan. Ele sunt o

ramur a sectei Ramanuja. Acestea ofer nchinarea lor la Domnul Rama, Sita, Lakshman a i Hanuman. Rmnanda a fost un discipol al lui Ramanuja. El a nflorit la Varanasi cu privire la nceputul secolului al XlV-lea. Adepii si sunt numeroase n valea Ganga di n India. Munca lor preferat este "Bhakti-Mala". Mrcile lor sectare sunt ca cele a le Ramanujas. Vairagis sunt printre ascei Ramanandis. Vallabhacharins Sau Krishna Sampradayins Vallabhacharins formeaz o sect foarte important n Bombay, India Gujarat i Central. Fo ndatorul lor a fost nscut n Champaranya forestiere din 1479. El este privit ca o nc arnare a lui Krishna. Vallabhacharins cult Krishna, ca Bala-Gopala. Idolul lor e ste unul care s reprezinte Krishna n copilrie pn la ani lui dousprezecea. Gosains sau profesorii sunt oameni de familie.Cele opt ceremoniilor de zi cu zi pentru Dumne zeu n temple sunt Mangala, Sringara, Gvala, Raja Bhoga, Utthapana, Bhoga, Sandhya i Sayana. Toate acestea reprezint diverse forme de adorare a lui Dumnezeu. Semnul de pe frunte const din dou linii perpendiculare roii ntlnire ntr-un semicerc de la rdcina nasului i avnd o pat rotund de roii ntre ele. Colier i Rozariului sunt re te din tulpina Tulasi (sfnt Vasile). Mare autoritate a sectei este Srimad-Bhagavata cum se explic n Subodhini, cu privi re la aceasta comentariul de Vallabhacharya. Membrii sectei ar trebui s viziteze Sri Nathdvara, un altar sfnt, cel puin o dat n viaa lor. Chaitanyas Aceast sect este proeminent n Bengal i Orissa. Fondatorul, Chaitanya Mahaprabhu sau G ouranga Domnul, sa nscut n 1485. El a fost privit ca o ncarnare a Domnului Krishna. El a luat Sannyasa la vrsta de douzeci i patru. El sa dus la Jagannath unde a nvat do ctrine Vaishnava. Chaitanyas nchina Domnului Krishna ca Fiin Suprem. Toate caste sunt admisibile n sect. Devotati repet constant Numele Domnului Krishna. Charitamirita Chaitanya de ctre Krishna Das este o lucrare voluminos. Acesta conin e anecdote de Chaitanya i ucenicii si principal si expozitii de doctrinele de acea st sect. Este scris n bengalez. Vaishnavas a acestei secte purta dou dungi albe perpendiculare de santal sau Gopi chandana (un fel de pmnt sacru) prin unirea frunte la rdcina nasului i continund pn a ape de vrful. Ei poart un colier de perle mici de aproape Tulasi de trei siruri de caractere. Nimbarkas Fondatorul acestei secte este Nimbarka sau Nimbaditya. El a fost iniial numit Bha skara Acharya. El este privit ca o ncarnare a lui Dumnezeu-Soarelui (Surya). Adepi cult Krishna si Radha n comun. Scriptura lor principal este Purana Srimad-Bhagav ata. Adepi au dou linii perpendiculare glbui fcute de Gopichandana pmnt trase de la rdcina rului de pr de nceperea fiecrui sprncenelor i acolo ntlnire ntr-o curb.Aceasta repre amprenta a lui Vishnu Domnului. The Nimbarkas sau Nimavats sunt rspndite pe ntreaga superior India. Ele sunt foarte numeroase n jurul valorii de Mathura. Acestea sunt, de asemenea, cele mai numero ase ale sectelor Vaishnava n Bengal. Madhvas Madhvas sunt Vaishnavas. Acestea sunt cunoscute ca Sampradayins Brahma. Fondator ul sectei este Madhvacharya, altfel numit Ananda Tirtha i Purna-prajna. El a fost nscut n 1200. El a fost un adversar mare a sistemului Advaita Sankaracharya lui d e filosofie. El este privit ca o ncarnare a lui Vayu sau Wind-Dumnezeu. El a ridi cat i hirotonit la Udipi imaginea Domnului Krishna. Guru din secta Madhva sunt Brahmins i Sannyasins. Urmaii poart amprenta simbolurile lui Vishnu pe sanii lor i umerii. Acestea sunt tampilate cu un fier de clcat fierb inte. Marca lor frontal este format din linii perpendiculare doua facute cu Gopic handana i a aderat la rdcina nasului. Ei fac linie dreapt negru, cu un crbune de la tm e oferite Krishna, care pune capt ntr-o marc rund fcut cu turmeric. Madhvas sunt mprite n dou clase numite Vyasakutas i Dasakutas. Acestea se gsesc n Kar aka. Adevr, studiul scripturilor, generozitatea, buntatea, credina i libertatea de invidi e forma codul moral al Madhvas. Ele dau Numele Domnului pentru copiii lor (Namak arana), precum i marca organismului cu simbolurile Lui (Ankana). Ei practica virt

utea, n gnd, cuvnt i fapt (Bhajana). Radha Vallabhis Radha Krishna Vallabhis cult ca Radha-Vallabha, Domnul sau Amantul de Radha. Har ivans a fost fondatorul acestei secte. Seva Sakhi Vani ofer o descriere detaliat a noiunii de aceast sect i mai mult de tradiiile i ritualurile. Charana Dasis, Dadu Panthis, Hari Chandis, Kabir Panthis, Khakis, Maluk Dasis, M ira Bais, Madhavis, Rayi Dasis, Senais, Sakhi Bhavas, Sadma Panthis, sunt toate secte Vaishnava. Saivas Smarta Brahmins din sud The Brahmins Saiva Tamil Nadu a au Aiyer lor titlu. Ele se numesc Smartas.Ei poa rt toate cele trei linii orizontale de Bhasma sau Vibhuti (sfnt frasin), pe frunte . Ei se nchin toate Domnul Siva. Secte diferite sunt: 1 Vadamas: Vada Desa Vadamas, Chola Desa Vadamas i Vadamas Inji, 2 Brihatcharanam :..... Mazhainattu Brihatcharanam, Pazhamaneri Brihatcharanam, Milaghu Brihatcha ranam i Kandramanikka Brihatcharanam, 3 Vathimars, 4 Ashtasahasram, 5 Choliyas: P andimars n caz contrar, numit i locuitorii din Tiruchendur i 6 Gurukkal: O sect din sub-Vadamas nu sunt recunoscute ca una dintre ele i ale cror atribuii sunt s se nchin e la temple.. Acestea sunt, de asemenea, cunoscut sub numele de Pattar n raioanel e de sud ale Madras. Acestea sunt diferite de Archaks. Archaks aparin la oricare dintre cele de mai sus sub-secte i casatoreasca cu persoane de alte profesii, dar nu Gurukkal sau Pattar. n timp ce Gurukkal este utilizat numai pentru Saivites, Pattar i Archak sunt utilizate, de asemenea, pentru Vaishnavites. Saiva Brahmins Din Malabar 1. Nambudiri, 2. Muse i 3. Embrantiri. Saiva Brahmins of Bengal l. Chakravarti, 2. Chunder, 3. Roy, 4. Ganguli, 5. Choudhury, 6. Bisvas, 7. Bagc hi, 8. Majumdar i 9. Bhattacharji. Saiva Brahmins Karnataka 1. Smarta, 2. Haviga, 3. Kota, 4. Shivalli, 5. Tantri, 6. Kardi i 7. Padya. Telugu Smartas 1. Murukinadu, 2. Velanadu, 3. Karanakammalu, 4. Puduru Dravidis, 5. Telahanyam, 6. Konasimadravidi i 7. Aruvela Niyogis. Lingayats Ele sunt numite Vira Saivas. Acestea se gsesc n Mysore i Karnataka. Ei poart pe gt lo r o Linga de Siva Domnul a pus intr-o cutie de argint de mici dimensiuni. Alte secte Saiva Aliasuri Mukhis, Gudaras, Jangamas, Karalingis, Nakhis, Rukharas, Sukharas, Urdh abahus, Ukkaras sunt toate secte Saiva. Saktas Saktas sunt adoratori de Devi, Mamei Universale. Kancheliyas Dakshinis, Vamis,, Kararis sunt toate secte Sakta. Diverse Sauras adora Soare, Ganapatyas adora Ganesa, i Kaumaras adora Skanda. Brahmins non-India de Sud sunt Naidu, kamma Naidu, Cherty, Mudaliar, Gounder, Pi llai, Nair, Nayanar i Reddy. Nanak Shahis de apte clase (i anume, Udasis, Ganjbakshis, Ramrayis, Shahis Sutra, Govinda Sinhis, Nirmalas, Nagas), Baba Lalis, Prana Nathis, Sadhus, Satnamis, Na rayanis Siva sunt diverse alte secte. Samajists Arya i Samajists Brahma Fondatorul Samaj Arya a fost Swami Dayananda Sarasvati, care sa nscut n Kathiawar n 1824. Acest Samaj este mai mult o instituie social, cu un fundal religios. Ea are Gurukulas, coli i Pathasalas. Sabha Suddhi este o ramur a prozelitismului Samaj Ar ya. Samaj Brahma a fost fondat iniial de ctre Raja Ram Mohan Roy, n secolul al XlX-lea. Samajists Brahma nu efectuai idol-cult. Keshab Chandra Sen a introdus unele modif icri n anul 1860. Exist acum dou ramuri n cadrul Samaj, adic, Adi Brahma Samaj care de ne la principiile stabilite de Raja Ram Mohan Roy i Sadharana Samaj Brahma, care este un pic mai modern i care urmeaz Keshab Chandra Sen mai ndeaproape. Samaj are ad epi n Bengal.

Sadhus i Sannyasins Salutri lui Rishi vechi, vztori, sfini, Sannyasins Paramahamsa i Sadhus, care sunt de pozite de cunotine i nelepciune divin i care ghidul de destinul lumii n trecut, preze viitor. Fiecare religie are o band de anahoreilor care conduc viaa de izolare i de meditaie. Exist Bhikkus n budism, fachiri n Mohammendanism, fachiri Sufistic n sufism, i Prini eologii n cretinism. Gloria unei religii se vor pierde absolut dac eliminai aceste p ustnici sau Sannyasins sau cei care duc o via de renunare i de contemplare divin. Est e aceti oameni care s menin sau s pstreze religii ale lumii. Este aceti oameni care da consolare pentru gospodari atunci cnd sunt n necaz i suferin. Ei sunt mesagerii Atma n-cunoatere i pace cereasc. Acestea sunt mesageri de pace i nelepciunii divine. Ei sun t difuzeaz de tiin Adhyatmic i revelaii Upanishadic. Ele vindeca bolnavi de confort, s inguratic i asistenta imobilizat la pat.Ele aduc spera la bucuria fr speran, la rezis tena deprimat, pentru cei slabi i de curajul de a timide, prin transmiterea de cun otine de Vedanta i semnificaia Mahavakya "Tat Tvam Asi". Dasanama Sannyasins Sanaka, Sanandana, Sanat Kumara i-Sanat-Sujata au fost fiii patru mintea-nscut a D omnului Brahma. Ei au refuzat s intre n Marga Pravritti sau viaa lumeasc i a intrat M arga Nivritti sau calea de renunare. Cele patru Kumaras au fost pionieri n calea S annyasa. Sri Dattatreya, de asemenea, este printre cele Sannyasins original. Sann yasins din ziua de azi toti descendentii din cele patru Kumaras, Dattatreya i San karacharya. Sri Sankaracharya, considerat drept un Avatara a Domnului Siva i exponent eminent de kevala filosofiei Advaita, stabilit patru Mutts-unul la Sringeri, alta la Dva raka, un al treilea la Puri i un al patrulea la Joshi-Mutt in Himalaya, pe cale d e a Badarinarayana altar. Sri Sankara avea patru discipoli Sannyasin, i anume, Suresvara., Padmapada, Hasta malaka i Totaka. Suresvara a fost responsabil de Sringeri Mutt, Padmapada a fost responsabil de Puri Mutt, Hastamalaka a fost responsabil de Dvaraka Mutt i Totaka a fost responsabil de Joshi-Mutt. Sannyasins de Sringeri Mutt, descendenii spiritual a Sri Sankara i Suresvaracharya, au trei nume, anume, Sarasvati., Puri i Bharati. Sannyasins de Mutt Dvaraka au d ou nume, i anume, Tirtha. i Asrama. Sannyasins de Mutt Puri au dou nume, i anume, Van a. i Aranya. Sannyasins a Joshi-Mutt au trei nume, anume, Giri., Parvata i Sagara. Dasanamis nchina Domnului Siva sau Domnul Vishnu, i mediteaz asupra Nirguna Brahman . Sannyasins Dandi, care dein personalul n minile lor, fac parte din ordinea de Sri Sankara. Sannyasins Paramahamsa nu dein personal. Ei se mic liber despre cum clugri ambulant. Avadhutas sunt Sannyasins gol. Ei nu in nici o proprietate cu ei. The Sannyasins Misiunii Ramakrishna fac parte din ordinea de Sri Sankara. Ei au Puri numele. Apoi, exist Akhada Sannyasins, i anume., Niranjani Akhada i Jhuna Akhada. Ele aparin ordinului de Sri Sankara. Ei sunt Dasanamis. Acestea se gsesc n statul Uttar Prad esh numai. Rishikesh i Haridwar sunt colonii pentru Sannyasins. Varanasi, de asemenea, se nu mr printre locuintele ef al Sannyasins. Saivas n India de Sud, exist Sannyasins Tamil care fac parte din Mutt Kovilur, Thiruvavad uthurai i Adhinams Dharmapuram. Ei nu fac parte din ordinea Sri Sankara. Ei sunt Saivas. Nagas Nagas sunt Sannyasins Saiva. Ele sunt ntr-o stare gol. Ei au frotiu trupurile lor cu cenu. Ei au barb i ncuietori mate. Udasis Pentru Guru Nanak de ascei sunt numite Udasis. Ele corespund Sannyasins i Vairagis . Ei sunt indifereni fa de plcerile senzuale ale acestei lumi (Udasina). De aceea el e sunt numite Udasis. Vairagis Un Vairagi este cel care este lipsit de pasiune. Vairagis sunt Vaishnavas. Ei nch ina Domnului Rama, Sita i Hanuman. Ei citesc Ramayana de Tulasidas. Vaishnavas ce retoare din clasa Ramanandi sunt Vairagis. Acest ordin a fost instituit de ctre as

cetic Sri Ananda, discipolul dousprezecea de Rmnanda. Rama Sanehis Fondatorul acestui ordin a fost Ramcharan care sa nscut n anul 1718 ntr-un sat din apropierea oraului Jaipur n Rajasthan. Ceretori Rama Sanehi sunt de dou clase, i anum e, Videhis care sunt goi i Mohinis care poart dou buci de pnz de bumbac rosu vopsit n ru.. Manastirea lor este n Shahapur n Rajasthan. Sect Rama Sanehi are cea mai mare n urmtoarele Mewar i Alwar. Acestea sunt gsite, de asemenea, n Bombay, Gujarat, Surat , Poona, Ahmedabad, Hyderabad i Varanasi. Kabir Panthis Panthis Kabir sunt urmaii lui Kabir sfnt. Ele sunt numeroase n toate provinciile de Sus i India Central. Nu sunt dousprezece ramuri. Kabir Chaura este la Varanasi. Es te o manastire mare de Kabir Panthis. Dharamdas a fost ucenicul sef al Kabir. Ad epii sunt de ateptat s aib devotament implicit la Guru, n gnd, cuvnt i fapt. Aceste ebui s practic adevrul, mila, non-prejudiciu i izolare. Urmaii lui Kamal, fiul lui Ka bir, practica Yoga. Dadu Panthis Dadu Panthis forma una dintre cele cultelor Vaishnava. Dadu, fondatorul acestei secte, a fost un discipol al unuia dintre profesori Panthi Kabir. Adepi cult Rama Domnul. Dadu a fost un aspirator de bumbac. El a fost nscut la Ahmedabad. El a nflorit apr oximativ n anul 1600. Panthis Dadu sunt de trei clase, i anume, Viraktas care sunt cu capul gol i au o crp i o oal de ap-, Nagas care purta arme i care sunt considerate ca soldai i Dharis Vistar care fac avocations din viaa obinuit.. Panthis Dadu sunt numeroase n Marwar i Ajmer. Locul lor ef de cult este la Naraina, care este aproape de Sambhur i Jaipur. Pasaje din scrierile Kabir se introduc n s cripturile lor religioase. Gorakhnth Panthis Gorakhnth a fost un contemporan al Kabir. El este privit ca o ntruchipare a Domnul ui Siva. El se solicit ca fiu al Matsyendranath i nepotul de Adinath. Exist un temp lu de Gorakhnth la Gorakhpur din Uttar Pradesh. Bhartrihari a fost un discipol al lui Gorakhnth. Goraksha-Sataka, Goraksha-kalpa i Goraksha Nama-au fost scrise de ctre Gorakhnth. E le sunt n sanscrit. Urmaii lui Gorakhnth sunt de obicei numite Kanphatas, pentru c urechile lor sunt pl ictisit i inele sunt inserate n ele, la momentul iniierii lor. Ei se nchin Siva Domnu l. Nimbarka Sampradayis i Ramanuja Sampradayis Exist Sadhus de Sampradaya Nimbarka. Exist Vaishnavas. Sannyasins de Sampradaya Ra manuja uzur din stofa de culoare portocalie, un fir de sfnt i de tuf i Tri-Danda sau trei angajai. n prezent, ele sunt foarte puine la numr. Parinami Sect Sri Pirannath este fondatorul acestei secte. El a fost nscut n 1675 la Jamnagar, d istrictul Rajkot, n Kathiawar. El a fost Divanul de Raja Jam Jasa. Adepii sunt de a practica Ahimsa, Satya i Daya-non-violen, adevr i compasiune. Ei studiaz carte sacr, Kul Jam Svarup, sau Atma-Bodha, n hindi, care cuprinde nvturile din Sri Pirannath. Ac esta conine 18000 Chaupais. Ei cult Bala-Krishna, i anume, Krishna ca un biat mic. Adepi se gsesc mai ales n Punjab, Gujarat, Assam, Nepal i Bombay. CAPITOLUL 10 Personaje din mitologia hindusa I SIMBOLURI Personaje din mitologia hindusa Mitologia este o parte din fiecare religie. Mitologia este filosofia concretizea z. Mitologia este stiinta care investigheaz mituri sau basme sau legende fondat pe evenimentele de la distan, n special cele fcute n perioada de nceput a existenei oamen lor. Mitologia inspir cititorii prin precepte i exemple ludabil i goads le atinge pe rfeciunea sau cel mai inalt ideal. nvturile abstract i ideile mari subtile sunt realiz ate extrem de interesant i impresionant pentru a maselor prin haine de povestiri, parabole, legende, povestiri i alegorii. Ideile sublim i filozofice abstracte i id ealurile de hinduismului sunt luate direct la inima maselor prin povesti impresi onante. Mitologie i Istorie Toate religiile au propria lor mitologie. Mitologia este uor amestecat cu un pic

de istorie. Este dificil s se fac o distincie ntre amend istorie i mitologie. Dac un c etin se ridic i spune: "profetul meu a fcut astfel i un astfel de lucru minunat", alt ii vor spune: "Acesta este doar un mit. Profeilor notri a fcut lucruri i mai minunat e, care sunt cu adevarat istorice "Nu este uor s se diferenieze cele dou compartimen te n etane.. Doctrina Avatara de hindui este un mit pentru persoane de alte religii. S se nchine o vac este superstiie pentru adepii altor religii. Aceasta frumoasa imagine sau id ol a Domnului Krishna, care captiveaz inimile celor devotati sincere i inspir-le s i ntre n Samadhi bhava, este oribil s te uii la alte religioi pentru unele. Un cretin, un evreu i toi ceilali au propriile lor superstiii diverse mituri. Dar aceste mituri sunt ntr-adevr istoric pentru fiecare dintre ele, solidar. Mitologia nu are nici o referire la nimic "ireal", dar prezint adevruri ca mbrcat n categoriile conceptuale. Filosofie, mitologia i ritual n fiecare religie exist trei pri, i anume, filozofie, mitologie i ritual.. Filozofia e ste esena religiei. Aceasta stabilete principiile sale de baz sau doctrinele fundam entale sau principii, scopul i mijloacele de atingerea acestui obiectiv. Mitologi e explic i ilustreaz filosofia de viata prin intermediul legendare ale marilor oame ni sau de fiine supranaturale. Ritual d o form nc mai concrete pentru filozofie, astf el nct toat lumea poate s o neleag. Ritual compune din forme, ceremonii, etc Purane conin diverse mituri. Miturile cosmogonice ale Purane sunt foarte interesa nte. O anumit parte a mitologiei hinduse este chiar i acum prezentat publicului n f orm de drame n timpul zilelor de festivaluri hinduse. Astfel, minile oamenilor sunt saturate cu idei sublime i de idealuri i de ridicat la mari nlimi spirituale. Studiu de mitologie i avantajele sale Nu sunt marile adevruri n spatele mitologia antic a hinduismului. Nu putei ignora un lucru doar pentru c are o hain de mitologie. Nu va certati. Taci din gur. Pstrai int electul dvs. la o distanta respectabila atunci cnd studiezi mitologia. Intelectul este o piedic. Acesta v va nela. Renunta la arogan i vanitate. Cultiva dragostea pent u imagini. Stai ca un copil si va deschideti inima primare. Vei nelege marile adevru ri revelate de mitologie. Vei ptrunde n inimile a Rishi i nelepi care a scris mitologi . V vei bucura cu adevarat mitologie acum. Suntei studiu geografie prin harti. Nu exist nici o ar real sau ora ntr-o hart, dar v ut s tii foarte multe despre diferite ri. Similar este cazul cu miturile. Putei nele evrurile filosofice subtile prin mituri. Prin studierea mitologie, vei primi cteva lecii obiect pentru turnare personajul tu i ducnd o via idealul divin. Viaa de Sri Rama, Krishna Sri, Bhishma, Nala, Harischan dra, Lakshmana, Bharata, Hanuman, Yudhishthira, Arjuna, Sita, Savitri, Damayanti , Radha, etc, Sunt surse de inspiraie spiritual mare pentru turnare dvs. de via, com portamentul i caracterul. Cnd eti ntr-o dilem cu privire la ce s facei n situaii de t i atunci cnd exist un conflict de drepturi, vei obine soluii exacte, prin studiul d e mitologie. Astfel, mitologie are propriile sale avantaje i avantaje. Acesta timbre pe mintea nvturile subtile i abstract al Vedelor prin povesti instructiv i discursuri luminoase i deschide calea pentru brbai de a duce o via divin i de a atinge perfeciunea, liber e i nemurire. Hindu Simboluri Simboluri pasiv sunt necesare i benefice. Cnd este privit din unghiul drept de vizi bilitate, vei gsi c acestea joac un rol foarte important n materialul dumneavoastr, pr ecum i viaa spiritual. Dei acestea pot arata foarte simplu i neimportante, ele sunt f oarte tiinific i eficient. Tilaka-A Mark aductor de noroc Tilaka este un semn aductor de noroc. Acesta este pus pe frunte cu past de santal, cenu sacre sau Kumkuma. Adepii lui Siva aplic cenu sacr (Bhasma), pe frunte, adepii Vishnu se aplic past de santal (Chandana), i nchintorii de Devi sau Sakti Kumkuma ap lic, o pudr roie turmeric. Scriptura spune: "O frunte fara Tilaka, o femeie fr un so, o mantra sensul care nu este cunoscut n timp ce face Japa, cap c nu ndoaie nainte de personaje sfinte, o inim fr mil, o cas fr un bine , un sat fr un templu, o ar fr etate fr un lider, averea care nu este oferit n iubire, un nvtor fr un discipol, o e, un rege fr un ministru capabil, o femeie nu asculttori la sotul ei, o fntn fr ap, oare fr miros, un suflet lipsit de sfinenie, un cmp fr ploi, un intelect fr claritate

n discipol care nu consider nvtorul su ca o form de Dumnezeu, un organism lipsit de s e, un obicei (Achara)fr puritate, austeritate lipsit de colegi-sentiment, discurs n care adevrul nu este baza, o tara fara oameni buni, locul de munc fr salarii, fr renun rea Sannyasa, picioare care nu au efectuat pelerinaje, o determinare fr a fi ajutai de ctre Viveka sau discriminare, un cuit care este bont, o vaca care nu d lapte, o suli fr un punct de-toate acestea sunt vrednici de condamnare. Ele exist pentru nume le lui numai "Din aceasta v putei imagina importana Tilaka sau marca de sacru.. Tilaka se aplic la Chakra Ajna, spaiul dintre cele dou sprncene. Acesta are un efect foarte rcire. Aplicarea de past de santal are o mare valoare medicamente, n afar de influena spiritual. Aplicarea de past sandalelor va anula efectul de nclzire, atunci cnd se concentreze i s mediteze la Bhrumadhya. Tilaka indic punctul n care se deschi de ochiul spiritual. Domnul Siva are un al treilea ochi la Bhrumadhya. Cnd El des chide al treilea ochi, cele trei lumi sunt distruse. Deci, de asemenea, n cazul n care ajunul al treilea Jiva este deschis, trei tipuri de afectiuni-Adhyatmika, A dhidaivika i Adhibhautika-sunt arse n cenu. Cele trei karma-Sanchita, Prarabdha i Aga mi-i, de asemenea, toate pcatele comise n nenumrate nateri precedente, sunt arse. Atu nci cnd se aplic Tilaka, sa-ti imaginezi mental: "Eu sunt un non-dual Brahman liber de orice dualitate. Mai ochiul meu de intuiie deschide in curand "Ar trebui s ne amintim acest lucru de fiecare dat cnd aplicai o Tilaka.. Exist mai multe metode de aplicare a Tilaka. Saivas aplic trei linii orizontale cu cenusa sacru. Vaishnavas aplic trei linii verticale (Tripundra) pe frunte. Atunc i cnd acestea se aplic Tilaka, ei spun: "O, Doamne, m protejeze de efectele rele al e Maya Trigunatmika care a sattva, rajas i tamas ca firuri su de legare." Unii Vai shnavas aplic o singur linie vertical. Numai metoda de aplicare difer, dar semnificai a este aceeai n ambele Vaishnavas i Saivas. Smoc-su utilitar i semnificaie Brahmins (Brahmana)precum i alte castele crete Choti sau Sikha, un smoc de pr. Aces t tuf de pr nu a fost att de mic n vremurile de demult, aa cum se vede n ziua de azi. Acesta a acoperit tot creierul. Ei au permis prul s creasc. Ei nu taie mo. Acesta pr otejeaza creierul de la orice accident vascular cerebral brusc i o menine rece. Cldu ra soarelui nu afecteaz n mod direct cap. Lipsa de aceast tuf a necesitat utilizare a de umbrele, etc Smoc este cel mai tiinifice, precum i religios. Orice act religios ar trebui s fie e fectuate dup leag mo. Numai aniversri nmormntare i moartea sunt efectuate cu mo dezle sau cu parul despletit. Este foarte ru augur s rmn cu prul vlvoi. Aceasta se face num i n perioadele de mare tristee sau de catastrofa. Draupadi a luat un jurmnt n adunare a de Kurus atunci cnd ea a fost molestat de ctre Dussasana c ea va rmne cu prul desple tit, pn cnd dumanii s-au rzbunat n mod corespunztor. Kaikeyi a rmas cu prul despleti partamentul ei cu scopul de a obine dou daruri de la Dasaratha care au fost n detri mentul intereselor lui Rama, preferat de Dasaratha. Acte de bun augur nu sunt re alizate cu mo dezlegat. In zilele noastre, foarte puini oameni uzur mo, chiar i femei le sunt neglijeze acest aspect vital n anxietatea lor febril pentru a copia n Occi dent. Smoc de pr are un efect salutar asupra prile eseniale ale creierului i sistemul ui nervos central. Semnificaia Subiect Sacru Yajnopavita sau firul sacru este purtat de Brahmins, Kshatriyas i vaisya. Purtare a firul sacru este o ceremonie foarte sfnt i sacru printre hindui. Biei Brahman cu vrs te cuprinse ntre cinci i opt sunt investite cu firul sacre de pe o zi foarte bun a ugur. Prin aceasta ceremonie, ele devin potrivit pentru repetarea Gayatri. Un br ahman devine un Brahman adevrat numai dup aceast ceremonie. Se spune: "Janmana Jaya te Sudrah Karmana Jayate Dvijah-Prin natere, unul este un sudra; de Karma (de exe mplu, de nvestitur cu firul sacru), el devine un dvija sau Brahman." Upanayana sau ceremonie firul este a doua natere;prin urmare, sunt numite Brahmins Dvijas (dvi ja nseamn "nscut de dou ori"). Firul sacru sau Yajnopavita const din trei fire. Aceasta denot c unul trebuie s fie un Brahmachari n gnd, cuvnt i fapt. Fiecare fir reprezint o Veda, i anume, Rik, Yajus Sama.. Acesta reprezint, de asemenea, Brahma, Vinu i Siva. Nodul din mijloc reprezi nt Brahman fr form, Principiul Suprem. Cele trei fire reprezint, de asemenea, sattva, rajas i tamas a Trigunatmika Maya, i nod reprezint Isvara care controleaz Maya. Cei care se nchin lui Dumnezeu la cele trei Sandhyas i se repet Gayatri exploataie nodul

Brahma a firului sacru, deriva trie i putere imens. In zilele de altdat, o meditaie a supra Brahmana Gayatri exploataie nodul Brahma, a avut puterea de a binecuvnta i bl esteme pe altii. Intelectualitatea educat din ziua de azi sunt destul de ignorani de putere a firului sacru i performana de Sandhya. Acesta este motivul pentru car e ei l-au ignorat. Firul sacru este o mare putere de Brahman, care duce o via dedi cat reglementat la nchinarea lui Dumnezeu. Kshatriyas vaisya i, de asemenea, dobndi p utere, faima i bogia de ctre puterea firului sacru. Un gospodar poart, n momentul cstoriei, un fir sacre suplimentare. O Brahmachari are doar unul. Firul suplimentar la momentul cstoriei este destinat pentru bunstarea p artenerului. Firul sacru ar trebui s fie ntotdeauna pe corp. Obiceiul de a splare d up ao scoate din organism sau trimindu-l la spltor, este o procedur greit. Unii oamen unt ruine s poarte firul atunci cnd se duc la birou i l-au plece acas. Ct de ignorani unt! Yajnopavita, Choti, de cast marca, etc, sunt simbolurile externe, pentru a arta c u nul este un hindus. Puritate, auto-constrngere, non-violen, rbdare, dragoste unii pe ntru a-colegii fiinele-acestea sunt semne interne ale unui hindus. Achamana i Prokshana Achamana este sorbind ap de trei ori, repetarea Numele Domnului.Prokshana este st ropirea cu ap peste corpul cuiva de dragul de puritate, atunci cnd o baie nu este posibil. Acest lucru este pentru puritate interne precum i externe. n timp ce sorbe a ap, mantrele sunt urmtoarele repet: "Achyutaya Namah-metanii la Domnul imuabile; Anantaya Namah-metanii la Domnul nelimitat; Govindaya Namah-metanii la Domnul, c are este cunoscut sub numele de Govinda." Apoi diverse denumiri Domnului-Kesava, Narayana, Madhava, Govinda, Vishnu, Madhusudana, Trivikrama, vamana, Sridhara, Hrishikesa, Padmanabha i Damodara-se repet, atingnd diferite pri ale corpului, i anume , ochii., urechile, fata , buric, cap, etc Unul devine pur de a face Achamana dup ce a rspunde la apelurile de natur, dup mersul pe jos n strad, chiar nainte de a lua p roduse alimentare i dup mas, i dup o baie. Acest lucru v aduce aminte de Domnul acum i apoi. Fiecare act, fiecare ritual, fiecare simbol are o mare importan filozofic. El e te ajuta la schimbarea substana mental din rajas i tamas la sattva. Ele dau o opo rtunitate de a gndi al lui Dumnezeu frecvent. Oferind alimentare a lui Dumnezeu, i persoane cu Pancha-Pranas nainte de edina de produse alimentare, locul este purificat, un scaun i se pune ntr-o frunz de articole de produse alimentare sunt servite. nainte de a lua alimente, p uin ap este presrat face o linie pe tot parcursul frunze repeta unele mantrelor vedi ce. Aceast repetiie purific alimente. Apoi puin ap este sorbit. Conform tiinei, precu medicament, puin ap, dac beat nainte de alimente este luat, este extrem de benefic. Ap i, produsele alimentare sunt oferite la cele cinci Pranas Brahman i aezat n inima, prin repetarea Om Pranaya Svaha, Svaha Apanaya, Svaha Vyanaya, Svaha Udanaya, Sv aha Samanaya, i n cele din urm, Brahmane Svaha. Doar marca importana acestei oferte. Persoana care ia produselor alimentare pe care le ofer la zeiti care locuiesc n org anism sub forma de Prana, apna, etc El nu mnnc pentru el. Corpul fizic nu este consu mator. Este Prana Pancha care ia produsele alimentare.Astfel, lund, de asemenea, produsele alimentare pot fi convertite ntr-un act de Yoga sau de sacrificiu. Unul ar trebui s ofere zilnic la Domnul produsele alimentare pe care le-a pregtit, nainte de a se impartaseste din ea. El ar trebui s spun: "Tvadiyam Vastu Govinda T ubhyameva Samarpaye-I ofer la Tine, O, Govinda, aceast (produse alimentare), care aparine numai ie." Obiceiul de a hinduilor este faptul c acestea ar trebui s serveasc clienilor care vine la casa lor, nainte ca acestea s ia produse alimentare. Comenta riile este un reprezentant al Domnului. Srutis spune: "Athhi Devo bhava." Clopote, Lumini, Dhupa, camfor si Sandal Lipire Clopotele sunt treapt n temple n timp ce faci Puja, s nchid din sunetele externe i de face mintea activ i concentrat. Luminile sunt fluturat nainte de Divinitate. Acest lucru denot faptul c Domnul este Jyotis-Svarupa. El este tot-lumin. Adept spune: "O, Doamne! Tu eti Lumina auto-ra diant al universului. Tu eti lumina n soare, n lun i foc. Scoatei ntunericul n mine d re druindu-le lumina voastra divina. Poate intelectul meu s fie luminate "Aceasta este semnificaia de lumini de flutur.. Dhupa sau betisoare parfumate sunt arse nainte de Divinitate. Fumul se raspandest e intreaga camera. Acesta acioneaz ca un dezinfectant. Arderea Dhupa denot faptul c

Domnul este atotptrunztor i c El umple ntregul univers prin prezena vie Lui. Acesta es te s reamintim c acest fapt Dhupa este ars. Adept se roag: "Doamne! S vsanele i Samska ras latente n mine dispar ca fumul de aceast Dhupa i s devin cenu. Las-m s devin in l. " Arderea de camfor denot faptul c ego-ul individului se topete precum camforul i Jiva tman devine una cu Lumina suprem de lumini. Past sandale amintete discipolului c el ar trebui, n dificultile sale, fie ca pacient, sandala. Sandale emana miros dulce atunci cnd este frecat pe o suprafa dur i a fcut n r-o past. Deci, de asemenea, discipolului nu ar trebui s murmur atunci cnd apar dif iculti, dar pe de alt parte, rmn dulceaa veseli i fericii i eman i blndeea ca sa ar trebui s urti nici dumanul su. Acesta este un alt precept am invatat din acest.Dei lemn de santal este zdrobit i a fcut ntr-o past, se uzeaza in tacere provin doar mir os foarte dulce. Un nu ar trebui s doresc rul chiar de adversarul su. Prasada-sa sacralitate and Glory Prasada este cea care d pace. Prasada este oferirea produselor alimentare sacru a l Domnului. n timpul Kirtana, cult, Puja, HAVAN i Arati, ofer discipolului orez dul ce, fructe, lapte de jaggery, nuc de cocos, banane i alte astfel de articole la Do mnul, n funcie de capacitatea sa. Dup oferindu-le naintea Domnului, acestea sunt mprit ntre membrii casei sau Bhaktas ntr-un templu. Ap, flori, orez, etc, sunt oferite la Domnul n nchinare. Acest lucru denot faptul c D omnul este mulumit chiar i cu cele mai mici, oferind. Ceea ce este dorit este inim a discipolului. Domnul spune n Gita: "Patram Pushpam Phalam Toyam Yo Me Bhaktya P rayacchati; Tadaham Bhaktyupahritamasnami Prayatatmanah-Cine ofer o frunz, o floar e, un fruct sau chiar apa, cu devotament, c eu accept, oferite ca aceasta este cu o inim iubitoare "Este. Nu este necesar ca unul ar trebui s ofere rochie de aur, argint i costisitoare la Domnul. Adept ofer aceste conformitate cu capacitatea lui i poziia n via, astfel denot c averea ntreaga lume apartine Domnului. Un om bogat of ucruri costisitoare la Domnul. El hrnete pe cei sraci i servete bolnavi, vznd pe Domnu n colegilor sai-fiine. Puja se face cu frunze Bael, flori, Tulasi, Vibhuti i acestea sunt date ca Prasad a de la Domnul. Vibhuti este Prasada Domnului Siva. Este s fie aplicat pe frunte. O mic parte pot fi luate inch Kumkuma este Prasada din Sri Devi sau Sakti. Este s fie aplicat n spaiul dintre sprncene (Ajna sau Bhrumadhya). Tulasi este Prasada de Domnul Vishnu, Rama sau Krishna. Este urmeaz s fie adoptate inch Ei pltesc cu pute ri misterioase de cntarea mantrelor n timpul Puja i HAVAN. Bhava mental a Bhog oferind devotat la Domnul are un efect foarte mare.Dac un adep t nflcrat al Domnului ofer nimic la Domnul, c Prasada, dac sunt luate, ar aduce o schi mbare foarte mare chiar i n mintea de atei. Harul Domnului coboar prin Prasada. Dute prin viata de Narada. V vei da seama de mreia resturile sacru al Domnului, precum i cele ale Sadhakas avansate i a sfinilor. Namadeva oferite orez, etc, pentru a Panduranga Vitthala i A mancat de produse al imentare i mprtit-o cu Namadeva, de asemenea. n cazul n care produsele alimentare sunt oferite cu o inim dor, uneori, Domnul ia ca produsele alimentare presupunnd o form fizic. n alte cazuri, Domnul se bucur de esena subtil a produselor alimentare oferite , precum i produse alimentare rmne aa cum este n form de Prasada. n timp ce Mahatma hr re i oameni sraci, ceea ce este lsat n urm este luat ca Prasada. Atunci cnd un sacrifi ciu se efectueaz, participanii mprtesc Prasada care confer binecuvntrile zeilor. Atu d Dasaratha efectuat Putrakameshti (un sacrificiu care dorete efectuate pentru fi ul), el a luat un vas plin de orez ndulcit pe care le-a dat la regine su, lund care au ramas insarcinate. Prasada este obiectul cel mai sacru pentru un devotat. Un ul ar trebui s se considere norocos s ia Prasada, i nu exist nici o restricie de oric e fel n luarea Prasada. Data i locul, precum i starea n care una este plasat-toate a cestea nu-l afecteaz n nici un fel. Prasada este tot purificare-. Beneficiile de Prasada i Charanamrita sunt dincolo de orice descriere. Ei au pute rea de a schimba n ntregime perspectiva a vietii unui om. Prasada i Charanamrita au puterea de a vindeca boli si chiar readuce la via persoanelor moarte. Au existat cazuri vreodat att de multe n trecut, n acest pmnt sfnt al nostru, care dau mrturie p ru potenta si eficacitatea Prasada. Prasada distruge toate durerile i pcatele. Est e un antidot pentru mizerie, durere i anxietate. Credina este un factor important n testarea exactitatea acestei declaraii. Pentru persoanele necredinciosi, ea aduc

e un efect foarte mic. Cei care sunt crescui n domeniul educaiei i culturii moderne au uitat totul despre g loria de Prasada.Multe Traducere englez-educat persoane nu acord nici o importan pen tru Prasada atunci cnd vor primi de la Mahatma. Aceasta este o greeal grav. Prasada este un mare purificator. Ce sunt aduse n stilul de via occidental, care le-au mbiba t de spiritul occidentali i uitat spiritul adevraii copii ai Rishi indieni de odini oar. Live pentru o sptmn n Vrindavana sau Ayodhya sau Varanasi sau Pandharpur. Vei rea iza slava i efectele miraculoase ale Prasada. Multe boli incurabile sunt vindecat . Muli aspirani sincer devoional obine experiene minunate spirituale de la simpla Pras ada singur. Prasada este un panaceu. Prasada este un elixir spiritual. Prasada e ste harul Domnului. Prasada este un leac-toate i un ideal de pick-me-up. Prasada este o ntruchipare a Sakti. Prasada este Divinitatea n manifestare. Energizeaz Pras ada, nsufleete, tonifica si devotament infuzeaza. Ar trebui s fie luate cu o mare cr edin. Japa Mala Semnificaia Numrul de margele n general, rozariul sau Mala utilizate pentru Japa contine 108 margele. Un om res pir 21600 de ori n fiecare zi. Dac cineva are 200 Malas de Japa, aceasta devine 216 00; astfel, el nu o Japa pentru fiecare respiratie. Dac el are 200 de Malas Japa n fiecare zi, care se ridic la amintirea lui Dumnezeu pe tot parcursul zilei. Mala s pot conine Margele care fac, de asemenea, divizii de 108, astfel nct calculul ace lai lucru poate fi meninut. Meru (talonului central n Mala), denot faptul c ai fcut d eavoastr Japa 108 ori. Acest lucru denot faptul c, de asemenea, de fiecare dat cnd vi n la talon Meru, ai mers cu un pas mai departe pe calea spiritual i au trecut pest e un obstacol. O parte din ignorana este eliminat. O Rozariul sau Mala este un bi ci pentru a mboldi s faci Japa. Mahomedanii au, de asemenea, un rozariu (Tasbi), n minile lor, atunci cnd acestea se repet rugciunile lor. Ei rola mrgele i repetai numel lui Allah. Cretinii au Paternoster lor. Raksha Stotra nainte de edina de Japa i meditaie, Stotra Raksha este, n general repet. Aceasta nsea "Fie ca Domnul s m protejeze, care stau n fiecare parte a corpului meu."Fiecare par te este separat numit si un nume special, al Domnului este repetat pentru proteci a de care parte. Anganyasa i Karanyasa au, de asemenea, acelasi efect. Ei au mers cu maina de efectele rele ale spiritelor rele, dac este cazul. Obstacolelor care stau n calea de concentrare i meditaie sunt eliminate. Gndurile rele nu vor intra n m inte. Aceasta este o rugciune pentru a elimina obstacolele n Japa i meditaie. Stofe Ochre i cap ras Simboluri ale Renunarea Culoare ocru (Gerua) din rochia de un sannyasin indic faptul c el este la fel de p ur ca n sine foc. El strlucete ca aurul ars, liber de orice impuriti de dorine i vsa Aceasta denot puritate. Ea vine de la puritate. Pentru un aspirant care a luat l a calea de Nivritti Marga, este un ajutor. El va abate i micora din aciunile malefi ce. Acest material l va reaminti c el nu are dreptul la bucuriile lumeti. Treptat, natura lui va fi modelat. Aceast crp colorat servete ca un simptom extern pentru a art a c unul este un Sannyasin. O Sannyasin rade n cap complet. Aceasta elimin de la el toat frumuseea. El nu va tre bui s aib grij de prul lui pansament cu uleiuri parfumate, etc Acest lucru arat c nu a renunat la toate frumuseile externe, i c el locuiete n sine, care este de frumusee de frumuseti. Acest Mundana (ras de cap) indic faptul c el nu mai este din lume. El n u ar trebui s dorina de orice obiect senzual. Acesta este doar un simbol exterior a l starea mental a detasarea completa i de cotitur departe de plcerile lumii. El scoa te Choti lui, de asemenea, n momentul de Sannyasa pentru a indica faptul c el nu m ai este obligat prin Nitya diferite i karma Naimittika i c acestea au fost arse n fo c de Vairagya. Mai mult, aceasta a ras capul este potrivit pentru o via rtcire. Exis tena de firele de pr lung l va mpiedica s preia baie ori de cte ori i place. Brbierit a scuti de griji mult, iar timpul le-ar fi petrecut altfel de uscare, pieptnare i dressing prul el poate petrece n rugciuni i meditaie. Concluzie Vedele i Upaniadele de stat c adevrul ultim n forma sa pur i gol, foarte familiar. Iti asas, Purane i Agamas da acest adevr o not familiar, personal i simbolic, prin naraiun

de istorie, legenda si mitologie. Nu neglijai simboluri pasiv. Asigurai-un studiu de cercetare de obiceiurile noastre vedice i aciunile n ncetare. Vei gsi pietre preioase i minunate n fiecare dintre el ilitatea lor i eficacitate va fi dezvluit n urma lor. CAPITOLUL 11 Filozofia hindus-I (Shad-DARSANAS) Filosofie-originea si limitarile sale Filozofia este aspectul raional de religie. Este o parte integrant a religiei din India. Este o anchet raional n natura a Adevrului sau realitate. Acesta ofer soluii cl are pentru problemele profunde, subtile de via. Acesta prezinta metod de a scpa de d urere i de moarte i de a atinge nemurirea i fericirea venic. Filosofia are rdcina n nevoile practice ale omului. Omul vrea s tie despre problemele transcendental atunci cnd el este ntr-o stare reflexiv. Exist un ndemn n el s tiu des re secretul de moarte, secretul nemuririi, natura sufletului, Creatorul i n lume. Filosofia l ajut s cunoasc toate aceste lucruri. Filozofia este auto-exprimare a spi ritului tot mai mare de om. Filosofii sunt vocea ei. Mari gnditori creativi i filo sofi apar n toate vrstele. Ei ridica i inspira oamenii. Anumite ntrebri filozofice apar n mintea omului. Ce este aceast Samsara? Le-a orice scop? Este aspectul lumea real sau simpla? Exist nici un Creator sau guvernator al acestui univers? Dac exist un Creator, ceea ce este natura Lui? Care este relaia d intre om i Creatorul? Exist vreo modalitate de a scpa de la runda de nateri i decese? Exist ceva, cum ar fi absolut impersonale? Dac da, care este natura sa esenial? Cum a ajuns omul n robie? Care este natura lui esenial?E o parte a sufletului Supreme, sau este el identic cu ea? Care este diferena dintre Dumnezeu personal i absolut impersonale? Care este sursa pentru aceast lume? Ce este materia? Ce este mintea? Ce este sufletul individual? Care este scopul vieii? Caut o soluie de aceste probl eme este filosofia. Filosofie rezolv frumos toate aceste probleme. Moartea-punctul de pornire al Filosofie Ideea de moarte a fost vreodat mai puternic motiv de putere a religiei i a vieii re ligioase. Omul este fric de moarte. Omul nu vrea s moar. El vrea s triasc pentru totde auna. Acesta este punctul de plecare al filosofiei. Filosofie ntreab i investigheaz. Se proclam cu ndrzneal: "O, omule! Nu v fie team de moarte. Exist o reedin nemurit a este Brahman. Aceasta este Atman ta, care locuiete n camera de inima ta. Purific a inima ta i s mediteze la aceast pur, Sinele nemuritor, neschimbat. Vei atinge nemu rirea "Moartea este indicatorul final la efemeritate de toate lucrurile i existena unei realitii ultime.. Diferite coli de filosofie O nelegere clar a relaiei omului cu Dumnezeu este o chestiune de importan memorabil st denilor de la filosofie i la toate aspirani. Filozofi, profei, sfini, nelepi, gndito charyas i marii lideri religioi ai lumii au ncercat s explice relaia omului cu Dumnez eu i a universului. Diferite coli de filosofie i de diferite tipuri de convingeri r eligioase, au venit n existen, pe seama de explicaiile oferite de diferite filozofii diferite. Filosofie si intuitie Filosofie v va duce la porile de pe trmul de fericire venic, dar nu v poate permite s troducei acel trm. Intuiia sau realizare este necesar pentru intrarea n faptul c pmn fnt de bucurie venic i glorie inefabil. Filozofia hindus nu este simpl speculaie sau presupuneri. Acesta este mre, sublim, un ic i sistematice. Ea se bazeaz experien mistic staniu spiritual, sau Aparoksha Anubhut i.Vazatori, nelepi i Rishi care au avut percepia direct, intuitiv a Adevrului sunt fo torii diferitelor sisteme filosofice n India. Diferite coli de filozofie sunt toat e bazate pe Srutis sau Vede, direct sau indirect. Cei care au studiat cu atenie U panishadele va gsi c revelaiile Srutis sunt n armonie cu concluziile de filozofie. Ortodocii i sistemele de heterodox de filozofie indian Cele ase sisteme de filozofiei indiene sau Darsanas Shad-sunt cele ase sisteme ort odoxe ale filozofiei. Acestea sunt cele ase moduri de a privi adevrul. Acestea sun t (1) Nyaya; (2) Vaiseshika; (3) Sankhya; (4) Yoga; (5) Purva-Mimamsa i (6) Uttar a-Mimamsa, sau Vedanta. Sistemele ortodoxe de filosofie cred n autoritatea Vedelor. Sistemele heterodox a

filozofiei nu cred n autoritatea Vedelor. Cele ase sisteme heterodoxe de filozofi e sunt: 1. coala materialist a Charvaka; 2. Sistemul de Jainas; 3. coala de Presentationists sau Vaibhashikas (budiste); 4. coala de Representationists sau Sautrantikas (budiste); 5. coala de Idealismul sau Yogacharas (budiste); i 6. Scoala de Nihilismul Madhyamikas (budiste). Shad-Darsanas Sau ase coli ortodoxe Darsanas Shad-sau ase sisteme ortodoxe a crescut direct din Vedelor. Darsana nseam n, literal, la vedere sau viziune. Darsana nseamn un sistem de filozofie. In litera tura de specialitate darsana este filosofic. Fiecare darsana este un mod de a pri vi n Adevrul; este un punct de vedere n ceea ce privete Adevrului. Gautama Rishi sistematizat principiile de Nyaya sau sistemul indian logic. Kanad a compus Sutra Vaiseshika. Kapila Muni a fondat sistemul Sankhya. Patanjali Maha rshi este systematiser primul colii de yoga. El a compus-Sutra lui Yoga. Yoga-dar sana a lui Patanjali este un srbtorit de text de carte pe Raja Yoga.Jaimini, un di scipol de Vysa, compus Sutra a colii Mimamsa, care se bazeaz pe seciunile ritual-al Vedelor. Badarayana compus celebra sa Vedanta-Sutra sau Brahma-Sutra, care expun e nvturile din Upanishade. Diferite coli din Vedanta-au construit filozofia lor pe te melia acestor Sutra. Moduri diferite de a abordare vederea atingerii aceluiai obiectiv Cele ase coli de gndire sunt ca cele ase drumuri diferite, care conduc la un ora. Put ei merge la Bombay cu trenul sau cu autobuzul sau avionul cu motor sau orice alt vehicul. Chiar i aa, se poate ajunge la scopul vieii, prin Yoga, sau Vedanta, sau o rice alt cale. Metode sau modaliti de abordare a Goal sunt diferite pentru a se pot rivi oameni de diferite temperamente, capaciti i de calibru mentale. Dar toate au u n scop, i anume, eliminarea ignoranei i a efectelor sale de durere i a suferinelor i r ealizarea de libertate, perfeciune, nemurirea i fericirea venic prin unirea sufletul ui individual (Jivatman) cu Sufletul Suprem (Paramatman).. Nici un student nu a hinduismului ar trebui s fie ndeplinite fr a dobndi o cunoatere c lar i precis a principalelor caracteristici distinctive ale ase coli filosofice. Sava nt mai avansate ar trebui s studieze Sutra original n care doctrinele fiecare coal su nt enunate. Studiul a ase coli de filosofie va ascui intelectul i v va oferi cunotine ste. Vei avea o nelegere clar i cuprinztoare a Adevrului. Fiecare sistem este un pas s u treapta pe scara spirituala. Interrelaionarea ntre cele ase Systems Cele ase coli sunt mprite n trei grupe: (i) Nyaya i Vaiseshika, (ii) Sankhya i Yoga, ii) Mimamsa i Vedanta. Vaiseshika este un supliment de Nyaya. Yoga este un suplim ent de Sankhya. Vedanta este o amplificare i ndeplinirea Sankhya. Studiul Vyakaran a (gramatica), Mimamsa, Nyaya i Sankhya este necesar s se neleag Vedanta. Nyaya ascut e intelectul i permite aspiranii s neleag Vedanta.Nyaya este considerat ca fiind o con diie prealabil pentru toate anchet filosofice. Vaiseshika nu este foarte mult n onoarea acum. Nyaya este popular. Sankhya nu est e o credin vie. Yoga este practicat de cteva n forma sa practic. Vedanta este cel mai popular din toate scolile de azi. Nyaya i Vaiseshika v va oferi o analiz a lumii de experien. Ei aranja toate lucrurile din lume n anumite tipuri sau categorii (Padarthas). Ei explic modul n care Dumnez eu a fcut toate aceast lume material din atomi i molecule. Ei arat calea de a atinge cunoaterea lui Dumnezeu. Sankhya v va oferi cu cunotine aprofundate de psihologie hi nduse. Kapila Muni a fost tatl a psihologiei. Yoga se ocup cu controlul de Vrittis , sau a crezut-valuri, i cu meditaie. Sistemul Yoga prezinta moduri de a disciplin a mintea i simurile. Yoga v va ajuta s cultive concentrare i una-pointedness de spiri t i s intre n Nirvikalpa Samadhi sau supra-stat. Oferte Purva-Mimamsa cu Karma-Kand a de Vede, i Uttara-Mimamsa cu Jnana-Kanda. Uttara-Mimamsa este, de asemenea, cun oscut sub numele de Vedanta-darsana. Acesta este colul-piatra a hinduismului. Fil osofia Vedanta explic n detaliu natura lui Brahman sau Fiina Venic, i arat c sufletul ndividual este, n esen, identic cu Sinele Suprem. Acesta ofer metode pentru a elimin a Avidya sau vlul de ignoran i de a se mbina n ocean de fericire sau Brahman. Nyaya solicit Mithya Jnana ignoran, de cunotine false. Stilurile Sankhya aceasta Aviv

eka, non-discriminare ntre real i ireal. Vedanta Numele aceasta Avidya, netiin. Fieca re filozofie are ca scop eradicarea sa de ctre cunotine sau Jnana. Apoi ntr-o atinge fericirea venic sau nemurire. Prin studiul de Nyaya i Vaiseshika, se nva pentru a utiliza intelectul su pentru a af la de erorile i pentru a cunoate Constituia materiale ale lumii. Prin studiul de Sa nkhya, se nelege cursul evolutiei.Prin studiul si practica Yoga, o ctigurile auto-co nstrngere i obine stpnirea asupra minii i simurilor. Prin practica de Vedanta, se aju la cea mai nalt treapt a scrii de spiritualitate sau de apogeul gloriei divine, uni rea cu Fiina Suprem, prin distrugerea ignoranei (Avidya). Vedanta-Sistemul cel mai satisfctor de Filosofie Unele dintre doctrinele Nyaya, Vaiseshika, Sankhya i Yoga se opun nvtura Vedelor. Ace ste sisteme sunt doar superficial pe Vede. Nyaya i la colile de Vaiseshika se baze az prea mult pe raiunea uman, dei ele accept Vede ca autoritate suprem. Intelectul uma n este fragil i finit. Ea are limitrile sale. Ea funcioneaz n timp, spaiu i legtura d auzalitate. Concluziile sale nu poate fi infailibil. Ea nu poate rezolva problem ele transcendentale. Vedele numai sunt infailibile i autoritate. Ele conin revelaii sau experiene directe intuitive de vazatori si Rishi. Aceste experiene se vor cor espund cu experienele celor care au dobndit cunotine a Sinelui (Brahma-Jnana). Vedanta este sistemul cel mai satisfctor de filozofie. Acesta a fost evoluat din U panishade. Ea a nlocuit toate celelalte coli. coala Mimamsa a pus un mare accent pe ritualuri, sau Karma-Kanda. Potrivit coal Mimamsa, Karma sau ritualul este all-in -toate din Veda. Upasana (cult) i Jnana (cunoatere), sunt doar accesorii de la Kar ma. Acest punct de vedere este contestat de ctre coal Vedanta. Conform Vedanta, Self -realizare (Jnana) este lucrul cel mai important, i de ritual i de cult sunt acces orii. Karma va lua una la cer, care este doar un loc nepermanent de bucurie senz uale rafinate. Karma nu poate distruge ciclul de nateri i decese, i nu poate oferi fericire venic i nemurire. n timpul Sankaracharya, toate cele ase coli de filozofie nflorit. Prin urmare, el a trebuit s resping alte sisteme, n scopul de a stabili monismul sa absolut (kevala Ad vaita). Dar, n zilele noastre, Sankhya, Vaiseshika, etc, sunt doar cu numele.Chia r i acum, unii predicatori hinduse, Sannyasins i Mandalesvars ncerca s stabileasc Adv aita Vedanta respingerea de ctre aceste sisteme vechi. Aceasta este o greeal. Ei vo r trebui s resping n prezent momentul materialismul, agnosticism, ateism i tiin, i ap s stabileasc Advaita Vedanta. Nyaya Introducere Salutri la Rishi Gautama, fondatorul sistemului Nyaya de filosofie. The Nyaya sau hindus logica a fost fondat de ctre Gautama Rishi, care este, de ase menea, cunoscut sub numele de Akshapada i Dirghatapas. The Nyaya i Vaiseshika sunt tipurile analitice de filosofie. Cuvntul Nyayasignifies merge ntr-un subiect, de exemplu, cercetarea acesteia analitic. n acest sens de analiz, Nyaya cuvntul este e xact opus Sankhya, sinteza. The Nyaya este uneori numita Tarka-Vidya sau tiin de De bate, Vada-Vidya sau tiina de discuii. Tarka este caracteristic special a Nyaya. Nyaya nu este doar logica formal, ci o epistemologie complet. Oamenii obinuii cred c Nyaya este n principal n cauz cu logica. Logic este doar o parte sau un singur sub iect. Scopul Nyaya este o examinare critic a obiectelor de cunoatere, prin canoane le de dovezi logice. Sistemul Nyaya se ocup critic cu probleme metafizice. Acesta conine discuii pe psihologie, logic, metafizic i teologie. The Nyaya-A Metoda de Filosofie Intrebare The Nyaya este destinat s furnizeze o metod corect de anchet filosofice n toate obiec tele i subiectele de cunoaterii umane, inclusiv procesul de raionament i a legilor d e gndire. Dovezi ale simurilor este prezentat ntr-o anchet critice. The Nyaya ofer o d escriere a mecanismului de cunoatere n detaliu. The Nyaya i Vaiseshika explora semn ificaia de timp, spatiu, cauza, materie, minte, suflet i de cunotine de experien, i s ezinte rezultatele sub forma de o teorie a universului. The Nyaya i Vaiseshika su nt considerate ca pri ale ntregului. The Vaiseshika este un supliment la Nyaya. Ace stea sunt sisteme conexe.Ei cred c, att ntr-un Dumnezeu personal, o pluralitate de suflete i un univers atomice. Mai mult, ele utilizeaz multe argumente n comun. Nyaya este baza tuturor studiilor filosofice sanscrit. Este o introducere la toat e filozofie sistematic. Acesta este cursul preliminar pentru un student de filozo

fie. Nu putei nelege Sutra Brahma-a Sri Vysa fr o cunoatere a Nyaya. Un studiu al Nyay dezvolt puterea de motivare sau s se certe. Aceasta face ca intelectul ascuite i su btile. Nu putei face cerere vedantine fr un intelect ascuit i subtile. Kathopanishad spune: "Drisyate Tvagryaya Buddhya Sukshmaya Sukshma-Darsibhih-It (Atman) este p rivit de clarvztori subtile prin intelectul lor ascuite i subtile." "Sutra Nyaya" de ctre Gautama este prima lucrare pe filozofia Nyaya. Aceasta este cartea cel mai faimos al colii. Numeroase comentarii au fost scrise pe aceast car te de diveri autori, i anume, Nyaya-Bhashya. De Vatsyayana, Nyayalankara de Srikan tha, Nyaya-Manjari de Jayanta, Nyaya-Bodhini de Govardhana, Nyaya-Varttika-Tatpa rya-Tika de Vachaspati Misra, etc Cunotine Toate cunotinele implic patru condiii: (i) obiectul sau Pramata, cogniser, (ii) obie ctul sau Prameya, (iii) starea care rezult de cunoatere sau Pramiti i (iv) mijloace le de cunoatere sau pramana. Prameya sau obiectele de care cunoaterea drept urmeaz s fie obinut, sunt doisprezece, i anume, (i). Soul (Atman), (ii) Corp (Sarira), (iii) Senses (Indriyas), (iv) Ob iecte ale simurilor ( Artha), (v) Intelectul (buddhi), (vi) Mind (Manas), (vii) A ctivitate (Pravritti), (viii) Fault (Dosha), (ix) Transmigration (Pretyabhava), (x) Fructe (Phala) , (xi) Pain (Duhkha), i (xii) Mntuirea (Apavarga). Percepia (Pratyaksha), inferena (anumana), comparaia (Upamana), i cuvntul, sau mrturie verbal (sabda) sunt Pramanas sau a mijloacelor de cunotine drept. Sabda, sau mrturi e verbal, include revelaia vedic. Pratyaksha este percepia prin simuri. Dumnezeu, sufletul si Universul Dumnezeu Nyaya spune c aciunile omului produc fructe lor, numit Adrishta, sub controlul lui Dumnezeu. Dumnezeu supravegheaz activitatea de Adrishta. Principiul de Adrishta inteligent, care reglementeaz soarta omului, acioneaz sub conducerea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu modifica cursul de Adrishta, dar face posibil funcionarea sa. Dumnezeu este distribuitor de fructe de aciuni de fiine umane. Dumnezeu este un suflet spe cial dotat cu omnipotenta si omniscienta, prin care El ndrum i reglementeaz lume. Dumnezeu este o fiinta personala. El este liber de Mithya-Jnana (cunoaterea false ). Adharma (penalizare), i Pramada (neglijen). El a Jnana (cunoatere), Ichha (dorina) i Prayatna (efort volitiv). Dumnezeu este unul singur, Creatorul, care este dota t cu Jnana Nitya (cunotine venic) i Ichha-Kriya (dorina de-aciune), astfel cum gunas L i (atribute). El este Vibhu (toate-omniprezenta). Soul Sufletul este o fiin real. Este o entitate etern. Desire, aversiunea, voin, plcere, du rere, inteligena i cunoaterea sunt calitatile sale sau mrci. Obiectul a noiunii de "I " este sufletul. Nr cunoatere sau amintire este posibil fr un suflet. Ochiul nu poat e vedea obiectele si urechea nu poate auzi sunete fr un suflet. Ar trebui s existe un agent de a utiliza instrumentele (simurilor). Care agentul este sufletul. Dup c e un obiect este vzut, chiar dac ochii sunt ambele distruse, cunotinele pe care am vz ut n continuare. Aceast cunoatere nu este o calitate, fie a obiectelor sau simurile. Mintea nu este sufletul. Acesta este doar un instrument al sufletului, prin car e se crede. De sine este subiectul. Sufletul exist chiar i atunci cnd organismul pi ere, simurile sunt tiate, iar mintea este controlat. Exist un numr infinit de suflet e. Universul Universul este un compozit de etern, atomi inalterabil, fr motiv, care exist indepe ndent de gndurile noastre. Universul este modificarea de atomi (Paramanus) din el ementele fizice: Pmnt (Prithvi), apa (APA), Foc (tejas) i de aer (Vayu). Nyaya admi te nou obiecte (Dravyas), adic., Pmnt, Ap, Foc, Aer, eter, timp, spaiu (sferturi), Min d i Sinele (Atman). Cauza de robie i a mijloacelor de emancipare Greit (Mithya-Jnana), defecte (Dosha), domeniul (Pravritti), natere (Janma) i durere (Duhkha) constituie lume. Noiune fals sau cunotine false se afl la rdcina tuturor miz rie i durere. Din Mithya-Jnana sau fals concept vine din vina place si va displac e (Raga-Dvesha); de la Raga-Dvesha Karma produse sau de aciune virtuos sau vicios , care forele un om s treac prin nateri repetate de dragul de a recompensa sau pedea psa . Din aceste nasteri continua mizerie i durere. Acesta este scopul de a filos

ofiei de a eradica noiune fals sau Mithya-Jnana care se afl la rdcina tuturor mizerii si dureri. La anihilarea succesive de greit, defecte, activitate, naterii i durere, urmeaz de pres (Apavarga). aisprezece Categorii Se poate elimina interpretrile eronate sau false de cunotine i de a atinge fericirea suprem ctre adevrata cunoatere din cele aisprezece categorii. Categoriile de aispreze ce sunt: mijloacele de cunoatere dreapta (pramana), obiect de cunoastere dreapta (P rameya), ndoial (Samsaya), scop (Prayojana), exemplu familiar (Drishtanta), cu sed iul doctrin (Siddhanta), membri (Avayava), argumentarea ( Tarka), constatarea (Ni rnaya), discuii (Vada), certuri (Jalpa), crtete (Vitanda), eroare (Hetvabhasa), ech ivoc (Chala), inutilitatea (Jati), i prilej de ceart (Nigraha-sthana). Exist, n primul rnd, starea de Samsaya sau ndoieli cu privire la punctul de a fi dis cutate. Urmeaz Prayojana sau motivul pentru discutnd-o. Urmeaza un exemplu Drishta nta sau care duce la Siddhanta sau ncheierea stabilit. Apoi vine reclamantului cu Avayava su sau argument, divizat n cinci membri. Urmeaza Tarka sau respingere, i N irnaya sau constatarea de adevrata stare de procedur. O Vada suplimentare sau cont rovers are loc, ceea ce duce la certuri sau Jalpa simpla.Aceasta este urmat de Vit anda sau pretenios, Hetvabhasa sau raionament fals, i-Nigraha sthana, punnd capt tutu ror discuia printr-o demonstraie de incapacitate reclamantului pentru argument. Cnd cineva atinge adevrata cunoatere, greelile lui, i anume, afectiunea (Raga)., Aver siune (Dvesha) i prostie (Moha) dispar. Aversiunea include furie, invidie, rutate i ur. Ataament include pofta, lcomie, aviditate i lcomia. Prostia include suspiciune, vanitate, neglijena i nenelegere. Prostia genereaz displace i ataament. Trebuie s pun lanului, care ncepe cu interpretrile eronate sau false cunotine i se ncheie cu durere dac dorii s ating eliberarea. Dac cunotine false dispare, defectele vor disprea. n n care greelile dispar, unul este eliberat de activitate i transmigraia n consecin i reri. Transmigraiei, care const n a sufletului lsnd un singur trup i s utilizai un alt, est auza a placerii sale n curs i durere. Un suflet care nu mai este supus transmigraie i este eliberat de toate durerile. Sufletul atinge de pres de ndat ce exist este un scop de corp, i, n consecin la plcere i durere. Statul de Apavarga sau Lansat Apavarga, sau de pres, este absolut eliberarea de durere. Este libertatea de dure re. Este ncetarea de durere. Nu este plcerea de placere pozitive. Nu este anihilar e a sinelui. Este distrugerea de robie. Eliberarea din tipurile douzeci i una de d urere sau Duhkha este eliberarea (Moksha). n starea de eliberare, nu exist nici o legtur de spirit cu Atman. ATMAN este lipsit de dorinta, efort, de merit, de penal izare, ura, impresii mentale, etc, n stare de eliberare, ca, atunci, nu exist nici o minte. Eliberarea (Moksha) din Naiyayikas este un cuvnt fr sens. Este o stare de existen nedureroase, pasiune, cum ar fi faptul c de o piatr, fr senzaie i de interes Pentru a rezuma Aceast lume a nceput printr-o combinaie de atomi. Ea are Samyoga (coroborat) i Viyog a (disociere). Cauza a lumii este Paramanus (atomi)i cele nou Dravyas (materiale), inclusiv Isvara (lui Dumnezeu). Isvara a Nitya-Jnana (cunoaterea venic), care are, de asemenea, Ichha-Kriya (dorina de-aciune), astfel cum gunas (caliti). El este Vib hu (toate-omniprezenta). Jiva este fctorul i enjoyer. El are mai multe atribute. Ji vas sunt infinite. Cauza pentru robie este ignorana (Ajnana). Douzeci i unu tipuri de durere constituie robie. Moksha este distrugerea de toate tipurile de durere. Cunoaterea Atman, astfel cum este distinct de la alii, este Moksha-Sadhana. Gauta ma avocai Arambhavada i Anyathakhyati (teoria produciei de un nou efect de la fieca re cauz i de epistemologie realiste). Vaiseshika Introducere Adorations Silenios pentru a Rishi Kanada, fondator al sistemului Vaiseshika de f ilozofie. Rishi Kanada este, de asemenea, cunoscut sub numele de, Aulukya i Kasyapa. Sistemul de Vaiseshika ia numele de la Visesha sau particularitate care este dif ereniere caracteristic a lucrurilor. Aforismele din Kanada conine esena filozofiei V aiseshika. Principalul subiect tratat n aceasta este Visesha, unul dintre cele ase Padarthas sau categoriile enumerate de ctre fondator.

Nyaya i Vaiseshika Vaiseshika i Nyaya sunt de acord n principiile lor eseniale, cum ar fi natura i cali tile a Sinelui i a teoriei atomice a universului. The Vaiseshika este un supliment la Nyaya. Vaiseshika are, pentru obiectivul su principal, analiza de experien. El nc epe prin organizarea de anchete n temeiul categorii (Padarthas), de exemplu, enum erarea de anumite proprieti generale sau atribute care pot fi afirmate de lucruri existente. Se formuleaz concepii generale, care se aplic la lucruri cunoscute, fie prin simuri sau prin interpui, sau de ctre autoritate. Aforisme de Kanada Exist zece capitole in cartea Kanada lui. Primul capitol se refer la ntregul grup d e Padarthas sau predicables. n capitolul al doilea, Kanada a constatat substan. n ca pitolul al treilea, el a dat o descriere a sufletului i simul interior. n capitolul al patrulea, el a discutat corp i elementele sale constitutive.n capitolul al cin cilea, el a stabilit Karma sau de aciune. n capitolul al aselea, el a considerat c D harma sau virtute n conformitate cu scripturi. n capitolul al aptelea, el a stabili t atributul i Samavaya (co-inherence sau o combinaie). n capitolul al optulea, el a constatat manifestarea de cunotine, sursa acesteia, i aa mai departe. n capitolul al noulea, el a stabilit o nelegere speciale sau din beton. i, n capitolul al zecelea, el a stabilit diferenele n atribute ale sufletului. Exist enumerare a Padarthas (substanelor) la nceput. Apoi, exist o definiie. Apoi vin e de examinare sau demonstrative. Acest sistem este n principal preocupat de determinarea Padarthas i totui, Kanada d eschide subiectul cu o anchet n Dharma, pentru c Dharma este la rdcina de cunoatere a esenei Padarthas. Primul este Sutra: Yatobhyudayanihsreyasa-siddhih sa dharmah-Dh arma este cea care se nal i confer binele suprem sau Moksha (ncetarea de durere). apte Padarthas sau categorii Padartha nseamn literal sensul unui cuvnt. Dar aici denot o substan discutat n filozof e. Un Padartha este un obiect care poate fi considerat (artha) i numit (Pada). To ate lucrurile care exist, care pot fi percepute i numele, toate obiectele de exper ien, sunt Padarthas. Substane compuse sunt dependente i tranzitorii. Substane simple sunt eterne i independente. Padarthas de Vaiseshika sunt urmtoarele: (i) Substana (Dravya), (ii) de calitate s au a proprietii (Guna), (iii) de aciune (Karma), (iv) Generaliti de proprieti (Samanya , (v) Particularitatea ( Visesha), (vi) Co-inherence sau relaia intim perpetue (Sa mavaya), i (vii) non-existena sau de negare a existentei (Abhava). Primele trei ca tegorii de substane, de calitate i de aciune au o existen obiectiv real. Urmtoarele t , i anume, generalitatea, particularitati si inherence. Sunt categorii logice. El e sunt produse de discriminare intelectuale. Kanada enumerate doar ase categorii, a aptea a fost adugat de scriitorii de mai trziu. Pmnt, ap, foc, aer, eter, timp, spaiu, sufletul i mintea sunt cele nou Dravyas sau sub stane. Primele patru dintre acestea i ultimul sunt inute s fie atomice. Primele patr u sunt att venic i non-etern, non-etern n compui i diversele lor venic n atomii lor pentru care acestea trebuie s fie urmrit napoi. Mintea este o substan venic. Ea nu ptrunde peste tot, cum ar fi sufletul. Este atomic. Se poate admite doar un singur gnd la un moment dat. Nu sunt de aptesprezece caliti inerente n nou substane, i anume, de culoare (Rupa)., G st (Rasa), miros (Gandha), tactil (Sparsa), numere (Sankhya), msuri (Parimanani), separarea sau individualitate (Prithaktvam), coroborat i disconjunction (Samyoga -vibhagam), prioritate i posteritatea (Paratva-aparatva), intellection sau nelegere (Buddhayah), plcerea i durerea (Sukha-duhkha), dorinta si aversiunea (Ichha-dvesh a), i voin (Prayatnah). apte altele se spune ca sunt implicite, i anume, gravitaia, fl uiditate, viscidity, facultate, de merit, de penalizare i sunet de luare a douzeci i patru n toate.. aisprezece dintre aceste caliti aparin substane materiale. Celelalt opt, i anume,, voin intelegere, dorinta, aversiunea, placere, durere, merit. Penal izare i sunt proprieti ale sufletului. A treia categorie, Karma sau aciune, format din cinci tipuri de acte, i anume, la o altitudine. Sau aruncarea n sus, n jos sau aruncarea depresie, contracie, de expa nsiune i de micare. A patra categorie, Samanya sau generalitatea de proprieti, este dublu, i anume, (i) . Generalitate superior i inferior i (ii) faptul c de gen i specie.

A cincea categorie, Visesha sau particularitatea, aparine nou substane venic din prim a categorie, care au toate o diferen venic final distinctiv fiecare din celelalte. P rin urmare, sistemul este numit Vaiseshika. asea categorie, Samavaya sau co-inherence, este de doar un singur fel.Este co-inh erence ntre o substan i a calitilor sale, ntre unui gen sau specie i persoane fizice e, ntre orice obiect i ideea general legat de ea i este considerat a fi o entitate re al. Exist patru tipuri de Abhava, categoria a aptea, i anume, antecedent non-existen., nce area existenei, mutuale non-existena i absolut non-existen. Cunoaterea Securizeaza Padarthas Suprem bun Cunoaterea Padarthas este mijloc de a atinge binele suprem. Rezultatele bune Supr em de cunotinele obinute de ctre un anumit Dharma-a esenei Padarthas, prin asemnri i erene. Principiul Adrishta i Deficienele sale Kanada nu se refer n mod deschis lui Dumnezeu n Sutra lui. Credina lui era c formarea a lumii a fost rezultatul Adrishta, for nevzut de karma sau acte. El urme activitile primordiale ale atomilor i sufletele de la principiul de Adrishta. Urmaii lui Kanada introduce Dumnezeu ca fiind cauza eficient a lumii. Atomii sunt cauza material a universului. Atomii de nechibzuii nu au puterea i inteligena pentru a rula acest univers ntr-o ma nier ordonat. Desigur, activitile de atomi sunt reglementate de ctre un Dumnezeu atott iutor i atotputernic. Inferen i scripturile ne oblig s recunoatem pe Dumnezeu. Ce este c inteligena care face Adrishta s funcioneze? Ca inteligenta este Dumnezeu. Cele cin ci elemente sunt efecte. Acestea trebuie s fie precedat de cineva care are o cunoat ere a lor. C "cineva" este Dumnezeu. Trebuie s existe un autor de Vede. Coninutul V edele sunt lipsite de erori. Autorul este liber de nelciune. El trebuie s fie o Fiin o mniscient. Sufletele sunt lipsii de inteligen n stare de dizolvare. Prin urmare, ele nu pot con trola activitile de atomi. Nu exist nici o surs de micare n interiorul atomilor. Prin urmare, trebuie s existe o primului sosit a atomului. n primul rnd c Mover este Crea torul sau Dumnezeu. Teoriei atomice a Universului n sistemul Vaiseshika, formarea lumii ar trebui s fie efectuate de agregare a atom ilor. Acesti atomi sunt nenumrate i venice. Ele sunt venic agregate, dezintegrat i re disintegrated de puterea de Adrishta. Un atom este definit ca "ceva existent, avnd n nici un motiv, i venic". Este mai puin dect cel imperceptibil, invizibil, indivizib il, necorporale i prin simuri. Fiecare atom are o Visesha sau esena etern a propriei sale. Combinaie a acestor atomi este mai nti ntr-un total de dou (Dvyanu, diada). Tr ei dintre ei, combina din nou ntr-o particul, numit Trasarenu (Triada), care ca un fir de praf ntr-o raz de soare tocmai a magnitudine suficient pentru a fi perceptib ile. Exist patru clase de Paramanus, adic, Paramanus de pmnt, ap, foc i aer. Atomilor indiv iduali combina cu alii, i din nou se dezintegreze dup un anumit timp. Cosmogonia Vaiseshika este dualist, n sensul de asumare a existenei venice partea at omi de partea cu suflete venic. Ea nu a decis n mod pozitiv relatia exacta dintre s uflet i materie. Trup i Suflet Organismul este subtil n Pralaya i brut n creaie. Timpul, locul i circumstanele nater de familie i durata de via sunt toate determinate de Adrishta. Sufletele individuale sunt multiple eterne,, venic separate una de cealalt, i disti nct de corp, simurile i mintea, i totui apt de a reinerii, voina, dorina, aversiunea, acere, durere, de merit i de penalizare. Ele sunt infinite, omniprezente sau omni prezent i difuzate pretutindeni spaiu. Sufletul unui om este la fel de mult n New Y ork, ca la Bombay, dei poate doar reinerea i simt i acioneaz n cazul n care corpul es Sufletul i mintea nu sunt obiecte de percepie. Sufletul este absolut gratuit de la toate conexiunile cu caliti n stare de moksha s au eliberarea. Acesta i recucerete independena. Natere, deces i Mntuire Coroborat a sufletului cu trupul, sens i de via, produs de Dharma i Adharma, se numet e natere, i disjunctie a corpului i a minii produs de acestea este numit moartea.

Moksha const n existena non-a coroborat cu corpul, atunci cnd exist, n acelai timp, ni i un organism potenialului existent i, prin urmare, renaterea nu poate avea loc. Bondage i de lansare Plcere i durere rezultat din contactul de suflet, sens, mintea i obiect. Din plcere apare dorinta. Din plcerea derivate din bucuria de ghirlande, past de sa ntal, femei i alte obiecte, Raga sau dorinta este produs succesiv pentru placerea de aceeai natur sau pentru mijloacele de atingerea acestui obiectiv. Din dureri c auzate de erpi, scorpioni, spini i articole similare, aversiunea apare cu privire la o asemenea durere sau cu privire la sursa acesteia. O impresie foarte puternica este produs de experien constante sau obinuit de obiecte, prin influena de care, un iubitor de trist, care nu cistiga amanta lui vede iubi ta sa n fiecare obiect. El care a fost muscat de un sarpe serpi vede peste tot, p e seama de o impresie puternic cu privire la faptul c. Defecte care duc la Bondage Desire (Raga), aversiune (Dvesha) i infatuare (Moha) sunt numite defecte (dosha), astfel cum acestea sunt stimulente pentru activitate, care servete pentru a lega faptuitorul n aceast lume. Gautama, de asemenea, spune: "Defectele au pentru inci tare lor caracteristic, la activitatea sau ocupaia lumeti" (Sutra Nyaya, I-1-XVIII) . De cunotine, care conduce la lansare Cunoaterea intuitiv a Sinelui distruge cunotine false. n consecin, atractie, aversiune prostia sau Moha i alte defecte sa dispara. Apoi, activitatea, de asemenea, disp are. Apoi natere din cauza unei aciuni nu are loc. n consecin, durere n legtur cu na , de asemenea, dispare. Sankhya Introducere nchinat naintea Sri Kapila Muni, fondator al sistemului Sankhya de filozofie, fiul lui Brahma, Avatara al lui Vishnu. "Sankhya" Cuvntul nseamn "numr". Sistemul ofer o enumerare a principiilor universului , douzeci i cinci la numr.Prin urmare, numele este destul de potrivit. "Sankhya" Te rmenul este folosit n sensul de "Vichara" sau "filosofic reflecie" de asemenea. n sistemul Sankhya, nu exist nici o anchet analitic n universul ca de fapt existente, organizate n temeiul subiecte i categorii. Exist un sistem de sintetice, pornind d e la o tattva primordial original sau un principiu, numit Prakriti, ceea ce evolu eaz sau produce sau aduce (Prakaroti) orice altceva. Afirmarea Percepia (Pratyaksha), inferena (anumana) i dreapta (Apta Vakya) sunt cel e trei Pramanas sau dovezi n sistemul de Sankhya. Apta Cuvantul inseamna potrives c sau dreapta. Se aplic la Vedelor sau profesori inspirat. Naiyayikas au patru fe luri de dovezi, adic, perceptia, inferenta, compararea i autoritate verbale. Mimam sakas recunosc ase tipuri de dovezi. Conceptul de dublu Purusha i Prakriti Sistemul este, n general, Sankhya studiat lng Nyaya. Este un sistem frumos de filoz ofie. Filozofii occidentale au, de asemenea, o mare admiraie pentru acest sistem. Este mult mai categoric dualist. Acesta contest faptul c orice poate fi produs din nimic. Aceasta presupune realitatea Purusha i Prakriti, Sinele cunoaterea i obiect ele cunoscute. Prakriti i Purusha sunt Anadi (de nceput) i Ananta (infinit). Non-discriminare ntre cele dou este cauza pentru natere i de moarte. Discriminare ntre Prakriti i Purusha d Mukti (mntuirea). Att Purusha i Prakriti sunt Sat (reale). Purusha este Asanga (nea taat). El este constiinta, toate-omniprezenta i etern. Prakriti este fctorul i enjoye r. Sufletele sunt nenumarate. Neacceptarea de Isvara sau lui Dumnezeu Sistemul se numete Sankhya Nir-Isvara (ateu) Sankhya. Acesta este ateu. Sankhyas nu cred n Isvara. Ei nu accept Isvara (lui Dumnezeu). Crearea de produse Prakriti are o existen proprie, independent de orice legtur cu Purusha special, la care este u nit. Deci, Sankhyas spun c nu este nevoie de un Creator inteligent al lumii, sau chiar de orice putere superintending. Aceasta este o greeal;n conformitate cu Vedanta, Prakriti este ntotdeauna sub contro lul Domnului. Ea nu poate face nimic de la sine. Domnul uit la Prakriti. Apoi, nu mai el este pus n micare, i ncepe s se creeze. Prakriti nu este inteligent. Un singur

Creator inteligent poate avea un plan gndit-out pentru univers. Prakriti este do ar un ajutor (Sahakari). Aceasta este teoria de Vedanta. Teoria evolutiei si involutiei The Sankhya adopt teoria evoluiei i de involuie. Cauza i efectul sunt statele neamena jat i dezvoltat de una i aceeai substan. Nu exist nici un lucru, cum ar fi distrugerea total. n distrugere, efectul este implicat n cauza ei. Asta este tot. Nu poate fi producia de ceva din nimic. Ceea ce nu este nu poate fi dezvoltat n ce ea ce este. Producia de ceea ce nu exist deja potenial este imposibil ca un corn pe un om, pentru c acolo trebuie, de necesitate, s fie un material din care un produ s este dezvoltat, i pentru c tot ceea ce nu poate avea loc oriunde, n orice moment, i, de asemenea, c nimic posibil, trebuie s fie produse de la ceva competente s-l pr oduc. Ceea ce nu exist nu poate fi adus n existen de ctre un agent. Ar fi inutil s se pisa d e arahide, cu excepia cazului n ulei a existat n el. Aceeai for aplicat la nisip sau p rtocaliu nu ar exprima ulei de arahide. Manifestarea a uleiului este o dovad c ace sta a fost cuprinse n arahide i, prin urmare, o dovad a existenei de sursa din care este derivat. Efectul exist cu adevrat n prealabil n cauza sa. Aceasta este una dintre caracterist icile centrale ale sistemului Sankhya de filozofie. Cauza este o substan n care efe ctul subzist ntr-o form latent. Aa cum exist arbore ntreg ntr-o stare latent sau lat cadrul seminelor, astfel nct, de asemenea, ntreaga lume exist ntr-o stare latent n P riti, a Avyakta (unevolved), sau Avyakrita (nedifereniat). Efectul este de aceeai natur ca i cauza. Efectul sau produsul nu este diferit de materialul din care este compus. Clasificarea de patru ori Tattvas Douzeci i cinci Sankhya ofer o descriere a categoriilor pe baza lor a eficienei productive respect ive, adic, (i) de producere (Prakriti), (ii) productive si produse (Prakriti-Vikr iti), (iii) produse (Vikriti) i (iv) Nici productive nici produse (Anubhavarupa). Aceast clasificare de patru ori include toate principiile de douzeci i cinci sau T attvas. Prakriti sau Natura sau Pradhana (sef) este pur productiv. Aceasta este rdcina tuturor. Acesta nu este un produs. Este o for creatoare, evolver, producator. apte principii-intelectul (buddhi), egoismul (Ahankara) i cele cinci Tanmatras (r udimente subtile)-sunt producii i productive. Buddhi este productiv, astfel cum est e Ahankara a evoluat din ea. Acesta este produs de asemenea, dup cum ea nsi este evo luat din Prakriti. Egoismul este o producie, aa cum este derivat din intelect. Est e productiv, cum se d de origine la cele cinci rudimente subtile sau Tanmatras. R udimente subtile sunt derivate din egoism. Prin urmare ele sunt producii. Ele dau de origine la cele cinci elemente. Prin urmare ele sunt productive. aisprezece p rincipii, cele zece organe, mintea i cele cinci elemente, sunt numai producii. Ele sunt neproductive, pentru c nici unul dintre ele pot da natere la o substan esenial diferite de sine. Purusha sau Duhul Sfnt nu este nici o producie, i nici nu este pr oductiv. Este fr atribute. Obiectul de Filosofie Sankhya Anchet n acest sistem de filozofie este de a afla mijloacele de eradicare a trei t ipuri de durere, adic., Interne sau Adhyatmika (de exemplu, febr i alte boli), ceret i sau a Adhidaivika (tunete, frig, caldura, ploaie, etc ), i extern sau Adhibhauti ka (durere de la animale, scorpion, etc), i boala de renateri. Durerea este o ruine . Ea st n calea de a face Yoga Sadhana i atingerea Moksha sau de pres. Kapila Muni mpr tit o cunoatere a principiilor de douzeci i cinci, care anihileaz aceast durere. Potri it filosofiei Sankhya, el care cunoate principiile de douzeci i cinci atinge eliber are.ncetarea final al celor trei tipuri de durere este scopul final al vieii. Prakriti "Prakriti" nseamn ceea ce este primar, ceea ce precede ceea ce se face. Ea vine de la "Pra" (nainte) i "Kri" (a face). Ea se aseamn cu Maya vedantine. Aceasta este rdci na unul din univers. Este numit Pradhana sau ef, pentru c toate efectele sunt fond at pe ea i ea este rdcina a universului i a tuturor obiectelor. Caracteristicile de Prakriti Pradhana sau Prakriti este etern, toate-omniprezenta, imobile. Aceasta este una. Ea nu are o cauz, dar este cauza tuturor efectelor. Prakriti este independent i un caused, n timp ce produsele sunt cauzate si dependente. Prakriti depinde numai de

activitatea de gunelor sale constitutive proprii (proprieti metafizice). Prakriti este lipsit de inteligen. Este ca un ir de trei direcii. Cele trei gunas fo rma celor trei componente. Prakriti este simpl materie moart, care este echipat cu un randament anumite datorit gunas. Modificri ale Prakriti Materie brut este fr form. Mahat sau Inteligenta Cosmica este forma primul. Intelec tul este problema pentru egoismul. Egoismul este o form de intelect. Este problem a de la care simurile i elementele de rudimentar se formeaz. Simurile i elementele de rudimentar sunt forme de egoism. Elementele brute sunt forme ale elementelor de rudimentar. Intellect, egoismul i cele cinci rudimentele subtile sau Tanmatras sunt efectele Prakriti. Aceast creaie, de la intelect pn la elemente, este determinat de modificril e de Prakriti. Avnd n observate efectele, cauza (Prakriti) este dedus. Acesta este imperceptibil de la subtilitatea ei. Ea trebuie, prin urmare, s fie dedus din efe ctele sale. Funcia de Prakriti Prakriti este baza tuturor existen obiectiv. Prakriti nu creeaz pentru sine. Toate o biectele sunt pentru a beneficia de spiritul sau sufletul. Prakriti creeaz numai atunci cnd este vorba n unire cu Purusha, ca o vaz de cristal, cu o floare. Acest l ucru se face pentru emancipare a fiecrui suflet.Deoarece aceasta este funcia de la pte pentru a hrani viel, aa c este funcia de Prakriti pentru a elibera sufletul. Gunas Potrivit filosofiei Sankhya, Prakriti este compus din trei gunas sau fore, numite sattva (puritate, lumina, armonie), rajas (pasiune, activitate, micare) i tamas ( ineria, ntunericul, ineria, inactivitate). Guna nseamn un cablu. Gunas leaga sufletul cu o legtur tripl. Aceste gune nu sunt gun as Nyaya-Vaiseshika. Acestea sunt substane reale sau ingrediente, dintre care Pra kriti este constituit. Ei alctuiesc ntreaga lume a evoluat din Prakriti. Ele nu su nt unite n cantiti egale, dar n proporii variabile, una sau alta fiind n exces. La fel cum Sat-Chit-Ananda este trinitatea vedantine, astfel nct, de asemenea, gunas sun t trinitatea Sankhyan. Interaciunea dintre gune Oportunitati pentru Evolution Cele trei gunas nu sunt separate. Acestea susin unul pe altul. Ei amesteca unul c u altul. Ele sunt strns legate ca flacra, uleiul i fitilul unei lmpi. Ele formeaz sub stana nsi a Prakriti. Toate obiectele sunt compuse din cele trei gunas. Gunas act de pe unul pe altul. Apoi, exist este evolutia sau manifestare. Distrugerea este do ar non-manifestare. Gunas sunt obiecte. Purusha este martorul-subiect. Prakriti evolueaz sub influena Purusha. Mahat sau cel Mare (Intelectul), cauza din lumea ntreag, este primul prod us de evolutia Prakriti. Ahankara apare dupa Buddhi. Agenia face parte din Ahanka ra. Acesta este principiul care creeaza individualitatea. Mintea este nscut din A hankara. Acesta ndeplinete ordinele va prin organele de aciune (Karma Indriyas). Ea reflect i ndoieli (Sankalpa-Vikalpa). Acesta sintetizeaz sensul de date n precepte. Mintea ia parte la ambele perceptie si actiune. Nu exist nici separat Prana tattv a n sistemul de Sankhya. Sistemul are o Vedanta separat tattva Prana. n sistemul Sa nkhya, mintea, cu organele, produce cele cinci aere vitale. Prana este o modific are a simurilor. Ea nu subzist n absena lor. Caracteristicile de trei gune Sattva este echilibru. Cnd predomin sattva, nu exist pace sau linite. Rajas este o a ctivitate care este exprimat ca Raga-Dvesha, place sau i displace, dragoste sau ur, atracie sau repulsie. Tamas este c fora obligatorie, cu o tendinta de aciuni de let argie, lenea i prostesc. Ea determin iluzie sau non-discriminrii. Cnd Sattva este predominant, ea copleete rajas i tamas. Cnd rajas este dominant, el co pleete sattva i tamas. Cnd Tamas este predominant, ea copleete rajas i sattva. Cum omul este afectat de trei gune Exist trei gunas n fiecare om. Uneori, Sattva predomin n el. Apoi, el este calm i lin itit. El reflect i mediteaz. Alteori, rajas predomin n el i face diferite tipuri de ac iviti lumeti. El este pasionat i activ. Uneori, Tamas prevaleaz. El devine lene, plict isitoare, inactiv si lipsit de griji. Tamas genereaz iluzie. Din nou, una dintre aceste guna este, n general predomin la brbai diferite. Un om sa

ttva este virtuos. El duce o via curat i mai pios. Un om rajas este pasionat i activ. Un om tamas este plictisitor si inactiv. Sattva face un om divin i nobil, rajas-l face bine omului i egoiste, i-l face Tamas bestiale i ignorant. Nu este Sattva mult ntr-un nelept sau sfnt i exist rajas mult n un soldat, politician i om de afaceri. Purusha Caracteristicile Purusha Purusha sau Sinele este dincolo de Prakriti. Este venic separat de acesta din urm. Purusha este fr nceput sau sfrit. Este fr atribute i fr caliti. Este subtil i o ste dincolo de minte, intelect i simurile. Este dincolo de timp, spaiu i cauzalitate . Este vztorul venic. Este perfect i imuabil. Este constiinta pura (Chidrupa). Purusha nu este fctorul. Este martorul. Purusha este ca un cristal, fr nici o culoar e. Se pare a fi colorate de diferite culori, care sunt plasate nainte de aceasta. Acesta nu este semnificativ. Acesta nu este un rezultat de asociere. Prin urmare , este nemuritor.Purushas sau sufletele sunt infinite la numr, n conformitate cu S ankhya. Exist multe Purushas. n cazul n care Purushas au fost una, toate ar trebui s devin liber dac una atins de pres. Suflete diferite sunt fundamental identice n natur. Nu exist nici o micare pentru Pu rusha. Acesta nu merge nicieri atunci cnd atinge libertatea sau eliberarea. Suflete exist venic separat una de alta i de la Prakriti. Fiecare suflet i pstreaz ind vidualitatea. Acesta rmne neschimbat prin toate transmigrations. Fiecare suflet es te un martor al actului de creaie separat, fr a lua parte la actul. Este o frumusee de fat-se la unirea cu neinteligent Prakriti, ca un om olog montat pe umeri un om orb, n scopul de a privi fenomenele de creaie, care Prakriti nsi nu este n msur s Purusha sau Sinele este martorul (Sakshi), un spectator (Drashta), un by-spectat or (Madhyastha), solitar (Kaivalya), pasiv i indiferent (Udasina). Inferen de Existena Purusha Inteligenta nu poate aparine intelectului, pentru c intelectul este material i este efectul de Prakriti care este non-inteligent. n cazul n care inteligena este absen t n cauza, nu se poate manifesta n vigoare. Prin urmare, trebuie s existe un princi piu distinct de inteligenta si acest principiu este Purusha sau Sinele. Organismul insentient pare simitoare pe contul de unirea cu Sine, i Sinele apare c a agent. Aa cum un vas cu apa rece pare a fi rece, cu ap fierbinte pare a fi cald, astfel nct intelectul i restul par a fi contiente pe cont de unire cu Purusha. Aces t transfer reciproc de proprieti este ca de foc i fier, sau c a soarelui i de ap. Trebuie s existe un supraveghetor peste Pradhana sau Prakriti. Autoritii este Purus ha sau Sinele. Prakriti i produsele sale sunt obiecte de bucurie. Trebuie s existe o enjoyer care trebuie s fie un principiu inteligent. Acest enjoyer inteligent este Purusha sau Sinele. Aa cum preedintele i banc sunt pentru utilizarea de altul, astfel, de asemenea, aces t organism, simurile i mintea sunt pentru utilizarea a Sinelui, care este irelevan t, deoarece este lipsit de atribute si ca acesta este dincolo de gunas. Purusha este martor al gunas. Gunas sunt obiecte. Purusha este martorul-subiect. Prin ur mare, aceasta nu este afectat de plcere, durere i iluzia, care sunt atribute ale ce lor trei gunas, sattva, rajas i tamas, respectiv. Daca durerea este firesc s Purus ha i n cazul n care Purusha nu este n mod natural gratuit de la aciunea de gunas, nic i o mntuire de la renatere este posibil. Purusha i Prakriti-A Contrast Caracteristicile de Prakriti i Purusha sunt contrare n natur. Purusha este contiina, n timp ce Prakriti nu este contiin. Purusha este inactiv (Akarta), n timp ce Prakriti este activ. Purusha este lipsit de gunas, n timp ce Prakriti se caracterizeaz pri n cele trei gunas. Purusa este neschimbtor, n timp ce Prakriti se schimb. Cunosctor este Purusha. Cunoscut este Prakriti. Cunosctor este obiectul sau de martor tcut. Cunoscut este obiect vizibil. Universul Lumea este a evoluat, cu elementele sale diferite atunci cnd echilibrul n Prakriti este perturbat. Purushas nenumrate exercita asupra Prakriti o for mecanic, care dist rage cumpnire de Prakriti i produce o micare. Apoi, evolutia universului ncepe. Procesul de evolutiei si involutiei

Prakriti este rdcina a universului. Prakriti este att material i cauza eficient a uni versului. Din acest Prakriti emana Buddhi cosmice sau Mahat. Din Mahat ncasrile Ah ankara cosmice sau a principiului de egoism. Din acest egoism emana cele zece si murile i mintea de pe latura subiectiv, i cele cinci Tanmatras subtile de sunet, mir os, gust, culoare i atingei pe latura obiectiv. Din aceste Tanmatras procedeaz cele cinci elemente-brut pmnt, ap, foc, aer i eter. Akasa (eter) are proprietatea de sunet, care este Vishaya sau obiectul pentru ur eche. Vayu (aer) are proprietatea de a atinge, care este Vishaya pentru piele.Te jas (foc) are proprietatea de a forma sau culoare, care este Vishaya pentru ochi . APP (ap) are proprietatea de a gustului, care este Vishaya pentru limba. Prithv i (pmnt), are proprietatea de miros, care este Vishaya pentru nas. Fiecare dintre aceste elemente, dup prima, are, de asemenea proprietatea de a precedente n afar de propriile sale. n timpul dizolvrii din lume, produsele ntoarcere printr-o micare invers n etapele ante rioare de dezvoltare, i n cele din urm n Prakriti. Pmnt fuzioneaz n cauza acesteia, a p n foc, foc n aer, n aer Akasa, i Akasa n Ahankara, Ahankara n Mahat, Mahat i n Pra . Acesta este procesul de involuie. Nu exist nici un capt la Samsara sau jocul de P rakriti. Acest ciclu de evoluie i involuie nu are nici nceput, nici un sfrit. Procesul cunoaterii Un obiect excita simturile. Mintea aranjeaz impresiile senzoriale ntr-o perceptie. Egoismul se refer la Sine. Intelectul formeaz conceptul. Acesta convertete percepia ntr-un concept si o prezinta la Purusha. Apoi, exist cunoatere a obiectului. nainte de a v angaja n orice problem, v observa prima sau a lua n considerare, atunci voi reflecta, i apoi s stabileasc: "Acest lucru trebuie facut de mine," si apoi con tinua de a aciona. Aceasta constatare: "O astfel de act trebuie s fie fcut de mine, " este determinarea intelectului (Adhyavasaya). Intelectul este un instrument ca re primete ideile sau imaginile transmise prin organele de sim i mintea, construiete -le ntr-o idee concludent, i prezint aceast idee pentru a Sinelui. Funcia de intelectu l este determinarea (Nischaya). Mintea este att un organ de senzaie i de aciune. Simurile primi impresii de la simplu , fr a. Mintea coopereaz cu simurile, i apoi impresiile sunt percepute. Mintea ponder s, intelectul determin, i egoismul devine contient. Agenia face parte egoismul-Ahankara sau este I-maker-care el nsui un produs al Prak riti, dar nu la Purusha sau Sinele care este ntotdeauna un martor tcut. Intellect, egoismul, mintea i ochiul vedea un formular de la o dat, ntr-o singur cli p, i s vin imediat la concluzia, spune, ". Acesta este un borcan" aceleai trei, cu li mba, la o dat savura gustul, cu nasul miros, i aa mai departe cu urechea i pielea. F uncia este, de asemenea, ocazional, treptat. Un om merge de-a lungul unui drum ve de un obiect de la distan. O ndoieli n mintea lui, dac acesta este un post sau un om. El vede o pasre, apoi aezat pe el. Apoi ndoial este eliminat prin reflectare a minii . Intelectul face o determinare c acesta este doar un post. Apoi egoismul spune: "Sunt convins c este un post numai." n acest fel, funciile mintea, intelectul, egoi smul i ochi sunt graduale, de asemenea. Exist petrecere a timpului liber pentru oc hi s vad, pentru mintea pentru a reflecta sau ia n considerare, pentru egoismul de a aplica, precum i pentru intelectul pentru a ncheia. Nu este un alt exemplu. Urec hea aude fonfi unui coarda arcului, mintea reflect faptul c acest lucru trebuie s fi e pentru fotografiere de o sgeat; egoism spune: "Acesta se adreseaz la mine," i inte lectul determin: "Eu trebuie s ruleze la o dat." Intelect, mintea i egoismul sunt uieri. Cele cinci simuri de percepie sau Jnana-Indr iyas sunt porile. Intelectul este instrumentul sau organ, care este mediul ntre si muri i Sinele. Intelectul i funciile sale Intelectul sau Buddhi este cel mai important dintre toate produsele de Prakriti. Simurile prezenta obiectele lor de a intelectului. Intelectul le expune la Purus ha. Intelectul discrimineaz diferena dintre Purusha i Prakriti. Intelectul este instrumentul sau organ, care este mediul ntre alte organe si a Si nelui. Toate ideile provenite din senzaie, de reflecie, sau constiinta sunt depozi tate n ef sau mare instrument, intelect, nainte ca acestea pot fi fcute cunoscute la Sine pentru a cror utilizare i de avantajul numai le-au asamblat. Ele transmit im presii sau idei cu proprieti sau efecte de plcere, durere i indiferen, n consecin, a

cum acestea sunt influenate de calitile de sattva (puritate), rajas (pasiune) sau Tamas (ntuneric). Aa cum conductorul unui sat colecteaz impozitele de la steni i pltete-le la colectorul de cartier, la fel cum colector locale pltete suma de ministru, i ministrul le prim ete i pentru utilizarea de stat, astfel nct, de asemenea, mintea primete ideile din o rganele externe, le transfer la egoism, egoismul i le livreaz la intelectul care es te supraveghetorul general i preia din ele pentru utilizarea a Sinelui Suveran. Intelectul este prim-ministru de Purusha. Ea aduce pentru Purusha roade de tot c eea ce este de a fi experimentat. Se pare a fi inteligent pe seama reflectare a Purusha care este foarte aproape s-l, dei, prin ea nsi, aceasta este cu adevrat non-in teligent. Jiva Jiva este sufletul n unire cu simurile. Acesta este limitat de ctre organism. Este d otat cu egoismul. Reflectare a Purusha n Buddhi sau intelectul apare ca ego-ul sa u sufletul empirice. Acesta este asociat cu ignorana i Karma. Este supus la plcere i durere, de aciune i roadele sale, i se rotete n ciclul de nateri i decese. Jiva trebuie sa realizeze perfeciunea Purusha. Acesta trebuie s ating statutul de P urusha. Fiecare are n Jiva este Purusha superior ascunse n interiorul. Ea trebuie s devin contieni de adevrata natur a Purusha superior. Libertatea sau perfeciune este ntoarcere n sine e adevrat. Este ndeprtarea de o iluzie care ascunde natura sa adeva rata. Eliberare Bondage apartine Prakriti, dar este atribuit Purusha. Purusha este venic liber. Un iunea Purusha cu Prakriti din cauza non-discriminare este robie, eecul de a discr imina ntre Purusha i Prakriti este cauza de Samsara sau de robie, i dezbinrilor din Purusha i Prakriti din cauza discriminrii este emancipare. Lansat nu este absorbit in Absolut. dar izolarea din Prakriti. Obiectul sistemului este de a Sankhya efect eliberarea Purusha sau Sinele de ctuel e pe care-l lega pe contul de unirea cu Prakriti.Acest lucru se face prin transm iterea de cunotine corect a principiilor de constitutiv de douzeci i patru de creaie, pe bun dreptate discriminatorii Sinele de la ei. n sistemul Sankhya, Pramanas sau mijloacele de obinere a msurii corect a lucrurilor existente, sunt trei, i anume, Pratyaksha. Sau percepia prin simuri, anumana (infer enta) i Apta-Vachana (mrturie de ncredere). Cum Lansat este efectuat n cazul n care separarea sufletului de trup are loc de distrugere a efectelor de v irtute, viciu i restul, i Prakriti nceteaz s acioneze n ceea ce o privete, atunci nu e emanciparea final i absolut sau fericirea finala. n cazul n care fructele de acte nceteaz, i-att corpul brut si subtil-dizolva, Natura n u exist n ceea ce privete sufletul individual. Sufletul atinge starea numita Kaival ya. Acesta este eliberat din cele trei tipuri de durere. Linga-Deha sau corpul subtil, care migreaz de la un organism la altul brut n naste ri succesive, este compus din intelect, egoism, mintea, cele cinci organe ale cu noaterii, cele cinci organe de aciune i cele cinci Tanmatras. Impresii de aciuni efe ctuate n diverse nasteri sunt turnat n corp subtil. Coroborat a Linga-Deha cu corp ul fizic brut constituie natere i separarea Linga-Deha din corpul fizic brut este moartea. Acest Linga-Deha este distrus prin cunoaterea Purusha. Cnd cineva atinge o cunoatere perfect, virtute i viciu a deveni lipsiti de energie d e cauzalitate, dar organismul continu pentru ceva timp din cauza impulsului prece dent, la fel ca dup aciunea de olar sa oprit, roata continua sa se invarta ca urma re a impulsului dat s-l. Lansat nu este nimic, dar ncetarea Joaca de Prakriti Unirea a Sinelui cu Natura sau Prakriti este ca asocierea unui om olog cu un bar bat orb. Un om olog i un om orb au fost prsite de ctre tovarii lor de drum ntr-o pdur Acetia au convenit s mpart ntre ele taxele de mers pe jos i de a vedea.Ologul se monta te pe umerii om orb si regizat orb. Orbul a fost n msur s urmreasc traseul lui de ctre direciile de prietenul su. Chiar i aa, Sinele este ca omul olog. Facultatea de a ved ea este, n sine, nu ca de micare. Facultatea de micare, dar nu de a vedea, este n Pr akriti. Prakriti este ca omul orb. Ologul i omul orb separate atunci cnd au ajuns la destinaia lor. Chiar i aa, Prakriti, avnd efectuate eliberarea Sinelui, nceteaz s m

i acioneze. Sinele obine Kaivalya sau fericirea finala. n consecin, scopul lor fiind efectuat, s fac legtura ntre ele se termin. Sinele atinge eliberarea de cunoaterea de rakriti. Prakriti performanele sunt exclusiv n beneficiul i bucuria de a Sinelui. Prakriti in e pe ale mn de sine i arat c arat intregul univers, si face tot ceea ce se bucure de e a aceast lume nu se poate da, n cele din urm i-l ajut la eliberarea acesteia. ntr-adevr, Sinele nu este nici obligat i nici nu a lansat, i nici nu migreaz, dar natu ra numai n legtur cu diverse persoane este obligat, este eliberat i migreaz. Ca o fat dans, avnd n ea nsi expus pe scena de spectatori, se oprete dans, astfel nc asemenea, natura nceteaz s funcioneze atunci cnd ea a fcut se manifest la Purusha sau Sinele. Nimic nu este mai modest dect Prakriti, atunci cnd ea devine contient de fa ptul c ea a fost vzut de ctre Purusha. Ea nu se expune din nou la privirea Purusha. Yoga Introducere Metaniile ctre Sri lui Patanjali Maharshi, exponent al sistemului Raja Yoga de fi lozofie, systematiser primul colii de yoga, a cror "Yoga-Sutra" este textul de baz. Yoga Cuvntul provine din Yuj rdcin, ceea ce nseamn s se alture. Yoga este de blocare ctivitilor a minii, i este unirea sufletului individual cu Sufletul Suprem. Hiranyagarbha este fondatorul sistemului Yoga. Yoga fondat de ctre Patanjali Maha rshi este o ramur sau supliment al Sankhya.Ea are un farmec aparte pentru elevii de un temperament mistic i a unui tip de contemplative. Aceasta susine ortodoxia m ai mare dect Sankhya corespunztoare de ctre recunoscnd n mod direct existena de o Fiin uprem (Isvara). Dumnezeu a lui Patanjali este un Purusha speciale sau Soul particulare neafectat e de necazuri, de lucrri, de fructificare i vehicule. n El este cea mai mare limita a seminelor de omniscien. El, fiind neconditionat de timp, este Profesor de chiar anticilor. El este mereu liber. Silaba sacr OM este simbolul lui Dumnezeu. Repetarea de Om i meditaie pe Om, ar tre bui s fie practicat. Acest lucru va elimina toate obstacolele i vor duce la atinge rea lui Dumnezeu-realizare. Yoga Sutra "Yoga-Sutra" al lui Patanjali forma cele mai vechi manual de coal Yoga. Ea are pat ru capitole. Primul capitol, Samadhi Pada, se ocup cu natura i scopul de a Samadhi. Al doilea capitol, Sadhana Pada, explic mijloc de a atinge acest scop. A l treilea capitol, Vibhuti Pada, ofer o descriere a puterilor supranaturale sau s iddhi-uri care pot fi obinute prin practicile Yoga. Capitolul al patrulea, Kaival ya Pada, descrie natura mntuirii. Raja Yoga i Hatha Yoga Yoga lui Patanjali este Ashtanga Yoga-Yoga sau cu opt membre. Acest Yoga se refe r la disciplina minii i a competenelor sale psihice. Hatha Yoga trateaz metodele de c ontrol al corpului i reglarea respiraiei. Punctul culminant al Hatha Yoga este Raj a Yoga. O Sadhana progresiv n Hatha Yoga conduce la realizarea de Raja Yoga. Hatha Yoga este o scara pentru a urca la summit-ul de stadiul sau Raja Yoga. Atunci cn d micarea de respiraie este oprit prin intermediul Kumbhaka, mintea devine support less. Purificarea organismului de control i de respiraie este obiectivul direct de Hatha Yoga. Shat-karma sau ase acte de purificare a organismului sunt dhauti (curir e a stomacului), Basti (forma naturala de clisma), Neti (curire a nrile), Trataka ( unwinkingly holbandu-se la un obiect), Nauli (baterea burt) i Kapalabhati (elimina rea sputei prin intermediul unui anumit tip de Pranayama).Corpul este fcut sntos, d e lumin, puternic i constant de practica de Asanas, Bandhas i mudre. Yoga-metodice Un efort pentru a controla mintea Yoga este o metod de disciplin strict. Se impune restricii cu privire la dieta, somn , firma, comportament, vorbire i gndire. Ar trebui s fie practicat sub supraveghere a atent a unui expert i iluminat Yogi. Yoga, este un efort metodic de a controla mintea i atinge perfeciunea. Yoga mrete pu terea de concentrare, arestri rtcirile i capriciile minii, i ajut la atingerea de stat Supraconstiinta sau Nirvikalpa Samadhi. Practica Yoga elimin nelinite a trupului i a minii. Acesta elimin impuritile minii, de asemenea, i-l stabilizeaz. Scopul este de preda Yoga mijloacele prin care sufletul individual poate atinge unirea complet cu Sufletul Suprem. Aceast fuziune sau de amestecare a sufletului individual cu P

urusha Suprem se efectueaz prin controlul Vrittis sau gnduri ale minii. Aceasta est e o stare care este la fel de limpede ca cristalul, din moment ce mintea nu este colorat prin contactul cu obiecte lumeti. Yoga i Sankhya Sistemul Kapila este Nirisvara Sankhya, ca i n ea nu exist nici un Isvara sau Dumne zeu. Sistemul a lui Patanjali este Sa-Isvara Sankhya, deoarece nu exist Isvara sa u Purusha special n ea, care este neatins de suferine, de lucrri, de dorine, etc Pata njali construit sistemul su pe fundalul a metafizicii Sankhya. Patanjali accept pr incipiile de douzeci i cinci de Sankhya. El accept punctul de vedere metafizic a si stemului de Sankhya, dar pune un mare accent pe partea practic a auto-disciplina pentru realizarea unitii absolute a Purusha sau adevratul Sine. Sankhya este un sistem de metafizic. Yoga este un sistem de disciplin practic. Fost a pune accent pe investigarea i raionament, i aceasta din urm, la concentraia de va-p utere. Sufletului individual n Yoga are o mai mare libertate. Se poate obine mntuirea, cu ajutorul lui Dumnezeu. Sankhya susine c cunoaterea este mijloc de mntuire.Yoga susine c concentrare, meditaie i samadhi va duce la Kaivalya sau independena. Sistemul Yog a consider c procesul de yoga const n suprimarea a diversitii funciilor mentale i de centrare a energiei mentale pe Purusha auto-luminos. Opt membrele Raja Yoga Raja Yoga este cunoscut sub numele de Ashtanga Yoga-Yoga sau cu opt Membre. Cele opt Membrele sunt: (i) Yama (reinere), (ii) niyama (observri), (iii) Asana (postura) , (iv) Pranayama (controlul respiraiei), (v) pratyhra (retragerea simurilor), (vi) d hrana (concentraie), (vii) Dhyana (meditaie), i (viii) Samadhi (de stat supra). Prim ele cinci dintre aceste forma la nivelul membrelor extern (Bahir-ANGA) din Yoga. n ultimele trei formularul de la nivelul membrelor intern (Antar-ANGA) din Yoga. Yama i niyama Practica de Yama i niyama constituie disciplina etic. Se pregtete elevul yoga pentru practica real de Yoga. Studentul trebuie s practice yoga non-violenei, veridicitat ea, continena, non-furt, si non-acceptarea de cadouri, care sunt favorabile pentr u a trai de lux, puritate i practic, mulumire, austeritate, studiul sacru i predare lui Dumnezeu. eful dintre ele este non-violenei (Ahimsa). Toate celelalte virtui su nt nrdcinate n Ahimsa. Non-violena este abstinenta de la rutate fa de toate fiinele n orice fel i n orice moment. Este nu doar non-violen, dar non-ur. Yamas sau restricii sunt universale mare jurmintele (Mahavrata), nu se limiteaz de cast, locul sau de a r, de timp sau de circumstane. Acestea trebuie s fie practicat de toi. Nu exist excepi i de la aceste principii. Nici mcar de auto-aprare poate justifica crima pentru ci neva care este practic votul a non-violenei. El nu ar trebui s omoare, chiar dac duma nul su este de a practica Yoga n mod riguros. Asana, Pranayama i pratyahara Asana este postura de echilibru, confortabil. Asana sau postura este un ajutor f izic la concentrare. Atunci cnd se obine stpnirea peste Asana, el este liber de pert urbare a perechi de contrarii.Pranayama sau regulament de aer duce la linitea i st abilitatea minii, i stare bun de sntate. Pratyahara este introversiune. Este retrager ea simurilor de la obiectele lor. Yama, niyama, Asana, Pranayama i pratyahara sunt accesorii la Yoga. Dhran, Dhyana i Samadhi Dhran, Dhyana i Samadhi sunt trei etape consecutive ale aceluiai proces de concentra re mental i sunt, astfel, pri dintr-un tot organic. Dhran este efortul de a stabili n od constant mintea asupra unui obiect. Dhyana este fixitii continu i nentrerupt a mini asupra obiectului. Samdhi este fixitatea mintea la obiect, cu o asemenea intensi tate de concentrare pentru a deveni obiectul nsui. Mintea este n ntregime i au fuzion at n identificat cu obiectul pe care este fixat. Samyama sau de concentrare, meditaie i samadhi sunt unul si acelasi lucru, care s o fere o cunoatere a obiectelor supersensual. Siddhi-uri sunt produse de concentrar e. Puteri supranaturale sunt de fapt obstacole n calea Samadhi sau a libertii. Yoga Samadhi iar caracteristicile sale Dhyana sau meditatia culmineaz n Samadhi. Obiect de meditaie este de Samadhi. Samad hi este scopul disciplinei Yoga. Corpul i mintea s devin mort, aa cum au fost, la to ate impresiile externe. Legtur cu lumea exterioar este rupt. n Samadhi, Yogi intr n Tc

rea Suprem, care este neatins de zgomotele nencetat a lumii exterioare. Mintea i ncet eaz funcionarea acestuia. Simurile sunt absorbite n minte. Cnd toate modificrile minii sunt controlate, vztorul, Purusha, se bazeaz n propriul Sine. Patanjali vorbete despr e acest lucru n Yoga-Sutra lui ca Svarupa-Avasthanam (unitate n sine e adevrat). Exist tipuri sau grade de concentrare sau de Samadhi, adic, samprqjnta sau contient i asamprajnta sau supra. n samprqjnta samdhi, exist obiecte clare de concentrare pentr u a se odihni. Mintea rmne contient a obiectului. Savitarka (cu deliberare), Nirvita rka (fr deliberare), Savichara (cu reflexie), Nirvichara (fara reflectie), Sananda (cu bucurie), i Sasmita (cu sensul de personalitate) sunt forme de samprqjnta samd hi. n samprqjnta samdhi, exist o contiin clar a obiectului meditat asupra, spre deose e de subiect. n asamprajnta samdhi, aceast distincie nu dispare, fiind depit. Condiii de succes n Raja Yoga Importana Yama i niyama Aspirani care doresc s ating lui Dumnezeu ar trebui s-realizare practic toate cele op t membrele de Yoga. La distrugerea impuritilor prin practica a celor opt membrelor sau accesorii-de Yoga, apare lumina nelepciunii duce la cunoaterea discriminativ. Pentru realizarea de Samadhi sau unirea cu Divinul, practica de Yama si niyama e ste o necesitate indispensabil. Studentul trebuie s practice yoga Yama i niyama obs erva cot la cot. Nu este posibil s se ating perfeciunea n meditaie i Samadhi fr respe rea practicii de Yama i niyama. Nu poi avea o concentrare a minii fr a scoate falsita te, nelciune, cruzime, pofta, etc, n cadrul. Fr o concentrare a minii, i meditaie Sa nu pot fi atinse. Cinci planurile mental Potrivit la coala de Patanjali Kshipta, Mudha, Vikshipta, Ekagra i Niruddha sunt cele cinci avioane mintale n con formitate cu Raja Yoga coal a lui Patanjali. Avionul Kshipta este cel n care mintea rataceste printre diverse obiecte senzuale. Mintea este umplut cu rajas. Avionu l Mudha este cel n care mintea este ntr-o stare de somn si impotenta pe seama Tama s. Avionul Vikshipta este c predomina n care Sattva, i mintea oscileaz ntre meditaie i obiectivitate. Raze ale minii sunt colectate i ncet s-au adunat. Cnd Sattva crete, ve i avea bucurie de minte, o pointedness de spirit, cucerire a simurilor i de fitnes s pentru realizarea de Atman. Avionul Ekagra este cel n care mintea este un coltu ri. Nu exist meditaie profund. Sattva este liber de rajas i tamas. Avionul Niruddha este cel n care mintea este sub control perfect.Toate Vrittis ale minii sunt anihi late. Un Vritti este un jacuzzi sau gnd-und n minte-lac. Fiecare Vritti sau modificarea m entale las n urm o samskra sau impresie sau o tendin latent. Acest lucru poate samskr e manifesta ca o stare contient atunci cnd apare ocazia. Vrittis similare consolida dispozitii similare. Cnd toate Vrittis sunt arestai, mintea este ntr-o stare echil ibrat (sampatti). ndoial boal, langour,, nepsarea, lenea, spiritul lumesc, percepiei greite, de neatinge re a concentrare i instabilitate n ea atunci cnd atins, sunt principalele obstacole n calea concentrrii. Cinci Klesas i demiterea acestora Potrivit lui Patanjali, Avidya (ignoran), Asmita (egoismul), Raga-Dvesha (dorina i a versiune, sau place i ce nu) i Abhinivesa (aga de via lumesc) sunt cele cinci Klesas m are sau suferinele care asalteaz mintea. Acestea sunt atenuate prin mijloace de pr actica Yoga a continuat, dar nu n totalitate dezrdcinai. Ei rmn ascunse sub form de se ine. Ei germina din nou n momentul n care gsesc o oportunitate i mprejurimile favorabi le. Dar asamprajnta samdhi (Absolute-experienta) distruge chiar i semine din aceste rele. Avidya este principala cauza de toate necazurile noastre. Egoismul este rezultat ul imediat al Avidya. Ea ne umple cu dorine i aversiuni, voaluri i viziunea spiritu al. Practica Yoga-Samadhi uproots Avidya. Practica de Kriya-Yoga Kriya-Yoga purific mintea, atenueaz sau se subtiaza cele cinci suferine, i duce la S amadhi. Tapas (austeritate), Svadhyaya (studierea i nelegerea de scripturi) i Isvara pranidhana (nchinare lui Dumnezeu i renun la fructe la Dumnezeu) constituie Kriya-Yo ga. Cultivarea de prietenie (Maitri) fa de egal, compasiune (Karuna) spre interior, ve selie (mudita), fa de superiori i indiferen (Upeksha) fa de oamenii ri (sau cu privir

a lucruri plcute i dureroase, bune sau rele) produc linitea minii (Chitta -Prasada). Se poate atinge Samadhi prin devotamentul fa de Dumnezeu. Devotament fa de Dumnezeu ne d libertate.De Isvarapranidhana, studentul yoga obine harul lui Dumnezeu. Abhyasa i Vairagya Abhyasa (practic) i Vairagya (detasarea, non-ataament), ajutor n steadying i controlu l minii. Mintea trebuie s fie retrase din nou i din nou i a adus napoi n centru, ori d e cte ori se iese spre obiectele senzuale. Acest lucru este Yoga Abhyasa. Practic a devine imobilizate si de echilibru, atunci cnd urmrit pentru o lung perioad de tim p, fr nici o pauz i cu devotament perfect. Mintea este un pachet de Trishnas (pofte). Practica de Vairagya va distruge toat e Trishnas. Vairagya transforma mintea departe de obiecte. Ea nu permite mintea pentru a merge spre exterior (de aciune Bahirmukha a minii), dar promoveaz Antarmuk ha sale (activ n curs) de aciune. Statul de Kaivalya sau independen absolut Scopul vieii este separarea absolut a Purusha din Prakriti. Libertatea n Yoga, este Kaivalya sau independen absolut. Sufletul este eliberat din ctuele de Prakriti. Puru sha este n forma sa adevarata sau Svarupa. Cnd sufletul i d seama c este absolut indep endent, i c nu depinde de nimic altceva n aceast lume, Kaivalya sau Izolare vine in suflet a eliminat Avidya prin cunoatere discriminativ (Viveka-khyati). Cele cinci Klesas sau afectiuni sunt arse de focul de cunotine. Sinele nu este atins de condii ile de Chitta. Gunas retrage la odihn i rmne n Sinele su esen divin proprii. Chiar d nul devine un mukta (eliberat Soul), Prakriti i modificrile sale exist pentru alii. Acest lucru, sistemul Yoga deine, n acord cu Sankhya. Purva Mimamsa Introducere Adorations ctre Sri Jaimini, fondator al Mimamsa Purva sistemul, discipol al lui Sri Bhagavan Vysa! Purva Mimamsa sau Karma-Mimamsa este o anchet n poriunea anterioar a Vedelor, o anch et n ritualul de Vede sau acea parte a Vedelor, care se ocup cu mantrele i Brahmana numai. Mimamsa Purva este aa-numitul, deoarece este mai devreme (Purva)dect Mimams a Uttara, nu att de mult n ordinea cronologic ca i n sens logic. Mimamsa-un sistem de interpretare vedice Mimamsa nu este o ramur a oricrui sistem filozofic. Este mai degrab un sistem de in terpretare vedice. Discuiilor sale filosofice se ridic la un fel de comentariu cri tic la adresa Brahmana ritual sau o parte din Veda. Ea interpreteaz Vedele n sens literal. Problema central a Purva Mimamsa este ritual. Jaimini a sistematizat nor mele de Mimamsa i a stabilit validitatea lor n munca sa. Normele de Mimamsa sunt f oarte importante pentru interpretarea din Legea hindus. Sutrele Mimamsa de Jaimini ofer o descriere detaliat a sacrificii diferite i scopur ile lor, doctrina de Apurva, i, de asemenea, unele propuneri filosofice. Exist dous prezece capitole. Sabara este autorul comentariului ef sau Bhashya cu privire la activitatea de Jai mini. Kumarila, Guru a Bhavabhuti, a comentat cu privire la Sutra i Bhashya. El a dovedit caracterul etern al Vedelor i a eficienei ceremoniilor vedice. Prabhakara a fost un elev de Kumarila. El a scris un comentariu cu privire la Bhashya de S abara. Jaimini accept cele trei Pramanas de perceptie (Pratyaksha), inferena (anumana) i mr turie autoritar (sabda sau Veda). Jaimini susine c exist o legtur perpetuu ntre un cuv t i sensul su i c sunetul este venic. Eternul, existent prin Sine Veda Jaimini a fost un adversar de raionalism i teismul. Veda a fost, practic, singurul Dumnezeu pentru el. Veda venic are nevoie de nici o alt baz s se odihneasc pe. Nu exi st nici un revelator divin. Veda n sine este de autoritate. Este singura surs de cun otinele noastre de Dharma. Dumnezeu nu a fost necesar pentru el i sistemul su. El a s pus c a fost Veda ea nsi autoritatea. Primul su aforism "Athato Dharma-Jijnasa" state , n scopul ntregi i obiect al sistemului su, i anume, dorina de a cunoate Dharma sau t x, care const n ndeplinirea de rituri i sacrificiile prescrise de Veda.. Dharma se dru iete recompense.Scopul Purva Mimamsa este de a investiga n natura a Dharma. Mimamsa Purva are un numr de zeiti. Ofertele pot fi aduse acestora. Practica de ved ice Dharma nu este nevoie de nici o Fiinta Suprema sau Dumnezeu. Religia vedic nu

are nevoie de asisten din partea lui Dumnezeu. Venic auto-existent Veda deservete to ate scopurile Jaimini i Mimamsakas Purva. Jaimini nu atat de mult neag pe Dumnezeu ca El ignora. Practica de vedic Dharma-cheia fericirii Dharma este poruncit de Vede, cunoscut sub numele de Sruti. Practica sa duce la fericire. n cazul n care Smriti nu este de acord cu Sruti, primul este de a fi ign orat. Practica de oameni virtuoi sau personalizate vine lng Smriti. Un hindus ar tr ebui s conduc viaa lui, n conformitate cu normele de Vede. Un hindus trebuie s efectu eze karma Nitya ca Sandhya, etc, i karma Naimittika ocazii n timpul adecvat, pentr u a obine mntuirea. Acestea sunt drepturi necondiionate. Dac el nu reuete s fac acest el suport pcatul omisiunii (Pratyavaya Dosha). El face karma Kamya de a atinge sco puri speciale. Dac el evit aciuni interzise (karma Nishiddha), el va evita iad. Dac el ndeplinete atribuiile necondiionat, el va atinge mntuirea. Unele Mimamsakas mai trziu susin c toate lucrrile ar trebui s fie efectuate ca o jert f lui Dumnezeu sau Fiina Suprem. Apoi au devenit cauza sau n mijloacele de emancipar e. Dac funcioneaz sau sacrificii se fac ntr-un mod mecanic fr a se simi, Sraddha (credin evotament, nu poate ajuta pe cineva pentru a atinge mntuirea. Se poate efectua or ice numr de sacrificii, i totui, nu poate fi nici o schimbare n inim, n cazul n care s nt efectuate fr duh drept sau atitudinea mental i dreptul de dreapta vor. Ceea ce es te cu adevarat dorit, nu este jertfa de ceremonial, dar jertfa de egoism, egoism i Raga-Dvesha (place i ce nu). Doctrina Apurva Fructe sau recompense de sacrificii nu sunt distribuite de ctre orice benefic Apu rva Dumnezeu daruieste recompensa pe sacrificatorul.. Apurva este link-ul sau co nexiunea necesar ntre munc i fructele sale sau rezultat.Apurva este Adrishta. Este o for pozitiv, nevazuta a creat printr-un act, ceea ce duce la realizarea de fructe de aciune. Acesta este punctul de vedere al Jaimini. Gnditori alii criticat sever faptul c Apurva incontient sau non-inteligente nu a put ut da recompense. Sistemul nu a putut satisface Mimamsa oamenilor inteligeni, gri juliu. Prin urmare, Mimamsakas mai trziu a introdus ncet lui Dumnezeu. Ei au decla rat c dac sacrificiile au fost efectuate n cinstea Fiinei Supreme, aceasta ar conduc e la realizarea de binele suprem. Apurva nu poate aciona, dac nu este micat de Dumn ezeu sau Fiina Suprem. El, care face funcia Apurva este Dumnezeu. De sine i a caracteristicilor sale Sine este distinct de corp, simturile si intelectul. De sine este experiencer sa u enjoyer. Organismul este lcaul de experiene. Simurile sunt instrumente de experien. Auto percepe atunci cnd este n unirea cu mintea. Acesta experienele pe plan intern plcere i durere; i extern, obiecte cum ar fi copacii, rurile, plante, etc Sine nu este simurile, deoarece persist chiar i atunci cnd simurile sunt rnii sau dist use. Organismul este alctuit din materie. Percepe este diferit de corp. De sine c onduce corpul. Organismul este un slujitor al sinelui. Exist unele dintre ele fii nd care sintetizeaz diferitele sens de date. C a fi sau entitate este de sine. Sin e este atotptrunztor i nepieritoare. Sinele sunt nenumarate. De sine real supravietuieste anihilarea a corpului. Interpret de un sacrificiu me rge n Rai. Jaimini nu crede n Moksha. El crede n existena de Svarga (ceruri) realiza bil prin Karma sau sacrificiu. Veda promite recompense pentru a sacrificatorul de care se bucur ntr-o alt lume. Mai trziu Mimamsakas Prabhakara i Kumarila Jaimini a artat calea de a atinge fericirea n Svarga sau ceruri, dar el nu a spus nimic despre problema emanciprii finale.Scriitorii mai trziu ca Prabhakara Kumaril a i, cu toate acestea, nu a putut evita aceast problem de mntuire final, astfel cum aceasta a angajat atenia gnditori de alte coli. Prabhakara spune c ncetarea absolut a corpului cauzat de dispariia total a Dharma i Adharma, a cror exploatare este cauza d prec e renatere, este eliberarea final sau eliberare. Omul abandoneaz acte interzise, um i faptele care duc la fericire n cer. El face expiations necesare pentru epuiza rea karme acumulate anterior. El a practicilor de auto-blocare i discipline nsui. E l dezvolt caliti virtuoase. El se elibereaza de renateri printr-o cunoatere adevrat a inelui. Nu se poate atinge eliberarea, de ctre simpla cunoatere. Epuizarea de karm

a poate aduce numai despre pres. Previne acumularea de cunotine n continuare de virt ute i viciu. Karma de sine, nu poate conduce la realizarea de emancipare finale. Raga-Dvesha (place i displace), care au condus la efectuarea de aciuni, trebuie s f ie distruse dac cineva dorete s ating Moksha. Moksha este ncetarea de plcere i durere. Aceasta nu este o stare de beatitudine, ca sufletul attributeless nu poate avea chiar fericirea. Este pur i simplu forma naturala a sufletului. Vedere de Kumarila vine foarte aproape de punctul de vedere al Advaita Vedantins . Kumarila susine c Veda este compus de Dumnezeu i este Brahman n form de sunete. Mok sha este o stare pozitiv pentru el. Este realizarea Atman. El este de prere c de cu notine nu este suficient pentru mntuire. El crede c eliberarea final poate fi atins pr in Karma (de aciune), combinate cu Jnana (cunoatere). Filosofia lui Jaimini In A Nut-Shell Potrivit Jaimini, performana de aciuni care sunt poruncit n Vede este Sadhana sau m ijloacele pentru atingerea cer. Karma-Kanda este seciunea de ef al Vedelor. Cauza robiei este performana de karma Nishiddha sau aciuni interzise. Sine este Iada-Che tana, o combinaie de insentiency i inteligen. Sufletele sunt nenumarate. Sufletul es te fctorul i enjoyer. Este atotptrunztor.Jaimini nu crede n crearea lumii. El crede n lasele de fericire n cer i pe Sadachara sau comportament dreapta, i anume, Satyam V ada (vorbeti adevrul), Dharmam Chara (i fac datoria).. Critica a filozofiei lui Jaimini Purva Sistemul Mimamsa de filozofie este declarat a fi nesatisfctoare i incomplet, n msura n care nu se ocup cu problemele de realitatea ultim i relaia acesteia cu suflet materia. Nu exist nici o vedere filozofic al lumii. Caracteristica central este p erformana sacrificii. Acesta este lucrul cel mai esenial sau fundamentale. "Efectu area sacrificii i bucurai-v n Rai"-aceasta este suma i substana de predare Jaimini lui . Acest lucru este Moksha lui sau scopul final. Acest lucru nu poate da satisfaci e la gnditori care tiu c bucurie n cer este trectoare, imperfect, senzual i lumeti. Vedanta Filosofie Introducere Metaniile i adorations la Sri Vysa, fondatorul Uttara Mimamsa sau sistemul Vedanta de filozofie, Avatara de Domnul Vishnu, fiul lui Rishi Sri Parasara. Uttara Mimamsa sau filosofia Vedanta de Vysa sau Badarayana este plasat ca ultimu l dintre cele ase sisteme ortodoxe, dar, ntr-adevr, aceasta ar trebui s stea mai nti. Mimamsa Uttara se conformeaz ndeaproape cu doctrinele promulgate n Upaniade. Termenu l Vedanta nseamn literal la sfritul sau esena Veda. Acesta conine doctrinele stabilite n capitolele de nchidere a Vedelor. Capitole de nchidere a Vedele sunt Upanishadel e. Upanishadele forma cu adevrat esena Vedelor. Brahma Sutra de Bhagavan Vysa Sri Vysa a scris-Sutra Brahma Sutra sau Vedanta care explic doctrina lui Brahman. Brahma Sutra sunt, de asemenea, cunoscut sub numele de Sutra Sariraka, pentru c e i se confrunt cu o ntruchipare a Nirguna Suprem Brahman. "Brahma Sutra" este unul dintre cele trei cri ale Traya Prasthana, trei cri de autoritate pe hinduism, celela lte dou fiind Upaniade i Bhagavad-Gita.Sri Vysa a sistematizat principiile de Vedant a i a eliminat aparente contradicii n doctrinele. Brahma Sutra sunt 555 la numr. Sri Sankara, Ramanuja, Madhva, Nimbarka, Vallabha, Bhaskara, Yadavaprakasa, Kesava, Nilakantha, Baladeva i Vijnna Bhiku sunt comentatori secunzi pe Brahma Sutra. Fiec are a comentat n felul su propriu i a construit propria sa filozofie. Profesorul ce le mai reputate din aceast coal de filosofie a fost Sri Sankaracharya. Sri Vysa a criticat doctrinele sistemului Vaiseshika i sistemul de Sankhya. Mai mu lte coli de budism i doctrinele Bhagavata sunt de asemenea discutate. Exist patru capitole, i anume, Samanvaya., Avirodha, sadhana i Phala. n primul capit ol, un cont de natura lui Brahman i de relaia acesteia cu lumea i sufletul individu al, este dat. n al doilea capitol, teoriile rivale, i anume, Sankhya., Yoga, Vaise shika, etc, sunt criticate. Rspunsuri adecvate sunt date la obieciile formulate mpo triva acest punct de vedere. n capitolul al treilea, mijloc de a atinge Brahma-Vi dya sunt tratate. n capitolul al patrulea, exist o descriere a fructelor de Brahma -Vidya. Exist, de asemenea, o descriere a modului n care sufletul individual ajung e la Brahman prin Devayana sau calea Deva, unde nu exist ntoarcere. Caracteristici le sufletului Jivanmukta sau eliberate sunt, de asemenea, discutate n acest capit ol. Fiecare capitol are patru pri (Padas). Sutra n fiecare Adhikaranas fac parte sa

u subiecte. Primele cinci Sutrele a primului capitol sunt foarte importante. Sutra Primul es te: "Athato Brahma-Jijnasa-acum, prin urmare, ancheta n Brahman." Aforism prima p recizeaz obiectul ntregului sistem ntr-un singur cuvnt, i anume, Brahma-Jijnasa, dori na de a cunoate Brahman.. Sutra doilea este: "Janmadyasya Yatah-Brahman este Fiint a Suprema de la care purcede de origine, susinerea i dizolvarea a lumii." Sutra tr eia este: "Sastra-Yonitvat-scripturile sunt singurele mijloace de cunotine drept.O mniscien a lui Brahman rezult din ei fiind sursa din scripturi "Sutra patra este:". Tat Tu Samanvayat Asta-Brahman este s fie cunoscut numai din scripturi, i nu inde pendent prin orice alt mijloc este stabilit, deoarece aceasta este principalul p retinde tuturor textelor Vedanta "Sutra cincea este:".. Ikshater Na Asabdam-On s eama de "gndire", nu Prakriti sau Pradhana fiind prima cauz "Pradhana nu se bazeaz pe scripturi. Sutra ultima capitolul al patrulea este: "Anavrittih Sabdat, Anavr ittih Sabdat-Nu exist nici o ntoarcere pentru sufletele lansat, pe seama declaraiei scripturale n acest sens." Brahman, Maya si Jiva Brahman Brahman, Absolutul, dup crearea elementele, le introduce. Este Persoana de Aur la soare. Aceasta este Lumina din suflet. Este tot pur. Acesta este Sat-Chit-Ananda , unul fara un al doilea. Este Bhuma (infinit, necondiionate). Ea locuiete n inima omului. Aceasta este sursa a tot ceea ce. Brahman este cauza material, precum i cauza instrumental, a universului. Brahman i universul nu sunt diferite, la fel de borcan nu este diferit de lut. Brahman sin e se dezvolt n univers pentru Lila proprii sau sportive, fr a mai fi cel puin schimba rea, i fr a nceta s fie ea nsi. Brahman este fr pri, fr caliti, fr aciune i de emoie, de nceput, fr sfrit tiinta, cum ar fi se noteaza cu "I" i "Tu". Acesta este singura realitate. Brahma n este la lumea exterioar ceea ce fire este s pnz, ceea ce pmntul este la borcan si ce ea ce este de aur la un inel. Brahman este Paramarthika Satta (realitatea absolut). Lumea este Vyavaharika Satt a (realitatea relativ). Obiectul Visul este Pratibhasika Satta (realitatea aparen t). Maya Maya este Sakti (putere) a lui Dumnezeu. Este Sarira Karana (corpul cauzal) a lu i Dumnezeu. Ea ascunde real i ireal face ca apar ca reale. Acum este Sm nici, nici , nici Asat Sat-Asat. Este Anirvachaniya (de nedescris). Maya a dou puteri, i anum e., Puterea de voal sau Sakti avarana i puterea de proiectare sau Vikshepa Sakti. Omul a uitat sa natura esenial divin, pe seama puterii voal de Maya. Acest univers este proiectat ca urmare a Sakti Vikshepa de Maya. Jiva Jiva sau sufletul individual este nchis n termen de cinci teci (Kosas), care sunt c a tecile de ceap. Cele cinci nveliuri sunt alimente-manta (Annamaya Kosa), teaca vi tale (Pranamaya Kosa), teaca mental (Manomaya Kosa), teaca intelectual (Vijnanama ya Kosa) i beatitudinea-teaca (Anandamaya Kosa). Manta primul constituie corpul f izic. Urmtoarele trei tecilor formeaz corpul subtil. Manta ultima formeaz corpul ca uzal. Sufletul individual ar trebui s transcende toate nveliurile sale prin meditaie i s devin una cu Sufletul Suprem, care este dincolo de cele cinci Kosas. Apoi, num ai c va atinge eliberarea sau a libertii. Exist trei stri de contiin pentru sufletul individual, i anume, starea de veghe., Star ea de visare i starea de somn profund. Turiya sau al patrulea stat este supra-sta t. Turiya este Brahman. Turiya este martorul tcut al celor trei state. Individual e ar trebui s depesc primele trei state i de a identifica cu el nsui turiya sau a patr a stare. Apoi, numai el poate ajungem la Unime cu Sufletul Suprem. Avidya este corpul cauzal al Jiva sau sufletul individual. Jiva se identific cu c orpul, mintea i simurile privind contul de Avidya. Ea are noiunea eronat c organismul este sufletul, la fel cum o are noiunea greit c coarda este arpele, n amurg. n moment l n care sufletul individual este eliberat de ignoran auto-impuse de o nelegere adecv at a Adevrului prin filosofia Vedanta, (cerere) Vichara, reflecie i meditaie cu privi re la Brahman Suprem, toate iluzia dispare. Identitatea Jivatman i a lumii fenomen ale intreaga cu Sufletul Suprem sau Brahman este re-stabilit. Jiva atinge nemuri

rea i fericirea venic. Se fuzioneaz n Brahman sau Oceanul de Bliss. Badarayana crede n Jivanmukti sau Eliberare Dei Condiii de via. Celebrat vedantine Formule Urmtoarele sunt celebrate formulele de Vedanta: Ekam Eva Advitiyam-One Realitatea este singur, fr un al doilea. Brahma Satyam Jagan Mithya, Jivo Brahmaiva Na Aparah-Brahman exist cu adevrat numa i, lumea este fals, sufletul individual este Brahman numai i nu alta. Sarvam Khalvidam Brahma-Toate acestea sunt, ntr-adevr, Brahman. Satyam Jnanam Anantam Brahma-Brahman este Adevr, Cunoatere i Infinity. Brahmavid Brahmaiva Bhavati-cunosctor al lui Brahman devine Brahman. Santam, Sivam, Advaitam-Brahman este pace, aductor de noroc i de non-dualitate. Atma Ayam Santah-Acest atman e Tacere. Asango Ayam Purusha-Acest Purusha este neataat. Santam, Ajaram, Amritam, Abhayam, Param-Acest Brahman este pace, fr limit de vrst, Im mortal, nenfricat i Supreme. Poate ai neles toate adevrurile de filosofia Vedanta. Poate v dai seama c toate ferici ea de unitate. CAPITOLUL 12 Filozofia hindus-II (COLILE DE Vedanta) Introducere Sutrele sau aforisme ale Vysa stau la baza filosofia Vedanta. Aceste Sutra au fos t explicate prin diferite moduri diferite comentatori. Din aceste interpretri au aprut mai multe coli de filozofie, i anume, kevala filosofia Advaita Sri Sankaracha rya filosofia de Monismul Calificat sau Visishtadvaita din Sri Ramanujacharya, fi losofia Dvaita de Sri Madhvacharya, filosofia Bhedabheda de Sri Nimbarkacharya, Suddha filosofia Advaita de Sri. Vallabhacharya, Achintya filosofia Bhedabheda d e Sri Chaitanya i filosofia Siddhanta din Sri Meykandar. Fiecare sistem de filozofie trateaz de trei probleme principale, i anume, Dumnezeu ., Lumea si suflet. Mai multe scoli de filozofie sunt doar ncercri diferite la des coperirea adevrului. Acharyas diferite, aparinnd cultelor distinct diferite, au devenit fondatorii de s ecte i avantajos sistem-constructori.Adepii acestor coli au cutat s dovedeasc ortodoxi a lor, prin interpretarea Sutrele Vedanta, n conformitate cu principiile lor, artnd cererea lor s se bazeze pe, i n mod regulat a evoluat de la, tradiia antic. Sruti-baz comun tuturor colilor colile Vedanta baza doctrinele lor pe Upanishadele. Upanishadele, Sutrele Vedanta i Bhagavad-Gita sunt considerate ca scripturile de autoritate. Ele sunt numite P rasthana-Traya Granthas. Comentatori diferite ale Sutrele Vedanta-au format opin ii diferite cu privire la adevrata natur a lui Brahman, dar toate au baza teoriile lor cu privire la autoritatea suprem a Sruti. Pentru a respinge oricare dintre a ceste puncte de vedere este acela de a respinge Sruti n sine. Cele trei coli principale de gndire metafizice Dvaita, Visishtadvaita i Advaita Sri Sankara, Ramanuja i Sri Sri Madhva sunt comentatori cele mai ilustre pe Sutre le Vedanta. Aceste comentatori au ncercat s stabileasc teorii proprii, cum ar fi Ad vaita-Vada (fr rezerve non-dualism sau monism fr compromisuri sau riguroas), Visishta dvaita-Vada (monism difereniat sau calificat) i Dvaita-Vada (dualismului strict sau riguroas). Sankaracharya avut n vedere, n timp ce pregtirea comentariul su, n principa l, n scopul combaterii efectelor nefaste pe care ritualismul orb le-a adus s le su porte la hinduism. Dualismul (Dvaita), Monismul calificate (Visishtadvaita) i Monismul (Advaita) sun t cele trei coli principale de gndire metafizice. Acestea sunt toate etapele pe ca le de a Adevrului Ultimate, i anume, Para-Brahman.. Acestea sunt treptele pe scara de Yoga. Acestea nu sunt deloc contradictorii. Dimpotriv, ele sunt complementare una de alta. Aceste etape sunt armonios aranjate ntr-o serie gradat de experiene s pirituale. Dualismul, monismul calificat, Pure-Monismul toate aceste culmina n ce le din urm n realizarea Advaita vedantine a Absolute sau transcendental Trigunatit a Brahman Ananta. Madhva a spus: "Omul este slujitor al lui Dumnezeu", i a stabilit filozofia lui D vaita. Ramanuja a spus:"Omul este o raz sau scnteie a lui Dumnezeu", i a stabilit f

ilozofia lui Visishtadvaita. Sankara a spus: "Omul este identic cu Brahman sau s ufletul etern", i a stabilit sa kevala filosofia Advaita. O Dvaitin vrea s slujeasc Domnului ca un servitor. El dorete s joace cu Domnul. El d orete s gust de zahr candel. O Visishtadvaitin vrea s devin ca Domnul Narayana i bucur ai-v de divin. El nu vrea s se fuzioneze sau sa devina identic cu Domnul. El dorete s rmn ca o scnteie. O Jnani se mbin n Brahman. El dorete s devin identic cu Brahma a s devin zahr-bomboane n sine. Oamenii au temperamente diferite i capaciti diferite. Deci, diverse coli de filozofi e sunt, de asemenea, necesare. Cea mai nalt treapt este filosofia Advaita. O monist sau dualist calificat n cele din urm devine o Advaitin kevala. Conceptii diferite de abordri diferite pentru a Brahman Numai Realitatea Nimbarkacharya conciliaz toate punctele de vedere diferite cu privire la Domnul l uate de Sankara, Ramanuja, Madhva i alii, i dovedete c opiniile lor sunt adevrate toat e cu referire la aspect particular al lui Brahman tratate de acestea, fiecare n f elul su. Sankara a luat Realitatea n aspectul ei transcendental, n timp ce Ramanuja le-a luat n aspectul ei imanent, n principal, dar, Nimbarka sa adaptat opinii dife rite luate de ctre comentatori diferite. Sri Sankaracharya, Sri Ramanujacharya, Sri Madhvacharya, Sri Vallabhacharya i Sri Nimbarkacharya-toate au fost suflete mari. Nu putem spune c Sri Sankara a fost m ai mare dect Sri Ramanuja, sau Sri Vallabha a fost mai mare dect Nimbarka, etc Toa te au fost Avatara Purushas. Fiecare dintre ele sa ntrupat pe acest pmnt pentru a f inaliza o misiune definit, s propovduiasc i s propage anumite doctrine care au fost ne cesare pentru a ajuta creterea de un anumit tip de oameni, care au nflorit ntr-o an umit perioad, care au fost ntr-un anumit stadiu de evoluie. Toate colile de filozofie sunt necesare. Fiecare filosofie este cea mai potrivit pentru un anumit tip de o ameni.Concepii diferite ale lui Brahman, dar sunt diferite abordri la Realitatea. Este extrem de dificil, mai degrab imposibil, pentru suflet finite pentru a obine toate-la-o dat o concepie clar a sufletului nelimitat sau infinit, i cu att mai mult, s le exprime n termeni adecvate. Toate nu pot nelege cel mai mare filosofia Advaita kevala din Sri Sankara toate dintr-o dat. Mintea trebuie s fie disciplinat n mod c orespunztor nainte de a fi pronunat ca un instrument potrivit pentru a nelege principi ile de Sri Sankara lui Advaita Vedanta. Salutri i adorations la toate Acharyas! Glorie Acharyas! Poate binecuvntrile lor s fi e peste noi toi. Filosofia Advaita din Sri Sankara Introducere Exponentul prima sistematic a Advaita este Gaudapada, care este Parama-Guru (nvtor nv lui) din Sri Sankara. Govinda a fost discipol al Gaudapada. El a devenit nvtorul de Sankara. Gaudapada a dat nvtura central a Advaita Vedanta n su Karikas srbtorit Mand Dar a fost Sankara care a adus forma final frumoas a filosofiei Advaita, i-a dat p erfectiune si finisare la ea. Cu atenie trece prin comentariile din Sri Sankara p e Upanishadele principal, Brahma-Sutra i Bhagavad-Gita. Vei nelege n mod clar filosof ia Advaita lui. Comentariu cu privire la Vedanta Sutra de Sankara este cunoscut sub numele de Sariraka Bhashya. nvturile lui Sankara poate fi rezumat ntr-o jumtate de verset: "Brahma Satyam Jagan Mi hya Jivo Brahmaiva Na Aparah-Brahman (Absolutul) este singura real; aceast lume es te ireal; i Jiva sau sufletul individual este diferit de la non-Brahman "Acest lu cru. este chintesenta a filosofiei sale. Advaita predate de ctre Sri Sankara este unul riguros, absolut. Potrivit lui Sri S ankara, tot ce este, este Brahman. Brahman n sine este absolut omogen. Toate difer enta si pluralitate sunt iluzorii. Brahman-One Without A doua Atman este evident (Svatah-siddha). Aceasta nu este stabilit prin dovezi exterioa re. Nu este posibil s nege Atman, pentru c este esena nsi a celui care o neag.Atman es e baza de tot felul de cunotine, presupoziiile i dovezi. Sinele este n interiorul, Si nele este fr; Sinele este nainte, Sinele este n spatele; Sinele este pe dreapta, Sin ele este pe stnga, este mai presus de sine si Sinele este de mai jos. Brahman nu este un obiect, astfel cum este Adrisya, dincolo de ochi. Prin urmare , Upanishadele declara: "Neti Neti-nu e acest lucru nu, acest lucru, nu c." Acest lucru nu nseamn c Brahman este un concept negativ, sau o abstracie metafizic, sau o

nefiin, sau un gol. Nu este alta. Totul este plin, infinit, neschimbtor, auto-exist ent, auto-ncntare, auto-cunoatere i auto-beatitudine. Este Svarupa, esen. Aceasta este esena cunosctor. Este vztorul (Drashta), Transcendent (turiya) i martor tcut (Sakshi) . Sankara Suprem Brahman este impersonal, Nirguna (fr gune sau atribute), Nirakara ( fara forma), Nirvisesha (fr caracteristici speciale), imuabil, etern i Akarta (nonagent). Este mai presus de toate nevoile i dorinele. Este ntotdeauna Subiect Martor ul. Ea nu poate deveni un obiect, deoarece este dincolo de raza de aciune a simuri lor. Brahman este non-dual, unul fara un al doilea. Nu are nici un alt langa ea. Este lipsit de diferen, fie extern sau intern. Brahman nu poate fi descris, deoare ce implic descriere distincie. Brahman nu se pot distinge de orice alt dect. n Brahm an, nu este distincia de substan i de atribut. Sat-Chit-Ananda constituie nsi esena s Svarupa de Brahman, i nu doar atributele sale. Brahman Nirguna de Sankara este impersonal. Acesta devine un Dumnezeu personal s au Saguna Brahman numai prin asocierea cu Maya. aguna Brahman i Nirguna Brahman nu sunt dou brahmanii diferite. Nirguna Brahman nu este contrastul, antiteza sau opusul Saguna Brahman. Acelai Nirguna Brahman apare ca Saguna Brahman pentru nchinare pioase de devotati. Este acelai adevr din dou pun cte de vedere diferite. Nirguna Brahman este Brahman mai mare, Brahman din punct de vedere transcendental (Paramarthika);aguna Brahman este Brahman mai mic, Brahm an din punct de vedere relativa (Vyavaharika). Lumea-o rud realitate Lumea nu este o iluzie n conformitate cu Sankara. Lumea este relativ reala (Vyava harika Satta), n timp ce Brahman este absolut real (Paramarthika Satta). Lumea es te produsul de Maya sau Avidya. Brahman neschimbtoare apare ca lume n schimbare pr in Maya. Maya este o putere misterioas de nedescris a Domnului, care ascunde real e i se manifest ca ireal: Maya nu este real, deoarece dispare atunci cnd atinge cun oatere a Etern. Nu este ireal, de asemenea, pentru c exist pn la cunotine zorile n ti Suprapunerea a lumii pe Brahman se datoreaz Avidya sau ignoranta. Natura Jiva i mijloacele de Moksha Pentru a Sankara, Jiva sau sufletul individual este numai relativ real. Individu alitatea dureaza doar att timp ct acesta este supus Upadhis ireale sau condiii care limiteaz cauza Avidya. Jiva se identific cu corpul, mintea i simurile, atunci cnd es te inselat de Avidya sau ignoran. Se gndete, acioneaz i se bucur, pe contul de Avidya realitate, aceasta nu este diferit de Brahman sau Absolutul. Upanishadele declar c u emfaz: "Tat Tvam Asi-ca tu esti." Aa cum bubble devine una cu oceanul atunci cnd se sparge, la fel cum pot-eter devine una cu eter universal atunci cnd potul este rupt, astfel, de asemenea, Jiva sau empirice sine devine una cu Brahman atunci cnd acesta devine cunoatere a lui Brahman. Atunci cnd zorile de cunotine n ea, prin an ihilarea Avidya, acesta este eliberat de individualitatea i finitudinii i i d seama s ale eseniale natura Satchidananda. Se mbin n ocean de fericire. Ru de via se altur o l existenei. Acesta este adevrul. Eliberarea din Samsara nseamn, n conformitate cu Sankara, care fuzioneaz absolut a su fletului individual n Brahman ca urmare a concedierii din noiunea eronat c sufletul este distinct de la Brahman. Potrivit lui Sankara, Karma si Bhakti sunt mijloace de a Jnana care este Moksha. Vivarta Vada Sau Teoria suprapunerea Pentru a Sankara lumea este doar relativ real (Vyavaharika Satta). El a pledat V ivarta-Vada sau teoria de aspectul sau suprapunerea (Adhyasa). Aa cum arpe este su prapus pe coarda, n amurg, aceast lume i corp sunt suprapuse pe Brahman sau Sinele S uprem. Dac avei cunotine de frnghie, iluzia de sarpe pe coarda, va disprea. Chiar i a dac avei cunotin de Brahman sau n neputrezire, iluzia de corp i lume vor disprea. n ta-Vada, cauza produce efectul fara a suferi nici o schimbare n sine. Snake este doar un aspect pe coarda. Coarda nu sa transformat ntr-un arpe, ca laptele n vaci. Brahman este imuabil i etern. Prin urmare, nu se poate schimba n lume. Brahman devin e cauza a lumii prin Maya, care este puterea ei de neptruns misterios sau Sakti. Cnd ajungei s tii c aceasta este doar o frnghie, frica dispare. Tu nu fugi de ea. Chia i aa, cnd i dai seama etern imuabil Brahman, nu sunt afectate de fenomene sau numele i formele de aceast lume. Atunci cnd Avidya sau vlul de ignoran este distrus prin cun oaterea Venic, atunci cnd Mithya Jnana sau cunotine false este eliminat prin cunoatere

a real a neputrezire sau realitatea vie, sa stralucesti in adevaratul tau, splend oarea curat, divin i slava. Advaita-A Filosofia fr egal Filosofia Advaita din Sri Sankaracharya este mre, sublim i unic. Este un sistem de filozofie ndrznee i subtilitate logic. Este foarte interesant, inspirat i de ridicare. Nici o filosofie alte poate sta nainte de a fi n ndrzneal, profunzime i gndire subtil . Filozofia lui Sankara este complet i perfect. Sri Sankara a fost un geniu puternic, minunat. El a fost un maestru al logicii. El a fost un gnditor profund de prim rang. El a fost un nelept de cea mai mare real izare. El a fost un Avatara a Domnului Siva. Filosofia sa a adus alinare, pace s i iluminare pentru persoanele nenumrate n Est i Vest.Gnditori occidentali arcul cape tele lor la lotus-picioare de Sri Sankara. Filozofia lui a alinat durerile i sufe rinele persoanele cele mai nenorocit, i a adus speran, bucurie, intelepciune, perfec tiune, libertate i calm pentru muli. Sistemul su de filozofie comenzi admiraia ntregi i lumi. Filosofia Visishtadvaita din Sri Ramanuja Introducere Visishtadvaita este numit aa pentru c inculca Advaita sau unicitatea lui Dumnezeu, cu Visesha sau atribute. Este, prin urmare, monism calificat. Numai Dumnezeu ex ist. Orice altceva care este vzut sunt manifestri Lui sau atribute. Dumnezeu sau Do mnul Narayana din Sri Ramanuja este un complex organic ntregului Visishta-desi es te una. De unde i numele Visishtadvaita. Potrivit lui Sri Sankara, toate calitile sau manifestri sunt ireale i temporare. Ele sunt un rezultat al Avidya sau ignoran. Potrivit lui Sri Ramanuja, atributele sun t reale i permanente. Dar, acestea sunt supuse controlului de Brahman unul. Dumne zeu poate fi una n ciuda existenei a atributelor, deoarece ele nu pot exista singu re, acestea nu sunt entiti independente. Ele sunt Prakaras sau moduri, Sesha sau a ccesorii, precum i niyama sau aspectele controlate, ale lui Brahman unul. Sistemul de sarbatorit Ramanuja de filozofie cunoscut sub numele de Visishtadvai ta sau monism calificat este Advaita sau non-dualismul cu o calificare sau Vises ha. Se admite pluralitate. Brahman Sri Ramanuja sau Domnul Narayana subzista ntro pluralitate de forme ca suflete (Chit) i materia (Achit). Prin urmare, este num it Visishtadvaita sau calificate non-dualismului. Visishtadvaita filozofie este Vaishnavism. Sampradaya de cult Ramanuja sau crez este cunoscut sub numele Sri S ampradaya. Adepii lui sunt Vaishnavas. Ramanuja sistematizat filosofia de Vaishnav ism. Religia Ramanuja se numeste Sri Vaishnavism deoarece "Sri" sau Lakshmi Zeit a se face de a avea o funcie important pentru a efectua n mntuirea sufletului. Filozofia din Sri Sankara este prea mare, subtile i greu de neles pentru marea majo ritate a persoanelor.Dar filozofia lui Sri Ramanuja este potrivit pentru cei la care predomina elementul devoional. n sistemul Sri Ramanuja de filozofie, Domnul ( Narayana) are dou Prakaras inseparabile sau moduri, i anume, lumea. i sufletele. Ac estea sunt legate de El ca organism este legat de suflet. Ei nu au nici o existe n n afar de El. Ei fi de drept n El ca atribute ntr-o substan. Materia i suflete con ie corpul Domnului. Domnul este locatar lor. El este realitatea de control. Mate rie i sufletele sunt elementele subordonate. Ele sunt denumite Viseshanas, atribu te. Dumnezeu este Viseshya sau ceea ce este calificat. Sistemul de Visishtadvaita-Povestea ale evoluiei sale Sistemul Visishtadvaita este un vechi una. Acesta a fost iniial expus de ctre Bodha yana n Vritti su, scris despre 400 .Hr. Este aceeai ca este expus de Ramanuja. Ramanu ja urmat Bodhayana n interpretarea lui de Brahma-Sutra. coala Bhakti ador un Dumnezeu personal. Devotati dezvolta devotamentul fa de Vasudev a sau Narayana. Cei care se nchin lui Dumnezeu cu caracter personal sunt numite Bh agavatas. Ei au propriile lor scripturi, numit Agamas Pancharatra care sunt consi derate de ei ca fiind egal cu Upanishadele. Libera Bhakti a fost n continuare cons olidat n India de Sud de ctre activitatea sfinilor Alvar doisprezece. De imnuri com puse de sfini Alvar au fost numite n mod colectiv de nume Nalayira-Prabandham, o s erie de patru mii poezii. Apoi a venit Vaishnava Acharyas-Natha Muni, Yamunacharya i Ramanujacharya. Ei au fost mari savani. Ei au dat o baz filosofic i de colorare pentru credinele i practicil e lor. Alvars exclusiv bazat pe Bhakti, dar aceste Acharyas combinate Jnana i kar

ma cu acesta pentru realizarea lui Dumnezeu. Ei au considerat Jnana i karma ca mi jloace pentru realizarea lui Dumnezeu. Obiectul lor a fost s reconcilieze Vedele, Upanishadele si Gita cu Prabandha Tamil. Ei au interpretat Prabandha Tamil n cee a ce privete Upaniade i Gita. Prin urmare, ele au fost numite cu numele Ubhaya-Veda ntins.Ramanuja accept Vedele, Upanishadele i Tamil fabric al Alvars, de asemenea, c a sursa de autoritate pentru filosofia lui. Prin urmare, sistemul su este cunoscu t sub numele de Ubhaya-Vedanta. Natha Muni ridicat Prabandha la nivelul de Vede. Yamunacharya a pus bazele pe ca re Ramanuja, succesorul su, a construit filosofia lui. Ramanuja scris comentarii pe Brahma Sutra cunoscut sub numele de Bhashya Sri. El a scris un comentariu cu privire la Bhagavad-Gita, de asemenea. El a scris, de asemenea, alte trei cri-Veda nta Sara, Vedartha Sangraha i Vedanta Dipa. Acestea sunt texte sef al sistemului Visishtadvaita de filozofie. Ramanuja accept percepie, inferenta si Scriptura ca surse valide de cunotine. Vedele i Smritis sunt singura autoritate independent i pentru cunoaterea lui Brahman. El a dopt teoriile de Satkarya-Vada i Parinama-Vada, de exemplu, doctrina de un efect r eal pornind de la o cauz. Ramanuja lui Brahman-un Dumnezeu cu atribute Potrivit Ramanuja, ceea ce este, este Brahman, dar, Brahman nu este un caracter omogen. Acesta conine n sine elemente de pluralitate pe cont din care aceasta se m anifest cu adevrat ntr-o lume diversificat. Ramanuja Brahman este n esen, un Dumnezeu ersonal, rigl atotputernic i atottiutor de o lume real, ptruns i animat de spiritul S Nu este, aadar, nici o camer pentru distincia ntre Nirguna Param i Aparam un Brahman Saguna, ntre Brahman i Isvara. Brahman Ramanuja este Savisesha Brahman, adic, Brahm an cu atribute. Brahman Ramanuja nu este Absolutul impersonal, dar El este un Dumnezeu personal, cu caliti de omnipotena, omnisciena i iubirea infinit. Dumnezeu este aguna. n cazul re textele vedice declar c El este Nirguna, nseamn c nu exist nici o baz mai mic sau iti, cum ar fi durere, durere, mortalitatea, schimbare i limit de vrst n El. Domnul este interpenetrating totul. El este esena sufletului. El este Antaryamin sau Rigl interioar. El este una cu sufletul. El este atotptrunztor (Vibhu). El este Fiina Suprem.El este plin de atribute de bun augur. El este de natura a Satya (Ade vrul), Jnana (Intelligence) i Ananda (Bliss). Materie si suflet depind de El. El e ste Adhara sau de sprijin pentru aceast lume i toate sufletele. Dumnezeu este guve rnator sau Controler (Niyanta sau Seshin) din lume. Jiva sau sufletul este niyam a sau Sesha (unul care este n curs de controlat). Domnul este imanent. El este, de asemenea, transcendent. El este neschimbtor. ntre gul univers este latent n el n timpul Pralaya. Lumea este proiectat n timpul crerii, dar acest lucru nu atinge esenta Lui. Brahman Ramanuja are diferena intern (Svag ata Bheda). Este un ntreg sintetic, cu suflete i conteaz la fel de moduri de ei (Ch it-Achit-Visishta). Para, Vyuha, Vibhava, Archa i Antaryamin, i anume, transcenden t, grupul, ntruparea, imaginea i imanent sunt cele cinci forme ale Domnului. Identific Ramanuja Dumnezeu cu Narayana, care locuiete n Vaikuntha cu Sakti Lui sau soie, Lakshmi. Lakshmi este zeia de prosperitate. Ea este Mama Divin. Ea invoc mpreu n cu soul ei, n numele omului. Ea a introduce devotat la Domnul ei i obine pentru el mntuirea. Lakshmi ocup un loc de pre-eminent n Vaishnavism. Lumea-A partea real a naturii lui Brahman Lumea, cu varietatea sa de forme materiale ale existenei i sufletele individuale, nu este o Maya ireal, dar o parte real a naturii lui Brahman lui. Acesta este trup ul Domnului. Materia este real. Este substan Achit sau non-contiente. Ea sufer o Par inama real sau evolutia. Materie exist ntr-un stat subtil ca Prakara lui Dumnezeu n timpul Pralaya. Prin urmare, este etern, dar niciodat dependent. Acesta este con trolat de voia lui Dumnezeu. Nu este nici bun, nici ru. Ea devine o surs de plcere sau de durere n funcie de natura Karma de suflete. Aceasta face obiectul de experi en pentru sufletele. Prakriti are trei gune: sattva, rajas i tamas, dar, Suddha-tattva are doar sattva . Este chestiune pur. Suddha-tattva este substan care constituie corpul lui Dumneze u i se numete Lui Nitya-Vibhuti. Lumea manifestat este al Lui Lila-Vibhuti. Soul-o entitate distinct individuale Sufletul este o Prakara mai mare a lui Dumnezeu decat materia, deoarece este o e

ntitate contient. Este de esena lui Dumnezeu. Potrivit Ramanuja, Dumnezeu, suflet s i natura sunt trei entiti venice. Sufletul este contient de sine, neschimbtor, i partl ess atomice (Anu). Sufletele sunt n numr infinit. Sufletul individual de Ramanuja este cu adevrat individuale. Este absolut real i venic distincte de la Dumnezeu. ntr -adevr, izvorte din Brahman, i nu este niciodat n afara Brahman; cu toate acestea, se bucur de o existen separat cu caracter personal i va rmne o personalitate pentru totd auna. Trei clase de suflete Potrivit lui Ramanuja, exist trei clase de suflete, i anume, Nitya (venic), mukta (g ratuit) i Baddha (legat).. Sufletele venice nu au fost niciodat n robie. Ei sunt veni c liber. Ei triesc cu Dumnezeu n Vaikuntha. Sufletele au fost eliberai o dat supuse la Samsara, dar au atins acum mntuire i de a tri cu Dumnezeu. Sufletele legate sunt prinsi in ochiurile de Samsara i se strduiesc s fie eliberai. Ei umbla de la via la v ia pn sunt rscumprate. Om sau sufletul individual este o particul a lui Dumnezeu care este ntreg. Sufletu l individual este ca o scnteie de care masa de foc. ntregul fruct de rodie reprezi nt Brahman de Ramanuja, fiecare smn corespunztoare sufletul individual. Evolutia ale sufletului i eliberarea sa definitiv n cazul n care sufletul individual este scufundat n lumesc sau Samsara, cunoaterea a cesteia este contractat. Ea devine corpul acestuia n conformitate cu Karma din tr ecut, i merge de la natere pn la moarte i de la moarte la natere, pn se atinge moksha u eliberarea final. Cnd se atinge moksha, cunostintele sale se extinde. Ea tie tot. "Orice aciune care contractele de inima a sufletului este ru, i fiecare aciune pe c are extinde inima a sufletului este bun"-aceasta este situaia Ramanuja. Sufletul este n mers pe aceast Samsara, extinderea sau de contractare, prin aciunile sale bu ne i rele, pn ce atinge emanciparea final prin harul Domnului Narayana.Harul coboar pe acele suflete care sunt pur i lupt pentru harul divin. Emanciparea sau Pase n Paradis Potrivit Ramanuja, Moksha nseamn trecerea sufletului din necazurile vieii mondene nt r-un fel de rai sau paradis (Vaikuntha), n cazul n care acesta va rmne pentru totdea una n extaz personal netulburat n prezena lui Dumnezeu. Sufletul eliberat ajunge la natura lui Dumnezeu. Ea nu devine niciodat identice cu El. Ea locuiete n prtie cu Dom nul, care deservesc fie L sau meditnd asupra Lui. Niciodat nu pierde individualita tea. Nu exist nici un lucru, cum ar fi Jivanmukti, n conformitate cu Ramanuja. Mntu irea vine atunci cnd sufletul prsete corpul. Bhakti-Mijloace la emancipare Emanciparea final poate fi obinut numai printr Bhakti i harul Domnului. Harul Domn ului vine prin devotament i Prapatti absolut sau auto-predare. Karma i Jnana sunt s ingurul mijloc de a Bhakti. Filosofia Dvaita din Sri Madhvacharya Introducere Sri Madhvacharya dezvoltat un sistem dualist de filozofie din Prasthana-Traya, i anume, Upanishadele., Bhagavad-Gita i Brahma-Sutra. Este un dualism fr rezerve. Vai shnavism Madhva se numeste Sad-Vaishnavism, n scopul de a le distinge de Vaishnav ism Sri de Ramanujacharya. Madhva face o distincie absolut ntre Dumnezeu, i obiecte insufletite si neinsufletit e. Dumnezeu este singura realitate independent. Obiecte insufletite si neinsuflet ite sunt dependente de realiti. Vedanta Madhva este doctrina de diferenele absolute . Este un Atyanta-Bheda-darsana. El insist asupra a cinci distincii avantajos (Pan cha-Bheda), i anume, (i). Distincia ntre Dumnezeu i sufletul individual, (ii) distin cia ntre Dumnezeu i materie, (iii), distincia ntre sufletul individual i materie, ( iv ) distincia ntre un suflet i altul i (v) distincia ntre un lucru material i altul. Fil zofia Madhva este o filosofie de distincie. Fiecare adept al colii Madhva ar trebu i s aib o credin ferm n aceast distincie cinci ori, cunoscut sub numele de Pancha-Bhe Putei nelege n mod clar filosofia Sri Madhvacharya, dac ai studiu comentariul su asupr Sutra Brahma i Anu-Vyakhyana, comentariile sale cu privire la Upaniade i BhagavadGita, i glose lui pe Mahabharata (Bharata-tatparya-nirnaya), precum i cu privire l a Purana Bhagavata . Filozofia Madhva are multe puncte n comun cu cele ale Ramanuja. n sistemul Madhva de filozofie, Hari sau Vishnu este Fiina Suprem. Lumea este real. Diferena este ade

vrat. Toate Jivas sunt dependente de pe Hari, Domnul. Exist grade de superioritate i inferioritate ntre sufletele individuale. Eliberarea este bucurie sufletul indi vidului de beatitudine sale nnscute. Aceasta este Moksha sau emancipare final. Bhak ti, sau devotament, fr defecte, este mijloc de a atinge Moksha. Percepia, inferenta i scripturile sunt cele trei Pramanas, sau metode de cunoatere. Hari este cognosc ibil numai prin intermediul Vedelor. Cult a Domnului Krishna cum a nvat n Purana Bha gavata este centrul religiei sale. Aceasta este chintesena nvturilor Madhva lui. Categorii Potrivit Madhva, Padartha sau realitatea obiectiv este de dou feluri-independente (Svatantra) i dependent (Paratantra). Dumnezeu, Fiinta Suprema, este singura real itate independent. Sufletul i lumea sunt realiti dependente. Dumnezeu s-i reguli. Fii nele dependente sunt de dou soiuri de-pozitive i negative. Contient suflete (Chetana) , i entitile incontient ca materia i timp (Achetana), sunt cele dou soiuri de pozitive . Entitile incontiente sunt fie venice ca Vede, sau etern i non-etern ca Prakriti, ti mp i spaiu sau non-etern, cum ar fi produsele de Prakriti. Fiina Suprem i Consort Lui Fiinta Suprema este Vishnu sau Narayana. El este cauza personal primul. El este Guvernatorul inteligente din lume. El triete n Vaikuntha mpreun cu Lakshmi, consoarta lui. El i consoarta lui Lakshmi sunt reale. Brahma i Vayu sunt doi dintre fiii Lu i. Se poate cunoate natura Lui printr-un studiu al Vedelor. El se manifest prin Vy uhas diferite sau n grup, forme, i prin Avataras.El este prezent n imaginile sacre. El este, de asemenea, Antaryamin sau Controller interioar a tuturor sufletelor. El creeaz, menine i distruge lumea. Dumnezeu este liber de dosha sau defecte. El este nzestrat cu toate calitile de bun augur. El este omniprezent sau atotptrunztor i independent. El este dincolo de timp i spaiu. El este mai mare dect Lakshmi. Nu exist alte persoane care este mai mare d ect Lakshmi. Ea este cel mai important de persoane aflate n ntreinere. Lakshmi este Sakti Domnului sau de energie. Ea este o personificare a puterii Sale creatoare sau de energie. Lakshmi pot pune pe diverse forme, fr un trup material. Ea este co -etern cu Vishnu i atotptrunztor. Ea vede slava Domnului ei prin eternitate. Ea est e Nitya-mukta, adic, venic liber din Samsara. Ea nu este afectat de tristee i durere. Ea este inteligent. Prakriti-Cauz materiale ale lumii Dumnezeu este eficient, dar nu-material cauza lumii, pentru c Prakriti care este l umea, chestii este diferit de la El. Prakriti este cauza material a lumii. Ea evo lueaz n lumea vizibil. Toate obiectele, corpurile, i organele de sufletele sunt facu te din Prakriti. Dumnezeu energizeaz Prakriti prin Lakshmi. Apoi, nu exist creaie. Cele trei aspecte ale Prakriti sunt prezidate de ctre cele trei puteri: Lakshmi, BHU i Durga. Avidya este o form de Prakriti. Ea ascunde puterile spirituale ale su fletului individual. Se formeaz un vl care ascunde Suprem din viziunea sufletului i ndividual. Mahat, Ahankara (egoismul), Buddhi, mintea, cele zece simuri, cele cinci obiectesim, i cele cinci elemente mari sunt modificarile de Prakriti. Acestea exist n primo rdial Prakriti, n forme subtile nainte de evolutia lor. Lumea-A distinct de Dumnezeu Realitatea Potrivit Madhva, lumea nu este o iluzie. Nu este, de asemenea, o transformare a lui Dumnezeu, cum este ca de lapte. Madhva nu admite c lumea este corpul lui Dumne zeu. Distincia ntre Dumnezeu i lume este absolut i fr rezerve. Prin urmare, sistemul d Madhva este numit Dvaita dualism sau necalificate. Soul-A individuale entitate distinct Pluralitatea de suflete Nu exist pluralitate de Jivas. Acestea sunt toate de dimensiuni atomice. ntregul u nivers este umplut cu Jivas sau sufletele individuale. Fiecare atom de spaiu este umplut cu Jivas. Madhva spune n lucrarea sa "Tattvanirnaya": "Infinite sunt sufl etele locuin ntr-un atom de spaiu." Nu exist dou Jivas sunt similare n caracter. Acestea sunt, n esen diferite una de alta . Exista grade diferite printre ei, chiar i n bucuria lor de fericire dup mntuire. O distincie real ntre Jiva i Brahman Jivas sunt diferite de la Dumnezeu, i din materie. Madhva ceea ce privete distincia dintre Brahman i Jiva fel de real.

Dei Jiva este limitat ca dimensiune, el strbate din cauza organismului la calitate a sa de informaii. Jivas sunt agenti activi, dar acestea depind de ndrumarea Domnu lui. Domnul mpinge Jivas la aciune, n conformitate cu comportamentul lor anterioare . Acestea sunt eterne, i prin natura lor, fericita. Dar, care s fac legtura cu organ ismele semnificative datorate karma lor din trecut le face sufer de dureri i sunt supuse transmigraiei. Atta timp ct acestea nu sunt eliberate din impuriti lor, ei rtce c cu privire la Samsara. Ei trec de la natere pn la moarte, i de la moarte la natere. Atunci cnd impuritile lor sunt eliminate, ele atinge mntuirea. Beatitudine naturale a sufletului devine evident n momentul de Moksha sau mntuirii. Mntuirea nu ndreptete sufletul la egalitate cu Dumnezeu Sufletul nu se atinge egalitatea cu Dumnezeu. Este dreptul doar s-L slujeasc. Chiar i n ceruri, exist diferene eseniale ntre Jivas. Clase de suflete n domeniul de f ricire sunt diferite. Exist, de asemenea, diferite grade. Sufletele eliberat nu s unt toate egale, dar, nu exist nici o discordie ntre ei, pentru c ei tiu totul Brahm an i nu au defecte. Clasificarea de suflete Madhva accept clasificarea Ramanuja de suflete n Nitya sau venic (cum ar fi Lakshmi) , mukta sau eliberat (zeii, oamenii, Rishi, nelepi i prinii), i Baddha sau cele legate Al treilea grup este format din dou clase: (i)cei care sunt eligibile pentru Mok sha (Mukti-yogya) i (ii) cei care nu sunt att de eligibile. Dintre cei care nu sun t eligibile pentru mntuire, exist dou clase din nou: (a) cei care sunt obligai s cicl ul de Samsara pentru totdeauna (Nitya-samsarins) i (b) cele a cror destin este iad ul, regiunea de ntuneric orbitoare (Tamo -yogya). Unele sunt pre-hirotonit pentru emancipare final de ctre aptitude lor inerente. Al tele sunt destinate fie venic s rtceasc n Samsara fr sfrit, sau pentru a merge la l unericului. Sufletele Sattvika merge n cer, sufletele Rajasa graviteaz n Samsara i s ufletele Tamasa cdea n iad. Bhakti-Mijloace Pentru a Salvrii Bhakti este mijloc de mntuire. Suflete atinge mntuirea, prin harul lui Dumnezeu. C harul vine pe discipolului numai prin Vayu mediator, fiul lui Vishnu. Dumnezeu n u poate fi abordat n mod direct. Vayu este mediatorul. Harul Domnului este propori onal cu intensitatea de devotament. nchinarea lui Dumnezeu este condiie indispensabil pentru obinerea prealabil a harului lui Dumnezeu. Sufletul este mntuit prin cunoatere c este dependent de Dumnezeu i es te sub controlul Su. Rezultate obinute incorect de cunotine n dragostea lui Dumnezeu. Bhakti este rezultatul a cunotinelor de mreia lui Dumnezeu. Ankana, Namakarana, Bhajana i Smarana Cult din Vishnu const n: (i) Ankana, marcarea corpul cu simboluri Su, (ii) Namakara na, oferindu Numele Domnului pentru copii, (iii) Bhajana, cntnd gloria Lui, i (iv) Smarana, practica constant amintirea lui Dumnezeu. Madhva spune: "Forma un obicei puternic si aminteasca lui Dumnezeu. Apoi, numai c va fi uor pentru tine s-i aminte asc la momentul morii "El a subliniat c atunci cnd Domnul ntrupat, nu Deha Prakrita s au corpul material a fost pus de ctre El.. Madhva a prescris un fel de riguroas po stului de adepii lui. Practica de sadhana Viei mai bune moral este un proiect preliminar pentru Moksha. Aspirantul trebuie s se doteze cu studiul de Vede, de control a simurilor, detasarea si perfect auto-p redare, dac el vrea s aib viziune a Domnului.Renunarea, devotament i cunoaterea direct a Domnului, prin meditaie, s conduc la realizarea mntuirii. Adept atinge realizarea intuitiv direct a lui Dumnezeu, prin meditaie i de harul divin. Apoi, el este eliber at din runda de nateri i decese. Acestea sunt cteva dintre nvturile importante din Sri Madhvacharya, exponent renumit al colii dualist de filozofie. Filosofia Dvaitadvaita din Sri Nimbarka Introducere Acest lucru este, de asemenea, cunoscut sub numele de coala numele Bhedabheda de Filosofie sau monism dualist. Acest sistem a fost dezvoltat de ctre Sri Nimbarkac harya. Nimbarka a fost un brahman Telugu al credinei Vaishnava. El a trit ceva tim p dup Ramanuja i nainte de a Madhva, despre secolul unsprezecea El este privit ca o ntruchipare a Soarelui.

El a scris un scurt comentariu privind Sutra Brahma numit Vedanta-Parijata-Saura bha, precum i Dasasloki. Comentariul lui dezvolt teoria transformrii (Parinama) a l ui Brahman. Vezi Nimbarka a fost n mare msur influenat de nvturile Bhaskara care au nflorit n ate a secolului al noulea i care a interpretat sistemului Vedanta din punct de ved ere al Dvaitadvaita sau dualiste non-dualismului. Aceast doctrin nu a fost o noua descoperire de Bhaskara. Acesta a fost confirmat de ctre Audulomi profesor vechi l a care Sri Vysa se refer, n Sutra lui Vedanta. Dumnezeu, sufletul si Lume Identitatea n Diferen Nimbarka susine c relaia lui Dumnezeu pentru suflet i lumea este una de identitate n diferen. Sufletul i lumea sunt diferite de la Dumnezeu, pentru c ei sunt nzestrai cu c aliti diferite de cele ale lui Dumnezeu. n acelai timp, ei nu sunt diferite de la Du mnezeu, deoarece Dumnezeu este omniprezent i ei depind n ntregime de El. Filozofia Nimbarka lui Brahman recunoaste ca Realitatea Suprema, fr un al doilea. Lumea i Jivas sunt doar manifestri parial a puterii Sale (Sakti). Jiva i Brahman sunt contient de sine. Jiva este limitat. Brahman este infinit. Brahm an este realitate independent. Jiva i Prakriti sunt dependente de realiti. Jiva este enjoyer (Bhokta).Lumea este sa bucurat (Bhogya). Brahman este Controller Suprem (Niyanta). Dumnezeu, Jiva si lumea nu sunt absolut distincte. n cazul n care Fiina Suprem este absolut distinct de sufletul individual i n lume, nu poate fi omniprezent. Acesta va fi la fel de limitat ca sufletul individual sau n lume. Nu se poate, apoi, s fi e considerate ca guvernator lor. Nimbarka spune c att diferen i non-diferen sunt reale Sufletul i lumea sunt diferite de la Brahman, astfel cum acestea sunt dotate cu naturi i caliti diferite de cele ale lui Brahman. Ele nu sunt diferite, deoarece nu poate exista prin ele nsele i n care acestea depind absolut pe Brahman. O astfel d e relaie exist ntre soare i razele sale. foc i scntei sale. Sufletele i materia sunt d stincte de la Dumnezeu, dar acestea sunt strns legate cu El, ca unde cu ap, sau co laci de o frnghie cu coarda n sine. Ele sunt att distincte i non-distinct de Brahman . Fiina Suprem i la caracteristicile sale n aceast coal, Brahman este considerat ca fiind att de eficient i cauza material a l Brahman este att Nirguna i aguna, deoarece nu este epuizat n creaie, ci, de asemenea , o transcende. Patru forme a realitii ultime Realitatea Ultimate exist n patru forme. n forma sa primar, este imuabil necondiionat, Suprem Brahman. n forma sa de alt parte, este Isvara, Domnul a Universului. n a tr eia form, Se numete Jiva sau sufletul individual. n form de-al patrulea, Se manifest ca i universul de nume si forme. Universul fenomenal este o parte a lui Brahman. Ea nu are o existen separat de la, i independent de Brahman. Relaia dintre lume i Brah man este, de asemenea, una dintre Bhedabheda. Universul nu este diferit de Brahm an. Krishna-Fiinta Suprema Fiinta Suprema este absolut gratuit de toate defectele. El este plin de toate ca litile de bun augur. El are un corp divin. El este plin de frumusee, iubire, dulceaa i farmecul. Nimbarka identific Brahman Suprem cu Krishna. El este nzestrat cu toate calitile de bun augur.El este liber de egoism, ignoran, pasiune i ataament. El are patru forme ( Vyuhas), adic, Vasudeva., Sankarshana, Pradyumna i Aniruddha. De asemenea, el se m anifest ca Avataras (ncarnri). n Nimbarka, Krishna si Radha iau locurile de Narayana i Lakshmi. Radha nu este pur i simplu ef al Gopis, dar este Consort venic a Domnului Krishna. Cum Brahman este att Material i cauza eficient a Lumii Brahman este material i cauza eficient a universului. Chit de puterile sale i Achit n formele lor subtile se manifest ca i universul. De aceea El este cauza material. El i face unirea sufletelor individuale cu karma lor i roadele lor. El le ofer inst rumentele adecvate pentru experiena lor. De aceea El este cauza eficient. Brahman nu vrea materii prime, n scopul de a crea universul. De asemenea, El nu a re nevoie de mini sau de orice alte instrumente. El este atotputernic. El pur i si

mplu testamente i toat lumea vine n fiin. Satsankalpa lui obiectualizeaz sau se materi alizeaz n acest univers. La fel cum un paianjen se invarte o pnz de pianjen de la sin e, astfel nct, de asemenea, Brahman a evoluat universul din el nsui. Aceasta este de claraia de Upaniade. n evoluie, astfel, universul, Brahman este att material i cauza e ficient. Deoarece Brahman este atotputernic, este perfect n puterea Lui s fie att de evoluat, i, n acelai timp, s rmn dincolo de astfel de evoluie. Acest lucru este spri it de Upaniade i Brahma-Sutra. Brahman are rol transformat n aceast lume, fr aspect Lu i lucrul n sine s fie afectate. Acest lucru se datoreaz puterea creatoare impenetra bila inerente naturii lui Brahman. Relaia dintre sufletul individual i sufletul Suprem Diferena oficial de identitate i eseniale Sufletul individual este o parte a sufletului Supreme. De asemenea, este identic cu, sau la fel ca, Sufletul Suprem. La fel cum un val este att de diferit de oce an (fiind doar o parte din ocean), i identic cu acesta (ambele fiind ap), Tot aa es te i sufletul individual, att de diferite (fiind o parte a sufletului Supreme), i i dentic cu (ambele fiind de natura a Chaitanya sau Constiinta), Sufletul Suprem. Relaia dintre sufletul individual sau Jiva i Sufletul Suprem sau Brahman este unul dintre diferen formal i identitatea eseniale. Nu exist nici o diferen ntre Jiva i n natur. Diferena este numai n grad. Jiva este diferit de Brahman, cu trimitere la aspectul fenomenal sau organism-id ee. Acesta este identic cu, sau la fel ca, Brahman cu referire la aspectul lucru l n sine ca ntreg indivizibil. Aceasta este ceea ce se numete Bhedabheda. Un vnt puternic tulbur mare i un val se formeaz. Valul este diferit de ocean, dei ace asta este o parte a acestuia. Vntul trece i dispare val. Acum nu mai pot fi distin se de la mare. Chiar i aa, mintea este agitat de dorine i pofte. Se ruleaza spre obi ecte, mpreun cu simurile i devine contient de o individualitate distinct. Ego-ul sau d e sine finit vede lumea relativ cu fenomenele sale, devine i experienele. Cnd mintea devine calm i senin de eradicare a dorinelor, el nceteaz s funcioneze i toate Vrittis sau unde dispar. Lumii fenomenale dispare i auto finit realizeaza Sinele Infinit sau Brahman. Jiva si atributele lui Sufletele sunt infinite la numr i sunt atomice n dimensiune. Jiva este minute (Anu) . Este sub form de cunoatere (Jnanasvarupa), dei nu n sensul de Sankara. Jiva se cun otine i este posesorul de cunotine, de asemenea, la fel cum soarele este lumina si su rsa de lumina, de asemenea. Relaia a sufletului de a atribui ei este ca cea a Dha rmin (calificat) la Dharma (atributul). Este una dintre diferen i non-diferen (Bhedabh eda). Dei Jiva este atomic n dimensiune, ea experienele plceri i dureri tot corpul din cauza calitii sale omniprezent de cunotine. Acesta este venic. Ea continu s existe n somn und i starea final de emancipare.n Pralaya sau dizolvare, sufletele individuale i lu mea mbinare n Domnul, ntr-o form subtil. Nateri i decese se refer la corp, dar nu Sin . Sufletul individual este agentul de activitate (Karta). Ea nu are cunotine sau de activitate independent. Sufletele individuale i lumea nu sunt auto-suficiente. Ei sunt ghidai de ctre Domnul. Acestea sunt toate susinute i reglementate de Dumnezeu. Fiecare suflet este o raz de Brahman individualizate. Ananda sau extaz face parte din sufletul individual, n toate statele. Dou clase de Jivas Jivas sunt de dou categorii: (i) Jivas care au cunotine de spirit atotptrunztor locui rea i care i-au dat seama c aparenele sunt non-separate de Brahman. Ele sunt numite suflete eliberat (mukta). Ele sunt libere din ignoran. (Ii) Jivas care o privesc n umai de aparene, dar nu au cunotin de spirit locuirea atotptrunztor, sprijinul acestor nume si forme. Ele sunt numite suflete legate (Baddha). Lumea-A adevrata manifestare a lui Brahman Lumea nu este o iluzie pentru Nimbarka, ca aceasta este o manifestare (Parinama) din ceea ce este coninut subtil n Dumnezeu. Lumea nu este ireal sau iluzorii, ci este o manifestare adevrat sau Parinama de Br ahman. Acesta poate, cu toate acestea, se poate spune pentru a fi ireal numai n s ensul c starea actual a existenei sale, nu este auto-suficient i nu are nici o existe n separat de Brahman. Lumea este identic cu, precum i diferite de la Brahman, la fel

cum un val sau cu bule este aceeai ca i n acelai timp diferit de, ap. Exist trei Tattvas principale sau principii: (i) Aprakriti, care nu este derivat din Prakriti primordial, care este un subiect de corp divin al Domnului (care est e similar cu Suddha-sattva de Ramanuja), i care este baza Nitya-Vibhuti (slava ven ic) din Isvara; (ii) Prakriti, cu cele trei gunas, sattva, rajas i tamas, i (iii) K ala sau de timp. Aceste trei Tattvas sau principii sunt, de asemenea, venice ca s ufletele individuale. Potrivit Nimbarka, Sakti de Brahman este cauza material a lumii.Modificrile de Sak ti nu afecteaz integritatea lui Brahman. "Corpul lui Brahman" din Ramanuja este " Sakti" de Nimbarka. Salvare Avidya este de nceput. Puritatea sufletului individual este acoperit prin Karma su , care este rezultatul a Avidya. Acest lucru poate fi Avidya pune capt prin harul lui Dumnezeu. Devotamentul adevrat i plumb de cunotine Real la lansare Prapatti sau predare complet a lui Dumnezeu este calea spre eliberare. Dumnezeu a verse harul Su pe discipolii Lui care fac complet auto-predare. Harul lui Dumneze u ridica adepii s aib Brahma-Sakshatkara. Domnul genereaz devotament n ei ceea ce duc e la Dumnezeu-realizare. Bhakti presupune o cunoatere a lui Brahman, de natura Jiva, din rodul harului Dom nului sau Mukti, i de natura impedimente la Dumnezeu-realizare, cum ar fi identif icarea greit a sufletului cu trupul, simurile i mintea. Mntuirea este atins prin cunoatere real (Jnana) i devotament adevarat (Bhakti). Cuno atere adevrat dezvluie adevrata natur a lui Brahman atotptrunztor. Devotamentul adev uce la un total de auto-predare la Domnul. Sufletul individual i pstreaz individuali tatea sa, cu trimitere la bucurie divin (Bhoga-samyatvam), dar vor sa este subord onat cu cea a lui Brahman. Individualitatea sufletului nu se dizolv, chiar i n star ea de moksha sau eliberarea final. Chiar i n starea de eliberare, sufletul individu al este diferit de la, precum i identice cu, Brahman. Acest lucru este cu o difer en de identitate, Bheda-abheda. Mntuirea-o stare de constienta completa de identitate cu Domnul Brahman este revelat sufletul eliberat n slava ei curat, dar nu sub forma unei ze iti. Sufletul nsui i d seama acum ca o parte inseparabil a lui Brahman. Ea nu mai sim c este o persoan separat sau distincte, dup cum am simit n robie. Acesta este eliberat din starea sa anterioar din robie. Ea locuiete acum n slava ei adevratul Sine propr iu, care este Brahman Sine. Este n deplin cunotin sau contiina de a fi una cu Domnul. cesta nu va reveni la lume.Este eliberat din runda de nateri i decese. Aa cum este n unirea cu Brahman, el atinge acelai statut ca cel al lui Brahman, dar nu are nic i o putere asupra crearea, conservarea i dizolvarea a lumii. Filosofia Suddhadvaita din Sri Vallabha Introducere Filozofia din Sri Vallabhacharya este Suddha-Advaita sau monism pur, pentru c el n u admite Maya precum Sankara, i consider c ntreaga lume a materiei i a sufletelor est e real i este doar o form subtil de Dumnezeu. Cei care aduc Maya pentru explicaia lum ii nu sunt Advaitins pure, pentru c ei admit un al doilea la Brahman. Vallabha su sine c Brahman poate crea lumea fr nici o legtur cu un astfel de principiu ca Maya, da r Sankara urme universul la Brahman prin puterea de Maya. Prin urmare, filosofia Vallabha se numete pur monism sau Suddhadvaita. Vallabha expuse acestui sistem n Anu-Bhashya, comentariul su asupra Brahma Sutra. El a numit aceasta Suddha-Advait a sau monism pur fa de Sankara lui kevala Advaita i Ramanuja lui Visishta-Advaita. V allabha a fost un brahman telugu din sudul Indiei. El a migrat la nord i la dezvo ltat punctele de vedere ale Vishnuswamin care fceau parte din secolul al XIII-lea . Sistemul su de gndire este cunoscut sub numele de Brahma-Vada. Vallabha spune c ntregul univers este real i este subtil Brahman. Sufletele individu ale i lumea sunt, n esen, una cu Brahman. Jiva, Kala (timp) i Prakriti sau Maya sunt existene eterne, dar ei nu au nici o existen separat n afar de Brahman. Vallabha a fost un mare savant sanscrit. El a stabilit mai nti la Mathura i apoi la Varanasi. El a predicat cu mare zel cultul Vaishnava i filozofie. El a fost fonda torul Mutts Vaishnava mare de Rajasthan i Gujarat. Adepii si se gsesc n numr mare n Na hdwara.

Lucrari importante de Vallabha Vallabha accept autoritatea, nu numai din Upaniade, Bhagavad-Gita i Brahma Sutra, d ar de asemenea, de Purana Bhagavata. Importante opere de Vallabha sunt Vysa-Sutra Bhashya (Anu-Bhashya), Jaimini Sutra Bhashya, Bhagavata-Tika Subodhini, PushtiI -Pravaha-Maryada i Siddhanta-Rahasya. Toate aceste cri sunt n sanscrit. A scris numer oase cri n Braj Bhasha de asemenea. Scripturile sunt autoritatea final pentru Vallab ha. Stresul pe cult i Grace Vallabha religia este o religie adreseaz la nchinarea lui Vishnu sub forma lui Kri shna. Acesta a fost derivat n principal, cum ar fi sistemul de Chaitanya, din fil osofia Vaishnava promulgate de Ramanuja. Acesta este axat pe concepia unui Dumnez eu personal i binefctoare care este Sat-Chit-Ananda. Domnul Krishna este cel mai ma re Brahman. Trupul su este format din Sat-Chit-Ananda. El este numit Purushottama . Vallabha lui adepi cult Bala-Krishna (Krishna ca un biat). Ei au Vatsalya-bhava (a titudinea pe care n ceea ce Dumnezeu ca un copil). Vallabha pune mare accent pe P ushtiI (harul) i Bhakti (devoiune). Maha-PushtiI este cea mai inalta harul sau Anu graha care ajut aspiranii la atingerea lui Dumnezeu-realizare. Dumnezeu fiind doar Potrivit Vallabha, Dumnezeu este Absolutul sau Purushottama. El este perfect. El este Sat-Chit-Ananda. El este infinit, etern, omniprezent, omniscient si omnipo tent. El are toate calitile de bun augur, de asemenea. Textele Sruti care spune c E l nu are atribute, nseamn doar c El nu are calitile obinuite. Dumnezeu este real. Nu exist nici o alt realitate n afar de El. El este singura Fiin. El este sursa pentru acest univers i toate sufletele. El este cauza prima i singur a cauz. Dumnezeu este un material, precum i cauza eficient a universului. El creeaz lumea prin fora simpla a voii Sale. Brahman se manifest, de propria voin, ca i univer sul i sufletele individuale, dar El nu sufer nici o schimbare n natura Sa esenial. Lu crurile ies din Akshara (Sat-Chit-Ananda), cum ar fi scntei de foc. Brahman este Creatorul lumii. El este, de asemenea, lumea nsi. Dumnezeu este personificat ca Krishna, atunci cnd El posed calitile de nelepciune i d ciune. El apare n diferite forme pentru a v rugm s discipolii Lui. Lumea naturii i a World Of Relaii Fals Creaia este manifestarea lui Brahman. Universul este efectul de Brahman. Universu l este la fel de etern i real ca Brahman rol. Universul nensufleit este umplut cu B rahman. Lumea nu este o aparen iluzorie. Nu este diferit de Brahman n esen. Jagat este lumea naturii. Acesta nu este iluzorie. Acesta este real. Acesta este nsui Dumnezeu, ntr-o form. Dar, implicarea Samsara sau temporal este iluzorie. Aces t lucru este creat de sufletul su n jurul valorii de "I-Ness" i "al meu-Ness". Separ area de Dumnezeu, pe seama egoismul face ca sufletul uita sa iniial, adevarata nat ura, divina. Samsara este un produs al imaginaiei sufletului i de aciune care joac v s sale "I-Ness" i "al meu-Ness". Pe seama de egoismul su, el se pune n relaiile greit cu alte suflete si cu universul obiectiv. Se creeaz o reea proprie i devine el nsui n curcate n ea. Aceasta este o iluzie, deoarece web-ul nu are nici o realitate. Ace st Samsara, lumea a relaiilor false create de suflet, este singur Maya. Samsara s au Maya crete pentru c sufletul, care nu este n afar de Dumnezeu, ncearc s se institui ca o realitate independent sau o entitate de sine stttoare. De sine, care este cev a n afar de Dumnezeu, este iluzorie. Corpul su este iluzorie i lumea sa, de asemenea , este iluzorie. Toate acest lucru este Samsara. Este foarte diferit de lumea na turii. Jiva i Brahman Analogie Spark i foc Jivas nu sunt efecte. Ele sunt Amsas sau pri ale lui Dumnezeu. Ei problema de la E l spontan ca scntei de foc. Brahman este ntreg. Jiva sau sufletul individual este parte, dar, nu exist nici o diferen real ntre Brahman i sufletul individual, pentru c ufletul individual este de esen identic cu Brahman (Conform Ramanuja, piesele sunt ntr-adevr diferite de ansamblu.). Sufletul este una cu Brahman. Este la fel de re al i etern precum Brahman. Sufletul individual nu este Brahman ecranate de valul de Avidya. Acesta este ea n si Brahman, cu "fericirea" atributul fiind ascunse sau suprimate.Ananda sau ferici

rea este suprimata sau ascunse n sufletul individual. Ananda si constiinta sunt s uprimate sau ascunse n materie sau lumii nensufleite. Cnd sufletul atinge fericirea, i lumea nensufleit atinge att contiin i beatitudine, diferena dintre Brahman i ac are. Sufletul este att un mplinitor i un enjoyer. Este atomic n dimensiune, dar strbate ntr gul corp prin calitatea sa de inteligenta, la fel ca lemn de santal strbate chiar i n locurile n cazul n care nu exist prin aroma sa dulce i doar ca o lamp, dei limit doar la o parte dintr-o camer, ilumineze intreaga camera. Clasificarea de suflete Exist trei tipuri de suflete: (i) pur (Suddha) Jivas. Calitile divine (Aisvarya) nu sunt ascunse n aceste suflete de ignoran. (Ii) Jivas lumesc (Samsarin). Aceste suf lete sunt prini n ghearele net sau a Avidya sau ignoran. Ei au experien nateri i dece pe contul de legtura lor cu organismele brut si subtile. (Iii) mukta Jivas sau su fletele eliberat. Aceste suflete sunt eliberai din legturile de Samsara prin Vidya sau de cunotine. Cnd sufletul atinge emanciparea final, recupereaz calitatile sale suprimat i devine una cu Dumnezeu sau Brahman. Lumea apare ca Brahman la unul car e a realizat Adevr sau Brahman. Nu exist o alt clasificare a sufletelor, i anume, PushtiI suflete, Maryada suflete i sufletele Pravahika.. Toate acestea sunt diferite una de alta n originea lor, na tura si scop ultim. Ei au toate problema de la Dumnezeu, cu diferenele lor. Sufletele PushtiI sunt cele mai mari, deoarece acestea din cauz Ananda-Kaya sau f ericirea-corp a lui Dumnezeu. Aceste suflete sunt AMSA (parti) ale trupului Su. D umnezeu este Amsi (ntreg). Acestea sunt suflete ale harului. Ei au smn divin n ele ce roade n cele din urm. Ei ating scopul n cele din urm, prin harul lui Dumnezeu. Ei au comuniune i prtie cu Domnul Krishna. Acestea se dezvolta Bhakti prin harul lui Dumn ezeu. Bhakti este mijloc i scop n sine. Sufletele Maryada sunt generate de VAK sau Cuvntul lui Dumnezeu.Acestea sunt regl ementate prin lege, nu prin har. Ei ndeplini sarcinile lor ritualic, la nceput cu interese egoiste. Mai trziu, ei dezvolt Nishkama-bhava (atitudine altruist) i nu de rutin lor ritualic, fr nici un interes propriu. Acest purific mintea lor. Ei ating A kshara, care este un fel de vestibul la lcaul lui Dumnezeu. Apoi ei atinge lcaul sup rem al lui Dumnezeu. Pravahika eliberarea sufletelor din mintea lui Dumnezeu. Ei sunt Jivas Samsaric. Ei sunt suflete nici de graie, nici de drept. Ele sunt n micare continu (Pravaha). Aceste trei tipuri de suflete au n continuare sub-divizii i cross-divizii n PushtiI -PushtiI, PushtiI-Maryada, PushtiI-Pravahika, Maryada-Maryada, Maryada-PushtiI, Maryada-Pravahika, Pravahika-Pravahika, Pravahika-PushtiI i Pravahika-Maryada . PushtiI Marga sau modul de Grace Modul de via i de mntuire, a predicat prin Vallabha este numit PushtiI Marga. Suflet ul omului a devenit slab i te bizui pe cont de pcat. Este, prin urmare, n mare nevo ie de harul lui Dumnezeu pentru ridicare a acesteia i emancipare. Harul lui Dumne zeu d PushtiI (alimentaie) i Poshana (puterea), i, prin urmare numele PushtiI Marga sau Calea de Grace. Sufletului individual poate atinge emanciparea final numai prin harul lui Dumneze u. Bhakti este principalul mijloc de mntuire. Jnana este util. Maha PushtiI sau c ea mai mare har nltur obstacolele mare i ajut la atingerea lui Dumnezeu. Bhakti gener ate de har special este cunoscut sub numele de PushtiI Bhakti. Patru tipuri de Bhakti Acest PushtiI-Bhakti este de patru feluri: (i) Pravaha PushtiI-Bhakti, (ii) Mary ada PushtiI-Bhakti, (iii) PushtiI PushtiI-Bhakti i (iv) Suddha PushtiI-Bhakti. Pr avaha Bhakti este calea celor care n timp ce conduc viaa lumeasc, executa lucrari c are vor duce la atingerea lui Dumnezeu-realizare. Viaa lumeasc este comparat cu fl uxul unui ru (Pravaha). Maryada Bhakti este calea celor care sunt prestate se pot rivesc pentru a obine cunotine care este util pentru nchinare, prin harul lui Dumnez eu. Ei tiu totul despre cile lui Dumnezeu.Ele depind de eforturile lor de a obine c unotine. n PushtiI Bhakti, adepii duc o via de auto-constrngere. Ei aud discursuri des re Domnul. Ei fac Kirtana i cnt Numele Lui. Ei fac Japa de Mantra. Suddha PushtiI-Bhakti sau cel mai pur tip de devoiune n Suddha PushtiI-Bhakti, adepii nu Kirtana i cnt numele Domnului. Ei laud pe Dumnezeu. Ei dezvolta o pasiune puternic pentru a face aceste. Acest tip de devoiune este g

enerat de ctre Domnul nsui. Harul Domnului coboar pe adepii. Apoi, ei dezvolt o plcer entru Dumnezeu. Aceast simpatie crete n Prema Bhakti (gust pentru Dumnezeu). Devota ti dobndi cunotine despre Dumnezeu. Apoi ajung ataamentul fa de Dumnezeu (Asakti). Apo i, ei dezvolt o pasiune puternic pentru atingerea lui Dumnezeu. Aceasta este condii a copt de dragoste i Asakti. Se numete Vyasana. Aceast pasiune puternica, sau Vyasa na, duce la realizarea de cea mai inalta fericire, bonum thesummum sau final. Cnd dragostea pentru Sri Krishna devine intensa, discipolului vede Domnul Krishna pretutindeni. Prin urmare totul devine un obiect de iubire pentru el. El se ide ntific cu totul. Gopis avut aceast experien. Ei au vzut peste tot Krishna. Ei s-au vzu t, de asemenea, ca Krishna. Acest lucru este Para Bhakti sau devotament suprem, c are devine asemntor cu cunotine sau Brahman-Jnana de Vedantins sau Jnanins. Lumea in terioar i exterioar este plin de Krishna sau Purushottama pentru astfel de devotati . Rodul acestei devoiuni este accesul la sport venic sau Lilas din Sri Krishna. Scopul suprem nu este Mukti sau emancipare. Cea mai mare Scopul este de serviciu venic a Domnului Krishna i participarea n sport Lui n celeste Vrindavana. Cei care a u dezvoltat Vyasana, sau pasiune puternic pentru Dumnezeu, respinge cu dispre patr u tipuri de Mukti. Maryada-Bhaktas atinge Sayujya Mukti, adic, ei devin una cu Sr i Krishna. PushtiI-Bhaktas respinge Mukti i s ia parte la sport sau Lilas din Sri Krishna. Ei aleg cu plcere intens serviciul etern a Sri Krishna.Bhaktas asuma forme de vaci, psri, copaci i a rurilor i bucurai-v de compania de Sri Krishna, care confer fericire infinita. Aceste sportive sunt similare cu cele care Sri Krishna a fcut n Vraja i Vrindavana. Unii dintre adepii devin Gopas i Gopis i s se alture n sport V davana celeste. Diferite tipuri de suflete Eliberate Sufletele eliberate sunt de diferite tipuri. Unii s-au eliberat ca Sanaka. Unii locuiesc n oraul lui Dumnezeu i de a atinge mntuirea prin harul lui Dumnezeu. Altii dezvolta dragoste perfect i s devin asociai ai lui Dumnezeu. Achintya Bhedabheda Filosofie din Sri Chaitanya Introducere Sri Chaitanya sau Domnul Gauranga poate fi considerat ca fiind cel mai mare profe sor Vaishnava de Nord. El a dat o nou form a credinei Vaishnava. El a fost nscut n 14 86 d.Hr., n Bengal. Chaitanya avea o inima foarte mare. El a acceptat convertii la Islam primare. Har idas discipolul su a fost un Fakir musulman. Nityananda rspndit departe i a larg circ ulaie Chaitanya. Rupa i Sanatana, care descinde dintr-o domn de Karnataka i sa stab ilit n Bengal, i nepotul lor Jiva Goswami, au fost marii crturari sanscrit i au fost n tr-adevr prinii micrii Chaitanya. Jiva Goswami i Baladeva amenajate bazele filosofice pentru coal. Clasice filosofice ale colii sunt Satsandarbha Jiva, i comentariul su pe el, Sarva-Samvadini, i Govindabhashya Baladeva pe Brahma Sutra. Prameyaratnavali Baladeva este, de asemenea, o alt carte popular. Jiva i Baladeva au fost foarte mu lt influentata de opiniile i de Ramanuja Madhva. Ei admit Dumnezeu, sufletele, Ma ya sau Prakriti, Suddha Sattva i Kala sau de timp. Lumea i suflete depind de Dumnezeu, dei ele sunt separate i distincte de El. Ele nu sunt nici una cu Dumnezeu, nici diferit de la El. Exist o diferen de neneles non-dif eren (Achintya Bhedabheda). Chaitanya insistat pe unitatea Dumnezeirii care st la baza multitudinea de idoli de cult populare. Ultimate Reality Realitatea Ultimate este Vishnu. El este Dumnezeul iubirii i harului.El este unul fr o secund. El este Sat-Chit-Ananda. El este Nirguna n sensul c El este liber de ca litatile de Maya. El este aguna ca El este nzestrat cu atributele de omnipotenei i o mniscien. El este materialul i cauza eficient a lumii. El este sursa, suportul i sfrit l acestui univers. El este cauza eficient a energiei prin intermediul lui mai mar e (Para-Sakti). El este cauza material, prin energiile Sale alte (Apara-Sakti i AD YA-Sakti). Saktis misterios i de neneles al Domnului Aa cum soarele are lumin i foc cldura, aa c Dumnezeu suprem, Krishna, a natural energi ile Sale sau Saktis care sunt misterioase i de neneles. Aceste Saktis nu au nici o existen independent. Ele depind de Dumnezeu. Dumnezeu i puterile sale sunt fie ident ice sau diferite.

Aceste energii sunt de trei feluri, i anume, Chit-Sakti, Jiva-Sakti i Maya-Sakti.. Ele sunt numite, de asemenea, Antaranga, Tatastha i Bahiranga, respectiv. Jiva-S akti este numit Tatastha, pentru c ocup un loc intermediar ntre Chit-Sakti i Maya-Sa kti. Procesul de creare Chit-Sakti creat Vaikuntha. Exist doar Sattva pur n Vaikuntha. Maya nu are acces a ici. Kala (Time) nu poate executa puterea distructiv. Sufletele sunt create de ctre Sakti Tatastha sau Jiva-Sakti a Domnului. Domnului Svarupa-Sakti suporta Lui Jiva-Sakti. Domnul creeaz universul de la marele principiu de Mahat. El manifest Vedele i le co munic Brahma. Activitatea de creare de celelalte etape ale creaiei este dat de Bra hma. Sufletele i materia sunt manifestrile de energie a lui Dumnezeu n conformitate cu Jiva Goswami i Baladeva. Maya este stabilit n vibraie prin simpla uitndu-a Domnu lui. Domnul care apare n diferite forme Suprem Domnul Krishna se manifest ca Brahman s Jnanins; ca Paramatman la yogini, c a i complet a tuturor glorii, toate frumuseile, toate dulcea i toate atributele, pentr u a Bhaktas Bhagavan. Domnul Krishna este sufletul tuturor sufletelor i Domnul a tot ceea ce este.O Bhakta are doar cunoaterea deplin a lui Dumnezeu personal Supre m cu toate atributele Sale divine. Forma lui Krishna este unic. El ia forme infi nite. Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, vamana, Rama, Krishna, etc, sunt Lila-Avataras . Exist i Gunavataras Manvantaravataras. Sanakas patru, Narada, Prithu, Parasurama , Brahma, Sesha n Vaikuntha i Ananta care sprijin pe pmnt sunt Avestavataras ef de tip ul majore care au putere direct de la Dumnezeu. n Sanaka, Jnana-Sakti, n Narada, Bh akti-Sakti, n Brahma, Sakti de creaie, n Ananta, Sakti pmnt justificative; n Sesha, Du mnezeu-servire Sakti, n Prithu, puterea poporului conservare, iar n Parasurama, pu terea de a distruge pe cei ri au prevalat. Radha-Krishna Avataras sunt una cu Suprem. Ele nu sunt parti ca sufletele individuale. Dumnezeu ia forme infinit de care eful este cea a Krishna. Radha este esena puterii delici ul dttoare a Domnului Krishna (Hladini). Domnul este conductorul tuturor sufletelor . El este omniprezent sau atotptrunztor. Jiva Jiva este de dimensiuni atomice. El este slujitorul venic a lui Dumnezeu. El poart aceeai relaie cu Dumnezeu ca razele soarelui s poarte la soare i, ca o scanteie poar t cu masa de foc din care flits afar. Ray, dei radiaza de la soare i este parte inte grant a soarelui, nu este soare. Deci, de asemenea, Jiva, care este, parial, simil ar cu Dumnezeu n ceea ce privete al spiritualitii lui sau Chaitanya i parial diferite din cauza naturii sale animale i susceptibilitatea la influena de Maya, nu este Du mnezeu nsui. Sufletul este legat de puterea de Maya. Maya l face s uite su real, natura esential a, divin. Jiva, luminat i ndrgostit nebunete de Maya, poate avea in mod natural fara cunostinte a Domnului Krishna. Domnul Krishna are, prin urmare, din mila Sa infi nit, a creat Vedele, i dezvluie pe Sine pentru Jive prin intermediul mass-media din scripturi, Guru si intuitie. Apoi Jiva este convins c Domnul Krishna este pe Dom nul i Mntuitorul. Jiva poate avea pe Dumnezeu-prin realizarea iubirii spirituale sau Prema la Domn ul Krishna.Bhakti depaseste vigoare a Karma. Bhakti este drumul spre emancipare final. Prin Bhakti sufletul atinge la un statut de egalitate cu Dumnezeu, dar el nu este absorbit n El. El este eliberat de la etapa de nateri i decese. Cultura Bhakti Chaitanya-a nvat c Dumnezeu ar putea fi realizate numai prin mijloace de iubire arzto are i toate de absorbie. El a scris la un ministru regal care a ntrebat dac exist vre o cale de salvare pentru un om duce o via activ: "Ca o femeie imoral crede n mod cons tant de iubitul ei ilicit n timp ce triesc n mijlocul familiei sale, asa ca vei fac e n tcere i fr ncetare medita asupra Hari n timp ce faci activitile voastre lumeti. Potrivit Chaitanya, ardoare se nate din cultura de Bhakti i atunci cnd adncete ardoar e, ea se numete iubire (Prema). De la gust (Ruchi) vine puternic nclinare (Aasakti), care genereaza ncolesc de pasiu

ne (Rati) pentru Krishna. Atunci cnd aceast emoie se adncete, devine Prema. Aceasta e ste forma permanenta de Bhakti n Krishna. Cnd dragostea creste, aceasta se numete succesiv Sneha, Pranaya, Anuraga, bhava i M ahabhava, aa cum ne-am succesiv din trestie-de semine, trestie de zahr suc, melas, z ahr i amend de zahr candel. n cazul n care emoia permanente (bhava) este amestecat cu Rasa, acesta este schimbat n Vibhava, Anubhava, Sattvika i Vyabhichari; la fel de ca, atunci cand sunt ameste cate cu zahr negru, piper negru i camfor, devine un lucru extrem de deliciousness numit Rasala. Vibhava este de dou feluri: (i) Alambana, care este aprins de Krish na, etc, i (ii) Uddipana, prin notele de flaut, etc Anubhava este stimulata de zmb et, dans i cntec. Stupoare si alte senzatii sunt incluse n Sattvika Anubhava. Vyabh ichari este de treizeci i trei tipuri, cum ar fi ncntare, extaz, etc Rasa este de cinci tipuri-Mos Craciun, Dasya, Sakhya, Vatsalya i Madhurya. n Rasa Mos Craciun, Rati avansuri la stadiul de Prema i n Dasya, la Raga. Sakhya i Vatsaly a atinge la limita de Anuraga. Krishna-Prema-Suprem Atingerea Acest adept care a dezvoltat Prema ntotdeauna comune cu Domnul Krishna.Nr durere sau suferin banale pot perturba mintea lui. El nu are nici o atracie pentru obiecte pmnteti. El nu are nici o team. El niciodat nu i pas de succesul material. El tnjet intens pentru unirea cu Domnul Krishna. Iubirea de Krishna este cel mai mare lucru n valoare de atingerea. Bhakti este mi jlocul de fixare. Krishna-Prema este, ntr-adevr, cea mai mare realizare a vieii. Ac est lucru face ca Prema adepii servi Krishna ntr-un spirit altruist i bucurai-v de Ra sa sau dulceaa Domnului. Bhakti este singurul mijloc de a atinge Krishna i este, p rin urmare, despre care se vorbete ca Avidhaya sau mijloace. Aa cum bogia d confort, i cu a se bucura de confort tuturor nenorocirilor lumeti dispar de la sine, astfel , de asemenea, Bhakti genereaza Krishna-Prema, i cu bucuria de Prema, ciclul de n ateri i decese se apropie de sfrit. Evadare din efectele de privaiuni i oprirea renate i nu sunt, cu toate acestea, fructele de Prema. Printe sau Moksha este roaba lui Prema. Prin urmare, aceast Krishna-Prema este considerat ca realizarea suprem. nvturile Alte Sri Chaitanya Veneraie pentru nvtor este o caracteristic fundamental a nvturilor lui Sri Chaitan ul de Vede, Purana Bhagavata, etc, este inoculat. Practica de etic i dezvoltare a v irtui etice, cum ar fi mil fa de toate creaturile, smerenia, puritatea inimii, liber tate de la dorinele lumeti, seninatatea si sinceritatea sunt eseniale. Deosebirile de cast trebuie s fie ignorate. Oricine poate obine harul Domnului. Urmatoarele calitati face o Vaishnava. El este plin de compasiune, sincer, sfnt, nevinovat, caritabile, blnd, pur, spiteless, umil, senin, oferte, prietenos i tcut. E l este un binefctor universal. El depinde numai Domnul Krishna. El este dorinta. E l este moderat in dieta si de auto-control. El a maiestria pe parcursul celor ase dumani. El i onoreaz alii i nu-i pas de onoare de la altii. Sankirtana-Suprem vindector Vindector suprem n aceast epoc a fierului este Sankirtana Numelui. Este echivalent c u sacrificiul vedic.Adevrat sacrificiu este recompensat cu picioarele lui Krishna . Sankirtana v permite s cucereasc pcat i lume. Se creeaz puritatea sufletului i a tot felul de Bhakti. Ea nu se limiteaz la un anumit loc sau timp. Acesta funcioneaz pes te tot. Ea poart numele de Sarva-Sakti (atotputernicia). Numele lui Hari ar trebui s fie ntotdeauna cntat de el, care trebuie s fie umil dect u n fir de iarb (care este clcat pe);, care este mai rabdator, rbdare i de caritate dect un copac (care nu striga chiar i atunci cnd este tiat i care nu nu cer pentru ap chi ar i atunci cnd ars la moarte, ci dimpotriv, ofer comoara sarcina de a oricui urmretel, poart soare i ploaie n sine, dar i protejeaz pe cei care iau adpost sub ea de la pl oaie i de soare), care, cu toate acestea vrednic de stim ar trebui, n loc de a pret inde respect pentru el nsui, da ceea ce privete toate (dintr-un sentiment de imanen l ui Dumnezeu n toate fiinele). CAPITOLUL 13 Filozofia hindus-III (SAIVA SIDDHANTA I SAKTAISM) Saiva Siddhanta Filosofie Introducere n crile care trateaz de Saivism, exist o referin la patru coli, i anume, Nakulisapas

, Saiva, Pratyabhijna i Rasesvara.. Saiva Siddhanta este filozofia de Saivism de Sud. Acesta are originea n nici un s ingur autor. Este la jumtatea distanei ntre Advaita Sankara i Visishtadvaita Ramanuj a lui. Literatura de specialitate sa se compune n principal din: (i) Agamas douzec i i opt Saivite, (ii) colectarea de imnuri Saivite cunoscut sub numele de Tirumur ai, (compilate de ctre Nambi Andar Nambi, Tirumurai include Tirumantiram a Tirumu lar, Tevaram de Appar, Sundarar i Sambandhar, i Tiruvachakam de Manikkavachagar.) (iii) colectarea de vieile sfinilor Saivite, cunoscut sub numele de Periyapuranam, (iv) Sivajnanabodham Meykandar lui, (v) Arulnandi lui Siva-jnanasiddhiar, i (vi) fabric al Umapati. Tirumular de lucru "Tirumantiram" este fundaia pe care structu ra mai trziu a filosofiei Saiva Siddhanta a fost construit. Doctrina central a filosofiei Saiva Siddhanta este c Siva este Realitatea Suprem, i c Jiva sau sufletul individual este de aceeasi esenta ca Siva, dar nu identice. P ati (Dumnezeu), Pasu (sufletul) i Pasa (obligaiuni), precum i Tattvas treizeci i ase sau principii care constituie lumea, sunt toate reale. Saiva Siddhanta Sistemul este esena distilat a Vedanta. Aceasta a predominat n sudu l Indiei, chiar nainte de era cretin. Tirunelveli i Madurai sunt centrele de Siddhan ta Saiva coal. Chiar i acum, Saivism este un crez foarte popular n Europa de Sud Ind ia. Este o coal de Vaishnavism rival. Caracteristicile Realitatea Suprema Realitatea Suprem este numit Siva. El este constiinta infinit. El este etern, nes chimbtor, fara forma, independent, omniprezent, omniscient omnipotent,, unul fara un al doilea, fr nceput, fr motiv, neptat, de sine-existent, ce-free, mai pure si per fecte. El nu este limitat de timp. El este infinit si fericire inteligenta infin ita. El este liber de defecte, faptuitorul toate-i cunosctorul toate. Domnul Siva este Dumnezeu al dragostei. Harul Lui este infinit. Dragostea Lui est e infinit. El este salvatorul i Guru. El este implicat n eliberarea sufletelor din robie a materiei. El i asum forma de un Guru din iubirea Sa pentru omenire intens. E l dorete ca toi s-L cunoatem i s ating fericit Siva-Pada. El ceasuri activitile sufl individuale i i ajut n mar mai departe lor. El elibereaz sufletele individuale de la ctue ale lor sau de obligaiuni. Cinci Activiti ale Domnului Srishti (creaie), Sthiti Cele cinci activitati ale Domnului (Pancha-Krityas) sunt: (conservare), Samhara (distrugerea), Tirobhava (voal) i Anugraha (graie). Acestea, luate n considerare separat, sunt activiti de Brahma, Vishnu, Rudra, Mahesvara i Sa dasiva. Siva, Sakti i Maya Siva Domnul strbate ntreaga lume de ctre Sakti Lui. El lucreaz prin Sakti Sale. Sakt i este energia contient a Domnului Siva. Ea este organul foarte Domnului Siva. Ola rul este prima cauz pentru potul.Stick-ul i roata sunt cauzele instrumentale. Zgur a este cauza material a potul. n mod similar, Domnul Siva este prima cauz a lumii. Sakti este cauza instrumental. Maya este cauza material. Sakti nu este cauza material a universului, pentru c ea este de natura contiinei (Ch aitanya). Siva este constiinta pura, dar materia este incontien pur. Sakti este veri g intermediar ntre cele dou. Sakti este reflexul lui Siva. Ea nu are o existen independent. Siva i asum aceast form in marea Sa dragoste pentru omenire. Siva dorete ca toi s-L cunoatem. Evoluia Tattvas Din Suddha-Maya Lumea sufer evolutia pentru a beneficia de suflete. ntregul proces de creaie este d e dragul de mntuire a sufletelor. Lumea este real i etern. Lumea materiei i a sufle telor forme trupul Domnului. Siddhanta Saiva analizeaz universul n treizeci i ase Tattvas sau principii, fa de cele douzeci i cinci de Sankhya. Tattvas treizeci i ase provin din Maya, cauza material a lumii. Suddha-Maya Maya este n starea sa originar. Din aceasta apar cele cinci pr incipii pur numit Siva tattva, Sakti tattva, Sadasiva tattva, Isvara tattva i Sud dhavidya tattva. Funciile Siva prin aceste cinci principii pure. Maya evolueaz n principiile subtile i apoi n brut. Siva tattva este baza tuturor cont iin i de aciune. Este nedifereniate (Nishkala Suddha Maya). Sakti lui Siva ncepe activ itatea ei. Apoi, Siva devine experiencer. Apoi, El este numit Sadasiva, cunoscut , de asemenea, de ctre Sadakhya nume, care nu este cu adevrat separat de Siva. Maya

Suddha devine activ. Apoi Siva, experiencer, devine domnitor. El este apoi Isva ra, care nu este cu adevrat separat de Sadasiva. Suddhavidya este cauza de adevrata cunoatere. Obligatiunile care se leaga de Soul Anava, Karma i Maya Souls (Pasu) sunt prin natura infinit, toate-omniprezenta, etern i atotcunosctor c a Lord Siva (Pati).Cu toate acestea, ei cred c acestea sunt finite, limitate i puin cunoaterea, ignorant i temporare. Acest lucru se datoreaz obligaiuni lor (Paa), adic, Anava, Karma i Maya, care sunt numite cele trei Malas sau impuriti.. Anava este im puritate care face Jiva atotptrunztor cred c ea nsi s fie atomice (Anu). Ea produce no nea eronat de finitudine. Impuritate a doua sau obligaiuni este karma. Sufletul aci oneaz n anumite moduri n considerare de prescripie sale i nu faptele bune i rele. Karm a aduce coroborat a sufletului cu trupul su. Rezultatele Karma trebuie s fie elabo rat n lume. Ar trebui s existe lumi i organisme, n scopul de a experimenta fructele de aciuni i de a dobndi cunotine. Acestea sunt oferite de Maya, a treia Mala sau obli gaiuni. Maya este cauza material a lumii. Sufletul devine experien i cunotine limitate prin Maya. Sufletul nva, prin experien ndelungat, c acest Samsara este plin de dureri i este tr e, i c el poate atinge fericirea venic i nemurirea numai prin atingerea Sivatva sau n atura lui Siva sau Dumnezeu-realizare. El dezvolt Vairagya (detasarea), i Viveka ( discriminare ntre real i ireal, permanent i nepermanent). Cu trei ordine de Jivas Saiva Siddhantins divin Jivas sau Pasus n trei ordine, i anume, Vijnanakalas, Pral ayakalas i Sakalas.. Vijnanakalas au doar Mala Anava (egoismul). Maya i Karma au f ost rezolvate. Pralayakalas sunt cei care sunt liberi de Maya singur, n faza de P ralaya. Sakalas au toate Malas (defecte), adic, Anava, Karma si Maya.. Malas afecteaz doar Jivas nu i Siva. Cei care sunt eliberate din Malas sau impuriti atinge Sivatva sau natura lui Siva. Ei sunt fiinte siddha sau perfecionat. Calea la realizarea Sivatva Sau Dumnezeu-Realizarea Trebuie s te gratuit de la cele trei obligaiuni, dac dorii s atinge mntuirea. Trebuie s anihileze Maya, care este radacina tuturor pacatelor. Trebuie sa distrugi toate karma care produc renaterea. Trebuie s eliminai noiunea eronat a unei auto finit. Cele trei obligaiuni pot fi eliminate doar prin tapas riguroase, disciplina adecv at, ajutorul de un Guru, i mai presus de toate, harul Domnului Siva. Charya (respe ctarea), Kriya (rituri) i Yoga (Yama, niyama, etc) constituie disciplina. n cazul n care practicile de aspirantul la dreapta serios Charya, Kriya i Yoga, el a obine harul Domnului Siva. Atunci Domnul instruieste sufletul, relev pe Sine i lumineaz-l . Apoi sufletul realizeaz natura sa ca Siva (Jnana). Disciplina i culmina graie n Jnana. Jnana este mijlocul suprem de mntuire sau realiz area de beatitudine finale. Karma i alte mijloace sunt doar subsidiare la acesta. Acestea sunt numai auxiliare. Realizarea de Sivatva sau Siva-natur nu nseamn complet absorbit de sufletul n Siva. Sufletul eliberat nu-i pierde individualitatea. Ea continu s existe ca sufletul n Du mnezeu. Sivatva este realizarea unei identiti de esen n ciuda diferenei. Sufletul atin ge natura lui Siva sau lui Dumnezeu, dar ea nsi nu este Siva sau Dumnezeu. Yoga Sakti Filosofie Introducere n acest sistem de Sakti filosofiei Yoga, Siva este omniprezent, impersonal i inact iv. El este constiinta pura. Sakti este dinamic. Siva i Sakti sunt legate ca Prak asa i Vimarsa. Sakti sau Vimarsa este puterea care este latent in constiinta pura . Vimarsa d natere la lumea de distincii. Siva este Chit, Sakti este Chidrupini. Br ahma, Vishnu i Siva nu funciilor lor de creaie, conservare i distrugere, n ascultare de Sakti. Sakti este dotat cu Ichha (va), Jnana (cunoatere) i Kriya (de aciune). Si va i Sakti sunt una. Sakti tattva-i Siva-tattva sunt inseparabile. Siva este ntotde auna cu Sakti. Siva-Sakti tattva i-tattva Aspectul creativ al lui Siva Suprem este numit Siva-tattva. Sakti-tattva este vo ina lui Siva. Este de semine i pntecele a ntregii lumi. Siva are dou aspecte. ntr-un aspect, El este Cel suprem, care este neschimbat Satc hidananda. Acest lucru este Para Samvit. Nishkala Siva este Nirguna Siva. El nu

este conectat cu Sakti creative.n alt aspect, El schimb lumea. Cauza este schimbar ea Siva-tattva. Sakti-tattva este primul aspect dinamic al lui Brahman. Acest Si va-Sakti tattva i-tattva sunt inseparabile. Sakti-Domnitor al Maya Maya sau Prakriti se afl n pntecul de Sakti. Maya este matricea din lume. Maya este potenial n stare de dizolvare. Ea este dinamic n creaie. Maya evolueaz n mai multe el mente materiale i alte pri fizice ale tuturor creaturilor sensibile, sub conducerea lui Sakti. Exist treizeci i ase Tattvas sau principii n filozofia Sakti. Sakti-Aspect activ a lui Dumnezeu imanent Aspectul sau de putere activ a lui Dumnezeu este imanent Sakti. Siva sau Brahman este constiinta neschimbtor. Sakti este puterea Lui schimbare care apare ca minte a si materia. Sakti este ntruchiparea puterii. Ea execut aceast lume-show. Ea susine jocul sportiv sau Lila a Domnului. Ea este susintor al vastul univers. Ea este pu terea suprem prin care lumea este admis. Ea este Mama Universal. Ea este Durga, La kshmi, Sarasvati, Kali, Chandi, Chamundi, Tripurasundari i Rajarajesvari. Ea este Lalita, Kundalini i Parvati. Nu exist nici o diferen ntre Dumnezeu i Sakti Lui, la fe l cum nu exist nici o diferen ntre foc i puterea de ardere. Devi este Sakti Domnului Siva. Ea este i Jada Sakti Sakti Chit. Prakriti este Jad a Sakti. Suddha Maya este Sakti Chit. Nada, Bindu iar restul sunt nume doar pent ru diferite aspecte ale Sakti. Sakti este Prakriti, Maya, Mahamaya i Sri Vidya. S akti este Brahman Sine. Sakti rol manifestat la Domnul Siva n cele zece forme ca Dasa-Maha-Vidyas, anume, Kali, Bagalamukhi, Chhinnamasta, Bhuvanesvari, Matangi, Shodasi, Dhumavati, Tripurasundari, Tara i Bhairavi.. Sakti este Chidrupini. Ea este constiinta pura, fericita. Ea este Mama Natura. E a este natura nsi. Ea este Jagat-Janani, Creatrix ale lumii; Mahishasura-mardini, d istrugator de Mahishasura; Bhrantinasini, distrugatorul de iluzie sau Avidya i Da ridryanasini, distrugatorul de srcie. Lumea este o manifestare a Sakti. Universuri nenumrate sunt doar praful de pe pic ioarele Mamei Divine e sfnt. Gloria ei este inefabil. Splendoarea ei este de nede scris. Mreia ei este de neneles. Ea a dusuri harul ei pe adepii ei sincer. Ea a condu ce sufletul individual de la Chakra la Chakra, de la plan la plan, i-l unete cu Do mnul Siva n Sahasrara. Manifestri ale Mama Divin Domnul Suprem este reprezentat ca Siva i puterea Lui este reprezentat ca fiind al Su consoarta-Sakti, sau Kali Durga. La fel ca so i soie uite dup bunstarea familiei, astfel nct, de asemenea, Domnul Siva i Sakti Lui sunt angajate n cutarea dup treburile acestei lumi. Mama Divin este peste tot triplu. Ea este dotata cu cele trei gunas, i anume, satt va, rajas i tamas.. Ea se manifest ca Will (Ichha Sakti), aciune (Kriya Sakti) i de cunotine (Sakti Jnana). Ea este Brahma-Sakti (Sarasvati), coroborat cu Brahma, Vinu -Sakti (Lakshmi), coroborat cu Vishnu i Siva-Sakti (Gauri), coroborat cu Siva. Pr in urmare Ea se numete Tripurasundari. Radha, Durga, Lakshmi, Sarasvati i Savitri sunt cele cinci forme primare de Prakr iti sau Devi. Durga distrus Madhu i Kaitabha prin intermediul lui Vishnu. Ca Maha lakshmi, ea a distrus Mahisha Asura, i ca Sarasvati, ea a distrus Sumbha Nisumbha i cu tovarii lor Dhumralochana, Chanda, Munda i Raktabija. Lcaul Mama Divin Lcaul Tripurasundari, Mama Divin, este numit Sri-Nagara. Acest magnific domiciliu c unoscut sub numele de Mani-Dvipa, este nconjurat de douzeci i cinci ziduri care rep rezint Tattvas douzeci i cinci. Splendid Chintamani Palace este la mijloc. Mama Div in sta in Bindu-Pitha n Sri-Chakra, n acel palat minunat. Exist o reedin similare pent u ei n corpul omului, de asemenea. Corpul este Sakti. Nevoile organismului sunt nevoile de Sakti. Cnd omul se bucur, este Sakti care se bucur prin el. Ea vede prin ochii lui, lucrrile prin minile lui i aude prin urechile sale.Corp, minte, Prana, egoismul, intelectul, organe, i toat e funciile sunt manifestrile ei. ntreaga lume este corpul ei. Muntii sunt oasele ei. Rurile sunt venele ei. Oceanul este vezicii urinare ei. Soarele i Luna sunt ochii ei. Vantul este respiraia ei. Agni este gura ei.

Glory de nedescris a Devi Povestea Yaksha n Kenopanishad, se spune c zeii au devenit umflati cu o victorie asupra Asurilor. Ei au luat n mod eronat de succes care urmeaz s fie rezultatul vitejia lor proprii i competenele. Domnul a vrut s-i nvee o lecie. El a aprut n faa lor, n forma unui Yak form mare, nceputul i sfritul, care nu erau vizibile. Deva a vrut s afle identitatea acestui formular i a trimis Agni n acest scop. Yaksha a ntrebat Agni: "Care este nu mele tu i putere?" Agni a rspuns: "Eu sunt Agni, Jatavedas. Pot arde ntregul univers ntr-un minut. "Yaksha plasat naintea Agni un fir de iarb uscat i la rugat s-l ard. Ag i nu a fost capabil s-l ard. A fugit de la Yaksha n ruine. Zeii trimis apoi Vayu pen tru a ntreba cine era. Vayu sa apropiat de Yaksha. Yaksha a ntrebat Vayu: "Cine su ntei? ? Care este puterea ta "Vayu a rspuns:" Eu sunt vntul-zeu. Pot s lovitur intrea ga lume intr-un minut "Yaksha. Plasat apoi un fir de iarb nainte de Vayu i provocat -l s-l spulbere. Vayu nu a putut face sa se miste un centimetru de la locul su. El , de asemenea, a prsit locul n ruine. Ultima a venit de toate Indra nsui. Atunci cnd I dra a ajuns la locul, el a constatat c Yaksha disprut. Apoi, Uma a aprut n faa lui Indra i ia dezvluit identitatea real a Yaksha. Ea a spus l a Indra: "Este puterea a Mamei Divine, i nu cea a zeilor, care a ncununat cu zeii victoria. Este Sakti de Uma sau Haimavati, sora lui Krishna, care este sursa de putere a tuturor zeilor "Sakti este mare nvtor de Jnana.. Ea arunc o nelepciune pe ade i ei. Devi spatele Zeilor Atunci cnd Vishnu i Mahadeva distrus Asurilor diferite, puterea de Devi a fost n sp atele lor.Devi a luat Brahma, Vishnu i Rudra i le-a dat Sakti necesare pentru a co ntinua cu activitatea de creaie, conservare i distrugere. Ea este n centrul vieii di n univers. Ea este n Muladhara Chakra n corpurile noastre. Ea a ntreste organismul p rin Sushumna. Ea a ntreste universul de la summit-ul de la Muntele Meru. Mama care protejeaz Sakti poate fi numit astfel cum c, prin care trim i fiina n acest univers. n aceast lu e, toate doreste a copilului sunt furnizate de ctre mam. Copilul de cretere, dezvol tare i susinere sunt supravegheai de ctre mam. Chiar i aa, toate necesitile vieii, de viaa lui n aceast lume i energia necesar pentru aceasta, depinde de Sakti sau Mame i Universale. Prima silab care un copil sau o rostete patruped este numele mamei iubit. Exist vre un copil care nu-i datoreaz toate la afeciunea i dragostea de mama sa? Mama este cea care te protejeaza, console de tine, tu noroc si asistente medicale tine. Ea es te prietenul tau, filozof, nvtor i ghid pe tot parcursul vietii tale. Mama uman este o manifestare a Mamei Universale. Toate femeile sunt forme ale Mamei Divine. Scripturile de Scoala de Sakta Devi-Sukta din Rig-Veda, Sri-Sukta, Durga-Sukta, BHU-Sukta i Nila-Sukta, i Upaniade le Sakta specifice, cum ar fi Upanishad Tripurasundari, Sitopanishad, Upanishade Devi, Upanishade Saubhagya, Upanishade Sarasvati, Bhavanopanishad, Bahvrichopan ishad, etc-toate declar cu emfaz Maica-aspect al lui Dumnezeu. Saktaism-A universal Cult Cel care venereaz Sakti, c este, n Maica lui Dumnezeu-form, ca Puterea Suprem care cr eeaz, susine i retrage univers, este o Sakta. Cult de Sakti, sau Saktaism, este una din religiile mai vechi i mai rspndite n lume. Toat lumea n aceast lume, vrea putere si ii place sa posede putere. El este ncntat d e putere. El vrea s tiraniza asupra altora prin puterea. Rzboiul este rezultatul l acomiei pentru putere. Oamenii de stiinta sunt urmai ai Saktaism.Cel care dorete s dezvolte puterea voinei i o personalitate fermector este un adept al Saktaism. n rea litate, fiecare om n aceast lume este un adept al Saktaism. Oamenii de stiinta spun acum c totul este energie numai, i c energia este cea mai f izic a tuturor formelor de materie. Urmai ai colii de Sakta de filozofie au spus ac elai lucru mult timp n urm. Ei spun n continuare c aceast energie este doar o manifest are limitat a infinitului puterea suprem sau Sakti Maha. Vedanta i Saktaism Baza de Saktaism este Veda. Saktaism susine c singura surs i autoritate (pramana) cu privire la aspectele transcedentale sau supersensual, cum ar fi natura lui Brah man, etc, este Veda. Sakti Vada sau Sakta darsana este o form de monismului sau A

dvaita Vada. Saktaism este numai Vedanta. Saktas au aceleasi experiente spiritua le ca cele ale unui Vedantin. Saktaism vorbete despre aspectele personale i impersonal a Dumnezeirii. Brahman est e Nishkala sau fr Prakriti, i Sakala sau cu Prakriti. Vedantins vorbesc de Nirupadh ika Brahman (pur Nirguna Brahman fr Maya), i Brahman Sopadhika (cu Upadhi sau Maya) sau Saguna Brahman. Totul este la fel. Numai numele sunt diferite. Este un joc de cuvinte sau Jala sabda. Oamenii lupta pe cuvinte numai i desfoare rzboi lingual, pr-divizare, tocare logic i gimnastic intelectual. n realitate, esena este Unul. Zgura este numai adevrul; toate modificrile, cum ar fi oal, etc, sunt doar cu numele. n Ni rguna Brahman, Sakti este potenial, ntruct, n Saguna Brahman, Sakti este dinamic. Sakti-Yoga Sadhana Saktaism nu este doar teorie sau filozofie. Acesta prescrie Sadhana sistematic de Yoga, disciplina regulat n funcie de temperamentul, capacitatea i gradul de evoluie a Sadhaka. Sdhana nseamn desfurare, pn vibrant sau trezirea puterii de Sakti. Saktais ajut pe aspirant s trezeasc Kundalini i se unesc cu ei Domnul Siva i s se bucure de f ericirea suprema sau Nirvikalpa Samadhi. O Sakta nu Sadhana, care ajuta la unire a Siva i Sakti, prin trezirea forelor n organism.El devine un Siddha n sadhana atunc i cnd el este capabil de a trezi Kundalini i perforai sase chakre. Modul de sadhana depinde de tendinele i capacitile Sadhaka. Bhava sau Atitudine Aspirantul crede c lumea este identic cu Mama Divin. El se mut despre gndire forma p ropria sa fie forma a Mamei Divine i vede, astfel, unitatea de pretutindeni. De a semenea, el simte c Mama Divin este identic cu Brahman. Sadhaka avansat simte: "Eu sunt Devi i Devi este n Mine." El nsui venereaz ca Devi n l oc de adorare orice obiect exterior. El spune: "Saham-am Ea (Devi)." Trezirea lui Kundalini Sakti trebuie s fie trezit de Dhyana, bhava, Japa i Sakti Mantra. Mama, o ntruchipa re a cincizeci de litere, este prezent n litere diferite n diferite Chakra. n cazul n care coardele unui instrument muzical sunt btute armonios, muzica amend este pro dus. Chiar i aa, atunci cnd acordurile de scrisori sunt btute n ordinea lor, Mama care se misca in cele sase chakre i care este foarte Sinele de scrisori, trezete rol. Sadhaka atinge Siddhi pur atunci cand ea este trezit. Este greu de spus cnd i cum ea nsi arat, i n ce Sadhaka. Cnd Kundalini doarme, omul este treaz la lume. El are constiinta obiectiv. Atunci cnd ea se trezete, el doarme. El isi pierde toata constiinta lumii i devine una cu Domnul. n Samadhi, organismul este meninut de nectar care curge de la unirea de Si va i Sakti n Sahasrara. Pasu bhava i Divya bhava Contact fizic cu o femeie este maithuna brut. Acest lucru se datoreaz Pasu-bhava atracie sau animale sau instinctul brutal. Mama Kundalini Sakti unete cu Domnul Si va n Sahasrara n timpul Nirvikalpa Samadhi. Acest lucru este real sau maithuna uni une fericita. Acest lucru se datoreaz Divya-bhava sau dispoziia divin. Trebuie s cre asc de la Pasu-bhava la Divya-bhava prin Satsanga, serviciu de Guru, renunarea, de tasarea, discriminare, Japa i meditaie. Indispensabil de orientare Guru i Grace mamei Sakti Yoga Sadhana este s fie practicat ntr-un mod perfect, practic sub ndrumarea u nui guru, care a devenit perfect. Guru este indispensabil pentru a practica Yoga Sadhana Sakti. El iniiaz aspirant i transmite Sakti divin. Nimeni nu poate s se elibereze din robie a mintii si a materiei fr harul mamei. Lan turile de Maya sunt prea greu de rupt. Dac ei se nchine ca Mam mare, putei foarte uor merge dincolo de Prakriti, prin harul ei benigne i binecuvntri. Ea va elimina toat e obstacolele din calea, s v conduc n condiii de siguran n domeniul nelimitat de feri ea venic, i te fac s absolut gratuit. Cnd Ea este mulumit i d binecuvntrile ei pe t unci singura v putei elibera de robia acestei Samsara formidabil. Cunoaterea Sakti Oportunitati pentru Salvrii Cunoaterea Sakti duce la mntuire "Sakti-Jnanam Vina Devi Nirvanam Naiva Jayate-O D evi.! Fr cunotine de Sakti, Mukti nu poate fi atins ", spune-Siva pentru Devi. Jiva sau sufletul individual gndete, atunci cnd el este sub influena Maya, c el este fctoru i enjoyer i identific el nsui cu corpul. Prin harul lui Sakti i prin sadhana sau auto -cultura, sufletul individual se elibereaz de toate ctuele i atinge o perspectiv spir

itual i fuzioneaz se n Suprem. nchinarea a Mamei Divine, credin i devotament intens perfect i de auto-predare, v va a uta s ating harul ei. Prin harul ei singuri v putei atinge de cunotine nepieritoare. Slava Sri Tripurasundari, Lumea-Mama, care este, de asemenea Rajarajesvari i Lali ta-Devi. Poate binecuvntrile ei s fie cu voi toi. CAPITOLUL 14 EPILOG Omul a uitat sa adevarata natura divin. El nsui a degradat prin egoism, pasiune si lacomia. El este influenat de dou curente de dragoste i ur. Aceasta este o lume de lupt i ceart.Acesta este un plan relativ de trei gunas. Nu s e lupta nencetat ntre bine i ru, Deva i Asurilor, sattva i tamas. Prin urmare, consolidarea de oameni este o necesitate imperioas de or. n unire st pu terea noastr. Oamenii ar trebui s abandoneze toate diferenele mrunte i uneasc lor mini e, inimile i sufletele pentru solidaritate i bunstarea naiunii i a lumii. Unitatea-Aveti nevoie de ore O, prietenii mei! Eti slab. Tu nu au nici unitate, nici organizarea printre voi. Sunteti sunt mprtiate ca pietricele pe malul unui ru. Sub-caste sunt nenumrate. Secte , culte i crezurile sunt nenumrate. Numrul lor mare n populaia nu va fi, n oricum te a juta. Cele mai multe dintre oameni sunt egoiste. Ei nu au primit spiritul de sac rificiu de sine i de serviciu. Aceasta este o stare mai deplorabil. Dac nu exist org anizaie, atunci numai acolo va fi puterea i de securitate pentru tine sau pentru o rice naiune. O, prietenii mei! Suntei cu toii mprtiate ca particulele de nisip sau mercur. Cnd sunt toate unite numai, va trebui putere corespunztoare pentru a te apra i de a face bi ne pentru ar. Statele Unite v vor sta, divizat va cdea. Deschide ochii acum. Scuture de letargie, inerie i a naturii indiferente. Nu este chemarea de aciune unit. Nu ate ptai mcar pentru o singur secund. S fie n sus i de a face. Stand pe propriile picioare Deveni realitate hindui, adevrai cretini i musulmani adevrat. Lsai flacra iubirii ad foc sufletul tau. Ridica-te. ncinge pn coapsele tale. Consolidarea tine. Unite. De venii un organism indivizibil. V amintii povestea unui om btrn, fiii si i pachet de stick-uri? Fiii nu au reuit s ru chet ntreg, dar au spart fiecare b foarte uor n buci. Chiar i aa, dac sunt unite, p eni foarte puternic. Vei fi invincibil. Poi face minuni. Fii pregtii s sacrifice totul. S fie de o singur minte. Vorbeasc cu o singur voce. Au piraie comun. Acioneze n uniune perfect. Cultivai dragostea imens pentru religia ta. F acra trebuie s ard de dragoste n inimile voastre n mod constant. Dragoste unul i toate .Nu exist nici o religie mai mare dect dragostea. Cine este calificat s Serviti Religie eficient Cei care doresc s serveasc religia lor ar trebui s posede caliti virtuos, cum ar fi c urajul, mila, simplitate, toleran larg, adaptabilitate, auto-constrngere, iubire cos mic, viziune egale, umilina, calm a minii, sinceritate, rbdare, toleran, iertare i one titate. Ei vor trebui s cultive aceste virtui. Acestea ar trebui s aib cunotine de karma yoga. Acestea ar trebui s studieze capitole doilea i al treilea din Gita din nou i din nou. Ei nu trebuie s se atepte nici fruc te ale aciunilor lor. Acestea ar trebui s consacre toate aciunile Domnului. Acestea ar trebui s-l omoare pe ideea de a ageniei sau actorship. Acestea ar trebui s dive rtisment Nimitta-bhava. Ei trebuie s simt c Dumnezeu lucreaz prin ei. Apoi, numai ei vor avea de purificare a inimii. Dumnezeu este fundamentul societii. Dumnezeu est e substratul pentru lume. Nr atom se pot deplasa fr El. n El avem viata, miscarea s i au noastr fiin. Cei tineri, care doresc s dedice viaa lor pentru serviciul de religie, pot face se rvicii mai bune n cazul n care rmne aa cum Brahmacharins sau celibi. Ei vor avea apoi nici un interes egoist. Florile proaspete ar trebui s fie oferite la Domnul. Un proaspt, organism viguros, neptat i mintea ar trebui s fie oferite la Domnul. Ai putea ntreba: "De ce ar trebui s practici Karma-Yoga i auto-constrngere? De ce ar trebui s m omoare egoism? De ce ar trebui s dezvolte i renunare Vairagya? De ce ar tr ebui s serveasc ara? De ce ar trebui s controleze mintea "spun?, Toate acestea v vor ajuta s ating perfeciunea i libertatea i s te gratuit de la durere, tristee i moarte. Educaie i Nation-Building India, din spate sacru al Rishi i nelepi, este nc scufundat n noroi de ignoranta, din unctul de vedere al marele ideal, care este nainte. Nu este mult analfabetismul n

rndul maselor. Profesorii, cadrele didactice i elevii ar trebui s mearg la sate n tim pul vacanelor i a educa masele. Acestea ar trebui s organizeze coli de noapte pentru ei. Persoanele bogate ar trebui s le dea prea mare ajutor i sprijin. Compara cu I ndia, Europa sau America.Numrul de analfabei este mai mult n India dect n oricare alt ivilizat. Valori-spirituale baza educaiei Adevarat coli naionale i colegii pentru biei i fete, i universiti, trebuie s fie deschise. B ele ar trebui sa tipul corect de educaie. Apoi, numai spiritul naional pot fi pstra te. Educaie, care te face s benzii de rulare pe calea adevarului si dreptatii, car e modeleaz caracterul tu, care v ajut s ating libertatea, perfeciunea i cunoaterea d e, i n acelai timp, v permite s eke realizeze o via cinstit, poate fi numit ca adevr ucaie. Importana de cultur fizic Sabhas, Seva-Dals sau Samitis, i instituiile cultur fizic trebuie s se bazeze, n toate prile rii. Acestea ar trebui s fie organizate n mod corespunztor. Este de datoria dum eavoastr s serveasc inima si sufletul prin intermediul acestor instituii. Veti dezvo lta adevaratul spirit. Inima ta va fi purificat rapid. Lumea are nevoie de mame bune sntoi, biei sntoi, puternici si fetite. Ce gsim n ace e n India? India, ara care a produs Bhishma, Drona, Bhima, Arjuna, Asvatthama, Kri pa, Parasurama, i nenumrate alte rzboinici cavaleresc, a solului care coninea nenumra te Rajput efi de cutezan nenfricat, cavalerism fr precedent i puterea fr seamn, ab cu cei slabi efeminat dependent de sute de factori externi pentru hrana lor. Toi aceti oameni ar trebui s imite exemplul eroi puinele mari i genii, care sunt nc slava din India. Lumea cere nenumrate curajos, soldai moral, Adhyatmic, care sunt echipat e cu cele cinci virtuti, i anume, Ahimsa., Satya, asteya, Brahmacharya i Aparigrah a. Cei care sunt nzestrate cu virtui de mai sus, cei care posed de sntate i putere, ce i care au cunostinte de auto-numai ei pot asigura libertate real pentru toi. Casatoria-A timpurie Social Evil Casatoria timpurie este un mare ru social. Copiii dau natere copiilor. India abund cu cei slabi, ca o consecin. Cstorie timpurie ar trebui s fie oprit cu o cunoatere a l egilor mai nalt al vieii. Aveti nevoie Pentru Accent la datorie si disciplina Aparatul cel mai minunat din lume este corpul fizic. Se compune din diferite sis teme, organe si piese de schimb. Dac toate sistemele, organele i pri lucreaz n armonie , dac toate prile sunt n bun stare, v putei bucura de o sntate bun. Dac o singur n sistem de organe sau iese de ordine, este dizarmonie, i vei primi boal. Un cerc v icios este creat. Chiar i aa, societatea sau a naiunii const n a diferitelor comuniti indivizi. Fiecare individ trebuie s ndeplineasc datoria n mod corespunztor. El trebui e s el puternic i sntos n descrcarea de gestiune atribuiilor sale. n caz contrar, soc atea sau naiunea va deveni slab i putrezirea i degenerare. Mai mult entuziasm juvenil barbotare nu va face. Nu va servi nici unui scop. Ade vrata iubire trebuie s fie nrdcinate n tine. Fiecare nervoase i fiecare celul ar treb s tresalte cu iubire pur. Dac nu avei acest spirit, va trebui s-l dezvolte la nivel m axim prin intermediul serviciului de umanitate. Studiu nou i din nou viaa de nelepi m ari i sfini, care au dat viaa pentru religie. Funcioneaz sub un maestru de civa ani. S rviti-l. Onoare-l. Supunei-l. Ascultarea este mai mult dect jertfele. Vei absorbi spiritul su i virtuile. Nu incerca sa devii tu insuti un lider. Dac toat lumea vrea s devin un lider, n cazul n care toat lumea vrea la comanda, miscarea va muri. Aflai pe ntru a servi. nva s se supun. Putei face serviciu real de religie i de ar. De cretere industrial i independena economic Foloseste articole indigene i s ajute la de cretere al industriei. Aceasta va duce la independena noastr economic. Independena economic este indispensabil. Banii este risipita in festivaluri cstorie i alte ceremonii. Salvai aceast bani i-l pe trece in construirea naiunii. Fiecare structur radial a petrecut n aceast direcie este foarte bine-a petrecut. Nu deveni un sclav de obiceiurile sociale. Acestea acion eaz ca pietre de poticnire pentru a progresa. Ei tind s slbeasc naiunii. Absolvenii notri tineri nu ar trebui s neglijeze prile industriale i agricole.Acestea ar trebui s arate dup propria ar i de a crete puterea de producie. Exist un domeniu m de lucru n aceast direcie. Ele pot avea o via independent. Ei pot face destui bani i ervi poporul prin furnizarea de lapte bun, nealterat i unt i alte produse alimenta

re, care sunt necesare pentru meninerea sntii i puterea. Puterea care vine de la o viata grea de aciune i de anduran Fii rbdtori. Persevereze i pe corvoad. F ceva practic. Aici se afl secretul succesului Nu are nici un rost n a face prea mult zgomot. Totul ar trebui s fie puse n practi c. Prelegere pe platforma va crea doar un clocot temporar de emoie i entuziasm. Aces t lucru nu va ajuta prea mult. Lucrurile ar trebui s ia forma buna. Duce o via de anduranta. Ursul de insult, privaiuni i suferine. Curenie hainele tale. lit, de combustibil. Carry de ap. Nu munca manual. Consolidarea corpului si a musc hilor. Nu d i, Baithak, lupte, Asanas i Pranayama. Swim. Pornete n aer liber. Pstrai u n corp puternic si sanatos. Duce o via simpl i natural. Pstrai Virya. Fii un Brahmacha i, dei cstorit. Aflai pentru a controla simurile. De lux i confort sunt un blestem. Asta te va slbi. Mers pe jos zilnic trei sau pat ru kilometri. Condiia de generaia mai tnr este jalnic. Ele nu pot merge chiar o jumtat de mile. Ei au o sntate precar. Ei sufer de anemie, dispepsie, constipaie, debilitat e, etc n vremuri de pericol, ei nu pot proteja femeile i copiii lor. Ei au devenit slab, timid i efeminat. Nu este aceasta o stare deplorabil? Realizarea responsabilitile dumneavoastr. Se confrunt cu probleme, necazuri i ncercri. Stand de neclintit. Fii indrazneata. Fii vesel. Egal curaj i putere din interior, prin meditaie periodice cu privire la Sinelui Nemuritor. Stai singur i se uita pe furi n cadrul de ceva timp. Renunta la confort si simplu-va de viata. Muncete din greu. Ieii victorios i s poarte lauri. Oameni mari au suferit, n scopul de a lipi la calea de dreptate i pentru a proteja religia. Ei triesc nc n inimile noastre. Triete g orios care a condus sunt o surs de inspiraie pentru noi. Apel de consolidare a Nation O, iubitul meu Sikh frailor! Suntei cavalereasc i caractere aldine. Snge de Guru Govi nd Singh trece prin vene. Suntei toate fiind dotate cu un fizic puternic i cadru p uternic. Acest lucru se datoreaz harului Domnului. Suntei Kshatriyas a naiunii noas tre. O hindusi, sikh O, O Maharathas, Rajputs O! Aa cum oceanul ntunecat unfathomed coni ne mai multe perle i pietre preioase, astfel nct, de asemenea, exist multe bijuterii printre voi toi, exist multe Singhs Ranjit, Shivajis i Prataps Rana. Treziti faculti latente. Amintii-v de glorie si putere de strmoii dumneavoastr. Vino acum nainte. Arat natura ta cavaleresc i spiritul nenfricat. De lucru pentru consolidarea naiunii ca un ntreg. ndemn Pentru a Sadhus i Sannyasins Sadhus O, Sannyasins, yoghinii i Brahmacharins care au atins succesul n sadhana! A ceasta este rugciunea mea sincer pentru tine toate. Va trebui s vin acum de la dumne avoastr se retrage pentru a servi umanitatea. Nu trebuie neaprat s aib nici o parte activ la orice micare. Putei rmne ca Samartha Ramdas. Ramdas dat nelept sftuiete s . Shivaji-au inspirat din Guru lui. El a arborat steagul Gerua i a fcut toate lucrr ile. Prezena Ramdas a fost sursa de puterea de a Shivaji. Chiar i aa, v pot da instr uciuni morale i sfaturile bune pentru oameni. Putei s-i ghideze i s le dea cuvinte de incurajare. Putei face tot ceea ce este cel mai bine calculat de a uni naiunea. Deo arece nu avei nici un ataament fa de nimeni i pe msur ce sunt dotate cu puteri spiritu le, putei lucra minuni. Tu spui c lumea este corpul vostru. n predicile tale spui c toat lumea este de dulce acas-Vasudhaiva Kutumbakam. V rugm s arat acest lucru n aciu Va rugam sa pune acest lucru n practic. Devino Vedantins practice. Fie ca Dharma Venic s fie pstrate pentru totdeauna. Mai toi cetenii s fie consolidate rin legtura iubirii adevrate. Pot lucra toate impreuna pentru bunstarea i solidarita materiale i planurile spirituale. te ale rii. Poate prospera toate glorios, att n SANTI OM! SANTI! SANTIH!

APENDICELE I Siva-Linga Un simbol care indica spre o inferenta Credina popular n rndul strinilor este c Siva-Linga reprezint falusul sau organ viril, emblema a puterii generative sau principiu n natur. Aceasta este nu numai o greeal g rav, dar o greeal grav. n perioada post-vedic, Linga a devenit simbolic al puterii gen eratoare a Domnului Siva. Linga este marca de difereniere. Cu siguran nu este marca de sex. Vei gsi n Purana Linga:

Pradhanam Prakritim Tatcha Yadahur-lingamuttamam? Gandhavarnarasairhinam sabda-s parsadi-varjitam. Linga n primul rnd, care este primar i este lipsit de miros, culoare, gust, auz, tac til, etc, se vorbete ca Prakriti (Natura). Linga nseamn o marc, n sanscrit. Este un simbol care indica spre o concluzie. Cnd vede o mare de inundaii ntr-un ru, va deduce c nu au fost ploi grele n ziua precedent. Atu nci cnd vedei fum, va deduce c exist foc. Aceasta vasta lume a nenumrate forme este u n Linga a Domnului atotputernic. Siva-Linga este un simbol al Domnului Siva. Cnd te uii la Linga, mintea ta este n acelai timp ridicat i va ncepe s se gndeasc de la l. Domnul Siva este ntr-adevr fr form. El nu are o forma de ai Si, i totui, toate formel unt formele sale. Toate formele sunt ptrunse de Domnul Siva. Fiecare form este for ma sau Linga a Domnului Siva. Un ajutor puternic cu concentraia Exist o putere misterioasa sau Sakti de nedescris n Linga pentru a induce concentr are a minii. Aa cum mintea este concentrat n cristal pur uitati, astfel nct, de asemen ea, mintea atinge o pointedness atunci cnd se uit la Linga. Acesta este motivul pe ntru care Rishi antice ale Indiei i clarvztorii au prescris Linga pentru a fi insta lat n templele Domnului Siva. Linga Reprezint inform Siva Siva-Linga vorbeste in limba inconfundabil de tcere: "Eu sunt unul, fr o secund. Eu sunt fr form "suflete pure, pios numai poate nelege aceast limb.. Un curios, pasionat trin, impure de putina intelegere sau inteligenta, spune sarcastic: "Oh!Hinduii cu lt falusul sau sex-de organe. Ei sunt oameni ignorani. Ei nu au nici o filozofie "Cnd un strin ncearc s nvee limba Tamil sau hindi., El primul ncearc s ridice ctev vulgare. Aceasta este curiozitatea sa-natur. Chiar i aa, strin curios incearca sa a fle unele defect n nchinarea de simboluri. Linga este numai simbolul exterior al f iinei fr form, Domnul Siva, care este indivizibil, toate-omniprezenta, etern, de bun augur, mai pure, esenta nemuritoare din acest univers vast, care este sufletul nemuritor aezat n camerele de inima ta , care este locatar dvs., Forajere cele mai intime sau Atman i care este identic cu Brahman Suprem. Sphatikalinga-un simbol al Brahman Nirguna Sphatikalinga este, de asemenea, un simbol al Domnului-Siva. Acest lucru este pr escris pentru Aradhana sau nchinare Domnului Siva. Acesta este alctuit din cuar. Ea nu are nici o culoare proprie, dar ia cu privire la culoarea substanelor care vi n n contact cu ea. Ea reprezint Brahman Nirguna sau de atribute mai puin Sinele Sup rem, sau Siva pustiu i attributeless. Sakti Mystic n bloc de piatr Pentru un adept sincer, Linga nu este un bloc de piatr. Este toate tejas radiant sau Chaitanya. Linga vorbete cu el, il face sa vrsat lacrimi profuze, produce horr ipilation i de topire a inimii, l ridic deasupra corpului-contiin, i ajut la comuna c omnul i atinge Nirvikalpa Samadhi. Domnul Rama nchinat Siva-Linga la Ramesvar. Rav ana, un savant nvat, nchinat de aur Linga. Ce o mulime de mistic Sakti ar trebui s exi ste n Linga! ANEXA II Cultura indian Bazat pe Bhagavad-Gita Evanghelia lui non-ataament Esena de adevrata cultur const n sale fiind bazate pe un sens spiritual de valori i o perspectiv spiritual asupra vieii.Afirmaia despre divinitatea esenial a omului este in ima culturii indiene. Civilizaia din India se bazeaz pe rafinament interior, cu pr ivire la desfasurarea a hrni i scnteia spiritual n om. India este un teren de spiritu alitate i aspiraia de fiecare indian este adevrat pentru Atma-Svarajya sau libertat e n cel mai nalt divinitatea a Sinelui atins prin cucerirea interne i externe de na tura. Realizarea de sine este scopul de oamenii din India. Bhagavad-Gita este o scriptur universal i este adevrat expresie articulat a patrimoniului cultural autentic al Indiei. Gita este o Evanghelie de non-ataament, nemurirea sufletului i liberta tea suprem a Sinelui in Absolut. Este nvturile sacre de pe interiorizare all-inclusiv e a Duhului. Indispensabil de non-ataament rezult din faptul de unitatea de existe n. Sri Krishna afirm c nimic altceva secunde la El exist (VII. 7). Adevrul fiind o und ividedness de via, ataamentul fa de formele exterioare, evident, nseamn aga de minci

clcare a adevrului, rezultatul inevitabil al care este mizerie. "Aceste placeri ca re sunt contactati-nscui sunt numai pntecele de durere" (V. 22). Anaasakti marcheaz spiritul de renunare real i dreptul de activitate care nu se leag faptuitorul la fr uctele sale. Cultur Real tinde spre libertate i este slava vizionarii de India, ca re cu intelepciunea lor profunda-au dat seama libertatea de Sinelui nemuritor i n cadrul a proclamat acest adevr n lume. Desirelessness i pace activ marca caracteristicile distinctive ale culturii n India . De cunotine care caracterizeaz cultura real nu este de a nva mai mult, dar nelepci cu un fond etic. Msura n care a reuit o n disciplina moral determin calitatea de cunot nele sale. Cunoaterea nu se termin cu nelegerea simpl, dar culmineaz n realizarea cea i adnc adevrul vieii. O astfel de via de cultur nu este posibil fr libertatea de a tingere i de ataament, n gndire i de aciune."Deoarece actul de ignorani cu ataamentul e aciune, astfel nct ar trebui s acioneze nelept, fr ataament, cu scopul de a promo area lumii" (III. 25). Detaare perfect nu este posibil fr cunoaterea irealitii ultim lucrurilor care una, n general, vine in contact cu care acioneaz ca i cauzele de ataa ment fa de ei. Mintea indian a detectat eroarea n vederea banal de via deinute de ctre cei care cedeaz dicteaz mintea lor i a simurilor i a adus n lumin faptul tranzitoriulu de viaa fizic n mijlocul obiectele de sens. Toate filozofie pornete de la constiint a de durere i suferin i insuficiena vieii n sens lumea. Viveki solicit eliberarea din isoare n viaa pmnteasc i nu pini credina sa la lucruri care pier. Gita subliniaz fapt c aceast lume este "Anityam ',' Asukham", "Duhkhalayam" i "Asasvatam". Atunci cnd ac east discriminare zorile ntr-o persoan, el devine dorinta si nu este ataat la nimic. Plintatea lui Dumnezeu n cadrul dezvluie meschinaria din afara vieii, i cuttor de per ectiune se aga de a nu apariii trectoare. Cultura n India este sinonim cu nflorirea fa cultii contiinei religioase i spirituale, fr de care omul este foarte putin superior c eaturi cu instinct simpla. Gita oblig renunarea la credina n dorina i pentru formele d e plecare i ndeamn c nici un om care este contient de pace etern ar trebui s gndeasc s acioneze cu un motiv egoist sau cu orice scop fenomenal special avnd n vedere. "In fiintata in Yoga, s efectueze aciuni, turnare off ataament" (II. 48). Pentru a acti ona, prin urmare, fr a "Sanga" i s fie n interior unificat cu Dumnezeu, chiar i atunci cnd acioneaz n lume este ceea ce Gita subliniaz faptul ca pe arta de a tri drept i ca ea spre pace att aici, ct i n continuare. Fiecare bit de efort, care este pus mai de parte spre realizarea acestui scop are efect propriul indestructibil. "Nu exist n ici o distrugere a efortului de aici, nici nu exist producie de rezultat contrar. Chiar i un pic (practic)din acest Dharma ofer unul de la o mare fric "(II. 40). Nr nc ercare este un deeu; orice efort va duce la un efect corespunztor, pentru suflet e ste, n esen nemuritoare. A nemuririi sufletului Marele adevr la care indienii dein cu privire i pe care ei nu pot uita sau nu crede m este nemurirea sufletului i continuitatea vieii dup moarte. Gita, de la bun nceput , declar c Atman nu poate fi distrus. "tiu c, pentru a fi indestructibil prin care t oate acestea este ptruns. Nimeni nu poate provoca distrugerea Asta, nepieritoare. El nu se nate, nici nu va muri niciodat; dup ce au fost, din nou, El nu nceteaz s fie; nenscut, etern, venic i vechi, El nu este ucis atunci cnd organismul este ucis "(II . 17, 20). Nimic nu poate fi mai glorios dect recunoaterea acestui fapt suprem. Ac east cunoatere de economisire este foarte suflarea de via a naiunii indiene, consolar e a omenirii i realizarea pe care absolut n form de Sri Krishna vorbete Arjuna, care este reprezentantul de omenirea nsi. Cultura din India este ptruns i n ntreaga bine i uenat de credina n nemurirea indubitabil i divinitatea Duhului n om. Pentru hindui, lu ea de experien empiric nu este realitatea, dar Atman sau Brahman este realitatea. E i nu au nici credin n univers instabil, dar au credin deplin n Fiina Etern. Dumnezeu e scopul lor i n lume este doar un pasaj sau un pas, un simplu mijloc, i nu la sfritu l finalitatea sau de experien. Gita este mesajul a transcendentului Life, care cup rinde n sine ntregul univers, care este vzut n ea ntr-o lumin cu totul nou. Fiecare in ivid poate avea aceast experien i chiar pe cei ri i pctos are o speran. "Chiar i u omportament ru, atunci cnd mi-a se nchin cu evlavie singulare, ar trebui s fie consid erate ca fiind neprihnit, pentru c a rezolvat pe bun dreptate" (IX. 30). "Chiar i ce i care sunt nscui n pntecele pctos, refugiindu-se n Mine, du-te la Abode Suprem" (IX. 2).Nu exist nici un lucru, cum ar fi "pcat originar" sau ru innascuta la om, pentru sufletul omului este nemuritor i "chiar ca focul aprins de combustibil se reduce

la cenu, astfel nct nu focul de cunoatere a reduce toate aciunile de cenu" (IV. 37 ) ici de cunotine reprezint pentru realizarea Sinelui nepieritoare. Ca destinul ultim al omului este identitatea cu Dumnezeu, el trece de la o via la alta, de la un or ganism la altul, n funcie de dorinele i aciunile sale, pn cnd el epuizeaz toate expe e care decurg din acestea, i atinge de identitate cu Dumnezeu. Rencarnarea nu se p oate opri pn la realizarea de sine este atins, pentru Sinele nemuritor se afirm n fi ecare moment i individul nu poate gsi odihn oriunde, cu excepia, n realizarea sa, car e, din nou, nu este posibil cu excepia cazului n toate karma sunt arse n sus sau ep uizat. Teoria hindus al renaterii i nemurirea este fr precedent n istoria religioas a lumii, i aceasta este singura explicaie tiinific i satisfctoare de sensul vieii. Fr rea fundamentale ale Sinelui nemuritor, nici o experien poate fi explicat sau neleas i teoria Karma este doar un corolar la acest adevr de baz, care este pivotul central i tem de filozofie i religie. Ideal vieii sociale Individului n societate trebuie s se adapteze la mediul su, n funcie de unitatea vieii n Divin. Stadiile de via difer de persoane diferite i Dharmas sau ndatoririlor lor, n via se bazeaz pe aceste stadii de dezvoltare individual. Bhagavad-Gita recunoate dive rsitatea temperamentale ntre indivizi i clasificarea ulterioar a taxelor potrivit p entru etapele evolutive care determin Guna lor i Karma. n toate rile exist filozofice spirituale, activ i militant, i de afaceri i iubitoare de tranzacionare, i populaia d e lucru-o zi o inclinatie naturala de a lucra manual. Aceste distincii nu sunt cr eate artificial cu orice motiv n spatele, dar acestea reprezinta sistemul pasiv so ciale dezvluie aptitudinile interioar a fiinelor umane.Svadharma este datoria presc ris pentru o persoan, n conformitate cu etapa de via n care el este plasat, nu de ctre orice alt persoan sau persoane, ci prin propriile sale caracteristici interioar pe care le manifest n comportamentul lui de zi cu zi i aciunile. Clasificarea de patru ori social este menit s asigure o uniune fericit i iubitoare i prtia ntre toi oame re, din cauza tendinelor lor inerente arat capacitatea lor de activiti diferite n via nu o egalitate general n gndire i fapt. Nu este posibil pentru toi brbaii i toate fe s gndeasc i s acioneze la fel deopotriv. Acest tip de egalitate nu este nrdcinat eii n lume. Viaa este un display de specii heterogene de fiine i de gruparea de patru ori a persoanelor este o divizie larg de dispoziii mentale i abiliti pentru cunoatere i aciune. Social bun depinde de reglementarea corespunztoare a societii, nu doar pri n fora a administratorului, ci de o nelegere iubitoare a poziiei proprii, fiecare pe ntru sine, i introducerea sine, n acest statut special, pentru care numai el este menit n conformitate cu legea care reglementeaz natura sa interioar. Membrii societii sunt interdependente i bunstarea lor este cutat de clasificarea lor social n raport cu calitile i aciuni corespunztoare pentru a le (Guna-karma-vibhaga). Conservarea cul turii strvechi din India pot fi atribuite la aceast neleapt schem de via bazat pe leg naturii i se sancioneaz cu ndemnurile de natura luntric n om. Gita este, fr ndoial, un exponent de mare ideal al fraternitii universale i sociale. S observ, totui, n acest sens, c viaa individului, a vieii de familie, viaa social, vi niversal i viaa divin nu poate fi n cele din urm separate una de alta, dar acestea rep rezint doar etapele de cretere a individului fa de realizarea Perfection Divine . Fr atia are un sens numai atunci cnd este la pmnt n Selfhood sau unitate.Dharma sau nep rihnirea determin binele societii i a universului este o societate mare de persoane l ocuind piesele sale diferite. Cel care caut bunstarea societii nu poate face acest l ucru de ctre uitnd faptul c societatea este n univers, care este tot unitar, o confo rmitate cu legile de care este necesar att pentru binele individual i binele socia l. Universul, de asemenea, nu este un adevr de auto-a explicat n sine, ci este exp resia a armoniei i a realitii care este n cea mai mare Fiina Divin. "Cnd cineva i d c diversitatea fiinelor este centrat in One, i sa extins de la acest singur, atunci , el ajunge la Brahman" (XIII. 30). Dharma a acestei realiti este standardul cu ca re Dharmas a universului, societate, familie i individuale sunt fixe. Ca realitat ea lui Brahman este dragostea indivizibile i universale i lipsa de egoism i de fixa re a deveni Dharmas a universului i tot coninutul su. Toate fiinele sunt de a fi iub it imparial i fr infatuarea, deoarece faptul de existena tuturor fiinelor este Sinele un absolut. Virtui care urmeaz s fie cultivate astfel cum sunt enumerate n Gita, n sp ecial n a treisprezecea sale i n capitolele XVI, sunt sine qua non a duce o via feric it i bun, nobil i spirituale individual, precum i social. Prin deinerea de virtui divi

ne, rezistenta mai mult i fora interioar spiritual, bruta la om este depit, precum i p incipiul nemuritor este dezvluit n cadrul. Idealul de etic social a Gita este Loka-sangraha, bunstarea i solidaritate a lumii. Acest lucru este determinat de ctre fiecare individ, prin performana Svadharma n sp iritul non-ataament i de auto-predare i cu cunoaterea naturii imuabile ale Atman. Sv adharma urmrete, n acelai timp, la Sarvabhutahita sau binele tuturor fiinelor. Tesatu ra a societii este s fie astfel alctuit nct s ajutoare membrilor si pentru a realiza alul suprem al vieii.Ca toate fiintele parts Viaa unul care este ntreg i de care ace stea sunt pri, dezvoltarea lor lor const n a fi n armonie cu aceast via. Perfeciunea e o parte este unitatea de ansamblu. Iubirea reciproc i executarea taxelor din loi alitate fa de ntreg este mijloc de a fericirea individului i a societii. Atunci cnd fi care i face datoria proprie, fr reticen sau dorin n mintea lui, bunstarea societi urat, pentru commingles aciune ori de cte ori cu cunoaterea scopului divin care este in spatele acestui univers vizibil, trebuie s existe "prosperitate, victorie, gl oria i politic ferm "(XVIII. 78). Gita declar c Sastras ar trebui luate n calitate de autoritate in stabilirea conduitei umane, care arat c societatea se bazeaz pe baza principiilor eterne de moralitate i spiritualitate. Viaa este n esen un cult divin. Activitatea n aceast lume este ntr-adevr adorarea Vir de Visvarupa a Domnului. Indivizii sunt "Nimittamatra" sau simple instrumente n nd eplinirea Legii divine. Viaa este o Yajna, o jertf sfnt, i lumea care este Dharmakshe tra sau domeniul de aciune neprihnit este altarul pe care individul se ofer pe sine lui Dumnezeu-Fiinta. Dharma care este valoarea etic care reglementeaz individ l nal l a Moksha, care este o valoare infinit i elul vieii. Toat lumea trebuie s respecte Dhar ma, care susine viaa i care i vor proteja, care l protejeaz printr-o practic linitit. mnezeu nsui este "Sasvata-dharma-gopta" sau protector al venice Dharma. Dharma este sursa de materiale i spirituale bune. Artha, Kama si Moksha i au baza n respectarea de Dharma. Dumnezeu-realizare este cea mai mare Dharma de toate fiinele i toate c elelalte sunt Dharmas subordonat acest lucru. Aceast unitate final al tuturor n Du mnezeu trebuie s fie realizat n ntregul univers (VI. 29, 30). ntreaga existen este ade vrul cel viu contient a lui Dumnezeu, care-l ptrunde n interiorul i n afara i a doua care nimic nu poate fi vreodat (IX. 4, 5).Toate gndurile i aciunile ar trebui s respe cte acest ideal absolut. Numai atunci cnd viaa este trit cu acest spirit nobil de dru ire de sine pentru binele comun i de o suprem, care urmeaz s fie realizat numai n Dumn ezeu i nicieri altundeva, bunstarea societii este securizat. Atunci cnd scopul este ui tat, viata devine o mizerie. Cnd viaa este fondat pe virtute i cunoatere i contiina a lei mai nalte realiti, ea devine Viaa Divin. Om de cultur Adevarat Idealul Gita de om de cultur adevrat este Sthitaprajna, Bhagavata sau Gunatita. El este fructul copt de floare amenzii de cultur. El este omul desvrit care nu urmeaz cur sul a simurilor, dar, "arunc de pe toate dorinele minii i este ndeplinit n sine de c inele (II. 55). El este neleptul de nelepciune de echilibru, care nu are nici dragos te, nici ura, ale cror dorinele s-au abtut asupra seama de viziunea Supreme, a crui zi este noapte de ignorant, n care toate dorinele introducei ca apele oceanului, ca re intr, umplut din toate prile, rmne nemicat, care a atins la pace i care se bazeaz hiti Brahmi (II. 55, 57, 59, 69, 70, 72). Fericirea lui este n cadrul, n termen de relaxare, lumina n interior; el vede Unul n toate i toate n One i viziunea sa egal n u face o distincie ntre nalt i joas. El este tot mai contient de Prezenei Divine i ste niciodat separat de Divin. Dei el nu are nimic de a obine pentru sine, el lucre az pentru binele lumii, cu scopul de a stabili un exemplu pentru ceilalti. O idee , a obiectivului de cultur poate fi avut de la exemplul falnic al omului de reali zare ale cror caracteristici sunt descrise n al doilea rnd, a cincea, a asea, a dousp rezecea i a paisprezecea capitolele Gita, i care servete ca model n care fiecare om de cultur se strduiete s se mucegai, n scopul de a ajunge la perfeciune i binecuvntar lui n Brahman omogen (Samam Brahma). Mesajul Gita Gita este un mesaj minunat de speran, mngiere, pace i mai presus de toate, divinitate a omului.Se rezolv toate problemele vieii, d curaj pentru toat lumea, i ridic individu ale de la adncimea de penuria i mizerie la nlimea de nemurire i fericirea venic. Aces prezint ntr-o form concis vedere hindus de via. n pofida perturbrilor care apar pe su faa de viaa omului, India are n centrul su o tendin de armonie i unitate. Indienii sun

un popor iubitor de pace i de Dumnezeu iubitor. Cea mai mare brbaii din India sunt sfini, nelepi i Avataras care sunt marea torta-purttori ai culturii sale. Toate mare idealurile religioase care au modelat caracterul oamenilor, mai nalte principiile de etic i moralitate, care au ridicat fiine umane la nlimea generoas de perfeciune s em, i toate adevrurile sublim de spiritualitate, care au ridicat omul catre Divinit ate si regizat spirituale viaa naiunilor, n primul rnd a aprut n India. Cultura spirit ual a Indiei este faptul c este responsabil pentru supravieuirea naiunii indiene chi ar i n mijlocul unor calamiti care l-au ameninat, n cursul istoriei. Bhagavad-Gita, ca re este crema de nvturile Upanishadelor este Evanghelia practice ale vietii din Indi a i India, ofer aceast reet unic pentru ntreaga lume pentru solidaritate a tuturor fii lor. Sri Krishna este barbatul ideal perfect, Dumnezeu nsui n form, Satchidananda cri stalizat, Purna-Avatara, culmea culturii, nelepciune, putere i bucurie, i El d Gita, m esajul de cea mai nalt cultur i realizare. Este spre slava nemuritoare din India i lu mea n general c Gita heartens toate cu idealul magnific al unirii omului cu Dumnez eu, chiar n timp ce triesc n lume i ndeplinirea ndatoririlor sale ntr-un spirit de sac ificiu de sine, non-ataament