Satsanga i Svadhyaya Glory, de importana i de via de transformare de putere al companiei Sfnt i cri spirit e?

De Sri Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA Prima ediie:? 1965 Second Edition: 1996 (3.000 de exemplare)? ? World Wide Web (WWW) Ediia: 2000 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org/ Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Viaa Divin Trust Societate ISBN 81-7052-125-4 Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? Coninut Editori? Not nelesul de Satsanga Puterea de Satsanga Satsanga Bhavans: Aveti nevoie de ore Gospodari i Satsanga Cine este Mahatma? Svadhyaya sau Studiul de Cuvioasa Crile Sfinte Efectele dezastruoase ale companiei Evil Cum s conduit Satsanga: O Discutai cu Sannyasins Unele Istorii ilustrative O miscelaneu de poezii pe Satsanga i Svadhyaya Sannyasins i Regenerarea Societate Selectai Sayings pe Satsanga Scripturile hinduse pe Gloria Satsanga Darshan Yoga sau Sfntul Darshan de Mahatma Via Sarva Deva Rishi Bhakta Kirtan Mala Importana Satsanga i Guru-bhakti Editori? NOT Aceast carte ofer, ntre acoper de un volum, scrierile variat de HH Sri Swami Sivanan daji Maharaj pe tema companiei Satsanga sau sfnt i subiectul nrudit de Svadhyaya sa u studiu de zi cu zi a literaturii sacre. Partea a doua a crii arunc mai mult lumin asupra subiectului. Aici Swami Chidanandaji Maharaj analize n detaliu care s fac legtura subtil i distincia subtil dintre compan unui om sfnt, iar compania a Guru i subliniaz n mod clar circumstanele n care pot dove di Satsanga cel mai fructuos pentru Sadhaka. Acesta este un subiect uor abstracte, dar una care este vital pentru toate cuttoril or spirituali. Sperm sincer c paginile care urmeaz se va deschide un capitol glorio s nou n vieile multora. s: TS: og: tv: DJ ro: Hs: og: tv: en:? Hs: og: tv: DJ ro: m:: htv: m: I RO:?. m:: ht v: DJ ro: :l: T: SV: en: A: l: T: tv: DJ j: IV: nm: eVt:?????? H .. satsagatve nisaga tva nisagatve nirmohatvam | nirmohatve ni calatattva ni calatatve jvanmukti | | ? Prin pastrarea compania de Mahatma mare, unul devine linitit. El devine Vairagya. El nu-i place compania oamenilor lumeti. Apoi, el dezvolt starea de Nirmohatva. E l devine liber de infatuare sau delirul. Apoi, mintea lui devine constant i o ascui te i se bazeaz pe Svarupa sau Esenta. Apoi, el a atinge eliberarea sau a libertii. Din direcia? Bhaja Govinda Stotram??? Adi de Sri Sankaracharya \ \ \ KST:? Ret: KST: ret: m: ay: am: I y:? H s: og: TY : j: et: y:: DJ m:? Han: RB: av : o S: v: t : DJ, en: m: UM:: DJ B: v: et: .. kastarati kastarati mym??? Yat saga tya jati yo mahnubhva sevate, nirmamo bhavati? | | Cine cruci, care depaseste aceasta Maya? Numai cine abandoneaza firma ru, care as ociaz cu o inim larg i brbai, care este liber de? Mina-Ness???. m: HTS: st: dul: UB:: DJ | g: meu:: DJ | m:??: G: o: .. mahatsagastu durlabho.agam yo.amogha ca | | Compania din cele mari este din nou dificil de atins. Este greu posibil s se atri buie cum i cnd oamenii pot fi luate n societatea din mare. Dar, odat obinut, asocierea cu cei mari este infailibil n funcionarea sa.

L: By: T: DJ | ep:?? t: tkp: y: NV: .. labhyate.api tatkpayaiva | | Tovria celor mare este dobndit prin harul lui Dumnezeu. Din direcia? Sutra? Bhakti?? de Maharshi Narada \ \ \ Eb:? N: r s: TS: og: EV: v: DJK N: h: DJI ram:?. Kap: a EB: n: r s: rl: B: N: s: : DJI ..?? binu satsaga viveka na hei |? rma kp binu sulabha na SOA | | Intuiie de nelepciune sau putere de discriminare nu vine fr a fi nevoie Satsanga, car e este plcut sau realizabile numai de ctre cei pe care Domnul Rama, alege sau pe ca re El druiete Harul Su. s: t: s: og: T: m: RD m: og: l: m: UL:? A, S:. Y s: RD: reh s: t: s: og: et: p: a i ..?? Satasagata muda magala ml |? Saha sudharahi satasagati Pra | | Chiar i cel mai ru pungai sunt modificate n oameni virtuos numai prin asociere sau S anga a vizionarii i nelepii, aa cum este ea nsi o Satsanga ce n ce mai benefic bucu . Din? Sri Ramacharitamanas??? de Goswami Tulasidasji \ \ \ nva de la nelepciunea sfinilor. Ei sunt salvatori dumneavoastr. Urmai-le sfatul. Aces te vor ajuta, ghidul de tine i te conduc la obiectivul dvs. destinate. Rndul su, spre cas. Destul de rtcirile dumneavoastr n deert de Samsara. Exist o cte n acest deert i ei sunt sfini. Bea adnc de la ei si martie la sursa, casa ta origina l. Satsanga este barca de salvare tu. Discriminarea este busola ta. Detasarea este a ncora ta. O Capitanul a sufletului! Steer nava ta fr team, n acest ocean de Samsara i ncruciate la cellalt mal al vieii nemuritoare. Din scrierile diverse de Swami Sivananda nelesul de Satsanga Cuvnt? Satsanga??? este o combinaie a celor dou cuvinte? Sambata??? i? Sanga?.?? ? S ambata??? nseamn existen absolut, care este Brahman. ? Sambata??? este natura esenial lui Brahman, care este permanent n lucruri care schimba, care este singura reali tate care susine lumea de aspect. La fel?? Sat,?? cu atributele accidentale a omniprezenei, omnisciena i omnipotena se numete Isvara sau Paramatman. Pe scurt,? Sambata??? se refer la Isvara, precum i B cele din urm fiind una i aceeai realitate. rahman, att n ? Sanga??? nseamn, literal, companie sau uniune. Pentru a fi mereu n compania Domnu lui, sau care urmeaz s fie stabilit n Brahman, este sensul literal al cuvntului? Sats anga?.?? Dar, atta timp ct ignoranta sau Avidya rmne, realizarea direct a lui Brahman este imposibil. Cnd ignorana este distrus de nelepciune, natura real se dezvluie. Ace asta este cea mai mare Satsanga. Posibilitatea urmtor este de a plcea lui Dumnezeu att de mult prin devotamentul nos tru neabtut c El trebuie s sport cu noi, presupunnd un formular blnd n conformitate cu dorina noastr, chiar aa cum a fcut n cazul Gopis.Dar mijloacele de realizare a acestu i scop binecuvntat este, de asemenea numit Satsanga sau compania celor intelepti. nseamn a fi n esen, nu difer de cele din urm, este, de asemenea, numit dup sfritul . Deoarece compania a nelept duce la realizarea lui Brahman (cu atribute sau fr atri bute), este, de asemenea numit ca Satsanga. n acest sens, Satsanga nseamn societate a de Satpurushas. Satpurushas sunt cei care au realizat adevrul, precum i cei care sunt aspirani dup adevr. Acei oameni care au renunat la egoism, lacomie, pofta, etc , sunt Satpurushas. Acei oameni care au atins viziune egale, mintea echilibrat, devotamentul nestrmutat de a Domnului, sunt Satpurushas. Acei oameni care sunt dot ate cu pace, fericire, mulumire, simplitate, curaj, smerenie, voce puternica, un chip radios cu strlucire de sfinenie, etc, sunt Satpurushas. Harul lui Dumnezeu este singura care face posibile Satsanga Este foarte, foarte greu s vin n contact cu un Satpurusha sau un sfnt. Este cu att ma i mult s recunoasc un sfnt. Un om de Samskaras lumeti vrea s cntreasc sfinenie de c lept echilibru concepional de propria lui, i-l gsi lipsit de greutate, aruncate napoi n mare l ca pe un sfnt fals i, prin urmare el nu a beneficia instantanee care decur g din contactul de salvie. Dar, chiar i atunci, compania a sfntului exercit o influ en inexorabil asupra persoanei n cauz, pe care el i d seama mai devreme sau mai trziu hagavan Narada spune n Bhakti-Sutra lui:? Compania de mare este foarte greu, inac cesibil, dar infailibil?.??

Compania de cei mari, este greu de realizat. Este greu posibil s se atribuie cum i cnd oamenii pot fi luate n societatea din mare. Dar, odat obinut, asocierea cu cei m ari este infailibil n funcionarea sa. Iubirea de Dumnezeu se obine n principal i, fr ial, de ctre harul cei mari, sau cu alte cuvinte, de la simpla atingere a milei di vine. Tovria celor mare este dobndit prin harul lui Dumnezeu, singur, pentru c nu exis t nicio diferen ntre El i oamenii lui. Nu exist nici o diferen ntre Dumnezeu i o Bhagavata realizat. Ambele sunt identice. U n nelept este Dumnezeu nsui. Upanishad declar:?? El cine tie Brahman devine Brahman.?? Strlucire de un nelept este infinit i etern ca i cea a lui Brahman. Lumina pe relaia dintre Dumnezeu i devotat Lui Domnul Krishna declar n Gita: aceeasi eu pentru toate fiintele:?? La Mine, nu este nici unul agresiv sau drag, dar cei ce M cinstesc cu devoiune sunt n mine i eu sunt, de asemenea, n ele.?? Desi razele de soare cad n mod egal pe unul i de toate, este feele diamante care uimi mai mult dect orice altceva. Dei un om poate s aib sute de camere n casa lui, el gsete plcerea numai n salonul su, care este bine decorat. Chiar aa, dac Dumnezeu este la fel pentru una i toate, El se manifesta mai intens in ini ma de un nelept, care se face transparent prin puritate, care este decorat de bijut erii rare de compasiune, mila, auto-control, viziune egal i nelepciune . Relaia dintre Dumnezeu i devotat Lui a fost descris n trei moduri. n primul rnd, ambel e sunt non-diferite, pentru c un sfnt nu are o existen separat n afar de Domnul. Va Do nului este voina de salvie. Procesul de reflecie de soarele a fuzionat n soare real . Sare-doll a devenit una cu oceanul. Pictur de rou a alunecat n mare strlucitoare. J iva a fuzionat n Domnul. n cazul n care egoismul a disprut, nu exist nici o diferen n Domnul i salvie. Din alt punct de vedere, Domnul este considerat a fi mai mare dect un sfnt, pentru c este un sfnt, dar calea. Unul nu este satisfcut de Darshan de un nelept, el solicit O Maharaj??! V rugm s-mi arate calea spre Dumnezeu-realizare. Cum sunt eu s m condui t pentru realizarea cea mai mare Purushartha sau eliberare??? Acest lucru dovedete faptul c Domnul este mai mare dect sfnt. Dar acesta este un punct de vedere relati v. O persoan aflat nc n robie poate intra n contact cu un nelept, dar este foarte dif l pentru el s realizeze constiinta de salvie, care este non-diferit de la Domnul. Atta timp ct el nu i d seama de acest lucru, un nelept pare a fi doar o modalitate de un anumit scop. Dar, n realitate, el este calea, precum i scop. i n ceea ce privete salvie este att modul i scopul, el este considerat chiar mai mare dect Domnul nsui. Saint Tulasidasji spune,? Am convingerea ferm c un adept al Rama e ste mai mare dect El.??? Toi sfinii declara astfel n unanimitate. Dei Domnul este peste tot, fr harul de un Guru, El nu trebuie s fie realizat. Sfnt sa u Guru este singura cale. Nu exist absolut nici o alt cale de conducere pentru a s cpa de Samsara. Sfintii sunt manifestrile de via a Domnului. Vznd un nelept, meditnd asupra lui, amin du-l, atinge picioarele, vorbind cu el, etc, poate duce la un aflux brusc de Dum nezeu? Harului lui? n individuale, prin care acesta din urm atinge rapid de vrf nalt de cunoatere spiritual. Tulasidasji cnt gloria Satsanga n termeni stralucitoare:? O, dragii mei?! Ar trebui s v pstrai bucuria cerului i al tuturor lumilor superioare intr-unul pan a soldului i fericirea pe care decurge din Satsanga n alt parte, acesta din urm vor depi fosta.?? Nu exist nici o barca, altele dect Satsanga s te ia peste ocean de Samsara. Binecuvn tat este cel care a venit n contact cu un Satpurusha, un nelept realizat. Mai feric it este acela care i-a cultivat neclintit devotament fa de picioare. i cel mai binec uvntat este acela care a atins comuniunea cu constiinta de salvie. n contact cu un caz salvie nu este posibil, ar trebui s ncerce s fie n contact cu cril sublim ca Upanishadele, Gita, Yoga-Vasishtha, Ramayana, Bhagavata, etc El ar tr ebui s ncerce s ia recurg la locuri sfinte i acolo se angajeze n discoursing la, sau a udierea, slava lui Dumnezeu. Aceasta este, de asemenea, Satsanga pentru el. Pute rea de Satsanga Strlucirea i puterea de Satsanga, asociere cu nelept, sfini, yoghini, Sannyasins i Mah atma este de nedescris.Chiar i o clip? Companie s este destul de suficient pentru a revizuire Samskaras vechi vicios al oamenilor lumeti?. Aura magnetic, vibraia spi ritual, i curenii puternici de adepti dezvoltat produce o influen foarte mare asupra mintea lumeti. Serviciul de Mahatma purifica mintea oamenilor pasionati foarte ra

pid. Satsanga ridic mintea la nlimi mrinimos. La fel cum un singur bat de chibrit ars uri pachete imense de bumbac n cteva secunde, astfel, de asemenea, compania a sfini lor arde toate gndurile i Samskaras de pasiune ntr-un timp scurt. Specifice numai p otent pentru inducerea Vairagya ardere i dorina arztoare pentru eliberare este Sats anga i Satsanga singur. Asocierea cu nelepii sfnt este destul de suficient pentru a insufla n suflet o intele pciune si iubire. Vidya provin de la cei ale cror greeli au fost splate de puternic for a Satsanga care are putere independent de a distruge toate defectele i originare Vidya. Cei care aud cuvintele dttoare de via a oamenilor buni care au capetele lor sunt vic iate cu rul, purificat. Ei ajung n cele din urm picioarele lotus a Domnului. Acest lucru arat c cuvintele unor oameni buni au puterea de a purifica sufletul i-l trans port la picioarele Maestrului. Cum Satsanga Treptat Oportunitati la vederea lui Dumnezeu n primul rnd vine pstrarea societii de oameni drepi i buni i le deservesc. Prin astfe e companie i de serviciu, acolo zorile cunotin de natura esenial a unul? Sine propriil e lui? i a Sinelui divin sau suprem. Apoi vine Vairagya sau un dezgust total pent ru tot ceea ce a acestei lumi i de urmtoarele, cu o dorinta pentru Domnul. Acest l ucru este Bhakti. Atunci cnd Bhakti devine puternic, omul devine iubit de Domnul, i din cauza astfel de dragoste cu El, el este ales de El. Apoi vine viziunea dir ect a Domnului. Vivekananda a participat la Satsanga de Ramakrishna Paramahamsa. Jnanadeva a avu t Satsanga de Nivrittinath. Gorakhnth participat Satsanga de Matsyendranath.Pract ica de senzaie de prezena Lui n toate lucrurile, de a vedea pe Dumnezeu n fiecare fa i fiecare obiect este, n sine, o mare Satsanga sublim. Bucura-te, grindin la Mahatm a care dein Satsanga i la discipolii sinceri care le frecventeaz! Foarte des, devot amentul este aprins de asociere i s vorbeasc cu discipolii. Deoarece este enkindled flacr cu flacr, deci inima capturile de foc de la cap. Sri Krishna spune:? nelept m a ora n devoiune ocupat?. Cu mintea lor n ntregime n Mine, cu viaa lor absorbit n Mine, uminatoare reciproc, vreodat de vorb despre Mine, ei sunt mulumii i ncntai.?? n est, studenii sunt ntotdeauna sftuii s caute compania unor sfini i de a asculta con saia lor, astfel Fanning n flcri o scnteie pic de dragoste i de seriozitate. Numai un suflet puternic se poate pstra stralucitoare in izolare, iar incepator va face bi ne s profite de ocazia care vine n felul su de a consolida aspiraiile sale de comuni une cu alte persoane care le mprtesc. Indispensabil de Satsanga pentru cei care nu pot gndi pentru ei nii Exist foarte puini oameni n aceast lume care poate gandi corect pentru ei nii, care po te face Sadvichara i depind de inteligenta lor n urmrirea lor de Adevrului. Aceti oam eni puini sunt, desigur, Guru propriu sau profesori, i nu necesit nici un alt profe sor. Satsanga lor const n meditaie asupra lor mai mari de informaii sau Constiinta. Cei care nu pot gndi n mod corect i nu poate depinde de propriile gnduri, sentimente i voin, care sunt influenai de patimi i de iluzii, constituie majoritatea omenirii. A stfel de oameni nevoie de un Guru nelept i bun sau profesor pentru ca acetia s aib pos ibilitatea de a duce o via bine direcionate. Satsanga lor const n societate i de servi cii de, au primit instruciuni directe de la, i observarea i emularea comportamentul lor de Guru sau profesor care este nelept i bun. Acesta este doar Sadhaka sincer i serios, care tie valoarea real a Satsanga sau aso ciere cu sfinii i nelepii.Real Satsanga d tria interioar aspirantul spiritual pentru ace fa luptelor de via, de a depi ispitele, ucide poftele interioare, umple mintea cu ganduri pozitive divin. Societate dintr-un sfnt sau un nelept poate transforma rul n bine. Credina n Dumnezeu, scripturi, ataamentul i devotamentul fa de Dumnezeu, dezvolta incet la cei care fac regulat Satsanga. Chiar i un pctos are o speran prin Sanga unui Mahatma sau Mahapuru sha. Pungai Jagai i Madhai, dacoit Ratnakara, au fost transformate n toate sfinii de Satsanga. Satsanga este cea mai mare dintre toate purificatoare de iluminat i de om. Satsan ga este panaceu unul singur pentru toate relele vieii. Nu este nimic att de inspir at, autobasculante i alintor ca Satsanga. Satsanga este seva vieii, elixirul de gndi re, bucurie a sufletului. Nu exist nici o alt cale pentru atingerea fericirii supr eme dect Satsanga. Nu este nimic att de mare, att de important, att de indispensabil,

atat de incantator, ca Satsanga. Satsanga Bhavans: Aveti nevoie de ore Bhavans Satsanga sunt o mare nevoie de or. Muli oameni se pot aduna mpreun. Cnd oamen ii se unesc i s cnte Domnului? S Numele i rugai-v, o mare for spiritual este generat easta este slava Satsanga. Dac te taci din camera dumneavoastr i de a face Japa i me ditaie, nu poate progresa att de repede, dar dac formeaz un mic grup de Satsanga i to t de ce faci Japa mpreun i s meditai mpreun, fora spiritual generate va ajuta pe to face progrese rapide i minunat. Atunci cnd participa la o Satsanga, vei uita de gr ijile lumii. Suntei ntr-o atmosfer complet diferit. Este Satsanga singura care poate transforma omul in aceste zile. Sublime idei tr ebuie s fie constant dinned n urechile omului. Apoi, numai inima lui va fi transfo rmat. n zilele noastre exist o astfel de lipsa de onestitate n afaceri, care fiecare arti col este alterat. Alterare a produselor alimentare este n floare peste tot. Omul este egoist i are nici un sens de taxe. La momentul morii, contiina ta se va nepa tine .Tu nu va avea nici pace a mintii, fie acum sau la momentul decesului sau vreoda t dup aceea. Necinstea ucide contiina ta, este mai ru dect Atma-hatya. Este ca sinucid ere. Fii sincer. Au un cap pura, mintea curat i contiin clar. Chiar dac eti srac, ve fericit. Dac eti cinstit, averea ntreaga lume va v aparin. Construii Satsanga Bhavans Pretutindeni Omul nu este bogat, pentru c el are o multime de bani in banca. Numai c omul este cu adevrat bogat a crui inim este bogat. Fiecare virtute este n valoare de mai mult dect o crore de rupii. Cultiva o inim de caritate. Suntei petrecut o gramada de ban i pe haine de soia i copiii, dau o mulime de bani n caritate pentru construirea de t emple i Bhavans Satsanga. Acestea sunt active mari n ntreaga lume. Prin dvs. de caritate, trebuie s existe o Bhavan Gita n fiecare ora, n fiecare Mohal la. Ce lucru minunat va fi! Nu va fi Satsanga pretutindeni. n acei oameni Satsang as vor nva de Dharma. Ele vor fi transformate. ntreaga societate va fi transformat. Sublime idei i idealuri vor intra n inimile oamenilor. Necinstea va disprea. Dharma va domni suprem. Oamenii vor deveni? Sarvabhutahiteratah?,?? Dedicat pentru buns tarea tuturor fiinelor, sentimentul c ntreaga lume este o familie. O via, o contiin, un sine, locuiete n toate, doar ca unul soare i o lun lumineze asu regii lumi. Dar puterea de Maya prezinta totul ca fiind diferite. Mturtor de strad i cizmarul sunt Sinele vostru propriu. Este Maya care te face s simi,? Acest om est e inferior? i cellalt este superior.?? Vedanta vorbete de unitate. Toi sunt una. Ace st adevr are s ptrund n ntreaga voastr fiin. Asta se poate face numai prin intermedi tsanga. Ar trebui s auzii n mod constant i s locuiasc la astfel de idealuri sublime. Unii stud eni vedantine merge despre spune,?? Nu exist nici o lume n cele trei perioade de ti mp.?? Dar, dac exist sare un pic mai puin n Dal lor sau de zahr mai puin n laptele lor le-ar fi suprat. Acest Vednta buze-nu va face. Trebuie s fie Vedantins practice.Pu tei deveni Vedantins practice numai prin constanta Satsanga. Aflai mai multe principii de via reale prin Satsanga Trebuie s nvee principiile din viaa real prin intermediul Satsanga. Adevrata via este via pentru alii. Tu nsui nfrumusea prin purtarea de inele cu diamante si Sarees Benar s. Exist frumusee n inele cu diamante si Sarees Benares? Seva-bhav, caritate este d iamantul real. Te imbraci frumos i te vezi ntr-o oglind o mie de ori, nu care v dau frumusee? Frumuseea este n. Frumusete Infinit locuiete n camerele de inima ta Jyotish amapi Tat Jyoti Tamasah Paramuchyate, Jnanam, Jneyam, Jnanagamyam, Hridisarvasya Tishtitam.. Iti petreci tot timpul pentru nfrumusearea acestui organism! Dimineaa avei un brbierit, n seara avei un alt ras. Acest lucru este pierdere de timp preios, viaa preioase. Trebuie s nvee s utilizeze n mod corespunztor de timp, prin intermediu atsanga. Dragostea toate. Embrace toate. Fii bun la toate. Ajutor de fraii asuprite. n loc de a avea ase sau apte cmi pentru tine, da-o cma pentru bietul om. Astfel, numai c p volua. Astfel, numai c putei realiza Atman, care este Sinele Cel care locuiete n toa te. Incearca sa vezi bine n toat lumea. Nu dezvolta Dosha-drishti, natura vina de cons tatare. Mintea ta ru, firea ta mai mic, va ncerca s ignore calitile bune, care sunt nt -un om i s ncerce s vad numai defectele lui. Va trebui s cultive ochiul de discriminar e. Natura uman este de aa natur c omul ncearc s vad defectele doar n altele; va supr

chiar malefic asupra persoanelor la care astfel de caliti rul nu exist. Prin Satsan ga i de studiu, va trebui s eradica aceast natur. Va trebui s cultiva obiceiul de a v edea numai bune n altele. Apoi, numai ca vei fi capabil s se uneasc cu toate. Vei fi capabil s recunoasc buntatea n toate. Tu nu va avea Ghrina, ur, etc Va trebui s culti ve acest obicei prin Satsanga. Sadhana individuale i colective Sadhana Ce folos duhovnicesc nu poi obine n cinci ani de studiu, putei avea ntr-o singur Satsa nga. Voi l-ati experimentat acum.Eu nu v nele. Te simti de fapt: Aparoksha Anubhuti . Cnd cnt Kirtan aici, ai uitat lumea. Ce va fcut s v uitai n lume i se ridice deas rpului-contiin? Este Kirtan a Domnului Numele s;?? Este Satsanga. Doar n Satsanga vei fi vigilent. Vei intra n bhava-samdhi aici. Dar atunci cnd ncercai s facei Japa n camera ta, vei primi un alt fel de samadhi ..... somn profund! Un brb at a vrut s tie cel mai simplu mod de a controla i de a anihila mintea. Preceptor a spus,? Ia orez i ca acru bellyful dvs.?. Intinde-te pe un pat bun, moale si confo rtabil. Au perne bune pentru cap i picioare. Relaxai-v. Respira profund. Vei merge d incolo de minte.?? Aceasta este somnul profund. Asta este ceea ce vei obine dac sta i singur n camera dumneavoastr i ncercm s facem Japa i meditaie. Cnd v aflai n Sa tei vigilent, i vei obine ajutorul vibraiilor spirituale a ntregului adunare. Gospodari i Satsanga Aceasta lume pare a fi foarte frumos, fermector i atractiv. Buturi delicioase, fruc te delicioase, flori parfumate, dulciuri si caramele, ceai i cafea, femei frumoas e i grdini magnifice,? i? Mintea este atras de ele. Omul care nu are nici o discrim inare si detasarea este atras. El triete n Maya, se gndete mereu de Maya, locuiete n m d constant pe obiecte senzuale, i este umplut cu vsanele Asubha. El conduce o via Asu ric n aceast lume. Dar, reflect pentru un moment cu privire la adevrata natur a acestei lumi. Cu toate aceste lucruri frumoase, exist un curent subteran constant de Janma, Mrityu, Jara i Vyadhi? Natere, moarte, btrnee i de boal?. Pierdere de proprietate, moartea rudelor apropiate i dragi prieteni, dezonoare i nfrngere, acestea sunt lucrurile pe care le experien de zi cu zi, chiar dac avei o dup obiecte frumoase creznd c v va oferi feric pur. Sunteti cufundat n tristee. Suntei amarnic dezamagiti.Ai inteles gresit natura lumii. Aceasta este o lume de durere, tristee i moarte. Nu putei obine adevrata pace , fericire sau fericirea n aceast lume, de la aceste obiecte-sim. n cazul n care le p utem obine? Realizarea Natura dvs. Real Prin Sadhana i Satsanga i Atingerea Immortal Bliss n spatele acestor nume i forme, n spatele acestor trectoare sens-obiecte, n spatele a cestor fenomene perisabile, exist Satchidananda Para Brahman, plin de fericire, p lin de pace etern i nelepciune, iluminare i iluminare. Atingerea acestui ATMAN prin s tudiul scripturilor sacre, meditaie, Japa, Kirtan i Satsanga. Vei fi eliberat din trammels de carne, de la sclavie la minte, din chingile transmigraiei. Avidya, Kama i Karma va obligati la aceast roat de natere i de moarte. Ai uitat de ade vrata natur esenial. Eti ignorant dvs. de Satchidananda Svarupa. Prin urmare, v simii ericirea se afl n al obiectelor externe ale simurilor. i, dorina apare n tine pentru e i. Apoi, va exercita de a le obine, i rezultatele Karma. Karma aduce cu privire la natere i de moarte. Prin urmare, dac vrei s te eliberezi de la natere i de moarte, te liber de dorine, de ataament, de la vsanele Asubha, i n cele din urm, de la aceast ignoran primordial, dezvolta discriminare, detasarea, senintate a minii. Exersai Ashtanga Yoga a lui Pa tanjali Maharshi, Bhakti Yoga Devarshi Narada, Jnana Yoga de Sankaracharya, karm a yoga de Bhagavan Krishna sau Yoga sintez, care este cea mai potrivit pentru acea st epoca moderna. Vei fi eliberat de la natere i de moarte. V vei bucura de fericirea venic. Acesta este obiectivul. Aceasta este Dharma ta. Ai luat natere aici, ca o f iin uman, n scopul de a atinge acest obiectiv aici i acum, n aceast natere foarte. Da se strduiesc s ating obiectivul, v irosesc viaa ta i a neglija acest cadou preios al aterii omului. Satsanga Suntei Grzile mpotriva Glitter Unreal de obiecte lumesti Nu uita nici gol. Pentru a nu uita elul, Satsanga este cel mai esenial.Satsanga pst reaz focul de aspiraie n via n capul tu. Acesta este un scut pentru a v proteja de la escrierea n letargie, de la alunec napoi n scobiturile vechi de sens-pofte, de la ui tare obiectivul dvs.. Satsanga este cel mai bun prieten, hrana voastra spiritual

a. Satsanga este mai mare dect prinii votri; prinii i-a dat corpul, dar Satsanga v of luminarea spiritual. Satsanga este unul dintre mijloacele fundamentale pentru ati ngerea lui Dumnezeu-realizare. n cazul n care exist Satsanga, Mahatma i mari sfini as ambla. Ei v reamintesc de Realitatea, ele v proteja mpotriva sclipici ireal de obie cte lumeti, ele v salva de la ocean formidabil de Samsara. Exemplul lor glorios te inspira; sufletul lor autobasculante Upadesa este ghidul tau. Din Satsanga te l ecii practice n control al minii, de concentrare i meditaie. Satsanga este, prin urmare, indispensabil pentru gospodari care trebuie s se anga jeze n atribuiilor lor lumeti, important pentru aspiranii spirituali care sunt de clc are pe calea renunrii, i extrem de benefic chiar pentru yoghinii avansai i studeni de Vedanta. Trezete spiritual capi de familie, inspir aspirani spiritual, i susine spirit ul de yoghini avansate. Pentru a mari sfini i Mahatma, Satsanga este o placere, bu curie, bucurie i Loka-sangraha Seva. Mahatma doresc s i mprteasc experienele spirit sufletele lupta de salvare i cei care sunt prini n capcana de Samsara. Ele sunt su fletul Satsanga. Scopul foarte de convocare Satsanga este de a te bucura de comp ania acestor celor sfini. Real Satsanga Bhavan este n inima ta Bhavan Satsanga, locul unde Satsanga are loc, este Vaikuntha, Kailasa sau Paramdham, n realitate. Real Satsanga Bhavan este n inima ta. Acolo locuiete Sambata, Rea litatea Suprema, Existena c Absolute sau Brahman. Controlul mintea de practica de Yama, niyama, Asana i Pranayama. Asigurai-mintea-a artat prin practica de pratyahar a i dhran. Apoi, mediteaz asupra Sinelui, atman locuin n inima ta.Putei intra n prop atsanga Bhavan de zi cu zi prin auto-analiz, introspecie, anchet n natura a Sinelui. Acest lucru va conduce la realizarea de sine, atunci cnd va fi pentru totdeauna una cu care Sambata, Existena infinit etern. Acest lucru este obiectivul dumneavoastr. Nu uita, Maya este foarte puternic. Cu toate bunele intenii, v va uita aceast tax n primul rnd dumneavoastr. Prin urmare, vin la Bhavan Satsanga i asociat cu sfinii i yoghinii care v va instrui cum s controlezi mintea, cum se practica Pranayama i Brahma-vichara, cum se intarca mintea de la o biectele senzuale, cum se umple mintea cu sattva. De identificare cu corpul si mintea este cauza pentru toate suferinele. n realitat e, eti Satchidananda-svarupa, identificarea cu aceast Svarupa real este cheia pent ru pacea i fericirea suprem perene Ajo Nityah Sasvatoyam Purano: acest Atman este nenscut, etern i vechi.. n mod regulat n meditaia ta, Japa, Kirtan, rugciune. Oamenii fac Kirtan de ceva timp, s participe la Satsanga de ceva timp, i apoi pleac off. Ac easta este o eroare trist. Regularitatea este de o importan capital n sadhana. Orice ai face, nu n mod regulat. Creterea perioadei de meditaie treptat. Nu fi atrase de ctre tinsels chinuitoare ale acestei lumi. Nimeni nu a fost beneficiat de bunuri le materiale. Este posibil s fi crores de rupii in banca, este posibil s avei o sut de autovehicule i o duzin de bungalouri: dar, pace a minii care nu poate avea de la aceste. Putei avea pace de spirit numai dac sunt regulate in Japa, meditaie, i Kirt an Satsanga. Numai atunci cnd i dai seama Sinele va bucura de pace perene. Construi Bhavan Satsanga n inima ta prin practica spirituala periodic i sistematic i realiz a El, s nu, n viitor necunoscut, dar acum acest lucru foarte secunde. Nu uita nici gol. Permitei-mi s v amintesc de ultimul cuvnt al Upanishadelor Tat Tvam Asi:. Tu eti ca s uprem, infinit, nemuritor Satchidananda Brahman. Au constant Nama-smaran; chiar i atunci cnd se lucreaz, se repet mental Sri Ram, Sri Ram.Sri Ram nu este numai Avata ra de Domnul Vishnu, consoarta de Sita, dar El este omniscient, omnipotent i omni prezent Para Brahman. Constant medita asupra Sri Ram. Fii bun. F bine. Fii nobil. Fii blnd. Fii generos. Atinge auto-realizare prin Satsanga, Svadhyaya, Japa, Kir tan i meditaie. Cine este Mahatma? Cum de a judeca un Mahatma? Acest lucru este cel mai dificil. Un Shakespeare num ai poate nelege un Shakespeare. Un Isus doar poate nelege un Isus. Un om de experien c are i-a amestecat cu Sadhus i Sannyasins i a trit cu ei pentru un anumit numr de ani poate ajunge la anumite concluzii definitive i pot deduce ceva, dar el poate sau nu pot fi exacte sau corecte. Numai o Jnani cu Divya lui Drishti pot vedea n mod direct i nelege un Jnani. O Sadhu poate fi punct de vedere fizic nud. El nu poate pstra nimic cu el. El poa te fi folosind minile ca ceritul-castron i s locuiasc sub un copac. El poate tri ntr-o

pdure. Cu toate acestea, el poate fi cel mai mare ticlos, el ar putea fi omul cel mai monden cu ataamente interne i externe i a tot felul de pasiuni. El poate dansa de bucurie atunci cnd el devine o pies de opt anna pentru lui opium-fumat. Mintea lui poate fi plin de distrageri i tulburri. ntruct, un om poate tri ntr-un ora aglomer t sau ora. El poate duce o via de mare Babu. El poate purta rochie la mod. El poate mnca bucate alese. i totui, el nu poate avea cel ataament sau pofta de nimic. Sri Ra manuja a trit n mijlocul de lux. El a predicat o via de bucurie. Raja Janaka avut plc erile sale regale, i totui el a spus:? Averea mea este nelimitat, dar nu am nimic? . Chiar dac ntreaga Mithila au fost arse n cenu, nimic al meu va fi ars??. Greelile pe care gospodarilor face ntr-un Judecnd Mahatma Gospodari fac judeci greite n deciderea naturii unui Sadhu. Ei iau n considerare doar condiiile extern a unui Sadhu. Chiar i oamenii educai comit greeli n aceast privin. tr de astzi nvmntul universitar nu va ajuta unul pentru a judeca progresul spiritual a unui Sadhu sau un Mahatma.Linia spiritual este total diferit. n Uttarakasi, un tnr Sadhu a fost audierea descrierea unui Jnani a saptea Bhumika a tunci cnd Swami Devagiri a fost exploataie clase pe Vasishtha Yoga. La un moment d at a pretins a fi n stare Turiyatita, cea mai inalta stare de cunoatere. El a renu nat de alimente. A trecut urin i de micare n camer. Aceast stare de lucruri a continua timp de cincisprezece zile. Cnd vecinii lui ntrebat ce problema a fost, el a rspun s c el a fost n Bhumika a aptea. Un om inteligent a vrut s testeze starea sa mentala . El a aplicat Bichu Katta las la corpul su. Acest lucru cauzat de ardere intens pr ecum scorpion-intepatura. El a plns amarnic. El a recunoscut nebunia lui i a nceput s ia produsele alimentare, ca de obicei. Jnanis sunt n abunden n Punjab, Rishikesh i alte locuri n zilele noastre. Ferii-v de astfel de Jnanis. Prin aplicarea crbune de ardere la corpurile lor, o pot testa cu uurin starea mental a Jnanis astfel. Putei estima greu avansarea unui Sadhu de ctre o convorbire casual simplu pentru o or sau dou. Va trebui s triasc cu el pentru o lung perioad de timp, i atunci doar va capabil s trag unele concluzii i deducii corecte. Nu au fost cazuri de persoane car e au realizat elefani, cai si toate accesorii regal fr a fi afectat n cel de obiecte le lor externe. Ei au avut mereu Jnana Nishtha i Svarupa Sthiti n mijlocul activitil or ocupat lumeti. Aceasta este dezvoltarea integral. Aceasta este esena a Bhagavad Gita. Aceasta este nvtura central a Domnului Krishna. Ceea ce este dorit este nuditate mentale. Shave mintea prin eliminarea echipamen t, dorine, egoism. Poi tri oriunde dorii. Un oras va fi o pdure deas pentru tine. Dimp otriv, o pdure deas va fi la fel ca un ora aglomerat, dac avei o minte ciufulit cu pat imile i Indriyas revolttor. Jnana este pur i simplu o stare intern. Vei ti s Sinele vo tru propriu. Mrcile externe nu sunt sigur criteriu. Deci, nu te uita n lucrurile e xtern a unui Sadhu.Un om poate lua orice fel de mncare, acesta poate rochie n nici un fel i place, el poate o parte prul n orice fel i se pare convenabil. Acestea sun t toate non-eseniale. Intotdeauna uita-te in strii sale psihice interne. n cazul n care True Religie Begins Un adept, un Sannyasin sau un yoghin se poate tri cu privire la orice mncare i plac e. El poate imbraca in orice fel i place, el poate rochie prul n orice mod dorete. E l poate tri pe fructe, frunze uscate, ap, sau pe delicatese bogate n conformitate c u Prarabdha lui. El poate tri gol sau n articole de mbrcminte bogat. El poate fi un T itikshu mare sau un Tapasvi. Dar aceste lucruri nu au nimic de-a face cu adevrata religie. Religie adevrat ncepe atunci cnd unul a mers de mai sus corp-constiinta. Religie ade vrat ncepe atunci cnd unul a mers dincolo de mic vamale, maniere i convenii. Toate ace stea sunt lipsite de sens sociale obligatorii pentru cei care sunt nc dup trup-cons tiinta. Aceste lucruri nu au nimic de a face pentru un om care are el nsui extins. Un Sannyasin reale sau a unei Sadhu este mai presus de toate aceste lucruri. Nu exista in lume se pot atepta un brbat adevrat extins pentru a fi un sclav la toate aceste bondages preliminare sociale sau religioase. Persoanele lumeti-minded ataa prea mult stres pe dressing si mananca, i, ca atare, nu sunt n msur s judece meritele unei Sannyasin real. Ei te uii la extern singura lui i sunt nelai, iar la ultima ei alerga dup el, n zadar. Ei sunt nejustificat prejudeci. Ei bune oportuniti de deeuri, nu profita mai mult de la compania de Sadhus. Ei gsesc ntotdeauna vina pentru lucr urile mrunte i nensemnate. Ei spun, Aceasta este Sannyasin mnnc ceap;?? Acest Sadhu es e fumatul, care este Mahatma avnd n faa lui ras.?? Dac te uii la toate aceste lucruri

mrunte, nu poi fi niciodat beneficiat. O Baba Tibeti, un living mare de Yogi Burdw an, este fumatul i el ia, de asemenea, de carne. Ce de asta! El tie cum de a conve rti un produs alimentar n produsele alimentare tamas sattva. Siddhi nu are nici Criteriul Adevarata de adevrata spiritualitate O alt gaf mare de oameni, n general, comit este c ei judeca luminarea Sadhus de sidd hi ele afieaz.n lumea n general, nclinaia comune este de a se pronuna asupra meritelor capacitatea unei Sadhu prin siddhi lui. Este o gaf, ntr-adevr. Ei nu ar trebui s ju dece iluminarea unui Sadhu n acest fel. Siddhi-uri sunt produse de concentrare. S iddhi nu au nimic de-a face cu auto-realizare. Un manifest Sadhu poate siddhi-ur i din cauza pasiuni puternice i dorinele intense, iar n cazul n care este cazul, el este fr ndoial un mare gospodar numai. Trebuie s m crezi cnd i spun c siddhi sunt u col mare pentru progresul spiritual, i atta timp ct unul este n domeniul de siddhi i nu ncearc s se ridice mai sus, i ncepnd cu luna martie, acolo nu este cel mai puin spe ana lui Dumnezeu- realizare pentru el. Dar, acest lucru nu nseamn c o persoan care ma nifest siddhi nu este un suflet realizat. Exist mai multe cazuri de astfel de pers oane care au prezentat mai multe siddhi doar pentru ridicarea i ridicare a lumii, dar niciodat pentru motive egoiste. n timpul zilelor de Sri Ramakrishna Paramahamsa Dev, un anumit Sadhu sa apropiat de el i a artat dou siddhi-uri: unul a fost c el ar putea cutreiera despre fr s fie v de nimeni. Cellalt a fost faptul c lumina emana de la anus sale atunci cnd a umbla t. Acest om dup un timp a intrat n apartamente a unei doamne nevzut, abuzat de pute rea sa, a czut n dragoste cu ea i-a pierdut dou puteri. n lumea n general, pe termen c omun al oamenilor i chiar persoane educate Sadhus judector de siddhi singura lor. Este o eroare grav i, prin urmare, eu v avertizez n serios. Bucherie Scripturile nu se poate face din om un yoghin Citndu-l pe scripturi este, de asemenea, nu este un semn pentru a indica dezvolta rea spirituala a unei persoane. Un om poate s recite ntreaga Vedele, Upaniadele, Br ahma-Sutra, i totui el poate fi ticlos mai mare i mai abominabile. Exist n zilele noas tre sunt muli care reprezint pentru yogini mari i Jnanis sau Jivanmuktas dup un stud iu mic al unor carti. Teoria simpla singur nu v poate ajuta n bucurndu-se de fructe de Yoga. Simpla curiozitate intelectual, entuziasm, i clocot emotionala nu v poate ajuta n toate, n orice fel n practic Yoga.Mere prezint? Eu? Sunt un yoghin? de ctre u n bucherie-Sutra cteva din Yoga Darshan nu este altceva dect dreptul ipocrizie. Yo ga Abhyasa nu este o afacere comercial. S trieze Dumnezeu, de sine ta i a publicului de ctre unii demonstrative false, n unele practic yoga este o crim atroce. Nu exist nici o Prayaschitta pentru aceast neltorie de neiertat. Acest lucru merit pedeapsa ma xim. Titiksha Singur nu pot face o Tapasvin Din nou, exist unii oameni n haine de Sadhus sau Sannyasins care ar vorbi prea mul t despre Hatha Yoga Kriyas i a alerga despre din lume, cu samdhi pretins. Se poate tri n aer i n ap numai, un alt pot s rmn sub pmnt timp de ase luni, i un al tre ii acid azotic, buci de sticl i otrvuri. Acestea sunt doar antrenamente fizice i nu su t calificrile real al unui Sadhu. Mintea are puterea de a imita. Persoane avantajos ca Swami Krishna Ashram a duce o via perfect greu chiar i n Gangotri. Muli oameni ncearc s-l imite i s treac pen te mari sau Mahatma. Tinerii studiu Vivekachudamani i Avadhuta Gita i pretind s apa r ca Avadhutas aa cum este descris acolo, fr a avea nici o schimbare intern. Mintea rm e acelai, cu place sale i, pasiunea displace i mnie. Lumeti sraci, ignorani sunt pcl aceste aparene externe. Titiksha este n sine nici un semn de spiritualitate. Sri P radyumna Kesava, Munsiff de Sitapur, mi-a spus instan a unui Sadhu care ar putea r ostogoli pe nisip ardere la prnz n timpul verii pentru ore mpreun i totui el a folosit pentru a lupta pentru lucruri nensemnate, cu mare entuziasm. Acestea sunt toate de formare simpla fizic numai. Titiksha este mental. Vairagya este mental. Sannya sa este, de asemenea, mentale. Un om de vointa puternica poate renuna la toate ha inele lui de la un accident vascular cerebral i poate tri n timpul iernii, n Gangotr i, fr cel mai mic necaz, fr nici o pregtire prealabil. Dac Titiksha singur poate intrrii n vigoare emancipare, chiar i bivoli i pete viu de d ouzeci i patru de ore n ap ar trebui sa emancipare.Dac ras simpla de cap poate aduce mntuirea, chiar i caprine i alte animale ale cror fire de par sunt tunse ar trebui s obin de pres. Dac mnnc firimiturile care sunt aruncate n jgheab i dormit ntr-o grm

r poate da mntuire, chiar i cini au dreptul de a obine mntuirea. Prin urmare, concluz ia este c noi nu trebuie s fie ghidat de apariii simpla extern, dar trebuie s se uite n starea mental interioar a omului. Cine Apoi, este un adevrat Mahatma? Nici prin ecluze incalcita, nici prin prelegeri de foc i de erudiie, nici prin int ermediul expoziiei de miracole nu o atinge perfeciunea sau de cunotine. Acela n care cele dou curente de Raga-dvesha, egoismul, pofta i mnia sunt distruse in toto este mereu fericit i este un nelept eliberat sau Jivanmukta. Sfintii sunt cei ale cror mini sunt netulburat, care sunt liberi de lcomie, care au cucerit dorin, i care i-au adus simurile lor i de natur intern sub control, care sun edicate Domnului, i care nu au nici o dorin de nimic, care sunt aceleai n plcerea i du erea, care sunt libere de ataament, care au atributele de auto-control, i care sun t multumiti cu ceea ce vine in drumul lor. Dac ai gsit mil i umilin ntr-o persoan, atunci singurul care poate tii c aceast n Sadhu. Inima lui se va topi la suferina altora. Omul a primit un cap de pcat-dur ificat; atunci cnd aceasta ncepe s se topeasc, Domnul nsui manifest acolo. Sadhu nu tr buie s livreze cursuri pe Panchadasi. El nu trebuie s fie neaprat capabili s ofere d iscursuri elocvente pe Gita. El nu poate fi n msur s comenteze timp de trei ore pe u n singur Brahma Sutra. Dar, o arom dulce va rezulta din el. Acest lucru v va atrag e la el. Acest lucru v va oferi Santi i o fericire interioar atunci cnd l-ai abordar e. Toate grijile i nelinitile vor disprea n timp ce lng el. Privirea lui te va ridica foarte. Fiecare dintre cuvintele lui te va inspira, se va sapi pe tblia inimii tal e. Firea ta va fi transformat. Vei transforma o frunz nou n viaa ta. Astfel va fi put erea lui. Aceasta este gloria milei adevrate i umilin. Satsanga: Intrebarea Disponibilitate Exist o plngere de ctre gospodari ziua de azi c nu exist Mahatma bun. Aceasta este o scuza lame. Compania a Sadhus este o chestiune de cerere i ofert. n cazul n care exi st o cerere sincer, de aprovizionare va veni dintr-o dat. Aceasta este legea inexor abil a naturii. Dac suntei cu adevrat sete, vei gsi dvs. de Master la pragul. Ai duce o via fericit-Go-Lucky, mintea ta este plin de pasiune i vsanele nesfinte. Tu nu-mi pa s un pic mai mare pentru viaa divin. Tu pierzi timpul n zadar i brfe inactiv, discuii umeti. Ai devenit un sclav fr speran de pasiune, lcomie, i numele i faima. i totui Eu nu pot obine bune Satsanga?.?? Da vina pe tine mai nti. Admite greselile tale. Pocii-v sincer pentru greselile tale. Nu Prayaschitta. Rapid. Rugai-v. Cry amrciune n ngurtate. Asigurai-v o merit Adhikari primul. Atunci vino la mine. Va voi lua la lot us-picioare de suflete binecuvntate care v va pune n calea cea dreapt, ghidul de dum neavoastr i v ridica la nlimi sublim. Aceste? Oversouls??? sau sufletele mari sunt n a ptare pentru a face rost de tipul corect de aspirani. Mahatma sunt din belug. Soli citanilor de reale sunt puine. Daca aduci o taxa,? Nu? Nu sunt Mahatma bun.?? Maha tma aduce, de asemenea, o taxa de grav,? Nu? Nu are nici solicitani de reale dup Ad evarul.?? Lucrurile bune sunt intotdeauna rare n aceast lume. Musk, ofran, radiu, lemn de san tal, a nvat, persoanelor virtuos, eroi, filantropi sunt rare. Atunci cnd este cazul, ce s vorbeasc de sfini, yogini, Jnanis i Bhaktas! Va trebui s v dota cu prima calific ile necesare de auto-constrngere, celibatul, linitea minii, dorina de dornici de eli berare, smerenie, ascultare, spirit de serviciu, etc, de a te face potrivit pent ru compania lor. Dac te compania lor, problema mntuirii tale este rezolvat. Cum gospodari trebuie s se comporte Ctre Sannyasins Majoritatea gospodarilor nu au nici o credin n Sadhus i, chiar dac acestea ndeplinesc orice Sadhu bun, ei gsesc natural vina cu extern su i a pus att de multe ntrebri ca s umele su anterior, casta, crez, calificri, relaii, de vrst i ce nu. Ei uit principiile elementare de foarte Sannyasins. Ei nu vor crede c dup ce a devenit Sannyasi, unul are s uite toate aceste lucruri, i cu att mai mult, aceasta constiinta corpului. E i nu neleg c un Sannyasi nu mai este un brahman sau un Sadhu sau un profesor, sau u n lider al unui anumit societii, crez sau sect. Grihastis nu ar trebui s pun astfel de ntrebri ntr-o Sadhu. Ei pot vorbi numai pe pun cte filozofice cu scopul de a ndoieli clare. Atunci, i apoi numai acestea pot fi b eneficiat de Satsanga. Satsanga este mijlocul cel mai rapid cea mai uoar i pentru a schimba mintea lumeti-minded de persoane fa de calea spiritual i de revizuire bine S amskaras vechi vicios i greit. Live in compania Sadhus. Compania lor n sine este ed

ucaia spiritual. Un nelept ar trebui s fie abordat cu toat smerenia i respectul. Dac o astfel de aborda e n spirit de umilin, el va da cu siguran s v nelepciunea divin. Gospodari ar trebui s abordare Sannyasins cu fructe n mn, umed cu Bhakti autentice. De ndat ce acestea ndeplinesc Sannyasins i s Darshan lor, ei ar trebui s fac Namaskar ashtanga cu bhava i Prema. Ei nu ar trebui s vorbim nimic c este lumesc n prezena San nyasins. n cazul n care avei orice ntrebare de a cere, acestea ar trebui s pstreze nto deauna gata ntrebarea lor i trebuie s ia invariabil grij pentru a vedea c acesta se r efer la spiritualitatea i Dumnezeu. Ei nu ar trebui s ncerce s inventeze unele ntrebar e prostie pentru a te distra? S motive de ndat ce acestea intr Ashramas de Sannyasi ns sau Kutirs lor?. Ei nu trebuie s pierdem timpul prea mult. Casnici pot lua cu ei unele mici cadouri n funcie de capacitatea lor. Sannyasins sunt zei vizibile pe pmnt. Nu exist nici o Yajna sau serviciu mai mare de serviciu Sannyasins. Acesta e ste cel mai puternic purificator.Svadhyaya sau Studiul de Cuvioasa Crile Sfinte Dac nu se poate obine Satsanga de Mahatma de via, putei lua recurge la studiul de car ti scrise de suflete mari. Acest lucru va constitui negativ Satsanga. Dac Vivekac hudamani studiu, pe care o avei cu adevrat Satsanga de Sankaracharya pentru moment . Dac citii Vasishtha Yoga, pe care o avei ntr-adevr Satsanga cu salvie Vasishtha. n seara, patru sau cinci persoane se pot aduna mpreun ntr-un templu sau o camer liniti t i pot studia pentru una sau dou ore, fie Gita sau Upanishadele, Ramayana, Bhagava tam, etc Incet mintea ta va fi purificat. Vei primi gusta n calea spiritual. Femeil e, de asemenea, ar trebui s urmeze aceast metod. Cele mai importante cri de lectur zilnic de Un adept ar trebui s studieze cri care pun n faa lui idealurile de devotament, slava, dulceaa i Leelas a Domnului, povetile sfinilor i practicile care-l ajute pentru a cu ltiva devotament. Devotament dezvolt prin studiul scripturilor astfel. Crile cele mai importante sunt Ramayana, Srimad Bhagavatam, Narayaneeyam, Gita, Vi shnupurana, Adhyatma Ramayana, Ramayana Tulasi (Ramacharitamanas), Vishnu Sahasr anama, Sutrele Sandilya, Purana Siva, Bhagavata Devi, Pancharatram Narada, pract ic de Bhakti Yoga, Esenta de Bhakti Yoga, Bhakti i Sankirtan, Bhaktirasamritam, cnt ece de Alvars i Nayanars, Thevaram, Thiruvachakam, Dasabodha, Tukaram? e Abhangas ?, Jnanesvari, Bhakti Rasayana, Bhakti Rasamritasindhu, etc Cum Deludes Mind Obiecte pmnteasc dorii. Dar, cu toate c, nu trebuie s v dor de o zi n meditaie, n s de Gita, Upanishadele, Vivekachudamani, toate pline de pietre spirituale. Un Slo ka v va da Santi: Vihaya Kaman Da SARVAN Pumamscharati Nisspruhah?? Nirmamo Nirahankarah? Sa Santi m Adhigachhati Nu uitai niciodat acest lucru. Mintea v deludes.? Cnd am dou vaci al meu, atunci cnd am un bungalou frumos n Mussoor ie, voi fi fericit:?? Toate acestea sunt idei saraci?. Vrem ca oamenii de Nachik etas?? tip, care aspir la ceva dincolo de timp, spaiu i legtura de cauzalitate. Ar t rebui s avei o astfel de aspiraie puternic, meditaie i renunarea, dei rmn n lume, c i Chudalai, cum ar fi Janaka. n fiecare zi trebuie s studiai Vivekachudamani, Atma Bodha, tattva Bodha, Panchadasi, Vichara Sagara? Toate aceste Granthas autobascu lante??? i Yoga Vasishtha, Grantha frumoasa monumentale pe Advaita Vedanta. Acest e v va oferi Santi Nirmamo Nirahamkarah Sa Santim Adhigachhati.. El devine doar g raie. Beneficiile de Svadhyaya n mod regulat n studiul de cri religioase, Ramayana, Bhagavatha, Yoga Vasishtha i alt e cri bune pentru Svadhyaya. Dac reflecta asupra ideilor de Gita i fixa mintea asupr a acestor idei, acest lucru n sine este o form mai mic de Samadhi. Gita este o cart e unica pentru Svadhyaya. Acesta conine esena tuturor Yoga i crema de Vede. Putei de dica o jumtate de or pn la trei ore pe zi n acest scop, n funcie de momentul la dispoz a dumneavoastr. Studiul de scripturi este Kriya Yoga sau niyama. Ea purifica inim a si umple mintea cu gnduri sublime si inaltatoare. Svadhyaya inspir i ridic mintea la altitudinea spiritual nalt. Se terge ndoieli. Aces buruieni idei nesfinte. Ea taie canale noi si spirituale, pentru ca mintea s mear g mai departe. Acesta reduce rtcitor al minii sau Vikshepa. Aceasta ajut la concentra re. Se formeaz un fel de mic Savikalpa Samadhi. Se servete pune pentru ca mintea s pa

sc pe. Atunci cnd studia crile sacre, v aflai n ton cu autorii care sunt realizate suf lete. Ai inspira i s devin extatice. Atunci cnd nu pot obine Satsanga pozitive de Mahatma, Svadhyaya terge ndoieli. Aceas ta ntrete credina plpirea, induce aspiraie sau dorin puternic pentru eliberare. Ace r ncurajare i de iluminare. Se pune nainte de a v o list de sfini care au pasit pe cal a, ntmpinat dificulti i eliminate, i, astfel, noroc te-ai trezit cu speranta si vigoar ea.Se umple mintea cu sattva sau puritate, care inspir i ridic mintea. Acesta ajut l a concentrare i meditaie. Ea taie caneluri noi sattva i face mintea rula n aceste ca nale noi. Pentru a traduce preceptele cuprinse n crile de nelepii i sfinii n aciuni este de a orpul tau afectat alinat, pentru a avea sufletul tu nvineit vindecat, i s te salvezi d e la toate tipurile de boli de via, care sunt datorate ignoranei. Cri spirituale acion eaz ca tovari de consolare n toate circumstanele suparatoare, ca profesori ideal n toa te dificultile, astfel cum directoare lumini n nopile de netiin i nebunie, ca panaceu ntru rele i de a forma de destin. Dobndi nelepciune prin descompunerea cri de nelepii i sfinii, filozofi i mistici. iune, maestru secretele tuturor tiinelor, cunosc natura exact a lucrurilor, ton fii na ta localizate sau personalitate individualizat cu modul de funcionare a naturii divine a legilor de Adevrului. nelepciunea este cheia pentru plenitudinea puterii i bucurie. Efectele dezastruoase ale companiei Evil Efectele rului companiei sunt extrem de dezastruoase. Aspirantul trebuie sa evite tot felul de rele companiei. Mintea este umplut cu idei proaste prin contactul cu nsoitori ru. Puin ncredere n Dumnezeu i scripturile, de asemenea, dispare. Un om e cunoscut de ctre societatea el continu. Psri din pene aceeai turm mpreun. Acestea su toate proverbe sau maxime nelept. Acestea sunt destul de adevrat. Aa cum o cre este s ie bine protejat la nceput pentru protecia mpotriva vaci, etc, deci, de asemenea, u n neofit ar trebui s se apere foarte atent de la influene strine rele. n caz contrar , el este ruinat complet. Compania de cei care vorbesc minciuni, care comit adul ter, furt, nelciune, dublu-a face, care se dedau n discuiile inactiv, vorbire de ru i alebearing, care nu au credin n Dumnezeu i n scripturi, ar trebui s fie strict evitate . Compania a femeilor i a celor care se asociaz cu femeile este periculos. Vilwamangal a participat o dat pe partea de nautch Chintamani. Antahkarana ntreaga sa a fost otravit. El a fost fiul unui virtuos Brahman pios. Toate trasaturile lui bune disprut. El sa ndrgostit de ea. El a distrus viaa lui. Exist mii de cazuri i una ca aceasta. n Andhra Pradesh, Vemanna, de asemenea, a fost rasfatata de compa nia ru la nceput. Nimic nu este mai periculos dect rul companie nimic. n cazul n care soia nu are tendine religioase i are un caracter lumesc, compania ei, de asemenea, echivaleaz cu firma ru. Acesta este motivul pentru care Scripturile vorbesc foarte mult de locurile solitare, n Himalaya i pe malurile Ganga. Ce constituie Compania Evil mprejurimile oraului Bad, imagini obscene, cntece obscene, romanele care se ocup cu dragoste, cinematografe, teatre, vederea de asociere de animale, cuvinte care da u natere la idei rele n minte? n scurt?, Ceva care provoac gnduri rele n minte constit uie ru societii. Oricare ar induce n noi tendinte rele, idei impur, i, de asemenea, t rebuie s fie considerate ca fiind Kusanga. Kusanga este un antonim al Satsanga. A ceasta inseamna? Compania de ru?.?? Place, alimente, ap, familie, cartier, vedere, literatura, critica, trai, precum i modul de meditatie sau de cult sunt cele zece cei mai importanti factori care, n conformitate cu natura lor, fie servi pentru noi, ca Satsanga sau Kusanga. Aspirani se plng, n general:? Facem Sadhana pentru ultimii cincisprezece ani?. Nu a m fcut nici un progres spiritual solid.?? Raspunsul evident este ca ei nu au evit at n totalitate compania ru. Ziare a face cu tot felul de subiecte lumeti. Aspirani ar trebui s acorde n totalitate de lectur de ziare. Citirea ziarelor aprinde Samska ras lumeti, produce excitare senzaional n minte, face ca mintea care i nceteaz activit tea, produce o impresie c lumea este o realitate solid, i face o uite Adevrul care s t la baza acestor nume si forme. Prieteni Aa-numitele Dac punei o uncie de alaun din zece maunds de lapte, ntreaga cantitate de lapte dev ine improprie pentru consum.Chiar i aa, compania ru, chiar i pentru cteva minute, va anula efectele benefice create de Satsanga timp de zece ani. Compania Rul este un

duman de devotament. D-i nfiineze o societate ru. S recurg la Satsanga sau compania nilor. Prietenii lui aa-numitele sunt dumani reali. Nu putei gsi chiar i un singur prieten a ltruist n acest univers. Fii atent. Prieteni ajung s aib discuii inactiv cu tine si ei pierzi timpul. Ei vor s v trag n jos i te face, de asemenea, lumeti. Nu fi transpor tate departe de discursul de flori de prieteni astfel. Tiai conexiune fr mil. Tri sing ur, n orice moment. ncredere n faptul c prieten Nemuritor, care locuiete n inima ta. E l v va da ce vrei tu. Cum s conduit Satsanga: O Discutai cu Sannyasins Hari Om! Adorations la Brahman! Salutri ctre Sri Sankara, Mahapurushas i Sannyasins ! Un Sannyasin este unul care a renunat (nyasa) Deha-adhyasa, corp-idee, egoismul, vsanele, egoismul, Abhiman. Cele patru Kumaras lui Brahma (Sri Sanaka, Sanandana, Sanatkumara i Sanatsujata), Sri Dattatreya, i Sri Sankara sunt pionieri n aceast ca le de pur Nivritti-Marga. Ei sunt prinii pentru aceast Ordonana Sannyasa. Trend de Times Lumea vrea economice, rasiale, sociale, politice, psihologice, industriale i, de asemenea, progresul spiritual. Partea spiritual nu ar trebui s fie ignorate. Aceas ta este baza. Aceasta este fie-toate-toate i la sfritul. n aceste zile, lideri n dome niul Karma-Yoga pune accentul pe aciune n monoterapie. Ei au ignorat total latura spiritual a vieii. Chiar Sannyasins de diferite instituii fac servicii sociale numa i. Unele Sannyasins au erudiie tiinific i numai ei comanda puin respect de ceva timp. Ei au, de asemenea, au aruncat anularea partea meditativ a vieii. Ei nu sunt capab ili s produc o impresie real i de durat cu privire la percepia publicului, pentru c nu au luat lucrurile de adevarata valoare spiritual sau fora interioar Atmic la spate. Brbai spiritual, yogini, Jnanins i Sannyasins ar trebui s apar pe platforma, cum ar f i cometa sau luna a doua zi a lunii de Kartik, cum ar fi Domnul Isus pentru o pe rioad scurt de timp, ar trebui s turna lor de energie i s se ntoarc n locul de munc ordinar i s dispar din cmp. Activitatea de exploataie clase spirituale pentru perioade mai lungi i ashramuri incepand apartine Sannyasins junior. Acesta nu se va potri vi temperamentul de uriai de foc spiritual. Ei vor inunda pmntul cu apele spiritual a sau nectar divin de cunoatere ntr-un timp scurt, la fel ca Ganga face timp de pa tru luni pe an. Ispita de trai confortabil Nr Sannyasin sau gospodar ar trebui s nceap un ashram de dragul de a trai confortab il sale. Sannyasins Multe sunt pure la nceput, cnd ncep un ashram, vreau s spun atun ci cnd acestea sunt sraci. Atunci cnd devii bogat, atunci cnd acestea au ajuns sufic ient de admiratori i Bhaktas, spiritul de slujire neegoist diminueaz departe, dnd lo c la motive egoiste n inimile lor. Obiectul cu care au nceput ashram devine frustr at. Apoi, aceasta devine o instituie de fcut bani. Oamenii nu au nici o atracie. n c azul n care eful instituiei duce o via de Vairagya i renunarea absolut, Ashram st ca entru de nucleu de pace sau perene, fericire, i bucurie. Acesta atrage milioane d e oameni. Lumea este ntotdeauna nevoie de astfel de ashram cu giganii, cum ar fi c apetele lor spiritual. Unele Sannyasins tineri s ia un curs de semine de Nux vomica, nghii o sut douzeci de s emine n doi ani, studiu Laghu Siddhanta Kaumudi i Nyaya timp de trei ani, imaginati -va ei au devenit siddha reale, i se amestec n mod liber, cu o mentalitate lumeasc p ersoane. Aceasta este o greeal foarte grav. Nux vomica produce impotenta. Impoten nu este unitate n Brahmacharya. Ei vor avea o cdere n curnd. Acest lucru de la sine neles . Chiar Jnanins perfect i n plin floare yogini ar trebui s fie foarte atent. Acestea ar trebui s evite fr discernmnt, promiscuu amestecare cu o mentalitate lumeasc persoan e. Vederea de asociere de pete excitat un Rishi dezvoltat.Sunetele Jingling a ban gles de o doamn, vederea de haine, chiar mrginit sau colorate, provoac emoie sever n m nte. Ei au luat propriile organizaii impur. Pasiunea este foarte puternic. Myster ious este Maya. Ferii-v, aspirani O! Este limba si cerul gurii c fora aspirani indisciplinati tineri, Brahmacharins, i Sa nnyasins s vin n contact apropiat cu gospodari sub haina de a face Satsanga. O aspi rani! Este pentru satisfacerea limba ai prsit prinii ti i a renunat la poziia i a b r i a mbriat Sannyasa? Sau, este pentru a atinge auto-realizare? Dac este pentru fosta , v-ar fi fcut foarte bine de ctre ctignd bani din lume. Nu aduce ruine pentru ordinea de Sannyasa. n cazul n care limba este de necontrolat, scoatei straiele Gerua i du-

te napoi la lume, nu de anumite munci i ctiga bani. Evolve prin karma yoga. Nr de co ntrol al minii este posibil fr un control de limb. Cnd cineva pune pe roba de culoare portocalie, el trebuie s ne amintim c el a intra t ntr-o ordine nobil de via i c se bazeaz mare responsabilitate pe umerii lui i c el deveni n curnd un profesor religioase i spirituale pentru lume. El trebuie s ncerce n ivelul su cel mai bun s posede toate virtuile nobile, divin i s duc o via ideal de e i Vairagya. Acest lucru este Satsanga? Satsanga a degenerat n aceste zile. Ea a diminuat ntr-un fel de recreere mental sau de distracii. Vedantine simpla flecreli de o or n seara dintre Sannyasins i gospodar i, cu un amestec de unii vorbesc inactiv, lumeti, unele politic, unele scandal-sca ndalul i clevetitoare, chicotind unele stupide, hohoti, i sentimental efuziuni sen timentale n platitudini vag este etichetat cum Satsanga. Mintea de Sannyasin care face Satsanga i de asculttori rmn n aceeai stare, chiar i dup un curs de Satsanga pe u mai muli ani. Nu exist nici o elevaie i progres spiritual. Atunci cnd Sadhus i Sannyasins misca in lume, acestea ar trebui s arate o via exempla r de Vairagya a gospodarilor.Acestea ar trebui s obinei de la gospodriile strictul ne cesar traiului numai. Ei nu ar trebui s se amesteca cu ei foarte primare. Acestea ar trebui s triasc ntr-un loc pustiu n afara localitii sau ora. Acestea ar trebui s tueze cursuri spirituale ntr-un mod serios. Ele nu ar trebui s vorbim despre chest iuni lumeti n intervalul. Ei nu trebuie s aduc, n mult prea multe povesti ca rasul ex cita. Ei nu ar trebui s reduc glume. Trebuie s fie linite solemn. Publicul trebuie s f ie ntregi vrjit. Nu trebuie s-pini meniurile tcere. Apoi, numai consumatorii casnici va fi influenat. Ei vor simti ca au luat ceva din Satsanga. Kheer-Parottah psri n momentul n care ncepe un sannyasin pentru a cere de la gospodari mai multe lucrur i frecvent, el pierde respectul su i influena. El este obligat s prseasc imediat locul Unele Sannyasins neruinat tri ca parazii n rndul gospodarilor de luni de zile mpreun. Ele sunt? Kheer-Parottah??? psri. Ele nu sunt Sannyasins reale. n raportul recensmntu l venirea, autoritile ar trebui s fie foarte ateni n transmiterea rapoartelor lor. Ac este persoane nu ar trebui s intre n categoria de Sadhus i Sannyasins. Ele sunt cere tori profesionist n haine colorate, cum ar fi lupul n piele de miel. Trebuie s exis te o nregistrare autentic a Sannyasins adevrat. Care este utilizarea de umflarea nu mrului de Sadhus i care s indice o cifr de 74 de lakhs Sadhus? Nu vei gsi mai mult de 2.000 de Sannyasins bune de cultur, care sunt utile pentru ei i pentru ar n general. Un Sadhu real sau Sannyasin este ca un soare glorios. El strlucete n timpul zi si n oapte. O Sannyasin sau Sadhu poate face munca mai solide i eficiente la pragul de foarte cabana lui dect prin mutarea din loc n loc i livrarea de prelegeri pe platforme. n cazul n care florile floare, nu trimitei invitaia de participare la albine. Albinel e vin de la sine. Chiar i aa, solicitanii de reale dup Adevrul va turma la Sannyasins reale la usa lor. Sannyasins nu trebuie s se mite i publicitate. n platforma-preleg eri, exist doar stimulare temporar pentru o jumtate de or.Exist unele zgomot, lupte, certuri, bate,? Auzi, auzi??? sunete de la unele coluri. Numai Adhikarins real va merge pentru a satisface Sannyasins la casele lor. Inimile acestor aspirani pot fi ntr-adevr strpuns de instruciunile de Sannyasins. Training de aspirani este cea mai mare serviciu pe care un Sannyasin poate face. Fiecare aspirant va deveni un nu cleu spiritual, sau radiante sau de radiodifuziune centru de bucurie, pace i de c unotine. Atunci cnd un Sannyasin mut, timpul este irosit. Tot felul de oameni vin s-l ntlneasc din curiozitate. Sannyasins Real sunt far-lumini i tor-purttori ai lumii. Aa cum farul trimite lumina sa vapoare ndeprtat n mare msura-off, astfel nct, de asemenea, radia lumina lor divina Sannyasins la oameni de departe-off climes care sunt scufundate n noroiul de int uneric si ignoranta. Ei pot muta ntreaga lume. Slav Sannyasins reale care au renunat la tot, care sunt de clcare calea Adevrului! B ucura-te, grindin la Sannyasins care se odihnesc n Svarupa lor proprii, Brahmanish thas! Slav, slav Parivrajaka Acharyas, Guru Brahmavidya care sunt diseminarea de c unoatere a Sinelui lung i n lat! Unele Istorii ilustrative I. Rishi Visvamitra i Vasishtha Rishi Visvamitra Vasishtha i a avut o disput pe o singur dat. Visvamitra a fost un T

apasvin mare. El a creat o lumea a treia pentru Trisankhu, prin puterea sa de Ta pascharya. Visvamitra a zis Vasishtha:?? Tapas este mai mare dect orice altceva d in aceast lume.?? Vasishtha ridicat obiecii i a spus,?? Satsanga este chiar superio ar tapas.?? Apoi au ambii au decis s mearg la Brahma pentru obinerea avizului su asup ra acestui punct. Ei au abordat Brahma i plasat n faa lui problem pentru decizia sa final. Domnul a zis: Brahma,? Eu sunt ocupat cu munca mea de creaie?. Nu am timp. V rugm s abordare Domnul Siva. El are timp suficient la dispoziia Sa. El a primit ni ci o alt munc acum. Munca lui ncepe numai atunci cnd vine vorba Pralaya.?? n consecin, Visvamitra abordat Domnul Siva pentru obinerea de opiniile sale i decizia final.Domnul a zis Siva,? Acum am de gnd s vezi unul dintre adepii mele?. Nu am tim p acum. V rugm s mergei la Domnul Vishnu. El va da o audiere pacient la acest subiec t.?? Apoi au plecat la Domnul Vishnu. Domnul Vishnu a spus,? Nu m pot hotr aceast ch estiune?. V rugm s mergei la Adi Sesha. El este repetarea vreodat Rama Nama prin inte rmediul lui de mii de limbi. El este un devotat mare. El este persoana potrivit p entru a da o decizie final. El este foarte nelept prea.?? n consecin, s-au dus la Adi Sesha i plasat n faa lui punctele de vedere. Adi Sesha rsp ns,? Da, Eu va da avizul definitiv mea?. V rugm s eliminai povara de pe acest pmnt de la capul meu. Apoi, doar voi fi n msur s ofere punctul meu de vedere pe acest subiec t.?? Apoi au cerut att,? O Adi Sesha?! Va rugam sa ne informati despre modalitate de a elimina sarcina.?? Adi Sesha rspuns,? V rugm s oferii de fructe de Tapascharya si Satsanga?. Eu voi fi eliberat de povara.?? Visvamitra a spus,?? Asta-i tot? Acum i dau fructe de Tapas meu de sute ani.?? Adi Sesha nu a fost eliberat de povara pe cap. Apoi a zis Visvamitra,? Acum i dau fru cte de Tapas mele pentru o mie de ani?.?? Apoi, de asemenea, Adi Sesha nu a fost eliberat de povara lui. Apoi a zis Visvamitra,? Acum voi da rodul Tapas mea de toata viata mea?.?? Apoi, de asemenea, Adi Sesha nu a fost eliberat de povara lu i. Apoi a zis Vasishtha,? i dau rodul Satsanga mele pentru o secunda?.?? La o dat pe A di Sesha a fost eliberat de povara pe cap. n consecin Visvamitra pune jos capul n ruine. El nu a vorbit un cuvnt, fie pentru Adi Sesha sau Vasishtha. El a realizat pe deplin c Satsanga a fost superior Tapas. Mnd ria lui de tapas nruit. Satsanga este o barc n condiii de siguran puternic care ajut aspirantul s traverseze o eanul Samsara. Slava lui Satsanga nu poate fi descris adecvat n cuvinte. Toate scr ipturile eulogise Satsanga foarte mult. Dac cineva ia recurge la Satsanga, el va primi totul. Satsanga este singurul mijloc puternic de revizuire a Samskaras vic ios si sa infuzeze detasarea n cap.Satsanga este o cetate formidabil pentru a pro teja de la aspiranii atacurilor i ispitele de Maya. Fr a Satsanga, nu poti avea chia r o iot de progres spiritual. Satsanga, Santi, Santosha i Vichara sunt cele patru santinele, care stau n faa uii d e Moksha. Satsanga este santinel cel mai nalt grad. Dac v face prietenia cu el, cele lalte trei santinele vor deveni dintr-o dat prietenii i putei introduce cu uurin lcau uprem al Moksha i fericirea venic. Al II-lea. Sfntul Haridas i Femeia Fallen Odat saint Haridas, un discipol al Sri Chaitanya Mahaprabhu, n cursul peregrinrilor sale, a ajuns la un sat. El a folosit pentru a se angaja zi i noapte n Numele cnta rea Domnului?? Lui. Un chestorul de poliie care locuia n apropiere a fost deranjat de Kirtan su. n scopul de a-l polueze, ofierul de poliie a conceput un plan. El a t rimis o prostituat foarte fermector la Haridas n acest scop. In noaptea, prostituat, mndri de frumuseea ei i priviri amoroase, sa dus la sfnt. Dar cum poate un sfnt abat e de la devotamentul neclintit? Haridas nu sa oprit cntarea lui pentru toat noapte a. Dis-de-diminea, vznd-o naintea lui, el a spus:? V rog s venii noaptea urmtoare?. te fi n msur s vorbesc cu tine atunci.?? Aa zicnd, el a reluat munca lui. ? Ce fel de om este el???? ea a intrebat,? Dar? mine voi fi de succes.?? Astfel gndire, ea a p lecat departe. n noaptea urmtoare, ea a venit din nou cu entuziasm dublu. Dar, din nou acelai lucr u sa ntmplat. Ea a crezut n sine,? El trebuie s fi mplinit ceva mai frumos dect mine?. Acest lucru trebuie s fie motivul. n caz contrar, el ar fi cazut in capcana de fr umuseea mea ca o molie cade n flacr. Permitei-mi atinge, de asemenea, frumusee de toat e frumusetile care are n stare de ebrietate acest sfnt.??

Contact cu ei sfntul transformat. Ea a nceput s tnjesc dup atingerea lui Dumnezeu. Sfn tul ia dat un rozariu i un scaun i a ordonat-o pentru a distribui toate bogia ei n rnd ul celor sraci i s se angajeze n numele cntarea Domnului?? Lui. n cursul de timp, femeia evlavie devenit un adept sfnt al Domnului. Ea a avut Dars han Lui i a atins suprema binecuvntare. Aceasta este slava lui Satsanga. III. ampon talia mea cu picioarele voastre! Odat ce un sfnt, n scopul de a testa discipolul su, i-au ordonat s ampon taliei lui de picioare. Sfntul a spus,? Talie meu este vopsire?. Va, discipolul meu drag, samp on cu picioarele tale??? Discipolul a spus,? Maharaj?! Cum sunt eu pentru a pune picioarele mele n persoan a Tu cel sfnt? Acesta este un mare pcat.?? Sfntul a rspuns,? Dar? Nu sunt tu, n astfel neascultarea mine, pune-ti picioarele p e limba mea??? Unul ar trebui s nvee o lecie din acest exemplu. Discipolul nu ar trebui s exercite i ntelectul su n efectuarea ordinelor de Guru lui. El ar trebui s se debaraseze imper tinen i ar trebui s dezvolte devotament adevrat i durabil la Guru. Unul ar trebui s asc un sfnt n orice fel, servi-l fizic, mediteaz asupra lui, s execute ordinele lui, fr ntrziere, s ncerce s slujeasc misiunea sa, i aa mai departe. Unul ar trebui s a clintit. Mysterious sunt moduri de a unui sfnt. Serviciile pe care le ia de la tin e sunt pentru beneficiul propriu. El nsui vrea nimic. Prin acordarea de diferite o rdine i de testare v n diverse moduri, el face un vas potrivit pentru primirea de i luminare. Un nu ar trebui s serveasc un sfnt de dragul de a vedea miracole. Trebuie s avei folo s duhovnicesc de la un sfnt. Unul ar trebui s serveasc un sfnt cu corpul, mintea i su fletul mpreun de dragul de atingerea lui Dumnezeu. Servind o sfnt de dragul de soie, copii, bogie i onoare, sau pentru orice motiv egoist este o alt nebunie mare. O mis celaneu de poezii pe Satsanga i Svadhyaya Fructele de Darshan de Mahatma Chiar i o simpl Darshan de sfini avantajos bogie confer discipolului,?? Distruge toate pcatele lui, Profita??? Sreyas?? (Tot ce este bun) Fluxul de spre el, i d numele s i faima.? Beneficiile Satsanga? Sunt de nedescris.? Binecuvntrile nelepilor? Vei elib era din Samsara. Nu este un dor de Satsanga Gndurile sublim? Asta nu apar la un lector va avea loc? La alta.? Nu trebuie s rate zi faptul c.? Un gnd sublim? Nu mai apar la un lector ntr-o zi? Dar pot s apar la el pe un alt prilej.? Trebuie s Nu ratai c? domnioara nu o oportunitate? Pentru a avea Satsanga de Mahatma i a sfinilor.. Nu judeca o Sage Doar un nelept poate cunoate un nelept? El va aprea, uneori, ca o Sarvajna., Toate-cun osctor.? El va aprea, uneori, ca un Ajna, om ignorant? El tie cnd s acioneze ca un Bra hmanishtha.? i cnd s se comporte ca un nebun ? Nu judeca el? Dac v apropia de el, cu bhava buna, Cu sete credin, devotament i spirituale,?? El va da cea mai mare de cun otine pentru tine..? Dac apropia de el, cu un motiv ru.,? El va comporta ca un om ne bun-i tu va fi nelat? Mare va fi apoi pierderea ta.?. Cine este Sadhu? Muli oameni cred c o Sadhu ar trebui s ia doar dou produse de panificaie;? Dac el ia t rei sau patru paine, el nu este un Sadhu O Sadhu trebuie s poarte doar un prosop mic;.???? Dac el poart un tricou sau o hain, El nu este un Sadhu? Ce-o stare ngrozit oare de ignoran, Delusion, nebunia i prostia!?.? nu un judector Sadhu de aceste lucr uri.? Renunarea este o stare mental,? Sadhuism este o cretere intern. O Pseudo-Saint El ine blocheaz ncurcat i o barb lung, El poart o Yogadanda i Kamandalu prea,? El ros ??? Sivoham??,?? Ram Ram??? El poart un pachet de rozarii.? El pstreaz un Gita i Ram ayana cu el ,? El sta in erectie cu ochii nchii? El nu ia hran pentru zile impreuna ..? El este un ipocrit, el este un pseudo-sfnt? Ferii-v prieten, pzii-v tovare..? nr este el, nici o urm de Dumnezeu, el ursi.? El ar tiat gtul tu? El este un ticlos., e l este un paria? iad nchis. asteapta-l cu siguran. Pseudo-Sannyasi Un pseudo-polueaz Sannyasi ordine nobile de Sannyasa? Prin mbrcare roba portocalieculoare.?? El este obraznic, neltoare,? El este nengrdit, El umbl deghizat,? El este u

n clugr contrafcut,?? El este un flecar , El a ntineaz drumul? Ferii-v., fii ateni, eni!? Sanga-Dosha Sanga-dosha este defect de companie rului? Aspiranii trebuie s fie foarte atent..? Ei nu ar trebui s se amestec n mod liber cu lumeti.? Ele vor avea o prbuire fr speran vor ncepe s imite viaa de lumeti.? Ele vor lua din nou Aceste articole care le-au r enunat.?? Ei vor veni n jos? Pentru nivelul de lumeti.? tot felul de vsanele lumeti v or intra? mintea lor.? Prin urmare, acestea ar trebui s rmn n singurtate? Pn ele sunt umos modelate? i atinge iluminarea complet . Efectele nefaste ale companiei Evil Nu a fost un Tapasvin intr-o padure? El a fost de a face Tapas pentru mai muli an i,? El nu a vzut femei, El nu a gustat dulciuri,?? El a trit pe fructe de pdure..? Nu a fost o foamete mare in tara. Criticii a zis regelui:??????.???.? n cazul n ca re Tapasvin este adus la capital, nu va fi ploaie bun Nu a fost o mare dificultat e de a exercita el; Dar unele domnite s-au prezentat au spus Noi?? i va aduce ori cum??.? au reparat la pdure cu instrumente muzicale i o varietate de dulciuri?.? A u dansat si au cantat,? Ei spnzurat dulciuri n copaci.? Melodia ptruns n urechile Ta pasvin.? El sa apropiat de domnite, El a mncat? dulciuri,? El a fost foarte mult atrasi de domnite.? domnite spus? O Tapasvin?! Vino la oraul nostru? Vom avea gri ja de tine..??? Tapasvin fost de acord? El a venit la Capital..? Nu a fost o plo aie torenial bun de ploaie.? El a fost onorat de ctre rege.? Treptat, detasarea lui a disprut. El a marcat? cderea lui treptat.? El a crezut c acest lucru sa datorat S anga-dosha? puin o dat el a fugit n pdure pe timp de noapte,? Fr a spune cineva..? El a fcut din nou Tapas sever? i atins starea iniial su glorios. Ceea ce nu se poate Scripturile reverse pe tine? Studiul de devotat Srimad Bhagavata confer Bhakti? Vairagya i pe tine? Studiu inte ligent a lui Vishnu-Purana.? V calific pentru anchet asupra naturii a Adevrului.? Con siderentul Cuvioasa de Srimad Ramayana Confer descendenilor i prosperitatea pe tine .?? Studiu de Credincioase Mahabharata? Distruge toate pcatele tale i te face sa p ur.Ceea ce nu se poate face Svadhyaya?? Vede, Purane i Kavyas Vedele sunt ca de Master; Ei comanda pe care s duc la viaa divin Ei nu folosesc argu mentul sau convingere Purane ca sunt bun prieten;?.?.?? Ei pledeaz cu tine s faci dreapta, folosind argumente diferite i Ilustrarea?? Sannyasins i Regenerarea Socie tate Sadhus i Sannyasins form de pivot ordinii mondiale. Acestea sunt autoritile cel mai adecvat n meninerea pcii n lume i armonie. Acestea sunt instrumentele reale prin care naiunile nenumrate agresive poate fi introdus n contact apropiat cu una de alta i un ite mpreun. Sadhus Real si Sannyasins care ntotdeauna ca scop universal fria sufer o v asta experienta in toate etapele din viata lor. Durata de viata a unui Sadhu sau un Sannyasin este cel mai periculos. Este o sabie cu dou tiuri. Cu excepia cazului n via este condus n modul cel mai drepte i virtuoas, un Sadhu se pierde n pustie. In zilele noastre, am putea gsi unele persoane s-au vemnt n ocru-rochie de culoare i de cltori cu privire la lumea care prezint ele nsele ca Sadhus i aduce acas prost-faim a la comunitate Sannyasi ca un ntreg. Prevederile percepute n scripturile sunt com plet ignorate de ctre acestea. Contactul acestora cu rezultatele lumea n critica d evastatoare i scandal din seciunea n ansamblul su. Pentru a preveni astfel de frdelegi i de pretenii, i s fac Sadhus i Sannyasins adevr emn de profesori omenirii i de a restabili demnitatea i prestigiul comunitii Sadhu, a devenit destul de necesare pentru a aduce despre unitatea de coeziune ntre aces te suflete de organizare eficient. Iniierea, ntreinerea i controlul de Sadhus autentice i Sannyasins sunt foarte eseniale pentru bunstarea ntregii lumi. Conferine, parlamente, reuniuni, convocri i bresle nu ar trebui s se limiteze la Sad hus i Sannyasins a religiei hinduse, ci ar trebui s includ toate preoi, clugri i fachi i urmtorul text cretinismul, islamul, Sikhism i toate religiile lumii. Toate religi ile sunt de aceeai origine cu motto-ul fundamental acelai cu unul i numai unul de f ond. Nu trebuie s fie nici o distincie n conducerea vieii practice a persoanelor car e au renunat ataamentele lor lumeti i care i-au dedicat ntreaga lor via n aflarea ad i real i etern i aducerea acas a maselor la mare.

O organizaie perfect a tuturor acestor Sadhus n toate colurile lumii va promova inte resul acestor, precum i a lumii n general. Toi efii de Mutts, biserici i alte institui i i organizaii religioase ar trebui s se alture minile i s ofere sugestii concrete pen ru funcionarea eficient a organizaiei. Organizarea de Sadhus Aceasta este nevoia de or. Mult bine spiritual se poate face dac exist o organizaie perfect a Sadhus i Sannyasins. Vei avea o nou er, o lume nou, o nou cultur n cazul acest lucru este realizat. Exist un strigt imens pentru aceast organizaie. Fiecare gospodar n discuiile India de acest lucru. Dar cum suntem noi sa facem acest lucru? Aceasta este problema. Ace asta este ntrebarea. Sadhu comunitate este una eterogen i complex. Exist diverse culte sau secte. Exist Va iragis, Kabir Panthis, Dadu Panthis, secte Gorakhnth, Nirmalas, Udasis, Sannyasin s Dasanama care sunt urmaii lui Sri Sankara, Sri Ramakrishna Sannyasins misiunii, Sannyasins Niranjana Akhada, Nagas i altele. Rishikesh este o colonie pentru Sadhus i Sannyasins. Deoarece acesta este un loc minunat fermector pe malul Ganga cu vibratii spirituale, Sadhus au ales acest loc pentru Tapascharya lor i de meditaie. Rishi antic a trit aici i a fcut Tapas lor. Utt arakasi n Himalaya i hardwar sunt alte centre n cazul n care Sadhus multe vii. Exist dou Kshetras importante n Rishikesh, care distribuie produse alimentare gratu it pentru Sadhus.Ori de cte ori exist alimente gratuit, tot felul de oameni efecti v i a pus pe haina colorat a unui ascet. Prin urmare, un fel de culturi sociale rul ui i sfinenia poporului ncet devine rasfatata. Mischief-negustori locui n astfel de locuri sfinte i continua munca lor puternic. efii de secte Sadhu ar trebui s aib o dorin intens pentru organizaie. Numai atunci se oate lucra eficient. Acestea ar trebui s se topeasc diferenele lor individuale i de opinii, stau mpreun, i s lucreze din toat inima. Organizarea Sadhus nu este o sarcin u ar. Este, ntr-adevr, o lucrare uluitoare sus. Aceasta va dura ceva timp nainte de a fi este perfect organizat. Toate Mandaleswars, toate capetele de Mutts i instituiile religioase, toate Sannya sins reputaie i Sadhus care exercit o influen asupra publicului ar trebui s vin acum s ib acces la aceast activitate. Nr Sannyasin individuale vor fi n msur s fac acest lucru. Sri Sankara a avut de ajuto r i de cooperare de regi. El a organizat su vigoare militar propriu, Nagas, pentru a efectua propagand. Deci, de asemenea, aceast lucrare cere om-putere, bani-puter e, for de poliie i o armat de voluntari. Multe persoane indezirabile cei ri cu fora brutal triesc acum n mijlocul Sannyasins, poart roba de culoare portocalie. Acestea trebuie s fie eliminate fr mil. Ei creeaz o mulime de rele. Organizatorii se va ntlni cu opoziia sever de la aceste persoane. Ele trebuie s fie pregtite s rspund astfel de opoziie. Mere cursuri i discursuri de foc n va ajuta n organizarea de Sadhus. Vrem robust, neobosit, muncitorii intelectual, altruist. Vrem, de asemenea, ajutor de generos cu inima, oameni frumos. Atunci d e lucru va avea un terminarea cu succes. Este timpul acum. Acest lucru trebuie s fie luate pn la o dat. Toate capetele religi oase trebuie s coopereze acum. Numai atunci Lokasangraha se poate face foarte efi cient. Numai atunci va exista o rsturnare adevrat spiritual n aceast lume. O Deva! Nitya siddha! Va v rugm s introducei n inimile acestor capete religioase, ins pira i stimula s fac acest lucru? Sannyasins?? Misiunea Noble Sadhus i Sannyasins, ca un organism, au un scop universal pentru care acestea exi st. Ei sunt custozii de spiritualitate a terenurilor i au un rol precis de jucat n dezvoltarea i creterea umanitii. Pentru a se dota pentru sarcina nobila ncredinat ngr rea lor, clugrii i Sadhus ale lumii s-au izolat la nceput de restul omenirii ca o di sciplin necesar. Dar, din pcate, ne-am permis aceast separare s devin o condiie perman nt i, astfel, ntr-o mare msur, comunitatea Sadhu a ajuns s se n vedere ca o unitate n ara pal de restul omenirii lupt vitejete n cmpie i n orae. Pierde contactul cu alte persoane, prin urmare, a fcut Sadhus uita de partea care trebuie s le joace i neglijeze munca lor ca educatori i iluminitilor din celelalte trei ordine. Am Sannyasins au nc o dat s ne se mica i a ncepe redarea partea noastr d inate n naiunii? E viaa?. Noi trebuie s fie una unii organism dedicat idealului nobil

de a exercita noi nine altruist i din toat inima pentru a inaugura noua era de frat ernitate i de pace, care trebuie s urmeze, dup ani de lupte slbatic i vrsarea de snge care lumea este acum sa prabusit. Fiecare seciune a omenirii va juca un rol n reconstrucia lumii noi pe o baz mai vred nic. n cazul n care noua civilizatie este de a fi una de durat i nu doar un preludiu la un rzboi mai mare, aceasta trebuie s se bazeze pe valori durabile de natur spir itual. Furnizarea de aceast baz spiritual fundamental pentru noua umanitate este oper a Sadhus, Sannyasins i clugri din lume. Sarcina spiritualising generaie vine bazeaz pe umerii oamenilor de Duhul, pe sfini, Sadhus i Mahatma. Ele ar trebui s fac acest lucru fr a nu reuesc s pstreze tradiia oas de aceast ar i pentru a menine locul lor sunt respectate ca o unitate de util soci etii. Laici cuta ntotdeauna pn la Sadhus de orientare activ n materie de import morale i spi ituale.Avem, prin urmare, s se stabileasc la locul de munc prin precept, exemplu ac tual i activ via de munc. n aducerea mpreun sfinii din ara ntr-o asociaie unit alture toi cu entuziasm i de a ajuta n orice mod de a face un succes aprofundat. Avnd n vedere marea lucrare care se afla nainte de noi toi, Sadhus de locurile sfinte d in India, s ne ncepem cu seriozitate i credina n Cel Atotputernic. O astfel de Sangathan trebuie s fie o preliminare i o etap pregtitoare pentru unirea mai mre a tuturor sfinilor i Mahatma din lume pentru munca nobil a Lokasangraha n lum ea post-razboi. India este s se fac Bharatavarsha glorioas a Regelui Bharata, nc o da t i ea va fi Maica spiritual a lumii, nu n teorie, dar, de fapt n realitate. Instrume ntul pentru a realiza aceast lucrare divin este aceast uniune altruist. Pentru a face ea nsi calificat, n form i pregtit pentru aceast sarcin este lucrarea acestei organizaii. n acest scop, prima msur va fi s in seama de fora unit a Sangh. r i aa cum sa ntmplat n ajunul Yuddha Mahabharata, aceasta va oferi o idee de capaciti e noastre. Pentru, ntr-adevr, noi reprezentm vigoare a sattva i bun pentru depirea vig are a Tamas i a rului, care are lumea n gheara ei astzi. Sannyasins i Proteciei Sociale O Sadhu Sannyasin sau ar trebui s fie invitate s rmn n fiecare pensiune colegiu. Zilni c de el ar trebui s dea lecii de simplu la studeni n cultura etic i spiritual, i, de enea, instruire practic n meditaie i nchinare. El ar trebui s-i nvee Bhagavad Gita, B avata, Ramayana i Upaniadele. Numai atunci ei vor fi n mod corespunztor modelat i ei vor avea un caracter bun. Starea deplorabil biei este n prezent. Ei au pierdut credi na n Dumnezeu i n Sfintele Scripturi. Ei au devenit om nereligios. Este pentru efii c omisiilor care se execut instituiile de nvmnt pentru a da o ans tinerei generaii de ua spiritual, venind n contact direct cu Sannyasins, prin meninerea unei astfel sp iritual Sannyasin-instructori. O Sadhu Sannyasin sau ar trebui s fie rugai s viziteze nchisorile Guvernul cel puin o dat pe sptmn. El ar trebui s realizeze rugciuni i Kirtan n rndul deinuilor i s une prin instruciuni de moral. Oamenii comit crime sau furturi n principal, prin ig noran. Dac ignorana este eliminat prin cursuri de formare adecvate sau Vidya, nu va fi nici criminali, nici nchisori. Vom avea cu siguran un rai pe pmnt. Va Asociaiile ev acuate Deinuii sau societi similare te uii la asta? Dac o Sannyasin locuiete ntr-un ora unde exist un spital, el ar trebui s aib posibilit tea de a vizita pacienii de zi cu zi i a le inveseli. El ar trebui s ofere rugciunil e pentru recuperarea rapid a acestora, i conduita rugciuni, Kirtan i meditaie comune printre ei. El ar trebui s vorbeasc cu ei despre natura nemuritoare i diseaseless a sufletului care se afl n trupurile lor. Ridicare de mult spiritual, care este mare nevoie de a doua zi se poate face, n c azul n care sugestiile de mai sus sunt puse n aplicare. Trupa de Sannyasins educai care sunt pregtii s fac muncii pline de abnegaie n lume nu vor fi doresc s ias din re ge lor n lume ocupat. Selectai Sayings pe Satsanga Ce este Satsanga? 1. Pentru a obine sine nfiintat n Brahman este real Satsanga. Compania de nelept este , de asemenea Satsanga. Studiul de cri religioase scrise de sufletele realizat est e, de asemenea, Satsanga. Satsanga sau asociere cu nelept ndeprteaz ntunericul inimii, v conduce pe calea cea dreapta si cauzeaza soarele de intelepciune care sa stral uceasca in capul tau. 2. Satsanga este asocierea cu nelept. Live in societatea de nelepi, sfini, Sadhus, yog

hinii i Sannyasins; auzi Upadesa lor valoroase sau instruciuni i urmai-le implicit. Acest lucru este Satsanga. Dumnezeu i Sfntul 3. Dumnezeu este mare purificator. Un sfnt, de asemenea, este un mare purificator . 4. Dumnezeu ntrupeaz ca sfini i nelepi atunci cnd nevoia lor se simte cel mai mult. 5. Dumnezeu lucreaz prin nelepii i sfinii. 6.Dumnezeu Se descoper ntr-un sfnt, n slava Sa deplin, o putere infinit, nelepciune icirea. 7. Sfinii sunt inima de la Domnul i Domnul este inima sfntului. 8. Este extrem de dificil de a veni n contact cu un sfnt i de a fi beneficiat de co mpania sa. Este prin har divin de un singur va primi Darshan lui i Satsanga. 9. Harul divin lucreaz prin sfini. 10. Sfini sunt simbolurile de via i de religie sunt binefctori autentic al omenirii. 11. nelept sau sfnt sau Yogi este un magnet. El este un centru de putere i nelepciune. 12. Un nelept este un susintor al lumii. El este o sursa de inspiratie perpetuu. El este un instrument prin care harul divin este transmis oamenilor unregenerated. 13. Un nelept este sarea de care pstreaz societatea de decdere i de degenerare. 14. Un sfnt este un far de lumin n marea furtunoasa a acestui Samsara. El previne m ulte nave-epave n viaa de multe fiinte umane. 15. Un nelept realizat sau sfnt este un izvor de bucurie, bucurie i iluminare. Solic itai companiei sale i s evolueze. Serveste-l cu credin i devotament. 16. Un nelept este un izvor de nelepciune spiritual. Abordarea-l cu toat smerenia i re pectul. El va da la tine nelepciune divin. 17. nva nelepciune de la sfini. Ei sunt salvatori dumneavoastr. Cunoatei-le s fie s re posed caliti evlavios. Beneficiile de Satsanga 18. Satsanga cu Mahatma, Sadhus i Guru joac un rol destul de mare in realizarea de progres spiritual rapid. 19. Satsanga este mijlocul cel mai rapid cea mai uoar i pentru a schimba mintea de persoane lumeti spre calea spiritual i de revizuire bine Samskaras vicios, greit. 20. Satsanga ridic mintea i umple-l cu Sattva sau puritate. Este eradicates gnduril e vicios n minte i conduce la realizarea de nelepciune sau Brahma-Jnana. 21. Fr Satsanga, aceast minte care este umplut cu impuriti lumesti nu pot fi ntoarse s pre Dumnezeu. 22. Satsanga cu nelepi este cea mai sigur Viveka inspira-agent. Vairagya sau detasar ea nu poate fi atins fr Satsanga. 23.Satsanga indeparteaza intunericul ignorantei si umple mintea cu Vairagya sau non-ataament sau detasarea pentru plcerile lumeti. Satsanga este soarele care risip ete norul de ignoran. Acesta v oblig s duc la viaa divin i au convingerea n existe nezeu. 24. Societate dintr-un sfnt grbete remarcabil de cretere a virtuilor sattva n aspirant , i i d puterea de a trezi puterile latente, i pentru a eradica caliti nedorite negati v i diferite defecte. 25. Satsanga ajut foarte mult n atingerea Moksha. Nu exist nici o alt cale. Se elimi n i distruge afectiunile triplu. Este un mijloc infailibil de a cuceri Maya i aceas t minte cumplite. 26. Satsanga este o cetate de necucerit formidabil i pentru a proteja tinerii asp irani la ispitele i atacurile de Maya. 27. Aa cum o barc este cel mai mare adpost la un om care se neac, aa, de asemenea, un sfnt sau un nelept este adpost numai persoanelor care sunt s-au necat n oceanul de lum esc. 28. Satsanga este o santinel la ua de Moksha. Dac v face prietenie cu el, v va prezen ta la prietenii si alte, i anume, Vichara (anchet), Santi (pace) i Santosha (multumi re). Si vei atinge auto-realizare rapid i uor. 29. Satsanga este constant n rezultatele sale. 30. Satsanga sau asocierea cu nelept este panaceu unul singur pentru toate relele vieii. 31. Nu este nimic att de inspirat, autobasculante, alintor i ncnttoare ca Satsanga. 32. Satsanga este cea mai mare dintre toate purificatoare de corpuri de iluminat

i de om. 33. Satsanga cu un nelept chiar i pentru un minut este mult mai bun dect conducerea l ui un regat. 34. Au compania sfinilor care va vindeca rani tu, v insufla via nou n voi, v ntineri arate calea spre pace i fericire. 35. Urmeaz nvturile sfinilor i nelepi, fiinele perfecionat, vizionarii de Adevru ati voi insiva, cu spiritul lor. 36.Via, faima, fericirea, puterea i cunoaterea va crete n acest om care respect btrn fini, i cu credin i devotament prosterneaz n faa lor. Cum Compania Sfnt transform 37. Mintea uman este un instrument foarte receptiv. Dac-l loc in compania ru, aceas ta va dobndi tendinte rele. Dac-l loc n societate sfnt, aceasta va dobndi trsturi divi e. 38. Idealuri luminoase infuza un ndemn s creasc n asemnarea lor. Exemple Evil au, de asemenea, un efect similar n cazul n care mintea nu este pazita. 39. Dac te duci la un nelept, acolo va veni n mod automat un sentiment de puritate s i pace in interiorul vostru. 40. Aa cum frica frig, ntuneric i pleac de la unul care se apropie de incendiu, astf el nct nu slbiciune, lumesc i ignorana se ndeprteze de la el care se pstreaz n apro e sfini. 41. Vieile Sfinilor puin o dat purifica pe cei care merg in apropierea lor, ntruct Gan ga epurrile pcatele numai acelora pe care apa sa vine n contact cu n abluiune. 42. Sfini cura pacatosi puin o dat la vederea foarte de ele. 43. Vederea unui nelept este incantatoare. Pentru a tri cu el este ntotdeauna panice. Pentru a conversa cu el este fericit. 44. n momentul n care mintea gndete un nelept, imediat toate dorinele rele, pasiunile e baz sunt periat deoparte. 45. La momentul de gndire al personajelor sfinte, mintea devine turnate n form de c alitile pe care le crede, i, prin urmare devine pur. 46. Meditaie asupra vieilor sfinilor este egal cu firma sfnt. Studiu de nvturile lor egal cu firma sfnt. 47. Sa se gandeasca la vietile sfintilor, de a tri n compania lor, pentru a avea n orocul de a primi binecuvntrile lor, este de a scoate pe voi niv un du de puritate, in spiratie si constiinta divina. 48. Compania foarte de nelepii i sfinii are un efect extraordinar de transformare asu pra vieilor solicitanilor de adevrat. Aceasta le ridic pn la nlimi de sublim, purita piritualitate. Ea nu reuesc s afecteze chiar i materialitii rang. 49. Prin asocierea cu sfini chiar i pentru o perioad scurt de timp, aspiranii dobndi c redina puternic n Domnul. 50. Salvie este foarte silenios.El vorbeste cateva cuvinte. Aceste cuvinte produc e o impresie extraordinar. Ele dau o nou via i bucurie pentru toi cei care-l neleg i jul su. n prezena sa n monoterapie toate ndoielile a aspiranilor sunt eliminate, dei e rmne mut. 51. Compania de sfini genereaz iubirea fa de Dumnezeu. Dragostea pentru Dumnezeu adu ce mntuire. 52. O clip de societate cu sfinte construiete o nav s traverseze acest ocean de via. Cum Pentru a beneficia de Compania de Sfini 53. Jivanmuktas sau nelepii eliberate sunt totdeauna gata s ajute pe cei care sunt nc alpinism pentru a ajunge la vrf de nelepciune. Aceasta este lucrarea lor n aceast lum e. Este de datoria de aspiranii s solicite ajutorul lor i au o atitudine receptiv. 54. Pentru a beneficia de compania sfinilor, trebuie s te pregteti primul. Nu merge cu orice noiune preconcepute sau prejudeci. Du-te cu o minte deschis, receptiv. Du-te fr ateptri. Abordarea lor cu umilin, respectuos. Asimila ceea ce apeleaza la tine. Da c unele dintre nvturile lor nu apel la voi, nu forma o opinie pripit. Dac nu le place, nu trebuie s le ia la cap. Ceea ce pot fi adecvate ntr-un alt s nu fie potrivit pen tru tine. Cu toate acestea, n ceea ce privete fundamentale larg, nu poate exista n ici o diferenta de opinie. 55. Unul ar trebui s aib dorina de dreptul de a traversa oceanul Samsara i pentru a atinge cunoaterea lui Brahman prin Satsanga. 56. Cnd te duci n faa unui nelept, nu cerei-i ntrebri din curiozitate mai mult. Sta

zena lui umilin. Respectai-l. Ascultai-l fr a aduce atingere. ntreab-l doar la astfe trebri n legtur cu care avei nevoie ntr-adevr clarificare. 57. ntreab-l doar ntrebri pertinente. Nu-l atrage n politic sau bickerings publice. 58. Mediteaz n prezena unui nelept. Vei primi lumina interioara, care va clar ndoieli. 59. Un om inteligent numai c va nelege i realiza Adevrul n compania unui nelept. Serviciul de Sfini 60. Cea mai simpl cale de a ajunge la Dumnezeu este s triasc n compania sfinilor i pra tica lor de predare. 61. Cuvintele unui anima salvie inima i clar ndoielile de ignoran.ncercai s profit la el de mult ca tine poate de instruciunile lor. 62. Fr harul sfinilor, nu putei ti tainele vieii divine. Puteti obtine harul lor de pr actica sincer a preceptelor lor, precum i de a face serviciul personal pentru a le . 63. Serviciul a sfinilor este ua spre Moksha. 64. Este foarte dificil de atins norocul de a servi sfinilor. 65. De asociere cu sfinii vine momentul n care solicitantul se apropie de mntuirea lui. 66. Domnul este ntronat n inima unui om care a devotament dezinteresat pentru a sf ini. Vietile Sfintilor 67. Vietile sfintilor sunt acele de busol-n timpul cltoriei dvs. pentru a Moksha. 68. O carte care trateaz din vietile sfintilor este un companion constant i comoar a de nepretuit pentru tine. 69. Studiul constant a vietile sfintilor v va permite s duc o via sfnt. Vei absorbi c tile lor nobile. 70. Vei fi modelat treptat n calea spiritual. Vei inspira de la ei. 71. Nu va fi un ndemn interior n tine pentru a ncerca pentru Dumnezeu-realizare. 72. Amintii-v de mari sfini i nelepi. Vei fi inspirat. Ei nu sunt mori. Ele sunt mai dect oricnd nainte de astzi. 73. Ferii-v de Bad Company, chiar un om sobru ncepe s bea n compania unui beiv. 74. Orice lucru care aduce gnduri necurate n mintea este Bad Company. 75. Compania Rul este foarte periculos. Aceasta duce la pn vibrant de pasiune, furi e, ura, delir, pierderea memoriei i pierderea de discriminare. Prin urmare, compa nia evite rul fr mil. 76. Scripturile hinduse pe Gloria Satsanga Yoga-vasishtha Sage Vasishtha spune Sri Rama: ? Satsanga servete ca o barc s traverseze acest ocean teribil de Samsara?. Compania de nelepi chiar i pentru un moment este extrem de benefic. Chiar Darshan de Mahatma distruge pcatele i ridic mintea. Compania de oameni virtuoi produce flori proaspete de discriminare. Compania de secii de nelepilor de pe toate dezastrele i distruge cop acul de ignoran.Inteleptii prescrie n cele mai bune norme de conduit pentru aspirani i s le nvee modul corect de via. Compania a arunca o lumina virtuos pe drumul cel bun i distruge ntunericul interne ale omului. Compania nelepilor este mijlocul fr gre de a uceri Maya i aceast minte cumplite. Mulumirea?, Satsanga, anchet i Santi sunt? Mijloace de patru ori de a atinge auto-r ealizare. Cei care sunt n posesia acestor mijloace de patru ori au traversat ocea nul Samsara. ? Mulumirea??? este considerat ca fiind cel mai bun ctig,? o companie b una??? ca fiind cauza dreapta,? anchet??? ca adevrata cunoatere, i?? Santi?? ca cea mai mare fericire a omului. Toate prosperitate si succes participa pe el care es te posedat de aceste mijloace de patru ori. De ndat ce una dintre aceste virtui est e dezvoltat, aceasta va servi pentru a slbi fora de greelile din mintea ta incontrol abile. Cultivarea virtuilor duce la suprimarea i de eradicare a viciilor, dar prom ovarea de viciu vor, dimpotriv, conduc la creterea de vicii i supresia de caliti virtu oase. Mintea este un pustiu de erori n care fluxul de dorinele noastre se execut cu o for extraordinar n mijlocul celor dou maluri ale binelui i rului. ? Prin urmare, O Rama, controlul mintii tale cu curaj i cu srguin a dezvolta mijloac ele de mai sus de patru ori pentru comportamentul tau in viata?. ? El? Care practic n mod regulat anchete Atmic nu va fi niciodat afectate de dureri i suferine de Samsara. El va avea ntotdeauna calm a minii i a viziunii egal. El va f

i mereu linitit i vesel. Maya nu va apropia de el. El va angaja el nsui vreodat n medi taie pe Atman neputrezire i de auto-luminos. ? Un studiu ar trebui s cri pe Atma-Jnana, ine companie cu nelepi, de a dezvolta compo tamentul de patru ori mijloacele i la dreapta, de control simurile, i mereu se anga jeze n practica de anchet Atmic pn Cunoaterea Sinelui zorile n el?.?? Srimad Bhagavata Domnul Krishna spune Uddhava: ?? Eu nu sunt att de uor realizabile prin Yoga, Sankhya sau discriminare, Dharma, studiul Vedelor, tapas, renunarea, cadouri liberal, acte caritabile, rituri cum a r fi Aghnihotra, posturi, juramintele, Yajnas, mantrele secrete, s recurg la peler inaje, Yamas i Niyamas, n calitate de Satsanga care pune capt toate echipamentele. ?? Acesta este numai prin asocierea cu cei nelepi i cei neprihnii, ca multi care au fo st de natur rajas sau tamas?, Cum ar fi Vritra, fiu al Tvashtri salvie, Prahlada, Daityas, Asurilor i Rakshasas, Gandharvas, Apsaras? , Nagas, siddha, Charanas, G uhyakas i Vidyadharas, fiare i multe psri, precum i ntre vaisya omenirii, Sudras, feme ile i outcastes care sunt de cele mai mici naterii, M-au atins. ?? Vaishaparva, Bali, Bana, Maya, Vibhishana, Sugriva, Hanuman, Jambavan ursul, Gajendra elefant, Jatayu vulturul, Tuladhara comerciant, Dharmavyadha Fowler, Ku bja cocoat parfum-vnztor, n Gopis Vraja, soiile ?? a Brahmanelor angajate n sacrificii n Brindavan, i altele toate acestea nu au studiat Vedele, nu a sta la picioarele marii oameni de nvare de dragul cunoasterii; nu au observat nici o promite sau post uri, nu au efectua Tapas, dar m-au atins prin asocierea cu sfinii i Sadhus. ?? Prin iubire numai, derulat prin intermediul Companiei de sfini, Gopis, i chiar vaci, copaci, animale, erpi, i alii de stupid natura, a devenit perfecionat i pur Me atins pe care nu se atinge prin eforturile avantajos prin Yoga sau Sankhya, cari tate, juramintele, tapas, sacrificii, predare i studiere a Vedelor, sau renunarea. Cnd am fost luat de ctre Akrura la Mathura cu Balarama, Gopis, cu inimile lor mi-a dat prin devoiune intens, au fost foarte afectate la inima pe contul meu de separ are. Nimic in afara de mine le poate da nici o plcere sau interes. Pentru Gopis, acele nopi foarte pe care au petrecut ca un moment cu mine, una lor cel mai iubit , n timp ce la Brindavan, a devenit n absena mea, cum ar fi yuga.Cu inimile i minile lor fixate pe Mine, prin iubire intens i de ataament, ei nu erau contieni de corpul l or sau de rudele lor sau ceea ce a fost n apropierea sau la distan, la fel ca nelepii nu stiu nume si forme, n starea de Samadhi sau supraconstienta condiie, cum ar fi rurile au fuzionat n apele oceanului. ? Gopis ignorant, care nu erau constienti de natura mele reale ca Suprem Brahman , mi-a luat ca iitoare lor iubit i totui m-au atins, Brahman Suprem, de sute i de mi i, prin puterea de Satsanga sau asociaii sfnt?. Prin urmare, O Uddhava, abandoneze aciunile n ncetare i interdiciile, cursul de Pravritti Karma si Karma Nivritti, ceea ce este nc s fie studiat sau ceea ce este deja studiate; ridica mai presus de regul i i de contra-norme. Grij s nu pentru Srutis sau Smritis, pentru licitatii si forbi ddings;?? S se refugieze ntr-m n pace cu toat inima i cu tot devotamentul ATMAN a tutu ror fiinelor. Darshan Yoga sau Sfntul Darshan de Mahatma Via 1. H. H. Swami Sri Krishna Ashram (Jnani), Gangotri. 2. HH Sri Swami Adwaitanandaji Maharaj (Jnani), Gujarat. 3. HH Sri Swami Svayam Jyoti Maharaj (Jnani), Parivrajak, Intinderea. 4. HH Sri Swami Vishnudevanandaji Maharaj (Jnani), Kailash Ashram, Rishikesh. 5. H. H. Sri Sri Ma Anandamayee, Varanasi. 6. HH Sri Bala Yogi, Mummidivaram, Razole Taluq, lng Rajahmundry, East Godavari Di strict, Andhra Pradesh. 7. HH Sri Prabhu Datta Brahmachariji Maharaj, Allahabad. 8. H. H. Sri Hari Babaji, Brindavan. 9. HH Sri Avadhoot Ramanandaji Maharaj, Uttarakasi. 10. HH Sri Swami Brahm Perkashji Maharaj (Vedantin), Rishikesh. 11. HH Sri Swami Omkar, Presedinte si Fondator, Shanti Ashram, Via Sankhavaram, Orientul Godavari District, Andhra Pradesh. 12. HH Sri Swami Kuvalayanandaji Maharaj (Yogi), fondator, Lonavala Ashram, Lona vala, Bombay. 13. H. H. Sri T.L. Vaswani (alias Dadaji), Poona. 14. HH Sri Krishna Premi Vairagi (alias Mr. Nixon), Uttara Brindavan, Pannanwala

, Almora. 15. H.H.Sri Sankaracharya Peethadhipathis de Sringeri, Dwaraka, Puri, Kanchipura m, Joshi Mutt, etc i datorez scuze pentru aceste Mahatma pentru a introduce numele lor n aceast carte fr a obine permisiunea acestora. Sper c ei vor scuz-m. My One Ideea este ca aspiranii etat dup Adevrul va fi extrem de inspirat de lectur simpla cu privire la numele de M ahatma. Sound are putere foarte mare asupra minii. Organismul pleac n curnd, dar num ele viaa pentru o lung perioad de timp. O Darshan ocazional a unei lui Mahatma, o bu catica de fata umplut cu pace i Strlucire Brahmic, va inspira, fr ndoial, Mumukshus sp iritual foame. Un om? Carier e nevoie de o schimbare total la vederea simpl a unei Mahatma?. Sarva Deva Rishi Bhakta Kirtan Mala Thars sau Mettu: Bhajo Radhe Krishna, Bhajo Radhe? Krishna, Universal Kirtan 1. Bhajo Domnul Isus, Bhajo Khuda Khuda,??? 2. Bhajo Buddha, Bhajo Arhat,??? 3. Bhajo Domnul Confucius, Bhajo Doamne Mahabir,? 4??. Bhajo Vahiguru, Bhajo Guru A rjun?,? 5?. Bhajo Saint Joseph, Bhajo Saint Mathews??? 6. Bhajo Mansoor, Rishi Ancient 1. Bhajo Nara Rishi, Bhajo Padmabhava,? 2. Bhajo Sakti Parasara, Bhajo Suka? Brahmarshi, 3. Bhajo Sankaracharya, Bhajo Hastamalaka?,? Bhajo Suresvaracharya, 4. Bhajo Atri Bhrigu, Bhajo Gautama? Kasyapa, 5. Bhajo Sanaka Sanandana, Bhajo Sanatsujata,? 6. Bhajo Yajnavalkya, Bhajo Agastya,? 7.Bhajo Kapila Muni, Bhajo Valmiki Rishi,?? Bhajo Rishi Kanada, 8. Bhajo Prajapathi, Bhajo Doamne? Yama, Sfini din trecut 1. Bhajo Sankaracharya, Bhajo Madhvacharya?,? Bhajo Nimbarkacharya, 2. Bhajo Sadasiva Brahman, Bhajo Madhusudanswami?, 3. Bhajo Gourang Mahaprabhu, Bhajo Rmnanda?, 4. Bhajo Thayumanavar, Bhajo Appar? Sundarar, 5. Bhajo Tiruvalluvar, Bhajo Jnanasambhandar?, 6. Bhajo Tyagaraja, Bhajo Vemanna?, 7. Bhajo Ramalingaswami, Bhajo Totapuri?, 8. Bhajo Vivekananda, Bhajo Sai? Baba, 9. Bhajo Gorakumbar, Bhajo Chokamela?, 10. Bhajo Kanakadasa, Bhajo Jnanadeva,? 11. Bhajo Muktabai, Bhajo Namadeva,? 12. Bhajo Raghunatha Rai, Bhajo Trilingaswami?, 13. Bhajo Kalikambliwala, Bhajo Tulasidas,?? Bhajo Damaji, 14. Bhajo Narasi Mehta, Bhajo Nandanar?, Bhaktas 1. Bhajo Prahalad, Bhajo Parasara?, 2. Bhajo Vysa Bhagavan, Bhajo Suka? Muni, 3. Bhajo Bhishma Pitamaha, Bhajo Vibhishana?, 4. Bhajo Lakshmana, Bhajo Satrugna,? 5. Bhajo Gouranga, 6. Bhajo Chaitanya Deva, Bhajo Dhruva Uddhava,? Chiranjivis 1.Bhajo Aswathama, Bhajo Markandeya,? 2. Bhajo Vysa Bhagavan, Bhajo Hanuman?, Personaje istorice 1. Bhajo Raja Janaka, Bhajo Raja? Yudhishthira, 2. Bhajo Raja Bhartrihari, Bhajo Raja? Bharata, 3. Bhajo Raja Arjuna, Bhajo Karna? Sibi, 4. Bhajo Vidura, Bhajo Sivaji?, Sfini i Lady Adepii 1. Bhajo Kausalya Devi, Bhajo Yasoda? Mata, 2. Bhajo Savitri, Bhajo Ahalya?, 3. Bhajo Sabari, Bhajo Satyabhama?,

4. Bhajo Chudalai Rani, Bhajo Maitreyi,? 5. Bhajo mukta Bai, Bhajo Mira Bai,?? Bhajo Kunti Tara, Bhajo Andal?, Hindu Zei 1. Bhajo Vishnu Bhagavan, Bhajo Prajpati?, 2. Bhajo Domnul Krishna, Bhajo Doamne? Ganesha, 3. Bhajo Domnul Hari, Bhajo Kurma Rupa,? 4. Bhajo Narasimhamurti, Bhajo Parasurama?, 5. Bhajo Kalki Avatar, Bhajo Dakshinamurti,?? Bhajo Dwarakadhisa, * * * * * 1. Bhajo Virat Purusha, Bhajo Isa? Mahesa, 2. Bhajo Brihaspati, Bhajo Vayu? Bhagavan, 3. Bhajo Indra Vahni, Bhajo Nirriti?, 4. Bhajo Kubera Isa, Bhajo Vidhyadharas,? 5. Bhajo Gandharvas, Bhajo Guhyakas,? 6.Bhajo Ashtavasu, Bhajo Rahu Ketu,? Bhajo Kuja? Budha, Bhajo Sukracharya?, Hindu Zeitele 1. Bhajo Lakshmi Devi, Bhajo Parvati,? Bhajo Gayatri? Devi, 2. Bhajo Dakshayani, Bhajo Chandi Chamundi,? 3. Bhajo Kali Mata,? Bhajo Sita Janaki, 4. Bhajo Gangarani, Bhajo Kasi? Visalakshi, 5. Bhajo Katyayani, Bhajo Jagadambika? Importana Satsanga i Guru-bhakti Prin Swami Chidananda Cele dou subiecte, Satsanga i Guru-bhakti, sunt inter-conectate, pentru ntr-un fel, devotamentul fa de preceptor spiritual este o form specializat de Satsanga. Ea este o form de specialitate i intens de Satsanga. Satsanga cu un Mahatma i Satsanga cu Guru Satsanga este o companie de sfnt, este societatea cu privire la orice sfnt, nici u n om sfnt, orice Mahatma, orice devotat. Satsanga, n acest sens general, poate fi de moment. De exemplu, Yatris veni, oamenii vin n concediu la locuri sacre, i apoi ei iau oportunitatea de a prezenei lor ntr-un loc sfnt pentru a satisface persoane le sfinte n acel loc i beneficiaz de Satsanga lor. Deci, astfel de Satsanga este mo mentan n caracter. Dar, momentul n care solicitantul se apropie de o sfnt pentru Sa tsanga, i mai trziu pe el stabilete o relaie permanent cu care sfntul i ncepe s cons c sfnt ca ghid spiritual, ca Guru su, atunci acest Satsanga presupune un aspect de osebit. Ea devine permanent, i n plus fa de ceea ce privete i reverencing acea persoan ca un om sfnt, ca un om al lui Dumnezeu, a discipolului respectul special pentru el s se nchine n valoare i de adoraie.i mai ales n India, acesta se ridic la nchinar re este dat de Dumnezeu nsui, pentru c ndumnezeirea Guru este un aspect profund semn ificativ al relaiei dintre misterioase solicitantul i sfnt perfectionat prin care e l ncearc s ating Salvrii. Deci, atunci cnd aceast relaie este stabilit cu un sfnt, a ai fcut asta Satsanga cu devoiune intens, predare absolut i un spirit de druire cople toare. Poti incerca sa anuleze personalitatea ta. Numai receptive pot beneficia de Satsanga Desigur, acest lucru trebuie s fie fcut atunci cnd v apropiai de orice sfnt. Dac v ap iai de un sfnt i, dac avei de a beneficia de el, dac avei de a atinge ceva sau ctig trebuie s v punei n situaia unui receptor. Chiar i n lumea de Vyavahara, permitei-ne resupunem c dorii s tii ceva de la o persoan extrem de nvat. Presupunand te duci seu tiu totul??;?? atunci in mod natural nu vei avea urechi de orice om poate c tre buie s spun, i, n consecin, chiar dac te duci la cel mai mare savant, omul cel mai nv vei reveni cu aceleai idei vechi pe care ai avut-o cu tine. Tu ar fi acelai om. Tu n u ar fi obinut chiar i un grunte de cunotinele pe care le poseda, pentru ca nu au avu t niciodat sentimentul de inadecvare c exist unele anulate n mine;?? Permitei-mi s mea rg, el are acest lucru.?? Pn la i excepia cazului n care acest sentiment este acolo nt -un om care se apropie, el nu poate fi un receptor, i chiar dac cealalt persoan este acolo pentru a da n spiritul cel care druiete, omul care a mers vine din nou cu mna goal, pentru c el nu i-a ndeplinit condiiile de un receptor. Este aa c atunci cnd v piai de orice persoan, i este cu att mai mult atunci cnd v apropiai de un sfnt i s l ia ca Guru dumneavoastr. Prin urmare, Satsanga cu un sfnt devine ucenicie n cazul n care sfntul devine Guru, i stai la picioarele Guru ntr-un sens special, ca un uce

nic. Baza de Guru-discipol Raportul Acum, ceea ce este baza acestei relaii Guru-discipol, care are loc n mare importan g en din lume hindus spiritual?Am dat pentru tine s-i aminteasc trei cuvinte, care, da c v pstrai n minte, putei obine unele bucatica de psihologie spiritual care se afl le aceast caracteristic important a vieii spirituale. Primul cuvnt este? Upanishade?, ?? doilea cuvnt este? Upasana?,?? i cuvntul treia este? Satsanga?.?? Cum deriv cuvntul? Upanishadele???? Aceasta inseamna?? edinei n apropierea unei perso ane? care este iluminat, astfel nct s putem primi de la el de cunotine pe care-l lumi neaz. Deci, aceasta nseamn edinei n apropierea unui maestru perfect, un vztor de n , i ncercnd cu umilin s elaboreze aceste cunotine de la el. Este cunoateri revelate lepi la ale crui picioare pentru solicitanii de stat cu devotament, receptivitate i umilin i, astfel, a devenit receptoare ale cunotinelor. Acesta este coninutul Upanisha delor, ceea ce este primit de edine n apropierea unui vztor i de nvare de la el. ? Upasana??? nseamn, mai mult sau mai puin, acelai lucru. ntruct? Upanishada??? este c uvntul care ne d cheia secret la metoda de a obine cunotine, la tehnica de nelepciune atinge, n mod similar, devotamentul fa de Domnul, nchinarea a Domnului este descris p rin termenul? Upasana?.?? ? Upasana??? nseamn cult sau adorare a Domnului i nseamn li teral n sanscrit,?? avnd n scaun aproape de.?? Aceasta inseamna? edinei n apropiere?,? ?? edinei lng Divinitate.?? Acest lucru demonstreaz necesitatea de stabilire a unui contact strns cu obiect de cult suprem prin care dorii pentru a obine iluminarea. ? Satsanga??? De asemenea, n mod similar aduce mai mult sau mai puin identice sens . Aceasta inseamna? Fiind n tovria cu Adevrul?,?? i n mod similar,? fiind? n tovri care au acordati constiinta lor la realitatea ultim absolut, care s-au fcut din for ma a Adevrului Suprem.?? Brahmavit Brahmaiva Bhavati. Un om care realizeaz adevrul suprem, devine el nsui o ntruchipare a Adevrului, expresia vizibil a Adevrului, i, pri urmare, sfini i nelepi, oameni de realizare, sunt ntruchipri foarte, foarte vizibil presiile manifestare, a Adevrului pe care le constiinta este pentru totdeauna baz eaz.Deci, atunci cnd au Satsanga, nseamn c stai n tovria strns cu Adevr sau cu n uprem a Adevrului, care este sfnt. Aceste trei lucruri? Upaniade, Upasana i Satsanga??? Au fost vreodat foarte ancor de rezerv a vieii noastre spirituale. La cel mai nalt vrful, la foarte fantana-surs al culturii noastre spirituale, avem Upanishadele. n domeniul de devotament, ne-am U pasana. i Satsanga este o form special pe care aceasta tehnica a asumat n aceast vrst, Kali Yuga. Ei au spus,? Cel mai mare lucru n Kali Yuga i singura metod eficient de trecere acest ocean de Samsara, aceast mare de iluzii?, Este Satsanga.?? Este bar ca care ia sufletul de dincolo de mare a acestei existene fenomenal, i, prin urmar e, o importan deosebit a fost acordat Satsanga, n special n aceast Kali Yuga. Ei spun, Nama i Satsanga sunt cei doi factori pe care se bazeaz sperana omenirii. Sperana de a solicitantului, de temelie a aspirantul? E viaa spiritual?, Atrn asupra acestor fa ctori gemene de Nama i Satsanga n aceast epoc a fierului. Aa c, ncepnd cu Upanishade, r mai trziu s vin la Upasana, aceasta tehnica suprem exist n domeniul vieii Samsaric orm de Satsanga. Este de o importan primordial pentru aspiranii n cltoria lor spre Re tatea Ultimate. Importana abordrii dreapta Acum, apoi, dac Satsanga este factorul suprem n desfasurarea de unul? Constiinta s pirituala e,? De ce se face c fiecare aspirant care vine la un Guru nu primete ilu minare aceeai i aceeai marc de iluminare, realizare de aceeai Sadhana lui pe calea Yo ga? Domnul Krishna a trit i a lui viata minunata divin n Dvapara Yuga i El a fost man ifestarea vizibil a Domnului Suprem i n rndul persoanelor care in mod constant sa mu tat mpreun cu El, care a avut Compania sa, care a vorbit cu El i a avut relaii cu El , au existat unii care a avut cunoatere a naturii Sale divine i a devenit binecuvnt at, i au existat unii care au rmas neschimbate i au pierit n Marele Rzboi, care a fos t Domnul Krishna?? proprii acest site.Ce este acest lucru minunat? Este, intr-un cuvant, abordarea. Abordarea Jiva, de abordare a sufletului individual, este fa ctorul care decide dac Satsanga de un solicitant devine ndeplinite n realizarea sau inutile ntr-o ariditate sale. Pentru c, atunci cnd Kauravas apropiat Krishna, abor darea lor a fost una din Dosha-drishti. Ei au fost orbi la tot binele pe care a fost n Domnul i viziunea lor intreaga a fost concentrat n special pe defecte aparen te, aparente. Se mut cu Domnul Sa Yoga-Yoga i Maya-Maya este Prakriti misterios in

efabil. n cazul n care atenia noastr este concentrat n special pe Prakriti, atunci lu mina de Atman este pierdut peste noi. Hristos a venit cu viaa lui minunat, i acolo au fost o mn care a realizat buntatea lui, i ei au devenit nemuritori, i a pierdut n u itare sunt nenumrai oameni care au avut un rol n rstignirea Lui. Ei au vzut n el un ag itator politic, un om care a avut-negru magie, un brbat n liga cu diavolul. Acesta a fost punctul de vedere al mulime mare de oameni, i, prin urmare, pentru ei Sats anga lui Hristos nu a fost acolo, a fost inexistent. Chiar i aa, acesta este modul de abordare a sufletului care decide beneficiul pe care le poate obine de la Sat sanga, i avem exemplul clasic al modului de abordare a Duryodhana. ntr-un caz n Mah abharata, marele Vysa dezvluie anatomia Duryodhana? Personalitii lui i, n acelai timp, de anatomie Yudhishthira??? Personalitatea lui. Exemplu clasic de Yudhishthira i Duryodhana Krishna trimite aceste dou persoane pe o misiune. ?? Misiunea pe care El d Yudhish thira este, ncercai s mergei i s obin un om cu totul ru, complet lipsit de orice vi complet plin de vicii;?? i El solicit anularea Duryodhana i spune,? Tu s ncercai s ob o persoan care este plin de virtui, lipsit de orice defecte?.?? Ambele dintre ei merg la misiunea lor, i dup o perioad de timp, ambii revenii la Krishna i o abordare El separat. i cu fiecare, Krishna face aceast anchet:?? Ai venit napoi? Ai adus om? n cazul n care este omul pe care l ieit dup??? Uit-te la raspunsuri. Duryodhana spune,? Am ncercat meu cel mai bun pentru a gsi un om plin de virtui i lipsit de defecte, da r s ncerce pe ct am putut? Am plecat peste tot??? Nu am putut gsi un om care a fost fara cusur?. Toat lumea este plin de defecte. Dac el are o virtute, el are o duzin d e rele. i dup ce face o cercetare amnunit, mi se pare c omul, fr cel mai mic defect n ste altul dect mine. Eu sunt om, i, prin urmare, am venit la tine, i, prin urmare, faci ce vrei cu mine.?? Krishna zmbete i spune,? Acest lucru este foarte bun?. Sunt foarte bucuros pentru a vedea un om cu toate virtuile i nici un viciu.?? Yudhishthira vine i Krishna solicit,?? Unde este omul vostru??? Rspunsuri Yudhishth ira .... Rspunsul su a devenit nemuritor, el prezinta om. El spune,? Doamne?, Chia r i n cel mai ru criminal, chiar i n omul pe care lumea solicit cel mai ru, mi se pare calitati, care sunt demne de a fi emulat, mi se pare trsturile care sunt bune, i, p rin urmare, s ncerce pe ct am ar putea, nu am putut gsi nici o persoan care a fost pl in de defecte. Fiecare are un anumit moment bun. Este imposibil de a gsi un om pl in de defecte, i m-am analizat i mi se pare c eu sunt att de plin de defecte, vicii imperfeciuni i c nu pot gsi un om mai potrivit pentru a v prezenta. Eu sunt singura p ersoan care poate ndeplini descrierea Mi-ai dat. Aa c m-am prezentat nainte de tine.? ? Utilizarea abuziv i al Facultii Fault-constatare Acestea sunt cele dou metode de abordare. Yudhishthira?? Abordare S a fost modul de abordare al aspirantul n care natura vina de anchet este ndreptat nu n afara, ci n el nsui. Fault-constatare este cel mai grav tricomonoza care locuiete n natura uman. Este universal. Dar apoi, solicitanii de a forma o clas special de la sine. Ele nu sunt unul dintre cei multi. Ele sunt o fraternitate distincte, care au nceput pen tru a vedea importana de corectare sine i nu corectarea lume, care au nceput pentru a vedea importana de a analiza de sine i ncercarea de a mbunti, i nu analiza lume, p ru cazul n care avei de gnd s analizeze lume, mii de viei nu sunt suficiente pentru a afla defectele sale.Pentru un Viveki, lumea este plin de imperfeciune. Perfectiun ea este n Divinitate, n Parabrahman. Perfectiunea nu este n activitatea de Prakriti . Prakriti este antiteza foarte lui Brahman. Dac Brahman este perfeciunea suprem, P rakriti este orice imperfeciune. Dac Brahman este Lumina, Prakriti este tot ntuneri c. Lumea de Prakriti este Apoorna, plin de dosha. Prin urmare, mii de viei nu sun t suficiente dac ajungem noi nine prins n eroare de constatare. Deci, aceast facultat e trebuie s fie ndreptate fa de sine. Apoi, doar unul? E viaa devine transformat, i do meniul de aplicare infinit este deschis la voi pentru a v mbunti i de a deveni mai bun i?. Dar, dac aceast facultate este activat n afara, ntreaga lume devine pentru tine u n profesor de ru. Pentru, ca, la care poi repara n mod constant mintea ta devine su sinerea a personalitatii tale. Personalitatea ta hrnete, i crete i se dezvolt n, acel ucruri ale cror imagini mentale mintea deine. Acesta este un fapt psihologic. Dac c ontempla ntotdeauna perfeciunea, dac contempla pe frumusete, dac contempla n pace, va crete n probabilitatea de perfectiune, frumusete si pace. Dac deinei nainte de a v g rile de imperfeciune, urenia i tristeea, vei gsi totul aa. n cazul n care ntotdeau

m la rece musca din Himalaya, frumuseea de zpezi vor fi pierdute pentru tine. Vei v edea frumuseea n ziua Lunii Pline, dar dac n acelai timp, te gandesti de cealalt parte a lunii, c cercul de intuneric intens, negrul va fi n mintea ta i inima nu i strluci rea Lunii Pline. Natura defect de anchet este cel mai mare obstacol, deoarece pen tru legturi tot mai jos n care solicitantul a Prakriti lui mai mici, pentru a Prak riti su defect i el ia cu el la picioarele Guru, n sanctuarul de Yoga, n calea spiri tual pur , faptul c natura a minii care a fcut vreodat legat n jos pn la viaa senzu erior de defecte;i dac aceast minte este luat la sanctuarul sacru de Yoga, n loc de a deveni receptor de lumina, el va deveni Hugger de ntuneric, pentru c a apucat Pr akriti lui i el nu ar permite s se dea drumul din ea, i ce se ntmpl? Lumina de Guru, l umina de Yoga, este complet interzis din capul lui, pentru c peretele lui inexpug nabil de Dosha-drishti este n el, i-prin urmare, pentru a ndeprta pericolul c, antici i ia dat Upadesh: Yasya deve parabhaktih yatha DEVE tatha Gurau, Tasyaite kathita? Hyarthah prakas ante mahatmanah. Pentru c suflet mare, n care exist este devotamentul extrem la cele mai nalte Divinit ate, Dumnezeu, i devotamentul egal cu Guru ca nu este pentru Dumnezeu, pentru c suf letul toate adevrurile din scripturi devin dezvluit. i, prin urmare, ndumnezeirea Gu ru a fost pus special ca o condiie prealabil condiie pentru abordarea nvtor spiritual, scopul de a evita aceast grav eroare de Dosha-drishti n aspirantului. Dac aceast ero are este eliminat, zidul de fier este eliminat ntre solicitantul de salvie i perfe cionat, i harul lui Guru ncepe s curg la discipol. Suntei cufunda o piatra in mare, ti mp de zece mii de ani, nc de la sfritul vei gsi c piatra este piatra acelai care a fo zece mii de ani. Milioane de tone de apa care curgea pe el nu l-au schimba, pent ru c a fcut el nsui complet impermeabil la influena de ap. Aceasta este natura a aspir antului, n cazul n care el este mulumit cu puine cunotine propria lui personalitate i ici, cu toate auto-asertiv natura, cu toate tendinta rajas agndu-se de propriile sa le pre-conceput noiuni, concepiilor sale proprii de companie? este? aceasta c este cel mai mare bar la cel mai fructuos din Satsanga n cel mai nalt Sat-Darshan. Atta timp ct aspirantul-ar aga cu fermitate pentru a naturii sale vechi proprii i refuz s r ecunoasc nevoie de o schimbare n el nsui, att de mult timp Satsanga devine absolut st eril de rezultat. Aspirantul trebuie s efectueze o schimbare de atitudine. El tre buie s accepte, tiu mai puin, Guru tie mai multe??;Eu tiu mai puin, i sfnt are ceva s dea pe care eu nu tiu.?? Aceast atitudine este cea mai mare necesare pentru fructi ficare a Satsanga. Ego-ul i distrugerea lui Acum vom merge la rdcina nsi cunoaterea spiritual a Scripturilor. Ce este Jnana Yoga? e este Bhakti Yoga? Ce este karma yoga? Ce este Raja Yoga? Rdcina foarte de intrea ga problema a realizrii spirituale i emanciprii se afl n teoria de ignoran. Ei spun, i norana este rdcina. Cum se manifest ignoran n sufletul individual? Ca Ahankara, ca ego smul. Rdcin de ntreaga problem este ego-ul n sufletul individual, iar n momentul n ca ego-ul este eliminat, tot ce este strlucete n toat splendoarea ei. Aceasta este natu ra ta esenial. Aceasta este Satchidananda. Pentru a elimina ego-ul este scopul pri ncipal al tuturor Yoga. ? Cnd voi fi liber? Cnd? Am??? nceteaz s mai fie.?? Atunci cnd ego-sim nceteaz s mai fie, nu exist anihilarea complet a I-Ness i-a mea Ness i Jiva nge mntuirea. El se bucur de constiinta Atmic. Kaivalya Moksha este atunci i acolo pentru a fi n care sensul de? I??? devine complet anihilat. Nu este necesar pentr u el s mearg ntr-un trm mai nalt. Apoi, exist i mntuirea este atins de el. Bara de l otine, Atma-Jnana, este ego-sim, i ego-sim se manifest n mod diferit. Se manifest ca oranta, agndu-se de trup,? Eu? Sunt acest corp,?? ? Eu sunt mintea?,?? ? Eu sunt si murile.??? Adhyasa este identificarea eronat a Sinelui toate perfect cu corpul, mi ntea, Pranas i simurile. Deci, eliminarea Adhyasa prin identificarea-v cu suprem at otptrunztor Adevrul. Din nou i din nou ciocan n minte ideea,? Eu sunt Atman.??? Acest a este procesul de Vedanta. Prin urmare, pauza acest aspect al ego-ului, care es te acolo ca identificarea Adhyasa, false. Ca emoie, ca ataament (aceasta este a mea, Mama, Mama Iti) ego-ul se manifest. n sco pul de a elimina aceast manifestare a ego-ului ca atasament, au spus ei,? Ataai-v la Domnul?.?? Acest lucru este Prema Marga.Tvameva Mata Cha Pita Tvameva, Tvameva Bandhuscha Sakha Tvameva;Tvameva Vidya, Dravinam Tvameva, Tvameva sarvam, Mama D eva-Deva numai Tu. Tot ceea ce arta pentru mine. Nu exist nici un ataament pentru

nimic pe acest pmnt. Toate mintea mea este complet legat de faptul c ceea ce este al meu, cel mai apropiat mea, draga mea. Aceasta este de sublimare a ego-ului, n ex presia sa ca atasament, ca dragostea, ca afectiune. i apoi, acest ego este, de asemenea, gsite ntr-un alt aspect al personalitii, ca supr apunerea, super-arogare, mndria, lund n considerare pentru tot ceea ce, Abhimana??? ? Am fcut c, eu sunt un maestru al Vedelor, am atins de competen n care tiina??. n to eea ce omul ncepe s ia Abhimana, i distra sentimentul,? Eu sunt faptuitorul, eu sun t posesorul totul.??? Crush aceasta Abhimana??. Am nimic, eu nu fac nimic. Totul se face de ctre Domnul Hari este Kartha. Totul se face prin puterea Domnului.. E u sunt doar un instrument??. Nimittamatram bhava Savyasachin, spune Scriptura ma re, Gita, care arat modul n care omul s acioneze fr doership i ataament. Prin urmare, edica complet pe Domnul, zicnd:,? Eu? Nu sunt fctorul, eu sunt doar un instrument, totul se face de catre El,?? ar trebui s lucreze n lume. Aceasta este karma yoga. Astfel, Jnana Yoga elimin manifestare a ego-ului ca Adhyasa sau de identificare f alse, Bhakti Yoga sublimeaz ego-ul ca emoie i de ataament, i karma yoga distruge egoul ca Abhimana. Ce face Raja Yoga face? Pentru toate aceste manifestri ale ego-ul ui, mintea este cauza rdcin. Prin urmare, faptul c distruge mintea. Care este prima manifestare a minii pe suprafata? Mintea subcontient este plin de Samskaras latente . Acolo nu poi merge. Care este aspectul principal al minii care se manifest la sup rafa? Mintea constienta, Vritti, idei, n aplicare. Vsan subtil, care este latent n int riorul impresia ca devine manifesta ca idee. De ndat ce ideea vine, se taie. Imedi at sparge i pune-l jos. Yogaschitta-vrittinirodhah. Yoga este distrugerea de modi ficri ale minii.Anihila complet toate ideile care apar n minte, i c se face prin medi taie, concentrare complet. Multe idei du-te pe ce apar n minte. F-i mai mic, face dom eniul vsanele mai mic, i apoi s le fac ntr-o singur idee, i n cele din urm, de asem deea c ar trebui s mearg. Raja Yoga este tehnica de elimine complet mintea, care es te cmpul de manifestare a ego-ului n toate aspectele sale diferite, Adhyasa, Mamat a, ataament, Abhimana, etc, i atunci cnd mintea este distrus, ego-ul va merge depar te. Aceasta este Raja Yoga. Asana, Pranayama, etc, sunt preparate doar de concen trare i de meditaie. Deci, ce adevr important ca toate aceste lucruri dezvluie? Mare duman al omului est e ego-ul. Mare duman al omului este sensul? I?,?? cu toate ramificaiile sale nenumr ate. Tot ceea ce-l deine n jos pentru a ignoran i Samsara nu este nimic, dar Vikaras variate ale cauzei rdcin, Ahankara, i toate sucursalele de Yoga n cele din urm scop do ar la ndeprtarea de Ahankara, i Ahankara este eliminat dac Satsanga se efectueaz. Sat sanga este o tehnica de minunat n cazul n care acest proces este automat rdcin elabor at de influenta o personalitate mai mare, cu condiia s fi neles pe deplin importana d e ea. Yoga nseamn pulverizarea complet i de eradicare a ego-ului n toate aspectele sa le. Prestate un aspirant se apropie un nelept cu aceste cunotine, ceea ce va face el ? El va fi ntotdeauna n gard pentru a vedea c ego-ul su nu se afirme. El nu va face n iciodat greeal de a merge la Guru cu ego-ul su intact i agndu-se ea. O luminoas Story Exist o poveste de o persoan, un Kathavachak, Katha face ntr-o Durbar pe tot parcur sul anului. Regele a devenit interesat n obinerea, sa eliberat din Samsara. El a s pus,? El trebuie s fie n msur s m eliberezi de aceast Samsara?, Am primit nici o pace mintii. Poate c-mi va da de cunotine.?? n ziua urmtoare, el a zis omul, Kathavachak, ? Vreau cunotine?. D-mi secretul de a iei din aceast robie Samsaric.?? Kathavachak tr emura de frica. El a fost ntr-o dilem.El nu tie ce s fac. mpratul a zis,? Daca nu ma e iberat de Samsara, slujba ta se va merge i capul, de asemenea, mpreun cu ea?.?? Kat havachak dus la casa lui, demoralizat. El a avut o fiic nelept, care a fost, probab il, o Yogabhrashta. l ntreb ea,? De ce? Eti att de sumbre??? El a rspuns:,? Copilul me u?, Ultima mea zi au venit. Regele este mi cere s fac imposibilul. Regele mi cere si dau aceast cunoatere, care s-l gratuit de la Samsara. Ce tiu eu? nc nu am cunotine mine. Fac Katha numai, i c prea a rula aceast gospodrie. Regele va lua capul meu dac nu-i dau mine de cunotine.?? Fata a spus,? Nu v facei griji?. Du-te i spune regelui c punsul va fi dat.?? El a spus,? Bine???, Pentru un om pe moarte capturile orice paie, n scopul de a salva viaa lui. Fata n vrst de opt sau zece ani a spus,? Du-m la p alat mine, atunci cnd te duci?.?? Tatal a mers la palatul cu fata a doua zi. Ea ia cerut s nceap Katha ca de obicei. Dar abia dac ar fi procedat cu Katha su timp de ci ncisprezece minute, n cazul n care tcerea Durbar a fost spart de un zgomot puternic

jale. Toi oamenii au fost ntrebai care a fost plns. Fata a fost plns la partea de su s a vocii ei,? V rugm s m elibereze?, V rugm s-mi de pres.?? Ea a fost ea nsi de f ans la un pilon. Toi oamenii au ncercat s o descurcm din pilon, dar nu putea;?? Ea a fost exploataie pilon strns i plngnd, Release-m, m elibereze.?? mpratul sa nfuriat bat el,? Ce prostie o fat eti?! Ce vrei sa spui? Suntei v inei de capturare a pilonulu i i suntei ne cere s v eliminai.?? Imediat fat izbucni n rs. A ntrebat regele,? De c ??? Fata a rspuns,? Am rs, pentru c este exact ceea ce se cere pe tatl meu s fac?. Su ntei de capturare inei al palatului, eti ataat la palat, pentru proprietatea dumneavo astra, starea Dvs., i dorii s-l pentru a v elibera de la ceva care v sunt agndu-se.?? gele a fost mulumit cu rspunsul de fata. El a nvat o lecie.Un om nu se elibereaz de c un alt. El trebuie s se elibereze. Satsanga Devine fructuoase numai atunci cnd Ego-ul este Shed Trebuie s dea drumul ceea ce agndu-se. Asa ca depinde de el nsui aspirantul sa renunta ti agata su, care aparine de sine lui mai mici, care aparine naturii neregenerat ve chi. Dac el d drumul pe care se agata, apoi imediat devine Satsanga fructuoas, Guru -bhakti izvorte din faptul c inima. Pn atunci, nu exist nici un Guru-bhakti, pentru c l este devotat lui nsui, el este devotat propriile sale puncte de mic, la propria puin, aa-numitele principii. Nu exist nici un principiu. Nu ar trebui s existe? Ta?? ? i? mea.??? Ce este Guru? Prere e, c ar trebui s fie opinia dumneavoastr?. Punct de vedere biblic spune,? Goale tine nsui?, i te voi umple.?? Acesta este sensul rdcina d e acest enun: gol-te de ego-ul i ce nseamn toate. i ce tot ce inseamna? Avei descriere clasic: Kama, Krodha, Lobha, Moha, Mada, Matsarya. Toate aceste lucruri s-au adu nat n jurul ego-ul. Acestea sunt spie i ego-ul este roata? E hub?. Deci, n primul rnd , va trebui s renune la agndu-se de sine de jos, principiile tale. Voi spuneti,? Inte legerea mea???. nelegerea dvs. este nelegerea greit, pentru c, dac solicitantul a avu orect nelese, el ar fi un sfnt. Toate nelegere trebuie s fie oferite Guru si trebuie s a ne goale i spune,? D-mi pricepere ca i cum ai dori s am?.?? Fiecare om are propria sa noiuni. Dreptul de nelegere poate veni numai de la Guru. nelegerea noastr greit, v unea noastr necorespunztoare trebuie s fie eliminate, i atta timp ct nelegerea greit une este pstrat n minte, nu exist nici o camer pentru viziune corect i nelegerea core vin. Prin urmare ei au zis:,? Satsangatve Nissangatvam?.?? Nissangatvam de ceea c e ai n mintea ta. Este foarte dificil s se renune.Se poate renuna la avere, soia, viaa lumeasc, proprietate, casa, societate, totul, dar extrem de dur, extrem de dific il este s te renune, i este esenial n cazul n care solicitantul trebuie s beneficieze e Satsanga, dac el trebuie s devin o adevrat discipol i de a dezvolta Guru-bhakti. Ace sta este doar n momentul n care te-ai renuna la faptul c Satsanga devine efectiv, ace asta ncepe s funcioneze, vei ncepe s aib contact cu Adevrul. Tovria Adevrul vine omul care se renun, pentru c este neadevr s se ia n considerare ca acest mic sine, ace ast personalitate mic. n momentul n care el renun la acest lucru, apoi tovria cu Adev cepe. Pentru el, Satsanga incepe. Pentru el doar, Guru-bhakti este posibil. Acest lucru, pe scurt, este esena Satsanga, renunarea la unul? E? Auto proprii i co mpania de pornire al Adevrului, care este n noi i care se manifest ca Satguru i ca sfn t. Aa cum am spus, toi sfinii sunt ntruchipri ale Adevrului Suprem. Prin urmare, pentr u a tri viaa divin, trebuie s moar la unul? Sinele e?. Renunarea la sine interior, ace ast auto mic mic, este secretul cel mai fructuos de Satsanga. Yudhishthira a avut faptul c renunarea, Radha a avut faptul c renunarea, ucenicii lui Hristos a avut. D e ce Svadhyaya? Prin Swami Chidananda n cazul n care cea mai mare Adevarul este bine a spus ntr-o singur fraz? Tat Tvam Asi ??? (C eti), n cazul n care este nevoie de cursuri fr sfrit i audierea privind chest spirituale, precum i pentru scris i citit pe fundamentele de sadhana? Un simplu Brahma Sankalpa produs aceste universuri nenumrate. Atunci cnd vine mome ntul, ntr-o clipeal din ochi, v vei da seama de sine i atinge eliberarea. n timp ce v flai ntr-o camer ntunecat, v bjbi n ntuneric i aproape la nesfrit cutare pentru pcat peste multe lucruri i bat capul aici i acolo. n cele din urm, vei obine tora n l indemana.Nu mai mult de acest bjbie n ntuneric, nu mai multe studii si sufera; ins tantaneu exist lumin n camer. Este de cutare care are o perioad lung de timp. Este pas pregtitor n sadhana care ia o perioada considerabila de timp. Aveti nevoie de lumina constanta i apoi, chiar i atunci cnd v simii c Adevrul este la ndemn, c ar trebui s fie vi

evine o parte integrant a constiintei voastre, pn cnd vei tri n ea. Nu este suficient dac doar lumina adevrului lumineaz un col ntunecat, trebuie s trieti n ea. Atunci c camer v lumina lmpii, ntunericul dispare, dar dac ai pus n lumin, revine ntunericul. oarele rsare, este nevoie de o flacr constant de lumin n camer s-l pstrai iluminat. imilar, n caverna ntunecate ale inimii tale, exist o lamp aprins. Este Bhakti sau o ne egere pic de omniscien, omniprezenta si atotputernicia lui Dumnezeu. Acest lucru v ofer suficient lumin pentru a vedea lucrurile n mod clar i s neleag natura acestui u s, Sinele i Dumnezeu. Dar, dac ai pus aceast lumin de neglijen sau de indiferen inten t a sadhana n convingerea fals c ai atins scopul, va fi din nou nvluit de ntuneric. T uie s pstrai flacr puternic pn la soare, de auto-realizare apare in interiorul vostru poi, nu va fi lumina si lumina numai peste tot. ntunericul a disprut pentru totdea una. Lumina devine parte din nsi natura. ntunericul nu ndrznesc s v apropiai. Ceea c ost fcut cu un efort Sadhana anterior devine Svabhava sau a doua-natura acum. Bha kti este aspirantul? S Sadhana i sfnt??? E Svabhava. Neprihnirea este aspirantul? S Sadhana, neleptul??? E Svabhava. La niciun moment, prin urmare, aceste lucruri su nt renunat. Studiile aspirant i aude Leelas divin al Domnului, ca o parte necesar a sadhana sale; Siddha ii asculta cu mare bucurie, ca el natural place s asculte L eelas Domnului. Pentru a se ine minte complet Alive la Ideal, Citete Scripturile n fiecare zi n cazul n care, pentru un moment, aspirantul relaxeaza vigilena lui i se ncadreaz ntrn somn spiritual sau etic, apoi tragei inferior se afirm, i imediat, loialitatea tr ece de la mare la sinele inferior. n cazul n care, la acea dat, el vine n contact cu obiecte senzuale, acolo are loc un regres n viaa lui spiritual. Prin urmare, vigil ena lui alert i contiina spiritual, starea de a fi mereu trezit, trebuie neaprat s fi ut n aceast etap. Una dintre modalitile de a face acest lucru este Svadhyaya, studiul scripturilor. Una dintre cele mai puternice metode de a menine n via pe deplin mintea la Ideal est e citirea scripturilor i viei de sfini de zi cu zi. Pentru ca, atunci cnd citii vieile sfinilor i cri spirituale, o serie de idei puternice i pozitive se grbesc s mintea ta la o dat puterile tale mentale sunt ascuite. Ei puin o dat inspira om i de ridicarel i-l permit s cucereasc forele mai mici n viaa lui de zi cu zi. Prin urmare, Svadhyay nu ar trebui s se acorde chiar i pentru o singur zi n viaa de Sadhaka. Fi pentru totdeauna un Student Studiul scripturilor care poart adevrurile sacre promulgate de ctre oameni de nelepci une, i de a asculta Leelas a Domnului, nu sunt niciodat s se acorde de ctre Sadhakas sincer, indiferent de stadiul de evolutie spirituala, acestea pot fi. Eti mult m ai avansat decat Sri Sukadeva care a fost un nelept nscut i Parivrajaka? Eti mult mai avansate decat nelepi mari, care adunat la Naimisaranya pentru a asculta Srimad Bh agavata fiind relatat de catre Sri Suta? nvm o lecie din aceste exemple ilustre ale M arii nelepi. Fi pentru totdeauna un Sadhaka. Fii pentru vreodat o sete aspirantul du p cunoaterea spiritual. Fi pentru totdeauna un student. El i numai el este un om bat ran care simte c a nvat destul i are nevoie de nu mai multe cunotine. El este un om mo t n timp ce n via care nu simt o dorinta de convingtoare pentru a asculta povetile Dom nului? Leelas s sau la discursuri spirituale?.Putei opri limit de vrst i chiar moarte a n sine prin pstrarea n tine zel tineresc i dorina de cucernic a afla mai multe, de a practica mai mult, i pentru a realiza mai profund, marele adevr spiritual care e ste inepuizabil, n ciuda de a fi fost ludat i expus de milioane de sfini, nelepi i c ri din timpuri imemoriale. Svadhyaya Previne? Back-alunecare??? Mai mult dect att, nu uitm c pe toate partile esti inconjurat de influene materialist e. Dac suntei slbit chiar i pentru o zi, forele rului n jurul valorii de v-ar gsi opo nitatea lor i joac ravagii. Mingea a scazut pe partea de sus a scrii dureaza mai pu tin de o fractiune de secunda pentru a ajunge la sol, ntruct a durat mult mai mult timp s o ia n sus. ntr-un moment de heedlessness, mult ar putea fi pierdute. Viata este scurta, timpul este trectoare, nu v putei permite s piard un centimetru de la s ol care le-ai ctigat cu un efort att de mult, in lupta impotriva acestui formidabil duman Satana, Maya, Mara sau mintea ru. Saviours Twin? Satsanga i Svadhyaya? Cot la cot cu munca ta, trebuie s facei Japa, meditaia, studiul scripturilor, Sat-v ichara i Sat-vyavahara. Nu lsai aceast maimu-au minte un minut? Rgaz e?. Este aici c

sanga i spiritual-literatur veni n ajutor mare. Ei sunt salvatori dumneavoastr. Cte gn duri sublime sunt aduse la uile dumneavoastr foarte de scripturile! Studiul pagini ale scripturilor cu atenie. Sublinierea Exemple pe care le grev ca avnd un impact direct asupra vieii tale. Reflect peste ei n momentele timpul liber. Astfel, ai desc operi c suntei n stare s depeasc multe obstacole i sari peste multe capcane. Este min chef s citeasc aceste pasaje peste si peste din nou? Aceasta este Maya? Arm s pote nt pentru a v pune la culcare?. Ferii-v! Eti nu iau aceeasi mancare de peste si pest e din nou? Va trebui s mergi la lectura i re-lectur Exemple de auto-aceleai spiritua le de peste si peste din nou, pana ce sunt indelebil inscripionat pe tblia inimii t ale, pn vor deveni parte integrant din natura voastra interioara. Mareste Repetarea Fora interioar Apoi va o cetate de Samskaras Nirodha fi ridicate n termen de tine. Repetarea d tri e. Repetarea mpinge ideile n camerele interioare ale inimii si mintii tale. Apoi, ideile va filtra subcontientul tu. Gndurile rele spectatori nu va fi ars i anihilat. Poate c nu tii nici mcar ce minuni au fost efectuate n termen de tine. Aceasta este influena salutar de a studia n mod repetat acelai text spiritual. De aceea, strmoii no ri au insistat asupra noastr lectur ceremonios un text ca Gita, Ramayana, sau Bhag avata cu regularitate n fiecare zi, cu credin i devotament. Ele vor spori puterea ta interioara. Dvs. vor vor deveni mai puternice. Atunci cnd astfel ntreaga natur int erioar este transformat n natur divin, apoi un efort unic de a medita v va duce la Nir vikalpa Samadhi i supercontiin.