Resurgente CULTUR Fiind de trei prelegeri susinute la Universitatea din Allahabad de ctre SRI Swami KRISHNANANDA Sri Swami

Sivananda Fondator al Divine Life Society SERVE, IUBIRE, GIVE, Purifica, medita, REALIZA Deci, spune Sri Swami Sivananda Sri Swami Krishnananda O DIVINE viaa societii PUBLICATIONFourth Edition: 1997 (2000 de exemplare) World Wide Web (WWW) Reimprimare: 1999 WWW site-ul: http://www.rsl.ukans.edu/ ~ pkanagar / divin / Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Divine Life Trust Societate Publicat de DIVINE viaa societii P.O. SHIVANANDANAGAR-249 192 Distt. Tehri-Garhwal, Uttar Pradesh, Himalaya, India.PUBLISHERS "NOTA Publicaia de fa scoate n eviden substana din cele trei prelegeri susinute de Swami Krishnananda la Universitatea din Allahabad, pe o invitaie primite de la hon'ble Vice-cancelarul, care necesit ca elevii s fie abordate cu privire la principiile d e baz ale culturii i o via de de cunotine. Aceste discursuri au fost date pe data de 8 7, i 09 noiembrie 1960, i a coper fundaie de Filosofie indian i o aplicare practic a acesteia n viaa de zi cu zi. Apendicele furnizeze o declaraie cu privire la punctele de lider n tehnica de a tri o via Integral, i o metod eficient care ar putea fi puse n aplicare n procesul educaional. Este sperana fond de Swamiji c acest exemplu unic stabilit de ctre Allahabad Universitatea din senzaie de necesitatea de a lucra pentru vibrant n mintea elevil or o constiinta de Viaa Superior fi imitat de alte universiti, de asemenea. Cunoaterea nu este simpla a cumulare de fapte, i este lipsit de sens n cazul n care este lipsit de acea lumina care lumineaz r evendicrile fundamentale ale omului natura. Educaie i cultur face om adevrat, i n acest sens sunt eforturile prin intermed iul acestui publicare ndreptate. DIVINE viaa societii "Cultura este o transfigurare progresiv a naturii, o activitate creatoare a minii evoluie de om de apropiere se la perfeciune, n msura n care este posibil pentru aceasta cu c unotine i energia cu care este dotat la un anumit nivel de via. Individul nu este nici un or ganism pur i simplu, i nici nu numai o minte. Individul uman, cel puin, este o structura compozita, un complex a l forelor fizice, vital ndeamn, subliniaz emoionale, aspiraiile morale i nevoile raionale. Nimic care s neleag n aceste busola sau sa contribuie la formarea i dezvoltarea acestor aspecte po ate fi numit o cultur integrant. Cultura este reflectare a sufletului n om, i este comple t n proporie, deoarece rspunsurile la adic original,, perfectiune interne.. Pur gndire, vo rbire decent,

noblee de caracter, dragoste imparial, adevrul, onestitatea, lealitate, virtui toleran,, cum ar fi acestea sunt, prin urmare, nsemnele natural al culturii d rept, care pot fi privit ca un index de auto-mplinire. Cultura presupune voluntare de auto-constrnger e pentru realizarea de un scop mai mare "- Swami Sivananda iiiCONTENTS Publishers "NOT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii PREFA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v Resurgente CULTUR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Scop al vieii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Ce este adevrul? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 tiina modern: implicaiile sale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Constiinta neschimbat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Unitatea stau la baza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Psihologia omului interior. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Relativity de percepie. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Un proces de via i activitate. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Metafizica de gndire i funciile sale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Secret de aciune dreapta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Modaliti de sigur de succesul n via. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Yoga arta si stiinta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Sacrificiu i dedicaie n via. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Disciplina interioar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 APENDICELE I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Calea catre perfectiune. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 ANEXA II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Procesului educaional n India. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 ivPREFACE Ceea ce omul nu are nevoie de filosofie sau religie, n sensul academic sau formal ist a termen lung, dar abilitatea de a gandi corect. Maladia de vrst nu este lipsa de fi lozofie sau chiar lips de religiozitate, dar gndire greit i o vanitate care trece pentru cunoatere. Dei ste dificil s se define gndire dreapta, acesta nu poate fi negat faptul c acesta este obiectivul de aspiraiile tuturor. Nu este pe care oricine ar dori n mod deliberat s se gndeasc n mod greit, i de gndire greit faptul c atitudinea minte, n cazul n care este fals confundat cu adevrat. Aceasta este o prejudecat adnc n rdcinat, care este greu pentru cei mai muli oameni pentru a eradica. Eroare a devenit att de mult o parte a gndiri

i omului care se pare a fi nimeni n msur s atrag atenia. Nu se poate, n acelai timp, s fie un judector i, de o parte convocat pentru examinare. Este necesar ca unele efort trebuie s fie pus mai depa rte n abordarea problem n miezul su. Exist adesea o plngere c astzi lumea i-a pierdut toate filosofice sau religioase contiin i c nu exist nici o receptivitate fa de valori mai mari. n acest sens, este auna uitat c valorile mai mari nu intr brusc din cer i ele trebuie s fie inculcate n mintea cu oarecare pruden. Este imposibil ca constiinta poate respinge adevrul, pe ntru cele dou sunt inseparabil legate ntre ele, i, cel mai mare n statele lor, cele dou sunt una. Ceea ce este necesar este prezentarea adevrului ntr-o form corespunztoare, montate la etapa respectiv, n care co nstiinta umana se gsete. Ceea ce se spune ar trebui s fie nici prea mult nici prea puin, dar adapta te la o anumit Situaia a minii umane. Aceasta nseamn c metoda de nvmnt variaz n funcie de diferite niveluri i, dei ace Adevrul poate fi predate la toate, ea nu poate fi predat pentru toat lumea n acelai m od. Metode de instruire difer, dei adevrul nu variaz. Noastr de astzi educaia a devenit un eec din cauza metode greite adoptate n umplutura mintea studentului cu informaii care nu pot fi uo r digerate. Educaia nu este acumularea de informaii, ci asimilare a realitii de grade. Cnd educatorii uita acest adevr fundamental din spatele procesului de nvmnt, educaia devin o parodie i de via ntr-o aventur lipsit de sens. Aceasta este exact starea n care majori atea oamenilor gsesc se la zi i nu poate exista cale de atac cu excepia cazului o ncercare de viguros se face s vin n fa se confrunt cu punctul principal n cauz. Exist, de asemenea, o plngere c viaa este foarte ocupat i nu exist nici timp pentru fi lozofie sau religie. Dar filosofia i religia nu sunt activiti care necesit timp,-ele nu sunt ope re de fi fcut, dar identic cu gndirea drept, care nu are nevoie de de o singur dat. La fel cum cineva nu nevoie de timp s existe, dei timp pot fi necesare pentru a face ceva, problema de lipsa de timp nu apare n cazul unui efort de a gndi corect.Este ca i de ntreinere a sntii, care es i o stare natural care urmeaz s fie aspirat pentru mai mult de o afacere care urmeaz s fie tratate cu sau executat. Profesorii de filozofie i religie au fost de luare persistent greseala de brusc ncepe s nvee forme exterioare, mai degrab dect esena acestei cunoateri. Ce elevii solicita s li se spun la nceput nu este Platon, Kant sau Sankara, hinduism, budism, sau Cretinismul, dar raionalitate n spatele structurii de existena i viaa ca un ntreg, o s stematic envisagement a faptelor reale ale vieii, n integralitatea lor i ultimateness lor, a stfel nct reale interior i n exterior, la o nelegere unic problem n faa noastr se confrunt att n fi numit, dac am ar asa ca ea, filosofia i psihologia religiei, neles n sensul su propriu, i nu ceea ce privete vin din coli de gndire n istoria filozofiei sau forme de practic n ist oria de religie. Ar trebui s fie ntotdeauna amintit faptul c mintea studentului este de

a fi abordate cu pruden, pentru c respinge ceea ce nu poate nelege sau absorbi n constituia sa. Pentru a fi raional nu este de a fi dogmatic, dar nelegtor i tolerant. Tolerarea este marca de real religie. Este imposibil de a avea o religie pentru ntreaga lume, n forma sa ex terioar, dei sa esena i coninutul sunt una, chiar ca nu putem avea o form comun de dieta pentru ntreag a lume, dei este adevrat c toat lumea are nevoie de hran. Religia nu este o practic att de mul de form ca de trai ale sale esen. Atunci cnd acest lucru este realizat, apare adevrata cultur. Intenia mea este de a prezenta studenilor moderne prezint anumite generale ale fund amentale principiile pe care poate deschide calea pentru lumea-nelegere i conduc nu numai la prosperitatea social dar, de asemenea, consolare cu caracter personal i libertatea real pe care toat lum ea dorete. Am ncercat s se stabileasc n aceast carte bazele de care sensul cuvntului impersonale pe care formele personale de filozofi e i religie sunt construite.I se n vedere mine ca pe larg recompensai n cazul n care constat stud entworld aici profund sugestii pentru o gndire profund i de cercetare. Sivanandanagar, Swami Krishnananda LST martie, 1968 vi Resurgente CULTURERESURGENT CULTUR elul vieii Ce este adevrul? Noi spunem c trim ntr-o lume, pentru c noi percepem i experiena anumitor fenomene care afecteze simurile noastre i face s ne simim c suntem ntr-un mediu obiectiv. Acest lucr u presupune c mediu n care ne par a fi plasate este resimit de noi s fie o situaie complex, care inf lueneaz nu doar personaliti individuale, ci i a altor persoane a cror existen se observ intuitionally, aa cum au fost. Suntem contieni, prin analize, experiment i observaie, c n linii mari vorbind, avem trei ci de cunoatere, dintre care dou sunt n legtur direct la normal noa tre lumea-experien, iar unul este necunoscut pentru majoritatea dintre noi. Aceste can ale de percepie sunt sens, motiv i intuiie. Sense-percepie ne reveleaz c suntem ntr-o lume din care ne sunt tiate ca tiind subieci. Lumea, din nou, este separat de noi, ca un principiu non-inteligent plas ate n contextul a unui obiect care este difereniat de la obiectul n tiind c acesta din urm este dotat cu un Principiul pe care o numim inteligen, n timp ce primul este aparent lipsit de ea. i cum facem percep lumea prin simturile noastre? Orice intelect precaut va fi capabil s neleag c particularitate pe care le observam c a caracterizeaz nimic n lume este schimbarea. Schimbarea pare a fi ordinea lucrurilo r. Tot mic, fluxurile este ntr-o stare de a deveni. Noi nu am vzut, nici n-am nici o sansa de a vedea, nimic n aceast lume, c nu este supus un fel de transformare sau altul. Noastre, chi ar corpurile, simturile noastre, ba, chiar i minile noastre proprii manifest aceast sup unere la legea inexorabil a schimbrilor. Pe scurt, suntem ntr-un proces, nu este.

i cum tim c exist o schimbare? Raspunsul evident ar fi c o vedem.Dar aici avem de a ridica o intrebare, ca fiine raionale, care nu va fi uor ndeplinite d e ctre un dogmatic declaraia c nu exist schimba doar pentru c o vedem. O persoan cu adevrat mare este cel care are rbdare i capacitatea de a investiga prima nsui, puterea lui de cunotine i de capacitatea sa d e a judeca natura lucrurilor. Suntem corect n evaluarea valorii de fenomene pe care le obser vam prin simurile noastre? Care este standardul de corectitudine? Cnd spunem c totul n schimbr ile lume, ne, de asemenea, noi nine s includ n toate care se schimb? Acum, doar imaginati: putem ti c ceva modificri sau este ntr-o stare de transformare, dac noi nine sunt o parte a acestui f lux observate? Poate exista s fie cunoatere a schimba n cazul n care se schimb cunosctor cu schimbarea? Faptul c e te posibil pentru noi de a recunoate un astfel de lucru ca prezinta circulaie sau proces pe c are le gsim ntr-un fel ne n picioare n calitate de martori a ceea ce observm. Pentru observatorul nsui nu pot f i observate, i schimbarea n sine nu poate fi cunosctorul proprie. Spunem c un ru curge, deoarece patul rului n s ine nu debit, iar noi nu a debitului cu apele, dar stau ca martori pe malul. Aceasta es te o observatie usor de nelegere, c nu putem ti diferena dintre o parte a unui proces i a un alt excepia cazului n care noi, ca observarea inteligene, sunt capabili de a adu ce mpreun cele dou pri distinse printr-o legtur de nelegere sau de contiin care nu pot aparine nici uneia dintre pr e, nc, trebuie s fie la fel de prezeni la ambele pri. Cunosctor este diferit de cunoscut. 1Extending aceast observaie pentru ntreaga lume a percepiei, ajungem la concluzia c, dac la toate ar trebui s fie posibil pentru noi s tim ceva, cum ar fi o lume, i-con nutul su diversitilor,-trebuie s acceptm, n mod implicit, c contiina noastr ar trebui s fie la fel de larg ca ceea ce tim, i aceast contiin nu poate fi supus la separarea sau izolarea ca perceptib l obiecte sunt.Aici ajungem la esena filozofiei, pivotul a gndirii tiinifice adevrate. Suntem n o lume a adevrului? i ce este adevrul? Un mare filozof-sfnt din India antic, Swami Vidyaranya, a observate n marea lui lucrare, Panchadasi: Satyatvam Badharahityam-Adevarul este ca ceea ce reprezinta de testare a principiului non-contradiciei. Ceea ce nu este niciodat vzut de a schi mba n orice moment, ceea ce nu este supus la transcenden de nici un fel de experien, ceea ce nu depinde de nimic altceva, ceea ce este dovada proprii i nu solicit o dovad pentru a stabili alte existenei sale, este adevru l. Adevarul este ceea ce este absolut necesar s se cont de experienele noastre n via, i care, atunci cnd negatived s u abrogat, contrazice toat experiena, i buci de pmnt de sub picioarele noastre. Adevru e cea mai Realitatea a universului, interne precum i externe,-gross, subtil i cauzal. tiinei moderne: implicaiile sale Pe msur ce elevii de tiina modern, i persoanele interesate ca luminat n studierea avansuri de astzi cercetrile n domeniul fizicii, v-ar fi la curent cu faptul c tiina astzi a depit punctul de vedere vechi care lumea este alctuit din lucruri mat ale cras, sau

c este cu adevrat diversificat n mod obinuit ne vedem cu simurile noastre. Dup ce, la un moment dat am li sa spus c elementele constitutive ale lumii fizice ar putea fi redus la mai pui n de o sut de principii ultime,-le numesc substanele chimice. Mai trziu a venit descoperirea fap tului c aceste substanele nu sunt ntr-adevr ultim, dar ar putea fi reduse la elemente minuter numi te atomi care ar fi trebuit s difere de la un altul, n anumite caractere specifice pe care le dei neau. Dar, de cercetare nu se ncheie aici. Astzi suntem spune s fie plasate ntr-un univers misterios de fore, de electrice taxelor, a competenelor de dinamic, care sunt descoperite a fi esena chiar atomi.C hiar i noiuni pluralist implicat n momentul de fa n conceptul de chestii de care atomii sunt sunt fcute ncet obtinerea redus pn la recunoaterea de o energie care este imanent ar trebui s fie matrice a tuturor lucrurilor, esena lumii, a corpurilor noastre. S untem ntr-o lumea de energie, n care nu poate exista nici o difereniere n continuare, i care nu este doar cauza de substane din lume, dar este ea nsi substanele reale. Ni se spune c aceast ene gie este numit lumina atunci cnd aceasta are un impact asupra retinei din ochii notri, este numit de sunet atunci cnd afecteaz pe timpanul, este ea nsi gust, miros i atingere, n conformitate cu simurile prin care ven im s se simt sale prezena. Se pare, desigur, o mirare c ne afirma propriile noastre existene separate corporale, cu pasiunile i prejudecile lor, n timp ce punct de vedere intelectual suntem fcui pentru a concluziona c, chiar i trupurile noastre sunt n esen pri ale cosmosului de fore. i dac trebuie s credem n ceea ce noi nelegem s adevr, nu avem dreptul chiar s se gndeasc ca personaliti individuale. Noi suntem cosmo sul! Ei bine, permitei-ne de acord c suntem ntr-un univers de energie, ca cele mai recen te evoluii n moderne fizica ar indica. Dar ceea ce este de natura de aceasta energie? ceea ce este fa cut din, i ceea ce facem medie de energie? Este o substan cantitativ, un obiect cu dimensiune, i le-a orice calitate, fr de care putem ti nimic, la toate? tii, de obicei, am spune c ceva este vzut pentru c observm o calitate n ea, un personaj care ne permite s-l diferenieze de la u n alt. Are energia cosmica de tiin orice calitate, cum ar perceptibil? n cazul n care are fie o cantitate sau o calitate 2 CULTUREit renscut ar trebui s fie o substan material, i trebuie s fie cunoscute de cev alta dect el nsui, i anume, o. luminoase de informaii. Aici nu va fi din loc dac am face o trimitere la un obicei care este raspandita i n randul om ceea ce face chiar i faptul c inteligena este un off-trage de materie.Acum, o astfe l de disput cu adevrat nfrngeri n sine, deoarece implica o auto-contradicie. Materie este identic cu sau di ferite de la de informaii? n cazul n care este una cu inteligenta, atunci ceea ce ne mpiedic s pres upunnd c nu exist doar inteligen i nu un astfel de lucru ca substan lipsit de ea, mai ales ca este foarte cla r c nu putem afirma chiar existena materiei fr o minte inteligent? Pe de alt parte, dac materia es te

diferite de inteligenta, ceea ce este c distinge materia de inteligenta? Este ace ast principiu de difereniere n sine conteaz, sau este inteligenta? Pentru c, nu poate fi un al treilea lucru. n cazul n care diferenta este chestiune, atunci ne-am pentru a afla diferena dintre aceast difere n prima i a de informaii, ceea ce argument ar duce la un regres infinit. n cazul n care diferena este inteligenta, am vor gsi noi nine n nici un neplcut mai bine, de, din nou, nu ar exista un regres infin it. Mai mult dect att, este incorect s credem c de informaii, a cror caracter esenial lumi oas este destul de diferit fa de natura materiei, poate fi efectul su. Cauza ar trebui s fie cel puin la fel de bogat ca i efect. Dac exist informaii n vigoare, acesta trebuie s fie prezente n cauza, de asemenea. Mat eria n sine ar putea fi apoi conceput ca un rezervor de inteligen. Fizicienii mai atent ca Arthur Eddington i James Jeans au srit de la nevrnd teren de fizica cu cea a metafizicii. Eddington vine a-i afirma un general sau un iversal contiin, un universal minte-chestii a universului, i s Jeans lumea este mai mult ca u n imens mintea matematice se manifesta, dect orice altceva. Marele geniu al tiinei moderne, Albert Einstein, descoperitor al teoriei relativitii, ne duce, prin implicarea lui descoperire, la un domeniu n care spaiul nostru obinuit i ora nu sunt, iar obiectele noastre i pierd semnificaia i sensul cuvntului n o viziune integrarea experienele ntr-un mod incredibi l.El a fost forat n ultimii si ani de a accepta, de senzaie, prezena unei inteligene care intruziv a clatin gndirea uman i vorbirii umane face prost. Suntem ntr-o astfel de lume, o lume a adevruri tainice pe care nu le putem nelege. Aici vom reveni de la tiin la filozofie. Neschimbat CONSTIINTEI Metodele de filozofie sunt, de obicei, anumite dezvoltri de metode logice de gndire i procesele de gndire raionaliste. Facultile noastre de nelegere, gndire, sim i sunt dispus, cu toate acestea, a gsit s fac obiectul anumitor categorii fixe, cum ar fi cantitatea, calitatea, ceea ce privete modul i, sau, s-l punei concis, spaiu, timp i cauza. La o examinare at ent se observ faptul c, chiar i ca descoperirile tiinei nu sunt n cele din urm de ncredere din cauza lor fiind influenat de caracteristicile n schimbare ale simurilor de percepie i a instrumentelor de observa re, metoda filosofice, aa cum este, de obicei neleas de ctre muli, nu este liber de anumit e tipuri de supunerea fa de legile pasiv. Se poate ca aceste legi restrictive sunt att de strns l egate de constituirea de faptul c aceasta este n mod obinuit de netrecut s se fac distincia ntr activitile de exploatare a acestor legislaiilor i moduri de a gndi. Dar, cu toate acestea, este o restricie a libertii, c are este complet necesare pentru a face orice hotrre categoric a adevrului. Pentru noi nu poate vedea , auzi sau, sau chiar cred c nimic n afara limitelor impuse pe noi de prezena unor astfel de categorii fundamen tale de experien fenomenal ca spaiu, timp i legtura de cauzalitate. n momentul n care ne gnd e gndim n termeni de spaiu, cantitatea, extinderea i succesiune. Aceasta este o prejudecat veche a minii, care nu este n msur

3 Scopul LIFEto depite. Aceast relaie, care este inseparabil misterios stabilit ntre mod urile noastre eseniale de gndire i de legile care restricioneaz le trece numele de relativitii, phenomenality , i cum ar fi. i n aceste condiii, adevrul neschimbat nu poate fi cunoscut.Adevrul nu poa te prul limitarea de orice fel, pentru c este stabilit nu cu privire la orice alt dovad de cunotine sau modul de percepie, dar n sine. Analiza de mai sus relev faptul c experiena noastr ntreaga stare de veghe, fiind limi tate la operaiunile grele din categoriile de nelegere, sau de gndire, este nepotrivit pentru orice autentic ncercare de la descoperirea adevrului. Visul nostru nu-experien tarife mai bine: ea este, n structura sa , activiti similare la experiena stare de veghe. Din pcate, tim de nici un om contient alte experien dect starea de veghe i vis. Astfel, este faptul c auzim adesea spunndu-se c a evrul nu este dat minii umane. Metode profunde de filosofie, cum ar fi cele schiat n sistemul de Vedanta, se ia n considerare implicaiile profunde ale starea de somn profund, care a fost foarte nechibzuit anularea de ctre majoritatea filosofilor de Vest in analizele l or. Suntem lipsii de toate contiina n starea de somn fr vise, nu putem ti niciodat propria noastr existen, atu r faptul c facem exist n somn nu poate fi gainsaid. Existena noastr aici pare a fi afirmat n pof ida lipsa de constiinta de existenta! Dar dac te gndeti cu atenie i vei observa c nu afirmarea de orice fel este posibil fr un fel de contiin. i totui, ce este c face noi ne afirmm n somn? Categoric, nu percepie direct. Avem o memorie de dormit avnd n i ale noastre au existat nainte de a adormi noastre care se ncadreaz. Ieri am fost, i azi eu sunt, prin urmare, nuindividuale se afirme. Un fenomen de acest tip dezvluie faptul de acolo fiind o s chimbare legtur ntre somn de stat precedent, precum i o urmtoare ea. Prealabil i statele mai t u fiind implicai n contiin, nu putem, aa cum am observat deja de mai sus, s presupunem c leg dintre ele poate fi un principiu incontient. Link-ul, de asemenea, trebuie sa fie constient unul. Noi nu afirma c suntem fiine ignorante, n esen, nostru, chiar i un om prost nu dorete s fie it aa. Esena de inteligen este n continu afirmat, chiar i involuntar. Mai mult, faptul c avem o memorie de somn arat c un fel de percepie se ntmpl chiar n somn, pentru c nu poate exista fr o percepie de memorie anterioar, i nici o percepi oate avea un cu excepia cazului n sensul acesta este urmat cu constiinta. Dac memoria are o semn ificaie, contient percepia c ar trebui neaprat s mint antecedent la aceasta nu poate fi negat. Am avut c onstiinta, i am existat ca constiinta n somn profund, dar nu-l tiam. Unele ntuneric misterios a fost voal noi. i acest vl este nimic, dar latenta inactiv de posibilitatea de a experie nei obiectiv n ceea ce privete categoriile de fenomenale descrise mai sus. Vedanta, astfel, ne duce dincolo de suprafata si ne face se arunca cu capul ntr-u n ocean unde am descoperi perla adevrul, adevrul c suntem n esen, nu numai existene contient, dar

contiina nsi. Noi nu suntem fiine posed contiin ca un atribut de noi nine, pentru atunci ne-ar fi redus la bazele incontient de un atribut contient. Acest lucru nu poate fi, deoarece cunosctor nu poate fi spus s fie un principiu incontient. Cunosctor ar trebui s fie constiinta nu, chiar o simpl posesor de constiinta ca o calitate. Existenta noast ra, atunci, este o splendoare de nedescris depind toate lumina i strlucirea cunoscut la noi n aceast lume . Sfini i nelepii punctul faptul c cuvintele nu sunt menite pentru a descrie Fiina transcendent , pentru toate discurs, mpreun cu mintea, este n poziia de un efect dup-i nu pot fi de ateptat s lumineze cauza propr iilor i presupoziia. Aceast contiin, care este esenta noastra primar, nu poate fi conceput p entru a fi limitat n nici un fel pentru nsi ideea de limitare a contiinei va dovedi c 4 CULTUREconsciousness renscut este dincolo de limitare. Ideea de o limit dovedete c n u exist simultan Ideea existenei a ceva n afara frontierei. Pentru a seta limite pentru constiinta ar fi un auto-contradicie;limitare nu poate fi n afara domeniul de aplicare al contiinei. Con stiinta este infinit. Constiinta de continuitatea unor personaliti noastre, prin vicisitudinile diferite le i schimbri de via merge pentru a dovedi c ea nsi este neschimbat. Faptul c este indi il dovedete c este infinit. Pentru a cunoaste acest lucru, atunci, este s tii adevrul. Acest sing ur poate fi uncontradictable mare experien. Acest suntem cu adevarat. n acest tiind ne cunoatem noi nine aa cum am exis cu adevarat. Aceasta sfideaz toate diversitate, i, n consecin, orice dorin, ataament, ura, furia a aduce atingere, i cum fi. UNITATEA SUBIACENTE n acest sens, ar fi profitabil pentru tine, dac-mi amintesc n memoria dumneavoastr u n interesant sistem de filozofie expus n ultimul timp de ctre celebrul profesor, Alfred North W hitehead, pe baza descoperirilor fcute de Einstein n teoria relativitii. Aceasta este opinia a Whitehead, nu o credin simpl fantastic, dar o convingere raional, lucrurile n lume nu exist ca organisme localizate sau substane static ntr-un spaiu tridimensional, dar sunt ntr -adevr anumite faze de vigoare care intr una n alta i formeaz un minunat n care totul este un complet cauza si un efect n acelai timp, din diferite puncte de vedere. ntr-o familie cosmi c interdependente nu putem spune care este dependent de ceea ce, pentru toate sunt incluse reciproc , i nimic nu este independent. Nu poate fi nici o fiin, ci numai devenirea i procesul n aceast lume de relativitate. Vedanta, cu toate acestea, depaseste conceptul de Whitehead i are n vedere Eternul Fiind existente la fondul procesului de lume. De fapt, concluziile de teoria relativitii schimbare Poziie a ntregul de gndirii tiinifice i chiar metoda de banal filosofiei populare, i aduce o reorientare n concepia de materie, de micare i de for.Descoperirea c percepiile depind de poziia i viteza de observatori face imposibil pentru una pn la st at ceva ca un adevr invariabil despre lucrurile din lume. Destul de curios, observat orii nii ar fi relative la unul pe altul, i nu ar fi nimeni care s observe chiar faptul de

a relativitii! Aici ne conduc la o intuiie extraordinar, mai presus de toate gndire, i v izualiza un incredibil infinit, care ar trebui s fie Observer real al ntregului univers de relativitate. Ingressive " "evolutia Whitehead d o aluzie la o unitate teribil stau la baza tuturor proces e volutiv. Whitehead nsui nu pare s fi observat importana major a sistemului su, s-l puncte ceva dincolo de ceea ce are de gnd s ne spun. Ne sunt ridicate la eterna, nemuritoa re. Permitei-mi s fac problema clar la tine de un alt observaie. Suntei familiarizat cu principiul gravitaiei, o lege prin care organismele atrag unul pe altul ntr-un mod special. centrele de greutate ar trebui s fie relativ, deoarece exist o atracie fa de tot ceea ce a tot ceea ce altceva, sub guvernarea din aceeai lege. Nu numai obiecte materiale i mase de mate rie, ci chiar noi, ca organisme sunt centre relative de greutate, determinarea unul pe altul n caracteristice, precum i existen. C exist o relaie intern ntre organismele, care este expus n form de gravitaiei i atracie, a indicat faptul c organismele universului sunt ntr-un mod mist erios a avut loc mpreun cu o singur for-am putea numi centrul universal de greutate. Excepia cazului n are un astfel de centru este Acceptm, sistemul, ordinea i metoda observate n modul de funcionare al universului n u poate fi a explicat. Filosofii Mystic sunt folosite pentru a spune c acest centru cosmic e ste peste tot, cu circumferina nicieri. Putem numi acest Dumnezeu al universului, dac ne doresc acest lucru. 5 Scopul LIFEWe cunosc lumea, dar ceea ce despre faptul c, prin care o stim noi? Cu m putem ti cunosctor?Mare nelept, Yajnavalkya, proeminent n Brihadaranyaka Upanishad, face o de referin semnificative n instruciunile sale nemuritoare la consoarta lui, Maitreyi , la veneraie-inspirat existenta a Sinelui, care este vztor i cunosctor al tuturor lucrurilor, dar care n si ne nu poate fi un obiect al cunoasterii cuiva. Acest sine nu este un element printre altele, multe din lume, pentru c este observator al elementelor. Cele dou elemente-nceputul diferite de la doua obiecte comune n sus la individ astfel cum este prevzut n raport cu universul,-cant fi cunoscut dect pri n o contiin care este atotcuprinztoare. Intimitate pe care subzist ntre cunosctor i cunoscut este reprezent at de obiectele fiind fazele de Vishayachaitanya, sau constiinta ntr-o stare de configu rare. Noi neleg, atunci, c materia nu este nimic, dar spiritul discernut prin simuri. Un mare filosof francez o dat aezat pe contemplarea problema a experienei umane, pe metodele de a ajunge la adevr, i cu privire la posibilitile de erori cu care se conf runt la fiecare pas n aceast ncercare de periculoase. El a crezut: Poate fi faptul c nu vd n mod clar, i nici nu c red c pe bun dreptate. Se poate ca eu Sunt obligat de ctre unii s se gndeasc n mod eronat imp i s respecte imperfect i desf rator. Este posibil ca nimic din ceea ce vd sau stiti mai este sigur sau care poate fi desemnat ca un ade vr uncontradictable. Totul poate fi ndoielnic. I pot ndoiesc de existena lui corpul meu, a lumii sau chi ar termenului de valabilitate

a proceselor de gndire foarte mea. Exist doar o mare de ndoial, nimic altceva. Ei bi ne, acceptarea acestei Poziie a tentativ, pot ajuns la concluzia c adevrata stare de lucruri este c nu exis t doar ndoial, ndoieli cu privire chiar sinele meu, i dincolo de nimic? Desi poate fi o rea litate faptul c am dreptul s se ndoiasc sau cread totul, nu am mandat de siguran s se ndoiasc de faptul iesc. Faptul a pune la ndoial n sine nu poate fi pus la ndoial. ndoiete este indubitabil. ndoiet ca o uncontradictable fapt. Eu sunt, i acest lucru nu poate fi pus la ndoial. i tiu c eu sunt finite.Am un sentiment innascut pe care trebuie s fie perfecte, c eu ar trebui s necondiionat a atinge perfeciunea. Bineneles, acest lucru nseamn c eu ar trebui s fi er i s fie doresc n nimic. Pe scurt, doresc s posede infinit, i eu pot concepe ca o idee. Acum, aceas t idee de perfeciune, de infinitul, a aprut n mine, i aceast idee, fiind un efect, trebuie s aib o cauz care este cel puin egal cu ea. Ideea apare de la mine, i, prin urmare, eu sunt cauza a acesteia. Ideea, avnd n relevan pentru infinit, presupune existena mea proprie ca avnd o relevan similar. O id e de infinit nu poate fi ar trebui s apar dintr-o cauza finit. Eu ar trebui s fie n esen, i nfinit. Putem da acest uimitor Fiind orice nume, conteaz prea puin. C exist o relaie intim ntre Esena cunosctorul subiectiv i realitatea universului obiectiv nu poate fi pus la ndoia l. De fapt, cele dou sunt una i forma o fiin unitar. Realitatea este non-dual. Pentru scopurile de claritate in intelegerea, putem explica de constituire a uni versului ca n multe privine similar cu cea a propriului nostru corp. Corpul nostru nu este un nt reg indivizibil, este alctuit organismelor de discrete, numite celule. Fiecare celul este diferit de celelalte, cu decalaj ntre, i nc avem o stare definit ca suntem una personalitate impartite. Constiinta, care est e imanent n noi ca o singur fiin este responsabil pentru acest sentiment. Un astfel de sentiment extins la cosmos ar fi sentimentul de Dumnezeu. Aceasta constiinta a lui Dumnezeu st spre d eosebire de individ Organismul-constiinta, n care acesta din urm are un obiect s fie cunoscut n afara ace steia, n timp ce primul este un plenitudine integrant, o plenum din afara care nimic nu poate fi. n afirmarea I co smice, totul existente sau conceput este inclus. 6 Renscut imn CULTUREA mari ale Rig-Veda, numita Purusha-Sukta, sau Imnul Omului Co smic, vizualizeaza ntr-o imagine poetic mare Fiinta Suprema ca nzestrat cu mii de nivelul membrelor, mii de capete, ochi, picioare, i aa mai departe.Tot ce a fost, este si va fi se sp une s fie neleas n cadrul acestui Purusha Atotputernic. Ideea din spatele acestei viziuni Majestic este c universul este un singur trup, i chiar ca membrele diferite ale corpului nostru sunt integrate n noastre personal e i individuale constiinta, membrele diferite ale universului, inclusiv corpurile noastre, sunt integrate caesene sublimat n cel Atotputernic, pe care o numim Dumnezeu, Isvara, Esenta, fond,

Realitatea, etc O nelegere corect a importanei acestui concept de adevr care va dezvlu i o dat pe pentru a ne poziia noastr n univers, relaia noastr cu alii, i de datoria noastr supre ia. Ce poate fi o taxa mai mare i o responsabilitate dect s tulpina fiecare nerv al nostru pentru ati ngerea acestui consumarea existena noastr n Absolut! n cazul n care poate fi un alt obiectiv dect aceasta pentru noi, pentru a realiza n diferite categoriile sociale din viaa noastr? Privite n acest fel, i nu poate exista nici un alt mod merita numele,ndatorire primordial a fiinei umane este ceva care este direct sau indirect legate de realizarea celui mai nalt scop. Trim pentru aceasta, ne indreptam spre acest lucru , i am fiina n acest sens. Atunci cnd tim acest lucru, i acest sentiment intr adnc n inimile noastre, noi trim vi adevrat, i noi suntem binecuvntat. PSIHOLOGIA omul luntric Relativitatea PERCEPIA Am observat c Sinele nostru esenial este cea mai mare realitate. Chiar i ndoial i refu zul de ea ntr-adevr afirma el. n viaa noastr obinuit externe suntem nclinai s credem c ochii notri sunt arii de obiecte. Aceasta este opinia necritic a omului comun. Dar nu este dificil de perceput ca o chii de ele nsele nu au puterea de a cunoate lucruri independent. Materie vine n relief nalt n strile de vis i de somn profund, atunci cnd, chiar dac ochii s rmn deschise, nimic nu tern poate fi vzut sau observate. Nici un sens de organ pare s funcioneze n aceste state. Urechi, chia r dac acestea sunt inute deschise, nu pot auzi sunete.Dac ne punem cteva particule de zahr de pe limba de un om de dor mit, el va produc nici o reacie i nu au nici un gust din ea. nsi existena unui organism este apoi , pentru toate practice scopuri, negatived. Motivul, dup cum vei nelege imediat, este ca mintea n aceste dou state este retras de pe corp i menine nici un contact cu simurile de cunotine. Cnd mintea ptrunde si activeaza simturile, ele par s lucreze ca agenti inteligenti de de cunotine. Dar atunci ei sunt lipsii de relaie cu mintea, i pierd toate valoarea lor . Mintea este cel care percepe real, i s-l chiar i organele de sim, cum ar fi ochii, stau n po ziie de obiecte. Dar analiz mai profund ne-a demonstrat c, chiar i mintea are un caracter obiectiv, n msura n care aceasta este considerat a fi lipsii de toate formele de via n statele de lesin si som n profund. Este inteligent atunci cnd este treaz, dar non-inteligent atunci cnd se face trimitere la vnt i suspende activitile s ale. O constiinta mai mare dect mintea-l nsufleete i i d sens. Mintea este un organ psihologic, nu un metafizic principiu. Acesta este pe cont de activitile relativ a seama de faptul c a vem o diversitate de experien n lume. Este mintea care creeaz o prpastie ntre obiecte i reaciile noastr a ei, ntre existen i valoare. Aceast distincie se face nu numai n ceea ce privete lucru e de n afara lumii, dar, de asemenea, diferite aspecte ale personalitatii noastre, adi c, corpul fizic alctuit din cele cinci elemente brut, de pmnturi, de ap, foc, aer i eter-, corpul vital cons tnd n vitale

forelor i organele activitii motorii; corpul mental constnd n facultile de nelegere, senzaie, dispus, de memorie i cum ar fi, mpreun cu cele cinci simuri de perc pie; 7 Scopul LIFEand un element primordial de cauzalitate, care este experimentat de ct re noi n starea de somn profund. Pentru scopurile de simplitate putem folosi mintea termen pentru a desemna toate funciile psihologice mpreun.modul n care lumea exterioar este resimit de ctre mintea este foarte mult depi de de acesta din urm constituie i neajunsurile inerente. Teza de mai sus este amplu demonstrat n mai multe experiente ale vietii noastre d e zi cu zi. Luai, de exemplu, o mama de atitudine a fiului ei. Se pare c fiul unei mame vechi a trebui t s plece n strintate pe serviciul militar i nu sa mai ntors acas de mai muli ani. Un zvon pare s fi fost rspnd t c fiul lui a murit ntr-o ar strin, i tiri ocant rupt inima de mama. fapt, cu toate acestea, a fost c vestea a fost nefondat, iar fiul lui a fost n via. I maginai-v situaia n care starea fiului este cauza de experien psihologic de ctre mam. Nu este c sntatea i durata de via a fiului este cauza fericirii al mamei, pentru, n cazul n c au fost att de, mama, n instan citat, ar fi trebuit s fi fost fericit, pentru c nimic interesant nu a avut de fapt sa ntmplat cu fiul lui. i nici nu se poate spune c durerea de fiul lui, sau chiar mo artea sa, este cauza de durere a mamei, pentru mam ar fi fost destul de fericit, chiar dac au fost fiul mo rt, dac numai c tirile nu s-ar ajunge la ea. Ceea ce, atunci, este pivotul central al unei experiene contiente? Nu att de mult un obiect extern sau un eveniment ca un sentiment intern i o reacie. O VIATA DE PROCES SI ACTIVITATEA Filosofia Vedanta face o distincie ntre existena ca atare i experien de orice tip de existen. Am putea spune, dac am dori, ca un fapt sau o exist en este absolut msura n care se merge, i o experien subiectiv a acesteia este relativ. Viaa um n este un psihologic proces, i nu o existen imuabile. O cunoatere a funciilor minii este esenial pentru nelege viaa n plintatea ei. n observaie a minii putem avea nici un instrument, cum ar cele pe care le folosim n observarea, msurarea, examinarea sau curare lucrurile exte rioare.Mintea este elev, precum i obiect de studiu, atunci cnd viaa ca un ntreg este tema pe care dorim s investigheze i neles. ntr-o imagine celebru dat n Kathopanishad, auto luntric a omului este compara la un domn aezat ntr-un car, organismul la carul, intelectul la vizitiu, ca mintea s fru, simurile la caii tragand carul, i obiectele simurilor la drumurile de-a lungul care carul este acionat. Upanishad ofer o precauie pe care statul suprem poate fi at ins numai de el, care are ca vizitiu su un intelect puternic discriminatorii care dir ecioneaz nrvai cai de simurile cu ajutorul friele minii, i nu de oricine altcineva care poate avea un Bad vizitiu. Sensul prezentului analogie este c a individualitii umane i de personal itate sunt forme exterioare i instrumente care urmeaz s fie utilizate n mod corect de ctre intel igen directiv interior spre mare destinaie de via, i nu trebuie luate ca un scop n sine sau confundate cu realitatea c a atare. Nu numai corpul si simturile, dar chiar i de sine conceput ca un centru de individ

limitat de contiin este un proces de activitate intens, n micare, n schimbare i n evoluie n de sine individual este baza de cunotine, precum i de aciune. Datorit natere la o exis ten spaial sinele individual este dominat de peste si hartuit de anumite ndeamn, simea n el nsui, indicnd anumite obiecte externe i state. Dorina de hran, mbrcminte i adpost, pentru numele, f a, putere, somn, sex si, de multe ori apare n individul uman ca o for violent, care nu pot fi c u uurin atenuat sau chiar controlate inteligent. Aceste ndeamn adnc nrdcinate sunt o consecin ediat a sine de restricie la o percepie dualist a lumii i o arogare de selfhood la final n sine, n timp ce adevarul este altfel.Individul are un obicei incontient morbid de afirmare 8 CULTUREitself renscut ca centru de experien i avnd n vedere coninutul parte a universu ui ca adjective sau elemente de filial menit s aduc satisfacie s-l ntr-un fel sau altul. n acest sens, am ar trebui s spun c toate formele de cunoatere uman sunt diferite tipuri de activiti pe ntru a atinge anumite scopuri , altele dect ele nsele. Omul nu este niciodata, el este mereu s fie. Aceast situaie dificil este, cum ar fi clar, o corolar al sentimentul c suntem entiti localizate formnd un ntreg mecanic, pe care no i o numim univers, din care se pare c nu putem niciodat s aib o cunoatere simultan. Percepiile n astre sunt ntotdeauna ntr-o serie, tim lucrurile unul dup altul, i nu la un accident vascular ce rebral. Noi nu vedea una i aceeai imagine la dou momente date ntr-o proiectie cinematografica, dar totusi se p are pentru a vedea o continuitatea existenei unor forme pe cont dintr-o succesiune foarte rapid i de mica re a imagini. Strict vorbind, nu am vedea unul i acelai lucru ntr-un act special de perc epie, dar rapiditatea psihozelor este att de extraordinar c exist o iluzie a perceptiei de st atic existen. i mai presus de toate, exist faptul c n spatele Sinele absolut toate funciile mentale, de la care aceste remiz hran, i s mprumute, precum i existena, ca lumina. Metafizica de gndire i de funciile sale Fiecare aciune, privite n aceast lumin, devine un simptom de nelinite de relativ contiin n orice de la nivelul tecii umane n care este nchis. Exist o ncercare nentr parte sarcina de a sparge limitele, de a depi toate limitele i de a se transcende l a fiecare pas. mediu numit via n care se gsete n sine este doar o oportunitate cu condiia s-l s cau gseasc ceea ce dorete s aib, n scopul de a se depi n cu experien n diferite stadii de evol iversul este un domeniu vast de experien psihologic de o multitudine de centre de i ndividualitate pentru de lucru din deerturile lor prin experien de obiectiv. Universul este un alt nume p entru Experiena de o minte cosmica, din care minile relative sunt aspecte de refracie i pi ese de schimb. de dorit i nedorite n via nu sunt altceva, dar anumite consecine care decurg n mod log ic capricioas i dorinele unmethodical ale persoanelor ignorante care nu cunosc proprii le lor ultim destinaie. Ceea ce este de dorit astzi nu trebuie s fie att de mine, i experiena durer as de astzi poate

fi o binecuvntare pentru viitor. Aceasta nu nseamn c tot ceea ce ne dorim este intot deauna bun. Noi de multe ori bjbi n ntuneric i pentru a gsi o ceac de otrav pe care o bem cu aviditate, n timp c untem ntr-adevr, n cutare de unele alimente linititor pentru a potoli foamea noastr. Nu exist nici o eroare n lum e sau obiecte; este n faptul dureros c nu avem cunotin de ceea ce este cu adevarat bun pentru noi. Nu este suficient dac un medic tie doar c un anumit medicament are puterea de a suprima o boala special, el are, de asemenea, s tiu ce alte reacii de droguri va produce n organism viu. n viaa noastr, mintea trebuie s aciona n calitate de medic propriu, i n aceast lucrare, trebuie s exercite vigilen av ajos nscut de percepie drept. Nr gndire, simire sau care doresc pot fi spus s fie sntoi atunci cnd nu este n conson sntate i pacea din universul ca un ntreg. C suntem membri ai unei singure cereri de famili e nedivizat c trebuie s fie reciproc co-operative, i gndesc i acioneaz n ceea ce privete bunsta iproc, care, n scop, este bunstarea ntregului. Atunci cnd aceast cunoatere nu este dat pentru minte, acioneaz orbete i greete cu ideea c ceea ce pare s aduc o senzaie de plcere temporar pentru c este ade bine. Atunci cnd nu se nva lecie de via de ctre motiv luminai, trebuie s-l nvee p . Mintea, n filosofia Vedanta, este conceput nu ca orice entitate independent spre de osebire de materie, aa cum este cazul n mai multe sisteme de filosofiei occidentale, dar este considerat a fi un aspect de principiul materialul n sine care apar ntr-o form mult mai rarefiat. Psihologia Ved anta este o metodologie tiinific extrem de evoluat din conceptul fundamental c realitatea suprem este Contiina absolut i ceva care poate prea s se opun aceasta poate fi doar o faz de 9 PSIHOLOGIA MANitself INTERIOARE. Baza de cinci ori de percepie obiectiv, i anume, s unet., Atingere, form, gust i miros, se gsete care urmeaz s fie inseparabil de i reciproc referitoare la simurile de cunotine n cad direcie a minii. Teoria Vedanta este c mintea, care constituie, n principal, funciile de nelegere, gndire, simire, amintindu-i doresc, este rezultanta colective totalitatea formelor purificat de esene de cinci substraturi de senzaii enumerate mai sus. Simpatia, care este observat ntre senzaii i obiectele lor este astfel explicat prin f aptul c din cauza apariiei celor dou sunt n esen aceleai. Nu numai acest lucru. Exist presupoziie a adevrului c, la mai mare fond a minii, simurilor i obiectele lor, exist absolut pe sine ca realitatea lor. Psihologia Vedanta este o consecin direct a metafizica sale de baz, care stabilete c existena este non-dual. Acesta este pe aceas t fundaie de inseparabilitatea final de cunosctor i cunoscut faptul c trebuie s aib n vedere legisl aia care reglementeaz univers i reglementarea vieii individuale i sociale. Cea mai mare legea este n consecin, conceput ca Dharma bazate pe Rita i Satya. Rita i Satya sunt doi termeni care apar iniial n Vede, semnificnd ordine etern cosmice i aceeai ca manifesta n lume diversificate. Dharma nu este altceva dect o tax ca un in divid staionate n cosmos, ca parte integrant sale.Acest lucru explic puin o dat de ctre o im licaie obligaia ca un individuale staionate n cosmos, ca parte integrant sale. Acest lucru la o dat explic prin implicarea cuiva

datoria fata de familie, societate, naiune i lumea n general. ndeplinirea acestui Dh arma este de ateptat s nu fie atins ntr-un mod neglijent sau de furtunos, dar ntr-o manier trep tat urmrete ndeaproape procesul de evolutie a cosmosului. Bunstrii materiale, a se bucura de dorine i relaii cu societatea se acorde atenia cuvenit i sunt egal reglementate de ctr Dharma care, n acelai timp, lucreaz cu Moksha sau realizarea final al infinit ca scopul su. Dharma este valoarea etic, Artha material i valoarea economic, Kama valoarea vitale i Moksha valoarea infinit a vieii. Deoarece infinit inclus toate finites, aspiraia pe ntru Moksha presupune natural ndeplinirea capetele alte dorine i executarea de toate celelalte drepturi n via. Aceast aspiraie sublim apare n minte atunci cnd aceasta are un sentiment ineren de "suficient" cu lucrurile din lume. Aceasta este "nemulumirea divin", care acioneaz ca un precursor al luptei de spiritul de a nelege i de know-se n absolut. Este aici c adevrata cunoatere zorile. Experiena ordinar psihologic este, de obicei marcat off de la o via de nelegere spirit al. calea de plcut este difereniat de la calea bun. Ce simurile raportul nu ne trebuie neaprat s fie adevrat sau bun. Adesea, ele ne dau sesizari false i ne implica n tanta lic miraje care retrage de la noi, ca noi ncercm s le abordare. Este din cauza acestei nefericite necazul c mergem pe experimentarea cu un obiect dup altul, n ncercarea satisfacia fin al, dar nu-l gsii oriunde. Acest exercitarea zadarnic continu pn la gndirea de beneficii n termeni de separare descoper pn la inutilitatea proprii i d drumul spre o cutare pentru pace n ce a ce privete mai multe i mai taramuri mai integrate de a fi.Individuale se extinde la familie, la familia Comunitii, ntr-o societate n general, sau a naiunii, naiune a lumii ntregi, i lume pentru a cosmosului, n care procesul de extindere gsete limitele sale i ncepe s s e transforma activ n centrul de experien care, n cele din urm, este recunoscut a fi identice cu Fiina Supre m. Avnd n vedere acest lucru, neleptul a Upanishad ne avertizeaz cu regula de mare de vi a c totul se deert ne dac ne gndim c este diferit de la noastre de sine eseniale proprii. Aa cum am deja observat, nimic din aceast lume pot fi considerate a fi doar un mijloc, spre sati sfacia de alta, n acest reciproc-determinat ansamblu exist numai c nu se termin, mijloace. Statele B hagavad-Gita c toate placerile care se nasc de contact a minii i simurile cu extern sunt pantecel e 10 Renscut durere CULTUREof, pentru contact pasiv nu este modul de a contacta realita tea. Consecina nesatisfctoare a sens-recompense, se tem c, de obicei, particip peste ei, ansele de a obine dependent i de obiceiuri i impresii produse de astfel de plceri, i inevitabilitatea creterea n conti nuare a dorinele i distrageri mai mare, n plus fa de afara purtarea a simurilor, ar trebui s t ezeasc n om de discriminare o constiinta de via mai mare. SECRET DE ACIUNE DREAPTA

Nicio aciune nu este vzut de a aduce pe deplin pentru a ne rezultatului dorit, deo arece este legat de mai multe factori nu se afl sub controlul actorului. Este lipsit de sens s ne gndim c un mod d ivin de via nu este mod obinuit i c este ceva mistic segregare i introversiune nu n mod normal, legtur cu via. Aceasta conceptie gresita apare pe contul de o nenelegere a ceea ce viaa spiritu al este i scopul de via ar trebui s nsemne pentru noi. Atunci cnd fiecare tip de aciune este vizualizat ca un proces de universal activitatea lui Dumnezeu, sau agenia de absolut, individual i personal scade de la scena cu totul.Iat dicton sufletul-amestecnd din Bhagavad-Gita, c nelept ar trebui ntotdeaun a a menine sentimentul c agentul, procesul i rezultatul aciunii sunt moduri numai n universale de proiectare. Aici devine explicit adevrul spunnd c noi trebuie s ne n ved ere ca nu numai instrumentele i mplinitori real a oricrei aciuni. Aceasta este Karma-Yoga, c a tehnica de maestru convertirea orice fapt la tax i un veritabil sacrificiu de sine, auto-dedicare i aut o-consacrare n fericirea lui Dumnezeu. Karma-Yoga i se spune c se bazeaz pe Buddhi-Yoga sau arta de a dreptul nelegere, nelegerea faptului c omul este vreodat ntr-o stare de acordare cu Dumnezeu. hiar i izvoare de aciune instinctiv sunt gsite n cele din urm s fie nrdcinat ntr-o denatu rinei de stpnire de sine n integralitatea Divine. Numai, aciune instinctiv sufer i munci n con mitate cu netiinei n care corpul si mintea au o existen izolat de alte organisme i minile. Aceast mizerie este Samsara, aberaia a sufletului de la sine, i cutarea de sine n nu-auto, fantom i imaginaia. Motivul pentru care ne gandim si simtim ca facem sau s acioneze aa cum suntem obisn uiti sa, const n aceea i modul de existen individual propriu-zis. Corpul si mintea primi o sustinere unive rsal, ele sunt nu numai meninut, ci chiar a constituit de un ocean de for, care pare s se manif este n spatio-temporale configuraii. ndemn nostru central este de a depi limitrile spaiale i emporale restricii ntr-o experien care se auto-dependent, auto-determinate i perfect n sine. Ac st de stat este menionat n Upanishad ca Plenul Felicity, n cazul n care se vede nimic al tceva, aude nimic altceva i nelege nimic altceva. Se spune de asemenea c ar trebui s fie luate n c onsiderare i tranzitorii paltry n care se vede altceva, aude altceva i nelege altceva dect Sinele.n aceste condiii, ar fi doar vanitatea i o ncercare inutil s ncerce s aroge realitate pentru orice personalitate sau individualitate. Acest sine-arogare se numete egoism, i este o nebunie. n acest cosmos misterios, care este mai mult ca o camera de reverbereaz n cazul n ca re fiecare mic sunetul este auzit peste tot cu voce tare i n care nu poate fi un lucru, cum ar fi confidenialitatea, fiecare gnd, Cu toate acestea slabe ar putea fi, anun el nsui devine spontan i nregistrate n trmu subtile, nu ajunge niciodata distrus, i este rambursat ntr-un mod potrivit. Fiecare gnd este o unda mica, un val n mare de existen, i are o crean s existe i s fie evaluate ca orice lucru existente sau imaginabile. Toat lumea de noi, prin urmare, are la sprijinul trecutul su infinit, infinit de ajutor, infinit

simpatie, dac doar ne-ar fi suficient de ateni pentru a evoca, de a fi contieni de e a. Unitatea de religii, Concord de gndire filosofic, n sensul de universal i fraternitate 11 PSIHOLOGIA MANnecessity INTERIOARE pentru iubirii universale n via este explicat ai ci, iar noi suntem acum in masura sa recunoasca, nu ca pe o fantezie, o dogm, un crez sau o dogm, ci ca legea unul din via, de regula individual e i sociale supravieuire, principiul i semnificaia a nsi existenei noastre. Fiecare bit de lucru din lume, de la cea mai mic la cea mai mare, fiecare gnd mic, senzaie de i aciunea trebuie s fie considerat, judecat i evaluat n lumina legii unitare pe care l avem, astfel, a descoperit ca implacabil de exploatare pe teritoriul noi i, de asemenea, n afara noastr. Moralitatea este adevrat determinarea celei mai sczute de ctre cel mai mare, care prevd de fiecare pas pe ca re le lum ca o condiie necesar condiie prealabil pentru pasul urmtor. Viaa n lume este un mijloc pe care, atunci cnd ea nsi evolueaz complet, ia forma de la sfritul, i sfritul este deja prezent la fiecare etap a procesului de de zvoltare a mijloace. Lumea este astfel teleologic i nu mecanice.Noi, persoanele fizice locuin d aceast univers, nu sunt inute mpreun ca pietricele sau pietre care formeaz o grmad, dar ca co mponente organice care sunt inseparabil legate de un ntreg viu care nu pot fi tiate sau divizate, fr a fi mutila t i distruse. Relaiile noastre sociale, care au o semnificatie mai profunda decat se vede la suprafa, ar trebui s punndu-ne de existena unui Sinelui universal, i de datoria noastr s-l n toate straturi le vieii. n nostru percepii l percepem noi, n sentimentele noastre l-am simi, i n aciunile noastre ne mp icm pe ea n fiecare moment, dei, n stadiul actual al nostru, nu sunt nzestrate cu o cunoatere adecvat a a cesteia. Psihologiei umane este un studiu al comportamentului mentale a individualitii uman e, i aceast individualitatea este, dup cum am observat mai sus, un conglomerat de involuntare anumitor ndeamn care urmresc satisfacie n lucruri pe care nu tiu. Factorul de economisire este doar un motiv mai mare, care uneori de puncte la o via mai mare deasupra lor. Noi nu poate fi psihologi profund posedat de un nelegerea implicaiilor ascunse ale comportamentului nostru, dac nu avem destula rabd are pentru a asculta cu atenie i inteligent simpatizeaz cu strigtele cutau care sunt auzite din cadrul noi nine. Nu ne putem vindeca bolile noastre, fr s tie de ce ne-am mbolnvit, i psiho , deoarece este neleas n sensul occidental al termenului actual nu are aparatul necesare pentru a pricepe adncimi a personalitii umane, aceasta fiind limitat la fenomenele observate care sun t prezentate la intelectul care de multe ori pur i simplu joac vioara a doua la simurile ignorant. Expunere de motive ar trebui s fie, de asemenea, posibilitatea s cunoasc limitele sale, i, de asemenea, motivul pentru care ar trebui s fie att de l imitate. Noastr de astzi Analizele psihologice nu poate fi ultimul cuvnt n domeniul cercetrii interior, pent ru ca am alte mijloace de cunotine dect simpla senzaie. Mintea, atunci cnd este deranjat de zgomotu l de revolttor

simurile, nu se poate reflecta n mod corect, n sine, adevrata stare de lucruri.Atunc i cnd cele cinci simuri ale cunotine sta fixat, mpreun cu nelegerea i facultatea de a gndi, i intelect nu oscileze, c, spun ei, este starea suprem, declar Kathopanishad. C, din nou, este numit starea de Yoga n care contiina nu sa concretizat prin ci a simurilor, i mintea odihnete n sine. Yoga este la-one-ment cu Infinitul. Nr tiin din mintea sau orice studiu al comportamentului interioar a fiinei umane pot fi ex acte i semnificative atunci cnd acest adevr puternic este pierdut din vedere, i a eforturilor de la dreptul de cun otine se limiteaz la credina c ceea ce vedem cu ochii nostri este tot. Departe de acest lucru este obiectivul pe care le cutm, i am nevoie de o educaie cu totul diferite pentru a fi n msur s aprecieze acest punct de vedere. MODALITATI DE SIGUR succesul n via YOGA arta si stiinta Sistemul Yoga, mai ales c promulgate de ctre Patanjali salvie, este o tiin magistral de psihologie. Ni se cere pentru a controla modificrile minte lucruri, pentru a fi n msur s aib 12 Percepia resurgente CULTUREclear i nelegere adevrat. Patanjali subliniaz faptul c am enit obinuit doar atunci cnd vom nceta de la gndirea n termeni de forme de modificare mentale i s nceap s adopte un drum dest l de diferit de percepie. Cu alte cuvinte, trebuie s se odihneasc n noi nine, n primul rnd, pentru am putea fi sntoase i, de asemenea, au o percepie sntoas a lucrurilor. Toate tipurile de gndire o ctive sunt considerate n sistemul nostru de Yoga ca anumite condiii bolnave ale contiinei, n aceste state contiina nu este n sine. Ori de cte ori acesta nu este ntr-o stare de repaus, n sine, ea devine identificat cu forme ale minii, i i asum pentru moment lor spatio-temporale forma. n aceast empirice Procesul contiinei individuale de multe ori vine n conflict cu alte centre de astfe l de forme de alte persoane care au propriile lor moduri speciale proprii de auto-identificare cu alte tipuri de mintale transformri.Mizeria uman i are rdcinile n aceast auto-contradicie nscut din ignoran structura a diversitii perceptibil i a bazei sale n One. O via de succes, i o via fericit, este posibil numai atunci cnd unul este capabil s eze i s adapteze laturi diferite ale personalitii ntr-un mod armonios i personalitatea intreaga cu al tele care form elementele constitutive ale lumii. n acest sens, viaa este o art. Ce face un ar tist face? El are o Ideea cert de capt s fie executat i realizat, el adun materiale necesare ca mijloace pentru scop, i aranjeaz materialul ntr-un mod metodic i armonios. El selecteaz rechizite corespunztoare, elimin ceea ce este inform, adauga ceea ce este necesar, i aduce cu privire la un sistem de i complet n munca sa, n consonan cu natura n scopul, avnd n vedere. Acesta este cazul cu mari opere de art, dac arhitectura si sculptura, pictura si desen, sau muzic i literatura de specialitate. Esena artei este aranjamentul de material pentru a pr oduce ritm, simetrie, ordine, plintate, i un sentiment de perfectiune msura n care mintea poate concepe de ea. Ave m de a asigura model de via, cu forele sale de Natura pasiv i activ impulsuri, astfel c nu pot fi orice element sau discordant nearmonic aspect nepotrivit cu scopul de a realiza echilibru a universului aa cum este reflectat n viaa noastr personal, n viaa societ omunitii, naiunii i a lumii. Noi nu aparin numai la noi nine, nici mcar doar la un anumit

societate sau ar, dar noi suntem ceteni ai universului pe care le datorm o datorie im ens. i aceast tax nu este nimic, dar simt i acioneaz ntr-un mod care nu poate nclca sau negativ adev l c esena universului este o plenitudine indivizibil. Aceasta arta de auto-reglare, cu ntreaga creaie se numete Yoga. Este o arta care apeleaza la afl n, care este, de asemenea, fr, n acel ai timp. Yoga este o art n msura n care orice practic cu succes a se cere de noi un fel de gen iu i mai puin frecvente perspectiv, care nu pot fi exprimate n termeni matematici sau logici. Dar Yoga est e o tiin, de asemenea, n sensul c se urmeaz anumite legi imobilizate si principiile sale sunt eterne, indif erent de clas, crez, locul i ora. Este tricotat mpreun, aa cum au fost, din izvoare diferite de gndire i de aciune pentru forma o tesatura conectat i frumos n sistemul universal. Aceasta este tiina de pace, de interior plcere, i se cere ca la unul i acelai moment, trebuie s fim n pace, nu numai cu diferite niveluri ale fiinei noastre, ci i cu diferitele straturi ale vieii externe . Un om fericit, care a fost n stare s duc o via de succes este acela care este complet prietenos, nu numai c u structurale cererile de propriul su trup, minte, emotii, si a intelectului, dar, de asemenea, cu diferite elemente care merg pentru a forma lumea exterioar. Sistemul Yoga, prin termenii sale tehnice, Asana, Pranayama, pratyhra, Dhran, Dhyana i Samadhi, exprim ntr-un mod extrem de mistic nevoia de disciplina perf ect a organism, forele vitale, simurile de percepie, funciile mintea, intelectul i motiv din punctul de vedere al universului luate ca un ntreg. Viaa este o pregtire pentru auto-acuzaie, un teren de formare pentru individ s se transfigureze ntr-o auto-dedi care pentru Realitatea absolut. Unii au comparat aceast via pmnteasc ntr-o temporar stoparea de ini ntr-un han, care nu este destinatia, ci numai un mijloc de ajutor n cltorie. Noi nu trebuie s ia 13 MODALITI SIGUR de succes n LIFEexperiences din aceast via ca scopuri n sine, ci ca pro esele de auto-promovare i de mustrarea de spiritul interior pentru o mai mare mplinire. Bucuriile i suferinele noastre, ex hilarations noastre i suferinele, ne prejudeci i idealuri nu trebuie s fie evaluate ca realiti n sine, ci ca anumite condi care trebuie s depeasc, i care va nsemna nimic pentru a ne depi atunci cnd ntr-o nelep rofund.Noastre via prezent este un flux de evenimente, i nimic nu c modificrile pot fi numite reale. Sacrificiu i druire n VIA Aici vine n relief inalt semnificaia de predare pe care le avem pentru a efectua aciuni, fr a ine seama de roadele lor, pentru c fructele nu sunt n minile noastre, ele sunt determinate de legea suprem a universului, care, n starea actual a minile noastre, putem nici nelege i nici nu urmeaz. Datoria noastr este de a aciona, s acioneze n mod corect, a edere c suntem ndeplinesc un imperativ inviolabil i de neevitat, nu forat asupra noastr prin orice mandat ext erior, ci de dreptul de a fi propria noastr, s ignore ceea ce ar fi nimic scurt de nebunie. Pen tru a lucra cu orice fix motive ascunse n prealabil ar fi ca numirea unui copil nainte de a se nate. Poziia e ste c nu

se poate prevedea n mod clar sau s neleag natura a unui efect, care ar urma-o anumit aciune. C vorbim de volubil rezultatelor fixe de cauze vizibile i de speran pentru sc opurile dorite ale aciunilor noastre doar arat c avem o viziune foarte ngust i s uitai de faptul c nimic din prezentul int ependente Universul este absolut de sine stttor, dar necesit o co-operarea centrelor infinit de vigoare pentru el s vin n a fi deloc. S ia doar un exemplu concret. Eu spun c o carte aezat pe o mas a tabel ca sprijinul su. Am dreptate? Poate v-ar spune c sunt. Dar nu ne umili s cred c aici tabelul de sine este susinut de podea. i n cazul n care este suportul pentru podea? A cesta este, probabil, pstreaz , stabilite prin grinzi anumite plasat transversal sub ea, care din nou sunt susi nute de ziduri, ziduri fiind susinut de fundaie, i fundaie de pmnt. Este poziia de pe pmnt -sine-stttoare? Nu poziia pmntului i micare sunt reglementate de atragerea de pe alte lanete n legtur cu el nsui, i nu trebuie s uitm aici c planetele sunt deinute n poziia d it forta gravitationala a soarelui.ntregul sistem solar este declarat a fi graba cu o vitez mare de o alt destinaie n vastul ocean al Cii Lactee. n cazul n care suntem, iar n cazul n ca este introdus pe carte tabel? Cu privire la existena lucrurilor este cu adevrat minunate, i, cu siguran, viaa noastr este precar. Ce drept am, atunci, n aceste condiii, s se atepte ceea ce avem n mintea noastr? Putem fi justi ficat n sperana numai pentru acel lucru care este sancionat de lege unitar a universului lu at ca un singur ntreg. Bhagavad-Gita, de exemplu, ne ndeamn s nu fi ataamentul fa de lucruri. Evident, nici un fiier ataat pasiv nu este admis n sistemul de lucrurile aa cum sunt cu adevrat Pentru a care obiect sunt eu s fie ataat, atunci cnd totul n afara mea este indisolubil legat de mine, i cu toii reciproc ? inclusive i determinat n aceast cas magnific de creaia lui Dumnezeu n cazul n care faptul c de construcii dotarea de motiv, de care omul are att de mult, atunci cnd acioneaz ca un animal n gnd ire c el poate avea atitudini speciale pentru anumite obiecte i nc sperm s fie lsat n afara tea ? Fiecare aciune a o reacie care vine cu o for egal de Nemesis i pedeaps, pentru fiecare aciune este un f l de tulburri produse n echilibru al universului, i universul se menine vreodat sale echilibru prin redactat fora de perturbare a creat n a fi n forma unei aciuni de gndir e. Ct de minunat este viaa, ct de mare, cum doar, i totui ct de neobosit! 14 Renscut spiritul CULTUREThe corect cu care trebuie s lucrm n aceast lume este unul de auto-sacrificiu i predea Cauza Suprem a tuturor lucrurilor. Ca un verset celebru care le-a, indifer ent de acolo este la fel de acest vast lume, vizibile sau auzit de,, toate acestea este ptruns n interiorul i n afara, pe to t parcursul, prin Duhul cel venic, y: CC: ekWc: jj: g: TS: v: UO dSy: T: : UY: T: D | ep: v: o. Ant: b: eh: T: TS: v: UO VY: apy: N: aray: N: H est: t: H .. yacca ki cajjagatsarva dc Yate ryate.api VA | antarbahi ca tatsarva vypya nryaa sthita | | Un alt verset ne spune c trebuie s vedem Divine imanent n pmnt i ap, n muni i para focului, i c toat lumea nu este altceva dect aspectul lui Dumnezeu.

j: l: EV: \ N: OH ST: L: EV: \ N: ev: \ N: OH p: v: Ut: m: st: kN. JV: Al: m: Al: akl: EV: \ N: OH s: v: UO EV: \ N: Om: y: j: g: T: . .. Jale viu sthale viurviu parvatamastake | jvlamlkule viu sarva viumaya jagat | | Percepia corect este desemnat ca Ishvaradrishti, practica de prezena lui Dumnezeu n fiecare i totul, n fiecare trimestru i Beciul, peste tot, i n orice moment. Esena Gita de predare este aceasta, c universul este corpul lui Dumnezeu, ba mai mult, este Dumnezeu nsui care apar pentru a ne prin simturile noastre, mintea i intelectul, c nu exist nimic n afara lui Dumnezeu v reodat existente, c omul este obligat s aib prosperitate, victorie, fericire i politica legal atunci cnd acioneaz cu aceast constiinta,-cu sentimentul profund c el este un instrument n minile Absolute, care sa Aciunile sunt ntr-adevr nu lui, dar ei, i c suferina este inevitabil n momentul n ca ducerile sale constiinta off de la Divin. Fericit i o via normal este, prin urmare, de viaa divin. INNER DISCIPLINA Acesta este un concept mare, i acest obiectiv. Dar exist anumite aspecte mai puin n viaa noastr care noi nu putem ignora dac suntem pentru a avea succes n eforturile noastre dife rite pentru perfeciune. n primul rnd, avem de a utiliza emoiile n mod corespunztor i reglai-le n aa fel nct s nu creeze n discordie n procesul de armonios viaa lui. n al doilea rnd, avem mereu s ncerce s fac utilizare mai ampl a noastr personaliti dect facem de fapt, n stri de nenelegere, prejudeci i ignorana. Acolo s fie adus la o reorientare complet de modul nostru de gndire, n lumina faptelor veni ce mijlocul care existm. Nu este faptul c necesitatea absolut de a aduce n noi nine cele necesare schimbri, acum i apoi, pentru a ne pune de acord pentru mediu universal vasta.Gndiiv n mod corespunztor cu privire la voi niv, i s neleag poziia dumneavoastr n ntinderea mediului din jurul vostru, da aceasta este familia, comunitatea, ara, sau lumea. Se confrunt cu slabiciunile tal e, cu o adamantin vor, dar s tii, de asemenea, punctele tale forte, i s le utilizeze pentru a v adapta la circumstanele n care voi niv gsii la circumstanele n care v voi gsi la orice moment de timp dat. 15 MODALITI SIGUR de succes n LIFEIn acest lucru trebuie s fie foarte harnic, sincer i c instit. Amintii-v, ntotdeauna, c ceea ce este important este nu att de mult ceea ce sunt, ca n ce msur suntei spui de ce sunt ceea ce sunt, i ct de mult te toate eforturile pentru a v mbunti n direcia cea bun. Desigur, nu s fie ntr-o grab bine nainte de a lua un pas. Nu poate fi o ncercare de drept, fr un ideal clar nainte de a fi, i dirijarea ea. Un cal de curse pentru a pune un plug sau plug un cal de ras afiezi nu va duce la orice substaniale rezultat. Noi trebuie s tie puterile noastre, cunotinele noastre, i du-te numai pn n zent; nu mai departe. Dac suntei emotional sntoi, vei gsi c vei fi confortabil cu voi niv, i nu ar avea nevoie de compania unei multimi, sau chiar de alte persoane legate d e tine. Fr ndoial, aceast este doar un aspect al problemei, pentru c persoana cea mai bine adaptat ar trebu i s fie confortabil i perfect n largul nici un fel. Urmrii-v ntr-o criz, i s detecteze ceea ce sunt. Avei ilitatea s tii punctele slabe, atunci cnd sunt contracarate, s-au opus, ameninate sau pe voi niv atu nci cnd gseti n pericol. Putei ti, de asemenea, dorintele tale ngropat i ndeamn, poftele tale i temeri

atunci cnd sunt puse la un astfel de test. De formare a emotiilor si dezvoltarea de putere n interioru l, cu toate acestea, nu este dificil pentru cineva care are o convingere real c el este susinut tot timpul de ctr e o putere tare care funcioneaz peste tot n cosmos, i c el nu are nimic s se team. Aceast credin ar s fie nscut de condamnare, nelegerea luminat, i o dragoste real pentru Fiina Suprem.Acest lucru este auto-mister, prin care se poate invoca puteri incredibile de a funciona n orice moment n viaa cui va. Nu au conflicte interioare. Astfel de conflicte sunt n majoritate rezultate din i ncapacitatea de a ndeplini de baz ndeamn instinctiv, care, din nou, se datoreaz ignoranei capacitilor cuiva ascu i a modului prin care s utilizeze n mod corespunztor de facilitile prevzute, n condiiile n care este plasat. Tu trebuie s tie n mod clar (1) ceea ce ar trebui s fie fcut, (2) ce este capabil de a f i fcut, (3) ceea ce a fost fcut deja, (4) de ce ceva nu sa fcut nc, i (5) cum s depeasc obstacolele ntr-o rezonabil mod. Acest lucru nseamn c trebuie s fie maestru de psihologie ta. Un succe s via include fizic, sala de fitness emoional, intelectual i moral bazat pe o integrare de a fi n toate gradele, n interior ct i exterior. Stiti voi ca mai mare decat tine acum sunt . Chemai forelor de rezerv care se afl latente n cadrul, i s le foloseasc pentru activi ea constructiv a construirea structurii de via care nu este numai a ta, ci de toat lumea, n mod egal. n cazul n care diversitatea de fiine este privit ca nrdcinat n One, i ca avnd a pornit de la One, apoi nu o ating la perfeciune, spune Bhagavad-Gita. Dar realizarea acestui scop este greu, dei est e posibil pentru toat lumea. Ea cere tenacitate interior nscut dintr-o natur moral perfect.O capacitat e de a iubi i de a sluji toate cu senzatia de prezena unui element comun n spatele tuturor, de a fi sincer i cinstit i nu simpl cu orice pre, pentru a putea s se simt pentru alii aa cum o face pentru sin , s fac pentru a altora ceea ce nu ar fi de dorit pentru sine, pentru a avea ntotdeauna o preocupa re pentru binele ntregii lumea i nu doar a unui grup restrns de persoane, s nu ncercai la nsuirea lucruri care nu aparin n mod legal la unul de sine, s fie perfect continent i imobilizat n gnd, cuv t i fapta, pentru a putea s se uite la lume cu o viziune cosmic, i s acioneze n orice mome nt, cu acest constiinta, este calificarea necesar cerut de o persoan cu adevrat cultur i un cuttor e Adevr. Noi nu sunt nici nelept, nici dreptate atunci cnd ne pierdem din vedere acest sens a procesului de nvmnt i s acioneze ntr-un mod care nu este justificat de aceast viziune de perfeciune. Dar s ccesul este la ndemn, n cazul n care numai am fi avut o va ndreptate n mod corect. i este pentru binele nostru. S ne rugm n cuvin te sublime de Upanishad: S ne conduc de la ireal la Real, S ne conduc la ntuneric la lumin, S ne conduc de la moarte la nemurire. 16 Resurgente CULTUREAPPENDIX I

PATH pn la perfeciune ncercarea de a atinge perfectiunea incepe cu constiinta i de aplicare a realitatea imediat, care este prezentat simurilor. Ceea ce este cu siguranta cunos cut a fi existente n starea normal de contiin uman este organul situat ntr-o lume de pluralitate. De ntrein re a corpului n armonie i de relaia corespunztoare a organismului cu lumea exterioar est e prima preocupare empiric a omului. Acesta ar trebui s fie taxa de un cautator de perfeciu ne care urmeaz s fie atent pentru a vedea c Organismul nu se afl n afara balanei sale n nici un fel, n orice moment. Starea de snt te a organismului este de mare importan intr-unul de eforturi pentru a utiliza puterea cuiva n cutarea adevrului. Puritate extern i respectarea legile de igien nu sunt de neglijat n cazul n care organismul trebuie s fie meninute ca prieten cuiva i helper. Saucha este regula de baz de sntate a sunetului. Aceasta trebuie s includ sistemul de mprtirea de dieta de o calitate corespunztoare, ntr-o cantitate adecvat, ntr-un loc adecvat i momentul potri vit. De sntate mintal i sntatea fizic sunt, n general, interdependente. Practica de legea moral i conduita etic va deschide calea pentru meninerea unui minte sntoas ntr-un corp sntos. Pasiunile i emoiile perturbatoare dezechilibru de sis i ruina de sntate a unei persoane. O tulburare mintal nseamn distribuirea irrhythmic a energi ei vitale i a perturbare a nervilor. Aceasta duce la boal a organismului. Un bun aspiraia ctre o non-egoist scop este condiie prealabil a unui program bun de via. Primele etape ale vieii cuiva ar trebui s s fie cheltuite n urmrirea cunoaterii, serviciu de profesor, de auto-control i auster itate. n aceast etap nu ar trebui s se preocupe de tax i de afaceri din lume, care sunt susceptibile de a atrage cuiva atenia de la taxele primar care unul este de ateptat pentru a ndeplini n acest moment. Moral drept care include canoanele de veridicitate, iubire i continen ar trebui s devin dir ector factori n expresia cuiva gand, cuvant si fapta. Mulumirea, bucuria i devotamentul f a de idealul vieii cuiva aduce cu privire la sntatea minii, precum i a corpului. Una este ideal de via ar trebui s este cea care nu piere n timp i nu este niciodat contrazis de nimic altceva. Pentru a ti ce-i asta ideala este aceea necesit ajutorul unui profesor capabil. Cnd cineva sufer procesul de educaie, nici un alt factor n viaa trebuie s ntrerup sau interfera cu acest proces. Procesul de nvmnt ar trebui s fie de aa natur c acesta in ntr-un echilibrat fel, toate prile i straturile a naturii umane,-fizic, intelectual, moral i spiritual. Sntatea fizic, nelegerea intelectual, integritatea moral i nelepciunea spiritual s ce conduce la final perfeciunea.tiinele diferite intelectuale, care sunt predate n universitile din astzi sunt o scuz slabe pentru educaia integral, care este necesar pentru atingerea perfeciune. Nr educaie, care neglijeaz unele aspecte importante ale vieii umane poat e fi complet i merit numele. Un studiu bine ajustat i echilibrat a naturii umane eseniale ar trebu i s constituie educaia real. Dup o este bine educat, trebuie s directe constiinta cuiva i informaii la analiza de experien i cunoatere a adevrului. nelegerea, care doresc i sentiment sunt cele trei faculti n care omul trebuie s fie luate ca mijloc de a prac tica

metoda de abordare a adevrului. Unii fac uz de toate aceste faculti ntr-o proporie an umit lor martie pn la perfeciune. Alii s ia o metod exclusiv care transform alte metode n n sine, sau pstrai-le departe ca elemente servila. 17 PATH la metoda PERFECTIONThe de sentiment este credina. Credina n Dumnezeu este mod ul standard, pentru unii, de a ajunge la perfeciune. Iubirea lui Dumnezeu i de serviciu a lui Dumnezeu prin manifestarea Lu i ca universul este principal cale. Credina nu pune la ndoial i un motiv, dar accept mrturia a cadrelor di dactice i a scripturile n a crede c Dumnezeu este omniprezent Realitatea unul din univers. Ace ast acceptare de prezena unui cosmice spirituale Fiinei ca Domnul suprem al universului presupun e o atitudine de respect i iubire din partea discipolului spre o astfel de Fiin. Emoiile umane nu sunt distruse aici, dar sunt ntoarse spre Dumnezeu i, astfel, sublimate. Dumnezeu este iubit ca pe un tat, o mam, o fiu, un prieten, un so sau un maestru. Lumea devine un pointer la Dumnezeu, i lumet i iubi o indicaie a prezenei lui Dumnezeu-iubire. Lumea este corpul lui Dumnezeu. Nimic nu este s fie n cele din urm respins. Totul este s fie iubit ca pe un pas de a lui Dumnezeu-realizare. Calea va este metoda de determinare auster i a deciziei n ceea ce privete modul i gol. Se va bazeaz fie pe credin sau pe o nelegere.Se va baza pe credin este diferit de la se va baza pe nelegerea, i cele dou voine constituie dou ci diferite de perfeci . Va care se bazeaz pe credina n sine se concentreaz pe Fiina Suprem care este acceptat a un act de de credin. Deoarece Dumnezeu este pretutindeni i mintea omului este caracteristic u n comportament care este contrar la plintatea lui Dumnezeu, mintea trebuie s fie verificate i modificrile sal e complet transformat ntr-o fiin superioar. Contrar modificri se opun cu contradictorii lor sau nlocuiete cu altele de o natur mai benefic, sau modificri ale minii sunt fixate pe Du mnezeu i avnd n vedere o atingere transcendental de piatr filozofal de infinitatea de experi en. Problem este separat de Spirit, prin contemplare pe distincia esenial ntre cele dou i pe independena i absolutul a Duhului. Puterea va este de aa natur nct s fie complet exclude de la constiinta tuturor formelor pretinde s existe n afara Infini t sau absoarbe-le n contiina Infinit. Astfel, va este o modalitate de a perfeciune. Calea de nelegere este metoda de investigare raional de experien. Aici nelegerea i va deveni una i va deveni un alt nume pentru circulaia vigoare a nelegerii. Experiena a finitudinii cuiva presupune existena a Infinit. Natura Infinit se opune cu cea a individului. Dumnezeu este acceptat nu doar pen tru c Scripturile au fcut meniune de la El sau pentru c profesorii cred n El, ci una, pent ru c e propria experien i nelegere a deveni auto-contradictorii n expresiile lor n timpul Intelligent Infinit nu este acceptat, i, de asemenea, deoarece constiinta infinit ajunge s fie deducerea logic a experienei ascunse ale individului finit. Dor de infinit i perfect este nrdcinat n cea mai adnc nie de toat lumea.Sensul prezenei Infinit devine indicatorul i ghid la realizarea de perfectiune. Contemplarea pe ideea de Infinit este calea. Obiectele universului sunt faze de Constiinta. Existena a individului se afl pe acelai nivel de realitate, ca de

altor persoane. Subiect i obiect sunt legate unele de altele ca completeaz, i o nu este superior sau inferior la alte n gradul de manifestare a realitii. Contempla re Prin urmare, ar trebui s ia forma de o afirmare a realitii contient de universul ca un ntreg. Aici univers nceteaz s mai fie o prezentare de material, ci dezvluie adevrata sa natu r a contiinei. Cunosctor i chiuveta cunoscut intr-o realitate mai mare dect ceea ce se dezvluie n pr ezent. individuale devine modelul a ceea ce se ntmpl sistematic n cosmos, i o scopul de contemplare i meditaie este de a pune de acord procese individuale la co smic proces. 18 Renscut realizarea CULTUREThis nu const n orice aciune a organismului, dar ntr-o atit udine a mintii. Acesta este afirmarea intens n contiina de valabilitate suprem al indivizibilitii adevrul univers. Acest afirmarea contient a absolutului ar trebui s fie continuat pn la real sa realizare. Practica trebuie s fie continuu i trebuie s fie prezeni cu un devotament de intense pentru a ideal, bazat pe percepie clar i nelegere. Meditaie profund i prelungit pe Absolut, n acest fel, duce la perfectiune. Implicaiile necesare proceselor de meditaie descris mai sus, sunt lipsa de ura, cultivarea iubirii universale, libertatea de ataament, pace a mintii, auto-c ontrol, de cotitur departe de dorine, tria i un sentiment profund de serviciu,, toate bazate pe nelegere a corect i introspecie. Natura cale este determinat de natura de destinaie, care urmeaz s fie at ins. La sfritul foarte mult influeneaz natura mijloacelor.Final este evolutia mijloacelor ; nseamn o reprezentare relativ de la sfritul. Caracteristicile de la finele sunt refl ectate n cele din mijloacele, i prin aceasta un standard poate judeca autenticitatea i corectitudine a a mijloacelor. scop este desvrirea procesului sau a mijloacelor, i nseamn o indicaie a caracteristicile de la sfritul. Infinitul este reflectat n fiecare individ, i, prin u rmare, nici o aciune pe o parte a individului poate permite s fie complet izolat de procesele universal s e ntmpl n cadrul Infinit. Calea spre perfeciune este recunoaterea, de grade, de prezena Infinit n fiecare moment al proceselor individualizat a universului. ANEXA II Procesului educaional n INDIA Educaia este procesul de citare treptat i sistematic a tendinei n fiin uman la realizarea de perfectiune. Deoarece conceptul de perfectiune este clar n iniial Stadiile, abordarea mintea publicului, n aceast direcie, trebuie s fie iniiat cu imen sa rbdare i grij. Atunci cnd avem de a face cu persoanele, suntem ntr-adevr n cauz cu mi a, i, prin urmare, toate abordarea cu succes n via este de ordin psihologic. Avem, n primul rnd, s ne plasm ntr-o poziie n care putem aprecia simpatic gndurile i sentimentele de oameni. n acest scop, am putea clasifica societatea n tre i categorii: (1) Studentul, care include copilului i adolescentului; (2) om de lume sau de societi a ctive, inclusiv pentru tineret i om de vrst mijlocie; (3) pensionar, inclusiv a tuturor ce lor care nu

duce o via activ, dar se afl n seara zilei de vrsta lor. Regenerare social a de a pst vedere toate aceste etape ale vieii lor i pentru a asigura cererile respective interior. Pentru prezent ne putem limita la mintea devenire generaie, i anume.efectivelor de elevi, pentru c trebuie s ncepem activitatea de reformare i de regenerare a societii la etapa a studentului, atunci cnd mintea este flexibil i cedat la procesul educaional . Iat-ne trebuie s nceap de la punctul de vedere al predate i nu doar a cadrelor didactice. E ducaia nu este un Procesul de golire doar din mintea profesorului prin turnarea cunotinele sale n min tea studeni, dar sentimentul de nevoile lor i le aprovizioneaz cu lucru adecvat, la tim pul potrivit, n buna maniera. Un profesor, astfel, trebuie s fie un bun psiholog i nu ar trebui n v edere pedagogic, 19 PATH pentru a PERFECTIONa fel de afaceri cu studenii. Profesorul ar trebui s aib ca pacitatea de a face el nsui de-a placut minile care au nevoie de nvtur. Acest proces plcut de difuzare de cunotine este educ n aceste zile, nici elevii, nici profesorii sunt mulumii cu procesul de nvmnt, pentru c a fost uitat de ctre autoritile n cauz n departamentul de faptul c educaia ie s fie fizice, intelectuale, emoionale, moral, spiritual i activ, toate dintr-o dat, ntr-un m d frumos montate n condiiile n care una, este plasat. Tehnica de nvmnt ar trebui s ia n considerare media de inteligenta-coeficientul, de sntate, condiiile sociale, etc a studenilor. A r trebui, de asemenea, se concentreze n sine cu privire la metodele de introducere cu privire la efectua rea i (1) dezvoltarea personalitatii, (2) o cunoatere adecvat a lumii, (3) o ajustare de sine cu societatea, i (4) o real izare din valorile permanente ale vieii. Prin dezvoltare a personalitatii ceea ce este menit este construirea sntoase din individuale, nu numai cu referire la statele intern a corpului, mintii si a intel ectului, dar, de asemenea, n legtur cu lumea exterioar ajunge pana individuale prin diferite niveluri ale societii . n acest sens, adevrata educaie este atat un interior de scufundri i o rspndire pasiv.Cun aterea lumii nu este doar o colecie de fapte sau de colectarea de informaii cu privire la coninu tul de fizic lume, dar formeaza un fel de introspecie n lucrrile sale interioare, precum i, cel p uin n msura n care una interioar i viaa exterioar este indisolubil de lichidare cu ei. Cu aceast cunoatere devine uor pe ntru una pn la descoperi arta de a adaptare sine cu societatea. Aceast ajustare nu este posibil n orice apreciabil gradul de unul care nu a dobndit o anumit cantitate de cunotine de implicaiile spirit uale ale structura societii umane. Scopul educaiei a individului n societate este realizarea de valorile vieii,-personale, sociale, civice i chiar universale, toate-reciproc lega te i determinate de un scop comun n care acestea sunt ndreptate. Mai presus de toate, nu putem ncepe de predare elevii fr nelegerea noastr, n scopul de educaie. Multe hindus, de exemplu, a permis el nsui sau ea nsi s fie proselytised pent u din diferite motive. Un motiv const n astfel de perspectivele de ridicare economic i creterea sociale

statut care convertoare promisiunea de a acestor suflete srace care, din pcate, au fost retrogradate la seciunea nedorite de hindus societii, prin oarecum le privarea de faciliti pentru a mb unti ele nsele punct de vedere economic. Al doilea motiv este practica nefast de prosc riere i a polurii printr-o atingere, care anumite grupuri ortodox cultivate pentru un timp ndelunga t i care nu este complet a murit chiar i astzi. Acum se pune ntrebarea: De ce ar trebui s aib aceste lucruri s -a ntmplat? De ce ar trebui s exista suprimare i etc proscriere n cercurile umane? Rspunsul este: lipsa de buna educaie. Dar ceea ce este educaia corect?Avnd n vedere elementele eseniale ale procesului enum erate de mai sus, trebuie adugat c, dei educaia ar trebui s fie o afacere extrem de posibil , am ar trebui s nu credei c practicabilitatea unui lucru const n ceea ce se numete "reuita n via, n orice sens politic al termenului, pentru c s-ar putea manevr pentru a reui de ceva timp, ca unul nu n de afaceri, de exemplu, dar s fie extrem de nefericii n cadrul, n ciuda aa-numitele " practice" de succes. Acest lucru se ntmpl pentru c aici avem doar o practic fr suflet, de afaceri, lipsit d e seva vieii pe care le susine. Dei, atunci cnd vom ocupa o casa, noi nu suntem ntotdeauna contieni de la nfiinarea sa, i nici nu este fundamentul vizibil la ochi, se subnelege c ntregul edificiu st pe fundaie. De asemenea, de succes n viaa omului poate arata ca un frumos decorate i mo bilate 20 CULTUREbuilding renscut, dar nu pot sta n cazul n care nu este bine fixat pe o baz p uternic. Scopul nostru aici, ar fi de a au o idee cu privire la ceea ce ar putea aceast fundaie de educaie viaa lui s fie. Educaia este via pentru via, i nu s-l sufere. Este un concept greit de baza ale vieti e care a condus la structura defectuoas a sistemului de nvmnt actual. Nu este necesar ca reli gie n sensul ortodox sau Dharma ca pe conservatori s neleag ar trebui s fie proclamat n coli. Tipul corect de educaie ar trebui s aib o viziune foarte larg i depesc limitele religii parohiale sau cultul de orice clas a societii i ar trebui s fie libere de pre judecile de cast, crez i culoare. Sistemul actual de zile de educaie este complet nesatisfctoare, pent ru, n timp ce respinge toate religie n numele secularismului, aceasta respinge, de asemenea, pr incipiile de baz ale omului i aspiraie face educaional ntr-un mecanism de mort, care trebuie s fie operate de o fiin vie din afara. Educaia nu este o main care urmeaz s fie conduse de un impuls extern, ci constituie u n proces vital care are viata in el si creste din proprie iniiativ atunci cnd sufletul este turnat n ea. Ctigul salarial de pine educaia trebuie s devin o educaie de via ctigului salarial, pentru acesta din urm, fa de furnizarea de pine, se de aprovizionare, de asemenea, om cu un suflet de a tri de. Construcia eronat a bazei de nvmnt este, apoi, ntemeiat pe o greit Conceptul de valori ale vieii. Lumea n care trim este considerat a fi o mas solid de materie. Chiar i propria noastr organisme sunt considerate a fi pri ale Naturii fizic guvernat de legi mecanice, s ingura care pare s fie tot ceea ce este real. Ea a devenit un lucru obinuit astzi, n special n un

iversul tiin, c viaa este strict determinat de legea cauzalitii, care stpnete peste ntregu de lumea. Ni se spune c distinciile care se presupune c pentru a obine ntre trmuri, cum a fi de a fi Materie, viaa i mintea sunt superficiale i sunt contabilizate de ctre clasele de sub tilitate n manifestare i rspndire de particule de materie. Chiar i organismul a corpului uman c are pare s sfideze legile a mainii a universului aa cum se prevede de ctre tiin este expli at departe ca doar una din multele forme de funcionare a forelor materiei, care este chestii fin al al tuturor lucruri. Se spune c, chiar i mintea este doar un exudat subtil, eteric de fore ale materiei. Umane fiind este redus la un fir de praf n structura gigantica a cosmosului. Psihologia behaviorist cu ei implicaii materialist da o nota de finisare la aceast doctrin de vedere mecanicist a vieii. Faptul c omul nu este doar o roti umil n maina determinist a unui neobosit lume i c esena omului este un principiu spiritual, co-extensive cu Spiritul Univers al, a fost uor de descoperit, n cursul evoluiei umane. Cei din India, educat n cadrul sc hemei de Macaulay, cu toate acestea, a continuat s se mite de-a lungul ruts de un modern ism aa-numita gndire, o raionalitatea de abordare i o atitudine tiinific a vieii, att de mult se vorbete n a zile.Oameni a nceput treptat s verse motenirea lor spiritual i au nceput s strut cu mndrie sub ju nevzut a unui cultura legati de o realizare secret al suzeranitate asupra lor. Este aceast tend in fatal de gndire care trebuie s fie contracarate prin dreptul de educaie astzi. O apreciere corect a valorilor umane este esenial nainte de a introduce orice metod a decvat de educaie. Este imposibil de a rezolva problema metodei de nvmnt, att timp ct Autoritile simt mulumit de faptul c trupul omului este ultimul cuvnt despre el. Grese ala pare a fi nu att de mult cu studenii i cu cele n cauz, cu actul de predare, pentru studeni, n co formitate cu curent care curge n faa lor, muta cu el la o vrst fraged. Noi trebuie s respecte cu Regret c unul dintre motivele pentru care, de exemplu, unii hindui sunt dispui de a schimba religia lor este deoarece sunt nemulumii de promisiunile de religia lor i modul n care i 21 Procesului de nvmnt n INDIAreligion le trateaz. n afar de practica pernicioase de se e fizic n form de proscriere i ipoteza intelectuale de superioritate din partea cteva dintre clasele de societate, un fel de false valori i necorespunztoare n religie au fost responsabili ntr-o mare msur n provocnd o schism ntre om i om din ar. Exist instinct natural de a vizualiza mai bine ntr-o promisiune de viitor necunoscut i, la fel ca viel care se mut dintr-u n loc n altul n cutare de verde la distan pe care le vede cu ochii neclare, unul este tentat s se s upun unei conversie de credin. n esen, ceea ce este necesar n religia este nelegerea sa de ctr pii si. Adesea strigtul "ne salva de la prietenii notri", pare a avea o semnificaie. Priete nul prostie este mai ru dect o

cunostinte inamic.Criticii a religiei hinduse i nvaii care face cercetare n sale domenii au fost att se deplaseaz n alei orb, agndu-se o tradiie rigide i credina oar de alt parte la o raionalitate arid, dei nesusinut. Nu este adevrat c noi nu avem nimi c de nvat de la West, deoarece unele conservatoare hindui pot avea, pentru c trebuie s respecte sch imbarea de ori i nevoie de o reevaluare a valorilor. Cultura indian a supravieuit datorit flexibilitii sale, n cazul altor culturile antice au murit din cauza rigiditii lor. Nu este, de asemenea, adevrat c r eligia indian este simpl superstiie, mit i fabul, ca unii gnditori tiinifice moderne n procesul de nvare ori par s cread. Bun este s fie luate de la oriunde n care se constat, pentru cunoaterea este scopul educaiei, i nu dogmatic agndu-se conservatorismului nesntoas. Este necesar s se scrie un manual mic privind constituirea omului n Univers ntr-o a stfel de modalitate simpl de faptul c acesta ar putea fi nelese chiar i de ctre copiii de coal imar. Se poate ncepe cu ntrebri simple i rspunsuri, povestiri i piese de teatru chiar mici care pot fi adopta te pe scena. Rezervai ar trebui s conin informaii cu privire la structura personalitii umane n rap cu exterior Crearea ntr-un mod lizibil i inteligibil. Acesta ar trebui s se ocupe, de asemenea, cu fundamentele umane conduit pe baza de aceast relaie a omului de creaie. Nu numai acest lucru, unele cun otine ar trebui s fie cu condiia de obiectivul de un astfel de comportament din partea fiinelor umane. A ceste lucruri ar trebui s fie spus fr a spune lucruri cum ar fi filosofie, etica, teleologie i fraze care sunt astfel de jargoane de coli de gndire. Nr fraze stereotipe sau punct de vedere tehnic ar trebui s fie folo sit vreodat ntr-o astfel de carte. De fapt, acestea ar trebui evitate, deoarece acum unul este n cauz cu stand ardul de primar nvmnt n cazul n care tehnicitate de orice fel trebuie s fie atent anularea. Leciile uleasc n apt povestiri i piese de teatru simplu inteligibil pentru nceptori. Acest lucru poate f orma pe fondul unei preliminare brour cu privire la elementele fundamentale ale vieii. Ar trebui s existe trei sau patru manuale ntr-o serie gradat de aceast natur, potrivi t pentru primar, coala elementar, de nalt i standarde colegiu de educaie. Crile trebuie s fi e n aa fel nct elevii ar trebui s poat s ia n interes subiectele i preuiesc o credin e vor fi beneficiat de studiu. Nivelurile de liceu i colegiu ar trebui s treptat introducerea de nvare avansate. n manuale pentru clasele superioare, care va depi nvturile elementare, povestiri, etc din primele etape, studentul poate fi introdus la patrimoniul mare de India, n forma sa de profund cultur. De import spiritual-cum-temporal a imnurile Vedelor, cum ar fi Purusha-Sukta, Mandukya-Upanishad, conversaia dintre Yajnavalkya i n Maitreyi Brihadaranyaka-Upanishad, suggestiveness dintre teoriile de creare a revelaiei, c um ar fi Aitareya-Upanishad, de epopei Ramayana i Mahabharata i Evanghelia de baz ale Bhagavadgita ar trebui s gseasc un loc adecvat n stadiile superioare de nvmnt. O cun student cu eroii din India nemuritoare, cum ar fi Rama sau Krishna; nelepi ca NaraNarayana, 22

Renscut CULTUREVasishtha, Vysa, Suka, Dattatreya, Jadabharata, Vamadeva, Uddalaka , Yajnavalkya, Parasara, etc; India stpnitorii cei mari cum ar fi Prithu, Marutta, Ambarisha, Mandhata, Sibi, Ha rischandra, Dilipa, Bhagiratha, Raghu, Aja, Dasaratha, Janaka, Rama, Yayati, Bharata, Yudhishthira, Vikramaditya, Asoka i cum ar fi, este esenial ntr-un anumit stadiu. Schie de scurt viaa de profesori precum Sankara, Ramanuja i Madhva, i sfini ca Gauranga, Nanak, Tukaram, Jnanesvar, Mirabai, Surdas, Tulasidas, Kabirdas, Purandaradas, etc, ar trebui s fie furnizate n locuri potrivi te. Contribuiile la India renatere cultural de Swami Vivekananda, Swami Ramatirtha, Swami Dayananda, S wami Sivananda, Annie Besant, Rabindranath Tagore, Aurobindo i dr. S. Radhakrishnan ar trebui s fie a adus acasa, la mintea de studeni, n special la nivelul colegiului.Pentru a oferi o viziune mai larg de culturii n general i de a sublinia unitatea care stau la baza aspiraiilor umane, o seciune separat poate fi dedicat viaa i nvturile lui Buddha, Mahavira, Hristos, Mohammed, sfinii i Sufi Sikh Guru. Profesorii ar trebui, la fondul de mintea lor, s pstreze n spatele educaie n scopul d e patru ori a existenei umane,-Dreptatii, in toate etapele sale i formele (Dharma), independena economic (Artha), gradul de satisfacie emoional (Kama) i realizarea spiritual (Moksha), ca pri ncipal stimulent tuturor activitilor umane. Acest punct de vedere punct ar trebui s fie constant meni nut la nivelul de predare, astfel nct scopul educaiei nu poate fi ratat pe drumul spre atingerea unor rezultate tangibi le. Acesta este De asemenea, este necesar s ne amintim c fr unele standard de auto-control (Yama-niy ama), care a care urmeaz s fie definit n mod corespunztor n orice situaie dat, programa de studii va fi fr cusur. Aceasta este o regul s fie respectate att de ctre profesor i de nvat. Cariera de nv n sfnt exercitarea. Sfinenia lui nu ar trebui s fie profanat de indulgente din ndeamn subuma ne. pri intelectual, volitiv, emoional i activ a naturii umane ar trebui s primeasc toate ecvate atenie. Nr de o parte ar trebui s fie subliniat n detrimentul altora. Altele, este probabil s fie o revolta a aspectelor neglijate la o etap ulterioar. Relaia dintre interior i exterio r realiti, natura psihic a omului i a naturii fizice i sociale ale lumii, ar trebui s fi e armonios meninut la fiecare etap de predare. S nu credei c profesorul este un elev instrument care poate fi operat doar de presiunea extern. Aceasta ar fi o gaf brut. Pentru student este o fiin vie, un individ uman, cu dorinele i aspiraiile exterior interior nu au fost nc n mod corespunztor articulat. Ignorarea acestui fapt a condus la starea de grave d e azi instituiile de nvmnt. Individuale (Vyashti) i universal (Samashti)sunt organic conexe i nu mecanic reglate. Vedere mecanicist a educaiei deinute de ctre educatorii de Vest i imitat aproape peste tot uit n zilele noastre n prezent elementul de via n structura corporal a omulu i a lui mediu. Educaia are ngrijorare cu viata, mintii si a intelectului i teoria c acestea

sunt exudations din mecanismul de trupeti este cunoaterea eronat importate din Europa de Vest psihologi. Individuale, familie, comunitate, naiune i lumea n general sunt cantitat ive extensii ale set-up de existen a individului corporale, dar trebuie amintit faptul c aceste formele exterioare au propriile lor interior fiind ascuns de ochiul fizic, dar s e afirme venic ca un spirit universal, care vorbete n diferite limbi ale mintii si a intelec tului acelai mesaj din valoarea integral a ntregii existene. Legea de aciune i de reacie, nu it Karma, legile fizicii, chimie, biologie, psihologie i sociologie, din nevoia mora l i de istoria politic, sunt toate afirmatiile diferite de acest adevr etern. Exploataie n vedere aceste vechi cadrele didactice din India a instituit ordinea cele patru clase ale societii (Var nas), la nelepciune ham, putere, materiale i de munc ntr-o for unic a societii umane progresive. Aceast insti avut 23 Procesului de nvmnt n INDIAalso avantajul de a preveni rivalitatea de clas i de concu nlocuind-o cu cooperarea i respect reciproc de valori. Instituia de la etapele (Ashramas) din via a relevat f inal Scopul ntregii existene presare se transmite n fiecare etap a vieii, de-student, om d e lume, filosoful mature i la unul care a ajuns introspecie n viaa universal. Ultima et ap este punctul culminant al efortului uman i nevoile sale trebuie s se reflecte n fie care dintre precedent pai. Aceasta este o mare viziune a Indiei de perfeciune. Jugul de Vest pe India a lasat un impact care ntotdeauna insist asupra faptului c, indiferent de moderne stiinta spune ca este cea corecta.Din pcate, acest lucru nu este adevrat, pentru d omeniul tiinei este senzoriale, pe care sunt fondate experiment i logic, iar astzi se mndrete cu a tiinei sunt lent obtin rea explodat ca fiind false i orgolios. Una dintre ele este a spus c omul provine din maimu, c strmoii cuiva au fost neinstruita triburi, c istoria din trecut a terenurilor cuiva este povest ea de origine animal-brbai n roaming salbatic n jungl, c viaa a nceput cu fungi care a crescut pe pmnt milioane de ani n urm, i c evacuare sex ndeamn psihice a omenirii. Contrast cu aceast nelepciune sublim de maste rat care a proclamat c lumea a fost iniial implicat n fiina universal a lui Dumnezeu, c vi aa, mintea i raiunea sunt evolutes care primvara napoi la Dumnezeu ntr-o treptat realizarea de si ne, c istoria, de asemenea, nregistreaz viaa de suverani puternici i nelepi avantajos personaliti a cror manife smic ordinea de justiie, adevr i cunoatere, c viaa noastr este un pointer slab la potenial latente pentru o via mai vast n eternitate i infinit i c aspiraiile noastre sunt indicatori de ceea ce untem n noi nine n esen. Nu exist nici un motiv pentru intuiii spirituale ar trebui s fie simple fantez ii i numai tiinific constatri s fie corecte. Suntem deja ntr-o epoc n care chiar fundamentele pe care se bazeaz tiina

sunt n curs de ndoial i sunt considerate ca ipoteze discutabile. Sense, raiunea i intu iia sunt trei etape ale cunoaterii, reuind o s fie mai cuprinztoare i mai aproape de realitate dect precedent. Are grij, totui, s fie luate pentru a asigura c, n entuziasmul nostru, meritele relat ive ale De Est i de culturile occidentale nu sunt pierdute, dar recunoscut n mod corespunzto r. Nici nu ar trebui un total de abrogarea de strin i nici o scdere a demnitii de cultura indigen se recurg la chiar din greeal Culturile stea sau s cad, n conformitate cu capacitatea lor de a satisface nevoile a naturii umane n schimbri de timp.Educaie fizic i instruire n domeniul tiinei este o necesitate, mai al s n aceast secol, iar aceast cunoatere ar trebui s fie mprtit n mod regulat moderne de nvmn disciplina n instituiei, cuplat cu o atingere a elementului personal n procesul de predare. Aceast din urm aspect este mai important n procesul educaional dect modul n care este probabil s fie apreciat de ctre muli. Predarea este o sarcin mult mai dificil dect nvarea, pentru student, are cea mai mare parte s imite profesor i s fac ceea ce spune el, n timp ce profesorul trebuie s ia iniiativa iniial robleme de nelegerea mintea studentului. Dar noi nu trebuie s ne imaginm c rolul studentului est e una de supunere, pentru facultatea de hotrre este prezent n toat lumea, dei este incipien t n student. Predarea este un proces n psihologie i solicit mai departe nu numai rbdare supraomeneti, dar, de asemenea, nelegere infinit din partea cadrelor didactice. n afar de curriculum-ul de predare n artelor i tiinelor, ar trebui s existe prevederi entru recreere, excursie, exerciiu plcut i n aer liber de via. A lua legatura cu Natura este la fel de important ca i lecii n clas. Un student nu ar trebui, dac este posibil, s li se permit s se amestece u persoane care sunt susceptibile de a perturba cariera de nvmnt. Un screening-ul departe de a studen tului de la comunale sau 24 Micri renscut CULTUREpolitical este esenial. Aranjamente Pensiune din colile ar ajuta mult la izolarea studenii de la contacte nedorite. O distincie poate fi redactat, dac este necesar, nt re rezideniale savani i cercettori zi, cum se face chiar acum, in anumite colegii cretin. Rezidenial educaie va veni lng sistemul de Gurukulavasa, n cazul n care elevii nu au voie s conta cteze chiar i prinii i rudele lor n timpul perioadei de educaie. Toate aceste lucruri pot fi un pic dificil n cazul n care srcia este larg rspndit i faciliti pentru via sunt defici n ara noastr.Ea este aici, c bine-to-face ar trebui s vin i s ajute la punerea n aplicare a educaiei a evrate. spaiilor i atmosfera din coal trebuie s fie curat i atrgtoare, astfel nct mintea p Impactul subtil de o stare de spirit crescute timp ce unul este n el. Demnitatea de comportamentul cadrelor didactice, restricie de conduita lor doar pentru a muncii educative, precum i lipsa de egoism lor de motiv, se adaug mult la perfeciune a cursului de educaie. n msura n care este posibil, coala ar trebui s fi departe de orae i nu n mijlocul mulimii, care poate avea un efect nedorit asupra mintea

studeni. Ei trebuie s aib de a respira aer curat, atat fizic cat si psihic. Este dificil de a controla emotiile tinerei generaii. Regim i disciplin ar trebui s fie mollified de divertisment adecvat. Prezinta educaionale i culturale de film pot forma o parte a programelor ocazionale. Muzica si dans de natur ridicat, astfel cum, de a semenea, familiarizarea cu arte de sculptura si pictura exercita o influen bun asupra emoie i i confer o satisfac uoar. Ea este de a fi vzut c emoiile nu au voie sa cresc in salbaticie, fie prin restrngerea prea mult sau de prea mult bucurie. Emoiile trebuie s fie canalizat spre cultura a spiritului care urmrete sale manifestare n form de via din lume. O formare satisfctoare n via nobil nu poate fi n civa ani n monoterapie. Subsolul trebuie s fie stabilite la primul standard de educ aie i de munc de de construcie ar trebui s continue cel puin pana la nivelul superior Liceul, care a r asigura de formare pentru circa doisprezece ani, perioada minim stabilit n tradiia de Guruku lavasa. ncrcarea comisioane ridicate de la elevi ar putea descuraja seciuni mare de persoan e de la care recurg de astfel de beneficii. Srcia este un mare obstacol la progresul pretutindeni.Clas ele mai bogate ar trebui s s prezinte i s ajute la lucru a acestui sistem, pentru c ara nu va fi eliberat de sclavia mentala si ignoranta de cultur prin educarea doar fiii i fiicele de cteva aristocrai n coluri diferite. Pentru a activa aceast metod de educaie a ajunge cel pui majoritatea, Fondurile sunt n mod evident necesare, pentru cadrele didactice trebuie s fie pltit e bine pentru a le mpiedica de la care se ncadreaz n indiferen i a corupiei. Mai important nc este de a gsi profesori corespunztoare. M padework trebuie s fie fcut la nceput, i fonduri adecvate investite n acest scop. Este o chest iune de amestecare a puterilor intelectuale, economice, morale i spirituale. Toate aceste a trebuie s fie combinate ntr-o for unic, astfel cum a fost fcut n India antic de ctre un iubitor de cooperare nelepii i conductori. Rezumnd, anumite caracteristici poate fi repetat, care se duc s fac pentru a avea su cces n procesului de nvmnt. n primul rnd, cldirea colii sau a colegiului ar trebui s fie p vedere arhitectural atractiv si impunator, de capturare spiritele cuiva i de ridicare le spontan. Nec urat, soios i prost ntreinute grajduri au un efect deprimant asupra minii, chiar fr so tie cuiva contient. n al doilea rnd, la sediul instituiei ar trebui s fie perfect curate i ar tr ebui s fie posibilitatea de a respira un aer de sntate atunci cnd unul pai n ea. n al treilea rnd instituia ar trebui s fie departe de atmosfera a oraului i s fie n mediul natural, neatins de via ocupat comunitii, i, de asemenea, atmosfera comunale i politice din zonele urbane. n al patrulea rnd, autoritile ar trebui s reuesc s consacre o atmosfer de gravitate, solemnitate i sublimul n localurile instituiei. n al cincilea rnd, trebuie s existe o acuratee de conduit ntre profesori s u profesori i 25 Procesului de nvmnt n INDIAstudents i un sentiment reciproc de afeciune i ncredere trebuie s fie stabilit, astfel nct ntreaga instituie devine o fraternitate dedicat un scop comun.n al aselea rnd, trebui e s existe o

aspect cuprinztoare i metodic a curriculum-ului de studii n diferite categorii. Seventhly, manuale corespunztoare trebuie s fie pregtii s cuprind obiectul a curriculu m-ului. Al optulea rnd, ca ascultarea fata de directorii instituiei este obligatorie n fiec are caz, ar trebui s fie vzut c el stabilete un exemplu practic pentru a altora prin conduita sa personal ide al, imparialitatea tratament i devotamentul fa de idealul instituiei. n al noulea rnd, ar trebui s fie o gul care nu se poate stagiarilor iei din sediul instituiei n timpul s-au rspndit-out "din orele de coal sau colegiu, fr permisiunea autoritii n cauz. Tenthly, ncercarea ar trebui s fie fcute pentru a r mai multe coli rezideniale n care este posibil, astfel nct sistemul vechi de Gurukulavasa poate fi din nou renviat, iar elevii nu au voie s contacteze exterior pe parcursul ntregii perioade a lor educaionale carier. n cele din urm, autoritile din instituia ar trebui s reueasc n de ncredere n elevii cu privire la autenticitatea de interes pe care le au n bunstarea celor di n urm. Toate acest lucru este un obiectiv dificil, dar poate fi realizat cu un efort. 26 Resurgente CULTUR