AUTO-REALIZAREA Sensul su I METOD De SRI Swami KRISHNANANDA Sri Swami Sivananda Fondator al Divine Life Society 6 (59 (/ 29 (??

*, 9 ( 385,) 0 (', 7 $ 7? ( 5 ($/,=( Deci, spune Sri Swami Sivananda Sri Swami Krishnananda O DIVINE viaa societii PUBLICATIONFirst Edition: 1987 Impression a doua: 1994 (2000 de exemplare) World Wide Web (WWW) Reimprimare: 1997 WWW site-ul: http://www.rsl.ukans.edu/ ~ pkanagar / divin / Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Divine Life Trust Societate Publicat de DIVINE viaa societii P.O. SHIVANANDANAGAR-249 192 Distt. Tehri-Garhwal, Uttar Pradesh, Himalaya, India.PREFACE "Cunoate-te pe tine nsui i s fie liber",-aceast nelepciune perene de predare-inele ve Mesajul de cutare fara varsta de toate domeniile de creare de consolidat de autocontientizare, dac aceste s fie persoane, lucruri sau specii de orice evoluie. Caracterul de "sine" nrdcinate totul peste tot i n explic iubete, precum i sentimente de ur, de rzboi, precum i de p , statisticilor, precum i DYNAMIS, via, precum i moarte. Dar pentru afirmarea unui nept runs i apperception transcendent si constiinta nonobiectuala juca ascunde i de a cuta i masquerading prin toate formele de existen, perpetuu, drama universului nu ar fi rmas ca mister scap pe care le pretinde a fi i a fost pentru n vecii vecilor. Aici este o ncercare de a medita asupra acestui cea mai esenial a t uturor nevoilor, aceast apsnd apel din interiorul i, fr a i din toate prile, n viaa de toat lumea. Coninutul acestei cri fac obiectul a cinci cursuri adresate solicitanilor n Ashram a societii Viaa Divin, cu civa ani napoi, i se sper c aceste sugestii va face ceva bun pentru multi un spirit cutarea. 25 aprilie, 1994 Swami KrishnanandaSELF-realizare a acesteia semnificaia i MODUL 1 SELF-realizarea acestuia semnificaia i MODUL Cateva cuvinte pe care voi ncerca s vorbesc astzi sunt destinate special pentru a f i de beneficiu pentru cei care nu sunt obinuii cu conceptul indian obinuit de eliberare a Duhului, l numesc auto-realizare, sau Dumnezeu-Realizare. n timp ce, n general, cetenii din In dia poate fi considerate a fi destul de familiarizat cu noiunea general de ceea ce eliberare, s au scopul vieii, este, dei pot exista unele, chiar i n India, a crui idee despre scopul suprem al vieii nu p oate s fie perfect i perspicace, dar mi se pare c exist o mai mare interpretnd greit de foa te sensul scopul vieii n cteva ri cum ar fi Europa i America, sau ceea ce voi numii competena de cultura occidental. Cuvntul "auto-realizare" este frecvent utilizat n s piritual

cercuri, i este adesea identificat cu ceea ce este cunoscut ca Dumnezeu-Realizare . n ciuda acestei comune utilizarea a ceea ce ar trebui s fie considerate ca fiind motivul principal din s patele fiecrui om strdui, nu exist susceptibile de a fi posibilitatea de a intruziunii a modului uman de a gndi, chi ar i n ceea ce privete ceea ce este total transcendent pentru a ajunge la om. Este o implicare inveterat n viziunea o mului de care ar trebui s fie considerate ca fiind responsabile pentru lucrurile lectur sen sul cuvntului uman, chiar i n ceea ce se poate considera ca Dumnezeu-Cel Atotputernic. Acum, modul de gndire uman are anumite caracteristici specifice: n primul rnd, el e ste implicat n conceptul de extindere spaial i de la distan, i noiunea de succesiune temporal, pr l de i micare, de activitate i de efort, de munc i realizarea de rezultat sau de fructe de munc. Exist nici un alt mod n care mintea uman poate gndi n mod normal.Dar pentru a ntinde aceast logic a ceea ce pot apela cu trei-dimensional de gndire, gndire n ceea ce privete distana i spaiale diferen, gndirea n termeni de proces temporale sau a unui terminal calculat de ctre mi area de timp, mult mai ru, s gndim ntotdeauna n termeni de nevoi umane numai, i s nu acorde ni i o atenie la posibilitatea de acolo lucrurile sunt n lume, altele dect umane,-poate fi mai impo rtant dect omului,-ar trebui s fie o chestiune de interes pentru toat lumea. Ce pe pmnt nimeni nu nelege de ctre auto-realizare? Ce vrei s spui cu GodRealization? Noi, cu toate ntinde a imaginaiei noastre inteligente, dar nu poate fi om. slbiciuni umane i punctele slabe nu sunt doar limiteze la ceea ce noi numim dorinel e i aversiunile, place i displace, aduce atingere, pasiune i furie. Acestea sunt, fr ndoial, puncte sla be, dar exist mai multe puncte slabe subtile care trec pentru nelepciunea de via. Nu sunt probleme mult mai periculoase pentru viaa n lume dect de obicei, bine-cunoscute wickednesses care sunt enumerate n catalo agele noastre i disponibil n notificarea dat ne prin intermediul scripturilor. Dar mai periculoase i intruziuni clandestin de forme invizibile de slbiciune n gndirea uman s fie o mai mare Materie pentru preocuparea noastr mult dect un efort de a scpa de place, displace, ego-ul, aduce atingere, etc, care sunt toate cunoscute n mod public. Exist dificulti care nu sunt att de bine cuno scute, i poate nu att de pur fi cunoscut, de asemenea, c aceste deficiene sunt foarte constitutive de indiv idualitatea omule. Omul este alctuit din aceste slbiciuni numai, i, prin urmare, el nu are nici o cale de a descoperi existena acestor deficiene. Componente ale gndirii umane sunt implicate ele nsele n aceste deficiene fundamentale i, prin urmare intrare, gndirea uman nu poate fi permi s pentru orice Ancheta n aceste chestiuni care privesc propria machiaj, crmizi foarte cldirii sale existena n sine.Aceste aspecte sunt grave, avnd n vedere faptul c acestea sunt barier ele finale, checkposts, chungis, care va pune la setul nostru ctigai cu greu avantaje prin austeriti i Sadhanas vom efectua, n msura cunotinelor noastre i capacity.SELF-REALIZA sensului i MODUL 2 Conceptul de auto-realizare poate strni viziuni divine i o perspectiv extrem de ech ilibrat

de via, o abordare sobr pentru fiecare eveniment i de factor n via, o politic de impe nalitatea n ceea ce privete orice fel de ntlnire n lume. Da, acest lucru este bine, iar acest lucru poate fi ac olo, iar acest lucru este, uneori, acolo. Dar nu poate fi, de asemenea, altceva. John Bunyan n lucrarea sa frumoas, " Cltoria pelerinului Progress ", spune ntr-un pasaj amend pe care chiar i atunci cnd suntei sigur c v afla a poarta cerului n sine, v sunt susceptibile de a pas ntr-o groap acolo, care poate duce la iad, la p oarta foarte la cer. Acest groap n iad nu este altceva dect incapacitatea fizic de a depi interpretarea uman a na urii de existena lui Dumnezeu. i ce este aceast interpretare uman? Faptul c Dumnezeu, de a semenea, este poziionat n aceast univers, ceva de genul un individ mare, dei el poate fi la fel de mare ca acest u nivers n sine Cu toate acestea, El este acolo, undeva, aa cum suntem, de asemenea, aici. Acum, aceasta nu este adevrat c Dumnezeu este undeva edinei, dei noi nu poate fi n msur s neleag de ce ar trebui s fie aa. Asta nu poate scpa de noiunea de Dumnezeu fiind undeva edinei ntr-o poziie, oricare ar fi gradul de personalitatea lui, este legat de modul nostru de gndire spaial. Dumnezeu s fie n cer, n Brahmaloka, El poate fi n universalitatea cel mai nalt i de a fi exhaustiv, totui, El este "pe undeva." este de-Ness "undeva" Dumnezeu creeaz o diferen subtil ntr e Locul de amplasare n care suntem i locaia la care am ataa Dumnezeu. Aceasta n pofida faptului c suntem cinstii n concede un universalitii atotcuprinztor la existena lui Dumnezeu.No stre onestitatea este sut la sut, i suntem de acord c Dumnezeu este universal, este peste tot, i, Prin urmare, El este totul, i n orice moment. Dar, totui, eu sunt, de asemenea, con ceperea aici aceast universalitate de Dumnezeu, i c a acordat permisiunea de a universalitii lui Dumnezeu nu va permite existena noastr nu Est i nu apar n minile noastre. Aceasta este o spaima a multor chiar filosofi, att n Occidentul. Am avut o discuie cu unii profesori stralucitoare de filosofie din Am erica, profesori binecunoscut al metafizicii, care au scris istorie buna a filos ofiei. i unul din gnditori care am avut ocazia de a ntlni aici a fost un profesor de filozofie de la Cornel Universitatea. El mi-a spus n cursul discuiei noastre, "Ce bun este c n astfel de eliberare? Ce punct este acolo, n atingerea lui Dumnezeu, dac aceasta nseamn ncetarea de foarte existena a solicitantului de Dumnezeu nsui? Cine beneficiaz? Cel care caut beneficii de Experiena lui Dumnezeu, sau Dumnezeu-experien, v spun, nu va fi acolo. n cazul n care solicitantul a lui Dumnezeu este de a nu fi exist, care este cutarea lui Dumnezeu "Aceasta este o dificultate general, cu gndir ii occidentale?, i persist chiar i astzi, i nu poate persista, dar atta timp ct omul este om. Unii teologi n Est, de asemenea, au aceast dificultate. Aici este un punct care ar putea fi relevante pentru Sadhakas serios i de azil ca re vin n special din rile occidentale, nu neaparat profesori de la universiti. Exist suflete sincere provenind din Occident, iar ei sunt sinceri n cutarea lor pentru f inalitatea lui Dumnezeu Fiind, la sfritul ale efortului uman. Dar, viziunea spaio-temporale de lucruri nu p ur

ia concediu, astfel nct nu poate fi chiar un nucleu dur de condamnare n cadrul aces tor suflete sincere care exist unele taxe oneroase c au de a efectua chiar i dup intrarea n snul lui Dumnezeu. Intrarea n universalitatea lui Dumnezeu, pe care o numim eliberarea este doar o a utorizaie care se acord pentru om pentru a lucra minuni mai mari n aceast lume, minuni, poate chiar n msura n care d e mai mare servicii pentru a frailor umane. Din nou, suntem n mijlocul frailor umane numai. Ne -am ridicat de la ei i am venit napoi pentru a le dup ce ne ntlnire n lumin i ocean Fiinta lui Dumnezeu. Aceasta nu este doar o greeal filozofic sau un handicap metafi zic, acesta poate se ncheie cu o defalcare a personalitii umane, care este n cutare de Dumnezeu. Aceste subtile empiricalSELF-realizare a acesteia semnificaia i MODUL 3 intruziunile n scopul final al vieii poate, desigur, nu, s conduc la faptul c realiza rea, dar poate face ceva mai ru, de la care poate fi bine pentru fiecare dintre noi s ne paza, i anume, o defalcare a sistemului nervos ntreg i o dezamgire cu viaa nsi, un dezgust cu existen n aceast lume, i un sentiment de negare a oricrei sensul cuvntului n via. N st cinstii suflete care s-au gsit n cele din urm c viaa nu are sens, c este o tmpenie total. "Ac ta nu aduce nimic, se poate oferi nimic, i toate aceste preocupri sunt o urmrire de va-o'-wisp, o fant asmagorie, o iluzie, o team-nscut iluzie crescut ca un diavol n mintea omului, o educaie de cre ier-splat care a ruinat viaa mea "Cu aceste noiuni. cuttor sincer poate prsi aceast lume, din ca za o noiune eronat despre natura lui Dumnezeu, n sensul n spatele motiv n cutarea de Dumnezeu, i ceea ce de fapt ar putea ntmpla la unul din Dumnezeu-Realizare. Este greu de crezut c muli dintre noi au o noiune clar cu privire la ce se va ntmpla d ac GodRealization este s fie binecuvntarea noastr. Ce se va ntmpla cu noi? Putei scrp n cap, pn la de baz ale creierului tau, dar nu vei gsi un rspuns simplu la aceast ntrebare teribil: Ce se va se ntmple cu mine dupa ce am atinge pe Dumnezeu? Vei avea o sut de rspunsuri de la o mie de oameni, toate confuze i contradictorii unul pe altul, lsndu-v pe mare n cele din urm i de aterizare nicieri. Aceasta este o situaie dificil, putem scpa dac avem un ghid competent. n aceste zile suntem de prere c bibliotecile sunt Guru noastre, i de cltorie aduce, de asemenea, experien. Ei bine, a cest lucru poate fi adevrat n unele procentuale, dar acest lucru nu este un suport final. Deoarece, oricare ar fi am ploarea de studiu prin cri i ntlnirea cu personaje din diverse culturi ale lumii prin itinerarii dvs. sau excursii,-dei ele pot fi circuite culturale,-vei gsi c suntei interpret de cri i vei vedea n aceste cri doar ceea ce vrei s vezi, i nu vei vedea acolo ce ai nu vor s vad. Te duci la aceste biblioteci i merge pe excursii Ashramas vs i universitile cu unele ochelari pe care le-au fabricat pentru voi niv. Aceste ochelari va determina modul de viziunea ta de lucruri i aceste pahare mintal va decide, de asemenea, ceea ce veti citi in aceste carti. Veti citi doar ceea ce este capabil de a fi primit de mintea ta prin intermediul acestor Specificatii care le-ai pus pe, i nimic altceva nu va ven i la tine pentru c ai deveni judector ta, ai devenit profesor proprii, ai fost de acord s fie propriul dv s.

Guru, n cele din urm, i muli un tnr simte c hotrrea lui poate fi o hotrre definiti e in neregula cu ei? Nu cred c sugestiile care mi la dat ar trebui s fie n ntregime ac ceptate. Eu simt i s gndeasc i susin n acest fel i aceste moduri de a gndi i argumentnd mele a moduri. "Deci, o situaie a aprut n minte modem educai, n cazul n care se consider a fi proprii singurul sprijin, de folosire, prieten, filozof, i nici alte semne sugestive este acceptabil. i chiar dac orice sugestie este dat, de instruciuni este mprtit sau de cunotine este comunicat, va fi pr mit, prin aceste specificatii, aceste pahare mentala care condiia tot ceea ce este com unicat n nici un fel. Acestea vor fi cernute n funcie de particularitatile, fondul de educai e i circumstanele sociale ale persoanei. Realizarea de sine nu este un lucru uor de realizat, pentru c noiunea de sine este o barier i un handicap. Ce vrei sa spui prin Sinele, atunci cnd vorbesc de auto-realizare? n cazul n care este acestui Sine situat? "Este n mine." Acesta este un rspuns obinuit volubile disponib il pentru orice persoan. "Caut s cunoasc Sinele meu. "i de ce nu am ncerca s tiu Sinele meu propriu? Pentru c vreau s riesc n pace. Ce vrei s spui de pace? Nici un rspuns poate fi dat. Aici, din nou, suntem nt r-o stare de confuzie. De ce vrei de auto-realizare? Pentru a cunoate Sinele meu propriu. De c e vrei s cunosc Sinele ta? Pentru a fi ntr-o stare de echilibru n mintea mea i Outlook. Ce e ste pentru thisSELF-REALIZARE sensului i a MODUL 4 efort? Pentru a fi panice. Ce este pacea? Asta nu se poate rspunde. Noi nu tim ce-i asta nseamn pace, despre care oamenii vorbesc att de mult i care este tema din tribune di feritelor parlamentelor discutii culturale peste lume, care au loc din Peru spre China! Dar, ce este acest sine? n timp ce se poate spune, "este n mine", i acest lucru poa te prea s satisfac persoan care a pus aceast ntrebare, vei fi sigur c acesta nu satisface chiar i singuri . Nu are nici un rost doar spune "Sinele este n mine i c este Dumnezeul meu". Avem un curios Noiunea de sine i de Dumnezeu, ntr-adevr. Este n tine! Cnd spui, "Sinele este n mine", ceea ce face vrei sa spui prin acest "eu"? Ce este acest "eu" sau "I"? Din nou, aceeai ntrebare apare. Aici, din nou, suntem corporale nctuate. Suntem brbai i femei, suntem umane, i nu putem fi orice altceva. Deci, acest "n", n care eul pare a fi situat este "n" "acestui organ ism". Ai limiteaz noiunea de tine pentru a existentei tale corporale n cele din urm, dei in tenia dumneavoastr este de a sparge prin barierele constiintei corporale n cutare de sine. Ho a subtil intrat prin ua din spate, n timp ce suntei meninndu poliie i armat, la ua din a preveni o intrare dacoits.Ei au ajuns prin ua din spate i le-au fcut lor de lucru, deoarece Sinele care se presupune a fi mijloacele de a sparge prin bar ierele corporale constiinta sa limitat la singurul organism, din nou, pentru, atunci cnd Sinele es te n interiorul, nu se poate s fie, dar n organism. n cazul n care nu se afl n organism, n termen de ce este, atunc

cnd spui c este n cadrul? Aici este o dificultate nainte de tine. Multe dintre cri nu vor rspunde la aceast pune. Dac Dumnezeu este nu n cadrul, n cazul n care altceva este Dumnezeu? i dac spui c El este n cadrul, n t en de ce? n organism? Sunteti prins din nou de rspuns foarte pe care le dau, care se presupune a fi sol uia la problemele tale. Exist, de asemenea, o alt dificultate pe care le pot avea pentru a face fa. Ce vei f ace dup SelfRealization are loc? Avei dreptul s-mi spui, Cum poate aprea aceast ntreba re? Este cu siguran apare i ea nu poate fi scapat de cei mai muli oameni pentru c suntem obligai s lume actiune clrit . Lumea nu este altceva dect un domeniu de activitate. Noi facem, i nu, i de a face, i, de m unc i munca, i ne-am nimic altceva de sensul cuvntului n via, cu excepia aciunii, a face ceva, de lucru. De ci, natural, cea mai mare sensul vieii este de lucru, a face, n calitate i se deplaseaz n vederea realizrii ceva, ca fiind sensul final, c sensul nu pot fi abrogate, chiar i n ceea ce am pute a Chemarea lui Dumnezeu-Realizare. O form sporit de munc poate fi un avantaj am ctiga dup GodRealization! Realizarea Sinelui sau Realizarea lui Dumnezeu va da-mi puter e mai mare s lucreze mai mult n aceast lume dect Eu sunt capabil s n prezent. I poate fi capabil de a face un serviciu mai mare prezent. S-ar putea tri o via mai lung. Eu nu pot muri deloc dup b cu oamenii dect n vntarea Dumnezeu este primit. Aceast nemurire individuale se sancioneaz cu mine prin realiza rea Sinelui sau atingerea lui Dumnezeu imi va da astfel de suzeranitate peste tot n lume c voi fi maestru de toate lucruri i voi fi o minune-lucrtor. De ce nu ar fi aceste dificulti se prezinte n faa noastr?i muli dintre noi se poate au un motiv subtile pentru a justifica aceste argumente. Ce voi face dup atingere a lui Dumnezeu? C nu exist nimic de a face dup atingerea lui Dumnezeu va face fie persoana merge ne bun sau doar s renune la desfurarea n sine, pentru c dac nimic nu va fi fcut i nimic nu este d s ntmpla cu mine dup atingerea lui Dumnezeu, aceasta va fi o condiie vegetaie de inacti vitate tcut, o sens putrezesc ntr-un rezultat complet gol i lipsite de valoare. Acestea sunt peri cole care sunt la partea din spate a minii umane. Self-Realizarea c noi vorbim este de neconceput s mintea uman, deoarece cele mai multe din cunotinele pe care le avem este cartea-nscu t, cursuri nscut andSELF-REALIZARE sensului i MODUL 5 contactai-nscut prin asocierea cu soiuri de oameni. Ea nu a venit la noi prin inte rmediul unei autoriti maestru, pe care nu am avut rbdare s serveasc. Sistemul, vechi de serviciu de Guru nu este o poveste de mod veche sau de o dogm. Acesta este singura modalitate prin care mintea poate fi purificat. Aceste dificulti i probleme , un specimen de care am introducerea nainte de a v (exist, de asemenea, multe altele), sunt datorat e impurificare a minii, non-receptivitate a minii la intrarea n Adevrului goliciunii sale. Aceste impuriti al e minii sunt nu numai place i ce nu i egoisms suntem contieni de, dar sunt foarte

condiiile de gndire care mpiedic adevrata gndire n termeni de non-temporale fapte. Cum atingerea acestor mijloace prin care pot s m elibereze de suspendare a gndirii temp orale i spaiale Envisioning? Prin serviciul de Guru, este rspunsul. Ce vrei s spui de ctre serviciu l de Guru? Aceste lucruri nu sunt considerate la mod n aceste zile, pentru c suntem sub impresia c suntem supra-educati indivizi, extrem de cultur i mai mult cu orizonturi largi, avansate, n tot, aa c suntem capabili de a gndi cu siguran pentru noi nine, i putem sta pe propriile noastre picioare raional i intelectual;noi nu trebuie s stea pe pici oarele cuiva chiar n cazul n care s fie picioarele Guru. Nimic nu poate fi o greeal mai mare n gndire dec s gndeasc n acest manier. Serviciul de Guru nu este un sistem de mod veche, i este ntr-adevr, sistemul care va prevala i locul de munc chiar i astzi, i trebuie s lucreze pentru toate timpurile; deoarece Guru este de a nu fi privit ca o persoan, dei n toate viziune pasiv Guru ul poate arata ca orice persoan. E xist cu siguran, o greeal n evaluarea noastr de Guru. Guru punct de vedere fizic, din punct de vedere al un aparat de fotografiat fotografic, poate arata ca tine, si nu pot fi diferite de la tine n nici un fel, de la punctul de vedere al contururilor fizic, dar el reprezint un principiu care este mai mare dect tine i individualitatea. Guru nu este o persoan, el nu este un om sau o femeie, el este un principiu care reprezint o putere n spatele i n afara cadrului vizibile pe care le numim corp de Guru. Exist o aur, care se raspandeste prin mentalitatea i viziunea de Guru. C Aura este zona pe care o ocup, i locaia existena Guru este la fel de mare ca ajunge din aura lui, la fel ca locaie a unui funcionar guvernamental este la fel d e larg ca jurisdicia peste care el are autoritate i putere. Persoana care va fi aezat pe un scaun ca ori care alta, dar el nu este doar limitat la scaun. Puterea Lui, capacitatea i cunotinele sale n ceea c e privete aciune extinde la faptul c limita de spaiu pe care el deine controlul i responsabilit atea. ntr-o similar Astfel, putem spune c jurisdicia Guru este la fel de mare ca distana de aura care emana de la el, i, din nou, pentru a repeta, Guru este un principiu i nu o persoan. i, prin urmare, s se uite la Guru ca o persoan i apoi s-l judece dup cum v judec pe nimen i altcineva n lume, i s ia cuvntul su sau nu sa-l ia din punctul dvs. de vedere, ar fi tiat la sol de sub propriile picioare. Purificare a minii este de o importan capital nainte de a studia cri i Imaginai-v c suntei pe piedestalul de gndire sporit, probabil pe cale de Dumnezeu nsui Pentru a fi pe cale de a lui Dumnezeu este o binecuvntare imens, nimic nu poate f i o realizare mai glorios dect faptul c,-dar care pot fi pe calea spre Dumnezeu? Care omul, pe care femeia, care individuale pot asigurai-v c el sau ea este pe cale de a lui Dumnezeu, dac aceast umilin, caracteristi a depunerii total la o autoritate superioar, care este principiul divin se manifesta, nu este s fie descoperite n un sine propriu? Muli solicitani care au crezut c au fost dup ce Dumnezeu a avut dez amgirea fa de sfritul duratei lor de lives.SELF-realizare a acesteia semnificaia i MODUL 6

Realizarea lui Dumnezeu este cea mai mare parte identificat cu realizarea Sinelu i. i nu am nici o doar de timp acum pentru a descrie pentru a v de ce cele dou ar trebui s fie consid erate ca fiind una si acelasi lucru, n timp ce exist alii care va juca rolul acestor dou procese ntr-un mod diferit. Nu es te nevoie s mearg mai departe adnc n aceste quibbles de diferenta academice realizate ntre Sine i pe Dumnezeu, etc Pentru toate scopurile practice, din punctul de vedere al nevoilor reale ale Sad hana putem concluzia c realizarea de sine este practic la fel ca ceea ce noi numim DumnezeuRealizare. Dar acest lucru este o chestiune foarte dificil cu care se poate reconcilia cu sine greuti. Avem, din no u, aici convingerea nrii c Sinele este "n" "eu", bine, care ar putea fi Dumnezeu. Unde este D umnezeu? Rspunsul este, "Dumnezeu este n cadrul"; a cror "n"? Aa cum sa artat, acest concept de "n" este o tantalic lucru, nimeni nu poate spune, n cazul n care acest lucru este "n" i "n care persoana" este Dumnezeu edinei? Putem, desigur, s zicem, "n toat lumea". Aici este o dificultate subtil care pot fi reprezentate nainte de te nc o dat. Ceea ce este n tot ceea ce este de neconceput pentru mintea, pentru c ce ea ce este n tot ceea ce i-a pierdut sensul de foarte "n", pentru c ai recunoscut c este n cadrul totul; prin urmare, nu "n numai mie".Prin urmare, cuvntul "n" nu se poate a plica Dumnezeu. Nu se poate spune, de asemenea, c Dumnezeu este fr. Ceea ce este n are, de asemenea, s fie fr dac v la concluzia c acesta se afl n toat lumea. Dar ceea ce este n interiorul nu se poate fr, i c interiorul ct i fr, mint care este fr nu poate fi n, i dac v spun c este att n se va opri de gndire. Noi nu tim ce vorbim despre. Aici este o chestiune de decizi e numai de ctre un maestru competent. Cum putem noi s avem ntlni n contiina noastr ceea este De sine, care este Dumnezeu, care este n interiorul, care este fr, i totui nu n interi orul i nu fr? Cum vom s se gndeasc la asta? Cum suntem noi de a concepe acest lucru? Dificulti n concepe rea i distractiv constiinta a acestui mister apare, din nou, din cauza impuritilor minii care noi nu am scpat de prin slujirea umil. Repet, din nou, c aceasta nu este o mod veche sistem. Nu exist nici o alt cale dect s fie supus i umil n faa s-ar putea de aceast mister extraordinar numim Dumnezeu, numim Sinele. Nu exist nici un capt la acest proces, precum i conceptul de scop i terminus, de ase menea, apare pe n considerare a noiunii de spaiu i timp. Cineva mi-a spus zilele trecute, "la urma u rmei, acest efort a s se ncheie. "De ce aceast idee de scop apar n minte? Noiunea sfritul apare din cauza nceput noiune. i noiunile de nceput i de sfrit apar din cauza a noiunii de timp. Dum a creat lumea antic cndva n trecut, astfel nct nu credem. Apoi, de "trecut, vechi" ne referim, din nou, unele nceputul timpului, dei credem c Dumnezeu este dincolo de timp. Prin urmare, pentru a calcula punctul de crearea lumii, la o origine de timp ar fi s sfideze nostru acceptarea mai devreme c Dumnezeu nu este n timp. Acestea sunt dificulti, i de ce apa r? De ce ar trebui s ne hruiasc aceste dificulti? Ei au toate dispar ntr-o cea ca dou e soare, dac

mintea este pur. i ce este puritatea minii?Este abilitatea de a accepta pur i simplu , cu umilin i sincer c cunotinele noastre i puterea nu este adecvat scopului i s accepte n acelai momentul n care exist mai multe puteri dect noi. Noi nu suntem explicaia final a lucr urilor. Indiferent de educaiei am putea fi mprtit este insuficient aici. Mare maestru a fost abordat, chiar i n trecut de neconceput, de ctre studenii care au fost ei nii mult superioar la cele mai multe dintre noi. Narada, neleptul de renume, a abordat cu umilin Sanatkumara. Credei c Narada a fost o persoana nenvat, o fiin needucat? Nu a fost nici tiin, nici o art n care el nu a performante, si nu e de mirare i miracol c nu ar putea lucra. O astfel de persoan a fost devotat n supunere fa de maestru, Sanatkumara. n cazul n care a fost nevoie? Indra, conductorul zeilor, whoSELF-realizarea acestuia semnificaia i MODUL 7 poate lovi ameninare i uimire i miracol oriunde, a mers cu umilin la Prajpati de cunoa ere. Upanishadele sunt naraiuni interesante demonstrativ nainte de a ne-o serie de mast erat se apropie de masterat mai mare. Trebuie s avei citit din ase brbai se apropie de marele maestru, n raport cu noi, n Chhandogya Upanishada. Au existat cinci Brahmanishthas, Upanishadele apeluri, as tfel nct aceste cu sediul n Brahman, nu mediocres, elevii nu ordinar, chiar i astfel de oameni, au avut dificulti. Ei au fost meditatori pe Atman. Ei au fost solicitanilor de a Sinelui. Ei au fost dup SelfRealization. Dar unde este Sinele? Dificultatea in mod natural a aprut n m intea lor. Ah! n cazul n care este acest Sine. Unul dintre ei a cerut celorlalte. Suntem cu toii de meditatori Atman , dar n cazul n care este Atman? Dac nu tim unde este, cum suntem noi s mediteze la ea? Cum suntem noi de a c oncepe Ea? Cinci persoane au alturat mpreun. Ei au mers la o persoan al aselea, care a fost un profesor de prestigiu din sat. Dar acest profesor reputat, el a fost mirat la aceste interogri. El a spus, "Draga mea prieteni, eu sunt in aceeasi barca ca tine. Sunt, de asemenea, un meditator pe A tman, la cele mai bune meu capacitatea, dar nu pot s v spun n cazul n care este Atman.S mergem la regele din ace ast ar. El este cunoscut ca un maestru n aceast Vidya. El este o persoana care mediteaza adept, s m ergem la el "Am avut n antic. India, o tradiie de patru clase de oameni cunoscut sub numele de Brahmana, Kshatr iya, etc Kshatriya este a doua categorie, Brahmana este de ordinul nti. Kshatriya nva de la Brahmana, dar Brahmana nu vor nva din Kshatriya. Dar toate aceste mari domnilor, solicitanilor de Atman, au fost Brahmana, iar regele a fost un Kshatriy a. Vei fi surprins la umilina cu care aceste Brahmana a mers, n mod contrar sociale Accep tm tradiie ca un Brahmana nu vor nva de la un Kshatriya. Dar, atunci cnd aceti oameni mar i sa dus la rege, el a crezut c ei au venit pentru unele avere, pentru c au fost n mare parte B rahmana financiar nu att de bine pe masura ce mpraii au fost, i a fost gestul regelui pentru a da de caritate pentru toi oamenii, cum ar fi una dintre ndatoririle sale. mpratul a zis, "Ei bine, eu sunt un sacrificiu care desfoar mine, i te voi angaja, si veti primi cel mai mare beneficiu "". Noi nu am venit pentru

c, nlimea ta "." Ceea ce pentru ai venit? "" Spune-ne ce tii,-cutm nimic altceva. "" Este acest lucru nu contravine tradiie, oameni mari, c ar trebui s vin Brahmana i de a pun e aceast ntrebare cu o Kshatriya? "Ei au fost bune i grijuliu i generos suficient s spunem deschis," Noi nu am vin ca Brahmana, am venit n calitate de studeni, i am n vedere nu tine, ca un Kshatr iya, ci ca o maestru al cunoaterii. "i, oferind o concesie special de nvare i de sinceritatea acest r ase oameni, el nu le-a pus la raftul de discipline la care elevii ar putea fi supuse de obicei, nainte de iniierea este dat. "Vino mine, voi vedea ce se poate face", a spus el. i stii cum povestea a mers i ce ntrebri au fost adresate de ctre rege, ceea ce rspunsur i a venit de la fiecare parte, i modul n care fiecare dintre metodele de meditaie efectuate i efectu ate de ctre aceste diferite brbai a fost examinat.Nu a fost un punct slab care a fost detectat de acest maestru , regele, care era un adept n aceast Vidya. Care a fost defect? Cei foarte aceeai la care am fcut referire , cteva minute nainte de: n cazul n care este acest Atman? Ce este auto-Realizarea? Cum as putea concepe? i, n sfrit, ceea ce este pentru acest auto-realizare? Nu-mi spune c este pentru pace a mintii. Am deja ti-a spus, acesta este un cuvnt care poate transmite nici un sens n cele din urm, pentru c nimeni nu poate spune ceea ce este pacea minii. Este un slogan ne-a neles, un shibboleth, a crui semnificai e nu este clare. Ce este pacea? Cu toate acestea, aceasta este o poveste care se poate citi pentru tine, si mult i dintre voi pot fi familiarizat cu ceea ce vreau s spun, ce rspunsuri au fost date de ctre rege. Ele s e refer la toate theSELF-realizarea ei semnificaia i MODUL 8 problema Locul de amplasare a Sinelui si modul de meditaie pe ea. Defect, greeal, neajuns, lacun n meditaie acestor reputai ase brbai mare a fost c au localizat Atman "undeva"! Acesta este "n" sau este "undeva". Acum, ideea este c nu este Attn an "n", i nu este "undeva", c aceste dou afirmaii nu sunt corecte. Deci, unde este, dac Nu este undeva, iar dac aceasta nu este n? i un rspuns subtil a fost dat de ctre coma ndant, mprat care a fost att de abordat. De asemenea, avem viei de sfini i nelepi, att de Orient i Occident, care a servit oameni mari, cu umilin, uneori chiar pn la limit de v st, pn la lor fire de pr a devenit gri. Noi nu trebuie s fie dus de mulumire de sine comun a oamenilor c totul este clar n minile noastre. Vom descoperi c n timp ce totul pare a fi clar acum, atunci cn d vom proceda mai departe i mai departe, vom gsi devine nceoat i mai mult, pn cnd vom vedea un de ier n faa ne, un munte, o perdea ntunecat care noi nu va fi capabil sa strapunga, deoarece e goismul din individuale este deja acolo, care a spus c totul este clar. Smerenia este semnul distinctiv al cuttor spiritual, i ndrumarea unui maestru este esenial. Al II-lea Am avut ocazia s ia n considerare unele dintre dificultile n ceea ce chiar conceperea SelfRealization ar putea fi. Dificultile sunt suficient de pregnant i trebuie s fi fost clare pentru a ne

mintea ntr-o oarecare msur pn acum. Dificultatea este simplu. Este simplu, deoarece s e refer la propriile noastre sine. Este grozav pentru acelai motiv. Mai aproape ajungem la noi nine, mai complic ate nu apare de via, i mai formidabil n prezentrile sale variate, astfel nct cel mai element de nspimnttoare n lume este Sinele nostru propriu. Dar noi numim aceast team d noi nine o bucurie pe care le ncerc s import de cea care noi nu sunt. Mrfurile importate provin dintr-o ar strin n e noi nu fac parte, lumea de natura, spaiu, timp i obiecte. Aceste bunuri care nu aparin ne sunt nsuite de ctre noi ca suporta, atunci cnd suntem s-au necat n mare a unei pozi i inexplicabil care ne par a fi care ocup n aceast atmosfer misterioas noi numim lume. Exist nenumrate lucruri n lume, care atrag atenia noastr, i nimeni nu poate nega cu uurin c obiecte din lume li se acorde o mai mare de pre-eminena, proeminen i importana dect ce a a proprii de sine. Mai slab i cea mai mic statutul ocupate de sine proprii, cu att mai mare este Valoarea pe care o vede n lumea exterioar, astfel nct atunci cnd le-ai pierdut complet , cutai nimic, dar n afara lumii. Acest lucru este materialismul total, o chestiune-de-fa pt absorbit de sine n ceea ce nu este, o negare de sine n care nu-Sinele. Atunci cnd este total, literal mente onehundred-la sut, aceasta devine doctrina supremaiei de materie, astfel c nu este nimeni, chiar s cred c materia este, pentru c acela care crede c materia este, a devenit o parte a materiei. Acesta este cel mai ru lucru care se poate ntmpla oricui, i noi, oamenii din lume, n u par a fi foarte departe de aceast situaie teribil. Valoarea c nelegerea uman se ataeaz la lumea de obiecte este piatra de temelie prin care putem evalua valoarea de sine a omului.n ce msur este lumea obiectelor de valoare pentru tine? Pentru aceast msur valoarea ta este negat, a negat i suprimat. Mai mare din lume nainte de a v, mai mici, eti i mai mre n lume de obiecte nainte de a v, mai mult te uii urt i lipsit de sens este existena ta, deoarece toate sensul a fost transferat la lumea obiectelor. Cnd toate sensul vieii este numai n exterioare lume, nu exist nici sensul cuvntului n sine cele proprii. Atribuirea de valoare i semnificaie lume a obiectelor este o negare simultan de valoare de sine. Este sclavie total n r aport cu substana, andSELF-REALIZARE sensului i MODUL 9 Materie este ceea ce constiinta nu este. Dac aceasta este lumea n care trim i acest lucru este de via cu care putem fi mulumii, nimeni nu ne poate educa, pentru c exist, atunci, nu este nevoie de o iluminare numit educaie. Am fost n linii mari discuta diversele faete ale problemei de conceptul de Sine, msura n care aceasta are o relaie vital cu ceea ce muli un om n lume solicit realizare de sine. "Vreau realizarea de sine." Acesta este sentimentul onest solicitanilor de mai mu lte care par s peasc pe calea de ceea ce ei consider ca Adevrului. Am vzut ct de greu este aceast problem, acest sub iect este, cat de usor putem interpretat greit sensul Sinelui, i ct de repede sensul cuvntului eronate ataat la acesta poate fi abuzat n scopul pentru care aceasta nu este destinat, deoarece nu exist mijloacele disponibile n lumea s tie ce este Sinele. Avem instrumente, dar toate instrumentele aparin

lume a naturii, i dac lumea nu este Sinele, dar ceea ce este cunoscut de ctre sine, nu poate fi organic legate de Sine. Prin urmare, solicitanii de auto-realizare sau cuttori de "Auto", sunt plasate ntr-o poziie foarte dificil. "Prin ce mijloace pot nelege de sin e?" "Cu ochii mei pot vedea lucrurile, cu sim mea-organe pot contacta lucrurile lumii, da r cu ce nseamn s tiu de sine?, AO Toate mijloacele putem concepe aparin lumii exterioare p entru a Sinele, i, prin urmare, se pare c exist nimic care poate fi de ajutor reale ntr-o si ngur, AOS cutare pentru ceea ce Sinele este, sau, mai degrab, n cazul n care este Sinele. Am delimit at n cele din urm, la dificultatea de a se bazeaz n ntregime pe una, AOS capacitilor intelectuale proprii, deoarece intelectu l este cea mai mare parte joac dou vioar la tonul de a simurilor, i nu este ntotdeauna un ghid, mai ales de-a lungul aj unge mai departe n aventura a Duhului. Ea are o capacitate de tentativ asist, dar se oprete la un anu mit frontier-punct, i c, n cazul n care intelectul frontier vor nceta funcionarea, raion te, se va opri de lucru, este c prul, limea AOS de contiin distan de difereniere fa de materie. oate tiu cum acestea sunt difereniate, n timp ce trebuie sa accepte faptul c nimeni nu po ate fi alta. n cazul n care se afl diferena? n cazul n care este aceasta la limita dintre constiint a si materie? Acolo se oprete intelectul, deoarece intelectul este un echipament care este manevrat d e exterior operaiuni de spaiu, timp, cauza, ceea ce, i, prin urmare, aceasta este o proprietat e a lumii a Naturii, dei ntr-o form extrem de rarefiat. Prin urmare, chiar i intelectul i motivul pentru ca re nu poate fi considerat ca final nseamn n cunoaterea de sine sau ca echipamente n scopul de auto-realizare. Ei au o valoare negativ n spunndu-ne ceea ce lucrurile nu sunt, dar ce lucrurile su nt, ei nu pot spune. Putem spune c ceva cu care ne identificm noi nine este, de asemenea, sinele nostru. Ea devine iubirea mea atunci cnd se afl inseparabil de existena mea. Intr-un fel misterios, necunoscut, un lucru, un obiect, o persoan sau o condiie devine identificat cu o persoan, i c este cu siguran u tip de auto. Un iubete ca zbor, de sine AOS proprii de care cu care unul are identificat sine, mi-ara, naiunea mea, poporul Meu, comunitatea mea, soul meu, soia mea, proprietatea mea, cldirea mea, ac east meu, c-mi. Oamenii au lucrat pn n emoiile de mare intensitate cele mai multe ori, atunci cnd iat interferene n modul de cea cu care le-au identificat. Tatal nu poate tolera interferene cu copiii lui, i un proprietar de o proprietate nu poate tolera interf erene cu su proprietate. O interferen nu poate fi tolerat, deoarece este o interferen cu sinele p ropriu. Ea este "eu" care este prezent n teren "meu", n "meu" casa, n bani "meu", pe prietenul "meu", n orice , care este inseparabil de la "eu". Eu traiesc prin ea i triete de mine, Jur pe ea i jur pe mine. Sinele este un ceva intrigant. Este intrigant, deoarece ea ne poate nela n condiiile de convingeri care sunt complet opuse fapt i de realitate. Acest lucru e ste exact ceea ce este

se ntmpl la noi n lumea pmnteasc. Echipament feroce frenetic manifestat bySELF-REALIZA E sensului i MODUL 10 oameni, indiferent dac n cauz a unei naiuni, sau n cauza de o religie, ar trebui s fie considerate ca fiind demonstraii de aceast nebunie nainte ca omul, wiseacre mare, n aceast lume. ntr-un foa rte familiar prozaic i practice vizibile materie-de-fapt sens, putem spune c Sinele este nimic d e la care nu pot fi separate i cu care unul este legat emotional. Atunci cnd o persoan e ste emoional legat de pn la un anumit obiect, cineva nu crede c acesta este doar un emoio nal relaie. Nu este considerat la acel moment ca o operaiune a psihicului n cadrul. constiinta, care este rdcina de jeturi de o fiind mai departe cu o vitez extraordin ar prin de funcionare a psihicului numite emoie sau sentiment si plicuri acelui obiect car e devine faptul c lucru de la care nu pot fi separate. Ca lumina soarelui nvluie un obiect i o face u n obiect de percepie, ea devine vizibil pentru ochi. Emoiile plic obiecte de afeciune i de ur: envelopments pozitive se numesc iubire, formele negative ale aceluiai sunt numite ur.Aceasta este o lucru greu de conceput n mintea noastr, deoarece nu suntem cognizers mai mult de a cest psihice activitate. Ne aflm n afara obiectelor de cunoatere i percepie atunci cnd ne tiinific ntlni lucruri din lume, sau s acioneze ca spectatori sau martori de fenomene. Dar em oional activitate nu este un fenomen n afara creia putem sta ca arbitrii, spectatori sau martori. Ne topesc in lichid de emoie i se toarn ne pe obiect cu care am identifica noi nine. i, dup cum noi nine am devenit lichid topit n form de invaluitoare puterea pe care a acoperit obiect, noi suntem acolo pentru a nu mai vedea ce se ntmpl. Noi nu mai sunt acolo pentru c am devenit lichid. Ne-am turnat pe acel obiect de afeciune, i n msura n care ne-am turnat pe acest obiect am devenit ca obiect, astfel c obiectul este singurul lucru de valoare din lume, si a Sinelui e ste distrus complet. Mai mare dragoste pentru un obiect, cu atat mai adanc este tiat pe care te descurci cu Sinele, astfel nct faptul c persoana care este fuzionat n afeciune fr precedent pentru orice obiect nu m ai exist ca o fiin uman. Aceast persoan a ncetat s mai fie, Sinele a devenit obiect, Atman a devin ne-Atman, s se repete din nou, contiina a devenit materie. Viaa a devenit moar te. Nu este nimic pentru c spunem c aceasta este lumea de moarte, mrityuloka. Aceasta se numete lumea de distrugere, efemeritate, moarte i uitare i ntuneric, i ce nu, ca mistici i Teologii ne spun neobosit. Aceasta nu este cea a vieii, aceasta este lumea de moa rte. De ce este aceast lumea de moarte, deoarece Sinele trebuie s moar n primul rnd, pentru c aceasta poate tri n obiectul. i dac oricare dintre noi continu care triesc n afara obiectului, n msura n care suntem mori. eci, noi nu suntem n ntregime viu, parial am putea prea a fi de respiraie, deoarece legumele, dar intreaga viata nu pare a fi ne-a lsat motenire, deoarece o parte din viaa noastr a trecut la obiectul pe care le considerm ca fiind inseparabile de la noi nine. Este ceva n lume, care este inseparabil de la tine, cu care au identificat-te n ntregime, sau cel puin ntr-un procent mare, sau chiar n unele mic

i procentaj? Pentru aceast msur nu sunt Sinele. Element al Sinelui non-te-a introdus, i acest element al Sinelui nu-te-a jefuit de bucuria de a Sinelui, i nsuit de sine p entru a n sine. Sinele a devenit nu-Sinele. Ce este Sinele, atunci? Este ceva cu care v-ai identificat. n limbaj tehnic, noi numim acest fel de auto, gaunatman, un sine secundar i foisted . O "Obiect" nu pot "deveni" tine. Acharya mare, Sankara, ncepe expunerea sa de Brahma-Sutra, cu o declaraie extraordinar, o proclamaie nemuritor, c subiectul i obiect sunt ca lumina i ntunericul, ele nu pot fi niciodat n acelai loc, i nimeni nu p oate fi identificat cu celelalte. Cu toate acestea, nu facem nimic, dar c. Am identifice lumina cu ntunericul, ntunericul cu lumina, subiectul trebuie s devin obiect pentru ca acesta poate fi un obiect de iubire. Dragostea isSELF-REALIZARE sensului i a MODUL 11 nimic, dar fac obiectul devenind obiect. i Sankara Acharya spune c acest lucru nu poate fi, i am spun c acest lucru trebuie s fie. Deci, aici, suntem n aceast lume de dificulti teribi l, creat decare, nimeni nu tie. Acest gaunatman, acest sine secundar, este obiectul de afeciu ne i aversiune, care sunt cele dou fee ale aceleiai monede. Ce este de sine pe care o cut ai, atunci cnd spune, "Sunt dup sine-Realizarea?" S gndim fiecare adanc in inima cuiva. Ce fel de "sine" este c suntei n cer pentru dvs. auto-realizare? "Sinele", ntr-un fel, dup cum am artat , este cea cu care le-ai identificat.Ei bine, lsai-l s fie acolo, i c este un aspect al Materie. Acum, ce vrei s spui de identificare? Poti deveni altceva? Poate un deveni B? n limbajul logicii, A ar trebui s fie A, A i nu poate fi niciodat B. Aceas ta este legea de contradicie. Dac A nu poate fi B, nu poti fi altcineva. Cum sa ntmplat, apoi, c omul a devenit, altele dect ceea ce este n afeciunile lui? Cum se face c el a gsit necesar s se caute propriul Sine n ceea ce este n afara lui? n cazul n care a fost ne cesitate? n cazul n care necesitatea nu este acolo, afectiuni nu poate fi n aceast lume. Nimeni nu poate iubi nimic, ni ci un contact de unul cu de alt parte este posibil. Dar un astfel de lucru este vazut, si este foarte mult acolo. Cum de identificare a subiectului cu obiectul avea loc? i cum nu devine A, B? Cum lumina devine ntunericul? Foarte interesant, ntr-adevr! Astfel de lucruri nu se poate ntmpla, dar t rebuie s se ntmple, n vederea c tipul actual de via n aceast lume i poate asuma nici un sens, la toate. Dac acesta e sensul viaa noastr n aceast lume, v putei imagina ce fel de ceea ce nseamn c ar trebui s f st vreo sensul cuvntului n modul n care trim n lume? Nu este nimic pentru c a trebuit s Milton a scrie astfel de un lung poem despre caderea de nger pentru a descrie aceast cond iie, i el a descris numai noi nine, nu altcineva despre care citim. Acest gaunatman, acest sine care e ste afara, ceea ce se identific, este, de fapt incapabil de identificare. Eu nu pot f i nimic , altele dect mine. Cum pot fi non-I? Dar eu trebuie s fie non-I, pentru c am putea avea un afectiune pentru nimic. Deci, iubeste din lume sunt transferul de Sine a ceea ce este nu Sinele, ntr-un mod foarte artificial contrived. Ea nu poate fi o aciune fizic. E

a nu poate fi naturale, deoarece A nu poate deveni B. i orice ncercare de a transforma o c este, n B, care se nu este, ar fi un lapte de var artificial i aceast artificing de A cu B, care nu es te, este intreaga afacere a vieii.Toate ajustri i adaptri n via sunt complementaritatea de A cu B, n timp ce un astfel de lucru nu poate fi niciodat. Prin urmare, acest lucru nu este Sinele pe care o cutai n SelfRealization, atunci cand spui, "Vreau realizarea de sine." Cum ti-ar fi mulumit cu un contrived auto-realizare, soldul connived ntr-o proiecie artificial pe un ecran, o umbr de o substan? Sinele pe care l vedei n obiectul de afeciune i dragoste i ataament i de identificare este umbra care este aruncat pe ecran a Sinelui, i nimeni nu poat e fi mulumit cu posesia unei umbre. Prin urmare, iubete i ura sunt lipsite de sens propunerea ale minii n fi fericit n aceast lume. Aceasta este o parte din poveste, aceast dram a vieii n acea st lume de cutare pentru Sinele. Toat lumea este alctuit din Sinelui numai n aceast lume, nimeni nu vrea nimic altceva . Cnd ai vrea "ceva, vi se cere pentru" Sinele ", i nimeni altcineva. Acesta este nimen i altcineva, deoarece se identific cu tine i, prin urmare aceasta a "devenit" tine. Intensitatea i procen tul cu care a devenit, de asemenea, v este procentul a Sinelui, care este acolo. Deci, a ceasta este un fel de Realizarea de sine, ntr-adevr. Dar atunci cnd un solicitant, un sadhaka, un cuttor al Adevrului, spune c el este, dup Realizarea de sine, este acest fel de auto c el caut, auto muritor de artificiale Identificarea cu ceea ce nu este? Firete, nici o persoan sensibil vor spune c aceast a este Sine c el este cerut. Deci, nu este gaunatman, de sine secundar, foisted c suntem inSELF-REALIZARE sensului i MODUL 12 nevoie de. Nu este nimic n aceast lume care v referii cnd dorii Este Sinele. " nu poate fi nimic din ce este n lume, pentru c tot ceea ce este n lume se afl n afara perceperea constiinta. Este n spaiu, n timp, se afl undeva i, prin urmare, este o obiect i nu poate fi un subiect. Astfel, atunci cnd spui, "Vreau autorealizare," et i cu siguranta nu cere nimic n aceast lume;devine clar de la aceast analiz. Nu este ceva n aceast lume pe care l cere pentru, ce altceva sunt v ntreb? Nu este nimic altc eva pe care le putei concepe n mintea ta. Dac acest lucru nu este lumea pe care vreau, i cnd spun, "Vreau Realizarea de sine, "Eu nu cer pentru nimic n aceast lume, ceea ce pe pmnt sunt eu c er? Ei bine, ai putea spune, ca un copil, "Eu cer pentru Sinele meu." Acesta este rspu nsul unui copil. De ce este se rspunde la un copil? Pentru c este implicat ntr-o mare dificultate despre care a m fcut unele de referin anterior. Cnd spui "eul meu propriu," ce vrei sa spui? Aici ajungem la un alt concept de sine, n limbajul filozofic numit mithyatman, sau sine fals. Oricare ar fi am fost v spun, toate acestea sunt cu privire la sine secundar, gau natman, de sine obiective, de sine foisted, umbrit n lume, ca lucrurile iubit sau nu a plc ut. Acum, exist o alt dificultate n faa noastr. Dei este rezonabil s credem c majoritatea solicitanil sunt destul de sinceri s neleag c nu cer pentru nimic n aceast lume, atunci cnd doresc autorealizare,

acestea nu pot fi clar la ce altceva se solicit. Ei au mereu ceva simplu pentru a spune-'it este al meu, "n", c eu sunt n cutarea ". Noi pur spune c Sinele este n inter iorul, iar n cazul n care Sinele nu este ceva care este afar, n lume, le-a firesc s fie ceea ce este "n mine". Am a ncercat s v explic ultima dat modul n care aceast idee a "n" este foarte scap, pent c nu putem pur tiu ce nelegem prin aceast noiune de interior. Repet din nou ceea ce v-am spus ul tima dat. Este o "n" fiecare lucru binecuvntat, n mine, n tine, n termen de X, Y, Z i A, B, C, D . Deci, n msura n care se afl n soarele i stelele i luna i pmntul i fiine umane i acest lucru i c, putem spune c este o "withinness" fr o "withoutness". Este un fel d e n cadrul, fr ndoial, pentru c este n interiorul totul; Acceptm.Dar faptul de a fi ei drul tot ceea ce se opune a fi nimic fara ea. Prin urmare, cuvntul "n", de asemenea, nu este n ntregime aplicabil conceptul sau noiunea de Sine. Prin urmare, devine necesar pentru noi s fie un puin prudent atunci cnd spunem c vrem Sinele care este "n". Ce fel de "n" eti de gndire, trebuie s fie clare. Avei dreptul s m ntrebi pe mine, de ce este nevoie de aceast simit pentru o clarificare a prezentului fel? Apare necesitatea, pentru c este uor s strecurai n capcana de ceea ce psihanalis tii numesc un "Introversiune" a minii, sau, uneori, chiar folosesc un cuvant mai ru, "introversi une narcisist", un termen pur occidental psihanalitice, care are implicaii propriul morbid, un ncu iat-up personalitate psihice, se limiteaz la operaiunile pur subiective psihice n craniu d e cont propriu de sine, limitarea noiunea de sine a operaiunilor din cadrul corpului fizic numai. Carl Jung, psihanalist mare de Zurich, a fcut o descoperire ntr-adevr, atunci cnd el clasificat e fiinele umane n extrovertii i introvertiilor. Aceast clasificare nu este necunoscut la psihologi ind ian. Patanjali a spus acest lucru nainte de Jung sa nscut. Cu toate acestea, tim c acest lucru doar atunci cnd a devenit pronunat i a anunat la cunotin public de ctre psihanalitii de acest gen, care fac p n cercul numita "psihologie analitic". In timp ce noi pot fi auster i religios pzit de la identificarea obiectivul nostru n via cu tot ce este n lume, am putea intra in coconul unei noiuni de auto-centrat limit at de sine, i putem deveni introvertitii ca spre deosebire de ceea ce ei numesc extrove rtire. Aceast dificultate de o posibil contradicie aparent sau-n realitate nu exist nici o contradicie ntre-intr vertit i atitudinea extravertit n via, aceast problem a fost, de asemenea, cauza rzboiului be weenSELF-realizare a acesteia semnificaia i MODUL 13 ceea ce oamenii numesc Jnana i, karma de cunotine i de aciune.Exist oameni fanatic aga ta la doctrina anti-aciune, doar de cunotine, de cunotine s-au opus la aciune. Mai sunt s i altii care sunt extrovertii, care nu cred n nici un fel de concept ideatic de cunotine, da r cred n munc, de aciune, a face ceva semnificativ, practic. Avem controversa dintre cunoatere i aciune, Jnana i karma, din timpuri strvechi, n India, i acest lucru este v

zut printre cercuri mistice n Europa, de asemenea. Contemplarea i aciunea sunt cele dou fee ale p ropoziiei n Outlook spiritual. Acum, Bhagavadgita, n special, a fost un progres mare n rezolvar ea aceast problem a antagonismul aparent dintre cunoatere i aciune. Isavasya Upanishada i-a menionat deja,-a fost mai devreme decat Bhagavadgita,-atunci cnd a s pus c avidya i Vidya, doi termeni pe care le utilizeaz ntr-un singur loc, par a fi opuse una alteia. n timp ce esti un mare succes i o realizare n anulare dvs. de ataament fa de lucruri in afara d e renunarea, de via viaa de un ascet sau un clugr, este posibil s fi prins de ctre intr rsioncomplex n cazul n care v poate fi o ura de lucruri, o despiser a lumii i o cond emner de creaie ea nsi ca un perspectivele ru, i religioase nu sunt cunoscute n aceast lume n care lu este numit cum trmul lui Satana, astfel nct nu te poi uita la nimic n lume, trebuie s nchidei o pentru a totul. Aceasta este o extrem. Cealalt extrem este deja menionat-o absorbie total n Materie i distrugerea sine astfel. Oricare greeli fel pot fi angajate. n timp ce gaunatman, sau auto obiectivul extern motivat, trebuie s fie pzit contra, avem, de asemenea, s de protecie mpotriva ne identifica pe noi nine cu orice fel de psihanalitice, sau, m ai degrab, Stare psihopatologice de introversiune, n sensul de subiectivitate fizic pur, pentr u c "Sinele" nu este blocat in organism. Deci, nu poti spune, vreau "Sinele", i am gr ij o huiduial pentru nimeni altcineva.Acest tip de declaraie pierde sens avnd n vedere faptul c Sinele nu este n o singur persoan. Extrovertite i condiiile introvertit sunt excluse complet n adevratu l Conceptul de sine, deoarece n aceast withinness a Sinelui, withoutness este eradic at complet. Ea nu este o desfurare n cadrul, spre deosebire de atingerea fr. Cnd te duci n tine, ea n nseamn c avei de gnd mai departe de lume,-nu este. Ambele extreme ntlni n cele din ur xist nici la distan, n Sine. Se deplaseaz n interiorul i se deplaseaz n deplasare sunt cuv e care trebuie s fie luate cu un praf de sare. Ei pierd sens aici, n acest domeniu de existen distanceless. Ce vrei, atunci cand spuneti, "Vreau Self-Realizarea?" Vei fi tu insuti gsirea ntr-un labirint de dificultate, psihologic. Eu nu pot finaliza aceast discuia de as tzi, deoarece nu exist altceva pe care a dori s spun ca o explicatie interimar a unui dificultate, care es te cauza noastr nu putea s se concentreze pe noiunea adevrat a Sinelui. Acest intermedia re dificultate, este lipsa de pregtire noastr pentru aceast practic. Am fost foarte entuziasmat prea ghivece, dar unbaked, astfel cum oameni, n general, spun, care nu poate conine mai mult ap. Lipsa de pregtire de noi ni e pentru aceast sarcin nainte const n dorul noastre subtile pentru valorile empirice n via, n a noastr inimile. Suntem, la nie de inimile noastre, care nu sunt indemne de la un gust pui n sau de interes n ceea ce Sinele este nu. Acest mic spectatori, un sentiment de "de ce nu o au", "permiteine o au, dac este vorba", aceast radacina mica de dorul de ceea ce nu este Sinele, posibilitatea de cretere de fap tul c, este

barier n faa noastr. O condamnare complet pe care Realizarea Sinelui include fiecare binecuvntat lucru pe care l numim bucuriile vieii nu este uor de obinut. Avem o dificultate subt il creat de propria noastr sine. Ce este aceast subtilitate, este posibil s m ntrebi pe mine.Chiar si cele mai bune de oameni nu pot scpa de aceast "Strmt poarta", pentru c ntr-un fel, unele de voce, a crui voce nu stim, ne va spune c suntem pierde ceva atunci cnd suntem ctig Sinele. Asta este suficient pentru noi, i nu vrem s auzi nimic mai mult. Am pierdut ceva simultan atunci cnd am ctig Sinele. i-whoSELF r ealizarea acestuia semnificaia i MODUL 14 ar dori s-i piard un ban, deoarece este un ceva de valoare? Acum, exist vreo valoare penny-n valoare de n aceast lume? Am gsit nu doar bani, ci grmezi de lire sterline, i care pot ndrzni s n c aceste Valorile nu sunt vazut in viata? Nici un folos doar spunnd, "Eu nu vd", a se vedea pentru tine, iar inima are de spus dac vede sau nu. n ce msur suntei n msur s te convingi c valorile lume sunt cuprinse n Sine, dvs. i solicitnd pentru sine nu este o cere pentru ceea ce este n afara lumii, pierznd astfel ceva din lume, dar cel care ocup tot n din lume, contine tot ceea ce este n lume ntr-o form transmutate i extrem de rarefia t, astfel nct c obinerea de sine nu este o pierdere a lumii, ci o ctig de ceea ce este mai mult dect lumii? Cine poate deveni convins ntr-o asemenea msur. Intelectual, raional, filosofi c suntem convini, dar inima este un prieten teribil i nu este de gnd s asculte lucruri att de uor. Pentru c frica ne mnere atunci cnd suntem ntlnit cu posibilitatea de a prsi aceast lu de experiena senzorial. Moartea este o sperietoare. Cine ar dori s moar? De ce ne temem de moarte? Aici este un exemplu n faa noastr. n ce msur vom ataa o valoare la lucrurile aici, la cest organism, i pentru a totul n legtur cu corpul? Moartea este fricos. Este fricos, deoarece am pierdut o v aloare, cea mai mare valoare, acest corp si tot ce este legat de acest organism, de asem enea. n cazul n care vine Sinele aici? De ce plinge pentru sine? Acestea sunt impedimente pe drumul ntre timp, pe care ei o numesc zgur ale minii.Vairagya, care este ntotdeauna considerat ca o condiie necesar pentru S elfRealization, nu este de a deveni un clugr, n sensul obinuit al cuvntului, sau de a deveni clugri. Acesta nu este un sociale schimbrile pe care le au pentru a produce n comportamentul tu exterior. Mai degrab, este o transvaluare de valori n cadrul i condamnarea pe motiv c a luptat efectiv de substan ntreaga lume, n lupta cu Sinele este esenial. Atunci cnd apucai Sine, le-ai prins univers. Prin urmare, nu pierdei nimic din ce este valoros. Viaa i moartea pierde sensul, nici via, nici moarte are nici un sens, n aceast aventur universal mare de gra ppling spiritul de spirit, dar aceasta este o teroare. Prin urmare, Arjuna strigat: "Co boar, coboar, destul, destul, nu vreau acest lucru mai mult orice. Oricare ar fi acest formula r mare aici, am avut destul de aceasta. I trebuie s aib singurul lucru vechi, v rugm s vin n jos, Doamne "Oricare ar i i maiestatea! frumuseea i grandoarea acestui obiectiv n faa noastr, pentru o lung perioad de timp nu l putem susine. Noi spunem

"Bine", dar suficient pentru moment, permitei-ne-au un lucru mic, de asemenea, ma i mici. Acestea sunt mici solicit de sine mai mici n noi. Poate fi mic. Dar deget, care nu este chiar o jumta te din inci n lime poate, atunci cnd este plasat n faa ochilor, mpiedic viziunea orb mare Soarele nsui. Nu vei putea vedea soarele imens, care este de cteva mii de ori mai ma re dect pe pmnt, doar pentru c un deget mic a fost plasat pe ochi. Noi nu ar trebui s fie n conformitate cu impresia c aceste chestiuni sunt mici i mici dificulti, i c suntem m i sus. Noi nu suntem att de uor de mai sus, ntr-adevr. Acestea sunt dificulti att de enervant ca o particul putin nisip pe Retina ochiului. Lipsa de pregtire de noi nine se datoreaz impuritatea psihice operaiuni. III Realitatea Mare, care este obiectul de cutarea fiecruia este, n conformitate cu Acc eptm tradiie, desemnate ca Sat-Chit-Ananda, un cuvnt compus din sanscrit, ceea ce sugere aza un amestec de trei ori caracteristica de a fi Ultimate. Ultimacy sau caracterul final al obiec tului mare nu ntmpltor sugereaz o deprtare spaial a existenei sale sau locaie. "n cele din urm e trebuie s-mi spui? "Cnd punei ntrebri de acest fel, se pare s implice astfel un tempor al secven i o distan msurat pn n momentul procesului. "n cele din urm, ceea ce este a allSELF-realizare a acesteia semnificaia i MODUL 15 eforturile "ntrebrile de acest tip fac, de asemenea, o sugestie de la distan, n timp? . "Apoi, ceea ce se ntmpl "Cnd v rugm ca acest lucru, gndii-v la calitatea msurabile de timp?. Este are le-a un caracter de a fi rspndite n spaiu. Dar Fiinta Suprema nu trebuie s fie neleas n a sentiment de ultimacy a procesului de temporale sau spaiale distan msurabil. Prin urm are, atunci cnd vom folosi termeni cum ar fi Realitatea Ultimate, trebuie s fim precaui n descifrarea de import sau se nsul aceste cuvinte. Necesitatea de a gndi doar n termeni de distan i de proces oblig pe mintea uman pentru a msura Fiinta Suprema, de asemenea, cu criteriu de instrumente disponibile percepiei umane. Ultimacy aici este un ultimacy logic i nu o ultimacy temporale sau spaiale. Finalizarea unui proces logic, de asemenea, este considerat de noi din punct de vedere temporal, cum ar fi de nvmnt proces, de exemplu. Finalizarea carierei de educaie din punct de vedere al numrul de zile pe care le poate lua pentru a ntreprinde aceast carier, poate fi un p roces temporal. Dar educaia nsi, este un proces logic. O etap vine dup o alt etap n succesiune logic i Pentru a nu, cum ar fi msuri fizice pe care le lum atunci cnd mergem pe drum. n aces t sens este faptul c noi Trebuie s neleag ceea ce este Fiinta Suprema.Suficient s spun c este o incluziunii car e ne referim la atunci cnd vorbim despre Realitatea Ultimate. Nu este ca la sfritul u ltim ultima a unui proces temporal sau legtur sau un lan de evoluii. Nu este ultima verig din lanul de micare dintr-o stare de a fi ntr-un alt stat. Este o completare logic de fiecare pr oces n o stare de mplinire n care se afl nu numai micarea, ci, de asemenea, calea i, de asem enea, Cltor. Este tot-nghiind perfeciunea, n care asistena provizorie pe care am luat de la

activiti prin spaiu i timp devine transformat ntr-o existen non-spaiale i non-tempor Astfel poate fi spus s fie caracteristic a ceea ce este realitatea ultim, i este, aa cum am menionat, numit Sat-Chit-Ananda, n limba sanscrit. Aceasta este ceea ce cautam. Cuvintele Sambata, Chit, Ananda, aa cum suntei contieni de, indic existena, contiina beatitudine. Aici, din nou, trebuie sa stim clar c existena, contiina i fericirea nu sunt ca cele trei picioare de un scaun. Este tripl, aici, din nou, n mod logic, i nu secveni al, temporal, sau spaial. Aceasta nu este ca cele trei componente ale o ceac de ceai, de exemplu, nu exist n lapte, nu exist decoct de ceai, i nu exist zahr. Sat-Chit-Ananda nu este ca o astfel de decoct de t rei caracteristici, deoarece, indiferent de cuvnt sau o descriere vom angaja sa denot e semnificaia aceast eternitate, cuvintele noastre par s nu reueasc i sunt lipsii de adecvare. n tim ce Realitatea Ultimate nu este o distan spaial sau temporal care urmeaz s fie acoperite prin micarea de orice fel, n ste, de asemenea, un triplu ingredient, cum ar fi amestecul de un medic. Acesta nu este un compus chimic,-Sa t-Chit-Ananda. Ce altceva este? Este, aici, un singur indivizibilitatea, care este descris ca u n amestec de trei ori, aa cum au fost. Este real, Sat, existena. Este adevrata existen, i nu o existen procesiune de tranzit i via suntem obinuii n aceast lume muritoare.Lumea n care trim nu poate fi numit existen, deoarece se misca, acesta este ntr-un proces de evoluie. Viaa este o m icare de la un legtur ntr-temporal cu un alt legtur ntr-temporale ntr-o succesiune numim cretere, d are i distrugere. Astfel nu este aceast existen, deoarece este final de toate aceste micri. Este, prin urmare, o existen care nu tinde spre o alta existenta. Toate existena temporal n aceast lume est e tentativ aa, deoarece are trstur inerent de auto-transcenden. Exist o cretere, mica i ceea ce tu numeti evolutia. Astfel, toate existenei fenomenale, toate formele viz ibile de via, ar trebui s fie considerate ca indicii pentru a Existena Ultimate, dar ei nii nu trebuie s fie desemn ate ca adevrat existena. Sambata, n acest context, este Existena Ultimate, i, aici, din nou, am s repet faptul c care urmeaz s fie final nu trebuie s fie spaial sau temporal departe. Este o distan lo gic. Deci, aceast Realitatea Ultimate este Sat-Chit-Ananda. Este de existen, dar este o existen care e ste contient c este existena. Nu este ca o piatr, care este, de asemenea, pentru toate scopurile practice, aparent anSELF-realizare a acesteia semnificaia i MODUL 16 existen, este acolo, dar nu ar trebui s fie, de asemenea, o constientizare c este ac olo. Sunt existente, ca o persoan, dar am, de asemenea, o constiinta ca eu exist. Acum, fiina mea i a contiinei mele a mea fiind nu pot fi separate n dou faze diferite izolate. Nu este c fiina mea este undev a i contiina mea de faptul de a fi mea este n alt parte. Existena mea este aceeai ca constiinta mea a existenei mele. Prin urmare, s fie contieni de faptul c unul este, i nclude "is'-Ness de care situaia special i de "a fi" i "a cunoate" nseamn unul i acelai lucru, destul de dife e modul n care tim lucruri n aceast lume. Aici, n aceast Sambata, sau existenta, care es

te constiinta, constiinta nu stie ca existenta constiintei noastre mentale tie obiecte din lume.Cnd spun, "Eu tiu c exist o cldire n faa mea," atunci cnd tiu exist o persoan aici, sau ceva se intampla, vreau sa spun ceva destul de diferit d e ceea ce se nelege aici, n acest context, de existen fiind aceeasi ca si constiinta. Constiinta nu este contient de existena ca am luat la cunotin a unui tabel sau un bir ou n faa mea, deoarece existena n sine este constiinta. Acum, ntreaga existen trebuie s fie contiin n msura n care constiinta este incapabil de divizare sau partiie de orice fel. Nu po ate avea un constiinta puin undeva i unele absenta ei n alt parte. Absena contiin n orice parte a existenei este de neconceput, pentru c absena aa-numitul, ima at, are, de asemenea, s fie un coninut de de contiin. Pentru a spune c contiina nu este p ent undeva n existen, ea are deja s fie acolo. n cazul n care nu trebuie s fie acolo, nu ar fi nime ni care s tie c nu este acolo. Prin urmare, o analiz critic a circumstanei de natura contiinei. prezi nta i demonstreaz c contiina nu poate fi absent oriunde, i chiar s ne imaginm c se poate fi absent undeva, trebuie s fie acolo deja. i un astfel de argument ar fi ceretorie ntrebare, cum se spune. Astfel, toate existen este tot contiina. Aceast existen este tim sens a explicat, i aceasta trebuie s fie difereniat de faze temporal a existenei momen t cu care suntem obinuii n aceast lume. Prin urmare, totul este existen i nu unele cum ar f existena Locul de amplasare individuale de aici, acolo, n unele parte a lumii, n spaiu, n tim p. Deci, toate imaginabil competena de Realitatea este existena. Totul este n existena i nimic nu poate fi nonexisten, deoarece ideea de non-existenta este o noiune de auto-contradictorii. Aceast noiune nu poate aprea, deoarece ideea de non-existen are, de asemenea s existe. Prin urmare non-existenta este un cuvnt care transmite nici un sens.Aceast existen, prin urmare, n modul explicat, este tot-cupri nztor, i nu este nimic, nu poate fi nimic, exterioare. Pentru a concepe ceva exterior la existen ar fi pentru a face o legtur n lanul lung de un proces de dezvoltare, i ar apoi deveni o existen n timp i nu a realitii ultime. n msura n care trebuie s fie n fin natura sa realist, el trebuie s fie liber de prescripie, care pot fi impuse acestu ia de ctre introducerea de spaiu sau timp. Prin urmare, este toate lucrurile, totul, oriunde i n orice moment. Aceast existen toate-este, prin urmare, toata constiinta-. Este acest lucru din cau za faptului, dup cum deja menionat, c este incapabil de diviziune. Nici existenta poate fi impartit, nici co ntiina poate fi divizat. Acum, n timp ce, pentru analize filosofice, n sensul metafizic disertaie, aceast nelegere mult de natura realitii este adecvat, acesta este, de aseme nea, adaug, pentru satisfacie a solicitantului de acest mare adevr, c acesta este, de asemenea, toate satisfacie-, toate-mplinire, allhappiness, toate de bucurie, toate libertate-nu, c unotine minus fericire. Nu este existena minus contiin, i este, de asemenea, nu-existenta constiintei minus fericire. Se poate exis ta cu constiinta ca o persoan nvat, dar foarte nefericit personal. Aici, aceste trei predictii de prescripie sunt excluse. Acesta nu este temporal, existen care este amp

lasat; totul este existen. Nu este existena incontient, dar existena contient. Acesta nu este doar contient minus sentiment de completitudine, libertate, fericire, dar este faptul c, de asemenea. Deci, este existenta-constiinta-SELF-realizare a acesteia semnificaia i MODUL 17 fericire, nu existena "i" contiin "i" fericire. Nr "i" este posibil acolo, nici o conj ncie. Este existen care este ea nsi contiina i, prin urmare, beatitudine. Atunci cnd att de mult a fost spus despre contiin, avem din nou s fim ateni c am nu-l localiza undeva n spaiu;deoarece, pentru al plasa undeva n spaiu ar fi s-l fac un obiect n timp ca oricine dintre noi sau nimic n lume. Acum, dac acest lucru este de natura Final fiind, i aceasta este obiect de cutare a tuturor formelor de via oriunde, are, de asemenea, s fie n termen de toat lumea, interiorul de baz ale electronului i atom trebuie s fie. n msura n care es e indivizibil i perfeciune, astfel cum acesta este mai mare dect spaiul de conceput chiar si mai m ult chiar perpetu timp de conceput, acesta este desemnat ca Absolut, i este cunoscut, n limba sanscri t, dup cum Brahman, plenul, perfeciunea suprem. n msura n care este indivizibil, este plenul, es te Bhuma, complet atotcuprinztor. Datorit faptului sale fiind pretutindeni, le-a de asemenea, s fie n centrul a tot ceea ce, i aa este, n acelai timp Atman, sau Sinele de toate fiine. Acesta este Brahman, i, prin urmare, este Atman. Ea trebuie s fie Atman, pen tru c este Brahman. De ce este aa? Datorit acesteia, toate-omniprezenta existen. Aa cum este pes te tot, trebuie s se n cadrul totul. Acum, am s repete unele dintre idei am ncercat s-i exprime mai devreme cu privire la ultimele dou ocazii, c noiunea de "n" trebuie s fie clar n minile noastre. Suntem obinuii s ne g a "n" cldiri, n case, n temple, n cadrul sli, etc, dar "n-Ness" de acest Sine, sau Atman, nu trebuie s fie neleas n acest mod. Aceasta este o dificultat e, care va oricine se confrunt i toat lumea, o zi sau alta, n urmrirea carierei meditaiei. Noi, c a fiine umane, obinuii s gndim n termeni de termen-Ness fizic prin carcase de pereti, etc, dar nu se poate gndi la Atman, de asemenea, ca ceva in interiorul co rpului de aceast persoan. Noi atinge inima noastr fizic, piept, - ". aici, n mine, este atman" Nu ne putem gndi, d ar ca acest lucru. n cadrul Ness-a Atman este la fel de greu de neles ca universalitatea lui Brahman.E u a subliniat n cuvinte slabe c personajul toate-cuprinztoare a Absolute, sau Fiind final, nu poate fi egalat cu rspndirea-out-Ness n spaiu, sau o durat prelungit d e timp, c este eternitatea durationless i ntinderea spatiu. ntr-un mod similar, trebui e s fim precaut n a nelege ce acest termen-Ness de Atman este. Este un cuvnt, din nou, avnd o semnificaie logic, mai degrab dect o conotaie spaial. De ce este aa? Cuvntul Atman, este tradus de multe ori ca Sinele, presupune caracterul non-obiectiv al lui Brahman. Este constiinta, astfel cum a fost subliniat. Constiinta nu poate deveni un obiect de contientizar e cuiva. Constiinta nu poate fi cunoscut de ctre altcineva. Constiinta stie lucruri, dar e l nsui nu pot fi cunoscute de ctre altcineva, pentru c, n cazul n care cineva este s fie aco

lo ca cunosctor al constiinta, constiinta atunci nu ar fi constiinta, ar fi un obiect, aceasta ar s fie limitat. Obiectele sunt ntotdeauna limitate, deoarece acestea sunt bifurcate de la locul cunosctor. Ele se deosebesc de la care percepe. Dar contiina nu poate fi divizat, deoarece conceptul sau noiunea de divizare implic prezena contiinei, chiar i n faptul divizat sau bifurcate spaiu. Prin urmare, contiina nu poate deveni un obiect. Acum, n msura n care constiinta este Brahman, Absolutul, i, prin urmare, nu poate fi un obiect, i n msura n care, de asemenea, este Sinele, Atman, de toat lumea, ea nu poate fi cunoscut, trebuie s fie cunosctor . n cadrul Ness-a Atman, sau Sinele, indic numai att de mult, c nu poate fi cunoscut p rin intermediul orice mijloc de cunoatere. Nu exist mijloace cunoscute sau disponibile prin care A tman poate fi cunoscute. Nimeni nu poate ti Atman, nimeni nu poate ti Brahman, pentru c, n cazul n care acestea sunt la beSELF-REALIZARE sensului i MODUL 18 cunoscut, trebuie s existe cineva s tie, altele dect Brahman i Atman. Deoarece este chiar imposibil de imaginat ceva n afara Brahman sau Atman, nu poate fi un cunosct or de Brahman sau Atman.Atunci, ce ne referim cnd spunem c noi cutm realizarea De sine, realizarea de Dumnezeu, Brahman, Absolutul? Cum este posibil s se cunoas c, realiza, experien, s fie n unire cu Brahman, sau Atman, n cazul n care nu este posibil s l cun prin orice mijloacele disponibile? Da, nu este posibil s se cunoasc Atman prin orice disponibile, mijloace cunoscute, empirice de percepie. Cel de percepie, nu prin deducie, nu prin orice proces logic cunoscut de de cunotine poate fi contactat sau cu experien, pentru c toate logica este o external izare a cunotine proces. i, astfel cum aceasta Brahman, acest Atman, care este identificat cu constiinta, nu poate fi un obiect, nu poate fi, de asemenea, un obiect de nelegere logice. i to ate cunotinele noastre se ntmpl s fie logic, prin urmare, nimic cu care suntem familiarizai n aceast lume nu ate fi considerate ca fiind adecvat pentru scopul vizat. Acest lucru, de asemenea, rezu m situaia de nvare ca un modem mijloace neadecvate de cunoatere a realitii. Atunci, de unde stii acest lucru Fiind mare? Ce de fapt, se nelege prin cunoatere a lui Dumnezeu, Brahman, Atman? Nu este cineva ca re tie Brahman, cineva cunoaterea Atman. Acest lucru a devenit clar c nu poate fi cineva din afara Acesta. Acum, suntem, cu sediul aici, n aceast sal, o parte din acesta, n afara aces tuia, n interiorul acestuia, sau n cazul n care suntem? Aceste ntrebri, de asemenea, nu ar trebui s apar. Nu putem spune c suntem parte din el, deoa rece este partless. Noi nu pot spune c sunt n afara acesteia, in afara acestuia nimic nu poate fi. Nu pute m spune c suntem n interiorul acestuia, pentru Nu are nici un lucru, cum ar fi n interiorul ntr-un sens spaial sau temporal. Care este relaia noastr cu El? Nu poate fi orice relatie. Avem acum noi nine gsit ntr-o anumit poziie, n cazul n car ne par a fi nevoie de un nou sistem de nvmnt, prin care incognoscibil poate fi cunosc ut, de ctre mijloace care nu sunt disponibile oriunde n lume. De contact contactless este n co ntact cu Dumnezeu,

spune marele Acharya Gaudapada, Marele Guru de Acharya Sankara, intr-unul din pa sajele sale. El spune ca, chiar yoghinii sunt speriai pentru a auzi toate aceste lucruri, ce s vorbim despre alte persoane. Noi te sperie deoarece copiii sunt speriai ntr-un loc unde se pot vedea nimic. Aceasta este o analogie, care este dat aici. Dac vedei un copil plangand intr-un loc n care nimic nu este in afara acesteia, v va ti c este plange numai din cauza faptului c nu exist nimic n afara ei. Nu este speriai de prezena a ceva, ci este speriat de lipsa de lucruri! Deci, constiinta a solicitantului este de speriat i a luat prin surprindere de posibili tatea de a fi acolo nimic n afara ei. Dei este de neles c putem fi speriat cu lucruri din afara, este ununderstandable cu privire la modul putem fi speriat de o absen a lucrurilor. Mot ivul este comuniune a constiintei noastre cu temporalitate i proces. Suntem att de mult lega t de Procesul de empirice i activitatea agitat prin metode tranzitorii de via pe care nu putem s neleag ceea ce existena final este. De ce a fost Arjuna sperie la viziunea Cel Atotputernic? Arjuna reprezint oricare dintre noi, Jiva, cunotinele individuale care solicit, experien i de contact ale realitii. Dar ea vrea s contactai realitii, fr a pierde Dificultatea apare aici, i aici este cheia ntregii chestiuni. Frica sau teama c est e menionate de ctre marele Acharya, sau ceea ce putem vedea chiar i n Arjuna cum l avem n Capitolul al unsprezecelea din Bhagavad-Gita, este consecina o nesiguranta subtil simit nainte de Atotputernic-Incluziune; nesiguran, deoarece ". Eu sunt, probabil, nu pentru a fi n prezena Lui" Aceasta trebuie s fie, i eu nu pot fi. n cazul n care trebuie s fie, eu nu pot fi, i de ce nu ar trebui s fiu ? Toate iubire este iubirea de De sine, n cele din urm. Frica de moarte este cea mai mare frica sunt iubirea viet ii cuiva este cel mai mare de iubete. Am lupta sudoare greu, prin frunte, numai s existe n acest organism. S nu pi ard thisSELF-REALIZARE sensului i a MODUL 19 organism, pierde aceast individualitate, pierde acest ego, pierde aceast personali tate, este ultimul lucru pe care putem concepe. i frica lui Arjuna nu este altceva dect frica de papusa de sare, n prezena a oceanul ui puternic care se ncearc s intre. Se poate topi, nu va veni napoi. Imposibilitatea de a veni na poi, din nou, este o teama. Vrem s cltoreasc, nu c nu ne putem ntoarce, dar ca s vedem un l cru i apoi revenii. Deci, suntem turisti chiar de Dumnezeu. Acest concept de a merge i p rovenind, avnd o de experien i apoi s fie ceea ce noi am fost nc o dat, este maladie a gndirii umane. uritate a minii este cauza din spatele acestor dificulti i temeri. Cunotine de Brahman, sau Atman, nu este cunoaterea lui Brahman, sau Atman, prin "altcineva". Este cunoaterea de sine numai. Arjuna spune aici: "Doamn e, Tu cunoti pe tine nsui prin intermediul Yourself, doar. Nimeni altcineva nu poate tii " Pentru., Ca cineva care este ncercarea de a cunoate pe Dumnezeu este in interiorul lui Dumnezeu. Dificultate nu ne va lsa n continuare. n cazul n care suntem, atunci? Dei aceasta a fost explicat, problema nu ar trebui s apar pentru motive care ar tre bui s fie clar. Dac

El este s se cunoasc i nimeni altcineva nu poate l cunoatem, unde suntem? ntrebare nu ar trebui s apar deoarece acest lucru a fost deja raspuns atunci cnd a fost spus c El "este," i c "is'-Ness este inclusiv de orice existen, inclusiv existena noastr, a mea, a ta. Lui cunotine de Propriul rol nu este de a fi confundat cu orice fel de cunotine de la separatiste distins noastre Aceast cunoatere a. Prin urmare, ne putem foarte bine imagina de ce mijloacele de cunotine disponibile n aceast lume nu sunt suficiente aici. Toate mijloacele disponibile de cunotine n acea st lume sunt de cunotine referitoare la ceea ce n sine nu este cunoatere. Cnd tii un copac, copacul nu este cunotine de copac. Cunoaterea este un proces de cunoatere, care intr n contact n perce a; copac n sine este n afara procesului.Dar, aici, obiect de cunoatere nu este n afara procesului i, prin urmare, procesele de cunoatere sunt inadecvate, n scopul de a contacta lui Dumnezeu. Ce sunt inseamna? Sinele este mijlocul, i cnd spunem Sine, ne referim la interiorizar e logic a ceea ce este tot-cuprinztoare. Aceast cunoatere de ctre Aceasta este numai aceea, care ne include toate. Este s fie atins prin topire jos de toate impulsurile extrovertit de contii n imaginat n spaiu i timp. Acest lucru se numeste auto-control. Acest lucru este auto-constrnge re, aceasta este Tapas. Numai o persoan dotat cu Tapas i pot permite s benzii de rulare calea lui Dumnezeu. O persoan care n u pot efectua Tapas, aceast austeritate, nu se pot atinge marginea acestei probleme. Ce este Tapas? Avem noiuni curios de ea, din nou, dar este n principal un tapas de constiinta. Noi nu avem probleme de la corpul fizic sau n afara lumii fizice, dei uneori ne imaginm c acestea sunt surse de problemele noastre. Problema apare dintr-o micare eronat a contiinei. ntruct nu pot fi probleme n lume de vis, putem executa o problem de circulaie a contiinei ca n vis, ntr-o manier care nu este natural. Suntem ntr-o stare de veghe acum, constiinta noastra este g ratuit obiect de percepie vis, i, prin urmare, obiecte de percepie vis nu se va deranja ma i ne. Dar ei ne deranja cu siguran atunci cnd va intra n contiina c fabricate ciudat condiie n termen de propriul sine, numit vis, i lucruri care nu sunt acolo sunt con siderate a fi acolo, i aceasta, ntr-o singur propoziie, este problema constiintei,-urmrirea a ceea ce este ntr-adevr nu acolo, ca i cum acesta este singurul lucru care este acolo! Atunci cnd ne confruntm obiecte solide, fiinele vii n vis, suntem sincer le vedem, le percepe, contactarea lor i s reacioneze la ele, nu ca i cum suntem n vis, ci ca unul sut la sut n realitate.Nu a fost o greeal aprofun at a contiin n imaginarea c au fost obiectele din vis, c a trebuit s i contactai, evalua le, i s reacioneze la ele. Angajamentul de contiin n a contacta lucruri care sunt real ySELF-REALIZARE sensului i MODUL 20 nu exist cauza visului, altfel ar fi treaz. Un lucru similar se ntmpl la noi n stare aa-numita stare de veghe. Obiectele pe care le vedem n faa noastr sunt ntr-ade vr nu exist. Ele nu sunt acolo deoarece acestea au fost plasate n acest context, de obiectivitate n faa unei perceperea contiin n acelai mod ca i contiin locuri de obiecte n faa sa pentru contact n lume de vis. Analogie a Tapas se poate face mai clar de la instan a ceea ce, dator ia noastr

ar fi n vis, pentru ca am putea trezi n realitatea de constiinta lume. Constiinta care este angajat n percepia de obiecte n vis trebuie s fie educai n convingerea c aceste obiecte nu sunt acolo i, prin urmare, nu exist nici un punct n chiar gndesc la ele. Apoi, acest lucru este Tapas. Constiinta sa rscumprat de la ap arent obiecte de percepie i de sine, centrat n sine. Aceast centrare a constiintei, n sine, este starea de veghe i adorarea lui ca n cazul n care se afl n afara este visul. Yoga este numai att de mult. Acesta este trgnd de contien de obiecte aparent de ceea ce noi numim lumea de sens-percepiei astzi, i nu trebuie s Tapas nseamn neaprat tortura ale corpului. Este o educaie mai de rab dect o pedeapsa. Este o evolutie organic, mai degrab dect orice fel de pedeapsa cu nchisoa rea contiinei n credine i convingeri la care nu este obinuit. ndemnul mare Bhagavadgita, aici, este foarte pertinent. Yoga, religie, practica spiritual, sau exercitarea cii de Dumnezeu, este o micare sntoas, care triesc n venicie, mai degrab dect n timp. oces de cretere organic, i, ar trebui s existe nici o durere pentru un copil s creasc ntr-un adult, c um este total natural, chiar imperceptibile.Micarea lui Dumnezeu este ca miscarea a unui copil la o cond iie de aduli. Copilul nu se mic de vehicule sau de mers pe jos, cu picioarele sale, este o crestere organica de la o finalizare mai mic pentru finalizarea inclusiv mai larg. Chiar i aa, Dumne zeu-Realizare nu este o circulaie ntr-un loc. Nu este nici libera, nici n afara n interiorul micrii. Cnd un co il devine un individ cu vrsta, nu a mutat in afara, aceasta nu i-a mutat n interiorul, acesta este n sine numai, nc dimensiunea sa a crescut, a devenit organic mai cuprinztoare, i de contientizare a acestuia devin mai complet. Mod de a lui Dumnezeu-Realizarea este o cretere n dimensiunea no astr logic, n capacitatea noastr de a ti, mai degrab dect a face ceva, de funcionare aici i acolo,-n imic de acest gen este spiritualitate. Este o dimensiune de a fi care se extinde printr-o retrager e activ a Libera eronat a contiinei n direcia de lucrurile care sunt cu adevarat nu. De ce nu v spun c lucrurile nu sunt? Avei dreptul s m ntrebi, "vd lumea de afar, exist un zid n fata mea, cum poate fi spus s fie inexistent? "Nimeni nu spune c nu este acolo. Lum ea este acolo, ca tot ceea ce este vzut n vis se afl n interiorul mintea vistor, dar "is'-Nes s de obiect, peretele din fa, sau lumea exterioara, este de a fi luate n poziia sa corect. lumea exist, dar nu exist n afara contiinei. Ideea c lumea de vis este externe pentru a percepe contiina este cauza a lumii visului fiind o hruire. Lumea este foarte mult acolo, dar aceasta nu este constiinta in afara. De ce nu ar trebui s fie n afara constiinta? Pentru c, am decis deja c contiina nu poate fi mprit n subiect i obiect, nu poate fi partiionat n bii aici i acolo. Este o fiin i inclusiv, Prin urmare, chiar i ceea ce percepe contiina, tie, este inclus in constiinta numai. Astfel, mintea noastr urmrind-sim obiecte n nici un fel, orice, este o greeal. Aceast af este s s fie luate n grij de.i austeritate, spiritual vorbind, Tapas, este de reinere a conti inei de la micrile eronate n cercurile emergente de externaliti exterior, spaiu i timp, i

centrare de ea n sine, care este Atman, i care este Brahman. Nu exist nici o afara nici un interior, ci o pretutindeni-Ness, minus limitrile de spaiu i timp. Acesta e ste marele obiectiv, suntem n cutare de. i nu trebuie s m ntrebi unde este, pentru c le-ar fi vzut n mod clar nainte de viziunea ta mental n cazul n care acesta este. Nu avei nevoi , de asemenea, m ntreb, cum este possible.SELF-realizare a acesteia semnificaia i MO DUL 21 Acest lucru, de asemenea, va fi clar pentru tine, de la sine, atunci cnd tii unde este. Atunci cnd este clar pentru tine, ca acolo unde este, ar trebui s tii, de asemenea, n cazul n care v aflai n aces ontext. Iar atunci cnd tii n cazul n care v aflai n aceast relaie cu tine, ar ti cum s-l contacta, de asemenea, ntrebare de baz, trebuie mai nti s se rspund,-ceea ce este. i dac acest lucru este c totul legat cu ea, de asemenea, devine clar. Prin urmare, este necesar pruden pentru a fi exerc itat chiar i n entuziasmul nostru pios urmeze calea lui Dumnezeu. IV Pentru a simi c unul are tot ceea ce chiar i atunci cnd unul este singur, aceast conv ingere, poate fi considerat ca un semn de progres spiritual. n mare parte, ne simtim singuri atunci cnd suntem singuri, ca i cum am sunt aruncate napoi persoane, i cutm compania oamenilor, ne mprieteni cu alii, i cea mai mic legtur le-a cu oameni, mai mici, nu ne simim noi nine pentru a fi, i de dimensiunea noastr pare s se extind n sale importan prin largheea relaiilor noastre sociale. Acest lucru se simte de obicei uma n. Dar, calea de Duhul este diferit de calea naturii umane obinuite. Exist o imens de plecare, se poate observa c drumul a Duhului face din calea de via social normal. Viaa spiritual nu este viaa social. Cele dou sunt lucrur erite. De multe ori, n zilele noastre, un lucru este amestecat cu alte.Un punct de veder e social bine plasate personalitate i o nevoie recunoscut individuale nu trebuie s fie neaprat un exemplu de spiritual avansare, pentru c Duhul este singuratic. Ea nu are prieteni, i este singur ntr-o f oarte special conotaie. Dumnezeu este singur Fiind ntr-un sens important, acest lucru pare-a fi aa. Dumnezeu nu are nici o prieteni, El nu are tovari, El nu are nici o "al doilea," El nu are "alte" i micarea sufletul fa de Dumnezeu este n mod natural o participare la acest mare "singurtatea" din Fiina Suprem. Foarte delicat este aceast problem, pentru c singurtatea experienei divine nu pot fi comparate n orice fel cu singurtatea pe care o unbefriended, individ se simte prsit n lume. Atun ci cnd o persoan are nimeni, faptul c persoana este singur. Nu este n acest fizic, sens socia l, empiric a faptului c am trebuie s neleag singurtatea lui Dumnezeu. Exist mai multe aspecte ale acestui spiritu ale deosebite afeciune numit singurtate. Cnd suntem n dificultate din cauza unor circumstane de oric e fel predominante n lume, de multe ori simtim ca ne scapa bine pe noi nine de comunicare cu oameni. O persoan care este n tristee adnc nu vorbete, el nu mananca, nu vrea s aib discuii cu nimeni. El dorete s fie singur, i de ce nu o simt satisfacie n a fi singur ntr-o stare de pierderea totala neajutorare i social n care se poate terenurilor n decursul istorie i? De ce ar trebui s

s se simt fericit de a fi numai atunci cnd nu exist doliu, pierderea de proprietate i de moarte de relaii? "Am pierdut totul, nu vorbesc cu mine!" Aceasta este ceea ce s-ar oferi ca o dup lic, i nu ar fi nici o dorin de a vorbi cu nimeni dup aceea. Deconectarea de asociere a adus forat de evenimente i sociale vicisitudinile lovituri, de asemenea, o persoan n jos, n aceast condiie de un sentime nt de bucurie n singurtate, dei a unui tip negativ. Exist o singurtate la baza a tot ceea ce n lume. ntr-o foarte sens important, putem spune c acest concept social este o anomalie n structura univers. Universul nu este o societate;dei am putea uita la ea ca o societate de interconectate piese de schimb. Dar, acest fapt trebuie s se precizeze cu mare precauie! Nu este corpul nostru o societate a membrelor? Desigur, acest lucru. Cu toate acestea, suntem persoane singure, singure. O fiin u man nu este o societate ale membrelor de organism. Multe parti ale corpului nu sunt prieteni a persoanei. Simpla existen of SELF-realizare a acesteia semnificaia i MODUL 22 soiul nu nseamn neaprat nevoie de un sistem de operare societate. Deci, n ciuda vari etate enorm n creaie, creaia nu poate fi o societate. Acesta poate fi o singur persoan, un "unic" fiind, un individ, ekam sat, unul singur, nu un conglomerat de mai multe persoane. Menionez acest ex emplu. Muli o parte din acest corp fizic nu-l face o societate. Nu simt c am o grmad de piese de edine aici. Sunt singur i nu exist o lupt n fiecare parte a acestei creaii pentru a menine i ndividualitatea, o stare de nsingurare. Acest concept de nsingurare este greu de definit. Acesta op ereaz n diferitele nivele a vieii umane. n cercurile sociale i politice, chiar i n condiii de familie, gsim ntreinerea de o individualitate de oameni, si nimeni nu ar dori s se contopeasc ntr-u n alt corp, a deoarece motivele pentru aceast place s se piard n personalitatea sau individualitat ea alt va fi bine cunoscute la nimeni. Am s menin o stare a noastr. Exist o lupt pentru de ntreinere de individualitate i isolatedness de tot n lume, n ciuda colaborarea i participarea, care pare a fi de funcionare ntre pri n societate, n famil e, ntr-un organizaie, n univers. Din nou, s vin la acest exemplu, n ciuda imens activitate de cooperare a prilor din corpul meu, nu am nc un pachet de piese. Sunt c eva destul de diferit de aceste piese. Eu nu sunt chiar contieni de faptul c piesele su nt acolo. Deci, acest univers poate prea a fi constituit de extrem de pestri, cu multiple fae te piese, dar aceasta nu este o mulime de piese.Acesta este unul fiind n acelai mod ca i anim sufletul meu aceast cortul i m face s m simt ca eu sunt unul, eu sunt singur, i eu nu sunt doar un princi piu preedinte peste o grmad de anumite parti ale corpului. n mod similar, exist sufletul universul ui care este existena "singuratic", i soiul de creaie nu are n nici un fel opune aceste ia fiind n monoterapie, unbefriended eternitate. i aceast singurtate este ceea ce numim Sinel e, Atman, cele mai profunde de baz a spiritului, n toate entitile de via i non-via n creaie. Noi nu vin la ace cu prietenii, nici nu trecem din lumea aceasta cu prietenii. ntr-un mod realist f oarte puternic suntem jefuit de toate asociatiile atunci cnd am pleca de aici. Realitatea arat dini atunc

i cnd suntem chemat s renune la aceast lume. Goliciunea de fapt, am putea spune, vine la scutire de la momentul de apel al individului din acest domeniu. i n aceast condiie foarte, aproape, se aju nge, de asemenea, n aceast lume. La nceputul i finalul de lucruri ar trebui s decid, ntr-o anumit msur, Caracterul de lucruri n mijloc, de asemenea. Aa cum am venit, i cum am merge, astfe l vom fi, de asemenea, n Orientul Mijlociu, dar cum se face c suntem destul de diferite la mijloc? Destul de afar n fiecare mod de la nceput noastre i de la sfritul nostru, cum ne par a fi de via ntr-un mod diferit Acest De aceea, ei spun c lumea este o iluzie nainte de ochiul percepe muritor. Contiinei sociale de asociere, care este o coborre de contiin ntr-o fals nrudirea de particulariti externe, trebuie s fie absolvii de la aceast condiie, i rid t la Starea de singurtate mai mare. Este adevrat c exist un sentiment de finitudinii i a d urerii asociate cu orice form limitat de existen. Dorim sa am prieteni pentru c avem o noiune care fiina oastr devine extins, dimensiunea acesteia crete, din cauza acestei asocieri cu persoane si lucruri. Finitudinii resents s rmn n aceast condiie.Fiecare finit lupte pentru a depi finitudinii, i na moarte, de asemenea, poate fi spus s fie procesele de aceast lupt de limitat pentru a depi limitrile sale. Dragostea pentru relaii sociale i de dragoste pentru proprietate i bogie, dragoste pe ntru poziia n societate pot fi considerat ca o micare eronat a spiritului i-a ndeplinit o dorin pioas a acesteia, i e, rupere a barierelor de finitudinii. Dar bariera a finitudinii nu este ntrerupt de o privire finite ntr-un alt finit. Noi nu devin persoane de mare doar pentru c am muli prieteni. Thi sSELF-realizarea acestuia semnificaia i MODUL 23 este o noiune fals. Chiar i ntreaga lume de prieteni nu se poate face o persoan mare. Lo, suntei aceeai limitat puin individuale! ncercarea de a individului finit n depirea finitudinii sale de asociaii cu finite persoane i lucruri este inutil. Aceasta nu va nsemna nimic n cele din urm. Ceea ce i mpune finit nu este asociere cu alte finites, pentru c o asociaie de finit cu un finit, cu toate acest ea, este un finit Singura condiie. Finitudinii persist chiar i ntr-o multitudine de finitudes. Asociaia de finitudes nu este nimic, mai mult dect un finit. Prin urmare, nici un om nu poate fi fericit n aceas t lume. Motivul este simplu. Fericirea pe care o cutm este numai n depirea de limitarile noastre, n fiecare nivel i fiecare aspect al existenei noastre. Cutare a spiritului din interiorul nostru est e pentru existena universal. Acest este singurul lucru care-l cere. Nu exist nici o pine i gem care are nevoie de Duhu l Sfnt. Ea nu are nevoie de prieteni, nu vrea nici o asociere. Ea nu are nici o nevoie de nici un fel, el are nevoie d e ea nsi numai, i aici calea spiritualitii difer de la calea de organizare social, recunoaterea social i renume. Dar se poate aluneca cu usurinta in greseala sa creada ca largheea social e i dimensiune este ntr-un fel aproape de infinitul c spiritul caut. Unul trebuie s refl ecteze cu calm, n timpul liber, peste soarta fiecruia. Toat lumea trebuie s gseasc timp s discrimineze acest mod.

"Ce este c umblu cu adevrat, i ceea ce este n neregul cu mine? De ce am hoinreasc desp e aici i acolo i s menin o condiie agitat pe tot parcursul zilei? Care este problema cu mine? Ce est e c am cuta n cele din urm "Aceste ntrebri s-ar putea pune la sine, i aceast cutare pe suprem? singurtatea se manifest de multe ori ntr-o form distorsionat de lcomie personal i o v ment ataamentul fa de beneficiul propriu. Egoismul, care este att de mult ofensai i condamn at peste tot este o denaturare diabolice de dragoste pentru singurtate, pentru c un i ndivid lacom, egoist are aceast form brut de dorina pentru acest tip de singurtate, care exclude realitile ltor persoanelor i a nevoilor altora. Deci, din nou, precauie trebuie s fie exercitat fa ptul c orice fel de norme sociale nu poate fi aplicat la Duhul Sfnt. Nimic din ceea ce pare a fi aplicabile la exis tena social a oamenii pot aplica la domeniul Duhului. Aici este o lege cu totul diferit. Dar, cum am putea introducei acest trm de ceea ce noi considerm a Duhului, care este un super-social, s uper-individuale, i Prin urmare, indivizibil, auto-complete Fiind? Cum ar putea cineva ajunge la ace ast condiie? Nu se poate cred c de orice alt fel dect intrand sincer n Sine propriu, care poate fi numit med itaie, auto-analiz, sau devotamentul fa de idealul de via. Gravitatea este semnul distinctiv al succesului pe aceast cale complicate de faptul c lupta pentru care nu se poate vedea cu ochii. Noi vedem nu mai societatea uman i anumite lucruri i organele noastre de sim, a se vedea numai ceea ce este total ant i-Spirit. n msura n care ne percepiile sunt senzoriale, sens spiritual, care nu este de lucru al organelor de simt, nu par s fi fost trezit n noi n mod corespunztor. Logicii noastre i argument este cea ma i mare parte senzoriale i noi sunt susceptibile s se simt euforici n succesul nostru social, i imaginai-v c acesta e te un succes spiritual. Nevoie de unul nu fie identice cu celelalte. Slava lumii nu trebuie s fie neaprat gloria unei sfnt. Acesta este un alt lucru, cu totul. Sfntul nu are nici una, dar el are totul . Am nceput prin a spune c succesul nostru i progresul nostru pe calea lui Dumnezeu s fie, probabil, constatate de ctre gradul de integralitii i plintatea i satisfacie ne simim n noi n atunci cnd suntem singuri, iar noi nu se simt mizerabil atunci cnd suntem singuri. Nu ne simim mizerabil atunci cnd nimeni nu ne vorbete, i nu exist nici unul care s putem vorbi? Nu ne simim atunci cnd am neglijat nu au nici o proprietate de a poseda, atunci cnd avem nimic n afar de o fie de pnz pe orpul nostru, i nimic pentru a pstra pentru ziua de mine? Nu ne simim abtut sau respins ca daca nu s untem nimic? Dar acest este o parte din durere care duce spre slava i bucuria Duhului. Exist un specific spiritualSELF-realizare a acesteia semnificaia i MODUL 24 durere, care trm unul are s peasc nainte de slava lui Dumnezeu, sau bucuria Duhului, e te gustat n cadrul. Dei calea Duhului este una de bucurie, ntr-adevr, exist de asemenea un teri bil disciplinare precondiie care sfinii de multe ori descrie ca o suferin a spiritului. Cuvntul apare n

scripturi mistic i este menionat n cercurile interior. Angoasa a sufletului de Dumn ezeu poate arata ca o tristee mictoare, dar nu poate fi comparat cu tristee de moarte ale oamen ilor de lume. Nu exist nimic comparabil n aceast lume cu operaiunile de legea Duhului. Astfel, o reorientare complet a perspectivelor de contiina noastr poate fi numit pri ntr-un sincer clcare de calea lui Dumnezeu. V Am auzit spunndu-se nu o dat c lumea este mai mult ca un vis dect orice substaniale n sine. Acest lucru se repet din nou i din nou n scripturile de religii d iferite, i chiar poei par s fie de acord c aceast lume este fcut de lucruri, cum ar fi visele sunt facu te din. Vistoare caracterul lumii const ntr-o activitate specific a contiinei n percepiile sale. Acest ucru ne apel de via din lume. Excursii de contiin trebuie s fie n afara ei, n ordinea n care poate prezenta o varietate nainte de el nsui.Ai s m asculte foarte atent aici, n acest mic analiz a activitii de constiinta. Experiena numim viaa n aceast lume are in mod necesar s fie rspndite n diverse sale diversitilor, n externalitate su de prezentare, sau outwardness de contact; altfel n u ar fi ceea ce numim experien, cel puin nu ar fi ceea ce noi numim lume. Acum, pentru c un experien de acest tip de fenomen proiectat s fie posibil, contiina trebuie s se mute d n ea nsi n domeniul de coninutul su de experien. Dar contiina nu se pot deplasa n af Aceasta este ceea ce ne-ar fi neles de ctre refleciile noastre i de studii. Nu poate fi nici o astfel de lucru ca circulaia n afara contiinei n sine, n msura n care aceasta nu poate avea o a a. C nu poate avea un exterior este ceva care ne-ar fi de data aceasta n mod clar pen tru a ne sinele propriu, pentru c, s fim contieni de un outwardness de sine, trebuie sa treac a de la sine la ceea ce am considerat ca pasiv. Dac ne-am mutat din noi nine ntr-un alt c am apel lumea de experien, c "o alt" trebuie s fie remediate cu sinele nostru propriu de ctre un fenomen ce numim de contact relaional, percepie, cogniie, i cum ar fi. Cu alte cuvin te, nu exist ar trebui s fie un fel de decalaj ntre noi nine i coninutul experienei noastre, pentru ca de coninut poate deveni ceea ce noi numim lume. Dac suntem lipit de lume, ca piele a este lipirea la corpul nostru, noi nu ar fi capabili de a vizualiza lumea. Dar acest lucru este imposibil i-l nu poate fi, deoarece constiinta de un decalaj ntre propriul sine i coninutul su are , de asemenea, s fie conceput de constiinta numai. Nu poate exista un decalaj in constiinta, nu poate fi tiat n buci. Ea nu se poate angaja n aceast dram de o lume, cu excepia cazului este nimic scu rt de un vis cu experien n sine. Este un vis, deoarece o astfel de percepie este logic inexplicab il.Acesta este inexplicabil, deoarece constiinta care se confrunt, n experiena sa din lumea trebui e s devin , altele dect ceea ce este, pentru ca acesta poate fi ntmpin lumea, care cu sigurant a nu este propriu de sine. Noi nu iau de interes n lumea aceasta fiind noi insine, mai degrab vom lu a

interes n ea, deoarece nu suntem noi insine. Aici este o filozofie in spatele wor thwhileness de activitile noastre. Toate ntlnirile noastre schiat n lume par s se bazeze pe o convin ea c lumea este total diferit de noi. Dac a existat o suspiciune c este extrem de legat de noi, ar fi ntr-o stare de retragere automat de interes n toate lucrurile. Aceasta este b ackgroundSELF-realizarea acestuia semnificaia i MODUL 25 n spatele ordin ca auto-control este necesar, Tapas este de a fi practicat, pentr u ca Adevaratul Sine poate fi realizat. Aceasta pare a fi o lume de vis, din cauza motivului menionat. Este o contradicie n termeni s spun c noi cunoatem lumea i totui nu este "noi". O astfel de prezentare est e necesar n pentru ca ne putem delecta n percepia de lucruri din lume. Cele mai multe dintre d elicii noastre sunt caracteristice unrealities ca n imaginea pe care ne alerga cu nerbdare de a v izualiza ntr-un cinematograf casa, dei este doar o umbra care danseaz pe ecran. Dar trebuie s fie o umbr, altfel ei frumusetea nu vor fi acolo, deoarece personalitati reale nu ne va atrage att de m ult ca lor camuflat imagini. Frumuseea de rsrit i apus de soare, grandoarea unui tablou, percepia de aceste tipuri sunt colorate cu un pic de o iluzie nainte de contiin; altfel frumusetea nu poate fi perceput n lume. Atracia pe care constiinta se simte n ceea ce privete lucrurile din afara, brut sau subtil, frumos sau altfel, este pla sarea specific a acestor obiecte ntr-o locaie care s se ncadreze n tipul special de prescripie n care contiin e implicat la un moment dat."Orice moment dat", este ceva ce trebuie subliniat, pe ntru c am nu ar fi atras de un lucru mereu, toat viaa noastr. De asemenea, nu putem fi atrase de totul, n acelai timp. Deci, se pare c exist o intervenie psihologic a propriei noastre nsele n lectur de sensul cuvntului n obiecte ale lumii, i c singurul care poate fi gus oase, care se va potrivi n special, lacuna de psihicul nostru, i, ntmpltor, a simurilor, deoarece cele dou merg mpreun. Deci, ceea ce voi numiti gust, inclusiv frumusete, dulcea, etc, este de umplere a diferenei ntr-o anumit model structural al contiinei la un moment dat de timp, i nu ntotdeauna, astf el nct nu este nimic, i nu poate fi nimic pe care o putem, ca de obicei. Nimic nu poate fi dulce ntotdeauna, nimic nu poate fi ntotdeauna frumos. Ea poate fi astfel numai la un an umit moment, chiar i urenie este nu o trstur permanent, pentru c atunci cnd frumuseea se duce, de asemenea, urenia me Astfel, ntregul tipar de experiena noastr de via din lume, pare a fi un fel de aberaia metafizic de noi nine, un tip de anomalie, care sa strecurat n contiina, i la un nivel de construcii ar trebui s spunem c ntreaga lume este anormal, ensul c nu se poate ti nici de auto propriu sau natura celui pe care l consider util i reale. Uneori, poei considera lumea ca o casa de nebuni n cazul n care toat lumea es te la fel de nebun, cu o intensitate uniform de eroare de percepie, i nu exist nimeni care s recunoasc ceea ce sa ntmplat. Unnaturalness de circulaie a constiintei in lumea obiectelor devine brevet atunci cnd ne dm seama c o astfel de experien nu pot fi explicate cu privire la natur

a contiinei n sine. Sunt aici astzi s nu mai vorbim de caracterul de vis ale lumii, care este o tem filosofic, ci s-l loc ca un fel de fundal pentru a indica atenia pe o practic aspect de via spiritual numit auto-blocare, auto-controlul, retragerea de sine n sine . Aici, nu se repeta, nc o dat, ceea ce am subliniat mai devreme, i anume, ceea ce ace st "sine" este, sau ceea ce "n" este, sau "fr" este. Motivul din spatele necesitatea de a limita si ne ar trebui s fie evident de data aceasta, deoarece, n experiena obinuit a obiectelor de sens i de mint e, ne-am neaprat s ne pierdem ntr-o lume de conceptualizare numai, captarea i vizualizarea de o prezentare miraj, ca nainte de noi. Ea trebuie s fie Mirage-cum ar fi, deoare ce exist o concoctionSELF-realizrii acestuia semnificaia i MODUL 26 a ncercat de contiin n a face el nsui un localizate de care percepe o lume spatiotempo al larg rspndite de obiecte. Ea nu poate avea o lume de obiecte n faa propriul sine, acceptarea c diviziunea contiinei n care percepe i obiecte de percepie nu este permis n conformitate cu natura lucrurilor. Acest lucru ar nsemna c fiecare valoare pe car e o acordm tot n aceast Lumea este o eroare n citirea de neles. Exist o greeal total i fundamentale pe care l par s fie implicate n, chiar i atunci cnd am slava n mreia lumii, de obiecte de sens, i ne par a fi astfel de conductori, mprai sau posesori de comori de via. Pot fi aceste comorile sunt comori de vis i care nu pot fi substaniale i reale pentru motivul dej a observat. Atta timp ct am gustul pentru lucruri care sunt nstrinai de constiinta, sun tem ntr-o lume de vis. i cine nu are acest gust? Gustul menionate pot fi de ochi pentru a ve dea culori si forme, sau de orice alt sentiment, de organe sau a mintii sa danseze l a tonul acestor prezentari senzoriale, i a ego-ului s pregteasc un bastion pentru fortificarea stand ul luate de ctre mintea i simurile n aceast activitate extraordinar ntr-o lume a percepiilor lor, confo tabil lor vis. De ce suntem fericii n aceast lume de vis, cel puin de ce se face c noi par a fi fericit? De ce nu-l strigm i bate pieptul nostru din clip n clip ca i cum dracu 'a cobort la noi; de ce este c acest lucru nu se ntmpl?Cum se face c, ntr-un fel, se pare a fi cednd n natura lucrurilor aa cum sunt prezentate la noi prin simurile noastre! Aceas ta, din nou, este un truc de contiin, pentru c un sentiment de realitate, trebuie s fie foisted la umbr chiar i lucrurile n pentru ca acetia s i asume orice semnificaie, ca i imaginea ntr-un cinematograf. Aici ste un substanceless dans de umbre, dar n cazul n care merge mai departe spune mintea noastr c este doar c, cum se poate lua o interes n ea? Ea are s mi se spun c nu este faptul c, este un alt lucru cu totul. Nu este o umbr twodimensional, aceasta este o substan tridimensional. Atunci cnd aceast convingere este condus n minte, se vede frumusetea, sensul i valoarea n ceea ce vizibilizeaz, n ciuda faptulu i c mintea este nfindu-l pe ceea ce este alta dect ceea ce nelege el s fie. Exist o mulime de mist t lume, i nu putem s-l apel prin orice alt nume. Nu sunt secrete pe care nu par s fie acces ibile chiar la cele mai bune nelegeri noastre. Exist, ntr-adevr, mai multe lucruri n cer i p pmnt dect

vise filozofie de, dect religiile noastre ne poate spune, dect crile pot descrie. Ac este secrete au s fie meninute la secret numai i nu ar trebui s devin obiecte publice de observare, pentru c, apoi, importana lor dispare. Un lucru pe care tii foarte bine s nu v atrage mult. Care se angajeaz atenia dumneavoastr n ntregime, pe care nu poi nelege cu adev care scap nelegere a nelegerii dumneavoastr. Lumea este atractiv pentru ca nu o putem nele Dac secretul su este cunoscut ros, prin intermediul i prin intermediul, nu ar fi un moment de odihn pentru noi n aceast lume. Este doar pentru facultate discriminativ de nelegerea faptului c viaa n este n valoare de ei promite, cel puin viaa aa cum apreciem n condiia actual a minii noastre i simurile. Lumea nu ne lovi cu piciorul ca o fantom sau un diavol, ca o creatura urata, dar se prezint ca un frumusete minunat, din cauza micrii de contiin ntr-un mod foarte specializata.frumusee i sensul i valoarea lucrurilor din lume nu este n lucrurile nsele, doar ca, s vin la analogia nc o dat, aceasta nu este doar reflecia sau umbra de pe ecran care ne atrage, dar este o juxtapunere specific al operaiunilor noastre mentale i de comportament optice cu structura i micarea din umbr care ne d impresia unui enorm nsemnnd c nu. Multe lucruri sunt necesare pentru ca putem vedea o valoare ntr-o imag ine n micare. Minile noastre trebuie s fie condiionat, simurile trebuie s fie plasate n locaia lor espunztoare, o distan corespunztoare ntre obiect i noi nine, de asemenea, trebuie s fie meninut, nu m lovi nasul nostru de pe ecran i apoi vizualiza imaginea. De asemenea, exist un specific optic acord cauza care noi nu poate recunoate c aceasta este o prezentare bi-dimensional . ASELF-realizarea acestuia semnificaia i MODUL 27 iluzie similar este atribuit lumea tridimensional a lungimea, limea i nlimea. Acolo nu are nici lungimi i limi i nlimi n aceast lume, chiar i dup cum nu exist nici o , sau soliditate, sau ntinderea spaial n imaginea de pe ecran. Dar ideea de o proiecie tridimensional este condus n minile noastre. Ai auzit de oameni care nu ne spune n aceste zile, dei nu tim ceea ce de fapt, ei vorbesc despre, c aceast lume tridimensionala este doar o umbr exprimate de o realitate cu patru dimensiuni! Acest soliditatea tri-dimensional este umbra unu i trans-empiric ceva ce nu pot fi vizualizate prin cele trei-dimensionale minte perceptiv. Minte a nu pot avea acces in aceasta a patra dimensiune, care este ca Atman, sau turiya, vorbim a, deoarece mintea este o operaiune de trei-dimensional de contiin. Este legat de sp aiu i de timp. Prin urmare, mintea nu poate concepe nimic care nu este spaial sau temporal legat. Suntem complet obligat, cap pana in picioare, de aceast intrare pentru operaiunile de vehemente de spaiu i timp n capacitatea noastr de a percepe, constiinta de operare asa cum se intampla acum. n aceast condiie, cum ar fi adevrul ne dam seama? n cazul n care vine metodologia de a recupera noi nine i locul noi nine, n acest context de ce este realitatea acolo, mai sus aceste umbre, aceste tri-dimensional de solidific, externaliti, obiecte, i cum ar fi. Nu putem, de obicei, se ateapt succes n aceast ncercare, pentru c ncercrile noastre sunt n majoritate operaiuni de m e, iar mintea este o

prieten de-al acestui intrus foarte, complexul de spaiu-timp. Prin urmare, operaiu nile obinuite ale minii, procedurile obinuii de nelegere, nu ar fi de utilitate adecvate n aceast privin. Aces ucru este motivul pentru care sfinii i nelepii vorbesc de nevoia de performan, exercitarea de Ta as, de auto-control. O via uoar-Go-Lucky nu este modul de auto-control. De multe ori, de control al de sine, sau reinere a sinelui, este greit interpretat i tradus ca "mortificare". Ta pas nu este c. Tapas este disciplina. Este regularizare a micrii de contiin. Acesta este sistematizare a activitii de constiinta. Este fluidizarea circulaiei noastre ownselves. Prin urmare, este s ne plasm ntr-o poziie precis calculat, de unde putem au viziune sau Vista a Sinelui nostru Adevarat. Tapas trebuie s fie evaluate n mod corespunztor i nelese. Toate exerciiu spiritual sau spiritual disciplina este Tapas. Acest cuvnt sanscrit, Tapas, are o conotaie multe. Una dint re ele este faptul c este procesul de energizare sistemul nostru, prin cldura de auto-constrngere. Deci, poa te nsemna, de asemenea, Tapas energie termic care le dezvoltam in ownselves noastre, prin introversiune a puter ii de va de eliberndu-l de la implicarea n activitatea de externalizare n lume de percepie. Acesta nu va fi uor de a concepe aceast procedura de auto-control, de mult ca i noi obinuii cu modul normal de a gndi n termeni de obiecte numai.Retragerea din obiecte de sensul c scripturi i religiile vorbesc despre este o procedur foarte sub til. Aceasta nu este o retragerea de la un loc ntr-un alt loc. Nu este chiar se retrage din unele ntr-adevr existente, adic ntr-un alt sens conceput. Nu este o retragere a ateniei noa stre de la existente ntr-adevr lucrurile n lumea n abstraciuni de constiinta. Este un lucr u diferit cu totul. Exist un pic de sugestie ne-a dat ntr-un verset din Bhagavadgita, spre s fritul anului din capitolul al treilea, n cazul n care suntem a sugerat c nu ar trebui s ia uor ace ast sarcin dificil de de auto-control. Este o sarcin grea i problema din spatele se face clar prin acest verset din Bhagavadgita, atunci cnd se mentioneaza ca simturile si mintea poate fi disciplin at i imobilizat numai n funcie de structura Cele mai mari Sinelui. Vizualizare a schemei de trueSE LF-realizarea acestuia semnificaia i MODUL 28 natura Sinelui ar fi un sprijin puternic n aventura noastr de auto-control, pentru c simurile sunt puternice, ntr-adevr. Punctul forte al simurilor este cunoscut de toat lumea. El e sunt att de puternic nct ei au reuit n a ne face s credem, unu la sut la sut, c lumea este de externalitate doar realitatea. Se poate imagina ceea ce putere au. Dar mintea este superior simurilor, ns, cea mai mare parte, mintea Acquiesces n oric e simurile s-l transmite, i nu deranjeaz s investigheze n realitate a acestor senzoriale prezentri. Este nevoie de doar dovezi ale simurilor, colecteaz le ntr-o sintez imagine i este de acord cu privire la realitatea cu privire la aceasta. Cu toate acestea, acest lucru nu este sfritul ntregii chestiuni. Exist o facultate ratiocinating n noi, o putere discriminatoriu, o nelegere sau un m otiv care pot fi aplicate i trebuie s fie aplicat chiar i dup ce mintea a sintetizat i, pra ctic,

Acceptm dovezi ale simurilor. Aceasta este opera filozofului, i aici este ceea ce numim "Manana", reflecie asupr a faptul de a experienei dup colectare a probelor, prin diverse surse, prin percepie, prin inferen, prin studiu, i altele asemenea. Dar, simurile sunt turbulente. Control al simurilor este ca vntul obligatoriu i pene trarea-l ntr-o serviet. Tu nu poate reui n aceast ncercare. Wild este impetuozitate i tare este lor hohote i vociferri n aceast lume de dor. Ei vor striga la partea de sus a vocii lor i se nece Puin muzic a sufletului, i mintea, cea mai mare parte, nu deranjeaza, nu vrea s ia de mult de o durere. Este doar o caracteristic care confirm n ceea ce ne-a simurilor prezent. Dar motivul este de gnd s fi de ajutor. Desigur, motivul, de asemenea, nu se deranjeaz prea mult. n mare par te, este de asemenea o inactiv martor, un spectator, un spectator din ceea ce mintea spune i simurile sunt de rap ortare. Acest cednd motiv este ceea ce noi numim motivul mai mic, motiv de investigaie este ceea ce noi numim mai mare motiv. Chiar si acum suntem exercit raiunea noastr ntr-un fel. Atunci cand lucram in acest lume, n orice domeniu de ocupaie noastre, vom aplica raiunea noastr, sau de nelegere, fr ndoial, dar este motiv inferioara; mai mici, deoarece funcioneaz n conformitate cu hotrrea adoptat de m intea de pe Raportul a simurilor. Facultatea de investigaie nu funcioneaz ntotdeauna, iar noi nu se simt chiar necesitatea de a-i exercita acest facultate mai mare. Aceast necesitate va aprea do ar dac ne confruntm cu insurmontabile dificulti n via, astfel nct nimic nu ne poate satisface i ne par a fi ncolit din to . nelegere de investigaie, sau motivul mai mare, va fi capabil s proclame non-utilitar ist caracter de experien n aceast lume n ceea ce privete simurilor i perceptiile ordinare ntale. Care este funcia de acest motiv mai mari? Este ambasador al Duhului. Este vocea realitatea mai mare n noi. Este lumina vrsat de Atman, dei ea nsi nu este Atman.Ea sunt considerate ca fiind cele mai apropiate la Atman, Sinele, n msura n care este integrarea facultate n noi nine. Caracterul disipatoare de sim de activitate este reinut de ctre motivul superior care vede un sens unificator n spatele chiar i aceste prezentri distrage atentia de a simurilor. Lumea este n ntregime un cmp de datele mprtiate. Tu nu vezi un centimetru de unitate o riunde n nimic n aceast lume. Totul este diferit de orice altceva. Dar sentimentul de apart enen, sentimentul de cooperare, i introspecie n prezena unor factor de unificare n via, apar pe seama funcionrii motiv superior care reflect unitatea final al pur Spirit. n cazul n care nu au fost s fie prezente i active, ne-ar fi ca piesele arunc at n diferite de ghidare i nu ar fi nimic pentru a conecta o singur bucat cu o alt bucat. Nu ar apoi vor fi doar meniuni discret, fr s-i nimic de ciment ntr-o organic complet, autorealizarea acestuia semnificaia i MODUL 29 sau o frumoas prezentare. O declaraie foarte criptice n Bhagavadgita spune c sprijin ul

Atman este necesar pentru ca simturile poate fi supus. Nu putem abandona mai mic i dorine dac nu vom ctiga ceva mai mare dect ceea ce dorete inferior promisiunea. Nu put em pierde att toporul de aur i de toporul de fier, n acelai timp. Noi nu va fi fericit despre asta. Iniial, exist un sentiment c bucuriile vieii sunt abandonate n actul de auto-control. Acest sentiment de izolarea din deliciile sens se va face bine i compensate n mod adecvat de ctre mai mari deliciul de a nelege ceva superior la deliciile a simurilor. Aceasta este ceea ce Bhagavadgita nseamn atunci cnd se spune c, n cele din urm, va trebui s recurg la unel ir de reflectare a Atman, n ordinea n care s-ar putea supune simurile. Nimeni n-ar fi plcu t s devin un nebun totale sau a randamentului pentru oricine bine, rdcin i ramur, i chiar simurile ar nu de acord cu faptul c;simurile nu se va permite s fie sclavi total de aceast proced ur v sunt de adoptare, numite auto-control, dar acestea duc asigurat o mai mare satis factie este vizualizat de ctre acestora. Aceasta satisfactie mai mare este puterea de control. Credina n Dumnezeu , sau viziunea prezena fiind mai mare, ar fi puterea pe care le avem s-i exercite n subdual de de sens organele altfel imposibil. Violena a energiilor prin intermediul canalelo r de sens pot fi deturnate inteligent, dar nu verificate cu orice for neinteligent. Viaa spiritual, prin urmare, este ceva s fie trit cu precauie, cum ar fi munca unui in giner care hamurile flux puternic de ape sau construciile poduri meticulos neacceptat n ruri largi. Nu este o ncercare prost-Hardy, ci o intelepciune conceput matematice i logice procedur. Noi trebuie s nelegem, n primul rnd, ceea ce este c suntem vizeaz pentru ca crurile poate fi clar pentru noi n ceea ce privete reinere a simurilor este n cauz. Dificultat ea ar fi cu Sinele noastre proprii. Ce este pentru acest auto-constrngere? Ce bine va iei din ea? Vom vorbi prin urmare, la noi nine, dei, prin ascultarea la necesitatea de a se restrnge, am p utea fi provizoriu, dei fr tragere de inim, a fcut s fie de acord cu aceast propunere. tii c oricine est vins mpotriva voinei sale este de aceeai prere n continuare. Deci, dac v putei convinge si le mpotriva voinei lor, ei vor spune natural v, "Da, ne pare a fi convins, dar"; vor aduga un "dar", i acea st "Dar" este o clauz de periculoas c vor proiectului din cauza unei puin dificultate se vor simi n ntregime accepta acest sfat. "Vrei ca noi ar trebui s ruina complet noi nine, ne pierdem, mor n numele ceea ce voi numiti-o disciplin "Cine i-ar dori s se dizolve n anihilare total!? Nimic poate fi mai de temut dect moartea, i dac se ateapt ca simurile s moar pentru ca ceva altceva poate fi realizat, este mai bine s tii c nimeni nu va fi pregtit s moar pentru dvs. satisfacie. Acum, acest lucru nu este doar o poveste plin de umor despre atitudinea simurilor, ci o practic dificultate care s-ar putea simi chiar i n cele mai bune de circumstan i mai prudente exerciiu de nelegere. "La urma urmei, exist ceva," astfel nct vocea va vorbi. Nu Buddha a auzi aceast voce? El a fcut auzit. Aceast situaie, care vocea a subliniat,

ar fi exact acelasi lucru am prea pot vizualiza nainte de noi nine, i anume, valoarea pe c are o acordam lucruri date de contact pe care contiina, percepe, se bucur. Simurile sunt asteptand cu nera bdare pentru acest moment de slbiciune pe de o parte a minii i nelegere, astfel nct acestea s poat sri te de la pnd i te prinde pe nepregtite. Un sentiment murit de foame este mai violent decat un mulumit unul. Prin urmare, ca un ru n spate, care poate rupe prin nimic dac un pasaj mic es te dat, theSELF-REALIZARE sensului i MODUL 30 simurile se poate rupe n buci ntreaga personalitate i nece-l n necaz, dac nu este de ire corespunztoare luate n aceast aventur dificil. Excepia cazului n care o substan este pozitiv sub inei-ul tu, o retragere negativ nu v reui. Prin urmare, auto-constrngere, care este n centrul ateniei de practica spirituala n u este negativ, n sensul unei retragerea de un singur lucru de la un alt lucru, ci este mai degrab un ctig chiar i dimensiunii mai mici n o intrare intr-un taram mai larg al realitii dect cel n care suntem n prezent. Auto-reinere este un ctig, mai degrab dect o pierdere. Este s fie posedat de valori ma i mari i sensuri i satisfacii i ncnt dect cele pe care le sunt acum familiarizat cu n aceast Deci, simurile nu trebuie s fie uimii la aceast sugestie de reinere. Dac pierzi un dol ar, consecin c pierderea ar fi de a obine un milion de dolari, ca la o loterie n care v poate pierde un dolar pentru c ai cumprat un bilet, dar poate ctiga un milion. Ctigul e o milioane de euro este o satisfacie mai mare dect durerea cauzata de pierderea unui a. De fapt, nu exist nici o chiar pierderea de un dolar. C, de asemenea, ar fi s spun foarte puin.Este tot ctig, pozitive, pe tot parcursul. n procesul de auto-blocare, nimic nu este pierdut. Este un ctig complet, ci este o miscare de la realitate, mai puin ntr-o realitate mai mare. Auto-reinere este de pre-eminent impo rtan n viaa spiritual. este mai mare gradul de auto-constrngere, apropiat mai mult este obiectivul de aut o-Realization.SELF-realizare a acesteia semnificaia i MODUL 31 APENDICELE Pe Natura Filozofie: Filosofia nu este o teorie, ci o viziune de via (Darshana). Nu este "dragostea de nelepciune", ci doar semnific un real "posesie" a acesteia. F ilosofi sunt, Prin urmare, nu profesori, academicieni sau doctrinari, sau chiar "spectatori", dar adevrat participani de via, n sensul su real i relaia. Pentru a fi un filozof, prin urmare, presupune mai mult substan dect ceea ce este deseori luate pentru a fi valoarea sa n via. Un filosof nu este pr eocupat de om fiine singur; preocuparea sa este cu toat creaia, universul n integralitatea sa. Gndi rii sale trebuie s reflect importul total de existen n comuniune sale. Un filozof de activitate face apel pentru o concentraie mare de va i claritate cu latura de nelegere de ctre laterale cu o contiin moral exaltat. Premisele de obicei pentru un student de filozof ie s-au declarat a fi (1) Viveka, sau discriminare, a realitii, spre deosebire de apa ritii; (2) Vairayga, sau dezinteres n acele apariii care sunt lipsit de realitate; (3) Sam

a, sau linitea minii, (4) Dama, sau auto-constrngere, ceea ce inseamna controlul asupra cl amours de sens; (5) Uparati, sau libertatea de distrageri caracteristic a activitii egoiste; (6) Titiks ha, sau a puterii de curaj n mijlocul vicisitudinilor vieii, (7) Shraddha, sau credin i convingere n semnificaiei de exercitare a filozofiei; (8) Samadhana, sau capacitatea de a conc entra mintea pe aceast tem de studiu, i (9) Mumukshutva, sau o dorin sincer de a atinge practice realizarea de absolut.Fr a echipamentelor necesare acestor calificri, un student n cadrul schemei de filosofie va fi un eec i nu pot ajunge la nici metodei sale sau sa scop. Dei este nevoie de disciplina, ntr-adevr dificil i nimeni nu, de obicei, poate fi de ateptat s fie pe deplin cu aceasta pentru a perfeciune, trebuie s fie acceptat faptul c acea sta este o condiie a inviolabil la desfurarea de filosofie, cel puin ntr-o msur apreciabil. Altele, filozofie ar vrsa doar la fel de mult lumina a studentului ca soarele la blind-ul. Filosofia a fost identificat adesea cu o via de contemplaie fr aciune. C aceasta este o denaturare bazeaz pe ignoran ar deveni evident din natura nelepciune filozofic, astfel cum a fost artat bine. Dei nelepciunea este o stare de co iin i presupune concentrare i meditaie, aceasta nu aa, n nici un sens exclusiv, pentru fil ozofic nelepciune este all-inclusive. Acesta sintetizeaz diferitele pri ale naturii psiholog ice, de exemplu, cunoaterea, dispus, senzaie i activ. Orice accent lop-fa este contrar cerinelor unui nelepciunea de via. De predare a Bhagavadgita, o ntrupare monumentala a Evangheliei d e via filozofic, este o respingere n picioare de ideea c cunoaterea filosofic este echivaleaz cu actionlessness. Un filosof, n nelegerea sa sporit, de asemenea, are pu terea de senzaie de sublim i de aciune pentru o cauz universal. Filozofia nu este, de asemenea, spre deosebire de religie, pe de alt parte, este lampa, care interiorul ct i fr. Filosofie consumabile raison lumineaz colurile de religie att n de practici religioase, chiar i de ritual, imagine i simbol. Dac religia este organ ismul, filosofia este via n ea. Innobileaza filozofie religie, art i sublimeaz stabilizeaza tiinelor, cum a i sociologie, etic i politic. Aceasta a fost sperana lui Platon c filosoful i conductor fie gsite n aceeai persoan, n cazul n care lumea este de a avea pace.Filozofia este, de as emenea, remediu pentru boli care psihanaliza a fost ncercarea de a urmri immaturely napoi la o supposedSEL F-REALIZARE sensului i MODUL 32 iraionalitate de comportament. Filosofie descoper raionalitatea spatele iraional aa-n umitul ndeamn. n India, filosofie ca Darshana a fost ntotdeauna asociat cu practica sau Sadhana. Ce se ntmpl cu numele de Yoga este punerea n aplicare a filosofiei, n viaa practic, cu trimitere la funciile psihologice predomin ntr-un individ. Filosofia a Prin urmare, legtur cu unul fiind mai mult dect s intelectuale cuiva apucnd de situaii exterioare. Adevrul filosofic nu este nici interior, nici exterior doar, pentru c este ntreg. C osmic devine reflectat n contiina filozof, care triete mai mult dect orice altceva. Filozofia este diferit de orice fel de extreme, fie n gndire sau de via.

medie de aur este regula, ceea ce exclude nimic, dar include tot ceea ce prin de transformare pentru a se potrivi constituirea ntreg care este scopul su. Pentru a ajunge la acest final de de cunotine, pe care le consider cazuri de percepie, inferenta i intuiie, de observare , implicaie i mrturia de experien. Ea nici nu neag, nici afirm tranant. Filozofia este, astfel, necesare pentru fiecare etap i fel de via pentru a face o bucurie. Nu exist nici o sa tisfacie n cazul n care nu exist nu nseamn nimic. Filozofia este descoperirea sensul din spatele vieii. Filozofia este judecat imparial, fr a aduce atingere, subestimarea sau supraestimarea . Aceasta recunoate valorile acceptate n diferite domenii ale cunoaterii i reiterat n di ferite puncte de vedere de observare i logic n scopul de a construi un edificiu de envisag ement integral. Din aceasta rezult c filosofia nu ia pri, are un loc pentru fiecare punct de vedere al gndire n perspectiv corespunztoare, iar funcia sa este de a se potrivi att de tot n si temul su larg c nimic nu este fie ignorat sau face trimitere la o not de grev disonante n armonie sale dezvoltare. Poziia sa este aceea a judectorului ef la conducerea universului. Se as cult, nelege, cerne, cntrete i consider c statutul nu de orice circumstane date, de la punctul de vedere al circumstan n isolatedness sale, dar n raport cu sarcina de a ntr egii existene. Nu se poate, prin urmare, permite s se ntoarc de la darul divin numit "filosofie".