Practica de karma yoga De Sri Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA Ediia a asea: 1995 (4.000 exemplare)?

? World Wide Web (WWW) Ediia: 2001 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org/ Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Viaa Divin Trust Societate ISBN 81-7052-014-2 Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? Coninut Editori? Not Prefa Numai Dumnezeu I Saw Rugciunea universal Siva Manasa Pooja Introducere Yoga de utilizare 1. Cine este Dumnezeu? 2. Yoga de utilizare 3. Ce este karma? 4. Corect i greit de aciune 5. Nishkamya Karma Yoga 6. Karma Yoga: un mijloc de cunoatere 7. De calificri a unui yoghin Karma 8. Munca este cult 9. Yoga de calm 10. Motivul poised 11. Locul de munc fr nici un motiv 12. Nr Pierdere n karma yoga 13. Sntate i Yoga 14. Secret de karma yoga Legile universale 1. Legea karmei 2. Legea de Casaie 3. Legea de actiune si reactiune 4. Legea de Compensare 5. Legea din Retribution 6. Legea din Rezistena Svadharma 1. Ce este Svadharma? 2. ndatoririle omului 3. Trei gune 4. Karma Indriyas 5. Pseudo Karma Yogi 6. Mithyachara 7. Instruciuni pentru aspirani Karma i libertate 1. Gratuit ce Will 2. Filosofia de bine i ru 3. Aa cum semeni aa va Suntei Reap 4. Omul poate Depit mediile 5. Omul este stpn pe destinele sale 6. Va gratuit ce Versus Fatalismul Karma i rencarnare 1. Karma 2. Doctrina Reincarnare 3. Aciunile legal i Interzis 4. Trei tipuri de karma 5. Pcatul este o greeal numai

6. Secretele de Karma 7. Karma n Filosofie Jain 8. Purushartha Versus Prarabdha 9. Conduit Ghirlanda de Karma Yoga 1. Patru Ci 2. Tri pn la Ideal dvs. 3. Karma Nishtha 4. Transcend Dvandvas 5. Naishkarmya 6. Meditaie i de aciune 7. Kill Desire 8.Samucchaya Vaada 9. Sannyasins, Wake Up! 10. Practica de Brahmacharya 11. Glory de Brahmacharya 12. Instruciuni practice 13. Importana Brahmacharya 14. Moda: Un blestem teribil 15. Controlul de obiceiul de fumat 16. Consumul de carne 17. Jocuri de noroc Karma yoga n Gita 1. Roata Universului 2. Domeniul de aplicare pentru exercitarea cu caracter personal 3. Prakriti face tot 4. Aciune i inaciunii 5. De aciune i actor 6. Auto-Surrender 7. Karma yoga mai bun dect Renunarea Istorii Inspirand 1. Tiruvalluvar 2. Povestea unei Bania 3. Raja Gopichand 4. Povestea unei Pandit 5. Jolly Ant 6. Raja Janaka 7. Un Ideal Karma-Jnana-Yoghin 8. Cele mai mari sacrificiul de sine 9. Povestea unei Bird Apendice Instruciuni speciale pentru yoghini Karma Manu Smriti Editori? Not Nectar, cum ar fi nvturile Sanctitii Sale Sri Swami Sivananda Saraswati, sfntul incomp rabile ale Himalaya, celebru n cntec i legend, sunt prea bine cunoscute pentru publi c inteligent, precum i la aspirant serios de cunotine divine. Scopul lor i obiect nu este nimic, dar emanciparea de roata de nateri i decese prin absorbtie a Jiva cu Sufletul suprem. Acum, acest lucru poate fi emanciparea a avut doar prin cunoater e dreapta. Este un fapt cert c acesta este aproape o sarcin herculean pentru omul de pe strad, ca el este orbit de dorinele lumeti de diverse tipuri, de a crea drumul su spre re alizarea lui Dumnezeu. Nu numai ca este miopia lui, care st n calea, dar dificultile nenumrate alte obstacole i mpiedic continuarea progreselor n vederea atingerii obiec tivului. El este complet neajutorat pn la cineva care a clcat cu succes calea, vine n ajutor lui sau de salvare, ia-l de mn, l conduce n siguran prin capcanele inextrica ile i capcanele de ispit si dorinte lumesti, i n cele din urm l aduce la destinatia sa , care este slava ncununare a fi i la sfritul-toate-toate de via, n cazul n care nce oate suferinele i toate cutarea ajunge la capt. Aceasta realizare nu este altceva de ct cunoaterea de sine ca Sinele real, una fr un al doilea.

Acest volum este, dup cum va arta titlu, o carte care a fost atent pregtite pentru beneficiul celor care sunt plasate nclcit n via c nu pot benzii de rulare calea renun sau Sannyasa. Desigur, cu excepia cazului n una curata grajdurile augean minii sal e i a expurgates toate impuritatile prin intermediul serviciului dezinteresat i de zinteresat n timp ce triesc n mijlocul truda si chin al lumii, el se va gsi ntr-o pros t? E paradis, atunci cnd pune n portocaliu a doua? -culoare vemnt s urmeze calea de r enunare. Deci, un are de a face karma yoga prima nencetat i neobosit, i s dezvolte to ate calitile nobile, cum ar fi iubirea cosmica, rezistenta, nobilimea i Brahmachary a, i, astfel, se pregtete pentru marele regal lupta urmtoare, i n cele din urm iei n r. Lucrarea de fa, practici de karma yoga, venind asa cum se intampla, de la stilou i nspirat i luminat de Swami Sivanandaji, este, ca de obicei, un ghid n condiii de si guran i sunet pentru a atinge obiectivul, avnd n vedere aspirantului. Cei care au avu t norocul s cunosc de Sri Swami Sivanandaji i scrierile lui?? De la cel mai mare v olum la pamfletul saisprezece pagini distribuit gratuit celor ce le cer i pe cei care nu cer? Vor fi de acord? Cu noi cum infailibil scrierile sale sunt, ct de si mplu i lucid este limba pe care o folosete pentru ca ceea ce scrie pot fi accesibi le nu numai pentru a absolvent de facultate, dar, de asemenea, s-l sau ei, care a re o cunoatere de lucru de limba englez, i ct de sincer i serios autor este n setea ne potolita de a fi chiar o? particule??? de serviciu pentru fraii si. nsrcinat cu magne tismul unui nelept Jivanmukta sau eliberat, nu pot, dar solicitantul de ridicare d up Adevrului la nlimi inefabile de glorie spirituala, fericire i pace. Prefa Nu sunt total opt capitole din aceast carte. Primul capitol trateaz de Yoga de ser viciu. Astfel de subiecte interesante i de important ca ceea ce este gata motiv, cum pentru a afla de aciune bine i ru, ceea ce este Yoga Nishkamya Karma, calificril e unui yoghin Karma este de lucru, cult, Yoga de calm, etc, Sunt tratate cu luci ditate. Articole intitulate? Sntate i Yoga??? i? Secret de karma yoga??? sunt de o i mportan vital i de interes. Nimeni nu trebuie s uitm ideea c munca este nchinarea la nezeu. Dac cineva i amintete acest fapt, toate lucrrile vor fi gsite foarte interesant . Termeni? Serviciu dezonorante???,? Acest lucru este ru???,?? C munca este bun??, Va fi ters din minte. Vei gsi c toate lucrrile, atunci cnd ai terminat cu atitudinea ental sau dreptul de bhava, se va ridica mintea ta. Al doilea capitol cu legile universale. O cunoatere a acestor legi ale naturii va a juta aspirantul tinerii pentru a porni o activitate mai eficient i mai solide ntr-u n interval scurt de timp, ea va infuza discriminare i-l oblige s fac aciuni virtuoas e, innd mereu grij pentru a evita toate aciunile rele. El va nelege clar c exist o or e perfect n univers, n totul. Chiar si un rang materialist va fi determinat s realiz eze slava Domnului, dttorul Legii, care este ascuns n aceste nume si forme. Al treilea capitol se ocup cu ceea ce este cunoscut sub numele de Svadharma. Prac tica de Svadharma aduce un Moksha i exaltare. O descriere amend a celor trei gunas sau caliti ale Naturii i funcionarea lor este dat aici. O nelegere a acestor guna va fi de o valoare inestimabil la medicul de karma yoga. El poate dezvolta virtui sat tva i eradicare a rajas i tamas. Articol?? Instruciuni pentru aspirantii?? contine mai multe informatii de la practic valoros. Fiecare aspirant ar trebui s studieze cu atenie aceste instruciuni foarte pe zi, dimineaa nainte de a ncepe lucrarea. Aces t lucru i va permite s se echipeze pentru lupta care decurg din viaa de zi cu zi. E l va fi ntr-adevr mai bine narmai cu nelepciune, for spiritual i discriminare; el p rin urmare, n afara episcopiei foarte multe obstacole care stau n calea activitii sa le de zi cu zi. Dei omul simte c este slab i neajutorat uneori, el este, n realitate, stpn pe destinel e sale. El poate contracara forele ntunecate de tendine ru i pot comanda Natura prin exercitarea dreptului sau Purushartha. Subiectul este tratat n capitolul al patru lea. ? Karma i Rencarnarea??? este titlul din capitolul al cincilea. Aici este o descri ere a diferitelor tipuri de karma. A vrea s nelegei c pcatul nu este nimic, ci doar o reeal. Nu exist un lucru, cum ar fi? Crim oribil??? sau? pcatul atroce??? n lumina cun inelor sau filosofie mai mare. Muli oameni se tem c le-au comis crime grave i, prin urmare, devin prad bntuie gndurile de pcat aa-numitele. Nimeni nu ar trebui s spun:? S unt un pctos mare.??? Dimpotriv, el ar trebui s afirme:? Eu sunt venic Atman pur?.??

Puritatea este dreptul vostru din nastere. n esen eti Atman cele mai sacre. Simtiti asta, simt asta! Articolul privind doctrina reincarnarii conine convingtoare, conv ingtoare, argumente logice, cu fora i sunet n sprijinul renaterii. n capitolul al saselea am afirmat c ar trebui s combine neofiii de aciune i de meditai i c cei care pot medita pentru douzeci i patru or sunt foarte, foarte rar, i c astfel de oameni ar trebui s ia la meditaie exclusiv n peterile solitar din junglele din Hi malaia. Am fcut un apel sincer i din toat inima s ntregului cronometrate Sannyasins p entru a organiza ordinea lor de via i ncepe s faci acest serviciu la ara n diferite fo me n funcie de temperamentul, gustul i capacitatea individului. Aceasta este mare n evoie de or prezent. Nu foarte mult timp n urm Mahatma Gandhi nsui a fcut apel la o da t Sannyasins la hardwar n aceast privin i Pandit Jawaharlal Nehru, pe atunci preedinte al Congresului Naional Indian a adresat o ntlnire mamut de Sadhus i Sannyasins anul trecut, n acelai loc i ntr-o tulpin similar. Deoarece nici un serviciu real se poate f ace fr Brahmacharya, am adaugat un mic articol pe aceast tem spre sfritul capitolului. Capitolul apte este alocat? Karma yoga? n Gita??. Articole? Prakriti? Face totul?, ??? De aciune i a inaciunii??,?? Domeniul de aplicare pentru exercitarea cu caracte r personal??,?? De aciune i actor??,?? Auto-predare??, i?? Karma yoga este mai bine Renunarea dect de aciune??, face capitol complet.Vreau cititorii mei s citeasc acest capitol de peste si peste i de a nelege ntreaga semnificaie a karma yoga. Optulea capitol face carte cu adevarat folositoare. Ai nite poveti foarte luminoas e i nltoare, care au fost alese cu grij i se adaug, n sperana c aceast carte va f ate practic pentru cititori. Aceste poveti inculce principiile de sacrificiu de si ne i s prezinte gospodari unor idealuri ntr-adevr nltor i inspiraie. Deoarece meninerea jurnal spiritual nu este nicieri mai mult dect atunci cnd practic a nevoie de karma yoga, am adugat o not pe scurt cum un astfel de jurnal ar trebui meninut, mpreun cu mas care a fost, de asemenea anexat de aceasta. Fac apel cu minile ndoite la cititorii acestei cri pentru a ncepe practicarea karma y oga n serios imediat dup digestia i asimilarea adevrurile i idealurile care sunt incu lcate aici. Fie ca locatar al inimilor noastre, Isvara omniscient, omnipotent i o mniprezent s v acorde toat puterea, pace, putere spirituala, discriminare, vigilent a, clarviziune pentru a practica Yoga Karma i pentru a realiza adevruri mre al Upani shadelor dup obinerea Suddhi Chitta prin nencetat i neobosit serviciu dezinteresat, e ste rugciunea umil i sincer a sevak tu i tovarul. Numai Dumnezeu I Saw Cnd m-am chestionate de la Ananda Kutir, Rishikesh,? Prin marginea Hills Tehri, n umai Dumnezeu l-am vzut? n Gange i de vrf Kailas,.? n Tirtha Chakra faimoasa Naimisar , de asemenea, numai Dumnezeu l-am vzut??. n Kand Dedhichi de Misrik, n Triveni sac ru al Prayag Raj prea?, numai Dumnezeu l-am vzut? n KUND Maya de Rishikesh. i? n iz voarele Badri, Yamunotri i Gauri-KUND s boot-eze, numai Dumnezeu l-am vzut.? n necaz i n durere, n bucurie i n veselie,?? n caz de boal i n durere, numai Dumnezeu l-am La psri i cini, n pietre i copaci,? n flori i fructe, n soare, lun i stele, numai l-am vzut??. n obrajii roz a doamnelor din Kashmir,? n feele urte de negri din Afric a, numai Dumnezeu l-am vzut.? n mizerie i mirosuri, n otrav i delicatesele, pe pia i ietate,? Numai Dumnezeu l-am vzut.?? n trenuri i automobile, n avioane i vapoare,? n J utkas i dandies, n tumtums i landan, numai lui Dumnezeu I a vzut? Am vorbit cu flori ., au zmbit i a dat din cap, m-am conversat? cu praiele de funcionare, au rspuns ntr-a devr, numai Dumnezeu l-am vzut??. n rugciune i post, n laud i de meditaie,? n Japa n Tratak i de concentrare, numai Dumnezeu l-am vzut? n Pranayama i Nauli., n Bhasti i Neti,? n Dhouti i Vajroli, n Bhastrika i Kundalini, numai Dumnezeu l-am vzut.?? n Brah makara Vritti i Nididhyasana vedantine,? n Atmic Vichara i Atmic Chintana, numai Du mnezeu l-am vzut? n Kirtan i Smaran Nama., n Sravana i Vandana,? n Archana i Padasevan , n Dasya i Atmanivedana, numai Dumnezeu l-am vzut.?? Ca camfor am fost de topire n focul Lui de cunoatere,? n mijlocul outflashing flcri, numai Dumnezeu l-am vzut? Pran a meu a intrat n Brahmarandhra la Moordha,.? Apoi m-am privit cu Dumnezeu?? ochii lui, numai Dumnezeu l-am vzut??. am trecut la cele venice n neant, am disprut,? i ia t , am fost all-viu, numai Dumnezeu l-am vzut? m-am bucurat Aisvarya Divin, toate lui Dumnezeu? s? Vibhutis,? am avut Visvaroopa Darshan, Constiinta Cosmica., num ai Dumnezeu l-am vzut??. Slava, slava Domnului , grindin! grindin! grindin! Rugciunea universal O, Doamne! Eu vreau s serveasc lumea dezinteresat i Nishkama practica Yoga Karma pe

ntru a obine Chitta Suddhi. Eu sunt, uneori, nedumerit, agitat i deprimat. Sunt ntr -o dilem. Nu tiu ce s fac. Nu am nici o idee clar despre bine i ru. Nu am cunotin de ras i Smritis. Nu tiu sanscrita, Laghu nici Sidhanta Kaumudi. Nu am nici o pregtire pentru a auzi vocea Ta ascuit interior. Aceast lume este plin de contradicii aparente, paradoxuri i puzzle-uri, probleme deo sebite i dificulti. Aceast lume este specific. Tu mi-ai dat o minte deosebit cu obice iurile specifice. Ba mai mult, aceast lume este plin de ispite.Nu am nici o putere pentru a rezista tentaiilor, opinia public, critici, opresiunile, presiuni i chiar atacuri. Eu nu sunt n msur s v rugm cineva n cea mai mare msur. Dumani face cultur ei am s tac, dei eu nu interfereaz cu nimeni. O, O dulce adorabil! D-mi puterea de a controla Indriyas agitat turbulent i faptul c vreodat rataceste. Sta n spatele meu mereu i m va ndruma n fiecare centimetru al ac ii mele. D-mi Preranas bun (gnduri). D-mi Chitta Suddhi. D-mi o minte calma, pur i ech ilibrat. Doamne, d-mi lumina, de cunotine i de puritate. Om. Om. Siva Manasa Pooja Sri Sankaracharya Cult mintale a lui Siva 1. O, Doamne! Tu ocean de ndurare, O Pasupati! Nu acceptati aceste oferte concepu te n mintea mea, i anume, o Simhasana mpodobit cu rubine pretioase, o baie placuta r ece, o hain splendid impodobit cu pietre diferite., Sandale-past parfumate cu mosc , o ghirland format din iasomie, flori Champaka i Bilva frunze, tmie i lumin. 2. O, Doamne! Rugam accepta ghee, kheer, produse alimentare de cinci ori; patlag ina amestecate cu lapte i ca, sherbert, diferite tipuri de legume, ap gustoase, o b ucat strlucitoare de camfor i betel toate aceste ofrande alimentare plasate ntr-un v as de aur, care este mpodobit cu?? nou tipuri de pietre preioase, care sunt concepu te n mintea mea din devotament pentru Tine. 3. Umbrel, dou Chamaras, un ventilator i o oglind curat, muzica de flaut, kettledrum, Mridanga i corn, cntnd i dansnd, metanii din cele opt membrelor corpului, imnuri i ru gciuni diferite?? Toate acestea, care M-am gndit n mintea mea, am oferi n mod coresp unztor la Tine. Nu acceptai cult mea, O, Domnul meu! 4. Tu eti Atman, Buddhi este Ta consort Parvathy (care este nscut din munte), part icipantii Pranas Tale, acest corp Tale templu, aciunea de bucuriile senzuale cult Tale, somnul profund este a rmas n Samadhi, mers pe jos de picioarele mele cltorie n jurul valorii de Tine, toate discursurile mele sunt laudele Tale, indiferent de aciunile-mi fac un cult sunt Tale, O Sambho? 5. O, Doamne!Iart toate pcatele care sunt comise de mini i picioare sau limbii (vorb ire) i organismul, sau ochii si urechile, sau mintea, dac Vihita (legal) sau Avihit a (interzis). Slav i fie ie, Tu ocean de mil! Slav i fie ie, O Mahadeva (Dumnezeul dum ezeilor)! Introducere Trebuie amintit c Karma, Bhakti, Jnana Yoga i nu se exclud reciproc. Karma Yoga du ce la bhakti yoga, care la rndul su duce la Raja Yoga. Raja Yoga aduce Jnana. Para Bhakti este Jnana numai. Bhakti, trebuie amintit, nu este divortat de Jnana. Di mpotriv, Jnana intensific Bhakti. Karma purific inima. Bhakti elimin aruncarea minii. Raja Yoga stabilizeaz mintea si distruge Sankalpas. Fiecare Yoga este o mplinire a precedent. Bhakti este mplinirea de Karma, Yoga (de exemplu, Raja Yoga), de Bhak ti i Karma, Jnana i a tuturor ultimii trei. Practica de karma yoga pregtete aspirantul pentru primirea de cunoatere a Sinelui. Aceasta face din el un Adhikari propriu (aspirant) pentru studiul Vedanta. Oamen ii ignorani sari de la o dat pentru a Jnana Yoga, fr a fi nevoie mai nti un formare pr eliminar n karma yoga. Acesta este motivul pentru care eueaz n mod jalnic s neleag a . Impuriti trage cu urechea n minte de patru ori (Antahkarana). Mintea este umplut cu place i displace, gelozie, etc Ei vorbesc numai de Brahman. Ei se deda la tot felul de controverse inutile, dezbateri i discuii zadar uscat, fr sfrit. Filosofia lor este doar pe buzele lor. Cu alte cuvinte, ele sunt buze-Vedantins. Ceea ce este cu adevarat dorit este practic Vedanta prin intermediul serviciului nencetat, altr uist. ? De lucru pentru motive de munc fr nici un motiv??? totul este foarte bine n cuvint e. Dar cnd e vorba de domeniul practic, atunci cnd unul se strduiete s-l pun n practic el va trebui s ntmpine dificulti nenumarate la fiecare pas. Un Jnani singur poate fac e absolut dezinteresat, aciune motiveless. Un Sannyasin singurul care a renunat la lumea poate face fapte altruiste.Un gospodar?? E mintea este saturat cu multe po

fte. El se ateapt fructe pentru fiecare aciune. Dar, treptat, el poate dezvata mint ea de la ateptarea de recompense. Este tot o chestiune de disciplin a minii. De i pr in natura lui egoist vor fi distruse. El va nelege slava de karma yoga Nishkamya. A tunci el va fi capabil s fac funcioneaz fr motive, fara a astepta de fructe de aciune. Desigur, aceasta este o chestiune de timp. Un pacient trebuie s fie i perseverent. Dou lucruri sunt indispensabil necesare n practica de karma yoga. Yogi Karma ar tr ebui s aib non-ataamentul fa de fructele de aciuni. El va trebui s aloce aciunile sal a altarul lui Dumnezeu, cu sentimentul de Isvararpana. Non-ataament aduce liberta te de la durere i fric. Non-ataament face un om absolut ndrzne i nenfricat. Cnd el d ciunile sale la picioarele Lotus a Domnului el se dezvolt devotament fa de Dumnezeu i El abordri mai aproape i mai aproape. El treptat simte c Dumnezeu lucreaz direct pr in Indriyas lui sau instrumente. El se simte nici o povar n tulpina sau de descrcar e de gestiune a operelor sale acum. El este destul de n largul su. Sarcina grea pe care a simtit anterior, pe seama noiune fals a disprut din vedere acum. Doctrina KARMA face parte integrant din Vedanta. Ea expune ghicitoare a vieii i a u niversului ghicitoare. Ea aduce consolare, satisfacie i confort pentru una i toate. Este un adevr evident. Din fericire, de asemenea, vesticii s-au nceput acum s recu noasc importana i veridicitatea. Chiar i americanii au convingerea deplin n aceast doc rin. Fiecare om sensibil va trebui s-l accepte. Nu exist nici o alt cale de a nelege m isterul de aciuni. ? Aa cum semeni, aa vei culege??? deine bun nu numai n planul fizic , ci i n lumea moral, de asemenea. Fiecare gnd i fiecare fapt a ta genereaz n tine an te tendine care vor afecta viaa ta aici i n continuare. Dac vei face karma bine ntr-un spirit altruist, va avnta mare n regiunile de fericire i de pace. Karma este cea ma i mic treapt pe scara spirituala.Dar ea ne ridic pn la nlimi inefabil, mrinimos. Gl este prea mare pentru a fi descrise. Ea distruge mndrie, egoism i Tamas. Acesta a duce rezultate minunate. Acesta ajut la creterea economic i, de asemenea, evolutia. Libertatea este omul?? E dreptul de nti nscut. Libertatea este Satchidananda. Liber tatea este nemurirea. Libertatea este pacea, cunoaterea i fericirea. Contient sau i ncontient, cu sau fr tiina, toate sunt pentru a ncerca aceast libertate. Naiuni se lu cmpul de lupt pentru libertate. Un ho fur pentru obinerea libertii de la care dorii, micarea sa poate fi ocolit i strmbe. Fiecare micare a piciorului este fa de Dumnezeu libertate. Putei ajunge la acelai scop prin ci diferite. Aa cum se poate ajunge la Mt. Kailas p rin ci diferite, cum ar fi prin Badri Narayan sau Almora sau Gangotri sau Ladhak, astfel nct, de asemenea, putei ajunge la scopul vieii prin ci diferite, i anume, cale a de lucrri (karma yoga), dragoste (Bhakti Yoga), de control psihic. ( Raja Yoga) sau de auto-analiz i cunoatere (Jnana Yoga). Aa cum se poate ajunge la Calcuta cu t renul, masina, vapor sau avion, astfel nct, de asemenea, putei ajunge la scopul viei i voastre spirituale sau de destinaie, de ctre oricare dintre aceste patru ci. Domn ul Krishna spune n Gita: Voi yatha Maam prapadyante taamstathaiva bhajamyaham Mama vartmaanuvartante? Man ushyaah Partha sarvasah. ? Cu toate acestea oamenii se apropie de mine, chiar si asa nu le-am bun venit, pentru brbai cale s ia de la fiecare parte, este a Mea, O Partha.??? Capitolul IV-1 1. Cele patru divizii nu sunt greu i rapid. Nu exist linii de demarcaie ntre marcate ce le patru ci. Acestea nu sunt tiate i uscate. Aceste trasee sunt efectuate n conformi tate cu temperamentul sau tendinta care este predominant n individ. O cale nu excl ude celelalte. Calea de aciune este potrivit pentru un om de karmice tendin. Calea iubirii este adaptat pentru un om de temperament emoionale. Calea de Raja Yoga es te prevzut numai pentru un om de temperament mistic. Calea de Vedanta sau Jnana Y oga este potrivit pentru un om de voin sau motiv. Fiecare calea de amestecuri n cel elalte. n cele din urm toate aceste ci converg i devin una.Este foarte greu de spus n cazul n care se termin Raja Yoga i Jnana Yoga ncepe. Toate aspirani de ci diferite nt i pe o platform comun sau jonciune pe termen lung. O Yogi Karma nu sacrificiul de sine pentru a ucide pe sine mic. O practici Bhakt a auto-predare a distruge egoismul su. O practici Jnani auto-negare. Metodele sun t diferite, dar toate vor s distrug acest mic, de sine-arrogating?? I?? care este cauza principala de suferina uman. Atunci cnd se face acest lucru, ei se ntlnesc la a celai scop sau punct.

Sarvam karmaakhilam Partha Jnane parisamapyate. ? Toate aciunile n ansamblul lor, O Partha, culmina cu nelepciune.??? Gita: capitol IV-33. n mod similar, Bhakta devine Jnana. Domnul Krishna spune n Gita:?? Pentru a acesto r devotai, mai armonios, se nchina n dragoste, dau Yoga de discriminare, prin care au venit la Mine.?? n capitolul optsprezece Domnului Krishna spune: Prin devotame ntul el m cunoate pe mine, n esen, cine i ce sunt eu; avnd, astfel, m cunoate, n es t ptrunde Suprem??.?? Karma, dragoste i Yoga sunt mijloacele de un scop. Jnana este sfritul. Aa cum rurile se alture mare, astfel nct, de asemenea, Karma, dragoste i Yo se alture oceanul de Jnana. Karma Yoga pregtete mintea pentru primirea de lumina sau a cunotinelor. Se extinde i nima si sparge toate barierele care stau n calea unitii sau unitate. Bhakti i meditai e sunt, de asemenea, karma mintale. Nu poate fi Jnana Yoga fr. Fructe de Bhakti es te Jnana. Ai neles acum de natura celor patru Yoga i inter-relaiile lor? Fiecare aciune este un amestec de bine i de ru. Nu poate fi nici o aciune absolut bu n, nici o aciune absolut ru n aceast lume. Acest univers fizic este un plan relativ. Dac vei face anumite aciuni se va face ceva bun ntr-un col i ceva ru ntr-un alt col buie s ncercm s facem astfel de aciuni care pot aduce maxim i minim de bun ru. Lucru b n va produce efect bun i ru lucru va cauza efecte rele. Dar daca stii secretul de lucru, tehnica de Karma, va fi absolut gratuit de robia Karma.Acest secret este s funcioneze fr nici un fiier ataat i egoismul. nvtura central a Gita este non-at aciune. Domnul Krishna spune lui Arjuna n termeni categoric:?? O Arjuna, lucru nen cetat. Datoria ta este de a lucra mereu. Dar nu v ateptai la fructe. Lotul de faptu l c omul care se ateapt fructe este jalnic, ntr-adevr! El este omul cel mai nefericit din aceast lume.?? Nu se poate elimina complet toate relele din aceast lume. La fel ca n gut i reumatis m durerea i umflarea trecerea de la o comun la alta, la fel ca n pyaemia i diabet za harat sau rubin cazul n care una fiert este vindecat un alt culturile de pn ntr-un a lt loc, astfel, de asemenea, dac un ru este eradicat ntr-un singur loc, un alt ru se manifest ntr-un alt loc. Asistentii sociali mil mulime de vduve tineri i s ncerce s duva-cstoriile. Ei cred c fac bine pentru ar. Dar un alt culturi ru pn? Dificultate? e in pentru cstoria de alte fete. Ele rmn necstorit. Acesta este un alt ru. Asistentii sociali ncearc s se ncheie cu prostituia. Acest lucru este ludabil. Dar, aa cum pasiun este foarte puternic i incontrolabile, cei care nu i pot permite s se cstoreasc, nce s molesteze i femeilor de familie ultraj secret. Chiar i legislaia nu poate opri ace st ru. Prostituiei clandestine are loc viguros. Aceast lume este foarte strmb. Este c a i coada unui cine. ncercai s ndreptai coada unui cine. De ndat ce te ia minile, deveni din nou strmbe. Deci, este aceast lume. Avataras Deci, de multe, att de muli yoghini, Acharyas, sfinilor i al proorocilor au venit n aceast lume i predicat. Totui este strmb, ea este n aceeai stare. Prin urmare, nu te deranjeaza mai mult n aceast l ume strmb de reformare. Acest lucru nu se poate face. Reforma-te mai intai. Apoi, toat lumea poate fi reformat. Cum v poate ajuta lumea atunci cnd eti slab i te ignora nt? Acesta va fi ca un om orb de frunte un alt barbat orb. Ambele trebuie s cad ntr -un adnc abis. Cel mai mare ajutor sau de servicii pe care le putei face pentru a lumii este dif uzare de cunoatere a lui Dumnezeu. Ajutor spiritual este cea mai mare va ajuta sa poate face pentru omenire.Cauza principala a suferinei umane este Avidya sau ign oranta. Dac avei posibilitatea s eliminai aceast ignoran la brbai, atunci numai ca p pururea fericit. Aceast salvie care ncearc s elimine ignorana este cea mai mare bine fctor al lumii. Dac eliminai foamea de om, oferindu-alimentar, acesta este doar temp orar de ajutor fizic. Este ndeprtarea unei dorine fizice timp de trei ore. Apoi, foa mea se manifest. Omul rmne n stare mizerabil aceeai. Cldire de spitale, case de odihn dchoultries pentru distribuirea gratuit a produselor alimentare, distribuirea de haine, etc nu sunt cea mai mare un fel de ajutor. Mizeriile nu sunt eradicate. L umea va continua s rmn ntr-o stare mizerabil, chiar dac v construi mai multe milioane spitale i de hrnire de locuri. Ia Brahma Jnana sau cunoaterea lui Dumnezeu, i s dist ribuie aceste cunotine peste tot i se ndeprteaz ignorana la brbai. Apoi, numai ca va felul de mizerii, necazuri i rele fi eradicat complet. Omul care servete lumea cu adevrat el nsui servete. Acel om care ajut pe alii ntr-ade l nsui ajut. Acest lucru este un alt punct important. n general, lumeti-minded oameni

sunt umflai cu egoismul, atunci cnd face ceva ajutor la alii. Ele sunt pline de mnd rie. Aceast lume nu vrea ajutorul nimnui. Exist o Isvara omnipotent, care controlea za si ghiduri acest univers. El poate furniza imediat o mie si una Tilaks, newto ni, Shakespeare, Napoleans, Valmikis i Yudhishthiras. Cnd v serveasc un om, cred c Du mnezeu a dat o oportunitate de a mbunti, corect i mucegai-te printr-un serviciu. Fii r ecunoscator pentru faptul c omul care i-a dat o ans de a servi. Durerea este cel mai bun profesor din aceast lume. Omul nva lecii foarte util de zi c u zi, prin durere, suferin, srcie, lipsuri i de boal. Este deschis ochii. Este o binec uvntare n deghizare. Este mesagerul dulce de la Dumnezeu. Kunti Devi a spus:? Doam ne Krishna?! Permitei-mi aminti mereu de Tine. D-mi ntotdeauna durere. Am s te uit d ac am primi placere.?? Bhaktas bucurm n suferin. Ei au ntotdeauna binevenit durere. St oici, de asemenea, face acelai lucru. Durere corecteaz, educ i discipline sufletul. Se infiltreaz mila in inima. Acesta de zvolt o putere de rezistenta si rabdare. Se nmoaie inima tare. Ea dezvolt puterea v oinei. Ea umple inima cu simpatie. Ea face pe om mndru umil. Ea purifica inima. Aa cum fierul este n form de nicoval prin nclzire, astfel nct, de asemenea, omule? E pers najul este modelat de lovituri?, Bate i dureri. La fel cum aurul impur se dovedete a fi pur de topire n creuzet de mai multe ori, astfel nct, de asemenea, omul devine pur, fiind ars n cuptor de durere. Filosofia are drept scop aflarea cauzei pentru aceast durere i ncearc s elimine durer ea prin prescrierea remedii adecvate. Este penurie frigul care transforma mintea unui om spre Dumnezeu. Bate i lovituri de un tip sever nrca mintea unui om de la ob iecte de senzual i rotii-l spre calea spiritual. Durere i srcie, rul i mucegai mizeri aracterul unui om mai mult de plcere i bogie. Srcia are propriile avantaje. Cenzura i ovituri sunt profesori mai bine dect lauda i onoarea. Durerea este un profesor mai bun dect plcere. Srcia este mai bun profesor dect bogia. Durere i srcia dezvolta r ta la om. Sri Sankara, cel mai mare filozof i geniu lumea a produs vreodata sa na scut intr-o familie foarte srac. Domnul Isus a fost nscut fiul unui dulgher. Oameni i sraci exercita pentru a atinge mreia, ntruct fiii de oameni bogai duc o via de lux neriei. Ele sunt Happy-Go-Lucky. Mai multe bate produce imediat Viveka i Vairagya, schimba unghiul de vizibilitate i s ridice focul spiritual care se afl n. Impresii de aciuni mici i mari se unesc i formeaz tendine. Tendinele dezvolta in piele a personajului. Caracter va produce. Dac un om are un caracter puternic, are o vo in puternic. Karma caracter i caracterul produce, la rndul su va produce. Oamenii de g igantice va l-au dezvoltat prin Karma fcut n nenumrate nateri. Acesta nu este ntr-o s ingur natere c un om va dezvolta un puternic. El face diverse aciuni bune n mai multe nateri.Potente ale acestor aciuni aduna mpreun i ntr-o natere lupt exploziile omul c n gigant cum ar fi Buddha, Iisus i Sankara. Nici o aciune nu merge n zadar. Nimic n u se pierde. Efortului de pacient, este nevoie de neobosit. Oamenii ignorani prostete imagina c vine de la cunotine, fr a. Este o greeal trist. cunotinele vine din interior. Acest univers extern nu este nimic. Este doar un pun ct sau scdere n infinit. Este ca amprenta a unui viel. Este simpla? Spandabhasa??? vibraii sau numai ntr-un col de Brahman n cazul n care exist Maya. Ceea ce vei primi d la exterior este o sugestie simpl sau stimul extern. Revista ntreg de cunotine este , n Atman sau Sinele. Atman este depozitul sau Bhandara de cunotine. Aceast sugestie externe greve mpotriva sursa de aprindere i a cauzelor. Nu se aprinde intermitent de cunotine afar. Toate practicile yoga sadhana i vizeze eliminarea vl numai. Atunci cnd vlul este eliminat, atunci cnd cortina picturi, atunci cnd tecile sunt rupte n bu ci, Sadhaka strlucete n glorie divin. El devine cunoatere a Sinelui. Misterele ntreag aivalya, cunoaterea ntregii Atman sunt revelate ca fructele Amalaka n mn. Din neferic ire pentru noi, sistemul actual de nvmnt din India se ingroasa vlul de ignoran i rig az ego-ul. Oamenii au motive diferite atunci cnd lucreaz. Unii lucreaz n societate pentru a obin e numele si faima. Unii lucreaz pentru a obine bani. Unii lucreaz pentru a obine put ere. Unii lucreaz pentru a obine plcerea n ceruri. Unii construiesc temple cu ideea c pcatele lor vor fi splate off. Unele efectua anumite Yajnas pentru a obine un fiu. Unele tancuri sapa cu motivul c numele lor va fi adus aminte, chiar i dup ce mor. Unii fac grdini frumoase pentru uzul publicului cu ideea c ei se vor bucura astfel de grdini minunate n Svarga. Unele caritate-a face cu motivul c acestea vor fi nscu t ca proprietarii de pmnt bogat n naterea urmtoare.

Cel care face serviciu dezinteresat, fr sperana de fructe de orice fel devine un pu ternic Yogi. O Yogi Karma cunoate secretul de munc.El nu permite nici o energie ca re urmeaz s fie n mod inutil frittered departe. El conserv i reglementeaz de energie. El cunoate tiina de auto-constrngere. El utilizeaza energie pentru scopuri bune, car e pot aduce maxim bun la un numr mare de oameni. Acest lucru este abilitate n aciun e, pe care Gita vorbete despre n capitolul doi. El dezvolt o voin puternic i un caract r puternic. Unul ar trebui s aib rbdare. Apoi, numai el va realiza beneficii imense . n general, oamenii sunt nerbdtori i se ateapt siddhi dup ce face un serviciu pic alt uist. Karma Yogi real care servete persoanele cu umilin i bhava devine conductorul rea l al lumii. El este onorat si respectat de toi. Onoare vine de la sine. Exist o pu tere ascuns n serviciu dezinteresat. ? Yogi Karma este contient de el nsui Jnana Atma, n decursul timpului.??? Gita: capi tol IV-38. ? Yogi Karma, avnd abandonat fructe de aciune, obine pacea venic sau de pres care vine de nelepciune, n timp ce, cel care, fiind determinat de dorinta, se anexeaz la ei, devine obligatorie.??? Capitolul I Yoga de utilizare 1. Cine este Dumnezeu? Dumnezeu este Satchidananda (existen absolut, cunoatere absolut i beatitudine-absoluta ). Dumnezeu este Adevrul. Dumnezeu este Lumina de lumini. Dumnezeu este atotptrunzt or inteligenta sau constiinta. Dumnezeu este atotptrunztor putere care guverneaz ac est univers i o menine n perfect ordine. El este conductorul interioare ale acestui c orp i minte (Antaryamin). El este omnipotent, omniscient i omniprezent. El are ase atribute de Jnana (nelepciune), Vairagya (detasarea), Bala (puterea), Aisvarya (si ddhi sau competene), Sri (avere) i Kirti (faima). De aceea El este numit Bhagavan. El exist n trecut, prezent i viitor. El este neschimbtor n mijlocul fenomenelor n schi mbare. El este permanent n mijlocul nepermanent, i nepieritoare n mijlocul lucruril e pieritoare ale acestei lumi. El este Nitya, Sasvata, Avinasi, Avyaya i Akshara. El a creat aceast lume prin cele trei gunas? Sattva, rajas i tamas??? Pentru Lila Su. El a Maya sub controlul Su. El este Svatantra sau independent.El a Satkama i Satsankalpa. El distribuie fruct ele de aciuni ale Jivas. El este all-milostiv. El potolete setea de Jivas n form de ghea i fructe suculente. Acesta este, prin puterea Lui pe care le vedea, auzi si vo rbi. Orice ai auzi este Dumnezeu. Dumnezeu lucreaz prin minile dumneavoastr i mnnc pe ur. Pe seama ignoranei pur i Abhimana ai uitat cu totul Lui. Nitya Sukha i Parama Santi poate fi avut numai n Dumnezeu. Acesta este motivul pen tru care sensibile, aspiranii inteligente ncercarea de a avea pe Dumnezeu-realizar e. Dumnezeu-realizare poate pune capt la roata ce n ce mai revolving de nateri i dec ese i druiasc suprem i fericirea venic asupra omenirii. Aceast lume este ntr-adevr lung, lung. Este ntr-adevr o jonglerie de Maya. Cele cinci simturi pe care le indu c n eroare n orice moment. Deschide-i ochii, O Prem! nva s discrimineze. nelege tai le. Simi prezena lui pretutindeni, precum i apropierea Lui. Crede-m, El locuiete n cam erele de inima ta. El este Sakshi tcut din mintea ta. El este Sutradhara sau titu larul ir de Prana dumneavoastr. El este pntecele din aceast lume i Vedele. El este su fleur de Sankalpa. Caut-L in interiorul inimii tale i de a obine Harul Su. Apoi, sin gur ai trit viaa ta de bine. Apoi, singur eti un om. Apoi, singur eti cu adevrat nelep . Repede, repede, nu este un moment de deeuri nu, un minut de ntrziere. Acum este m omentul sau nu va veni. Folosii n fiecare moment spiritual Sadhana. 2. Yoga de utilizare Care este obiectul de Seva sau serviciu? De ce nu v servesc pe cei sraci i nevoiai i umanitatea care sufer la mare? De ce ai servi societatea i ara? Da, de a face servi ciul pe care purifica inima ta. Egoism, ura, gelozia, ideea de superioritate i to ate calitile rudele negative vor disprea. Umilina, iubirea pura, simpatie, toleran i m l vor fi dezvoltate. Sentiment de separare vor fi anihilai. Egoismul va fi eradica t. Vei primi o perspectiv ampl asupra vieii i liberale. Vei ncepe s se simt unicitat nitatea.n cele din urm vei obine cunoatere a Sinelui. V vei da seama? Unul din toate?? i? toate ntr-un singur???. Te vei simti bucurie nespus. Ce este societatea dup toat e? Acesta nu este altceva dect o colecie de uniti sau persoane fizice. Lumea nu este altceva dect o manifestare a lui Dumnezeu. Serviciul de umanitate i de ar este, de fapt, nimic nu scurt de serviciu a lui Dumnezeu. Serviciul este cult. Dar ntr-o a

r trebui s serveasc cu bhava. Apoi, el singur poate avea realizarea rapid i purifica re a inimii. Sentiment de separare este o ctue colosal. Omoara acest sens de separare prin Brahm a Bhavana, prin dezvoltarea unitii Advaitic de contiin i prin intermediul serviciului dezinteresat. Acest sentiment de separare este o iluzie creat de ignoran sau Maya. Dezvoltarea entuziasm dornici de serviciu dezinteresat, altruist. Fii bun la toa te. Dragostea toate. Serviti toate. Fii tolerant i generos fa de toi. Sluji Domnului n toate. Acesta este modul de a atinge obiectivul. Aa cum o mam care i-a pierdut noua copii iubeste fiu singura care a supravieuit att d e mult, astfel nct, de asemenea, va trebui s dezvolte dragostea nemrginit pentru toat e fiinele. Aceasta este calificarea n primul rnd pentru un aspirant. Corpul astral de cel care are aceast iubire nemrginit va strluci cu stralucirea magnifice i luciu. Nu va fi o strlucire de splendoare inefabil. Cel care ignor propriile plceri i confort i ncearc s ajute pe alii ntotdeauna este c vrat un student avansat n calea spiritualitii. El poarta master-cheie pentru a deblo ca taramurile de fericire spiritual. Trebuie s fii capabil s gndeasc i s acioneze rapid cu promptitudine infailibil precizi i concentrare profund n vremuri de situaii de urgen. Trebuie s aib grij s vad c piile cutanate i impetuos. Trebuie s fii cool i colectate. Multe dintre aspirani n ziua de azi prefer s-face unele de lucru placut, unele scris , unele de colectare de flori pentru Puja, aranjarea crile din bibliotec, unele dac tilografie, un fel de supraveghere i de gestionare a de munc, etcEi place lucrri, c um ar fi apa de desen i cu ti lemn, de curare vase murdare, spalarea hainelor, zdrobi toare, de gtit, curenie bedpans i cele care alpteaz pe cei bolnavi. Acetia consider a te lucrari ca servitor. Ei nu au ncercat s neleag adevratul spirit al karma yoga i Ved nta. Ei sunt nc Babus. Ei au nevoie de disciplin riguroas i de formare. Voi pune aces te aspiranii Babu-pentru a transporta glei de micare-a bolnav de un an, masina de sp alat farfurii pentru nc un an, i mturarea i splarea camer hainele de bolnavi al treile an. Apoi, numai acestea vor deveni reale aspiranti. Apoi, numai acestea vor fi gata pentru nceperea de meditaie. Dac un ashram nu este realizat n mod corespunztor, buctrie devine un centru de lupt. M ya ntreg este n buctrie. Aspirani ncepe s lupte acolo. Un aspirant spune:? Nu am primi nici un ghee sau legume azi.??? Un alt aspirant spune:? Sup dal a fost foarte ap os?. Viswaranjan adaug ap neteda Ganga la supa. El mi-a displace.?? Dar dac exist un adevrat dezvoltat Karma Yogi pentru a instrui tineri studeni, reale Advaita Vedan ta ncepe n buctrie de un ashram i se termin n Guha Vasishtha din Himalaya. O buctrie cel mai bun teren de formare sau a unei coli pentru toleran n curs de dezvoltare, r ezistenta, toleran, mil, simpatie, dragoste, adaptabilitatea, precum i spiritul de s erviciu real pentru purificarea unul? Inima lui i pentru realizarea unitatea vieii ?. Fiecare aspirant trebuie s tie cum s gteasc bine. Dac cineva triete cu Guru su, el trebuie s fie pregtite s fac de bunvoie orice lucru i sunt atribuite. Dac v creai de interes n activitatea care se revolt mpotriva mintea ca mai tarziu sa faci orice fel de munc. Procednd astfel, v va dezvolta, fr ndoial, v -putere. Balana de spirit aduce fericirea de durat real la un om disciplinat. Aceasta nu est e o marf care poate fi achiziionat de pe pia.Este ntr-adevr un dar rar, care poate fi tins numai printr-un serviciu dezinteresat prelungite cu bhava Atma, viziune ega l, Indriyas controlat i auto-constrngere, prin virtuile n curs de dezvoltare, cum ar fi adaptabilitatea, tolerana larg i generos i un grad ridicat de rezistenta, linite , calm , controlul de temperament i de neliniti eliminarea, griji, team i depresie s piritual prin sadhana i meditaie. Este liniste si echilibru de faptul c poate oferi fericirea adevrat, venic pentru om. Multitudine de cele trei lumi este nimic n compar aie cu fericirea de care se bucur c suflet mare care are linite i o minte echilibrat. Acum, spune-mi sincer, n cazul n care este fericirea? Cine este un om mare? Este nt r-un rege bogat, cu o minte dezechilibrat i nestpnite, care triesc ntr-un palat, sau n i r-un sfnt srac, cu un calm magnific i mintea echilibrat i care triesc ntr-o colib pe malurile sacre Ganga? Dac dorii s serveasc un alt om cu adevrat, ar trebui s ncercai s-l rugm n toate pr u nu ar trebui s fac nimic care sa te multumeasca numai. Tu ar trebui s fac aciuni, c um ar fi posibilitatea s-i aduc fericire imens. Acest lucru va constitui serviciu r

eal. Dar, n general, sub camuflajul de a servi altora, oamenii ncearc s se v rog doar . Aceasta este o greeal grav. El, care d mnerul unui cuit ascuit la un alt s dein, lama ascutita nsui are serviciu real. Un adevrat se bucur Sevak n suferin. El ia pe um rii si lucrrile cele mai responsabile, mai dificil i anevoios i neinteresant i ucide p ropriul su sine mica doar pentru a multumi pe altii. El sufer de bunvoie durerea i s uferina, n scopul de a servi i de ai multumi pe altii. Pentru a opri respiraia prin intermediul Kumbhaka timp de dou ore, pentru a nvrti ma rgele de douzeci i patru de ore, s se aeze n Samadhi de patruzeci de zile ntr-o pivni bteran fr alimente prin tierea linguae frenul limbii i practicarea Khechari Mudra, s s tea pe un picior n cldurii toride ale soarelui de var, s fac Trataka la soare la prnz, s cnte Om, Om, Om n jungla tcut i sechestrat, pentru a pune un ocean de lacrimi n tim p ce faci Sankirtan?? toate acestea sunt de nici un folos dac nu o combina de ard ere dragoste pentru El, n toate fiinele i un spirit de foc de serviciu care deserve sc n El n toate fiinele. Aspirani din ziua de azi-sunt din pacate lipsesc n aceste do u calificri indispensabile. i asta este cauza principala de ce ele nu fac nici un p rogres la toate n meditaie lor n singurtate. Ei nu au pregtit terenul, m refer la Anta hkarana, prin practica prelungit de iubire i de servicii la nceput. Am vzut mai mult e Bhaktas n toate experienele mele de via, n aceast linie? Bhaktas care poart o jumta de duzin de rozarii n jurul valorii de gt i ncheieturi, i mutterHare Rama Hare Krishna zi de zi cu o lung Japa Mala n minile lor?. Aceste Bhaktas nu se vor apropia de un om bolnav chiar i atunci cnd el este ntr-o stare moarte si da-i un strop de ap sau lapte, i ntreab: Ce vrei, frate? Cum pot ajuta??? Din curiozitate acestea vor fi do ar privindu-l de la distanta. Te pot suna aceste persoane Vaishnavites adevrate s au Bhaktas? Poate exista o iot de beneficiu real in meditaie lor sau Bhajan? Un Na rayana Jinda (care triesc Narayana) sub forma unui pacient bolnav este ntr-o stare moarte. Ei nu au luat inima s mearg i s serveasc pe el sau chiar s vorbeasc un fel i va cuvinte de ncurajare ntr-un moment critic, atunci cnd viaa lui este n echilibru tr emura! Cum pot atepta s aib Darshan de faptul c toate Hari-milostiv atunci cnd aceste a au fcut din silex inimile? Cum pot ei spera pentru Dumnezeu-realizare atunci cnd nu au ochi s vad pe Dumnezeu n toate fiinele i spiritul de serviciu pentru a sluji n toate aceste forme? Ca omul care are cunotine i devotament poate face singur serviciu cu adevrat eficien t la ara i poporul. Jnana si Bhakti trebuie s fie n partea de jos baza piatra de karm a yoga. Jnana poate fi combinat cu karma yoga, sau Bhakti Yoga poate fi combinat cu karma yoga la nceput cu avantajul de mult. Jnana-Karma-Yogi gndete i simte c el e ste de servire Atman propriu i i d seama constiinta Advaitic. Bhakti-Karma-Yogi gndete i simte c el este de servire pe Domnul su n toate, Ishtam proprie i i d seama consti a a lui Dumnezeu i are Darshan a iubitei sale. Simpla munc philanthropical stele d in simpatie, fr devotament i de cunotine nu este nimic mai mult dect baleiaj sociale. Acesta nu este Yoga sau de cult. Este pe un plan inferior. Ea nu poate ridica un om mult. Progresul este monoton i lent, dac progresul se poate numi. Amintii-v, ace asta este atitudinea mental sau bhava care s fac binele imens. Un Karma Yogi, care face toate lucrrile n form de cult din Dumnezeu la nceput, care se pred trupul, mintea, sufletul i toate aciunile sale ca florile sau oferte de la picioarele Lotus a Domnului, care este mereu absorbit n Domnul de ctre gndit consta nt a lui Dumnezeu, se pierde n Dumnezeu-constiinta de sine-total de predare. El de vine absorbit n Dumnezeu. Voia Lui devine una cu Will Cosmic. Aceast etap este ulti ma lui i avansate. El i d seama c tot ceea ce se ntmpl n lume este, dar Lila a Domnu au sportive divin. El i d seama de adevrul afirmaiilor din Brahma Sutra: Lokavattu Lil a kaivalyam. El simte c este una cu Domnul i c el este un partener n Lila Lui. El tri ete pentru El numai. El triete numai n El. Gndurile i aciunile sale sunt acum a lui Du nezeu nsui. Vlul a sczut. Sentiment de separare a fost complet anihilate. El se bucu r acum Divine Aishvarya. Un medic care lucreaz n spital ar trebui s cred c toi pacienii sunt manifestri ale lui Dumnezeu. El ar trebui s cred c trupul este templul lui Dumnezeu n micare i c spitalul este un templu mare sau Brindavan sau Ayodhya. El trebuie s se gndeasc:? Eu fac to ate aciunile mele s v rog pe Domnul i s nu v rugm s superiorilor mei.??? El ar trebui red c Dumnezeu este conductorul interior (Antaryamin), c El singur manipuleaza toat e organele din spate, i c El este firul-tragator al organismului. El ar trebui s cr ed c El lucreaz pentru a efectua voina divin n marelui plan sau schema a lucrurilor.

El ar trebui s consacre toate aciunile sale la picioarele Lui, fie c sunt bune sau rele. El ar trebui s spun apoi: Om Tat Sat Krishnarpanamastu sau Om Tat Sat Brahma rpanamastu n cele din urm i pe timp de noapte atunci cnd se va retrage la culcare. A ceasta este Jnanagni sau focul intelepciunii sau foc de devoiune care distruge fr uctul de aciune, aduce Chitta Suddhi, cunoaterea de sine i a emanciprii finale. El n iciodat nu ar trebui s viseze chiar:?? Am facut astfel de acte meritorii. Eu va pr imi un loc nlat n Svarga, etc voi fi nascut in naterii urmtoare ca un om bogat.?? Prin intermediul practicii constante de aceast natur el va primi lent mentale non-ataam ent fa de munc. O doamn, atunci cnd ea nu atribuiilor de uz casnic, ar trebui s distra de asemenea, atitudinea mental de mai sus. n acest mod toate aciunile care pot fi spiritualizate. Toate aciunile vor deveni cult din Domnului. Un om poate realiza Dumnezeire n orice situaie el poate fi plasat n via, n cazul n care numai el lucreaza u aceast atitudine mental drept. Fie ca Domnul cel mare, flaut-Purttor de Brindavan, iubitor de Radha, bucuria de a Devaki, s ne acorde dreptul de credinta, Suddha Prem, atitudine dreapta mental i spiritual fora interioar de a face de serviciu altruist n lume, i pentru a realiza ch iar Dumnezeirea rmnnd n acelai timp n lume, de a face Nishkamya karma yoga cu Narayana bhava, de amintim de El n toate timpurile, prin oferirea de toate aciunile, corpu l, mintea i sufletul la picioarele lui Lotus! Fie ca binecuvntrile lui Siva i Hari s fie peste noi toi! 3. Ce este karma? Karma inseamna munca sau de aciune. Potrivit Jaimini Rishi, ritualuri cum ar fi A gnihotra, Yajnas, etc, sunt numite karma. Exist o putere ascunsa in Karma numit? Adrishta???, Care aduce n fructe de karma pentru individ. Karma este n total pentr u Jaimini.Karma este totul pentru un student al colii Mimamsic de gndire. Jaimini este fondatorul Poorva Mimamsa. El a fost un elev de Maharishi Vysa, fondatorul U ttara Mimamsa sau Vedanta. coala Mimamsa neag existena lui Ishvara, care au premii roadele lucrrilor. Potrivit Gita, orice aciune este o Karma. Caritate, sacrificiu i Tapas sunt toate karma. ntr-un sens filosofic, chiar respiraie, vederea, auzul, d egustare, senzaie, miros, mersul pe jos, de a vorbi, etc, sunt toate karma. Gndire a este Karma real. Raga-dvesha (place i ce nu) constituie Karma reale. 4. Corect i greit de aciune Au dreptul de gndire. Utilizai motivul i bunul sim. Urmai aciuni n ncetare de Sastras onsultai Codul lui Manu sau Smriti Yajnavalkya ori de cte ori avei ndoieli. Vei fi ca pabil de a afla dac faci de aciune corecte sau greite. Dac spui:?? Sastras sunt nenu mrate. Ei sunt ca oceanul. Pot s neleg greu adevrurile care sunt inculcate acolo. Eu nu pot pricepe afar i adncimi gabaritul lor. Exist contradicii. Sunt nedumerit i dezor ientai,?? apoi urmai cu strictee cuvintele de un Guru n care putei plasa credin i nc e absolut. A treia cale este de a avea fric de Dumnezeu. Consultai-v contiina. Voce as cuit, interior v poate ghida. De ndat ce ai auzi vocea, nu ntrzia chiar i pentru un t. ncepe aciunea cu srguin, fr consultarea nimeni. Exersai pentru a auzi vocea interi n dimineaa la ora 4 dimineata Dac exist fric, ruine, ndoial, nepturile contiine e a minii, tiu c faci gresit. Dac exist bucurie, bucurie i satisfacie, s neleag c ne drept. 5. Nishkamya Karma Yoga n practica de karma yoga Nishkamya, nu exist nici o pierdere de efort. Nu exist nic i un ru. Nu este nici clcare de lege, de asemenea. Chiar i un pic de aceast cunoatere , chiar i un pic de practic v poate proteja de la mare fric de natere i de moarte, cu relele lor concomitente. Suntei, fr ndoial, va culege roadele n aceast cale de karma y ga, i anume, Jnana.. Nu exist nici o incertitudine aici.Materia este indestructibi l. Energia este indestructibil. Chiar si o practica putin cu atitudinea mental dr eapta va purifica Chitta. Samskaras de aciuni virtuoase sunt turnat n Chitta. Ele sunt, de asemenea, indestructibile. Acestea sunt active reale, valoroase pentru tine. Ei te vor mpiedica de la a face aciuni greite. Ei vor stimula s faci aciuni alt ruiste. Ele v vor mpinge pe la realizarea obiectivului. Fabric altruist va pregti te renul pentru a Antahkarana recepie a seminelor de Jnana. Calea de karma yoga n cele din urm duce la realizarea de fericirea infinit a Sinelui. De lucru cu spirit altruist dezinteresat. Examineze ntotdeauna motivele tale. Mot ivul ar trebui s fie pur. Fructele de aciuni variaz n funcie de motivul. Ascultai acea t poveste: In Hanuman Ghat doua fete au fost ntr-o stare nec. Doi tineri a srit imed

iat n Ganga i a salvat-le. Un om a cerut s se cstoreasc cu el fata. Cellalt a spus:? I am fcut datoria?. Dumnezeu mi-a dat o oportunitate de a servi i de a mbunti mine.?? El a avut Chitta Suddhi. Aciunii externe este aceeai (actul de salvare a vieii), dar motivul este diferit. Fructele, de asemenea, trebuie s fie diferite. Nu grija pen tru fructele actiunilor tale. Dar nu deveni o victim de lene sau de inerie. Se toa rn mai departe toate energiile n slujba umanitii, tara, etc Plunge-te n serviciu dezi nteresat. Fix mintea ta la picioarele Lotus a Domnului. D minile s lucreze. Chiar i atunci cnd lucrai, functioneaza ca dactilograf sau armoniu juctor care joac n timp ce tipuri sa u s vorbesc cu tine, ca femeia care tricoturi i vorbete n acelai timp. Lsai-v mintea e vreodat ataat la picioarele Lotus a Domnului n timp ce minile tale sunt la locul d e munc. Mintea de fata care are ap-oala pe capul ei, este pe oala, chiar dac ea dis cuii i glume cu tovarii ei n timp ce mersul pe jos de-a lungul drumului. Vei fi capabi l s fac dou lucruri la un moment dat de ctre practic. Munca manual va deveni automat, mecanice sau instinctiv. Vei avea dou mini.O parte din mintea va fi la locul de mun c, n timp ce restul de minte va fi n slujba Domnului, n meditaie, n Japa. Se repet Num le Domnului, n timp ce la locul de munc, de asemenea. Ashtavadhanis face opt lucru ri la un moment dat. Ei joac la cri, mutai omul n Chaturanga joc (sah), dicta unele p asaje la un al treilea brbat, discutai cu un sfert n ordine i continuarea, i aa mai de parte. Aceasta este o chestiune de formare a minii. Chiar i aa, te poi antrena minte a, astfel nct s poat lucra cu minile i pot aminti pe Dumnezeu, n acelai timp. Acest l u este karma yoga i Bhakti Yoga combinate. Domnul Krishna spune: Tasmat sarveshu kaleshu mamanusmara yudhya cha; Mayyarpitamanobuddhir mamevaishy aisyasamsayam?. ? Prin urmare,? n orice moment, cred c peste Mine i lupta cu mintea i s stabileasc un motiv pe mine, fr ndoial, tu vei veni la Mine.?? Gita: capitol VIII-7. Dei vaca pate n pune au fost separate de viel, mintea ei este ntotdeauna fix pe vi n mod similar, ar trebui s stabileasc mintea pe Dumnezeu, atunci cnd faci Japa, ca vaca, i s dea minile la locul de munc, care este nchinarea numai de la Domnul. Renun t ate ataament. S fie echilibrat n succesul sau eecul, ctigul sau pierderea, victoria sa u nfrngerea, placere sau durere. De tren i disciplina mintea ta cu precauie. Acest l ucru este dvs. de master-cheie pentru a deschide uile taramuri de fericire. Acest a este secretul de karma yoga. Acesta este secretul succesului n Yoga. Aici este, de asemenea, o alt ilustrare interesant. Mintea de ayah este ntotdeauna pe propriu l ei copil, dei ea fondles i mngierile copilului zamindar pentru moment. Mintea de C horanari este ntotdeauna iubit pe ei, dei ea este ocupat face ndatoririle sale de u z casnic la ea acas. Chiar i aa, s stabileasc mintea la picioarele Lotus a Domnului i s dea minile la activitile lumeti. Putei realiza pe Dumnezeu chiar n timp ce rmase n dac adopt aceast metod. Nu trebuie s se retrag n peteri i pduri Himalaya. Acesta e ivul pentru care Domnul Krishna spune: Renunarea i Yoga, de aciune, deopotriv duce l a cea mai mare fericire;??dintre cele dou, Yoga aciunii este adevrat mai bun dect ren unarea la aciune.?? Gita: capitol V-2. Dac i pas de fructele de aciuni va fi prins n roata de natere i de moarte. Nu te poi a de a atinge nemurirea imediat sau fericirea finala. Mintea este astfel concepute nct s nu poate funciona fr ateptri de fructe sau de anti are de recompense pentru aciuni. Dac zmbet atunci cnd te ntlneti prietenul tu, te va eptati un zmbet n schimb de la el. Dac dai un pahar de ap la cineva, faci astepta ce va in schimb de la el. Dac v salut prietenul dvs. pe Muntele Road, l-ai atepta s te salut n schimb. Aceasta este natura nnscut a lumeti-minded oameni. Va trebui s tren mi ntea s lucreze dezinteresat. Va trebui s mblnzi mintea cu precauie. Va trebui s discip lina mintea cu rbdare i perseveren. Lumeti-minded oameni nu pot nelege spiritul de ser iciu Nishkamya ca mintea lor pltesc sau saturate cu impuriti. Nu de servicii pentru cndva. Atunci vei nelege spiritul de karma yoga Nishkamya. La nceput, toate aciunile pot fi egoist. Dar dac muncesc din greu n domeniul de karma yoga timp de doi ani, cinci dintre aciunile voastre vor fi altruist i nouzeci i cinci vor fi egoist. Scru tinise motivele tale, le purifica i ncercai din greu. Dup civa ani de lupt nencetat, cincizeci de aciuni va deveni altruist. Un moment bun va veni atunci cnd toate aciu nile dumneavoastr, sut la sut, va fi pur altruist. Vei deveni un Karma yoghin perfe ct ca Raja Janaka. Timpul nu este foarte departe, dac v pstrai pn ideal nainte de a v

zi cu zi i de lupta din greu pentru a ajunge la idealul, i dac eti sincer i serios n s copul vostru. Mintea este umplut cu puritate (sattva), dac locul de munc fr ateptri de fructe, daca lucrezi de dragul lui Dumnezeu, dac avei n vedere locul de munc ca rugciune sau de Pu ja de Narayana, dac v dedica toate aciunile lui Dumnezeu ca Isvararpana. Simt i s gnde sc pe care l respirai, locuiasc i s lucreze pentru Dumnezeu numai fiecare secunda din viata ta, i c, fr El, viata este absolut inutil.Simii chinurile de separare n timp ce a locul de munc dac-l vei uita chiar i pentru o fraciune de secund. 6. Karma Yoga: un mijloc de cunoatere Practica de karma yoga Nishkamya distruge pcatele i a impuritilor a minii i a cauzelor Suddhi Chitta sau puritatea Antahkarana. Cunoaterea Sinelui zorilor ntr-o minte p ur. Cunoaterea de sine este singurul mijloc direct la libertate. Deoarece de gtit n u este posibil fr foc astfel nct nu este posibil fr emanciparea cunoatere a Sinelui. a nu poate distruge ignorana, deoarece acestea nu sunt ostile reciproc. Dar cunoat erea distruge cu siguran, ignoranta ca lumina distruge ntunericul cel mai gros. Vei gsi n Mahabharata:? Izvoare de cunotine la brbai privind distrugerea de KARMA pc atunci cnd sine este vzut n Sine, ca ntr-o oglind clar?.?? Santi Parva: 204-8. n urmtoarele Karma Yoga pasaje este subliniat ca un mijloc pentru atingerea de Jna na Atma: ? Brahmanele ncearc s cunoatei acest lucru (Atman), prin studiul Vedelor, prin Yajna sau de cult.??? Brih. Upanishada: 4-5-22. ? Dar fr Yoga, O-puternic armate, renunarea este greu de obinut.??? Gita: capitol V6. ? Avnd n ataament abandonate, yogini a efectua o aciune de purificare a sinelui.??? Gita: capitol V-11. ? Austeritate Jertfa, cadouri i, de asemenea, sunt purificatoare de nelept.??? Gita : capitol XVIII-5. 7. De calificri a unui yoghin Karma O Yogi Karma ar trebui s fie absolut gratuit de pofta, lcomie, egoism i furie. Chia r dac exist urme de aceste dosha, el ar trebui s ncercai pentru a le elimina. El nu t rebuie s se atepte nici un fel de fructe pentru aciunile sale n acest document i n con tinuare. El nu ar trebui s aib nici o dorin pentru numele si faima, aprobare, apreci ere, setea de aplauze, admiraie i recunotin. El trebuie s aib un caracter imaculat. El ar trebui s ncerce s posede aceast treptat. El ar trebui s fie umil i fr ur, gelozie itatea, etc El ar trebui s vorbeasc ntotdeauna cuvintele dulci. Cum poate un om mndr u i gelos, care se ateapt respect i onoare de la alii, servi pe alii? El ar trebui s f e absolut nenfricat. Un om timid este absolut improprie pentru karma yoga.El este apt pentru a asista soia lui n unelte de curenie n buctrie, n dimineaa i n splat eara. O Yogi Karma ar trebui s aib un amiabila, natura iubitoare, sociabil. El ar trebui s fie capabil s se deplaseze i se amestec cu toat lumea, fr deosebire de cast, crez culoare. El ar trebui s aib capacitatea de adaptare perfect, mil i iubire cosmic. El ar trebui s fie nelegtor i tolerant. El ar trebui s poat s se adapteze la obiceiurile le altora. El ar trebui s aib o inim atotcuprinztoare i all-inclusive. El ar trebui s aib ntotdeauna o minte rece i echilibrat. El ar trebui s aib prezen de spirit, de ase ea. El ar trebui s aib viziune egale. El ar trebui s se bucure n bunstarea altora. Un om care se irit foarte uor i care pot fi usor de jignit pentru lucruri nensemnate e ste absolut nepotrivit pentru calea de karma yoga. El ar trebui s aib toate organe le de sub control perfect. El ar trebui s duc o via foarte simplu. Dac el duce o via d lux, n cazul n care vrea totul pentru el, cum poate el s parts posesiunile sale cu ceilali? El ar trebui s ard egoismul su la radacina foarte. Permitei-mi s v reamintes nc o dat de cuvintele Gita: Samniyamyendriyagramam sarvatra samabuddhayah? Te prapnuvanti mameva sarvabhutah ite rataah. ? De imobilizare i supune simturile, cu privire la tot ceea ce n mod egal, n bunstar ea tuturor bucurie, de asemenea, aceste vin la Mine.??? Gita: capitol XII-4. O Yogi Karma ar trebui s aib un corp sntos, sanatos si puternic fizic. Cum poate el servi pe alii dac are un fizic srace i un cadru drpnate? El trebuie s ia mare grij a ului, dar el nu trebuie s aib cel Moha sau atasament pentru ea. El niciodat nu ar t rebui s spun:? Acest organism este al meu?.?? Chiar si sacalii i cererea de pete:??

Acest organism este al nostru.?? El ar trebui s fie mereu gata s sacrifice corpul su pentru o cauz nobil. El ar trebui s fac Pranayama regulate, exerciii fizice i Asana a menine un standard nalt de sntate. El trebuie s ia mncare bun, hrnitoare i substa El ar trebui s suporte insulta, lips de respect, necinste, cuvinte aspre, cenzura, infamie, dizgraie, cldur i frig, i durerea de boli.El ar trebui s aib puterea de rezi tenta. El ar trebui s aib credin absolut n el nsui, n Dumnezeu, n scripturi i n c i Guru. Un astfel de om numai poate deveni un bun Karma Yogi. Un astfel de om po ate face numai de servicii reale i utile pentru ar i pentru suferina umanitii. Este n deauna dificil s se gseasc un ideal Adhikari. Chiar dac posed cteva dintre calificrile de mai sus, alte calificri va veni la tine de la sine, atunci cnd lucrai cu sinceri tate n domeniul de karma yoga. Tu nu trebuie s fie descurajat. Plonjai-v n slujba lui Dumnezeu. Uitai de organism. Martie cu ndrzneal n domeniu i cu Prem Shraddha. Blow go arna cu sentimentul:?? I trebuie s devin un adevrat yoghin Karma acum.?? Toate virt uile vor lipi de tine de la sine. Aplicai-v cu srguin chiar acum de la aceast foarte s cunde. Devenii un ideal de Karma Yogi cum ar fi Janaka sau Buddha. Dumnezeu s v bin ecuvnteze cu trie interioar, credina, virtuile i spiritul de sacrificiu de sine. Pornii de lucru chiar i cu un pic de capital a unor dragoste, mil i simpatie. A intr a n cmpul de la o dat. Vei trage inspiraia de la liderii din domeniu. Ajutoare astral sau invizibile, Nitya siddha, Amara-Purushas i colegii dumneavoastr v va mpinge mai departe. Dup ce cndva, vei deveni un minunat Karma Yogi. Curaj, smerenie i toate c elelalte virtui vor strluci n tine de la sine acum. 8. Munca este cult Munca este cult. Munca este meditaie. Serviti toate cu dragoste intens, fr nici o id ee de agenie i fr ateptri de fructe sau recompens. V vei da seama lui Dumnezeu. Serv de umanitii este slujirea lui Dumnezeu. Locul de munc ridic atunci cnd ai terminat, n spiritul drept, fr ataament sau egoism. c suntei un Bhakta (devotat), simti ca sunt un Nimitta sau instrument n minile lui D umnezeu. Dac adopt calea Jnana, simi c eti un Sakshi tcut (martor) i c Prakriti face ul. Toate lucrrile este sacru. Nu exist nici o lucrare dezonorante la cel mai ridi cat punct de vedere (vedere din punct de absolut, din punctul de vedere-punctul de karma yoga).Chiar scavengering, atunci cnd ai terminat cu atitudinea mental drep tul aa cum este descris mai sus, va deveni o activitate yoga pentru Dumnezeu-real izare. Este egoism c a contractat lamentabil inima ta. Egoismul este otrava vieii umane. Egoismul nori nelegere. Egoismul este mic-orizont. Bhoga (plcerea senzual) crete egoi smul i egoist Pravritti. Aceasta este cauza principal a suferinelor umane. Un progr es real spiritual ncepe cu serviciu dezinteresat. Serviti Sadhus, Sannyasins, Bhaktas, oameni saraci si bolnavi cu bhava, Prem i Bh akti. Domnul este aezat n inimile tuturor. Isvarah sarvabhutanam hriddese Arjuna tishthati bhramayan sarvabhutani yantraroo dhani mayaya.? ? Domnul locuiete n inimile tuturor fiinelor, O Arjuna, i prin puterea Lui iluzoriu, face ca toate fiinele s se invart ca i cum ar montat pe un olar? E roata?.??? Gita : capitol XVIII-61. Spiritul de serviciu trebuie s fie adnc nrdcinate n oase foarte, celule, esuturi i ne . Recompensa este de nepreuit. Exersai i simii expansiunea cosmic i Ananda infinit (be titudine). Discuie Tall i inactiv flecreli nu va face, dragii mei prieteni. Manifes te zel intens i entuziasmul pentru munca. Fi aprins n spiritul de serviciu. Au Nishtha cu Dumnezeu i Chesta cu maini ca Bahurupi care are Nishtha de un mascu l i o femel de Chesta. Vei fi capabil s fac dou lucruri la un moment dat printr-o prac tic treptat. Se repet Numele Domnului, n timp ce la locul de munc. Karma Yoga este, n general, combinat cu Bhakti Yoga. O Yogi Karma ofera la Domnul ca o jertf (Isvara Pranidhana), indiferent ce face, prin Indriyas Karma (organe de aciune). Un Yogi Karma nu se ateapt chiar i o ntoarcere de dragoste, apreciere, recunotin sau a miraia din oamenii pe care el este de servire. La nceput, toate karma nu poate fi de tip pur Nishkamya. Unele pot fi Sakamya (cu ncredere). Unele pot fi Nishkamya. Trebuie s fii foarte vigilent n examinarea moti velor n timpul aciunii. Trebuie s fii vreodat introspective.i de ctre, atunci cnd inim devine mai pur i mai pure prin munca constanta, aciunile voastre vor fi perfect de zinteresat i altruist.

n mintea exist trei dosha, i anume, Mala (impuriti cum ar fi pofta, mnia, lcomia, etc) Vikshepa (aruncarea mintea), i avarana (valul ignorantei).. Mala este eliminat p rin karma yoga Nishkamya; Vikshepa prin intermediul Upasana (cult), precum i avar ana prin intermediul unor studii de literatur i vedantine Jnana. Karma Yoga d Chitt a Suddhi. Ea purifica inima i pregtete mintea pentru zorii de cunoatere (Jnana Udaya ). Numai El, care i-a redus vrea si controlate Indriyas lui poate face karma yoga. C um poate un om de lux, cu Indriyas lui revolttoare, servi pe alii? El vrea totul p entru el nsui, i vrea s exploateze i tiraniza asupra altora. O alt calificare este c e trebuie s aib o minte echilibrat. El trebuie s fie liber de Raga-Dvesha (place si d isplace), de asemenea. ? O aciune care este hirotonit, facut de una care este und esirous de fructe, lipsit de ataament, fr dragoste sau ur???, Care este numit pur.?? Gita: capitol XVIII-23. Trebuie s nvee secretul de renunare sau renunarea la fructele de aciune. Long este lec a, anevoioase practica. Trebuie s combinai energie n munc, cu indiferena fa de rezulta ul muncii. Kill ambiie, dorina de via ucide, ucide dorinta de confort. Locul de Munc ca cei de m unc care sunt ambiioase. Ceea ce privete viaa ca i cele care nu o doresc. Fii fericit ca cei care traiesc pentru fericire. Reconciliere a acestor contrarii este secretul de renunare. Toi cei care caut puter ea, viaa de confort, s efectueze aciuni cu scopul de a obine i se bucur de aceste fruc te, i ei directe activitile lor n acest scop. Fructul este motivul pentru efort i dor ul de o inspir efort. Aspirani trebuie s lucreze ca energic ca i copiii acestei lumi, dar acestea trebuie s nlocuiasc un motiv nou, care lucreaz ca legea divin pot fi ndeplinite, c scopul div n poate fi promovat, c voia lui Dumnezeu pot fi efectuate n fiecare direcieAcesta e ste motivul noi i este una din forele toate imperioase, care lucreaz pentru Dumneze u singur. Astfel, ei hotrnd s nu creeze Karma-obligaiuni pentru aceasta este dorina c are se leag. Acum, realizarea de renunare este dificil i necesit o practic prelungit i pacient. Sta giar va ncepe prin a ncerca s fie lipsit de griji cu privire la rezultatele a adus la el personal prin aciunile sale, el va ncerca s fac foarte lui cea mai buna si apo i sa scape de toate sentiment ca la reacia pe el nsui, innd n mod egal tot ce vine. n azul n care urmeaz succes, el va verifica sentimentul de exaltare, n cazul n care eec ul, el nu va permite depresia s-l maestru. El va repeta constant eforturile sale, pn la grade de lent n care constat c el a nceput s putina grija pentru retardati (sau cade), n timp ce el a pierdut nici un pic de energie si osteneala n aciunile sale. El nu va cuta activitile externe, dar va face lui cel mai bun cu fiecare tax care vi ne n felul su i va ncepe s arate starea de spirit echilibrat, care marcheaz rezistena oronarea i detaare a sufletului. El va grbi realizarea acestor printr-o estimare rece din valoarea pmntului? E aa-num itele preuri?, i vor medita asupra naturii lor tranzitorii, anxietate i tulburri de cei ale cror inimi sunt fixate pe ele, i golul de i atunci cnd n cele din urm prins i a avut loc, aproape de satietate care urmeaz pe tocuri de posesie. Aprecierea int electuala a ei vor veni pentru a ajuta su n dezamgire i restrnge-l n succes, i aa l-a or n a da mai mult echilibru. Aici este un cmp de efort de zi cu zi, care va cere energiile sale de ani de zile. Stagiar trebuie s ne amintim c o mare parte a operei sale const n practicarea precep tele impuse de toate religioi serios. 9. Yoga de calm Oamenii lumeti sunt, n general, entuziasmat de succesul i de deprimat de eec. Eufori e i depresie sunt atribute ale minii. Dac dorii s devin un adevrat yoghin Karma, n se l dreptului de termen, va trebui s pstreze o minte echilibrat n orice moment, n toat e condiiile i n toate circumstanele.Acest lucru este fr ndoial foarte dificil. Dar va ebui s o fac oricum. Apoi, numai ca veti avea pace de spirit i adevrata fericire de durat. Cel care ine o minte echilibrat este o Jnani. Karma Yoga pregtete mintea pent ru realizarea de Jnana. Asta este frumusetea de karma yoga. Acesta este secretul i esena de karma yoga. Nu trebuie s fie cel ataamentul fa de orice fel de munc. Trebuie s fii gata s prseas e lucrare, n orice moment. S-ar putea fi o chemare divin asupra ta pentru anumite

lucrri. Va trebui s luai-o pn la o dat, fr crtire, indiferent de natura a putea fi d ru, dac suntei dispus sau nu. Va trebui s-l opreasc, de asemenea, n cazul n care condi ile i circumstanele cererii s facei acest lucru. Acest lucru este Yoga. Nu exist nici un ataament pentru a lucra aici. Multi oameni se ataeaz la locul de munc. Ei au ca un fel de munc i pe care le iau de interes n el. Le displace alt tip de munc. Ei nu sunt dispui s-l prseasc, de asemenea, cazul n care condiiile dorii s fie oprit. Ei i asume responsabilitatea excesiv asupra lor umeri, pin i forei de munc n ngrijire, griji i neliniti. Acest lucru nu este Yoga eloc, pentru c nu este ataamentul fa de cauza de lucru la calitatea de rajas. Oameni i lumeti lucra mereu cu ataament. Prin urmare, ei sufer. Dac exist o chemare divin, sar putea ncepe o micare n ntreaga lume. Trebuie s fii pregtit s-l opreasc n orice mo dac voia lui Dumnezeu, chiar dac nu primesc nici un succes aici. Nu este look-ul afar pentru a obine succesul sau eecul. Pur i simplu ascult chemarea divin i s acion a un soldat pe cmpul de lupt. Exist o mare bucurie in acest gen de munc, deoarece nu exist nici un element personal aici. Pstrai motiv nrdcinate n Sine. Au o minte pregtit n mijlocul modificri ale lumii. D pentru realizarea scopurilor divine. Nu te astepta nici un fruct. Facem totul c a Isvararpana. De lucru pentru bunstarea lumii la unison cu voina divin. Permitei en ergie divin de a lucra nestingherit prin instrumente dumneavoastr. n momentul n care egoismul tau vine n, nu va fi blocarea imediat a fluxului liber de energie divin.A sigurai-v instrumentele Indriyas perfect pentru Lila Lui. Pstrai-organismul flaut go l prin golirea-l de egoism dumneavoastr. Apoi, flaut-Purttor de Brindavan va juca primare prin intermediul acestui organism-flaut. El va lucra prin intermediul in strumentelor dumneavoastr. Apoi, veti simti uurina de lucru. Vei simi c Dumnezeu lucre az prin tine. Vei fi splate de toate responsabilitile. Vei fi la fel de liber ca o pas e. Veti simti ca esti o fiinta destul de schimbat. Egoismul dvs. va ncerca s re-in troducei. Fii atent. Fi n alert. Prin practic treptat i purificare a mintii vei deveni un expert n karma yoga. Toate actiunile tale vor fi perfect i dezinteresat. Toate aciunile vor culmina n cele din urm n Jnana. Aceasta este yoga de calm. Acest tip de Yoga este inoculat de ctre Domnul Krishna n nvturile Sale: Yogasthah Kuru Karmani Sangam Tyaktva Dhananjaya Sidhyasidhyoh Samo? Bhutva, Sam atvam Yoga Uchyate. ? A efectua o aciune, O Dhananjaya, locuin n unire cu echipament Divin, renunnd, echil ibrat i uniform n succes i eec, echilibrul este Yoga.??? Gita: capitol II-48. Va trebui s plece chiar i ataament, cum ar fi subtil:? Fie ca Dumnezeu s fie mulumit. ??? De lucru doar de dragul Domnului. Apoi chiar manca, mersul pe jos, de a vorb i, de dormit, respiraie i preluarea apelurilor de natura va deveni activitatea yog a. Munca devine cult. Acesta este marele secret. Va trebui s-l nvee de practica tre ptat n domeniul de karma yoga. Va trebui s spiritualise toate actiunile tale. Va tr ebui, pentru a transmuta toate aciunile n practic de ctre Yoga. Teoriei Mere nu va f ace. nelegerea secretele de karma yoga. Lucru altruist. Devenit un adevrat Karma Yo gi i bucurai-v de beatitudinea infinit a Atman. Merit i de penalizare, Punya i Papa, nu afecteaz faptul c Yogi Karma care a uniformi tii sau calm a mintii, pentru c nu tresalt peste roade bune de una, nici grijile pes te roade rele de alt parte. El a calm a minii n succes i eec. Mintea lui este ntotdeau na de odihn n Dumnezeu, n tot acest timp.Lucrri care au un caracter obligatoriu pier de acest caracter atunci cnd se realizeaz cu o minte echilibrat. Yogi Karma are nic i un ataament la obiectele senzuale. El a purificat mintea printr-un serviciu dez interesat constant. El a renunat la orice idee de agenie. El trateaz corpul ca un i nstrument al lui Dumnezeu, dat s-l pentru mplinirea scopului Su. El atribuie toate activitile de actor n cadrul Divin. El care este stabilit n Yoga de calm devine un ex pert n tiina de karma yoga. Acesta este motivul pentru care Domnul Krishna spune: Buddhiyukto jaha teeha ubhe sukritadushkrite, Tasmat yogaya? Yujyasva yogah karm asu kausalam. ? Unite pentru a raiunii pure, o abandoneth aici att faptele bune i rele: prin urma re, te lipi de Yoga, Yoga este de calificare in actiune.??? Gita: capitol II-50. Karma Yogi, care deine uniformitate a minii arunc din fructele de aciuni. El a scapa de nasteri bune si rele. Agndu-se numai fructe este cauza de renatere. Atunci cnd to ate aciunile sunt efectuate pentru Dumnezeu? Dragul lui? n mplinirea scopului Su, fr d orina de fructe, Yogi Karma devine iluminare. El zguduie largul robia naterii. El

a atinge cunoaterea lui Brahman i prin Jnana Brahma, eliberare sau Moksha. n Gita v ei gsi: Karmajam buddhiyukta hi phalam tyaktva manishinah, Janmabandhavinirmuktah padam? Gachchantyanamayam. ? nelepi, unit cu raiune pur, renuna la fructe care aciunea yieldeth, i, eliberat di urile de natere, se duc la scaunul fericit.??? Gita: capitol II-51. 10. Motivul poised Aciunile care au un caracter obligatoriu pierde pe care natura atunci cand le fac i cu calm sau uniformitate a minii cu ajutorul raiunii pure, care a pierdut toate ataamentul fa de obiectele senzuale i care se odihneste in Sine. Va trebui s cultive i s dezvolte acest motiv, pur si calm a minii. Dumnezeu a dat aceast main pentru om mi nunat pentru serviciul de umanitate i a atinge astfel o viata nemuritoare. Dac el folosete acest corp pentru satisfacerea dorinelor mici i scopuri egoiste, el devine un obiect de mil i de condamnare.El este prins n roata de natere i de moarte. Restul mintea n sine sau Isvara atunci cnd efectuai orice aciune. Cel care a dezvoltat raiu nii pure i gata, care se odihneste in sine, este destul de contieni de faptul c toat e aciunile sunt efectuate de ctre actor Divin n cadrul (Antaryamin). El este perfec t contient de faptul c Dumnezeu ntr-adevr funcioneaz n acest corp-main i se mut ac cest Yogi de calm sau de uniformitate a minii acum nelege pe deplin principiile fun damentale care guverneaz toate aciunile corporale. El face toate aciunile pentru Du mnezeu? Dragul lui n mplinirea scopului Su? Fara dorinta pentru fructe i atinge n cel e din urm pacea venic. 11. Locul de munc fr nici un motiv Omul, n general, planurile pentru a obine roadele lucrrilor sale nainte de a ncepe or ice fel de munc. Mintea este astfel concepute nct s nu poat gndi la orice fel de munc, fr remuneraie sau rsplat. Acest lucru se datoreaz rajas. Omului Svabhava este ntotdeau a aa. Atunci cnd discriminarea zorilor, atunci cnd mintea este umplut cu Sattva une le mai mult sau mai puritate, aceste schimbari natura lent. Spiritul de altruism lent fiori inch calitatea de rajas creeaz egoism i ataament. Un om egoist nu are n ici o inima mare. El nu are ideal. El este mic-minte. Mintea lui este plin de lcom ie. El calculeaz ntotdeauna. El nu poate face nici un serviciu ntr-un mod generos. El va spune:? Voi ajunge att de muli bani?. Eu trebuie s pun mai departe att de mult de lucru numai.?? El va cntri de munc i bani ntr-un echilibru. El nu poate lucra un p ic mai mult. El va fi vreodat uitam de timp pentru oprirea munca sa. El este merc enar. El este angajat pentru bani. El este acionat de sperana de recompensa. El es te lacom de ctig. Serviciu dezinteresat este necunoscut pentru el. El nu are nici o idee de Dumnezeu. El nu are nici o bucatica de Adevrului. El nu se poate imagin a o viata a extins, altruist. El a intrat ntr-un cerc ngust, circumscris sau groove . El locuiete n aceast livad de mici. Dragostea Lui se extinde la propriul su trup, s oia i copiii. Asta este tot. Generozitatea este necunoscut pentru el. Dac v ateptai fructe pentru actiunile tale, va trebui s vin napoi n aceast lume s s e de astfel de fructe.Va trebui s ia natere din nou. O Nishkamya Karma Yogi spune: ? Nu toate lucrrile fr ateptri de fructe?. Acest lucru va produce Chitta Suddhi. Apoi , vei obine cunotine a Sinelui. Vei primi Moksha sau fericire venic, pacea i nemurire ? Aceasta este doctrina lui. Acesta este motivul pentru care Domnul Krishna spun e lui Arjuna: Karmanyevaadhikaraste ma phaleshu kadachana Ma karmaphalaheturbhurma te sangostv akarmani.? ?? De afaceri Ta este cu singura actiune, nu cu roadele sale; aa c haidei s nu fruct ele aciunii, poate fi motiv tu, i nici nu fii ataat la inaciune.?? Gita: capitol II-4 7. Dumnezeu distribuie fructele de aciuni n funcie de motivul. Dac motivul este pur, vei primi Harul divin i puritate. Dac motivul este impur, vei primi n aceast renatere Mri tyuloka a culege roadele actiunilor tale. Din nou, vei face aciuni virtuoase i vici os, prin vigoare a Raga-Dvesha. Vei fi prins n roata nesfrit de natere i de moarte. Dar tu nu ar trebui s rmn ntr-o stare de inerie, de asemenea, (Akarmani), gndindu-m c vei primi fructele dac lucrai altruist. Nu trebuie s spui:? Care este utilizarea de munca mea acum? Eu nu pot primi nici fructe. Voi pstra linitit.?? Aceasta este, de asemenea ru. Vei deveni tamas i plictisitoare. Nu va fi inactivitate mental. Vei pri mi puritatea minii, dac lucrai n spiritul de karma yoga Nishkamya. Aceasta este o re

compensa foarte mare pentru actiunile tale. Nu v putei imagina starea exaltat de u n om de o minte curat. El a nemrginit pace, trie i bucurie. El este foarte aproape d e Dumnezeu. El este drag lui Dumnezeu. El va primi n curnd lumina divin. Locul de mu nc, fr nici un fel de motiv si sa se simta efectele sale, puritate i trie interioar. C e o inim extins vei avea! De nedescris! Exersai, se simt i se bucur de acest stat. 12. Nr Pierdere n karma yoga Nu pierzi nimic din karma yoga. Chiar dac faci un serviciu puin la ar sau la societa tea sau oamenilor saraci bolnavi, aceasta aduce propriile avantaje i beneficii. E a purifica inima i pregtete Antahkarana pentru primirea de cunotine de Atman.Samskara s sau impresii din aceste aciuni sunt bune indelebil turnat n mintea ta subcontient . Vigoare a acestor Samskaras va propulsa din nou sa faci ceva mai multe aciuni b une. Simpatie, dragostea, spiritul de patriotism i de serviciu va fi dezvoltat. N imic nu se pierde atunci cnd arde lumnare. n agricultur este posibil s gunoiului de grajd i plug terenului. Eforturile tale vor fi prestate inutil dac nu te ploaie n cursul anului. Acest lucru nu este cazul n k arma yoga Nishkamya. Nu exist nici o incertitudine n ceea ce privete rezultatul aic i de orice efort. Mai mult nu este cel mai puin ansa de a fi afectai de practicarea acestei karma yoga. n cazul n care medicul este lipsit de discernmnt, n cazul n care administreaz medicamentul n peste-dozare, unele daune vor rezulta cu siguran. Acest lucru nu este cazul n practica de karma yoga. Chiar dac faci un serviciu de puin, c hiar dac practici un pic Yoga Nishkamya Karma sub orice form, te va salva de la ma re frica, din frica de Samsara i de natere i de moarte, cu relele lor concomitente. Acesta este motivul pentru care Domnul Krishna spune lui Arjuna: Nehaabhikramanaasosti pratyavaayo na vidvate? Svalpamapyasya dharmasya trayate m ahato bhayat. ? Nu exist nici o pierdere de efort aici, nu exist nici un ru?. Chiar i un pic de ac est serviciu ofer unul de la mare frica.?? Gita: capitol II-40. Calea de karma yoga, care n cele din urm duce la realizarea de fericirea infinit a Sinelui, nu poate fi inutil. Oamenii ignorani spun c nu se poate lucra fr nici un motiv. Este un mare pcat c nu au les esena i adevrul de karma yoga. Minile lor sunt saturate cu tot felul de dorine fa ntastica si egoismul, i ca rezultat, minile lor sunt foarte impur i ntunecat. Ei nu pot nelege adevrul care stau la baza de karma yoga. Ei judeca pe alii din punct de v edere proprii. Altruism este un lucru necunoscut pentru ei. Mintea lor i creierul sunt prestate dur si astfel ele nu pot vibra n mod corespunztor pentru a nelege cee a ce este o aciune motiveless.Gospodari pasionat nu poate visul de a face orice l ucru fara a astepta ceva ctig pentru ei i familiile lor. Atunci cnd gndul de a face bine devine parte integrant a unui om? E foarte fiind, e l nu va distra nici un motiv, la toate?. El ia plcere imens n slujirea altora, n a f ace bine altora. Exist o bucurie deosebit i Ananda, n practica de karma yoga viguros . Karma Yogi devine fora interioar i puterea spiritual prin efectuarea de aciuni moti veless i abnegaie. El ar trebui s neleag secretul de karma yoga. El ar trebui s se apuca de treab n munci pline de abnegaie. El trebuie s lucreze nencetat. El trebuie s asistent medical perso anelor cu bhava Atma. El trebuie s serveasc societii ntr-o varietate de moduri. Trept at, el va nelege gloria i splendoarea de lucru altruist. El va deveni o fiin schimbat cu strlucire divin i parfum dulce yoga. Multe dintre aciunile sale pot fi egoist la nceputul carierei sale yogice. Nu conteaz. El nu ar trebui s fie descurajat pe ace st scor. Dar, ncet atunci cnd el crete n puritatea, unele dintre aciunile sale se vor dovedi a fi altruiti. Pe termen lung, toate aciunile sale vor fi altruist. El ar trebui s lucreze cu rbdare cu energie neobosit. El trebuie s distrug mintea lui vech i de egoism i de a construi o nou minte de altruism. Acest lucru este, fr ndoial, n su . Acest lucru cere o lupt i efort constant cu rbdare asine i determinarea de fier. M uncii pline de abnegaie ridic i aduce libertate. Locul de munc egoist ntrzie progresul spiritual si se incheie un lan mai multe la picioarele tale. Dac v este dificil s fu ncioneze fr nici un motiv, au un motiv puternic pentru libertate, atunci cnd locul d e munc. Acest lucru nu va va obligati. Acest lucru va distruge toate alte motive egoiste mai mici i vor muri n cele din urm de la sine, la fel ca stick-ul utilizat n arderea un organism mort arde corpul mort i este ea nsi consumat n cele din urm. Bucu ria unei Karma Yogi dezvoltate este cu adevrat nemrginit. Cuvintele nu pot descrie n

mod adecvat starea sa nlat i fericirea activ. Uit-te la locul de munc uimitoare i de mrinimoas sa dovedit de Lord Buddha, Sankara S ri yoghini i alte Karma de odinioar.Numele lor sunt transmise de la posteritate pe ntru posteritate. Numele lor sunt nc amintit. nchin ntreaga lume le cu veneraie. Poi a ribui o iot sau boabe de motiv egoist pentru aciunile lor? Au trit pentru a face se rvicii altora. Ei au fost exemple de absolut auto-druire. Expand. Purifica inima ta. Live in adevaratul spirit de karma yoga. Live n fiecar e secund pentru realizarea idealului i elul vieii. Atunci, i numai atunci vei realiza adevrata glorie de karma yoga. Pstrai nainte de a v exemple de yoghini Karma mare, c are a servit omenirea i, prin urmare radiate pace, fericire i nelepciunea lui toate. 13. Sntate i Yoga Ce este sanatatea? Este o stare de echilibru de umori trei corpului, i anume, Vat a, Pitta si Kapha (vnt, bil i flegma)., n care mintea i toate organele de lucru organ ismului n armonie i nelegere, i om se bucur de pace i fericire, i i exercit atribu a cu confort i uurin. Este acea stare n care omul are o digestie bun i un apetit bun piraie normal i puls, o cantitate potrivita si calitatea de snge, nervi puternice i o minte calma, o minte sntoas ntr-un corp sntos, libera circulaie a intestinelor, stare normal de urin, obrajii roz, stralucitoare fetei si a ochilor spumante. Este acea stare n care un om sare, cnt, zmbete, rde, fluiere i se mic ncoace i ncolo, cu bu z. Este acea stare n care se poate gndi n mod corespunztor, s vorbeasc n mod corespunz r i s acioneze cu promptitudine, agilitatea i vigilen. Aceast stare de dorit este rvnit de toi. O via cu stare bun de sntate este o mare bin vntare, ntr-adevr. Care este utilizarea pmnteasc a bogiei i deinerii, n cazul n c u poate manca bine pe seama bolii de stomac, dac el nu poate sa mearga pe cont de reumatism sau paralizie, dac el nu poate vedea frumosul peisaj, de natura pe con t de cataracta sau orice viziune defect, dac el nu se poate mperechea pe contul de impotenta. Un mare gnditor spune:? D-mi de sntate i o zi:? Voi face fastul de mprai icol.?? Viata fara de sntate bun este o stare de mizerie, chiar dac unul este Domnul ntregului pmnt. Omul se bucur de stare bun de sntate, pe seama karme bune facut in naterii sale anter ioare. Cel care a fcut servicii meritorii n ncarnarea sa anterioar, el care a mprtit a ce el a avut-o cu alii, cel care a ajutat pe cei sraci i nevoiai, el care a fcut cu lt, meditaie, yoga i Pranayama Kriyas n naterii sale anterioare, se bucur de sunet de sntate n aceast natere. Legea de cauzalitate este inexorabil i necrutoare. Care este cel mai bun lucru pe care un om poate realiza n aceast lume? Este auto-r ealizare. Care sunt avantajele sau beneficiile de auto-realizare? De ce ar trebu i s ncercm de auto-realizare, la toate? Realizarea de Jnana Atma sau realizarea cu privire la identitatea Jiva (sufletul individual) i Brahman (sufletul suprem) poa te pune singur capt la roata de natere i de moarte, cu relele sale concomitent de bo al, btrnee, durere, suferin, griji i alte diverse tipuri de probleme. Este Jnana Atma ingur care v poate da fericirea etern nealiat, pace suprem, cel mai nalt de cunotine i nemurire. Urmtoarea ntrebare este, de ce ar trebui s avem o sntate bun? Noi ar trebui s aib o s bun pentru ca putem atinge cele patru tipuri de Purushartha? Dharma, Artha, Kama si Moksha (neprihnire, bogie, dorinele i eliberare)?. Dac vei face fapte virtuoase, v obine avere i v putei satisface dorintele lumesti. Apoi, putei ncerca realizarea a Si nelui. Fr a stare bun de sntate nu poi realiza nimic. Fr a stare bun de sntate, nu se pot efectua orice serviciu de karma yoga Nishkamya. Fr a stare bun de sntate nu se poate face Asanas i Pranayama. Acesta este motivul pentr u care Scripturile declar c acest organism este o barc pentru a traversa oceanul de Samsara, un instrument pentru a face fapte virtuoase i atinge Moksha. Acesta est e motivul pentru care, n Charaka Samhita, vei gsi:? Dharmartha Kamamokshanam Arogya m moolam uttamam de sntate este cel mai bun lucru n aceast lume?. Un aspirant trebuie s fie liber de Adhi i Vyadhi (boli ale minii i a corpului), Dac e l vrea sa faca karma yoga i s ating cunoatere a Sinelui. n conformitate cu tiina de Yo a toate bolile fizice ia originea lor n boli ale minii, de la o stare de spirit ne sanatos. Psihologii de Vest, de asemenea, confirma acest fapt. Ei spun c bolile o rganismului sunt imputabile la ur, furie, griji, depresie, etc, care pot ataca mi ntea si reactioneaza asupra corpului i a aduce diverse boli fizice, distrugnd celu lele corpului.

Un student de karma yoga ar trebui s aib o cunoatere elementare de Raja Yoga, psiho logie, Ayurveda, fiziologie, medicina de familie, igiena, Sankhya i Vedanta. Atun ci el va fi capabil s transforme mai uor locul de munc mult mai reale. El poate ave a o cunoatere a legislaiilor a minii, de asemenea, de natura, obiceiuri i moduri de a minii. El va fi n msur s pstreze o minte calm i sntoas ntotdeauna. Nimeni nu po probleme cu o minte ciufulit. O minte ciufulit perturb umori trei dintre bolile c orpului i aduce la rndul su. Aceasta este teoria de Ayurveda, care destul de coresp und cu teoria de Raja Yoga i teoria de psihologi de Vest. El poate avea o nelegere a legilor universului i de funcionare a lumii de ctre avnd o cunoatere a filozofiei S ankhya de Kapila Muni. O cunotine elementare de astrologie este de o valoare imens. Ritus diferite anotimpuri sau sunt aduse de micarea a etapei a pmntului la soare. Condiiile atmosferice afecteaz corpul omului. Planete au o influen asupra minii i corp ului unui om. Ei exercit o influen benigne sau ruvoitoare pe el, n conformitate cu po ziia lor n case diferite. El, care are unele cunostinte de astrologie poate indepa rta efectele rele ale planetelor nefavorabile. La fiecare dou tipuri diferite de vibraii de la diferite tipuri de obiecte de univ ersul fizic introducei n afara mintea unui om i produc diverse influente. Corpul es te parte a universului. Deci, este mintea. Ceea ce se numete lume este doar minte a. Mintea unui om este afectat de gndurile i opiniile altora.Exist o presiune de gndi re din afara. Toi oamenii distra gnduri personale i Yogi Karma ar trebui s aib putere imensa de a aciona mpotriva acestor gnduri n afara. El ar trebui s aib curaj. El ar t rebui s aib rbdare i perseveren. Chiar dac el nu reuete de douzeci de ori el ar tre m la munca sa cu determinare i lipitoare asemntoare tenacitate, rbdare i va Adamantin e asine. Apoi, doar el va avea succes perfect n cele din urm. El va iei din cmpul cu lauri spiritual, victorie Atmic i Svarajya Atmic. Studiu de filosofia Sankhya v va oferi o cunoatere de la crearea universului, modu l n care mintea este format, modul n care organele de aciune i de senzaie sunt format e, ceea ce sunt Tanmatras sau elemente rudimentare rdcin, ceea ce este Mahat-tattva , ceea ce este Purusha i Prakriti, care sunt cele trei gunas, modul n care acestea funcioneaz i influena un om, modul n care acestea afecteaz sntatea i mentalitatea u m i cum s obinei cunotine de Purusha. Sankhya i Yoga a lui Patanjali sunt complementar . Vedanta este doar o amplificare i ndeplinirea Sankhya. Stare bun de sntate fizic poate fi atins i meninut, de asemenea cu respectarea rigid l egile sntii, precum i normele de igien, prin luarea de hrnitoare, lumina, substanial de digerat, alimente nutritive, blnd sau dieta sattva, i prin inhalarea de aer cur at, prin exercitii fizice regulate , de baie rece de zi cu zi, prin observarea m oderaie n a mnca, bea, act sexual, etc o bun sntate mintal pot fi atinse i meninute pa, meditaie, Brahmacharya, practica de Yama i niyama i conduita dreapta, gndire dre apta, dreapta vorbire i la dreapta aciune, Atma Vichara, schimbarea de gndire, de r elaxare a mintii de locuin mintea pe gnduri plcute, recreere mentale i practica de ve selie. Fie ca noi toate lucrrile altruist cu armonie perfect i sntos de cooperare pentru buns tarea lumii i pentru ridicarea noastr! Mai membrele i organele noastre s creasc puter nic i sntos!Mai trim la durata normal a zilelor noastre pmnteti? O sut de ani??? Fc iciul altruist, studiind Vede i n curs de dezvoltare toate virtuile sattva! Fie ca noi s strluceasc cu cunoaterea lui Brahman, radiind bucurie, pace, fericire i cunotine pentru diferite colturi ale lumii! 14. Secret de karma yoga Atasament este primul copil al Maya. Acest ansamblu Lila a Domnului este pstrat d e ctre fora de fixare. Un om treaz gusturile doar un cui mic de sampanie atunci cnd el este prins in compania ru i el devine un beiv inveterat prin ataamentul fa de butu i alcoolice. Un abstinent dureaz doar un damf de aur-fulg i devine un fumtor teribi l ntr-un timp scurt prin ataamentul. Exist n minte o substan cleios care este ca un am stec de ulei de ricin, clei, mucilagiu, gum arabic-, gluten past, miere, glicerin, j ack-suc de fructe i de alte substane sub form de past toate ale acestei lumi. Mintea este lipit, aa cum au fost, de obiectele cu acest amestec. Prin urmare, ataament este foarte puternic. Omul mereu sete pentru posesie de obiecte, soie i bovine. Acest deinerea de obiecte aduce cu siguran egoism. Egoismul cauze ataament. Ori de cte ori exist ataament exist Ahamta i Mamata???? I-Ness? i? a mea-Ness???. Chakra ntreg Mayaic a nceput s se invar

t. Omul a devenit un sclav acum. Lanuri puternice de fier sunt fixate la maini, g enunchi si picioare. El a ncurca el nsui ca un pianjen sau vierme de mtase. Acest luc ru este propria sa auto-creat probleme prin ataament. Nu spun niciodata:? Sotia mea, fiul meu, casa mea?.?? Atasamentul este cauza pri ncipal a nenorocirilor ntreg i necazurile acestei lumi. Disciplina mintea cu atenie. Vechile obiceiuri se va tr inch Distruge-le la rdcin foarte. Duce o via de non-ataam . Aceasta este comandantul-cheie pentru a deschide taramurile de fericire Brahmi c. Dar lucrarea nencetat fr nici un fiier ataat, fr de identificare. Apoi, singura car poate le-ai adevrata fericire. Vei simi c eti o fiin diferit. Karma yoga ridic un o inaltimi sublime, mrinimos. Unul ar trebui s lucreze cu rbdare.Nr meditaie sau Samad hi este posibil fr o pregtire prealabil n karma yoga. Pentru a lucra fr ataament est ial o sarcin dificil. Este de lucru n sus. Dar devine usor si placut pentru un om de rbdare i determinare. Va trebui s o faci cu orice pre, dac dorii fericirea final i n rire. Toat lumea o va face, dar nu acum, dup ce a luat 500 de nasteri. Dar ntrebare a este, de ce nu acum? Se taie scurt ciclu i bucurai-v de fericirea suprem chiar acu m n aceast foarte dou, n aceast natere. Aceasta este nelepciunea. Nu te astepti nimic de la fiul tu mic, dac faci ceva pentru el? ntr-un mod similar, va trebui s lucreze pentru alii, de asemenea, fara a astepta nimic. Va trebui s se extind inima ta i cred c toat aceast lume este Sinele ta. Acesta v ofer o durere pui a nceput, deoarece nu au lucrat niciodat pn la acest moment, n aceast linie de servici u altruist i dezinteresat. Atunci cnd au gustat un pic de Bliss de karma yoga, nici odata nu poti lasa. Fora de karma yoga va determina s lucreze mai mult i mai mult, cu mult zel i entuziasm. Vei ncepe s simi c aceast lume este o manifestare a lui Dumne zeu. Vei castiga forta imensa interioar i curia inimii. Inima ta va fi umplut cu mil, simpatie i iubire pur. Spiritul vostru de sacrificiu de sine va creste la infinit . Egoismul de tot felul vor fi anihilai. Cei care lucreaz n domeniul public pentru bunstarea rii i a umanitii care sufer poate realiza adevrul acestei afirmaii. Non-ataamentul este detasarea sau indiferenta fata de bucuriile senzuale. Non-ataa mentul este Ihamutrarthaphala-bhogaviraga? Indiferen fa de placeri senzuale, de toat e tipurile?, Aici i n continuare, care este unul dintre elementele din Sadhana Cha tushtaya, sau patru mijloace de mntuire pentru aspirant pe calea de Jnana Yoga sa u Vedanta. Este doar o stare mental. Legtur ntr-obligatoriu este de fapt n minte. Aha mta i Mamata sunt cele dou coltii otrvitoare ale minii-arpe. Extras aceste doi dini i pele-mintea este domesticit.Nu poate fi nici o robie. Este mintea care creeaz ide ile? I-Ness??? i? a mea-Ness???. Este faptul c legturile Jiva i omul crede:? Eu sunt corpul?.?? Este mintea care determin ataamentul fa de soia, fiul i de proprietate. n azul n care link-ul obligatoriu n minte este distrus, putei rmne oriunde dorii. Putei ri cu privire la panic n orice parte a lumii neataat, ca apa pe frunze de lotus. Nim ic nu te poate lega. Rutate ntreg este lucrat de ctre minte. Un om poate regul o stpni re mare i totui el poate fi neataat. Regina Chudalai i Raja Janaka nu a avut un pic de ataament pentru averea lor i Estate. Janaka a spus:?? Chiar dac ntreaga Mithila e ste ars, nimic al meu va fi pierdut.?? Uit-te la starea mental exaltat de Janaka! El a fost de odihn n Svaroopa propriu sau natura esenial. El nu a avut un pic de ataa ment. Starea mental a Chudalai, de asemenea, a fost acelai cu cel al Janaka. Dei Si khidhvaja, soul a Chudalai, a trit n pdure cu o bucat de Kowpeen i o Kamandalu, mintea i era plin de ataament. El a fost ataat de corpul su i Kamandalu lui. Un om poate fi intens ataat la o mic bucat de Kowpeen sau un stick sau un pahar mic sau de corpul su, dei el a prsit familia i proprietatea. La momentul decesului imagini mentale de u n pahar sau un b doar va veni n minte lui. Jada Bharata a fost ataat la cerb, i gndul de cerb doar a venit n minte lui de la data decesului su i el a trebuit s ia natere d e un cerb. Aceasta este puterea de ataament. Judeca oamenii lumeti, n general, starea de detasarea unui Sadhu de condiiile exter ne. Dac un Sadhu are un Kowpeen i o barb lung i prul nclcit, el este considerat ca o m-clas Virakta Mahatma. Acest om se poate lupta cu un alt Sadhu pentru cota sa de atunci cnd un pelerin distribuie o pies de opt anna pentru a le. Mintea lui poate fi plin de pasiune i de ataament. Gospodari sunt nelai. Unele ipocriti pus pe un spec tacol extern de Vairagya doar pentru a colecta bani secret. Pr nclcit este ingenios lipit de cap.Exist experi n Benares, care face acest lucru pentru dou rupii. Gospod ari ar trebui s fie foarte precaui i nu ar trebui s fie condus de mers cu nuditatea f izic externe ale unor Sadhus. Ceea ce este dorit este nuditate mentale. Mintea tr

ebuie s fie complet ras. Apoi, numai poate fi acolo reale non-ataament. Starea mental de non-ataament fa de fructele de lucrri poate fi realizat prin dou modu i. Student al sau Jnana Yoga Vedanta dezvolt Sakshi bhava prin discriminare i auto -analiz. El spune:? Eu sunt martor tacut al modificrilor mentale i lucrrilor efectua te de ctre diferite organe ale corpului.? Eu sunt distincte din organism, organel e, mintea i Prana. Prakriti face totul. Gunas funcioneaz. Svabhava funcii. Indriyas nu Dharmas lor respective. Totul este Dharma a minii. Nu am nimic de fcut. Sunt un Udaseena. Sunt destul de indiferent. Sunt Tatastha simpla. Nu vreau nici fructe . Aceast lume este Anitya i Mithya. Nu exist nici o fericire real n aceast lume. Exist nenumrate dosha n viaa lumeasc. Nu este suprem, fericirea venic, infinit n Atman din c drul. n realitate, am Satchidananda Atman. Eu va utiliza Indriyas, mintea, Prana i corpul meu ca instrumente pentru bunstarea lumii, pentru Lokasangraha. Aceast lum e intreaga este Atman mea. Acesta este trupul meu. Acest univers ntreg este casa mea. Atman este Nishkriya, Akarta, Niravayava i Avyavahara.?? El face Vichara con stant i de reflecie, n acest mod i devine el nsui stabilit n Svarupa propriu. El arsu rezultatele aciunilor sale n focul de nelepciune de ctre reflect n modul de mai sus. O Bhakta se auto-predare i dedic toate aciunile sale la picioarele Lotus a Domnului ca Isvararpana El. El spune:? Eu sunt un instrument n minile de Preaiubitul meu?. Nu am nici voinei individuale. Eu sunt Tu, Domnul meu. Totul este Tu. Se voia Ta. Tu eti totul. Tu faci totul. Chiar si un atom nu se poate mica fr Tine. Chiar i o fru nz nu se poate mica fr Tine. Tu workest prin toate organele mele. Tu vorbesti, prin gura mea.Ofer ie orice a face sau mnca. Ofer ie Tapas mea i totul. Tu poi face orice l ikest Tu. Eu triesc pentru Tine n monoterapie. Lucrez pentru Tine singur. Nu pot t ri fr Tine chiar i pentru o secund.?? Munca nu poate aduce mizerie, dar este ataamentul i identificarea de munc, care adu ce, n tot felul de griji, necazuri si nefericire. nelegerea secretul de karma yoga i munca fr ataament i de identificare i va atinge n curnd Dumnezeu-constiinta. Acest lu ru este Jnana. Capitolul doi Legile universale 1. Legea karmei Fiecare om ar trebui s aib o nelegere global a Naturii? Legilor lui, precum i operaiun le lor?. Apoi, el poate trage pe n aceast lume fr probleme i fericit. El poate utiliz a forele ajuta s serveasc scopurile sale n cel mai bun mod posibil. El poate neutral iza forele ostile pentru a servi scopurilor sale n cel mai bun mod posibil. El poa te neutraliza cureni ostile sau antagonice. Aa cum petii noat mpotriva curentului, ast fel nct, de asemenea, el va fi capabil s mearg mpotriva curenilor ostile prin ajustare a el nsui n mod corespunztor i salvgardarea el nsui prin metode adecvate de precauie. az contrar, el devine un sclav. El este azvrlit cu privire la ncoace i ncolo neputin cios de curentii de diferite. Diversele fore ostile-l tragei n coluri diferite. El g alerii ca o scndur de lemn ntr-un ru. El este mereu foarte mizerabil i nefericit, dei este bogat i are tot ceea ce poate oferi lumea. Cpitanul unui vapor, care are un marinar s busola?, Care are cunotine de mare,? Rut ele i curenii oceanici pot naviga fr probleme. n caz contrar, vapor sa va deriva aici i acolo neputincios i s fie distrus prin a fi punctat mpotriva unor Bergs gheata sau pietre. De asemenea, un intelept marinar n oceanul de aceast via, care are o cunoate re detaliat a actelor cu putere de Karma si a Naturii poate naviga fr probleme i de a ajunge elul vieii pozitiv. nelegerea legilor naturii, avei posibilitatea s mucegai s au forma caracterul tu n orice mod dorii.? Ca un om gndete aa c el cade??? este una di marile legi ale naturii. Credei c sunt pure, pure vei deveni. Credei c sunt nobile, nobile vei deveni. Credei c sunt un om, omul va deveni. Credei c sunt Brahman, Brah man vei deveni. Devenii o ntruchipare a naturii bune. Nu aciuni bine ntotdeauna. Serviti, dragoste, da. Face pe alii fericii. Live pentru a sluji altora. Apoi, vei culege fericire. Vei obine circumstane favorabile sau oportuniti i medii. Dac-i fac ru altora, dac faci al-scandalul, ru-scandalul, vorbire de ru, talebearing, dac exploata alii, dac achizii onai de proprietate ale altora, prin intermediul fault, dac faci toate aciunile pe care poate da dureri la alii, vei culege durere. Vei primi nefavorabile circumstanel e, condiiile i medii. Aceasta este legea naturii. Aa cum v putei construi personajul bun sau ru prin gndire sublim sau de baz, astfel nct, de asemenea, v putei forma circ tanele sunt favorabile sau nefavorabile prin aciunile de bune sau rele. Un om de d

iscriminare este ntotdeauna atent, vigilent i de avizat. El vegheaz mereu gndurile c u atenie. El introspects. El tie exact ce se intampla in fabrica sa mental, ceea ce Vritti sau Guna este n vigoare la un anumit moment. El nu permite nici un gnd ru l a porile fabricii sale mintale. La un moment dat le-PIN n fa. Cnd mintea ridic capota de Vritti, el ia toiagul Viveka i greve la hota. Aa cum sold at ucide dusmanii unul cte unul cu sabia lui atunci cnd intr n fort, astfel nct, de as emenea, omul de discriminare ucide gnd ru cu sabia de Viveka atunci cnd ncearc s intre n fortul a minii. Astfel, el construiete un caracter nobil. El este atent n discurs ul su. El vorbete puin. El vorbete cuvinte dulci iubitoare. El nu rostete nici un fel de cuvinte dure, care pot afecta sentimentele altora. El a practicilor Mauna (l egmnt de tcere). El dezvolt rbdarea, mila i dragostea universal. El vorbete adevrul. el, el pune o verificare cu privire la Indriya VAK i impulsurile de exprimare. El folosete cuvintele msurat.El scrie linii de msurat. Acest lucru produce o impresie profund i profund asupra minile oamenilor. El practici Ahimsa i Brahmacharya n gnd, c uvnt i fapt. El a practicilor Saucha i Arjava (directitudinea). El ncearc s pstreze e librul de minte si de a fi mereu fericit i vesel. El ine pn Suddha bhava. El incearc a trei tipuri de tapas (fizice, verbale i mintale), precum i aciunile sale de contr ol. El nu poate face orice aciune care este ru. El, care raspandeste fericire va primi ntotdeauna astfel de circumstane favorabile ca-l poate aduce fericire. Cel care raspandeste durerea altora vor, fr ndoial, pent ru a primi astfel de circumstane nefavorabile, n conformitate cu legea naturii cal poate aduce mizerie i durere. Prin urmare, omul creeaz propriul su caracter i de c ircumstane. Bad caracter poate fi transformat ntr-un caracter bun prin gnduri bune, i circumstanele nefavorabile pot fi schimbate n circumstane favorabile prin aciunile de bine. O Ram! Trebuie s nelegei legile naturii i s devin nelept i fericit. Nateri n dvs. i medii sunt determinate n funcie de natura de dorintele dumneavoastra. Prarabdha v locurile n astfel de medii potrivite ca sunt favorabile pentru satisf acerea dorinelor tale. Omul este trt la locurile unde pot obine obiecte de dorinta l ui. Un om poate fi nascut in India ca un Brahman srac ntr-o singur natere. Dac el dore e s devin milionar multi-, el poate primi urmtoarea naterea sa n Statele Unite ale Am ericii. S presupunem c exist un biat srac inteligente n India. El are o dorinta intens a de a merge n Anglia pentru examinare ICS lui. Dorina sa de a merge n aceast natere nu pot fi ndeplinite. S presupunem, de asemenea, c exist o doamn bogat n Anglia, care re nici un fiu i are dorinta intensa de a obtine unul inteligent. Biat srac pot obin e naterea lui urmtoare, n Londra, ca fiu al doamn bogat n conformitate cu legislaia de coinciden. El va avea, astfel, vechiul su dorinta puternica mulumit acum. Dumnezeu n e d mprejurimile adecvate n funcie de natura de dorina omului pentru cretere economic evoluia lui. S presupunem c un biat pstor a dat un pahar de ap pentru un om bogat s bea cnd era foa te sete i atunci cnd el nu a putut primi nici ap ntr-o jungl gros. Acest baiat poate obine naterii sale urmtoare, ca fiu al acestui om bogat pentru aceast aciune puin bine c el a fcut. Dar el poate fi ignorant, deoarece el era un biat pstor n naterii sale a nterioare. n funcie de natura a dorinei omului devine medii. Dorina de a-l trage ast fel de locuri n cazul n care obiectele dorite pot fi obinute. Aceasta este legea na turii. Distrai-dorine sfinte. Vei fi plasat n mprejurimile sfnt ca Uttarakashi, Himal aya i Benares, n cazul n care putei efectua tapas, sadhana i meditaie n mijlocul perso nelor sfinte i pot avea de auto-realizare. Distrai-dorinte unholy? Va fi plasat n l ocuri cum ar fi Paris, iar Hollywood-ul n cazul n care putei avea cinematografe, re staurante, slile de bal?, Etc, este lsat la tine pentru a selecta dorintele, fie s finte sau nesfinte. Dac dorii s mutai ca un om-bestie pe strzile din Paris, selectai d orina de evlavie. Dac dorii s strluceasc n slava divin i pentru a trece ca un om-zeu ectai dorina de sfnt. . MH Dr. Syed, MA, Ph.D., D. Litt scrie n minte hindus:? Nu este nimic care a luc rat att de mult haos n viaa practic a hinduilor ca greit din legea karmei??? legea ete n a cauzei i efectului? care funcioneaz cu precizie infailibil n toate departamentele vieii umane?. Se spune c este o doctrin sumbru i c tinde s paralizeze efort uman, i ide primavara a tuturor aciunilor drept. n limbajul popular aceast doctrin nseamn pred estinare, pur i simplu. Se crede c un om este o creatur a aciunilor sale din trecut i c toat viaa prezent cu activitile sale, bucuriile, tristeile, durere si placere, de s cces i, ctig eec i pierderi, sunt predeterminate prin faptele sale din trecut pe care

el nu are nici o de control, i, prin urmare, ar trebui s fie cu totul demisionat i a deeurilor cel mai scurt timp la mbuntirea lui sau pe aproapele su? e mult?. ? Nu este doar un element de adevr n aceast atitudine?.Cu alte cuvinte, aceasta est e doar o jumtate de adevr, care este neles i de urmat. Cu excepia cazului n tot adevr este de neles cu privire la aceast doctrin, se va dovedi ntotdeauna o surs de confuzie i a provoca o mare ru. Dac oamenii sunt indian s se ridice din starea lor actual de degradare i scutura lanurile de robie lor, este timpul n mod clar c acestea au ncerca t s neleag adevrata semnificaie i filozofie a aciunilor i a domniei legii de Karma, care ntreaga rasa uman trebuie s evolueze. ?? Este adevrat c un om e abilitile prezent sunt rezultatul direct al propriile sale gnduri i aciuni n trecut:?? Dotari lui cogitable, ereditatea su fizic, instinctele s ale morale i mental i capacitile sunt rezultatele gndurile sale proprii i sentimentele de nateri sale anterioare. Un agricultor culege recolte bogate n numai atunci cnd m unca n domeniul su pentru o perioad lung de timp. Excepia cazului n care El Insusi ing rijeste ca s lucreze pmntul, scroaf de semine, apa i gunoiul de grajd, el nu ar fi n m r s se bucure de rodul trudei sale. Ceea ce seamn astzi c va culege mine. Aceasta este o lege imuabil i deine bune n tot ceea ce, fr excepie. Pentru a spune c o?? Faptele c citatea lui de efort proaspt i noi linii de aciune este paralizat sau condamnate de unul? S? Trecut este la fel de inutil i nentemeiate cum s spun asta pentru ca o se mnat ieri, nu se poate semna seminele proaspete n temeiuri noi care astzi . Faptul de a problemei este faptul c liber-va nu este niciodat sufocat i nbuite de ctre orice ac ne din trecut. Singurul lucru este c un om nu poate realiza ceea ce i dorete dintr-o dat, i fr ntrziere. Lege bun plateste fiecare persoan n funcie de nevoia lui i n Legea ruleaza propriul curs. Rezultatele aciunilor trecute, gandurile si sentime ntele ne apar ca efecte ale cauzelor am nfiinat noastre de alegere liber. n mod simi lar, noi suntem la fel de liber i nestingherit de a alege o linie de aciune care est e sigur pentru a da roade n timp util. Un om este legat de datoriile din trecut e l suportate de contracte sau a facut. De ndat ce i pltete datoriile, el este nc o dat er s aleag dac el ar trebui s suporte datoriile proaspete sau nu.De-a lungul inevita bil are nici un control i n cazul n care legea trebuie s fie justificat, el ar trebui s aib nici un motiv s se plng mpotriva sa. Acesta este deschis mereu la el pentru a m ucegai Karma, care este n curs de a face, n nici un fel i place. Sub securitate a d reptului neschimbat a cauzei i efectului un om poate trece cu senintate pentru a o bine tot ce dorete s realizeze. Mai devreme sau mai trziu, el este sigur c pentru a r eui n su bine ndreptat eforturile. n natur nimic nu se pierde. Din nou, cum Bacon a sp us:? Natura este cucerit de ascultare?.?? Prin natura sa referit legile naturale . ? Dac odat ce vom nelege legea care ghideaz viaa noastr i de aciune, vom fi capabili neze ntr-un mod pentru a face aceast lege i aliatul nostru camarad, mai degrab dect a dversarul nostru?. Atta timp ct condiiile prevzute de lege sunt ndeplinite i cu meticu lozitate observat, avem cea mai mare certitudine a succesului nostru n orice dire cie. ? Cele trei aspecte ale legea karmei ar trebui s fie neles n mod clar?. Primul este Karma Sanchita, suma total i depozitul de toate actiunile noastre, bune sau rele, n viaa nenumrate trecut care le-am lsat n urm sau din timp am nceput s discriminare bin le de ru i, astfel, a nceput s acioneze pe proprie rspundere i cu iniiativa noastr p e. ntreaga aceasta este nregistrat i pstrat: cum ar putea fi altfel atunci cnd trim s domnia de o lege imuabil? Al doilea este Prarabdha? Karma inevitabil??? Ca parte din karma noastr, care este desemnat s ne care urmeaz s fie elaborat ntr-o singur via aport cu brbaii i lucruri ne-am ntlnit i cu experien n vieile anterioare. Aceasta e asemenea, numit Karma coapte, pentru c este o datorie care este restante i este t impul ca acesta ar trebui s fie pltite sub form de durere i suferin, ctig i pierdere ultimul bnu, indiferent dac ne place sau nu. Treia form este cea a Kriyamana, care K arma care este n curs de a face. Aceasta este ceea ce pstreaz n bun voie noastre cu a numite limite i asigur succesul nostru viitor. Deoarece omul este fcut n Dumnezeu? I maginii i viaa divin parts?, El este liber s acioneze n orice fel i place.n virtutea luiai principiu, oricare ar fi el intens dorete el este sigur de a realiza n decurs ul timpului. ???? Efectuarea mii de aciune dreapta, de aciune este superior la inaciune i n lipsa de aciune chiar de ntreinere a corpului tu ar fi imposibil.?? Asa spune binecuvntat D

omnul Sri Krishna. ? Tot ce este adevrat n cazul unui individ este, de asemenea, valabil i n cazul unei naiuni, pentru persoanele fizice care fac o naiune?. ? Ca i n mici, astfel nct n ma ? spune antic Hermes. ? Karma colectiv a unei rase sau a unei naiuni este la fel de mult un fapt n natur c a un individ o?. Aceleai principii care stau la baza legile karmice se aplic, fr dif eren mare de mult, la Karma naionale i colective. Creterea i cderea Naiunilor, imperi rospere i sunt dezmembrat pe acelai teren. nelept capete ntr-o naiune nu ar trebui s n glijeze influena dominant a acestei legi. ? n mijlocul unei calamiti naionale, este bine s ne amintim c nimic nu poate veni la n oi care noi nu am meritat?. Noi nu pot fi posibilitatea de a vedea cauza imediat a catastrofa, dar nu rezult c aceasta a avut loc fr motiv suficient. ? n ultimii mii de ani i mai multe evenimente multe sfietor i umilitoare a avut loc p e sol a Mamei India, devastatoare toat ara, jefuit de bijuterii fiii ei lor preioas e i viaa chiar mai preios?. ? Incidente de timpurile noastre proprii sunt prea proaspete in amintirile noast re s aib nevoie de nici o repetiie?. Au aceste incidente suflet-toride i cataclisme avut loc fr nici un motiv sau rima? Nr: nu exist nimic care ni se poate ntmpla dincol o de domeniul de aplicare al bunului i complet doar legi. n ignorana noastr nu poate fi capabil de a urmri cauza imediat, cu certitudine, precizia i acurateea, dar aces t lucru este sigur, dincolo de cel umbr de ndoial, c nimic nu nemeritat ni se poate nt pla sau n ara noastr. ? Apatie noastre proprii, indiferena, lipsa de patriotism, disensiuni comunale i c ast, ura reciproc, suspiciune i ceart, au fost cauza principal a degradrii noastre pre zent i trecut?. ?? Ca Karma noastr colectiv a adus pe noi mnia dreptii divine i a se potrivi retribuie urmrit ndeaproape n urma faptelor noastre rele, i am suferit pe merit i a pltit pentru ele puternic, astfel nct s putem exercita din nou voina noastr colective n direcia co ect i nva s fie nelept i de avizat, n lumina experienei noastre amare din trecut cursul de timp, vom vedea din nou eclipsa a cderii, servitute i robie, i nc o dat vom fi liberi de mare ca i strmoii notri au fost.?? 2. Legea de Casaie Toate fenomenele naturii sunt reglementate de o lege important, legea universal a cauzalitii, care este, de asemenea, cunoscut sub numele, legea karmei. Legea de ca uzalitate este o lege universala care ine armonia interioar i ordinea logic a univer sului. Omule?? Faptele lui sunt supuse la fel de mult la aceast lege ca eveniment ele i apariiile n acest plan fizic. Karma este un termen sanscrit care vine de la r adacina? Kri???, n sensul de a aciona, i semnific aciune sau cu fapta. Orice aciune fi zic sau mental este Karma. Gandul este, de asemenea, Karma. Reacie care urmeaz o aciu ne este karma. Karma este un termen larg. Atracie, repulsie, gravitaie, respiraie, vorbitul, mersul, vederea, auzul, mananca, sentiment, vointa, dorinta, gandire? Toate aciunile din trupul, mintea i simurile sunt Karma?. Karma include att cauz i efe ct. Toate celelalte legi ale naturii sunt subordonate la aceast lege fundamental. Soar ele strlucete, arde focul, fluxurile de ru, bate vantul, pomi i flori poart, mintea gn dete, simte i testamente, creierul i diferite organe cum ar fi inima, plmnii, splina i rinichii de munc n armonie i n ascultare strict a acestei legi mare de cauz i efect. ceast lege nu opereaz mare peste tot pe plan fizic i mental. Nr fenomen se poate su strage de la aplicarea prezentei legi puternic. Semine de a provoca n copac i ea nsi devine, la rndul su cauza unui copac. Tatl cres p procreaz un fiu, i fiul, la rndul su devine un tat.Cauza se afl n vigoare i efectul gsete n cauza. Efectul este similar cu cauza. Aceasta este lanul universale a cauze i i efectului, care nu are sfrit. Nr legtur ntr-n lan este necesar. Aceast lume rule aceast lege fundamental, vitale. Aceast lege este inexorabil i imuabil. Oamenii de stiinta sunt observnd cu atenie fenomenele naturii i ncearc s afle cauzele exacte ale tuturor care au loc in natura. Astronomul sta in Observator sale cu t elescopul su de lung, puternic si ceasuri harta ceresc, i studii de stele si plane te foarte atent. El ncearc s afle cauzele exacte care aduc cu privire la fenomenele . Filosoful reflectorizante sta intr-o stare contemplativ i ncearc s afle cauza acest ei lumi, cauza a durerilor i mizeriile acestei Samsara i cauza fenomenelor de acea

st natere i de moarte. Nici un eveniment nu poate avea loc fr a avea o cauz pozitiv, definit la partea din s pate a acestuia. Izbucnirii rzboiului, apariia unei comete, producerea unui cutrem ur sau o eruptie vulcanica, tunete, fulgere, inundaii, boli ale organismului, ave re, nenorocire? Toate? Au cauze clare n spatele lor. Dac v dezvolta un abces sau de a lua o fractur a piciorului sau bratului, acest luc ru este evident din cauza unor karma rea din natere dvs. anterioare. Karma rea a fost cauza i rubin sau fractura este efectul. Dac tu a lua nite avere n aceast natere, cau za este o aciune bun pe care trebuie s fi fcut n dumneavoastr de natere anterioare. Nu exist nici un astfel de lucru ca pe o ans sau accident. Cauza este ascuns sau ne cunoscut, dac nu sunt n msur de a urmri n cauza pentru accident special. Aceast lege a cauzei i efectului este destul de misterios. Acesta este motivul pentru care Domn ul Krishna spune:?? Gahana karmano gatih misterios este calea de aciune. Dac minte a ta finit nu este capabil de a afla cauza ntr-un accident sau de alt incident, a ceasta nu nseamn c nu exist niciun motiv n spatele la astfel de evenimente. Toate forele fizice i psihice n natur ascult de aceast lege mare de cauz i efect.Lege Legea dttorul sunt una. Legea lui Dumnezeu i sunt una. Natura i legile ei sunt una. Legile gravitaiei, de coeziune, aderen, atracie i repulsie, legea place si va displac e pe plan fizic, legile relativitii i contiguitate, legea de asociere pe plan menta l, toate funcioneaz n strict conformitate cu prezenta lege de cauza i efect. De la vi braii a unui electron la revoluia de la o planet puternic, de la cderea unei mango l a sol a dispus puternic de un yoghin, la propunerea unui alergtor n atletism la mic area de radio-valuri n eter subtile , de la transmiterea unui mesaj telegrafic la comunicarea telepatica a unui yoghin n lume-gndire? fiecare eveniment? este efect ul unor for invizibil, care funcioneaz n armonie fericit i armonie cu legea cauzei i tului. Un studiu de aproape de aceast lege d ncurajare pentru omul care i-a pierdut sperana, i pentru a disperat i suferind. Destinul este creat de om? Gndurile lui, obiceiuri le i caracterul?. Exist toate ansele sale de corecie i ameliorare prin schimbarea gndu rilor sale i obiceiurile lui. Ticlos poate deveni un sfnt, prostituat poate deveni o doamn cast, un ceretor poate deveni un rege. Aceast lege prevede puternic pentru to ate astea. Legea karmei numai poate explica frumos inegalitile din aceast lume, cum ar fi de ce un om este bogat n timp ce o alta este slab, de ce unul este ru n timp ce altul este un sfnt, unul este foarte plictisitoare n timp ce altul este un geni u sau un copil minune versatil, se nate decrepit n timp ce altul este puternic si sanatos, etc Cum poti explica aceste inegaliti? Totul este Karma. Dumnezeu nu poat e fi nedrept sau parial. Aceast lume este un plan relativ. Acesta conine binele, rul, i un amestec de bine i d e ru. Acesta este motivul pentru care Domnul Krishna spune n Gita: Anishtamishtam misram cha trividham karmanah phalam. ? Bine, ru i mixte??? De trei ori este fructul de aciune n continuare pentru non-rel inquisher.?? Capitolul: XVIII-12. Nu poate fi nici bun, nici ru absolut absolut n aceast lume.Ceea ce v ofer confort i p ere, ceea ce este benefic pentru tine, pentru lume i pe aproapele tu, este bun. Ce ea ce v ofer disconfort, nelinite, durere i mizerie, ceea ce nu este benefic pentru lume i pentru aproapele tu, este ru. Ceea ce d mizerie i durere la unele, i de plcerea de a altora, este un amestec de bine i de ru. Fiecare aciune pe care o faci produce un efect dublu. Se produce o impresie n mint ea ta i cnd vei muri purtai samskra n Karmashaya sau un recipient de lucrri n mintea t subcontient. Se produce o impresie asupra lumii sau nregistrri Akasic. Orice aciune are obligaia de a reaciona la tine cu for egal i de sens. Dac te-a rnit un alt om, t rnit ntr-adevr te. Aceast aciune greit este obligat s reacioneze la i te rnesc. A aduce mizerie i durere. Dac faci ceva bun cu un alt brbat, suntei cu adevrat v ajut. S ntei fac foarte bun pentru a v c nu exist nimic, dar Sinele. Aceast aciune va reaciona virtuos peste tine cu for egal i de sens. Acesta i va aduce bucurie si fericire. Acest a este motivul pentru care nelepii i Rishi, profei i harp moralitilor pe nota una din matoarele:?? Iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Nu a ranit sentimentele celorla lti Ahimsa Paramo Dharmah?.? Noninjury este cea mai mare virtute. Face bine la t oate. Nu ca v-ar fi fcut de ctre.?? Cel care a neles n mod corect aceast lege, nu pot face nici un ru nimnui. El va deveni o ntruchipare de buntate.

Dac vei face o aciune greit mpotriva unui individ, ea tulbur ntreaga atmosfer. Dac gnd ru c polueaz ntreaga lume-gndire. Acesta este motivul pentru ocultisti spune:? Cu ltiva gnduri bune?. Eradicarea gnduri rele.?? Fiecare gnd are o cauza in spatele ei . Fiecare aciune, fiecare gnd, cu toate acestea triviale i nesemnificativ, aceasta p oate fi, afecteaz ntreaga lume n mod direct sau indirect. Acest suflet nobil, care face ntotdeauna bine n lume i a ntreine gnduri sublime, este o binecuvntare pentru lum n general. El purific ntreaga lume. S presupunem pentru un moment cnd scriei ceva articol senzaional ntr-un ziar. Ea strne e emoiile i sentimentele de cititori. Ei ncep s fac ceva mpotriva Guvernului. O revolt a serios acum rezult. Forelor de poliie sunt introduse inch Muli oameni sunt mpucai. M lte dintre noile norme sunt ncadrate pentru a verifica i de a reprima revoltele. Pr inii celor care au fost ucii de suferit. Aceast revolt produce un efect asupra minile oamenilor din alte pri ale lumii, de asemenea. De fapt, ntreaga lume este afectat d e un eveniment unic. Un singur articol senzational a adus astfel de rezultate de zastruoase. Un eveniment poate fi att o cauz i efect n acelai timp. Lan nesfrit de ca efect este meninut pe tot parcursul. Nu se poate spune c aceast legtur ntr este inutil sau inutile. Acum avei o nelegere global a acestei legi mare de cauz i efect. Avei posibilitatea s dificai-v gndurile i obiceiurile i mucegai un nou personaj. Putei deveni un om neprihn t i sfnt de ctre aciunile de virtuoase i de divertisment gnduri nobile i divine. Atunc cnd obinei cunotine de sine, atunci cnd anihila aceast minte mic, atunci cnd depe rei gunas i cele trei Avasthas, putei s v odihnii n Svarup ta. Putei deveni identic cu Legea-Dttorul i apoi legea cauzei i efectului nu va funciona pe tine. Poi cuceri Natur a. Poate c invizibil Legea-dttor, Brahman, va ghida in realizarea de beatitudine fi nal al vieii! 3. Legea de actiune si reactiune Legea mare de cauzalitate include legea aciunii i reaciunii, legea de compensare, p recum i dreptul de rzbunare. Toate aceste legi intr sub unul general, atotcuprinztor rubrica Doctrina KARMA. Cazul n care exist o aciune, trebuie s existe o reacie. Reaci a va fi de for egal i de natur similar. Rzboiul recent Marele a adus o reacie puterni u exist depresie n comer. Nu exist nici o pace n ar. Oamenii nu sunt fericii. Pe pia etar este strns. Multe viei au fost pierdute. Moartea unui rege doar aduce reacie im ediat, puternic.Fiecare gand, dorinta, imaginaia i sentimentul cauze de reacie. Virtu tea aduce rsplata proprie; vice aduce pedeapsa proprii. Acesta este modul de lucr u al dreptului de reacie. Dac eu radia bucurie altora, dac am scuti suferinele altor a, voi ajunge, fr ndoial, bucurie. Aceasta este legea de reactie. Dac am rnit un alt b bat, dac m provoca suferin i durere la altul, m va transforma n primi mizerie i durer Dumnezeu i pedepsete pe cei ri, nici nici recompensele virtuos. Este karma lor prop rie prin care se aduc recompensa si pedeapsa. Aceasta este legea aciunii i reaciuni i care aduce roadele. Nimeni nu este de vina. Legea funcioneaz peste tot cu preciz ie i acuratee tiinific nencetat. Legea de aciune i de reacie opereaza atat in planu zice i mentale. O minge de tenis lovituri la sol i se ridic n sus cu o forta egala. Aceasta este le gea aciunii i reaciunii. Dac am grev mpotriva o perna, perna este obligat s reacionez a mine cu o for egal. Aceasta este legea aciunii i reaciunii. Dac vorbesc cuvintele du ci iubitoare pentru oricine, om ntoarce sentimentul iubirii i vorbete cuvinte dulci pentru mine de asemenea. Aceasta este legea aciunii i reaciunii. De ce nu un om se comporta ntr-un mod nepoliticos? De ce este un alt om politicos , civil i politicos? De ce nu un singur om s aib caracter moral bun? De ce nu posed u n alt personaj ru? De ce nu un singur om poseda bune de sntate, puterea i vitalitate a? De ce este un alt om bolnvicios i mizerabile? De ce este una plin de bucurie i ve sel n timp ce altul este deprimat si trist? Aceste lucruri pot fi uor explicate pr in legea aciunii i reaciunii. Nimeni nu este de vina. Aceasta este karma noastr, car e aduce bucurie, mizerie, plcere, durere, ctig, pierdere, de succes i nfrngere. Fiecar e dintre noi este reglementat de legea aciunii i reaciunii. Caracterul unei persoane este supus legii aciunii i reaciunii. Fiecare caracter sau de personalitate este re zultatul total sau totalitatea colectiv a aciunii mentale anterioare. Schimbati ga ndurile, schimba obiceiurile, caracterul, de asemenea, schimbri.Caracterul nostru prezent este rezultatul a trecutului nostru, i de viitorul nostru va fi modelat de faptele noastre prezente. Omul creeaz propriul su caracter i de destin. El poate

face i anulai gndurile lui, obiceiurile, caracterul i destinul. Legea de aciune i de reacie funcioneaz peste tot. Cel care nelege foarte bine aceast lege mare de aciune i de reacie nu va face niciodat nici o aciune greit, pentru c el tie c va reaciona asupra lui i s aduc mizerie i d va face ntotdeauna aciuni virtuoase, deoarece acestea vor aduce pace, bucurie, tri e i nealiat Felicity. Dragi prieteni! nelegei aceast lege. Niciodat nu-l ncalce. Acio e n conformitate cu legea i se odihneasc n pace. Poate c tcut Legea dttorul care este nsui ascunde n spatele acestor nume si forme ghidul de tine n toate gndurile, vorbir e, i aciunile! Slav legii i dttorul Legii! 4. Legea de Compensare Legea compensaiei funcioneaz peste tot n natur? Fenomene s?. Pauze de semine i un copa mare apare din seminele. Copac iese, n conformitate cu legea de compensare. Carbu rant arsuri i este distrus. Dar exist cldur, n conformitate cu legea de compensare. M ulte articole sunt gatite in foc din cauza cldurii. Dac exist caldura extrema n Bezw ada, exist frig extrem n Mt. Kailas sau Uttarakasi n Himalaya. Aceasta este legea d e compensare. Dac exist zece ticloi ntr-un loc, exist dou suflete sattva pentru a aduc de compensare. Dac exist flood-maree la Puri, exist o reflux la Waltair. Aceasta e ste legea de compensare. Dac nu exist zi n India nu exist noapte n America. Pace urme az un rzboi i vice-versa. Apa devine abur i abur face ca mutarea motorului. Acid sul furic ntr-un borcan de un acumulator este consumat, dar nu exist energie electric p rodus n bulb. Ai lumin. Aceasta este legea de compensare. Legea compensaiei funcionea z n planul mental, de asemenea. Fiecare efect are o cauz. Fiecare are un antecedent consecin. Nu trebuie s existe un echilibru perfect intre cauza si efect, ntre antecedent i consecin.Legea compensaiei ine echilibrul, i stabilete pace, armonie, echilibru, armonie i justiie n Nature. Gan deste-te profund. Reflecte i cugeta. Vei observa c aceast lege a compensaiei funcionea z frumos peste tot n fenomenele naturii. Acesta este inexorabil i neobosit. Nimeni n u poate sfida aceast lege imuabil i irezistibil. Dac facem un act de ru, v va culege u n fruct ru n compensaie. Uneori, un om se plnge:? Dumnezeu este nedrept?. Am fost ntotdeauna un om sincer. Nu am face orice ru la nimeni. Eu sunt de servire ntotdeauna umanitatea. Cu toate acestea, am aceast teribil boal, astm bronic.?? Acest lucru este incorect i nerezonab il. Va trebui s v conectai efectul cu cauza ntotdeauna. Indiferent dac suferii de poat parea a fi nedrept. Ai putea crede c nu merit deloc. Dar dac ncerci s afli cauza aces tei suferine, vei gsi, fr ndoial, c este perfect drept i o compensaie doar. Atunci satisfacia. Doar ncerca n cteva cazuri. Atunci vei avea nici o camer pentru plngere s u lamentare. Veti intelege de lucru frumos al legii de compensare. Afacerile din viaa noastr sunt att de complicate i foarte complicat pe care ni se pare dificil de a urmri cauza suferinei prezent. Dei nu suntem capabili de a urmri cauza, desi nu s untem capabili s neleag modul de funcionare a legii, dar cauza este acolo. Intelectul nostru este att de slab c nu este capabil s neleag antecedent sau cauza o suferinta s u un eveniment. Un om poate culege fructe de despgubiri pentru aciunile sale, fie n aceast via sau n c a viitoare. Dac negm pre-existena i de renatere i s ia n considerare faptul c viaa aceast natere i se termin doar complet cu moartea a corpului i nu este nimic mai mul t, atunci acesta va fi nici o compensaie pentru omul virtuos care a fcut aciuni nob ile i pentru omul ru care a fcut crime. Lan de cauz i, antecedent n vigoare i prin ur e, va fi rupt brusc. Nu va fi nedreptate teribil peste tot. Acest lucru nu poate fi.Dac v conectai viaa ta prezent cu trecutul i viaa viitoare, i apoi judeca viaa a din punct de vedere al vieii venice, atunci va fi dreptate perfecta. Atunci nu va fi perfect de compensare. Viata ta prezent are legtur direct cu trecutul i viitorul. Exist o continuitate perfe ct de viata pe toata durata, dei luai mai multor organisme. Exist un fir comun, care trece prin toat viaa sufleteasc de nateri nenumrate. Durata de via a sufletului indiv dual (Jivatma) este format din nenumrate viei pmnteti. Nu exist legtur intim ntre t prezent i viitor, precum i dreptul de compensare funcioneaz cu dreptatea perfecta si armonie. Organismul fizic se poate schimba, dar evenimentele i legea compensaiei continua pe toata durata. Aa cum viaa de zi cu zi a unui om are legtur cu viaa de ier i i viaa de mine, astfel nct, de asemenea, o perioad a vieii pmnteti a rulment inti eile anterioare i viitoare. Apoi, numai ca va fi acolo perfect dreptate i de compens

are. Dac luai o via individual ca un eveniment izolat, care ncepe cu naterea din corpul fiz c i se termin cu moartea ei, nu putei gsi nicio explicaie corect sau soluie pentru afa erile vietii. Vei fi bjbie n ntuneric i disperare. Dac omul virtuos, care nu a fcut n un act de ru n aceast natere sufer, acest lucru se datoreaz unor aciona greit c el comis n naterii sale anterioare. El va avea de compensare Lui n naterea sa viitoare . n cazul n care omul ru care face zilnic numeroase aciuni rele aparent se bucur n ace ast natere, acest lucru se datoreaz unor Karma bine el trebuie s fi fcut n naterii sal anterioare. El va avea de compensare n naterea lui viitoare. El va culege roadele aciunilor sale rele n naterea lui viitoare. El va suferi n naterea urmtoare. Legea co mpensaiei este inexorabil i neobosit. Viata ta prezent este nimic n comparaie cu ntreaga via sufleteasc. Este de moment. Ace ta este doar un fragment.Ori de cte ori dorii pentru a afla cauza sau antecedente de orice, va trebui s mergem adnc n afacerile venic sufletului-via. Apoi, singur va ex sta un echilibru perfect ntre cauz i efect, ntre antecedent i consecin. Tu va trebui s udece de la o vedere de ansamblu a sufletului etern-viata. Legea compensaiei cupr inde o gam larg de ntreaga viaa sufleteasc. Viaa nu se termin cu dezintegrarea de aces corp fizic singur. Exist rencarnare. Au fost nenumrate viei anterioare, de asemenea . Va trebui s ia n considerare cea mai larg vedere al duratei de via a sufletului. Ap oi, linia este destul de clar. Apoi, vei gsi o soluie perfect, satisfctoare pentru toa te afacerile complexe i complicate de via. Atunci nu va mai fi nici o camer pentru cr tire sau de jale sau nenelegere. 5. Legea din Retribution Fiecare aciune greit sau crim aduce pedeapsa proprii, n conformitate cu legislaia de r epresalii. Legea de cauzalitate, legea aciunii i reaciunii, legea de compensare, pr ecum i dreptul de rzbunare?? Toate acestea i desfoar activitatea mpreun. El, care je te un alt brbat se fur. El, care doare un alt barbat doare nsui primul. El, care trie az un alt trieaz nsui primul. Fiecare aciune greit la cauzele prima pedeaps n natura rioar sau sufletul ct i extern, n mprejurri n form de durere, mizerie, pierderi, insu ien, nenorocirea, boala, etc Omul este ignorant. El este influenat de impulsuri, mnia, pasiune, ataament, mndrie i repulsie. El face diverse tipuri de aciuni rele. Intelectul lui devine pervertit . El pierde memoria lui. nelegerea lui devine ntunecat de egoism i lcomie. El nu tie c e este exact face. Mai trziu, pe el se pociete. Disciplina Indriyas este necesar. E l ar trebui s ne amintim legea cauzalitii, legea aciunii i reaciunii, i legea de salar zare la fiecare pas, la fiecare moment al vieii sale de zi cu zi. El ar trebui s c ontroleze emoiile i impulsurile prin practica de Pranayama i meditaie. Atunci nu num ai c va face el nici o aciune greit. Amintii-v c Dumnezeu nu este nici parial, nici fr just cauz. Suferi din cauza dvs. pr iile aciuni ri. Semanati semintele care va aduce roadele plcut i care te va face fer icit aici i n continuare. Nu semeni semine care va aduce roadele neplcute i care va f ace sa te mizerabil i nefericit n aceast via sau n continuare. Fii prudent n a face ile de zi cu zi. Uita-te la fiecare gand, cuvant si actiune. Du-te la rdcin i purifi ca gndurile primul. Rugciunea, Japa, meditaie, studiu de cri filozofice, alimente pur e, Vichara i Satsanga va purifica mintea si eradicarea gnduri ignobile i ri. Respect ai jurmntul de tcere, vei putea apoi s controleze discursul dumneavoastr. Exersai Yam niyama, Ahimsa, Satyam, Asteyam, Brahmacharya i Aparigraha. Dezvoltarea caliti satt va. Eradica ncet calitati negative. Prin aceste practici nu vei fi capabil s fac ori ce aciune greit. Vigoare a obiceiurilor sattva va mboldi v pe pentru a face aciuni vir tuoase numai. Cretinii ortodoci i teologii cred c Dumnezeu reglementeaz i stabilete destinul unui om ainte de naterea lui. Acest lucru nu este logic i poate fi susinut. Ipoteza cade la pmnt din cauza naturii sale nesntoase. Omul devine ca o bucata de paie, care este az vrlit cu privire la ncoace i ncolo n vnt. El nu are nici o independen i libertate. A lucru face ca Dumnezeu pariale, nedrept i capricios. Responsabilitatea moral i liber tatea unui om sunt distruse. Omul devine ca un prizonier al crui mini i picioarele sunt legate cu lanuri. De ce ar trebui s fac un Dumnezeu fericit i un alt nefericit? El este att de capricioas i excentric? De ce ar trebui s obinei unul Preasfinia Sa n te de a se naste? Este el att de prtinitoare? Dac Dumnezeu este milostiv toate-de c e nu poate El face toate la fel de nobil, virtuos, fericit, bun, morale i spiritu

ale? De ce este unul nscut orb? De ce ar trebui un pctos s fie responsabil pentru aci unile sale? Este el de pre-hirotonit n pcat? De ce ar trebui s sufere el din cauza la astfel de capriciu al unui Creator? ntrebri ca acestea s rmn un puzzle, dac suntei acord cu teoria? Pre-coordonare i Grace???. Doctrina KARMA doar va da satisfacie. Este un sunet. Se face apel la un motiv. Se arunc un val de lumin dragi. Toat lumea culege fructele de propriile sale aciuni. Omul poate face i anulai destinul lui de ctre propriile gnduri i de caracter. El este un agent liber. El poate fi un om ru n aceast natere, dar el poate schimba gndurile sale, obiceiuri, tendine i caracterul i p oate deveni un om bun sau un sfnt n naterea urmtoare. El are voin liber. El poate aleg ntre dou alternative la fiecare pas. Teoria? Preordination i Grace??? nu poate fi acceptat. Ea cade la pmnt aa cum este nesntoas i de neconceput. Doctrina KARMA numai poate explica problema misterioase ale binelui i rului n aceas t lume. Doctrina KARMA numai poate aduce mngiere, mulumire i puterea de a celor nenor ocii i disperat. Se rezolv dificultile i problemele noastre de via. Ea d ncurajarea n i prsit. Acesta impinge un om la o gndire dreapta, vorbire dreapta si actiune dreapt a. Acesta aduce un viitor strlucit pentru c omul care triete n conformitate cu prezen ta lege universala. Dac toi oamenii s neleag aceast lege n mod corect i de descrcar stiune sarcinilor lor de zi cu zi cu atenie i s-ar ridica la inaltimi sublime n sca ra de spiritualitate. Acestea vor fi moral i virtuos i s aib o via fericit, panic i . Ele pot suporta sarcina de Samsara cu rabdare, rezistenta si puterea mintii. N u va fi nici o camer pentru plngere atunci cnd vd inegalitilor n materie de nastere, a ere, inteligen i capacitile. Nu va fi raiul pe pamant. Toi se vor bucura chiar i n su in. Lcomia, gelozie, ura, furia si pasiunea vor disprea. Virtutea suprem va domni pes te tot. Vom avea o Satyayuga glorioas acum cu pace i belug pretutindeni. Ferice de omul care nelege i triete n lege, pentru c el va atinge n curnd constiinta a lui Dum i s devin una cu Legea dttorul. Apoi, legea nu va mai opera pe el. 6. Legea din Rezistena Daca mananci un mango, dac faci orice fel de munc, se produce o impresie in mintea subconstienta sau Chitta. Aceast impresie este numit samskra sau tendin.Orice ai ve dea, auzi, simti, mirosi sau gusta cauze Samskaras. Actele de respiraie, gndire, s imire, i impresii dispus produc. Aceste impresii sunt indestructibile. Ele pot fi doar prajit in toto de asamprajnta samdhi. Omul este un pachet de Samskaras. Minte a este un pachet de afiri. Este aceste Samskaras care aduc un om nou i din nou n ace st plan fizic. Ele sunt cauza pentru renateri. Aceste Samskaras asuma forma de va luri foarte mari, prin memorie, interne sau stimul extern. Suma total a acestor-a firi constituie caracterul unui om. Dac vei face aciuni virtuoase, Chitta va conine im presii bune i v va poseda un caracter bun. Daca faci fapte rele vor fi afiri ru n mint ea subcontient, i vei avea un caracter ru. Samskaras bun fora un om s fac aciuni de invers. Dac avei un activ mare de Samskaras bune, nu vei face nici o aciune ru deloc . Vei avea un caracter bine stabilit. Mara sau Satana poate avea nici o influen asu pra voastr. Aciunile produc Samskaras sau impresii sau potente. Impresii fuziona mpreun prin ob iceiurile repetiie i form. Tendinele dezvolte n obiceiurile i caracterul. Suma total a tendine unui om este caracterul lui. Karma fabricarea caracter i caracterul produc e va. n cazul n care caracterul este pur i puternic, va, de asemenea, vor fi pur i pu ternic, i vice-versa. Se spune c obiceiul este oa doua natura. Mereu spun c obiceiul este tot natura. Co ntrolul de obiceiuri este controlul de natur. Obiceiuri vechi, malefice pot fi sc himbate in obiceiuri sntoase i de dorit, prin vigoare a va irezistibil pur. Un om sl ab, neputincios este un sclav de obiceiuri. El ntotdeauna i imagineaz c obiceiurile s unt nnscute i c acestea nu pot fi schimbate ntr-o singur?? E via. Aceasta este o gre ac dorii s schimbai obiceiurile vechi, malefice morbid i s stabileasc obiceiuri noi, s ase i de bun, va trebui s lupte grele. Vechile obiceiuri vor ncerca s se ntoarc, rezis a, persist i se repete.Lupta intern va merge pe Samskaras ntre vechi i nou, ntre obice iuri vechi i noi. Va trebui s fie foarte vigilent, atent i de avizat. Va trebui s fi e n alert ca un soldat, care este de serviciu de patrulare pe o revista intr-un ca ntonament militar. Vechi obicei se afirm i spune:? O prieten?! Mi-ai dat un loc n c orpul i mintea ta mult timp de douzeci de ani. Ti-a placut mai multe lucruri prin mine. De ce nu ncercai s m conduc n afara acum? Esti foarte crud. Am tot dreptul i pri ilegiul de la Natura, mama natur, s rmn aici. Maya funcioneaz numai prin mine. ntreag

ume trece prin obiceiurile numai. Omul se aga de ceai, cafea, alcool, tutun, fumat , cinema, romane, cri de joc i jocuri de noroc prin intermediul vigoare a obiceiuri lor. ntreaga lume va scdea n nimic aerisit, dar pentru mine. Lila a Domnului se va opri dac nu ar fi fost de prezena mea n sistemul dumneavoastr. Nu voi lsa locul meu n corpul tu.?? Aceasta este legea de rezisten. Dac omul care incearca sa elimine un ob icei ru este neglijent, obiceiul vechi se va mai repeta din nou. La nceput se poat e s reapar mai puin frecvent i ultima pentru o lung perioad de timp. Sau poate recidiv a mai puin frecvent i ultima pentru o perioad scurt de timp. Dar vei ctiga putere i, ptat, va pieri cu totul i noi obiceiuri bune vor ctiga n cele din urm supremaia. n cazul n care un obicei nou sntos este introdus nici mcar o dat i dac v face chiar care de unic ntr-un obicei de plantare nou bun, bunul obicei va crete treptat. Se v a afirma, de asemenea, ea nsi pentru a obine un loc n corpul i mintea. Acesta se va lu cra pana cand devine perfect i succesul infrangeri obiceiul vechi, morbid. Aceast a este, de asemenea, o alt lege a naturii. Exist ntotdeauna o viata dubla in Nature , Asuric i Daivic. Lupta dintre Asurilor i Deva este ntotdeauna intampla in corpul si mintea. Dac lupta foarte greu, noi obiceiuri bune se vor stabili rapid. Vei ave a progrese rapide n calea spiritual. Pur, vointa puternica, irezistibila este oblig at pentru a reui n cele din urm. Se poate face nimic.Capitolul trei Svadharma 1. Ce este Svadharma? Nu exist nici un echivalent adecvat n limba englez pentru termenul sanskrit? Dharma ???. Acesta este, n general, randat ca? Taxei???,?? Neprihnirea?. Orice aciune care este cel mai bine calculat de a aduce Sreyas (eliberarea) i Abhyudaya (exaltare) este Dharma. Ceea ce aduce bunstarea fiinelor umane este Dharma. Dharma Cuvntul vin e de la radacina? Dhri??? ce inseamna?? pentru a sprijini? sau?? s dein asupra??. C eea ce susine este Dharma. Prin Dharma oameni sunt respectate. n ceea ce-l sprijin i organizeaz mpreun este numit Dharma. Ceea ce asigur pstrarea de a fi este Dharma. ? Svadharma??? nseamn un?? e taxa propriu, n conformitate cu Varnashrama sau cast i ord inea de via pe care se ntemeiaz n funcie de gunas sau calitile nscut din natura omul Dumnezeu, religie si Dharma sunt inseparabile. Omul evolueaz prin practica de Dha rma n funcie de casta lui i ordinea de via, i a atinge n cele din urm de auto-realiza scopul ultim al vieii, care aduce fericire infinita, pace suprem, bucurie nentrer upt, cel mai nalt de cunotine, satisfacia venic i nemurire. Marca de Dharma este Achara (bun conduit). Achara este semnul bun. Mai mare dect to ate nvturile, este Achara. Din Achara, Dharma se nate, i Dharma mbuntete viaa. Pr m atinge faima, puterea i tria aici i n continuare. Achara este cea mai mare Dharma. Achara este rdcina tuturor Tapas. Dharma afla in fruntea listei celor patru Purusharthas, i anume, Dharma, Artha, K ama si Moksha.. Dharma d bogie, satisfacerea dorinelor i eliberare n cele din urm. Brahmana a fost Brahma e gura;??? Rajanya a fost facut Lui cele dou componente; C ei doi coapsele Vaishya, sudra a fost nscut de dou picioare Lui.??? Cele patru cas te sunt Brahmana, Kshatriya, Vaishya i sudra.Auto-reinere, linite, rbdare, austerita te, puritate, credina n Dumnezeu, iertarea, sacrificiul de sine, uprighteousness, veridicitatea, nelepciunea, nvtura i studiind Vede, face sacrificii, i ghidarea i al oferirea de sacrificii i de cadouri i primirea de cadouri sunt atribuiile unui Bra hmana nscut a naturii sale. Curaj, generozitate, vigoarea, priceperea, splendoare, fermitate, dexteritate, n u fug de la lupt, de natura a unui conductor, de protecie a oamenilor, cadouri, fac e sacrificii i studiul Vedelor sunt obligaiile unui Kshatriya nscut a naturii sale . Aratul, protecia de bovine, comer, caritate, sacrificiu faci, studiul Vedelor, ang ajarea n comer, finane i agricultura sunt obligaiile unui Vaishya nscut a naturii sale . Pentru a servi ungrudgingly toate aceste caste este de datoria unui sudra nscut a naturii sale. O mare parte a rului a crescut prin oameni de o cast prindere la locul de munc din alte caste, i gndirea mai mult din drepturile de casta lui l d dect din obligaiile pe care le impune. Brahmana i Kshatriya au susinut cu ardoare i privilegiile lor au sczut de la sarcina grea aparinnd castelor lor. Firete atitudinea lor a provocat opoziia, i antagonismul

a nlocuit bunvoin reciproc i de servicii. n consecin cast a devenit o amrciune s s fie un cadru de meninerea tuturor, n vederea fericit. Dac oamenii din caste diferi te practici Dharmas lor, confuzie cast va trece i pace abundent i bucurie va prevala . Ashramas sau etape n via sunt i anume patru,, Brahmacharya., n etapa a studeniei, Garh asthya, stadiul de householdership, Vanaprastha, stadiul de pdure, locuin sau de iz olare, i Sannyasa, de ordinul a renunrii totale. Fiecare comand de via a atribuiilor s le proprii. n niciunul dintre aceste etape trebuie s neleag un om la atribuiile specia le ale celorlalte trei. n momentul de fa, este dificil s se menin sau s observe detali le exacte ale normelor vechi, deoarece condiiile s-au schimbat foarte mult.Dar, d ac putem avea o idee clar a drepturilor fundamentale ale fiecrei, vom putea nc s model eze viaa la un curs reglementat de dezvoltare i cretere constant. Durata de via a studenilor ncepe cu ceremonia de upanayana, naterea de-al doilea. Vei gsi n Smriti Manu:? S studentul se angajeaz vreodat n studiul de Vede i n a face de s iciu la nvtorul lui?. S se abin de la elevul de vin, carne, parfumuri, mncruri gusto ghirlande, compania a femeilor, i de la un prejudiciu de creaturi sensibile. Las-l s renune la pofta trupeasc, mnia, lcomia, dans, cntnd i jucnd la instrumente muzica oac zaruri, brf, calomnie i neadevr??. ? S studentul somn mereu singur i lsai-l s nu deeuri smna lui, el care de la pofta n ste samanta lui, nimiceste jurmnt lui?. El ar trebui s dezvolte spiritul de servici u, umilin i supunere. El ar trebui s mucegai caracterul su n mod corespunztor. El ar t ebui s fie cati n gnd, cuvnt i fapt.?? Apoi vine etapa a casei. Studentul, dupa terminarea funciilor sale intr n ordinea d e Garhasthya, atunci cnd el este gata s preia sarcinile i responsabilitile casei? Via ta e?. Dintre toate Ashramas, c de gospodar este cea mai mare, deoarece ntr-adevr s prijin celelalte trei. Ca toate fluxurile i curge ruri s se odihneasc n ocean, astfel ct toate fluxul Ashramas s se odihneasc n gospodar. Acesta este domeniul n curs de de zvoltare pentru virtuile diferite, cum ar fi mila, iubire, generozitate, rbdare, t oleran, puritatea, prudena i judecata dreapta. Este foarte lamentabil s se constate c grandoarea, solemnitatea i demnitatea de aceasta etapa a vietii este pierdut acum din cauza confuziei de atribuiilor sale cu cele ale studenilor, cauzate de ru mode rne de copil-cstorie. Nu exist nici un ideal in viata de gospodar. Acesta este moti vul pentru care numrul de Sannyasins este acum n cretere. nvtura central a Gita i Va ha Yoga este faptul c auto-realizare ar trebui s fie atins n i prin lume. Permitei-mi s v reamintesc de o predare importante Gita care iti va oferi pace a mi ntii si a fericirii:Taxa? Unul mai bun??? Proprii, dei lipsii de merit, dect taxa d e un alt bine evacuate. Moartea mai bine n descrcarea de gestiune a drepturilor un e;?? Taxei de altul este plin de pericole.?? Exist un alt punct important. Vei nelege n mod clar c performana dreptul de a taxelor e orice statie din viaa fr ataament va aduce de auto-realizare i de eliberare. Auzi d oar urmtoarea anecdot de o femeie pioas i un mcelar cu atenie ocupat: O Sannyasin retras ntr-o pdure pentru a practica Yoga. El a rmas ntr-o peter, pentru o perioad de doisprezece ani. A practicat Pranayama, Khechari Mudra i Kriyas divers e yoga. El a dezvoltat anumite puteri prin intermediul acestor practici. ntr-o zi el a fost edinei sub umbra unui copac. O macara a fost cocoat pe una din ramurile de copac. Ea a trecut excrementele pe capul Sannyasin. Sannyasin a devenit furio s. El a glared la macara. Unii foc yoga puin o dat emanat din cretetul capului i a a rs n cenu macara imediat. Sannyasin bucurat de puterea minunat a posedat. El acum a intrat n ora pentru procurarea pomana lui obinuit. El a strigat? Narayana Hari??? la usa unui gospodar. Doamna casei a fost implicat n ngrijire medical la sou l ei bolnav. Era o femeie foarte cast, care era foarte devotat mult la soul ei. Ea a observat Pativrata Dharma. Ea a rspuns din cadrul camera:?? O Bhiku, cu amabili tate, ateptai un pic.?? Sannyasin a fost foarte iritat mult. El a reflectat:? Uit-t e la natura arogant de aceast doamn?. Ea mi-a cerut s atepte. Ea nu este contient de puterile mele yoghine.?? n timp ce el a fost de gndire, astfel, doamna a spus:? O Bhiku?! Nu exist nici o macara aici. Nu v gndii prea mult de tine. Nu fi umflat cu si ddhi ta.?? Sannyasin sttea n uimire total. A trebuit s atepte n linite. n cele din ur meia a venit afara cu pomana pentru Sannyasin. Sannyasin prosternat la picioarel e ei i a ntrebat-o:? O Devi, cum ai reuit s citii gndurile mele???? Doamna a rspuns:? Swamiji?! Nu tiu nimic de Pranayama sau orice fel de Yoga Kriya.Am fcut s ateptai, d

eoarece am fost ocupat participa la soul meu bolnav. Sunt o femeie ignorant. Sunt sincer devotat cu soul meu. L-am n vedere ca Guru meu i Dumnezeu. L-am cult. Eu nu merg la temple. Eu nu repeta mantrele. I slujesc zi i noapte sotul meu. Am ascul ta cuvintele lui implicit. Am sampon picioarele. Am mers pe urmele lui Savitri, Nalayani i Anasuya. Eu dorm dup ce a dormit. M trezesc n dimineaa, nainte de a apare. El este meu all-in-toate. Prin acest serviciu, devotament i datoria fa de soul meu a m primit iluminarea. Am o inim curat. A putea citi gndurile. Acesta este secretul de Abhyasa mele. Dac dorii s aflai mai multe, du-te la un mcelar care vinde carne n pia re de desfacere. El va va invata ceva de a absorbi interes i de importan. Vei fi ex trem de ncntat, ntr-adevr. Vei fi extrem de beneficiat.?? Sannyasin a mers direct la oraul n care a fost mcelar de via. El a venit direct la pi a i a gsit carne de tocare mcelar. Sannyasin crezut n el nsui:? O, Domnul meu?! Acest ste omul de la care am de gnd s nvee ceva interesant i util? El este diavolul ntrupat. El este un golan.?? Mcelar citi gndurile Sannyasin i a zis:? O, Swamiji?! Ai c doam na le trimitei? Va rugam sa ia scaunul dumneavoastr aici. I se particip n prezent pe tine.?? Mcelar terminat activitii sale cu clienii i apoi la rugat pe Sannyasin s-l ur meze la casa lui. El a cerut s atepte afar Swami i sa dus inch El a participat la ta tl su vechi i mama. El le-a dat o baie i au but Charanamrita lor. El le-a hrnit bine i s le pun la pat. El apoi a venit la Sannyasin i a spus:? O Swamiji, eu sunt la pici oarele tale acum?. V rugm, pentru mine orice serviciu.?? Sannyasin l-au ntrebat ctev a ntrebri pe Vedanta. Mcelar ia dat frumos, sufletul-amestecnd raspunsuri cu privire la Atman, natura de libertate, Sadhana, starea unui Jivanmukta, etc Sannyasin a fost uimit. Multe dintre ndoielile sale au fost eliminate. El a fost extrem de m ultumit de mcelar. El ia cerut:? Cum se face c faci acest lucru murdare? Cum ai reui t s obinei astfel de cunotine exaltat??? Macelarul a rspuns:?? Swamiji, v sunt confun e. Nr tax sau locul de munc este impur sau degradante. Fiecare lucrare este nchinar ea la Dumnezeu. Eu mi fac datoria i fr nici un ataament sau motiv. I slujesc zi prinii mei i de noapte. Ei sunt Dumnezeul meu pe pmnt. Le-am cult de zi cu zi. Nu tiu nici o practic yoga. Eu nu sunt un om nvat. Descrcarea de gestiune am ndatoririle mele sati sfctor. Aceasta este religia mea. Aceasta este Yoga mea. Am obtinut iluminare, per feciune, puritate i libertate, prin descrcarea de gestiune a drepturilor mele ca un gospodar i prin serviciul de prinii mei. Acesta este secretul meu de Yoga i de auto -realizare.?? Un ignorant lumeti-minded om spune:? Trebuie s fac n ndatoririle mele?. Trebuie s edu ce fiii mei patru i trei fiice. Am s v rog angajatorului meu. Am taxe grele la biro u. Am s misiunea de bani pentru sora mea vduv. Am o familie mare. Eu am ase frai i cel e cinci surori. n cazul n care este timpul pentru a face Sandhya i Japa i studiul de cri religioase? Nu exist nici timp, chiar i pentru a respira. Nu am nici o petrecer e a timpului liber. Chiar i n timpul srbtorilor am de lucru. Aduc lucrri de birou la casa mea i s lucreze pe timp de noapte pana la unsprezece. Nu vreau Sannyasa sau o rice Yoga. Munca de birou i de ntreinere a familiei mele este ea nsi Yoga.?? Nu v numesc aceast tax? Acesta este doar sclavia. Este robie. Omul se teme de super iorului su n fiecare moment. Chiar i n vise, el ntlnete su de birou, colegii i angaj i cifrele posturi n registrul. Acest lucru nu este sentiment de datorie. Omul nu se poate ruga, chiar i pentru o secund. El nu are timp pentru a citi un singur Slo ka de Gita. Nu este un singur gnd al lui Dumnezeu chiar i ntr-o lun. El ia ceai, man anca alimente, se aeaz la mas pentru a scrie, doarme i procreaz. ntreaga via trece de est gen. Acest lucru este egoist. Acest lucru nu este de datoria. Acest lucru es te de lucru pentru ctig i satisfacie a scderii apetitului. Orice face sub constrngere ateptri nu este de datoria. Nu trebuie s interpreteze sclavie ca tax.Tu nu trebuie s ia fabric egoiste care se fac prin ataamentul, lcomia i pasiune ca datorie. Vei fac e o mare nedreptate. Acest lucru este auto-creat corvoad. Un funcionar sau un ofier castiga bani de luare de mit i atunci cnd intepaturi lui co ntiin, el hrnete unele Brahmins i spune:? Am fcut o datorie mare azi?. Eu am hrnit cu ncisprezece Brahmins Dakshina de patru Ana fiecare.?? Aceasta este ideea lui de taxe. El a mai adugat:?? Ce ar trebui s ia Sannyasa i practic Yoga? Voi ctiga o mulime de bani i de a face caritate. Acesta este cel mai bun fel de via.?? Slaba nelat sufle t! Fie ca Dumnezeu s-i dea bun nelegere! Ahimsa Paramo Dharmah nu poate fi strict practicat de gazde. Acesta poate fi pra cticat de Sannyasins care benzii de rulare calea Nivritti Marga. Ei vor trebui s-

l practic. Dac un vagabond intr n cas i ncearc s molesteze o doamn, un gospodar nu tac. El nu va spune:? Eu nu va rezista ru acum?.?? El va lua imediat un club i s dea omul o btaie bun. S presupunem c o doamn este n pericol. Cineva vrea s omor o s-i ia juteriile ei. Ea caut adpost de un brbat tnr, puternic pentru protecie. Este de datori a acestui om tnr s reziste rului i aprarea ei prin atacarea acestui om crud. El nu poa te spune acum:? Non-prejudiciu este cea mai mare virtute???. Este de datoria lui sa salveze viata a doamnei de rezistenta ru. n caz contrar, el nu reuete n datoria l ui. Moralitatea i taxa variaz n funcie de circumstane. Pentru a rezista rului devine dator ia unui om n anumite circumstane. Regele ar trebui s creasc mereu toiagul de pedepsi re a pstra pacea i ordinea n ara sa. El nu poate spune:? Eu nu va rezista rului?. Ahi msa Paramo Dharma.?? El va eua n descrcarea de gestiune a drepturilor sale, dac aces ta nu pedepsi pe cei ri, i ara sa va fi ntr-o stare de haos. Pentru a nchide un crimi nal sau un dacoit este Ahimsa pentru un rege. Himsa i Ahimsa sunt termeni relativ i. Pentru a ucide un om care ia departe vieile multora este Ahimsa. Ai neles secretu l Ahimsa acum? Un Sannyasin reale, nu ar trebui s se apere chiar i atunci cnd viaa l ui este n pericol.Un Sannyasin este unul care nu are nici trup i care se identific cu Atman. Pentru a trage un caine sau un cal care sufer de agonie acuta, care nu pot fi atenuate, este Ahimsa pentru un european. El vrea s elibereze cine de durer e. Motivaia lui este bun. Domnul Krishna spune n Gita: taxa unul mai bun propriu, dei lipsit de merite, dect taxa bine executat de un alt????. El, care face aceste taxei stabilite prin natu ra propriu nu incurreth pcat. Taxei congenitale, fiul Kunti, dei defecte, nu ar tr ebui s fie abandonate. Tuturor ntreprinderilor, ntr-adevr, sunt umbrite de defecte c a focul de fum.?? Cap. XVIII-47, 48. Apoi, din nou Domnul Krishna spune: Sarvadharman parityajya mamekam saranam Vraja, Aham tva? Sarvapapebhyo mokshayis hyami ma suchaha. ? Abandonnd toate taxele, s vin la Mine numai pentru adpost, nu tristete, te voi eli bera de toate pcatele.??? Cap. XVIII-66. n ultimele dou Slokas El cere lui Arjuna s renune la toate drepturile. Este aceast co ntradicie? Este Domnul suflare cald i rece cu aceeai suflare? Nu. Acest lucru nu est e contradicie. Arjuna spune Domnul:? Inima mea se cntrete n jos cu vocea de lein, mint ea mea este confuz cu privire la taxa?. Te ntreb, care ar putea fi mai bine?-Mi s pui c decisiv?. Sunt discipol Tale, ie rugtor; nva-m.?? Cap. II-7. Domnul Krishna d r sul n Sloka 66 din Cap. XVIII. Care este semnificaia dreptul de cuvinte? Sarva Dharman??? Toate taxele??? Unii o ameni spun:? Renuntati Dharmas a Indriyas?.?? Cum ar putea fi aceasta? Chiar i o Jivanmukta vede, mnnc, merge, rspunde apelurilor de natura. Potrivit Sri Sankara ins eamna:? Att faptele drepte i peste cei nedrepi, renunnd la toate lucrrile?.?? Potrivit Ramanuja inseamna:? Dorina de fructe n aciune i acesta ataament i actor-mentalitate n aciune?. Aciunile ar trebui s fie efectuat fr ataare la aciune sau fructele sale. Ace a ar trebui s fie dedicat Suprem prin eliminarea ideea de a ageniei acolo.?? Potri vit Madhva inseamna:? Fructe de aciune renunarea de fructe in actiune???.?? Potriv it Tilak aceasta nseamn:? Taxelor diverse cum ar fi cele ale non-violenei, adevrul, serviciu de prini i a simturilor, sacrificiu, caritate, renunarea, etc??? Pasajul nse amn c Arjuna este de a evita amestec de aceste drepturi i s se refugieze n Suprem. Cu alte cuvinte, indiferent de actiunile trebuie s o efectueze, n conformitate cu un a?? Dispoziia lui i tendina nnscut, acesta poate face, refugiindu-se in Suprem. Krishn a d o comand pentru a Arjuna, o asigurare i o consolare. Sloka 66 este cel mai important verset din Gita. Dac cineva poate tri n spiritul as ta de unul singur Sloka el poate avea Sreyas sau cea mai mare fericire. Vedantin s explica aceast Sloka, dup cum urmeaz:? D-up-Jiva Bhavana-i ia Brahma-Bhavana de med itnd asupra Aham Brahma asmi Mahavakya?. Vei avea eliberare sau Mukti. Toate pcatel e vor fi distruse.?? A dori s subliniez pentru a v c moralitatea i taxei sunt termeni relativi. Ele se sch imb n funcie de starea de via, etapa de cretere i evoluia mental a individului, de t prejurri, i ara n care triete. Pentru a mnca carne n Kashmir este perfect moral pentr Brahman Bengali. n ochii unui brahman Madrasi acest lucru este extrem de imoral. Pentru a avea patru neveste (poligamia) este perfect moral pentru un musulman s

au un China-om, dar pentru un hindus acest lucru este extrem de imoral. Un domn sau o doamn poate avea divor de soia sa sau soul ei foarte uor n Occident. Cstoria es un contract n Vest, n timp ce n India este un act de sacrament sau sfnt care se face nainte de focul sacru. Divorul este destul de moral n Occident, dar este extrem de imoral n Est. Pentru o Samajist Arya vaduva-cstoria este destul de moral, pentru un Sanatanist este foarte imoral. Poliandry (o femeie se cstoreasc mai multe soii, opus ul poligamiei) este destul de moral n Tibet, dar este extrem de imoral n ochii oam enilor din alte ri. Este perfect moral pentru un sikh s bea, dar este imoral pentru el de a fuma. Oamenii din rile reci din carne i necesit un lichior puin s in pasul de ur i de a ajuta digestia. Un soldat are nevoie de carne sa tina pasul puterea lui i a spiritului marial.Un brahman sau un sannyasin vrea mncare de legume, lapte i fru cte pentru a ajuta la meditaie i de a menine atitudinea sa sattva mental. Rishi Visv amitra a trebuit s mnnce carne interzis atunci cnd viaa i era n pericol. Moralitatea imb atunci cnd unul? Viaa lui este n pericol (Apat-Dharma)?. Urasc oamenii ignorani a lii cnd vd c le va face ceva ce ei nii nu fac. Un brahman Madrasi vegetariana urte p nanca bengali Brahman. Aceasta este o greeal trist. Acest lucru ntrzie progresul su sp iritual. Un Madrasi este ngrozit cnd vede un Hindustani mananca cu ambele mini su di n aceeai farfurie cu copiii lui. n mod similar, de asemenea, ideea de a taxei variaz ntre oameni din diferite ri. O Ne gro african nu poate face Agnihotra n ara lui fierbinte n timpul verii. Un Pundit K ashmir nu poate lua baie dimineaa n timpul iernii, n locul lui. Taxa de o categorie de oameni nu poate fi taxa de o alt clas de oameni. Taxa de un om de o etap a vieii nu poate fi de datoria unui om de-un alt stadiu. ndatoririle unui brahman, Vaish ya, Kshatriya i sudra, funcia de Brahmachari, gospodar, padure-locuitor i un sannya sin, sunt destul de diferite. Un Brahman nu poate face datoria de soldat. Pentru a ucide un inamic pe cmpul de lupt este de datoria unui soldat sau Kshatriya. Pen tru a practica Ahimsa in gand, cuvant si fapta este de datoria unui Sannyasin i u n Brahman. Omul evolueaz rapid prin efectuarea de rigid atribuiilor sale alocate l a postul su n via. Nectar? Fiii lui?! Copiii de nemurire! Scuturai toate punctele slabe. Ridic-te i nci nge coapsele tale. Nu Svadharma dumneavoastr n mod satisfctor n conformitate cu cast s au etap n via. Evolve rapid n spiritualitate. Fericirea venic, pacea suprem, cunoate nfinit i satisfacie poate fi avut n Atman numai. Practica de Svadharma va duce cu si guran la realizarea constiintei lui Dumnezeu. Nu exist nici o fericire n obiectele f inite. Infinit singur este fericirea. neleg adevrul prin practica de Svadharma dumn eavoastr. Aceast lume este ireal. Este ca un miraj. Simurile i mintea v nele n orice ent. Trezii-v!Deschide-i ochii i s nvee s discrimineze. S nu avei ncredere Indriya oastr. Ei sunt vrjmaii votri. Este foarte greu pentru a obine aceast natere omului. Vi ta este scurta, timpul este trectoare. Cei care se aga de lucruri ireale ale aceste i lumi sunt ntr-adevr comit suicid. Lupta din greu pentru a practica Svadharma dum neavoastr. Pstrai idealul mereu n faa ochilor ti. Au un program de via. ncercarea de aliza idealul. Stick la Svadharma cu lipitoare, cum ar fi tenacitatea si atinge succesul. Exersai-l i dau seama de starea de Satchidananda chiar acum, n aceast clip. Fie ca binecuvntrile Domnului s fie peste voi toi! Mai bucurie, fericire, nemurire, pace i echilibru rmn cu voi n veac! 2. ndatoririle omului Omul are anumite drepturi i responsabiliti importante n via. El trebuie s evolueze pun t de vedere moral i spiritual prin efectuarea de aceste drepturi n mod dreapta. El trebuie s acioneze i s triasc n conformitate cu legea lui Dumnezeu. El trebuie s afl ormele de conduit i de msura responsabilitilor sale. El trebuie s aib o cunoatere tem ic a codului moral al Manu sau Yajnavalkya i trebuie s acioneze n conformitate cu nor mele prevzute de aceasta. Apoi, numai el poate fi numit pe bun dreptate, un om. Omul are ndatoriri fa de prini, copii i ali membri ai familiei. El a taxelor fa de s ate i ar. El are atribuii de Varnashrama. El are datoria de a sine nsui, i, nu n ulti rnd, el are atribuii importante fa de Dumnezeu. El trebuie s ndeplineasc toate aceste drepturi ale vieii sale. Apoi, numai el nu poate gsi progres n viaa lui. Atunci numa i el va bucura de linitea. El trebuie s slujeasc prinii si, care au dat acest corp fizic, cu mare Shraddha i bhav a. n Upanishad Taittiriya vei gsi:. Matrudevo bhava, pitrudevo bhava prinii ar trebui s fie venerat ca reprezentani vizibil a lui Dumnezeu pe pmnt. Sri Ashutosh Mukerji d

e Calcuta, ntrziere vice-cancelar al Universitii Calcuta utilizate pentru a se nchina mama sa i bea Charanamrita ei de zi cu zi nainte de a merge la biroul su. Oamenii moderni educai nu platesc nici o privire adecvate pentru prinii lor.n cazul n care ta tl este needucai i dac fiul este un om instruit-Anglia, el va spune c tatl su este un lujitor al casei atunci cnd cineva pune intrebarea:?? Cine este acest om btrn??? El trebuie s se antreneze copiii si n mod corespunztor. El trebuie s le dea o buna ed ucatie in sanscrita, limba englez i n disciplinele tehnice. El trebuie s le tren n ca lea spiritualitii din copilrie foarte. El trebuie s fie devotat sotiei sale, care es te partenerul su n via, i care ocup jumtatea stng a corpului su (Ardhangini). Nr ri ios este valabil fr prezena ei. El trebuie s o privesc ca pe un ajutor real n calea s piritualitii. De ndat ce un fiu se nate ea devine mama lui. Srutis declara:? Atma vai jaayate putrah sufletul este nscut ca un fiu???.?? El trebuie s renune la toate id eile de relaie de soie ct mai curnd ca un fiu sa nscut. El trebuie s renune la actul s xual. Ambele ar trebui s duc o via spiritual. Soul nu ar trebui s considere soia lui o main pentru procreere numai. Exist un scop mai mare spiritual. Ea are pentru a aj uta soul n evoluia sa spiritual. Ea are de a participa la vrea su. Ea are s-l slujeasc frumos in toate modurile posibile. Omul trebuie s serveasc societii n conformitate cu temperamentul lui, gustul i capacit atea. Acest lucru va ajuta la purificarea minii sale. El trebuie s serveasc cu Nish kamya bhava ca membru de onoare. El nu ar trebui s nicio remuneraie. El trebuie s d ezvolte spiritul patriotismului. El trebuie s serveasc ara. Serviciul a rii este serv iciul de Mama Kali. Este pur Mama-cult. El trebuie s ndeplineasc atribuiile de Varnashrama sale. Un brahman ar trebui s respe cte linitea, stpnirea de sine, austeritate, puritate, iertarea, dreptatea, nelepciune a, cunoaterea i credina n Dumnezeu. O Kshatriya ar trebui s manifeste priceperea, spl endoare, fermitate, dexteritate, curaj, generozitate, i natura a unui conducator. Vaishya ar trebui s se angajeze n agricultur, comer i protecia de bovine. Sudras ar t rebui s serveasc celelalte trei caste. Un Brahmachari ar trebui s studieze cri religioase pn acesta ajunge la vrsta de douzec i cinci.Dac el a luat jurmnt de celibat pe tot parcursul vieii, dac vrea s devin un hmachari Naishthika, el nu trebuie s intre n stadiul de gospodar. El ar trebui s ai b detasarea reale de durat i a discriminrii. Atunci numai el va fi ntr-adevr au benefi ciat. El poate dedica toat viaa lui la preocupri spirituale. Dac un Brahmachari nu vrea sa preia cursul de celibat pe tot parcursul vieii, el p oate deveni un gospodar. El poate cstori dup terminarea studiilor sale. El poate vi zita soiei sale, ocazional, pentru a aduce descenden s in pasul de linie i nu pentru p erea senzual. El va fi ca un stil Brahmachari, n cazul n care ader strict la regula de mai sus. Dup ce a terminat etapa a unui gospodar i dup fixarea pe fiul su ntr-o po ziie corect, el poate deveni un Vanaprastha, fie singur sau cu soia sa. El nu ar tr ebui s rmn n cas pn la sfritul vieii. El va fi avnd n diverse anxieti i Moha rmne n cas. Dac el consider c este dificil s plece el poate rmne n caban n afara consider acest lucru, de asemenea, dificil, el poate rmne la etaj sau ntr-o camer so litar i pot avea un interviu cu vizitatorii i membrii de casa in seara ntre 4 i 5. Da c un Vanaprastha vrea sa ia Sannyasa, el poate face acest lucru. Vanaprastha este doar un pas pregtitor pentru Sannyasa. Gloria i libertatea de un sannyasin poate fi cu greu descris. Un Sannyasin numai poate tia tot felul de ataamente. n caz cont rar, un fel de legtur subtil va rmne ntotdeauna. Atunci cnd o dat ce o ia Sannyasa, e evine un om mort a membrilor familiei. n caz contrar, ei cred c ntotdeauna de a obt ine ceva de la el. Ataament subtil n mintea rmne n ambele pri. Acest lucru este destul de suficient pentru a aduce din nou la roata de natere i de moarte. Culoare foarte de haina portocalie d trie i de puritate. Nu cred c acei oameni care spun:? Am dat d e colorare n inimile noastre?.?? Acest lucru este timiditate i ipocrizie. Exist nc Mo ha, Raga i vsanele ascuns n ele. Dac nu exist schimbare intern, schimbarea extern este obligat s vin.Eu admit c eradicarea egoism, Sankalpas i Ashrama-Bheda este absolut necesar. Atunci de ce Sri Sankara i Sri Ramakrishna ia Sannyasa? Care este necesi tatea pentru acest ordin la toate? Sannyasa are propriile avantaje. Domnul Krishna spune n Gita:?? Cele patru caste au fost emanate de Mine, prin dis tribuirea de diferite caliti i aciuni; stiu ca eu sa fiu autorul ei, dei actionless i inepuizabil.?? Cap. IV-13. Peste tot n lume aceast clasificare exist de cast. Preoii c atolici i clerici reverend reprezint Brahmins. Ei fac meditaie i predica. Soldaii din

Vest sunt Kshatriyas de Rajputana. Oamenii de afaceri din Vest sunt Vaishyas. C ei care fac de serviciu sunt dezonorante Sudras. Aceast clasificare se bazeaz n fun cie de calitatea de om. Cei care sunt sattva sunt Brahmins: cei care sunt rajas s unt Kshatriyas; cei care sunt tamas sunt Sudras. Aceast clasificare este n funcie d e gunas i Karma. Voi vorbi un cuvnt pe contiin. Unii oameni spun:? Putem afla binele i rul, drept si ne drept, prin consultarea doar contiina noastr???. Nici un individ nu va fi capabil s fac acest lucru prin consultarea doar contiina sa. Acesta poate da un indiciu i de a ajuta. Constiinta nu este un ghid infailibil. Contiina unui om se schimb n funcie de experienele sale i educaia. Constiinta este unul? Convingere e intelectual proprie? . Contiina individului vorbete, n conformitate cu tendinele lui, obiceiurile, pasiuni le, nclinaiile, capacitatea i educaie. Contiin de un slbatic vorbete o limb complet t de cea a unui civilizate europene. Contiina unei negrilor din Africa vorbete o lim b complet diferit de cea a unui Yogi etic dezvoltat din India. Adresai-v un funcionar n Collectorate:?? Care sunt atribuiile tale??? El va spune:? I trebuie s ctige bani pentru a sprijini familia mea i a prinilor?. Eu nu trebuie s rneasc alte persoane. Tre buie s citesc Ramayana.?? El nu are idee de legi ale Naturii. El se va prezenta o rbete pentru a actelor cu putere oricare ar fi ele. Dac l ntreb:? Care sunt atribuiil e dumneavoastr n ar i umanitatea? Ceea ce este bine i ru? Ce este binele i rul??? el lipi pur i simplu. Intrebati orice main-driver:?? Ce este de datoria ta??? El va sp une:? Oricum eu trebuie s ctige Rs?. 20 de zi cu zi. Am s cumpere zece galoane de be nzin, anvelope, tuburi i iei. Pneurile sunt foarte costisitoare. Am ase fiice i cinci fii ai si. Trebuie s-i protejeze.?? Dac-l ntrebi ceva despre Dumnezeu, virtuile, Moks ha, robie i libertate, corect i greit, el va fi dezorientat. De ce exist diferene att de mult ntre ndemnurile de contiin a dou persoane de acelai casta, religie sau crez? D ce nu gsim zece condamnri diferite ntre zece persoane din acelai raion i aceeai comun itate? Vocea contiinei n sine nu este suficient pentru a ghida omul n nelegere a legil or lui Dumnezeu, drept si nedrept, bine i ru i alte taxe de via. Sastras i persoanele realizate (Apta-vakyam), numai poate ghida cu adevrat un om n ndeplinirea ndatoriril or sale ntr-o manier eficient. Acesta este motivul pentru care Domnul Krishna emfat ic declar:? Cel care, avnd n lepda rnduielile din scripturile urmeaz pe ndemnurile de orinta, attaineth nu la perfectiune, nici fericirea, nici cel mai mare gol?. Pri n urmare, s fie autoritatea scripturile tu n determinarea ceea ce ar trebui s fie fcu t, sau ceea ce nu ar trebui s fie fcut. tiind ceea ce ai fost declarate de ctre rndui elile din scripturi, oughtest tu s lucreze n aceast lume.?? Cap. XVI-23, 24. 3. Trei gune O nelegere clar a celor trei gunas i a operaiunilor lor este foarte necesar pentru un yoghin Karma. El, care are cunotine de cele trei gunas poate face munca sa ntr-o m anier mai bun i mai eficient. Prakriti este compus din cele trei gunas sau fore, i anume, sattva, rajas i tamas. Sattva este armonia sau lumina sau nelepciune sau de echilibru sau de buntate. Raja s este pasiune sau de micare sau de activitate. Tamas este inerie sau inaciunii sau ntuneric. n timpul Cosmic Pralaya aceste trei gunas exist ntr-o stare de echilibru.n timpul Srishti sau de proiecie apare o vibratie i cele trei caliti se manifest n univ ersul fizic. Cele trei caliti pentru a aduce robia Jiva sau sufletul individual. D ei Sattva este o calitate de dorit, dar se leag, de asemenea, un om. Este o ctue de aur. Rajas este sursa de ataament i setea de via. Ea determin ataamentul fa de aciun mas se leag pe om s heedlessness (Pramada), lene (Alasya) i somn (Nidra). Aceste trei calitati sunt inseparabile. Nimeni nu este absolut rajas sau sattva sau tamas. Uneori, Sattva predomin n om. El este calm i linitit. El st linitit i ntre sublim, sufletul-autobasculante gnduri. El studiaz scripturile religioase. El vorb este pe teme divine. Cnd Sattva prevaleaz, celelalte dou caliti sunt copleit pentru mo ment. Alteori rajas predomin. El face de aciune. El se mic. El planuri, scheme, spec uleaza. El tanjeste pentru putere, bogie i de aciune. Atunci cnd predomin rajas, sattv a i tamas sunt copleit pentru moment. Uneori, Tamas predomin i omul devine lenei. El se simte lene, indolent i letargic. El este plictisitor si se simte adormit. Atunc i cnd predomin Tamas, sattva i rajas sunt copleit pentru moment. La unele persoane Sattva este predominant, n altele rajas este predominant, iar n a ltele Tamas este predominant. n cazul n care fluxurile nelepciunea de lumin mai depart e de la toate porile de organism, atunci acesta poate fi cunoscut faptul c Sattva

este n cretere. Lcomia, energie care i nceteaz activitatea, o ntreprindere de aciune inite i dorina? Acestea? Se nasc din creterea de rajas. Darkness, delir, stagnare, h eedlessness? Acestea? Se nasc din creterea de inerie. Dac Sattva este predominant n m omentul de unul? Moartea lui?, Atunci el merge la lumea fr pat a nelepilor. Dac rajas ste predominant n momentul de unul? Moartea lui?, El va fi, fr ndoial, nscut dintre ce care sunt ataate la aciune. Dac cineva moare atunci cnd Tamas este predominant, el v a fi nscut n snul fr sens. Rodul unei aciuni sattva este armonios i fr pat;rodul unei aciuni rajas este durere, i de o aciune tamas este ignorana. Cei care sunt stabilite n sus creterea Sattva. Oame ni rajas ocup un loc de mijloc i oamenii tamas merg n jos, nvluit n cei mai ri dintre alitile. Rajas intens ia o intorsatura sattva. Un om care este cufundat n rajas adanca va duce la Nivritti Marga sau calea de renunare. El va, astfel cum este legea, s fie hrnite cu activiti. n Gita vei gsi: Arurukshormuneryogam karma karanam uchyate, Yogarudhasya tasyaiva shamah karanam uchyate.? ? Pentru un nelept care caut Yoga, de aciune se numete mijloace, pentru aceeai salvie atunci cnd ntronat n Yoga, senintate se numete mijloc.??? Cap. VI-3. Este imposibil s se ridice sau s sar la Sattva toate dintr-o dat de la Tamas. Unul a r trebui s converti n Rajas Tamas complet prima. Apoi, el poate ajunge Sattva. Sat tva este activitate intens. Aa cum roata unui motor pare s rmn staionar atunci cnd se foarte rapid, astfel nct, de asemenea, un barbat sattva pare a fi calma, prin auto -constrngere sau de control. Un om sattva este cel mai activ. El poate transforma n munc extraordinar n cadrul o clipire de ochi. El are de concentrare deplin. Prakriti nu toate aciunile. Este gunas care opereaz. Datorit ignoranei organismul es te confundat cu Sinele. Egoismul omului susine la fiecare pas, ba mai mult, la fi ecare secund. Aa cum micarea de nori este fals atribuit la soare, astfel nct, de aseme nea, miscari ale corpului i Indriyas sunt fals atribuite Sinele. Sinele este mere u tcut i este martorul tuturor aciunilor. El este Nishkriya sau Akarta. Vei gsi n Gita : ? Toate aciunile sunt provocate de calitile nscut de numai natura?. Sine, indui n eroa re de egoism, crede:? Eu sunt fctorul.?? Dar el, O-puternic narmai, care cunoate esena divizii de calitile i funciile, considernd c calitile muta pe fondul caliti, nu es .?? Cap. III-27, 28. ???? Eu nu fac nimic? ar trebui s cred c cel armonizate, care cunoate esena lucruril or.Vznd, auzi, atinge, mirosi, mananca, se deplaseaz, de dormit, respiraie, vorbind, oferind, apucnd, deschiderea i nchiderea ochilor, el holdeth:?? Simuri a v deplasa nt re obiectele simurilor .???? Cap. V-8, 9. ? Domnul lumii produceth nu ideile de agenie, nici aciuni, nici unirea mpreun de aciu ni i fructele lor, natura, cu toate acestea, manifesteth:??? Cap. V-14. Cine? Cauta c Prakriti, performeth adevrat toate aciunile, i c Sinele este actionless , el vede.??? Cap. XIII-29. ? Cnd vztorul perceiveth nici un agent, altele dect calitile i care tie c este mai m ect calitile, va intra n natura mea.??? Cap. XIV-19. Mintea i cinci organe de cunoatere, i anume, ureche, pielea, ochii, limba i nasul., Sunt formate din poriunea de sattva Tanmatras sau rudimente ale materiei. Pranas i cinci organe de aciune, i anume, limba., Minile, picioarele, organele genitale si anusul sunt formate din partea rajas din Tanmatras. Acest corp fizic este format din partea tamas a Tanmatras. Prin meditaie cu privire la semnificaia Slokas de mai sus ale Gita, se poate trans cende cele trei gunas. Atman sau Brahman este dincolo de cele trei gunas (Trigun atita). Unul ar trebui s creasc Guna lui Sattva prin dezvoltarea de caliti virtuoase , prin luarea de alimente sattva, face caritate, practicarea austeriti, face Japa i meditaie, controlul Indriyas, studiind i cri religioase. Apoi ar trebui s mearg dinco lo de Sattva Guna, de asemenea, prin identificarea cu el nsui Atman sau Sakshi, i p racticarea Brahma Abhyasa sau Atma-Chintana sau Nididhyasana. Atunci cnd locuitorul din organism a trecut aceste trei caliti de unde toate organe le au fost produse, eliberat de la natere, moarte, btrnee, boli i tristee, el bea nect arul nemuririi. El, care a trecut cele trei caliti are urmtoarele semne descrise n G ita: El care nu urte strlucirea, nici de energie care i nceteaz activitatea, i nici c

r delir cnd sunt prezente, i nici nu longeth dup ei atunci cnd absent, el care, aezat ca un neutru, este? neatins de calitati; care spune:?? Caliti graviteaz, st n afar, i mobil;?? Echilibrat n plcerea i durerea, de sine-stttoare, la care o bucat de pmnt, o atr i aur sunt la fel, acelai lucru a iubit i neiubit, ferm, n acelai cenzur i laud, el n onoarea i ticloie, la fel de prieten i duman, abandonarea tuturor ntreprinderilor ? el se spune c a trecut peste calitile. i cine M slujete exclusiv prin Yoga Devotion, el, trecerea dincolo de caliti, este apt s devin Etern.?? Cap. XIV-22, 26. 4. Karma Indriyas O descriere a acestor organe nu vor fi la locul lor aici. O Yogi Karma ar trebui s aib o cunoatere detaliat a naturii i de funcionare a acestor Indriyas. VAK (organ d e vorbire), Pani (mini), Pada (picioare), Upashtam (organ de producie) i Payu sau G uda (anus, organ de excreie) sunt cele cinci organe de aciune. Indriyas reale sunt n corpul astral (Linga-Sarira). Ei sunt foarte subtile (Sukshma): Ei au centre d e corespondente sau omologii din creier (centrele nervoase). Ceea ce vedei n afara ? Gura?, Maini, picioare, organe de reproducere i a anusului sunt simple Bahya-Ka ranas sau instrumente externe. Indriyas Karma sunt situate n Kosha Pranamaya sau teaca vitale ale corpului astral. Indriyas Karma sunt cele cinci soldai. Comandan tul-ef este mintea. Mintea extracte de lucru de la aceti soldai atunci cnd se dorete pentru a obine obiecte senzuale pentru satisfacerea acesteia. Mintea, de asemenea , lucreaz la unison cu aceste cinci organe. Mintea este liderul sau dacoit mare. Aceste cinci organe sunt asisteni. Aceste Indriyas Karma executa comenzile de lid erul lor (mintea) imediat. Indriyas Karma nu poate funciona independent, fr sanatos si dispus de cooperare a minii. Este faptul c ntr-adevr funcioneaz prin intermediul a cestor organe. Este faptul c ntr-adevr planuri, scheme i sugereaz, n toate activitile n timpul somnului aceste Indriyas obine Laya (involuie), n mintea temporar. n timpul Samadhi sau de stat Supraconstiinta sunt absorbite n minte. Indriyas Karma se nasc din partea rajas din Tanmatras.Acestea sunt mutate de Pra na. Fr a Prana, ei nu se pot deplasa chiar o fraciune dintr-un inch. Jivatma sau su fletul individual, o reflectare a Chaitanya n minte-oglinda este un companion con stant a minii. El este cel care culege fructele de aciuni, placere sau durere. Vei gsi n Gita:? Aceste cinci cauze, O-puternic armate, nvai de la Mine ca declarate istemul Sankhya, pentru realizarea tuturor aciunilor?. Organismul, actor, diferit e organe, tipuri diverse de energii i zeiti care prezideaz, de asemenea, de-a cincea ?? Orice aciune a performeth om de corpul su, mintea i vorbire, dac dreptul sau de m ers napoi, aceste cinci sunt cauza cu privire la aceasta.?? Cap. XVIII-13, 14, 15 . ? Asta? Fiind astfel, el adevrat, care din cauza uit motiv neinstruit n Sinele su, c are este izolat, ca actor, el nu vede de inteligen pervertit.?? Cap. XVIII-16. ? El, care este liber de noiunea egoiste, al crui motiv nu este afectat, dei el uci de aceti oameni, el nu slayeth, nici nu este legat?,?? zice Domnul. Krishna este cunoscut ca un Brahmachari Nitya, dei El a trit cu Sri Radha, Rukmini, Satyabhama, etc, i a avut copii. El a fost pe deplin de odihn n Svarupa propriul Su? Nirguna Br ahman?. nsui Domnul Krishna separat de corp, minte i Indriyas i a identificat pe Sin e cu Satchidananda Svarupa. Deci, El a fost numit Brahmachari Nitya. Durvasa man cat o cantitate mare de alimente la o srbtoare i a proclamat ucenicilor Si:?-Am mncat nimic?. Sunt Nitya Upavasi. Spune-i acest lucru rul Yamuna, ea va da drumul pent ru tine toate. Avei posibilitatea s traverseze rul, fr o barc.?? Tiruvalluvar, un nel din India de Sud a dat aceleai instruciuni de soia sa de a traversa un ru ca Durvas a fcut-o. Ea a fost destul de uimit s vad c rul a cedat atunci cnd ea a rostit cuvinte le de soul ei. Starea de Jnanis este de nedescris i de neneles. Zeitate preedinte al Indriya vak este Agni, c de la mana este Indra, c de la picioa re este Upendra sau Vishnu, care a Upastham este Prajapata i c a Payu sau anusul e ste Mrityu. Vei gsi din nou n Gita:De cunotine, poate fi cunoscut i formularul cunosctorul impulsu de trei ori la actiune;? De organe, de aciune i actor formularul elementele const itutive de trei ori a aciunii?.?? Cap. XVIII-18. Vei gsi n Nyaya filosofia Jnana termeni, Iccha i Prayatna. Jnana este cunoaterea de o biecte. Iccha este dorina. Prayatna este efortul de a obine obiectele dorite. La nc eput, Jiva sau sufletul individual a luat cunotin de obiecte. Apoi o dorin apare n min te pentru a intra n posesia obiectelor pentru plcerea lui. Apoi, el nsui se aplic srgu

incios i i exercit pentru a obine aceste obiecte. Desire este fora motrice care se mic intea la aciune. Omul muzele sau se gandeste la obiectele simurilor. Apoi, el dezv olt ataament fa de ele. Din dorina de ataament exist izvoare. Gandul este combustibilu . Desire este focul. Dac putei opri Sankalpas, focul de dorinta va fi stins de la sine, la fel cum o lamp se stinge atunci cnd livrarea de ghee sau ulei este retras. Nu este la prima atracie pentru obiecte. Apoi vine ataament. Chiar dac atracia moare , dorul (Kamana sau Spriha) sau dor pentru obiectul va continua s rmn. Acest lucru e ste Trishna-tantu sau firul de dor. Apoi, exist preferina pentru obiecte. Acest lu cru este i mai dificil de a fi eradicat. Distruge prima ataament. Apoi, dorina i pre ferina va muri incet. Exist trei tipuri de impulsuri, i anume, impulsul de a gndi., Impulsul de exprimare i impulsul de aciune. Un Karma Yogi nu ar trebui s fie impulsiv. El nu trebuie s fi e dus de emotii. El trebuie s calm emoiile izvorate, clocot i impulsurile. El trebu ie s curee emoiile. Apoi, el se poate dovedi de munc reale solide. El trebuie s distr ug toate gndurile inutile, inutile sau zadar. Aceasta va aduga la rezerv de energie lui. Acest lucru va conserva energia lui. De energie este risipita in gandire in utile. Energia este, de asemenea, irosit n a vorbi inactiv i lumeti brfi. O Yogi Karma ar tr ebui s respecte Mauna sau tcere timp de dou ore pe zi i timp de ase ore duminica i de srbtori. Mauna va distruge impulsuri de vorbire.Cine observ Mauna pot folosi cuvint e msurate n timpul vorbind. El poate controla furia i falsitate. El va fi panic. El va avea o voin puternic. Exist oameni care vorbesc ca o main de la o vitez extraordina fr a se opri complet. Cea mai mare pedeapsa pentru astfel de oameni este de a le pune n linite timp de trei zile. Acestea vor fi ntr-un mare fix. Cel care vorbete mu lt, se gndete puin i nu puin. El este un om foarte agitat. Organul de vorbire aduce d istragere mare a minii. Controlul de exprimare nseamn ntr-adevr de control al minii. E xist o sabie ascuit n limba. Un cuvnt sau o mustrare aspr uoar rupe o prietenie de lu urat i rezultatele n combaterea i vrsare de snge real. Nelinite din lume se datoreaz a mult vorbesc, brfe, vorbire de ru i scandal scandalul. Doamnele sunt mai comunica tivi. Ei perturba atmosfera linitit de casele lor. Dac toi oamenii din lume Mauna pr actic timp de dou ore pe zi, acest lucru va contribui, fr ndoial, la pacea lumii ntr-o msur considerabil. 5. Pseudo Karma Yogi Un om pune pe haine i Khaddar Dons un capac Khaddar. El nu va avea nici una dintr e calificrile sau atribute ale omului care a introdus Khaddar. El nu va urma inst ruciunile lui chiar. El nu poate avea cel nuanta de sacrificiu de sine. El poate avea o almirah mare de moara-a fcut haine. El poate face un pic de caritate i a hr anei pentru animale unii oameni saraci doar de dragul de numele i faima. El nsui va scrie la documentele cu privire la actul su de caritate n numele unui coresponden t. El poate dona o sum mic pentru o cauz public. El va urmri cu nerbdare n ziare, dac mele lui este sau nu publicate. El va fi agitat pn vede numele n ziare. Un astfel d e om se numete pseudo-Karma yoghin. Lumea abund acum intr-un fel de astfel de Yogh ini Karma. Un proprietar sau un creditor de bani-suge snge de rani sraci i construiete un palat. El d o donaie de cteva mii de lire sterline la o universitate hindus din fondul su d e rezerv de o sut de mii.El construiete un templu pentru cteva mii i pune numele pe p laca de marmur din faa templului cu litere aldine. Acest lucru nu este karma yoga. Aceasta este o reclam pompos pentru dobndirea numele si faima. Pe de alt parte, un muncitor de rnd, care ctig un silingi la sudoarea fruntii sale poate oferi banii n s copuri caritabile prin hrnirea civa oameni de foame sau bolnavi, i poate el nsui s moa de foame n acea zi. Acest lucru este adevrat sacrificiu de sine. Aceasta este karm a yoga real. n vremurile de demult, Madura n India de Sud a fost condus de regi Pandian. Unul d intre regii Pandian petrecut doua Lacs de rupii n a face Utsava Domnului Soma Sun dareshvar ntr-un anumit an. El a avut o mare de ego-ului sau Abhimana. El a crezu t n el:? Sunt un adept mare a Domnului Siva?. Am cheltuit o sum mare de bani n nchin area la Dumnezeu. Mii de Brahmins, Sadhus i sraci au fost hrnite. Am dat cadouri bo gat Pandits Brahman. Nu exist nici un rege care este att de pios ca mine.?? Domnul Siva aprut n visul su n noaptea aceea i a zis:? O, rege! Nu fi mndri de dumneavoastr ietate, devotament i de caritate. Eu nu sunt mulumit cu tine n nici un fel. Ori de

cte ori exist mndrie, nu poate fi nici un devotament real i sfinenie. Doar du-te i vez i adept mea umil, lemn-tietor, care locuiete ntr-o colib mic pe malurile Vaighai, i se ofer s-mi un pic Kheer din orez spart i un pic de zahr neagr n zilele de luni. nva la el ceea ce devotament real este.?? Regele a fost foarte contrariat. n dimineaa urmtoare, el a procedat pentru a vedea de lemn-tietor n coliba lui. El a cerut de l emn-tietor:?? Ce prere avei despre nchina Domnului Siva??? Omul a rspuns ntr-un glas b land:? O, rege! Am ctiga dou Ana-o zi. mi petrec o Anna pentru mncarea mea, distribui nou plcinte n caritate i de a salva trei plcinte de zi cu zi. Fiecare zi de luni ma pregatesc un pic Kheer cu unele de brizur de orez i zahr alb i o va oferi la Domnul Siva. Ori de cte ori am tiat lemne, repet mereu? Siva, Siva, Siva?.?? mi aduc amint e totdeauna de El. Acest lucru este devotamentul meu fa de Domnul. Nu tiu nimic alt ceva.?? Regele a fost foarte mult multumit cu smerenie, simplitate, natura iubitoare, de votamentul i puritatea lemn-cutter. El a ridicat o cladire mica pentru el i a luat msurile necesare pentru hrana lui pn la sfritul vieii sale. El a nvat multe lecii e din viaa lui i, la rndul su a devenit un adept real, umil a Domnului Siva. El a dis trus mndria, vanitatea i egoismul. Domnul Isus spune:? Mna stng nu trebuie s tie ce face dreapta?. Fii blnd atunci cnd v rveasc. Die necunoscut. S nimeni nu stie numele. Dar munca i slujeasc altora. Nu te astepta aprobarea i aplauze. Apoi, doar parfumul real al sufletului vostru va iei. ?? Dragi prieteni care benzii de rulare calea de karma yoga! Fii sincer la inim. Nu alerga dup jucrii umbr de numele i faima. Numele i faima sunt iluzorii. Acestea sunt doar vibraii n aer. Nimeni nu poate ctiga un nume venic n acest plan Mayaic. i mai am ete cineva Sri Vysa, Vasishtha, Vikramaditya, Yajnavalkya, Vama Dev i Jada Bharata acum? Multe suflete mari au venit i au plecat. La momentul prezent numele de unul sau doi lideri politici sunt amintite. Dup civa ani, numele lor, de asemenea, vor disprea. Bucurai-numele i faima ca substan organe, otrav sau vomitat. Aceast lume este ireal. Grij s nu pentru lucruri mrunte perisabile. Grija pentru Realitatea venic numa i. Nu serviciu constant abnegaie n tcere, cu gndurile lui Dumnezeu i n cadrul bhava, i dau seama de prezena locuirea. Devenit un adevrat yoghin Karma. 6. Mithyachara Simpla controlul fizic al organelor de aciune (Karma Indriyas cum ar fi vorbirea, minile, picioarele, organele genitale i anus) nu va face. Nu trebuie s ne gndim la obiectele simurilor. Dac observai postul n zilele Ekadasi a mpca Domnului Hari, i dac ntea ta se gndete n mod constant de diferite tipuri de alimente delicioase, nu vei primi beneficiile postului. Vei fi considerat un om de auto-iluzie sau ipocrit, de exemplu, un om de conduit pctos (Mithyachara). Acesta este motivul pentru care D omnul Krishna spune n Gita: Karmendriyani samyamya ya Aste manasa smaran, Indriyarthan vimudhatma? Mithyacha rah SA uchyate. ? Cine ade, controlul organelor de aciune, dar locuit n mintea lui cu privire la ob iectele simurilor, c omul uluit este numit un ipocrit.??? Cap. III-6. Aciunile ale minii sunt aciuni reale. Gandul este aciunea real. Tu trebuie s utilizeze energia care se conserv, prin controlul organelor n scopuri mai mari la altarul l ui Dumnezeu. Acest lucru va constitui Yoga. Acel om pasionat care viziteaz soia sa juridic de des este mai imoral decat omul care, ocazional, merge la casa de rele -faima. Acel om care locuiete n mod constant pe gnduri sexuale este extrem de imora l, chiar dac el arat fizice Brahmacharya prin controlul corpului. El este cel mai ru om. Se crede c se leagn corpul. Domnul Krishna spune lui Arjuna:?? Dar cine, cont rolul simturilor (de cunotine) de minte, O Arjuna, cu organele de aciune, fr ataament Yoga efectueaz printr-o aciune, el este demn.?? Cap. III-7. Atunci Domnul laude de aciune i n continuare adaug c nu se poate ine pasul, chiar dac tarea lui de sanatate el rmne inactiv. Deci, El spune:?? Efectuarea apoi, aciunea c orect, de aciune este superior la inaciune, i chiar i de ntreinere foarte organismului nu ar fi posibil prin inaciune.?? Cap. III-8. De asemenea, este greit s credem c aciunile duce la robie, i c acestea nu ar trebui, p rin urmare, s fie efectuate. Karma yoga este performana de aciune cu nelegere Sankhya sau motiv gata, care nu este afectat de pierdere sau ctig, succesul sau eecul. Dom nul Krishna d direcie valoroase pentru Arjuna n exercitarea aciunii. El spune:? Mii

neataate efectua o aciune?.?? Cap. III-9. Acesta este secretul de karma yoga. 7. Instruciuni pentru aspirani Mndria, auto-suficien, arogan, iritabilitate, auto-asertiv natura rajas, curiozitatea cu privire la treburile altor oameni i ipocrizia sunt toate obstacolele pentru a practica meditaiei. Forme subtile de aceste Vrittis trage cu urechea n minte. Ele funcioneaz ca undercurrents oceanic.Sub presiunea de yoga si meditatie, de diferit e tipuri de impuriti n minte s ias, aa cum murdaria de o camera care a fost nchis pent u ase luni, atunci cnd iese matura cu atenie. Aspirani ar trebui s introspecie i urmr intea lor. Acestea ar trebui s scoatei unul lor puncte slabe de ctre unul prin apli carea unor metode adecvate eficiente. Mndria este inveterai. Ramurile lui se ramif ica in toate directiile, n regiunile din mintea rajas. Din nou i din nou se manife sta, dei valul dispare temporar, pentru ceva timp. Acesta afirm atunci cnd apar opo rtuniti. n cazul n care aspirantul are natura de a fi ofensat uor peste lucruri nensemnate, e l nu poate face nici un progres n meditaie. El ar trebui s cultive un caracter amab il, iubitor i adaptabilitate. Apoi, aceast calitate proast va disprea. Unii aspirani obine cu uurin jignit dac calitile lor rele si defectele sunt subliniat. Ei devin indi nat i s nceap s lupte cu omul care atrage atenia asupra defectelor. Ei cred c omul est le concocting din gelozie i ur. Acest lucru este ru. Alte persoane pot foarte uor a fla defectele noastre. Un om care nu are nici o viata de introspecie, a crui minte este de tendine care i nceteaz activitatea (Bahirmukha Vritti) nu se pot afla propri ile greseli. ncntare de sine acioneaz ca un vl i estompeaz viziune mentala. n cazul e un aspirant dorete s creasc el trebuie s recunosc defectele sale n cazul n care sunt evideniate de ctre alii. El trebuie s ncerce nivelul su cel mai bun pentru a le eradi ca i trebuie s mulumesc pe omul care le subliniaz. Apoi, el poate doar s creasc n spir tualitate i meditaie. Aceasta devine o sarcina dificila de a eradica natura auto-asertiv. Fiecare om a re personalitatea sa construit de la Anadi Kala (ora de nceput). El a dat, de ase menea, o frnghie lung pentru mintea rajas s aib moduri proprii. Aceast personalitate a crescut foarte puternic. Ea devine dificil s se aplece aceast personalitate i s-l flexibil i elastic. Omul de auto-asertive natura vrea s domine asupra altora. El n u vrea s aud opiniile i argumentele celorlali, chiar dac acestea sunt logice si rezon abile.El are o pereche de ochi cu icter, de asemenea, Timira. El va spune:? Oric e spun este corect?. Indiferent de ce fac e corect. Aciunile i punctele de vedere ale altora sunt incorecte. Eu sunt infailibil.?? El niciodat nu va recunoate greeli le sale. El va ncerca lui cel mai bun nivel pentru a sprijini propriile sale punc te de capricioas de argumente strmbe i raionamente. Dac argumentele nu el va lua la v ituperation i mn de mn, de asemenea, de a lupta. Dac oamenii nu reuesc s arate respec onoarea s-l el este aruncat ntr-o stare de furie. El este extrem de mulumit atunci cnd cineva ncepe s-l flateze. El va spune orice numr de minciuni pentru a se justifi ca. De auto-justificare merge mn n mn cu natura auto-asertiv. Acesta este un obicei f oarte periculos. El nu poate sa creasca in spiritualitate i meditaie, att timp ct ac esta are caracter de auto-asertive, cu obiceiul de a auto-justificare. Omul de a uto-asertiv trebuie s i schimbe atitudinea mental. El trebuie s dezvolte obiceiul de a privi problemele din punct de vedere al altora. El trebuie s aib o nou viziune de neprihnire i adevr. Un aspirant ar trebui s trateze respect i onoare ca organe i otra v, i de cenzur i insult ca ornamente ca i nectar. Omul consider c este dificil s se adapteze la cile i obiceiurile altora. Mintea lui e ste umplut cu atingere de casta, crez i culoare. El este destul de intolerant. El crede c lui opinii, opinii i moduri de via au dreptate i c punctele de vedere ale alt ora sunt incorecte. Natura acuzaii este nrdcinat n el. El sare la o dat pentru a gsi lile n altele. Are ochii morbid. El nu poate vedea binele din ceilali. El nu poate aprecia aciunile meritorie a altora. El vorbete de propriile capaciti i aciuni. Acest a este motivul pentru care el se lupt cu oameni peste tot n jurul i nu poate ine pas ul prietenie cu alii pentru o perioad lung de timp. Aspirani nu fac progrese n calea deoarece au prea aceste defecte ntr-o mare msur. Acestea ar trebui s le eradica prin tolerana n curs de dezvoltare, iubire pura si alte calitati sattva. Introspecie. Uit-te n cadrul. ncercai s eliminai toate defectele. Acest lucru este ade at sadhana.Acesta este cel mai dificil Sadhana. Va trebui s o faci cu orice pre. D ezvoltare intelectual nu este nimic mai mult. Este uor. Stai n Biblioteca Central de

la Baroda sau n Biblioteca Calcuta timp de ase ani, cu un dictionar de partea dum neavoastr, v putei dezvolta intelectul dumneavoastr. Dar fostul are nevoie de o mare de lupt de mai muli ani. Multe vechile obiceiuri vicioase vor trebui s fie chirie despart. Exist Sannyasins multe celebre i au nvat i Pandits care pot livra cursuri tim de o sptmn pe unul dintre Sloka Gita i Upaniadele. Ei respecta comand i totui ei su ut de ctre public, deoarece ei nc mai au defecte mari. Ei nu au fcut nici o sadhana drastice pentru a elimina defectele lor. Ei au dezvoltat numai intelectul lor la un nivel ridicat. Ce pcat mare! Samskaras vechi de vanitate, siretenia, mijloace necinstite, arogan, mic-mintal, co mbaterea natura, mndrie, respect de sine sau de gndire prea mult de unul?? E de si ne, vorbind de ru altora, belittling altele, pot fi nc ascunse in mintea ta . Nu av ei posibilitatea s strluceasc, dac nu le elimina complet. Succesul n meditaie nu este osibil fr eradicarea acestor caliti nedorite negative ale naturii inferioare. Cei care se angajeaz frecvent n dezbateri la cald, discuii fr rost, certuri, rzboiul l ingual i gimnastic intelectual provoca daune serioase la corpul astral. Mult energie este irosit. Ostilitate este rezultatul. Timpul este irosit. Corpul astral devin e efectiv inflamate de discuii aprinse. O ran deschis se formeaz n corpul astral. Snge devine fierbinte. Se bule ca laptele pe foc. Oamenii ignorani nu au nici o idee despre efectele dezastruoase provocate de discuii inutile nclzite i argumentare zada r. Cei care au obiceiul de a argumentnd n mod inutil i intrarea n discuii fr rost nu s pot atepta pentru a face o iot de progresele nregistrate n calea spiritual. Acestea trebuie s dea n totalitate de cearta si discutii. Acestea ar trebui s distrug impuls urile de argumentnd prin introspecie atent. Ai auzit de mai multe prelegeri elocvent livrate de Sannyasins nvate.Ai auzit Kathas, discursuri i expunerea de Gita, Ramayana i Upaniadele. Ai auzit de mai multe instru ciuni de valoare moral i spiritual. Dar nu au deloc sa strduit s pun n practic nimic os grave i mprejurimi Sadhana prelungite solide. Avizul conform cu simpla intelect ual a ideilor religioase, un pic de nchidere a ochilor dimineaa i noaptea doar pentr u a se nela i locatar, un pic eforturi s rmnem la rutina de zi cu zi i spirituale pent u a dezvolta o serie de virtui ntr-un mod neglijent cu jumtate de inim, un oarecare efort uoar pn la ndeplinirea instruciunilor de nvtor voastre spirituale mntuial, uficiente. Acest tip de mentalitate ar trebui s se renune n totalitate. Un aspirant trebuie s urmeze instruciunile de Guru su i nvturile scripturilor la scrisoarea foar Nr de clemen ar trebui s aib n minte. Nu poate exista jumti de msur n calea spiri oi s spui:? Voi vedea mai trziu s-i?. -Mi pot dedica mai mult timp atunci cnd ma retr ag. Am urmat instruciunile, pe ct posibil sau mai mult sau mai puin.?? Acest lucru? Mai mult sau mai putin??? i?, pe ct posibil??? de afaceri este dezastruos pentru un aspirant. Nu exist nici? Excepie de la regula general??? i nici nu? permind? marja? nici?? cu discount? n practic a instruciunilor spiritual. Exact, ascultare implicit, strict a instruciunilor se asteapta de la tine. Nu face remarci necugetate. Nu vorbesc mcar un singur cuvnt inactiv. Renuntati la Discuie inactiv, vorbesc mult, vorbesc mari si vorbesc liber. Devenii tcut. Nu afir ma pentru drepturile n acest plan fizic, iluzorie. Nu lupta pentru drepturi. Gndiiv mai multe despre drepturile tale i mai puin cu privire la drepturile dumneavoastr. Afirmarea drepturilor iese din egoism rajas. Aceste drepturi sunt lipsite de va loare. Este pierdere de timp i energie. Afirma dreptul vostru din nastere ale con stiintei lui Dumnezeu. ? Tu eti Brahman???? Exercita acest drept din natere real?. Atunci eti un om nelept. Dac sunt dotate cu caracter bun, mila, Brahmacharya, veridicitatea, iubirea pur, t olerana i senintate, aceste caliti vor mai mult decat contrabalansarea multe calitati rele s-ar putea poseda. n timp pentru a veni, de asemenea, calitile rul va disprea d ac eti atent i dac v concentrai atenia asupra lor. Dac rmn n compania a dezvoltat un sfnt, va fi extrem de beneficiat de aura lui magnet ice i curenii spirituale. Compania lui va fi ca o fortareata pentru tine. Tu nu va fi afectat de influenele rele. Nu exist nici o teama de o prbuire. Putei avea progre se rapide spiritual. Societate dintr-un sfnt grbete remarcabil de cretere a virtuilor sattva n aspirantul i i d puterea de a trezi puterile latente i pentru a eradica cal iti nedorite negativ i diferite defecte. Tinerii aspirani ar trebui s rmn n compania Guru sau sfini pn n care sunt turnate sau ferm stabilit n calea spiritual i n medita ofund. n aceste zile, muli tineri aspirani umbla fr int din loc n loc i nu vor s a

unile de profesorii lor sau sfini cu experien. Prin urmare, ele nu fac nici un prog res n spiritualitate. Ele rmn ca sarcini asupra societii. Ei nu s-au ridicat. Ele sun t de nici un folos pentru alii, de asemenea. Acestea sunt domnilor gratuit la mar e! Simtul umorului este un dar al naturii rar. El ajut martie aspiranii lor pe calea spiritual. Se indeparteaza depresia. Se pstreaz o vesel. Ea aduce bucurie i veselie pentru alii, de asemenea. Dar nu trebuie s reduc glume, cum ar fi ar rana sentiment ele altora. Comentariile umoristice trebuie s educe i s corecteze alii. Acestea ar t rebui s serveasc n scopul de nvturile spirituale. Unul ar trebui s rd ntr-o manier at. Chicotind Silly, hohoti sau rsul zgomotos, indecent i nerafinat ntr-un mod nepo liticos ar trebui s fie complet evitate. Ele impiedica progresul spiritual al asp irantului i distruge linitea minii i a atitudinii serioase mrinimoas. Salvie zmbete p ochi. Este mare i palpitant.Numai aspirani inteligente pot intelege acest lucru. Nu fi copilros i prostie. Chiar i o uoar suprare i iritabilitate afecteaz mintea i corpul astral. Aspirani nu a rebui s permit aceste Vrittis rul s se manifeste n mintea-lac. Ele pot izbucni ca val urile mari de furie n orice moment, dac sunt neateni i slabe. Acestea ar trebui s fie curmat de la rdcin, prin practica de iertare, iubire i simpatie pentru ceilali. Nu a r trebui s fie un minim de perturbri n minte-lac. Ar trebui s fie calm i perfect seni n. Apoi, numai c va fi posibil meditaie. La fel cum un cal turbulent poarta departe clre, mpreun cu el, astfel nct, de asemenea sentimentul de furie poarta departe Jiva mici, care nu are nici auto-control. E l devine o victim neajutorat de emoie. La fel cum un clre capabil controleaz caii i a ge la destinaie n condiii de siguran, astfel nct, de asemenea, un om de auto-reinere troleaz emoia de furie, se bucur de pace i atinge elul vieii. O potrivire teribil de furie sparge sistemul nervos fizic i produce o impresie pr ofund i de durat asupra corpului astral interior. Sgeile ntuneric trage de corpul astr al. Germenii care cauzeaz o epidemie de gripa spaniola poate muri, dar valul de g rip continu n diverse pri pentru o perioad lung de timp. Chiar i aa, dei efectul de de furie n mintea dispare ntr-un timp scurt, vibraii sau val continu s existe pentru zile i sptmni, mpreun n Sarira Linga sau corp astral. Uor senzaie neplcut care dur timp de cinci minute pot produce vibraii n corpul astral pentru dou sau trei zile. O potrivire teribile ale mniei va produce inflamaia profunda a corpului astral. A ceasta va dura cteva luni pentru vindecarea ulcerului. Ai realizat acum consecinele dezastruoase de furie? Nu deveni o victim a acestei maladii teribile. De control prin practica de mila, dragoste, simpatie, Vichara i toleran. Griji, depresie, gnduri nesfinte, mnie i ur produce un fel de crust sau strat ntunecat e pe suprafata corpului mintii sau astral.Aceast crust sau rugina sau murdarie pre vine influenele benefice pentru a obine intrarea n interiorul i permite for malefic sa influene mai mici s funcioneze. Nu v facei griji un mare ru la corpul astral i mintea Energia este pierdut de-obicei v facei griji. Nimic nu este ctigat de ngrijortoare. E determin inflamaia corpului astral i dreneaz vitalitatea omului. Ar trebui s fie era dicate prin introspecie vigilent i prin meninerea mintea complet ocupate. Nu relaxai-v eforturile tale. Pstrai flacara divina arde n mod constant. Suntei se apr opie de obiectivul acum. Lumina ta a venit acum. Nu este aura Brahmic in fata ta . Ai trecut multe piscuri i summit-insurmontabile n calea spiritual n virtutea neobo sit i Sadhana pacient. Este extrem de prestigiu. Ai fcut progrese remarcabile, ntr-a devr! Sunt foarte mulumit cu tine, O Svaroopananda! Avei n continuare pentru a urca un varf mai multe i du-te printr-o singur trecere nguste. Aceasta cere eforturi n co ntinuare mai multe pacientului i trie. Va trebui s se topeasc egoismul, de asemenea, sattva. Vei avea de a depi starea de beatitudine, de asemenea, Savikalpa Samadhi. Poti sa o faci. Sunt destul de increzator. Au o puternic determinare si vointa puternica. Nu v gndii de a se ntoarce acas dup pre uarea Nivritti Marga. Uit-te inainte sa sari. Ai curaj, fixitatea minii i un scop b ine definit in viata. S nu-ezitare. Eti gata s renune la toate posesiunile, inclusiv corpul tu i viaa? Atunci vino singur la mine. Apoi, s ia singur la Nivritti Marga s i sa imbratiseze Sannyasa. Gndii-v de dou ori nainte de a veni la concluzii definitiv e. Aceasta nu este o cale roz cum ai putea crede. Este plin de spini. Este confr unt cu nenumrate ncercri i dificulti. Fii umil, rbdtor i perseverent. Nu grija pent hi sau trezire rapid a lui Kundalini. I se va serveasca. S nu tulbure. S nu-anxios.

Eu sunt robul tu mereu. Fii nobil. Barbotare Mere emoional nu te va ajuta mult. Un ii tineri s-au ntors la casele lor. Exist multe dificulti n aceast cale. Un om de rabd are, perseverenta si vointa de fier singurul care poate clca aceast cale.Aceast cal e poate face un Rege al regilor. Aceast cale este uor pentru un om de determinare, rbdare, rezistenta, sacrificiul de sine, detasarea, discriminare i puternic va. Cei care doresc s ia la izolare i Marga Nivritti ar trebui s respecte Mauna, non-am estecare i disciplina de Indriyas, mintea si corpul n timp ce triesc n lume. Ei treb uie s se antreneze ntr-o via grea, laborioas, produse alimentare aspru, dormind pe pmn sau pe o saltea tare, fara perne, mersul pe jos descul i abinndu-se de a utiliza um brele. Apoi, ei pot suporta austeriti riguroas a unui ascet? Viata e?. Acestea ar t rebui s renune la timiditate i timiditatea n obinerea de milostenie. Cei care doresc s aib un trai independent ar trebui s aduc Rs. 1600. Acest lucru va descrca un intere s de Rs. 5 lunar. Vremurile s-au schimbat acum. Este dificil de a obine Bhiksha. Exist un strigt de munc peste tot. Sannyasins ar trebui s pstreze bani acum pentru ntr einerea Sannyasa n sine. Ei trebuie s aib independen economic. Apoi, numai ei pot inte ege bine cu Sadhana lor spiritual. De continen, devotamentul fa de practica Guru i de echilibru, de succes n Yoga vine du p o lung perioad de timp. Aspirantul trebuie s fie ntotdeauna pacient n eforturile sal e. Aspirani la care iau Nivritti Marga a deveni, n general, lene dup ceva timp, deoarec e nu tiu cum de a utiliza energia lor mentale, deoarece nu ine de rutina de zi cu zi, i ca acestea s nu urmai instruciunile de a simturilor. Ei ajung Vairagya, dar nu au experien n linie spiritual. Ei nu fac nici un progres n cele din urm. Meditaie int ns i constant este necesar pentru a intra n Samadhi. n cazul n care studentul care meditaia yoga practici este sumbru, deprimat i slab, v a exista cu siguran o eroare n meditaia sa. Meditatia te face vesel puternice, i sntoa e. Dac aspirani n sine sunt sumbre i acru cum au de gnd s dea bucurie, pace i puterea e a altii! Masterat fiecare pas n Yoga. Urca treptat etape succesive cu ndrzneal i cu bucurie. N u face un pas mare nainte de a v maestru complet unul mai mic.Aceasta este calea r egal la meditaie perfect i Samadhi. Student i profesor ar trebui s triasc mpreun ca tat i fiu devotat sau ca so i soie ritate extrem i devotament. Aspirani trebuie s aib o atitudine dornici receptivi la p atrund in nvturile comandantului. Apoi, numai ca vor fi spiritual beneficiat, n caz c ontrar nu este cel mai puin sperana de via spiritual i de progresul spiritual al regen erare aspirantul i complet a vieii sale Asuric vechi. Este un pcat c sistemul actual de nvmnt n India nu este favorabil pentru creterea sp al a unui Sadhaka. Mintea de studeni sunt saturate cu otrav materialist. Aspirani din ziua de azi nu au nici o idee de adevrata relaie de un student i un Guru. Nu este ca i relaia dintre un student si un profesor sau profesor in scoli si colegii. Rel aia spiritual este destul de diferit. Aceasta presupune druire total. Este foarte sac ru. Este pur divin. ntoarcei paginile Upanishadelor. n zilele de altdat Brahmacharins utilizate pentru abordarea profesorii lor cu profund umilin, sinceritate i bhava cu bastoane sacru (Samiths), n minile lor. Ai pe deplin determinat cu o voin de fier s rmnem la aceast linie cu orice pre? Eti s-i sacrifice acest organism i viaa pentru cauza adevrului? Ai neles gloria i impor annyasa i izolare? Dac fiica, fratele sau mama vine aici i plnge, ai puterea minii pe ntru a rezista Moha? I se va pstra n Gherua (de culoare portocalie) din stofa, cu filet sfnt i smoc de pr d e ceva timp. Acest lucru este pregtitoare pentru Sannyasa. Dup ce a studiat Vritti i strii mentale I se va iniia n Sannyasa cu ritualuri vedice buna, Vraja Homa, etc Dupa ce vin aici putei tia conexiunile cu rudele tale? Nu te poate opri toat coresp ondena cu prietenii ti? Nu ascunde nimic. Fii foarte sincer, sincer i candid ca un co pil. Vorbii adevrul acum. Deschide-ti inima. Aspirani nu au credin de nezdruncinat n Guru sau n Srutis.Ei au jumtate sau credin ez re. Acesta este motivul pentru care nu reuesc s ating succesul n Yoga sau Jnana. Sri Vasishthaji spune Sri Rama:?? Chiar dac s-ar putea gsi refugiu ntr-un Guru, ace sta este numai prin efort propriu i vor ca el poate distruge toate durerile care rezult din asocierea cu diverse obiecte i fraii.?? (Povestea din Bali? Yoga Vasisht ha?).

Muli cred prostete c o pictur de ap din Kamandal de un sannyasin sau Yogi, sau o pasti la magica mic le va transmuta n diviniti, se va trezi Kundalini i le-a pus n Samadhi n cadrul o clipire de ochi. Ei nii nu doresc s fac orice fel de sadhana. Ei se ateapt c uru ar trebui s facem totul pentru ei. Ei doresc? Maestru??? E legtura? sau? influ en???. Oameni ntr-adevr ciudat, cu idei ciudate absurde! Avei posibilitatea s cunoatei Brahman incognoscibil, prin puritatea mintii, prin car e deservesc Guru, care este un Brahmanishtha (care este stabilit n Brahman), prin obtinerea lectii de la el i prin practicarea constant meditaie. Atunci cnd mintea este concentrat asupra unui singur lucru, nu va aprea n ea, prin a ciunea de Guru, un alt tip de cunoatere nu anticipate. Dei iniierea de ctre o Acharya nu vor de la sine permite unei persoane s obin Jnana, acesta va fi mijloacele de J nana n curs de dezvoltare n el. Vigilen Sleepless este necesar dac dorii s avei avansarea rapid spiritual. Niciodat t de odihn cu o realizare puin sau succesul n cale, o senintate pic de minte, un pic de o pointedness, unele viziuni de ngeri, unele siddhi-uri, o facultate pic de l ectur gndire, etc Nu sunt nc mai mari reuniuni la nivel nalt s se nale, regiuni mai m de a urca. Fii mereu gata de a servi. Serviti cu dragoste pur, amabilitate i bunvoin. Niciodat nu se vicri murmur sau n timpul serviciului. Niciodat nu arat o fa posomort ciudat sau ci cnd servesc. Omul care va servi va refuza s accepte un astfel de serviciu. Vei p ierde o oportunitate. Uita-te pentru oportuniti de a sluji. Nu dor de o singur ans. C rearea de oportuniti. Crearea teren pentru un serviciu bun. Crearea de munc. Traieste o viata de devotament total n serviciu.Umple inima ta, cu fervoare i entu ziasm pentru servicii. Traiesc doar pentru a fi o binecuvntare pentru alii. Dac dor ii pentru a realiza acest lucru, va trebui s rafina mintea ta. Va trebui s polonez c aracterul tu. Va trebui s mucegai sau de a construi caracterul tu. Tu ar trebui s de zvolte simpatie, afeciune, bunvoin, toleran i umilin. Nu te lupta cu alii, dac pun de vedere difer de la tine. Exist mai multe tipuri de mini. Exist multe moduri de gnd ire. Exist diferene de opinie cinstit. Exista diferite nuante de aviz. Fiecare unu l este corect din punct de vedere propriu. Reglai-v de opiniile lor. Asculta punct ele lor de vedere, de asemenea, cu dragoste, simpatie i atenie i s le dea un loc. Ieii din centrul dvs. de mic cerc ngust egoiste i s aib o viziune mai larg. Au puncte de vedere catolic sau liberale. Ofer un loc de punctele de vedere ale tuturor. Apoi, numai ca veti avea o viata extins si o inima foarte mare. Trebuie s vorbeti dulce i uor ntr-un mod politicos. Trebuie s vorbim foarte putin. Trebuie s eradica ganduri nedorite i sentimente. Nu trebuie s fie cel nuan de mndrie i iritabilitate. Trebuie s v uitai n ntregime. Nu trebuie s rezerve mcar o urm de elementul personal sau sentimen . Druire total la serviciul este nevoie. Dac sunt echipate cu calificare menionate m ai sus, sunteti un far de lumin i o binecuvntare rar pentru lume n general. Suntei ntr adevr, o floare rar i dulce a cror arom delicioas va ptrunde i ptrunde-a lungul i l renului. Ai fi atins starea de Buddha nlat. Fii politicos, curtenitor fel,, oblignd i util, nu acum i nu apoi, prin convulsii i n cepe, dar tot timpul, pe tot parcursul vietii tale? Cariera lui?. Niciodat nu vor besc un cuvnt care poate borcan sau ofensa altora. Gndii-v nainte de a vorbi i a vedea dac ceea ce avei de gnd s spun nu va rani sentimentele altora, dac este sensibil, du lce, veridic i moale. Not cu atenie dinainte ce vor fi consecinele de gandurile, disc ursul i aciunile.Putei poate eua n mai multe ori nceput, dar sunt obligate pentru a at inge succesul n cele din urm, dac persist n practic. Tu nu trebuie s faci nici o lucrare formal sau ntr-o neglijent, cu jumatate de ini ma mod, fr a lua nici un interes. Tu nu poate evolua dac luai aceast atitudine a minii . Toat inima, mintea, intelectul i sufletul trebuie s fie n lucru. Apoi, doar te pot suna-l Yoga sau Isvararpana. Unii oameni au mainile lor la locul de munc, mintea de pe piata, intelectul n birou i sufletul pe sotia fiului sau. Acest lucru este ru. Trebuie s fac tot a lucra eficient i perfect. Motto-ul ar trebui s fie:? Un lucru la un moment dat si care face bine este o regul foarte bun ca muli dintre ei pot s pune?.?? Dac Guru sau prieten v solicit s spele un prosop, s ia hainele, de asemenea, de splare, fr cunotinele sale. Dac nvtor v spune:?? Amritam, adu-mi niste ulei de ?? extract de ulei ntr-o clipeal din ochi i s-l ntr-o ceac de Guru dumneavoastr. Porn s-l cu paharul n mn, cu respiraie gfind, cu corpul tu scldat n transpiraii profuze ?? Stpne venerabil, dispeller de ignoranta mea! Aici este uleiul pentru tine.?? Ca

zul n care un trector solicit pentru o ceac de ap, spune-i cu amabilitate, n cuvinte d lci:?? Brother, ia-i locul. Aici este apa. Aici este o ceac de lapte pentru tine. R estul o vreme, pe acest scaun. I se sampon picioarele tale i te fan. Eti obosit.?? Aceasta este un serviciu real. Acest lucru este Yoga real. Dac vei face de prestri servicii cu aceast atitudine mental pentru unul sau doi ani, va deveni un cu totu l schimbat fiind, o veritabil Dumnezeu-om pe acest pmnt. Nu face nimic ntr-o debandad Surry, n grab sau rafal. Nu de fiecare bit de lucru cu o minte rece, imperturbabil. Fie perfect precis n a face orice fel de munc. Colecta toate gndurile tale mprtiate i se aplic pe deplin mintea ta pentru a lucra pe o parte . Muli rsfa munca lor de a face aceasta n grab, fr reflecie sau consideraie. Ei au mai tarziu. Acest lucru este ru. Luati-va timp ta, nu conteaz. Dar face bine cu p recizie stiintifica sau geometrice ntr-un mod ndemnatic i miestrie. Fii ateni atunci cnd faci servicii n cadrul societii. Slujire neegoist de orice fel, p elegeri platform sau orice fel de activitate publice va aduce cu siguran numele si faima. Numele i faima te va distruge ca un ulcer ntr-o floare sau ntr-o instalaie ti neri. Bucurai-numele i faima ca otrav. Deveni foarte, foarte umil. S fie aceast virtu te nrdcinat n inima ta, n fiecare celul, n fiecare nerv, in fiecare fibra a fiintei v tre. Muli au avut cderea lor de a deveni victime la acest puternic intoxicant, num ele si faima. Progresul lor a fost oprit. De aceea eu v avertizez n serios. Trebuie s dezvolte ntr-un grad remarcabil spirit de discriminare, discernmnt, prompt itudine, vigilen, Facultatea de? Ariana??? (Pricepere), care v va ajuta s decid o lin ie dreapta de aciune atunci cnd sunt ntr-o dilem. Apoi, numai ca vei fi capabil de a afla ceea ce este exact solicitate, la un moment critic sau la momentul potrivi t, i nu de o or dup aceea. Nu veti regreta dup aceea n nici un fel. Este extrem de dificil de a avea o minte calm i pur. Dar trebuie s avei o astfel de m inte, dac dorii s progrese n meditaie, dac dorina de a face Nishkamya karma yoga. Apoi numai ca veti avea un instrument perfect, o minte bine controlate la dispoziia d umneavoastr. Aceasta este una dintre cele mai importante calificri pentru aspirant ii. Va trebui s lupte din greu pentru o lung perioad de timp, cu rbdare i perseveren p ntru a obine acest lucru. Nimic nu este imposibil pentru o Sadhaka care are o voi n de fier i o voin puternic. Tu nu trebuie s fie descurajat chiar un pic de eecuri repetate. Ar trebui s tii cauz ele care au dus la eecurile i trebuie s fie atent n viitor, pentru a le evita. Va tr ebui s v ntri cu atenie. n slbiciunea voastr se afl secretul de puterea ta. Va trebu m cu ncpnare la idealurile tale, convingeri i Sadhana, n ciuda eecuri repetate, i ma indrazneala pe calea. Spune:? Haide ceea ce pot, voi veni cu siguran cu succes pe rfect n aceast lupt spiritual?. Eu va realiza de sine n aceast natere foarte, ba mai t, acest lucru foarte secunde. Eecuri sau slip nu poate n nici un fel m afecteaz.?? Eu sunt mereu gata s v ajute. Simpatiile mele sunt mereu cu tine. Voi radia bucuri e, pace i gndit-cureni de iubire fa de tine. Eu v voi inspira. Dar eu nu pot face munc a pentru tine. Te va trebui s fac munca. Lupta i efort trebuie s provin din partea ta . Un om foame va trebui sa manance pentru el. Un om sete va trebui s bea pentru e l. Va trebui s loc fiecare pas te pe scara spirituala. Amintii-v acest punct ntotdea una. Hei Saumya! Stimati suflet nemuritor! Fii indrazneata. Fii vesel, chiar dac suntei pe rola de omaj, chiar dac nu au nimic de mncare, chiar dac sunt mbrcate n zdrene. N ra Ta esenial este Satchidananda. Mantaua exterioar, acest nveli muritor fizic este o producie iluzorie Mayaic. Zmbet, rade, fluier i dans n bucurie i extaz. Cnte?? Om, O m, Om?,??? Ram, Ram, Ram??,?? Shyam, Shyam, Shyam??,?? Sivoham, Sivoham, Sivoham ??,?? Soham, Soham, Soham?? . Ieii din aceast cusca de carne. Tu nu esti acest corp perisabile. Tu eti sufletul nemuritor. Tu eti asexuat Atman. Tu eti fiul regelui r egilor, de mpratul mprailor? Brahman din Upaniade?, Atman, care locuiete n camerele d nima ta (Hridaya Guha). Capitolul patru Karma i libertate 1. Gratuit ce Will Ct de departe un om este un agent liber de aciunile sale trebuie s fie inteligent nel es n lumina de Vedanta. Apoi, doar poate cineva obine un rspuns satisfctor i soluie. ccident, oamenii diverse competente au discutat aceast problem din diferite puncte de vedere. Ei nu au ajuns inca la orice concluzii definitive. Ei au luat prezen t doar n considerare. Aceasta este o greeal trist. Prezentul este doar un fragment d

e infinit. n cazul n care viitorul infinit trecut i infinit sunt, de asemenea, luat e n considerare, ei vor ajunge cu siguran la o concluzie definitiv, care va aduce pa ce i consolare pentru mintea nelinitit.Aa cum omul care a vzut-o parte a scutului num ai lupte cu un alt om care a vzut cealalt parte a scutului doar, aa, de asemenea, o ameni care tiu adevruri pariale lupta numai ntre ei i s se angajeze n controverse inut le i dezbateri. Aa cum omul care a vzut cele dou pri ale scutului se poate soluiona li igiul cu uurin a dou persoane care au vzut-o parte a scutului doar, aa, de asemenea, u n singur Vedantin, care are deplin cunotin de ntregul adevr se poate soluiona litigiul de acei oameni care ncearc s afle dac i ct de departe omul este un agent liber de aciu ile sale. Determinitii spune c voina unui om este la fel de mult legat de legea de cauzalitate ca restul fenomenelor din univers. Etica va cdea n buci, n cazul n care nu exist libe tate pentru un om. Nu poate fi cu siguran nici o responsabilitate moral n cazul n car e nu exist libertate. Cum ar putea un om a fcut-o n considerare pentru aciunile sale , cu excepia cazului n el este un agent liber de faptele sale? Cum ar putea recomp ensa sau pedeapsa s fie raspandita cu dreptate cu un om, dac el a fcut o aciune din constrngere, dar nu din libera alegere? Omul va fi ca un automat sau bloc de lemn , minile i picioarele fiind strns legat n jos. Constiinta de sine face un om simt c el este liber vreodat. Aceast idee de libertat e este nrdcinat n mintea fiecrui om. Este ascuns n contiina de sine. Dei el nu are mnnce, dei el este n condiii foarte nefavorabile, exist un instinct ciudat om n care s licit s-l cread c el este ntotdeauna liber. Deoarece Nitya-mukta (tot gratis) Atman e ste la partea din spate a mintea lui, sentimente si sentimentele, el simte ca es te liber. El tie c el este legat i de faptul c el este incastrata in cortul acesta d e carne. El este pe deplin contient de faptul c el este un sclav de Maya si Avidya : i nc ceva n interiorul i spune c el este liber, n acelai timp. El are acest sentime dublu, deoarece, n esen, el este masa atotptrunztor de nelepciune (Vijnanaghana Atman) El devine aceste flash-uri sau frnturi de libertate, chiar n timp ce el muncete n s ituaie economic deficitar.Exist ncurajri pentru suflet lupt care vin din interior. El ste ntr-o stare moarte. Medicii au pronunat n cazul n absolut fr speran. Cu toate ace a, exist o voce ascuit interioara din cadrul pe care scrie:?? Eu sunt nemuritor, eu sunt liber.?? El preuiete un sentiment inerent:? Eu sunt liber dac am par a fi obl igat aparent?. Aceast sclavie este iluzorie.?? Permitei-mi s repet aici cuvintele Domnului Krishna n Gita, care reine de libertatea omului n a face Karma: Uddharet Atmana Atmanam Natmanam Avasadayet Atmaiva Hyatmano Bandhuratmaiva Ripu ratmanah.? ? S se ridice un om de el nsui, las-l s nu se mai mici, pentru c numai El este prieten ul de sine, el singur este inamicul de el nsui.??? Cap. VI-5. Bandhuratmatmanastasya Yenatmaivaatmana Jitah Anatmanastu Satrutve Vartetatmaiva Satruvat.? ? Pentru cine are el nsui cucerit de unul singur?, Pe sine nsui este prietenul de el nsui, dar s-l care nu a (cucerit) nsui, pe sine nsui st n loc de un inamic ca duma rn).?? Cap. VI-6. de asemenea, aceeai idee: Upanishadele ecou, Uttishthata Jagrata Prapya Varan Nibodhata. ? Trezeste-te, apar, i, avnd un profesor apropiat de nvat, s nvee.??? (Katha Upanisha n concluzie, doresc s subliniez nc o dat c omul este un agent liber. El este Svatantra sau independent n aciunile de. Oricare ar fi starea lui de fa poate fi, el poate ave a un viitor glorios, prin exercitarea dreptului de gndire i de dreapta. Muli s-au o btinut un succes i mreia, muli au ajuns la elul vieii prin efort dreapta. Acest lucru e valabil pentru toate. Omul este liber vreodat. Poate libertatea s fie un scop al vietii tale! Fie ca noi toi exercita n direcia cea bun pentru a atinge libertatea, dreptul de nti nscut de om! Poate c Fiina Suprem, Antaryamin, ghidul ne in toate actiu nile noastre! 2. Filosofia de bine i ru Drept si nedrept, Dharma i Adharma, sunt ambele termeni relativi. Este foarte dif icil s se defineasc exact aceti termeni. Chiar i nelepii sunt dezorientai, uneori, de afla ceea ce este bine i ce este greit n anumite circumstane speciale.Acesta este mo tivul pentru care Domnul Krishna spune n Gita:?? Ce este o aciune, ceea ce este li

psa de aciune? Chiar i nelept aici sunt nedumerit. Prin urmare, am s declare te aciuni i, prin cunoaterea pe care le vei fi eliberat de ru. Este necesar de a discrimina aciune, de a discrimina aciuni ilegale, i care instig la discriminare inaciunea, mist erios este calea de aciune. El, care vede n lipsa de aciune, i de aciune n inaciune, e nelept este printre oameni, el este armonios, chiar n timp ce efectueaz toate aciuni le.?? Cap. IV-16, 17, 18. Voi ncerca s explice termenii corect i greit Rishi Kanada, autorul de filozofie Vais eshika spune n deschidere Sutra:?.? Ceea ce aduce Nisreyasa i Abhyudaya (suprem bea titudine i exaltare), este Dharma. Ceea ce voi ridica i va aduce mai aproape de Du mnezeu este drept. Ceea ce v duce n jos i departe de Dumnezeu este greit. Ceea ce se face n strict conformitate cu aciuni n ncetare de Sastras are dreptate, i c ceea ce s face mpotriva aciuni n ncetare de Sastras este greit.?? Aceasta este o modalitate de definire a acestor termeni. Pentru a lucra n conformitate cu Vointa Divina este d rept, de a lucra n opoziie cu Vointa Divina este greit. Este foarte dificil pentru a afla de ctre omul de pe strad ce anume Vointei Divine este n anumite aciuni. Acesta este motivul pentru care nelepii nelept s declare c o i ar trebui s recurg la Sastras, nvat Pandits i realizate de persoane pentru consultar e. Un om curat, care a fcut Nishkamya karma yoga de mai muli ani i care a fcut cult din Isvara pentru o lung perioad de timp pot gsi cu uurin n voina divin atunci cnd ac anumite aciuni. El poate auzi vocea interioar ascutit, mici. Oamenii obinuii nu ar trebui s ncerce s auzi aceast voce divin, vocea lui Dumnezeu?? Ele pot greeal vocea m nii impur pentru vocea lui Dumnezeu. Mintea inferioar instinctiv le va nela. Aceast lucrare care d altitudine, bucurie i pace n minte este drept, pentru ca ceea ce aduce depresie, durere i nelinite n minte este greit. Aceasta este o modalitate si mpl de a afla corect i greit. Acoperit nelegere egoism.Prin urmare, dac un om are chia r o nuan de egoism nu poate detecta ce este bine i ru. Un foarte pur, intelectul subt il, ascuit este necesar pentru acest scop. Gita descrie natura sattva, rajas i tam as naturi n capitolul optsprezece, dup cum urmeaz: ? Ceea ce tie calea de munc i de renunare?, Ceea ce ar trebui s fie fcut, fric i cura robie i de eliberare?? Faptul c intelectul este sattva (pur), O Arjuna. C, prin car e o nelege n mod greit Dharma i Adharma i, de asemenea, ceea ce ar trebui s fie fcut ea ce nu ar trebui s fie fcut?? C intelectul, O Arjuna, este rajas. Ceea ce, nvluit n tuneric, vede ca Adharma Dharma, i toate lucrurile pervers?? Faptul c intelectul es te tamas.?? Diverse alte definiii sunt date de oameni nelepi pentru a ajuta elevii n calea neprihn irii. n Biblie se spune:?? Fa altora ceea ce v-ar fi realizat prin.?? Aceasta est e o maxim foarte bun. Esena ntregii Sadachara sau conduit drept este disponibil aici . n cazul n care se practic acest lucru foarte atent el nu va comite nici un act gr eit la Ahimsa Paramo Dharmah?.? Non-prejudiciu este cea mai mare virtute. Dac unul este bine stabilit n Ahimsa n gnd, cuvnt i fapt, el nu poate face nici o aciune grei cesta este motivul pentru care i-a dat lui Patanjali Maharshi Ahimsa importan mare n filosofia lui Raja Yoga. Ahimsa este pe primul loc n practica de Yama sau auto-r einere. Pentru a oferi placerea de a altora este drept, de a rspndi mizerie i durere altora este greit. Se poate urmri acest lucru n activitatea sa de zi cu zi fa de alii i poate evolua n calea spiritual. Nu efectuai nici un act care aduce ruine i team. Ve fi destul de sigur dac urmai aceast regul. Stick la orice regul care face apel la rai une i contiin i urmai-l cu credin i atenie. Vei evolua i de a ajunge lcaul de f Acum, eu trebuie s vorbesc cu tine pe un alt punct important. Am artat deja la ncep utul acestui capitol, care?? Bine?? i? gresit??? sunt termeni relativi. Ele varia z n funcie de timp, circumstane speciale, Varna i Ashrama. Moralitatea este un termen n schimbare i relativ.Pentru a ucide un duman este potrivit pentru un rege Kshatriy a. Un brahman sau un sannyasin nu trebuie s omoare pe nimeni, chiar i pentru se pr oteja n timpul vremuri de primejdie. El ar trebui sa practice toleranta stricte i iertare. Pentru a vorbi un neadevar pentru a salva viaa unui Mahatma sau unul? Gu ru e care a fost acuzat pe nedrept de ctre un ofier nedrepte a unui stat? Are drep tate. Neadevr devine un adevr, n acest caz particular. Pentru a vorbi un adevr care aduce prejudicii pentru multi este doar neadevr. Pentru a ucide un dacoit care ob isnuia crime de zi cu zi este numai Ahimsa, Himsa devine Ahimsa, n anumite circum stane. Exist Dharmas speciale n timpul circumstane critice, i periculoase. Ele sunt numite

Apat-Dharma. Rishi Viswamitra a luat carne interzisa de la un Chandala atunci cnd nu a fost foamete mare i a oferit n acest sacrificiu sa la Deva. Ushashti, un nelep t nvat a luat fasole Ucchishta din minile unui elefant-conductorul auto atunci cnd el a fost sufer de foame acut i atunci cnd nu era n stare s m mncare de la nimeni. Perfo n de unul? Taxelor e? Proprii aduce fericire, evoluia rapid i libertate. 3. Aa cum semeni aa va Suntei Reap Aceast lume ruleaza pe bine-stabilite legi. Nu exist haos. Nu exist nici un lucru, cum ar fi accident sau ans n via. Evenimentele au loc n succesiune sau de ordine. Nu e xist armonie perfect. Copilul creste, atinge copilarie si adolescenta, nate copii, decade si moare. Copilul devine un tat i tatl aduce un copil. Cum se face c o fiin uma n se nate de o fiin uman, un cal de un cal, o pisica de o pisic, un cine de un cine, maimu de o maimu. O varza de semine i iese cu frunze, tulpini, ramuri i flori. Ea aduc roade i semine n sezoanele util. O smn din acest fruct aduce un copac ca copac-mam. ine de un copac de mango, nu poate da natere la o cretere de un copac Jambu. Cum se face c numai un copac de mango vine dintr-o smn de mango, un copac Jambu din semine d e Jambu, un mr dintr-un mr de semine? Acesta este un mare mister, ntr-adevr. Exist une le puterea misterioas care lucreaz n spatele tuturor acestor fenomene.Acest misteri os, atotptrunztor putere sau inteligenta este Dumnezeu. Cel care seamn nedecorticat culege nedecorticat. Cel care seamn gram verde culege gram verde. Cel care seamn cul ege portocale portocale. Omul seamn smna de a atinge ceea ce el dorete s culeag. Chia aa, omul face fapte rele i culege roadele de durere. Cel care are aciuni virtuoase culege roade bune. Un culege fructele n conformitate cu karma lui sau aciuni. Cum se face c un om este un rege, altul este un ceretor, unul este un geniu in tim p ce altul este un nebun, un om este foarte bogat n timp ce altul este n nevoie, u nul este mereu n stare bun de sntate n timp ce altul este n mod constant bolnav, unul este frumos n timp ce altul este urt, un om este ru n timp ce altul este un sfnt, unu l moare la vrsta de zece ani n timp ce un alt moare la vrsta de nouzeci de? Este ace asta din cauza ereditatii? Desigur c nu. Cauza de operare este Karma. El care a fc ut tapas, meditaie, a avut Satsanga cu Mahatma, servit sfini i devotai i s duc o via uritate se nate ca un yoghin sau un sfnt n aceast natere. El, care fcuse aciuni vicios naterea lui anterioare este nscut ca un om ru. El, care fcuse o mulime de caritate n naterea lui anterioare este nscut ca un rege. Acesta este doar teoria Karma, care pot explica lucrurile frumos i satisfctor. Domnul Krishna spune:? Oricine la sfritul paraseste corpul, gndirea cu privire la orice fiind, la faptul c fiind doar el nu merge, fiul Kunti, din cauza gndirii sale constante de faptul c a fi.??? Cap. VIII -6. Avidya (ignoran), Kama (dorin), i Karma (aciunea egoist) sunt cele trei Granthis sau n duri care se leag un om la roata din Samsara. Primul om a ntreine o dorinta de a av ea o ptur. El spune:? De iarn este foarte sever acum?. Am dorina de a obine o ptur.?? oi, el ncepe s se gndeasc n cazul n care el se poate obine. El decide acum s-l de la azin departamentale locale. El ia banii, veniturile la magazin i cumpr ptur. A avut d orin la nceput. Apoi crezut c a fcut apariia. Apoi a fost Karma sau aciune de micare cumprare. Cele trei lucruri, i anume, dorina, gndire i aciune. Merg mereu mpreun.Dor gndire sunt acte interne. Aciunea este extern. Dac un om dorete distreaz bine, el de vine gnduri bune i nu faptele bune. Dac un om drag dorinele rele, el dezvolt gndurile rele i nu aciunile malefice. Se crede c dezvolt caracterul unui om. Dac cineva cultiv gnduri de mil, dragoste, toleranta, generozitate i de nelegere a expune aceste virtui caracterul i comportamentul su fa de ceilali n societate. Aceeai regul se aplic la a seminelor n sol, de asemenea, se aplic aici. Dac unul scroafe virtutea de mila, e l culege o recolta buna de mil. El devine un om milostiv. Dac unul scroafe cruzime , el culege o recolta buna de cruzime. El face fapte crude. Se poate schimba obi ceiurile sale, gndurile i caracterul de dezvoltarea unor obiceiuri bune i gnduri. Se crede ca miscarile corpului la aciune. Nu este gndit n spatele fiecare aciune. Exis t dorin spatele crezut. Nu permit dorinele pentru a controla gndurile tale. Nu fi dus cu uurin de ctre tot fel ul de dorine prin emoie. Atunci cnd o dorin se manifest, cugeta, cred c bine. Expunere de motive afla dac aceast dorin special, fa de un anumit obiect va aduce fericire maxi m i minim de durere. Dac este altfel, ea respinge fr mil. Nu ncercai s-l ndeplinea buie s controleze dorinta prin gnduri. Tu nu trebuie s permit o dorin de a anula gndul Trebuie s ctige ncet puterea de a controla o dorin. O dorin, atunci cnd controlat,

e transmutate n va. Vei ctiga va vigoare. Multi oameni cad prad dorinelor lor i sunt a uncate cu privire la ncoace i ncolo neputincios ca un pai n vnt. Acesta este un mare pcat. Ca omul care a dobndit controlul asupra dorinelor i gndurile ntr-adevr este un o puternic i fericit. nva s devin nelept. nva s discrimineze. Aflai pentru a controla gndurile i dori gandurile tale cu atenie. Nu permitei nici un gnd ru s intre pe porile fabricii menta le. Nip-o n fa. Distra mereu gnduri sfinte, sublim i dorinele. Renun gnduri nesfinte ine nesfinte.Dezvoltarea pasiune pentru auto-realizare. Aceast dorin unul puternic i sfnt va anihila toate celelalte dorine lumeti. nelegerea i teoria Karma. Tiai cele tr noduri de Avidya i s realizeze Satchidananda. Apoi, sunt dincolo de funcionare a le gii de Karma. Atunci esti un Jivanmukta sau un nelept eliberat chiar n timp ce de v ia. Acest lucru este cel mai nalt scop al vieii. Aceasta este datoria ta cea mai mar e. Toate taxele celelalte sunt secundare i auto-impuse prin Abhimana, ignoran i deli rul. 4. Omul poate Depit mediile Se spune adesea c omul este rezultanta forelor sale de mediu. Acest lucru nu este adevrat. Nu putem crede acest lucru, deoarece faptele dovedesc ntotdeauna contrari ul. Multe dintre barbati cel mai mare din lume? S? S-au nscut n srcie i n condiii nefa orabile. Muli dintre cei care s-au nscut n cartierele srace i mprejurimile murdare s-a u ridicat la cel mai nalt statut n lume. Ei au castigat laurii de faima i s-au dist ins n politic, literatur i poezie. Ei au devenit genii strlucitoare i far-lumini a lum ii. Cum ai cont pentru asta? Sri T. Muthuswamy Aiyer, primul judector indian nalta Curte din Madras sa nscut n srci e absolut. El a trebuit sa studieze la noapte sub felinare municipale. El a avut hran insuficient. El a fost mbrcat n zdrene. El a luptat greu i a obinut mreia. El cat deasupra forelor de mediu prin voina sa puternic i determinarea de fier. n fiii vest de cizmari i de pescari s-au ridicat la poziii nalte. Baietii care au fcu t lustruire de cizme n strad i care au fost de vnzare bere n baruri i s-au gtit n hot ri a devenit celebru poei i jurnaliti capabili. Johnson a fost plasat ntr-un mediu d estul de negative. Goldsmith a fost? Trectori bogat cu patruzeci de lire sterline ? De un an.?? Sir Walter Scott a fost foarte slab. El a avut nici un loc pentru a tri inch viata lui James Ramsay MacDonald este de remarcat. El a fost un om de mare Purushartha. El a crescut de la srcie la putere, dintr-un domeniu-muncitor la statutul de prim-ministru al Marii Britanii. Primul su loc de munc a fost abordar ea plicuri, timp de zece mrci de o sptmn.El a fost att de saraci pentru a cumpara ceai care a but ap n loc. Principalele sale mas n fiecare zi de luni de zile a fost o bud inc de trei penny biftec. El a fost un elev-profesor. El a avut un mare interes n politic i tiin. El a fost un jurnalist. Treptat, prin exercitarea dreptului (Purushar tha), el a crescut la funcia de prim-ministru. Sri Sankaracharya, exponent al filosofiei Advaita, un gigant spiritual si un gen iu strlucit sa nscut n foarte srace, mediul nefavorabil i circumstanele. Exist mii de azuri ca acestea. Este destul de evident, prin urmare, faptul c mediile nefavorab ile nu pot anihila mreia potenialul i excelena genii viitor i c se poate iei din medi rin aplicarea harnic, integritatea, sinceritatea de scop, voin de fier i o voin puter nic. Fiecare om se nate cu Samskaras lui. Mintea nu este un Tabularasa sau o foaie alb de hrtie. Acesta conine impresiile de gnduri i aciuni de nasteri anterioare. Samskara s sunt potenialitile latente. Aceste Samskaras bune sunt active valoroase pentru un om. Chiar dac el este plasat n medii nefavorabile, aceste Samskaras da-i protecie m potriva strine, influene nedorite, ostil. Ele ajuta la cresterea si evolutia lui. n Domnul Gita Krishna spune:? Acolo, el recovereth caracteristicile aparinnd corpul ui fostul su i cu el din nou, aceste laboureth pentru perfectiune, bucuria O a Kur us?.?? Cap. VI-43. Nu pierdei nici o oportunitate. Disponibil-te de toate oportunitatile. Fiecare op ortunitate este destinat pentru ridicare i de dezvoltare. Dac vezi un om bolnav cu lcat pe marginea drumului intr-o stare neajutorat, ia-l pe spate sau Tonga la cel mai apropiat spital. Nurse-l. D-i lapte cald sau ceai sau cafea. Sampon cu picio arele divin bhava. Simii-v toate-omniprezenta, toate-ptrunderea, interpenetrating loc uirea lui Dumnezeu n el. A se vedea divinitatea n strlucirea din ochii lui, in stri gtul su, n rsuflarea, n pulsaie i de micare din plamani.Dumnezeu a dat aceast ocazie

ru a v pentru a dezvolta mil i iubire, pentru a purifica inima ta i pentru a elimina Ghrina, ura i gelozia. Uneori, dac eti foarte timid, Dumnezeu te va loc n astfel de situaii n care vei fi obligat s prezinte curajul i prezena de spirit de-i riti viaa ste cifre lumii, care au crescut la eminen au folosit toate oportunitile la cel mai bun avantaj. Dumnezeu forme mintea de fiine umane de ctre oferindu-le oportuniti. Amintii-v c, n slbiciunea voastr se afl puterea, pentru c vei fi mereu n alert pen oteja. Srcia are virtuile sale. Srcia infuzeaz smerenie, trie, putere de rezisten i ul de lupt i perseveren, ntruct lux lene nate, mndrie, slbiciune, ineria i tot fel ceiuri rele. Nu se vicri, prin urmare, de medii de ru. Creeaza-ti propriul univers mental i medii . Acest om care ncearc s evolueze sau s creasc n medii adverse vor fi un om foarte put ernic, ntr-adevr. Nimic nu poate-l agit. El va fi de un personal mai ferm. El va ave a nervii puternici. Omul este cu siguran nu o creatur de medii sau a circumstanelor. El poate controla i de a le modifica prin capacitile sale, gndurile, faptele bune i eforturi dreapta (Purushartha). Theevra Purushartha poate schimba destinul. Aces ta este motivul pentru care Vasishthaji i Bhishma-au introdus de mai sus Purushar tha destin. Prin urmare, dragi frai, s exercite, cucerirea naturii i s se bucure n ven ic Satchidananda Atman. 5. Omul este stpn pe destinele sale Unii oameni ignorani spun:? Karma face totul?. Totul este destinul. Dac eu sunt de stinate de ctre Karma mea s fie aa sau aa, atunci de ce ar trebui s exercite? Acesta este destinul meu numai.?? Acest lucru este fatalism. Acest lucru va aduce inerie , stagnare i mizerie. Acest lucru este perfect nenelegere a legilor de Karma. Acesta este un argument fals. Un om inteligent nu va pune cu siguran o astfel de ntrebare . Ai fcut propriul destin din cadrul de gndurile i aciunile. Ai o va libertatea de a alege acum. Ai Svatantrata n aciune.Un rogue nu este un rogue etern. Pune-l n compa nia unui sfnt. El va schimba n cel mai scurt timp. El va gndi i a aciona acum ntr-un m od diferit i se va schimba destinul lui. El va deveni sfini n caracter. Dacoit Ratn akar a fost schimbat n Sage Valmiki de ctre curentul de Rishi Narada. Jagai i Madha i, doi pungai de ordinul nti au fost modificate de ctre curentul de Nityananda, ucen ic al Domnului Gouranga. Va trebui s dorin, s gndeasc i s acioneze numai. Avei posi ea s modificai Karma n orice mod dorii. Putei deveni un yoghin sau Jnani de dorinta d reapta, de gndire i de drept de aciune dreapta. Putei obine poziia de Indra sau Brahma prin Karma buna. Omul nu este o fiin neajutorat. El are o voin liber al lui. Omul scroafe o aciune sau de gndire i de secer un obicei de a face sau de gndire. El scroafe un obicei i culege un caracter. El scroafe un caracter i culege un destin. Obiceiul este oa doua natura sau natura mai degrab prima nsi. Omul a fcut propriul su destin de gndire i de aciune. El poate schimba destinul. El este maestru al propri ului su destin. Nu exist nici o ndoial n acest sens. De gndire i de dreapta i de pute c Vichara Purushartha el poate deveni stpn pe destinele sale. Markandeya a schimba t destinul su prin tapas i nchinare Domnului Siva. Viswamitra a devenit o Brahmarsh i prin tapas viguros i a schimbat destinul lui. Putei face, de asemenea, astfel nct, dac avei voin puternic i determinarea de fier. Vasishthaji predic Purushartha ctre S Rama n Yoga Vasishtha. Savitri schimbat destinul Satyavan soul ei, prin puterea ei Pativrata Dharma. Aa cum v putei schimba modul tau de a scrie de la un stil nclinat la un stil de vertical, astfel nct, de asemenea, putei schimba destinul prin schimb area modului de gndire. Acum suntei de gndire:? Eu sunt Domnul aa i aa,??? prin identi ficarea-v cu corpul si alte Upadhis sau limitarea adjunctii. Acum ncepe curent ant i. Gandeste-te:? Eu sunt Brahman?. Eu sunt Sinele nemuritor n toate. Sunt toate-o mniprezenta lumin, inteligen sau de constiinta pura.?? Destinul tu va fi schimbat. Aa cum crezi, asa ca va deveni. Aceasta este sadhana.Aceasta este Ahamgraha-Upasan a. Exersai-l constant. Simii-v i dau seama. Un avocat din Lahore ma ntrebat odat:?? Swamiji, v spun c legea karmei funcioneaz cu p recizie infailibil n toi oamenii. Un om dorete, gndete i acioneaz. Dac aciunile pe efectueaz acum sunt rezultatul de gndurile mele din trecut, iar n cazul n care gndur ile mele din trecut sunt rezultanta de dorinele mele din trecut nc mai ndeprtat, nu s unt eu neputincios legat? Sunt ca o bucat de paie aruncata despre ncoace i ncolo. Eu trebuie s acioneze n conformitate cu gndirea mea. Eu trebuie s se gndeasc, n conform te cu dorina mea. Nu exist nici o speran pentru libertatea mea de aciune i gndire. Ace t lucru nu apel la motivul meu, la toate. Va rugam sa arunca lumin asupra acestui

subiect important.?? I-am rspuns:?? Uite aici, domnul Dowlatram! Omul este ctigarea experiene noi i noi cu notine de zi cu zi. Mintea este evolueaz n fiecare secund. Exist orice posibilitate pe ntru el s-i schimbe dorinele, gndurile i aciunile. S presupunem c este un ho i el n El ndeprteaz lucruri altor oameni fr tirea lor, iar el este pus n nchisoare. Oamenii rsc. El ctig multe experiente. El ntotdeauna simte c este foarte nefericit. El acum de cide s renune la furtiag. El schimb dorintele sale. El vrea acum s duc o via cinstit skaras vechiul su, gndurile sale vechi s ncerce s reziste i se repete din nou i din no . Dar prin eforturi hotrte el i poate schimba gndurile, dorinele i aciunile i poate i un om foarte bun de caritate i de a atinge perfeciunea, libertate i nemurire.?? Analecte 1. Mark cuvintele Vasishtha Yoga, n acest sens:?? ? Nu este nimic ca destinul altele dect efectul exclusiv al eforturilor noastre a nterioare (II-6-4)?. Eforturile noastre anterioare sunt numite destinul nostru ( II-6-36). Realizarile noastre sunt determinate de eforturile noastre. Efortul no stru este, prin urmare, destinul nostru (II-6-2). Eforturile noastre anterioare i prezente, n cazul n care sunt n direcii contrare, sunt cei doi berbeci lupt unul mpot riva celuilalt. Cu ct este mai puternic dintre cele dou rstoarn ntotdeauna de alt part (II-6-10).Fie c sunt din trecut sau prezent eforturi, este de cele mai puternice care determin destinul nostru. n ambele cazuri, acesta este omul? Efort propriu c are i determin destinul su n virtutea puterii sale (II-6-8)?. Omul stabilete propriul su destin de gndirii sale. El poate face aceste lucruri se ntmpl, de asemenea, care nu au fost destinate s se ntmple (V-24-28). Sufletul omului este destul de puternic a. Numai aceste lucruri se ntmpl n aceast lume pe care l creeaz prin eforturile propri liber, i nu altele (V-24, 35, 36). Unul ar trebui s depeasc, prin urmare, de unul? E ? Destinul nefavorabil (efectul de unul? E eforturile din trecut?), Printr-un ef ort mai mare n prezent ros, dinii (II-5-11). Nu exist nimic n lume care nu poate fi realizat de ctre om de dreapta de dup eforturi.?? (III-96-8). 2. ? Destinul este pur i simplu limitarea impus de o libertate deja exercitat de al egere, sau ceea ce se numeste de obicei voin liber.??? (Kingsland: misticismul Rati onal, p.353). 3. ? Trecut nu poate fi anulata dei pot fi utilizate?. Avem o afacere bun de const rngere prezente i anterioare necesitate n viaa omului. Dar necesitatea nu este acela de a fi confundat cu destinul pe care le putem nici sfida, nici amgeasc. Dei sine nu este liber de legturile de determinare, se poate subjuge trecut ntr-o a numit msur i de ao transforma ntr-un nou curs. Alegerea este afirmarea libertii peste ecesitate, prin care se transforma necesitatea de a utiliza propriile sale i, ast fel, se elibereaza de ea. Agent uman este liber? El nu este jucrie de soarta sau Driftwood pe valul de evenimente necontrolate?. El poate mucegai activ la viitor ul loc de suferinta pasiv trecut. Trecutul poate deveni o oportunitate sau un ob stacol. Totul depinde de ceea ce facem din ea, i nu ceea ce face din noi.?? (Prof . S. Radhakrishnan:. O viziune idealist a vieii p.279). 6. Va gratuit ce Versus Fatalismul Controversa dintre liberul arbitru i fatalism este nc ntmpl n Occident i nimeni nu a ns la nici o concluzie cert. Este un mare pcat c doctrina Karma este confundat cu f atalism.Fatalism este doctrina c toate evenimentele sunt supuse la soarta i se ntmpl e de necesitate inevitabil. Soarta este altfel cunoscut sub numele de noroc sau avere. Acel ceva inefabil mi sterios, care aduce ncercri, succesele i eecurile pentru om, care-l forme i forme de predare lecii de sortare diferite, care are grij de el ca o mam, care aduce un fel de experiente diferite, care aduce zilele innorate si zile de luminoase soare, c eea ce ridic un ceretor la nivelul unui proprietar i arunc de stabilire a unei poten tat puternic la nivelul de o strad-ceretor, care ofer diferite tipuri de fructe i de experiene, pentru a doua persoane de talente i capaciti egale, care a fcut Napoleon la un moment dat o teroare n ochii oamenilor i alt dat la un prizonier, i care face c a o anumit parte din viaa unui om destul de furtunoas i o alt parte destul de buna, s e numeste soarta. Soarta educ i instruiete om. Cu toate acestea capricios soarta po ate prea s funcioneze, acesta funcioneaz n armonie cu legea de cauzalitate. Destinul este unul? E creatie proprie?. Omul acioneaz i crede c i dezvolt propriul su aracter. El creeaz un web cum ar fi paianjen sau un vierme de mtase i se ncurc n ochiu

ri de plas pe seama a trei noduri, i anume, Avidya, Kama i Karma.. El nsui a ntronat s oarta la nivelul de un rege i se supune, datorit acesteia, pentru a ignorana lui si a efectelor sale. Doctrina de Karma este diametral opus fa de doctrina de fatalism. Fatalism cauze i nerie, letargie, slbiciune de voin i robie. Fatalism nimicete credina. Se induce teama teribila in oameni. Ea distruge etica. Se verific de cretere i evoluie, ntruct doctrin a Karma este un stimulent pentru aciune la una mai bun? Condiie e?. Este o surs de c onsolare. Acesta ofer o asigurare om de o via mai largi i mai fericite. Aceasta pres upune libertatea voinei. Libertatea este esena Karma. Acesta ofer oportuniti de creter e i evoluie. Doctrina KARMA ofer o explicaie mai raional i tiinific a ceea ce se nu rt.Acesta ofer un cuvnt pozitiv definit de asigurare c, dei n prezent de pe care el n este creatorul sau autorului, este inalterabil i irevocabil, el poate mai bine vii torul su prin schimbarea gndurilor lui, obiceiuri, tendine i modul de aciune. Aici se afl o mare mngiere, trie, ncurajare i mngiere pentru om disperat. Aici se afl un im puternic pentru om de a lupta i de a exercita pentru mbuntirea el nsui. Chiar i un om nguratic i neajutorat n care se face vesel atunci cnd el nelege aceast doctrin de Karm . Doctrina Karma aduce speranta la fr speran, contribuie la bucuria de neajutorat, l a rezistena mohort i noi pe cei slabi. Acesta bretele un om scufundat. Este un idea l?? Pick-me-up? pentru depresie i sumbre. Doctrina Karma nva:? Nu da vina pe nimeni atunci cnd suferi?. Nu acuza pe Dumnezeu. Da vina pe tine mai nti. Va trebui s se bu cure de ceea ce ai semnat n dumneavoastr de natere anterioare. Suferinele dvs. prezen t sunt cauzate de propria ta karma rea in viata ta din trecut. Tu te autorul stare a prezent. De fa este neschimbat. Nu plnge. Nu plnge pentru laptele varsat. Nu exist n ici un folos. Tu nu vor mai avea nimic de a proceda astfel. n loc de plns peste eec ul de culturi n cursul anului trecut, du-te la arat in acest an. Vei primi ploaie abundente n acest an i recolta bogata. Nu aciuni virtuoase acum. Gndii-v n mod corect. Act de dreptate. Vei avea o strlucit i un viitor glorios.?? Cum frumos i suflet-amest ecnd aceast doctrin este generoas de Karma! Doctrina Karma dezvolt credin i sprijin Ea spune:? Dac te-a rnit un alt om, te ranesti?.?? Fiecare act produce n interpret un dublu efect, una n interior, n natura sub forma de o tendin, bune sau rele, i de alt natur n form de fructe, recompensa sau pedeapsa. arma din trecut influeneaz viaa prezent n dou moduri, n primul rnd sub form de carac au o tendin la nivel intern i extern ca soarta. Dac vei face o aciune, creeaz o impres e samskra sau subtile n subcontient sau Chitta. Samskra provoaca o tendin.Tendina se d zvolt ntr-un obicei de repetare a aciunilor. Obiceiul se manifesta ca personaj. Car acter se dezvolt n destin. Aceasta este ordinea: samskra, tendin, obicei, caracter, i destinul. Facultatea de a alege este numit va. Acest lucru va este gratuit prin nsi natura sa . Omul are o voin liber prin dreptul de nti nscut. Se afirm n fiecare moment al viei stre. inei cont de faptul c fiecare act de mici pe care le efectuai este rezultanta forelor de Conjoint triple, adic, de bun voie., Caracterul i soarta. Sfera de activi tate variaz n funcie de natura de karma ta i caracterul format de acesta. Dac ai fcut ciuni virtuoase din naterii dumneavoastr anterioare i dac s-au dezvoltat un caracter exemplar, va va avea un domeniu mai larg de activitate i vice-versa. Determinismul este doctrina c toate lucrurile, inclusiv va, sunt determinate (lim itate) de cauze. Aceasta este conversa de liber arbitru. Este altfel cunoscut ca necessitarianism. Omul are puterea de a alege ntre alternative care soarta aduce n faa lui. n alegerea ntre ei, el poate s urmeze tendinele sale, fie produse de fapte le sale din trecut sau lupta mpotriva lor. Va de un om este liber vreodat. Argumen tele care sunt invocate de determinitii n a spune c voina uman este determinat nu sunt solide i care poate fi aprat, ele cad la pmnt. Dragi prieteni! Omul este stpn pe destinele sale. Trezii-v acum din somnul adnc al ig noranei. Nu deveni un fatalist. Gndii-v n mod corect. Act de dreptate. Duce o via virt oas. Nu a ranit sentimentele altora. Mucegaiul caracterul tu. Purifica mintea ta. Concentrat. Capitolul cinci Karma i rencarnare 1. Karma SRI R. Krishnaswami Aiyer, MA, BL, scrie despre Karma n minte hindus din octombri e, 1935: a. Karma clasificate

Karma sunt bune, rele sau mixt. Rezultatele karme bune sunt: (1) purificare a minii, i anume, eliminarea din mintea drossness su, care este efec tul de ganduri de egoism ngust i senzualitate brut. (2)Fericirea n regiunile superioare, n perioada dintre moarte i renatere n aceast lume fizic. n cazul n care Karma este un caracter excepional, gnditorul poate fi fcut chia un birou-purttor, cu o autoritate n astfel de regiuni mai mari. (3) Revenind, ca om din nou, pe pmnt, viaa cu faciliti pentru purificarea ulterioar a minii. n cazul n care Karma, cu toate acestea, se face fr ataamentul fa de fructele s i gnditor a fost merge pe calea de Jnana (cunoatere) sau de-a lungul regiunile sup erioare ale calea Bhakti (devoiunea fa suprem universal Soul), avnd n mintea lui comp let purificat i care posed credina n adevrul revelat faptul c el i Obiectul Divina a otamentului su sunt, de fapt, una n sine, el nu este obligat s se ntoarc din nou la pm t viaa. Rezultatele de karma proaste sunt: (1), mintea devine mai mult i mai impur. (2) Suferina n regiunea de jos sau iad n perioada dintre moarte i renatere aici. (3) n cazul n care Karma este foarte proast, dup ce a suferit n regiune Nether, gndito rul se face pentru a ine naterea sa n aceast lume la animale mai mici sau in regnul vegetal, ca parte a pedepsei sale. n unele cazuri, aceste nasteri mai mici s urmez e imediat anterior pmnt via. (4) Dup ce este supus suferinele sale n iad sau ca o Jiva sub-umane, gnditorul vine din nou s-i asume un corp uman. El este apoi plasat n mijlocul medii foarte nefavor abile ncepnd cu progresul su. Aceste medii de ru sau impedimente pentru avansare sun t n consecin a propriilor sale erori anterioare i nelegiuiri. Karma mixte sunt parial rele, iar rezultatele sale sunt: (1), mintea devine curat n anumite privine, i impur mai mult n anumite alii. (2) gnditor sufer de ceva timp n iad, i se bucur de ceva timp n regiunile fericit de m ai sus. (3) Dup aceea, el ia natere de obicei aici, din nou, ca om. b. Teoria de vest a Evolutia este nesntoas. Astfel, evoluia i involuia pot fi, strict vorbind, postulat doar de gnditor.n timp ce aa, unii dintre filozofi occidentali propune o teorie c nu exist progres treptat d e la condiia de minerale de legume, de la vegetale de animal, i de la animale la o m, i o numesc teoria evoluiei. n primul rnd nici o religie din lume sprijin o astfel de teorie, i, dup cum Benjamin Kidd, n evoluia sa social spune:? Tendina de a doctrine i de evoluie a fost, n general, considerate a fi pe ansamblu anti-religios?.?? Ei spun c evoluia se ntmpl n univers, dar ceea ce este c evolueaz nu au nimic de spus de e. Ei observa naturi diferite, organismele i obiectele din univers care ocup poziii diferite n anumite privine, i vznd c unul este mai mult? Avansat??? dect alta, fac sc le regulat notarea diferite grade de avansare. Dar ei nu spun c ceea ce se gasest e acum n stare mai avansat de a fi trebuie, n esena ei, au fost n existena n trecut i ebuie s fi fost apoi ntr-o stare mai puin avansate. Cu alte cuvinte, ei nu spun c en titatea care stau la baza, care are o form mai avansat sau prezint o stare de mai m are sau condiie astzi este acelai care n trecut a aprut ntr-o hain aspru sau funciona r-un fel mai mic de existen. De fapt, ele au, n general, ignorat necesitatea, ba, ch iar i posibilitatea, al prezenei continue a realitii triesc i-au ndreptat atenia doar unele posturi pe drumul evoluiei, fr cineva care s tie dac exist cineva n drum de-a gul drumului , i dac da, cine este el si cum se ntmpl. De fapt, nici o evoluie este posibil de la stadiul de minerale pentru c de legume, pentru c nu exist nimic n minerale, care poate evolua. Dr. Bose? Descoperiri? E din lumea modern de azi poate avea referire numai la viaa Isvaric nu, viaa de orice Ji va n minerale. ntreg regnul mineral a aprut din aspectul tamas de Maya i aceasta fac e materialul care se duce s fac organelor Jivas i mijloacele lor i locurile de sprij in;Materie minerale nu compun corpul orice Jiva se numeste? nensufleite??? sau?? a norganice?,? nu pentru c nu exist nici via, la toate n el? pentru a nsi existena ei de Isvara???, dar pentru c nu exist separat de coordonare via principiu conectarea mp reun atomii mai multe armonioase de cooperare pentru servire unele scop comun. Es te prezena sau absena unui astfel o viata separata de conectare, care face, de fap t, toate diferena dintre organice i anorganice laturi ale Naturii. Consider c este a cum i-a exprimat apoi de la platforma de Teozofic modern:?? Fiecare grunte de nisip

a Jivatma ei?? este n mod clar greit i spre deosebire de declaraia clar n crile sfin care Jivas pot fi gsite doar n patru clase de organe, i anume, Jarayuja (mamifere). , Andaja (ou-nscut), Svedaja (transpiratie-nscui) i Udbhijja (nascut pe pamant). Din nou, n ceea ce privete evoluia pretins de la vegetale la animale i de la animale la om, evoluionitii Vest nu urme de fapt, trecerea de orice entitate dintr-o mai mic la o stare mai mare de a fi. Acestea sunt doar posibilitatea de a vedea c este una fiind mai mult? Avansat??? dect altul i c acest univers este locuita de fiinte de gradare multiple de avansare, fizic i psihic. Ele asigura mental fiinele aflate sub diferitele grupuri i aceste grupuri, precum i fiinele plasate n fiecare din aces te grupuri sunt apoi aranjate n funcie de o scar gradat regulat i de avansare. Apoi a u percep c scara de avansare create de ei n imaginaia lor, prezint un aspect foarte frumos i le trage concluzia c natura, frumos ca ea este, trebuie s fi adus cu privi re la avansarea de fiine numai n ordinea n care treptele scrilor apar . O bibliotec m are poate conine un numr mare de cri de gradatii diferite de gndire sau de mrime. Aces tea pot fi aranjate intr-o ordine regulat. Va fi potrivit s se deduc faptul c o cart e scris de un autor a avansat?? Evoluat? dintr-o carte scris de un om obinuit, sau c un volum mare a venit dintr-o brour mic?Teoria actual a evoluiei nu are nici o funda tie puternica. c. Cine Evolves? Mai mult, ceea ce este cauza de cretere sau evoluie? De ce ar trebui s o entitate c are a fost cndva n urm, n vegetale statuta apar acum ntr-un corp animal? Este avansar ea sau promovarea ntr-o stare mai mare de a fi doar accidentale? Dac nu, n ce mod fc ut-o merit de promovare? Este de legume n stare s fac orice act responsabil sau Kar ma pentru care este recompensat? n cazul n care nu este n sine capabil de a face or ice, este ascensiunii sale n evoluia obligatoriu i ca urmare a actului de alt agent ? Dac da, nseamn c fructele de aciune poate merge la una care nu a fcut nimic pentru a le merit? Printre animalele inferioare s-au gasit unul este mai fericit pe ntrea ga durata de viata, din momentul naterii sale, dect altul? De ce ar trebui s fie aa? Diferenele de animalul? Experiena lui de durere i plcere? Trebuie s aib propriile lor cauze. Ce sunt acestea? Cauzele trebuie s se refere la existena anterioar a fiecrei astfel de Jiva n cauz. Aceast via anterioar nu ar fi putut ca de un animal mai mic, p entru animalele mici nu pot face nimic Karma responsabil. Legea karmei i justiie, dac este adevrat, la toate, arat clar faptul c nu exist nici un fundament real pentru ideea c nu exist evolutia ntmpl pe scena de mai jos a omului. Fiecare animal, fiecar e insecte mici i fiecare dintre plante i copaci, toate au fost, i vor fi din nou fi inelor umane nsele. Acestea sunt toate numai temporar suspendat de la clasa a omen irii pentru anumite infraciuni. Acesta poate fi ntrebat, dac toate statele non-umane de a fi sunt doar rezultatele Karma umane anterioare, n etapa nceputul universului, trebuie sa fi fost doar brbai i nimic altceva, exist vreo autoritate s demonstreze c nu a existat un moment n care au fost brbai singuri i c statele non-umane de a fi aprut doar mai trziu? ntrebare pr supune c a existat un nceput pentru univers. Se poate ca fiecare kalpa sau Ciclul de universul are un nceput;dar la nceputul unui kalpa univers ia apariia n starea n c are aceasta a fost doar nainte de Pralaya sau dizolvarea care a precedat kalpa n c auz. Universul, cu aceast existen alternative de kalpa i Pralaya a avut nici un nceput , la toate. Nimeni nu poate spune c exist un nceput pentru existena puterii de Maya n Sine. Deoarece nu a existat nici pentru nceput universul, nu ar fi putut fi oric e perioad de timp cnd erau brbai singuri. n toate timpurile, au existat omului, precu m i state non-umane de a fi n univers manifestat. d. Evolutia adevrat Care este atunci adevarata evolutie? Este, dup cum a declarat nainte de o dat, prog resele nregistrate de gnditor n om de la starea sa prezent a limitrii la starea de a Sinelui nelimitat. Progresul gnditor mijloacelor mbuntirea i creterea de spirit prin c re el crede. n planul fizic, toate organismele vegetale i animale dezvolta din ger meni de via, celula unitate. Celula embrionar, uneori, se imparte in doua sau mai m ulte celule i, uneori, ca n cazul de formele inferioare de viata, devine asociat c u celule noi trase din afara. n orice caz, dezvoltarea embrionului implic multipli carea celulelor. Multiplicarea simpla celulelor din nou, nu poate face un organi sm viu. mpreun cu el, exist, de asemenea, lrgirea sau extinderea vieii n aa fel nct u a controla toate celulele mpreun. n mod similar, un om? Minte s? Se spune s se dez

volte sau s extind atunci cnd gndurile sale se extind dincolo de corpul su fizic i din colo de personalitatea sa limitat. Deoarece celula unitatea original este statul c el mai mic i mai devreme de corpul fizic, gndurile de unul? Propriile interese e? Aparin numai la cele mai mici etapa a minii. Mintea crete atunci cnd interesele alto ra sunt, de asemenea, luate n considerare, astfel cum corpul fizic crete de ambala re mpreun mai multe celule. Deoarece nu exist o schimbare de via pentru toate celulel e mpreun, gnduri dezinteresat sau gandurile altora? interese ar trebui s fie legat mpr eun cu o cunoatere de legtur i unificatoare, care toate sunt numai Sinele.Sfritul term nului de evolutia procentuala a gnditorului este atins atunci cnd viaa n evoluie ment al devine, prin expansiune, identice cu viaa tuturor, inclusiv, Sinele universal. Dac, totui, gndurile i aciunile sale sunt ndreptate exclusiv spre scopuri personale i goiste, contracte mintea lui i mai mult i se ndeprteaz i mai mult din calea evoluiei. l ar trebui s cred c, prin urmare, numai n astfel de gnduri i de a face numai n astfel de aciuni care pot lrgi mintea lui i-l ridice n evoluie. Mintea trebuie s se extind se extind pn la limitarea minte-care acoper, devenind foarte subire, este rupt n buci unci cnd, limitrile gnditorului s nceteze s existe nici mai mult, Sinele su interior s rlucete n infinitatea lui de existen, contiin i de fericire, pentru el a fost doar e ngurul i Sinele real care a fost pana atunci apar ca nchise ntr-o nvelitoare din mind stuff. 2. Doctrina Reincarnare Doctrina reincarnarii este acceptat de majoritatea omenirii din zilele noastre. A cesta a avut loc ca fiind adevrat de ctre cele mai puternice naiuni de Est. Civilizai ei antice din Egipt a fost construit pe aceast doctrin, i a fost predat lui Pitagor a, Empedocle, Platon, Virgil i Ovid care au mprtiat prin Grecia i Italia. Este keynot e lui Platon? Filozofiei e? Atunci cnd spune c toate cunotinele sunt reminiscente. A cesta a fost n ntregime adoptat de ctre neo-platonicienii ca Plotin i Proclas. Sute de milioane de hindui, buditi i jaini au fcut aceast doctrin temelia instituiilor lor e filozofie, religie, guvern i sociale. A fost un punct cardinal n religia Unagi p ersan. Doctrina metempsihozei a fost un principiu esenial al credinei druid i a fos t impresionat pe celii, galii i britanici. Printre filosofii arabe a fost o idee f avorit. Drepturile i ceremonii al romanilor, druizii i Evrei a exprimat aceast cred in cu fora. Evreii au fost adoptate dup captivitatea babilonian. Ioan Boteztorul a fos t pentru ei o Ilie secunde.Isus a fost considerat a fi o reapariia lui Ioan Botezt orul sau unul dintre prooroci vechi. Purgatoriu romano-catolic pare a fi o contri ved improvizat, s i ia locul. Filozofi ca i Kant, Schelling i Schopenhauer au susinut aceast doctrin. Teologii cum ar fi Julius Muller, Dorner i Beecher Edward l-au meni nut. i astzi domnete peste birmane, siameza, chinez, japonez, ttar, tibetane, indiene de Est Ceylonese inclusiv cel puin 750 de milioane de oameni sau aproape dou treim i din rasei umane. Nu este oare minunat dect faptul c aceast educaie filosofic mare i mare, care hindui, buditi i jaini au dat n secolele i lumea secole nainte de era creti ar trebui sau ar putea fi terse de existen din lumea occidental i europene de ctre suf letul-i distruge dogme absurd al veacurilor ntunecate care survenite? Prin persecu tarea nelepi i distrugerea a nenumrate lucrri n biblioteca de la Constantinopol, ierar ia Bisericii a reuit s ne cufundm n ntreaga Europ n ntuneric mentala care a dat lumii gistrarea negru al inchiziiei i pierderea a milioane de viei omeneti prin rzboaie rel igioase i persecuii. Aici este o provocare pentru credincioi non-al teoriei hindus transmigraiei. Recen t, o fetita Santi Devi a dat o descriere vie a vieii sale anterioare n Delhi. Nu a fost o senzaie de mare n Delhi i Muttra, ba, pe parcursul Provinciile Unite. Nu a fost o adunare mare de persoane pentru a asculta declaraiile sale. Ea a recunoscu t soul i copilul a naterii sale anterioare, care triesc n Muttra. Ea a artat locul n c re banii au fost pstrate, i o fntn veche, n casa care este acoperit acum. Toate declar aiile ei au fost verificate n mod corespunztor i coroborate cu respectabil martori o culari. Mai multe cazuri ca acesta au avut loc n Rangoon, Sitapur i alte diferite locuri. Acestea sunt destul de comune acum. n astfel de cazuri Jiva ia renaterea i mediat cu corpul astral vechi sau Sarira Linga. Acesta este motivul pentru care m emoria anterioare naterii vine inEl nu a rmas n lumea mental pentru o lung perioad de timp pentru a reconstrui o nou minte i corpul astral n funcie de experienele sale ant erioare din lume. Transmigrarea a fcut apariia n biserica cretin timpurie. Ilie a fost renscut ca Ioan B

oteztorul. ? Oare pcatul om orb, sau prinii lui, c el a fost nscut orb???? cere credin cioilor n rsplata transmise. Exist o perioad de anxietate imediat dup moarte, atunci c d ngerii se confrunte cu demonii pentru posesia a sufletului care pleac n drumul su spre purgatoriu. Pitagora i alii obinut credina lor n metempsihoz din India numai. Pitagora, care a nfl rit n secolul al aselea, de asemenea, a predat o doctrin a transmigraiei, i, destul d e curios, abstinenta prescris de la consumul de carne. Alptrii unui copil, precum i actul de not al unei ratusca? Aceste acte instinctive s unt dovezi de memorie, care trebuie s fie rezultatul din impresiile lor corespunzt oare i inseparabile lsate de aceleai fapte ntr-o ncarnare anterioar?, Nu minte cnd i e. Fiecare act de frunze Samskaras n Chitta, care cauzeaz de memorie. Memorie n rndu l ei duce la aciuni de proaspete i de impresiile proaspete. Acest ciclu sau Chakri ka merge mai departe din eternitate ca analogie a seminelor i de copac. Nu exist nici un nceput pentru ei, dorina de a tri a fi etern,? Pentru ei???, De exem plu, pentru dorinele. Dorintele nu au nici nceput i nici sfrit, fiecare fiin are aga ceast via fizic (Abhinivesa). Acest lucru?? Dorinta de a trai?? este etern. Experiene le sunt, de asemenea, fr nceput. Nu putei gndi la un moment n care acest sentiment al? ? Aham? sau? eu??? nu a existat. Acest lucru? Am??? exist n mod continuu, fr ntrerupe re. De aici putem deduce foarte uor c au existat nateri anterioare pentru noi. Acum, ar putea exista frica de moarte pentru a evita durerea n orice fiin care a fo st doar nscut, n cazul n care acesta a avut nici o experien de rspundere la moarte, fi ind neles c dorina de a evita orice este cauzata doar de amintirea a suferit, n conse cin? Nimic care este inerent n orice st n nevoie de o cauz.Cum ar putea fi faptul c u opil, care nu a experimentat aceast rspundere la moarte n viaa prezent, ar trebui, ca el este care se ncadreaz n jos de la mama? S poal?, ncep s tremure i s inei cu mi colierul agat pe ea sn? Cum se face c un astfel de copil ar trebui s experien frica d moarte, care poate fi cauzata doar de memoria de durere ca urmare aversiunea fa d e moarte, a cror existen este conferit de tremur al copilului? Am biat-genii. Un biat de cinci devine un expert cu privire la pian sau vioar. Sri Jnanadev a scris comentariul su? Jnaneshwari??? pe Gita, cnd a fost paisprezece an i. Au fost biat-matematicieni. A fost biat-Bhagavatar n Madras, care a condus Katha s cnd el avea opt ani. Cum ai putea explica aceste fenomene ciudate? Ei nu suntem nebuni de natura. Teoria transmigraiei numai ca ar putea explica toate aceste lu cruri. Dac un singur om devine anuri adnci n mintea lui de ctre nvarea muzicii sau m ticii n aceast natere, el are aceste impresii la naterea urmtoare i devine un fenomen aceste tiine chiar i atunci cnd el este un biat. n conformitate cu credina cretin, soarta final a celor neprihnii este viaa venic; d lui, venic sau osnda venic. Cum ar putea fi aceasta? Nr posibilitate este acordat pct s se purifice n nateri mai trziu. Doctrina reincarnarii este comun la hinduism, budism i Jainism. Ce este rencarnare? Rencarnarea este doctrina c sufletul intr n aceast via nu ca crearea de noi, ci dup curs lung de existene anterioare, i va trebui s treac prin mai multe nainte de a ajun ge la destinaia final. Propunerea de ceea ce este posibil, n creier cauzele ideea? Eu sunt eu???? Aceast recunoatere a unei uniti de real s nu difere de la leagn pn n Din copilrie pn la btrnee, n cursul ntregii schimbarea total a tuturor moleculelor rului ideea? Eu? Am? este perturbat. Acest lucru? Eu? Am? este sufletul. Acesta este acest suflet care face posibil de memorie.Ea are propria sa contiin i nu contiina de oricine altcineva, prin urmare, aceasta este o unitate de existente, de la si ne. Legea de conservare a energiei este adevrat n fizic, precum i n lumea spiritual. P rin urmare, dup cum nici un atom poate fi creata sau distrusa, tot aa i sufletul nu -entitate poate fi creata sau distrusa. Ce se ntmpl cu sufletul atunci, dup ceea ce noi numim moarte? Nr competenele n univers poate anihila. Rencarnarea este singura doctrin care ofer o soluie complet la problema n litigiu mult a pcatului originar. Nu poate fi mai mare nedreptate n lume, dect faptul c sunt acu m sufer pentru pcatele de strmoul meu. Adonis responsabilitatea pentru pcatul nostru este numai o improvizat de teologi. Nimeni, dar individul nsui poate fi blamat pen tru a face sa greit. Nu sunt instanele de drept ale Statelor Unite fondat pe ideil e de justiie? Orice judector va sta pe scaunul de domnie al justiiei s fie justifica t n acceptarea morii? Sinuciderea voluntar de domnul B??? Ca rsplata corespunztoare pe ntru crim comis de domnul A? i dac el face asta, nu va aceluiai judector fi judecat n

aa unei instane superioare avnd n instigat cu bun tiin sinuciderea B? Si totusi ni se re s credem c vina un singur om poate fi splat de suferina altuia. Dar doctrina reincarnarii cele mai ajut atunci cnd ne uitm la inegalitatea i nedrept atea i rul n lume i caut soluia. De ce este un brbat nscut bogat i altul srac? De c un om nscut n Africa Central, printre canibali i celelalte ntr-o parte linitit din Ind a? De ce este Regina Victoria nscut s se pronune asupra teritoriilor pe care soarel e nu apune niciodat i de ce este un muncitor din Myanmar s lucreze ca un sclav, ntrun englez? S-gradina de ceai?. Care este cauza acestei nedrepti evidente? Chiar i c ei care au credin n creatorul personal al universului trebuie s cread n aceast doctrin reincarnarii, n scopul de a exonera pe Dumnezeu din taxa de maliiozitate. Chiar i n Noul Testament exist dovezi suficiente pentru rencarnare. n StIoan al IX-2 o ntrebare este pus la Isus de discipolii si: Ceea ce a fcut pcatul, omul acesta sau prinii lui c el a fost nscut orb? Aceasta se refer la dou teorii populare din timp? O ?, Cea a lui Moise, care a nvat c pcatele prinilor asupra copiilor ar putea cobor la reia i a patra generaie, precum i alte a doctrinei reincarnarii. Isus spune doar c n ici omul i nici nu e pcatul tatlui su e pcatul a fost cauza de orbire sale;???? El nu neag pre-existena acelui om. Domnul Isus, de asemenea, nseamn c Ioan rencarnate ca Il ie. Dar oamenii pot solicita ca n cazul n care aceast doctrin este adevrat, cum se face c nu ne amintim incarnarile noastre din trecut. Eu va cere astfel de oameni n ce fe l am exercit facultatea de memorie. Desigur, atta timp ct trim ntr-un trup avem o exe rcit prin creier. n trecerea de la o ncarnare la alta, sufletul nu i creierul fotii si noul organism. Chiar i n timpul cursului de o via, nu ne amintim mereu faptele noas tre din trecut? Poate cineva s ne amintim c epoca minunat, copilria? Dac avei cunotine de tehnica de Raja yoga de percepere a afiri direct prin procesul de samyama (dhran, Dhyana i Samadhi la un moment dat), v putei aminti vietile voastre t recute. n filosofia Raja Yoga lui Patanjali de Maharishi, vei gsi: Samskarat Sakshat Karanat Purvajati Jnaanam. ? Prin perceperea impresii, vine cunotina deplin a vieii din trecut.??? Toate experienele pe care le-au avut n mai multe nasteri rmne n form de afiri sau pot e rezidual n Chitta sau mintea subconstienta. Ele rmn ntr-o form foarte, foarte subtil , la fel ca sunetul rmne ntr-o form subtil ntr-o nregistrare gramofon. Aceste impresii subtile i asume forme de valuri i vei obine de memorie a experienelor trecute. Prin u rmare, dac un Yogi poate face un samyama pe aceste experiene din trecut n Chitta, e l poate aminti toate detaliile din toate vietile trecute. Rencarnarea este destul de adevarata Omul poate atinge perfeciunea cu greu ntr-o singur via. El are de a dezvolta inima, i ntelectul i de mn.El are la mucegai personajul lui ntr-o manier perfect. El trebuie s ezvolte caliti diferite virtuos, cum ar fi mila, toleranta,, iertare dragoste, viz iune egale, curajul, etc El trebuie s nvee multe lecii i experiene n aceast mare lume l. Prin urmare, el trebuie s ia mai multe viei. Rencarnarea este foarte adevrat. Un m ic via este o parte din lunga serie care se ntinde n spatele tu i n faa ta. Este dest de nesemnificativ. Unul dintre ctigurile putina experienta numai. El evolueaz foart e puin. n cursul vieii omului o face multe aciuni rele. El face foarte puine aciuni bu ne. Foarte puine ca mor oameni buni. Cretinii cred c o via determin i rezolv totul. C ar putea fi aceasta? Cum poate viitorul venic a omului se face trimitere la faptul c depind unul mic, mic de via, nesemnificative? Dac n viaa pe care el crede n Hristos el va obine pacea venic n cer, dac el este un necredincios n aceast via, el va prim a venic, el va fi aruncat pentru totdeauna n iazul de foc sau ntr-un iad oribil. Nu este acesta doctrina cea mai irationala? n cazul n care el nu se ansele lui de core ctare i mbuntire? Doctrina reincarnarii este destul de raional. Acesta ofer anse amp ntru om? E rectificare, revoltelor i evoluia treptat?. 3. Aciunile legal i Interzis (Vidhi-Nishedha) Aciunile sunt de dou feluri:?? 1. Legal (Vidhi). 2. Interzis sau prohibitive (Nishedha). Aciunile legale sunt aciuni n ncetare de Sastras. Ele sunt benefice pentru interpret ??. Satyam Vada, Dharmam Chara?? Spun adevrul, nu aciuni virtuoase.?? Acestea sunt aciuni legale. Ele sunt cel mai bine calculate pentru a purifica inima artistulu

i interpret sau executant i pentru a pregti mintea pentru primirea de Jnana Brahma . Interzis sunt acele aciuni care sunt interzise de scripturi, cum ar fi:? Nu bea l ichior?. S nu ucizi. Sa nu furi, etc? Acestea sunt duntoare. Ei arunca faptuitorul pn la nateri mai mici. Aciunile legale sunt de patru feluri: 1. Karma Nitya? Ritualuri de zi cu zi?. 2. Karma Naimittika? Ritualuri ocazional?. 3. Karma Kamya? Ritualuri opional?. 4.Karma Prayaschitta? Penitene?. Baie de diminea i Sandhya n cele trei perioade de timp constituie karma Nitya. Dac nu le efectua de zi cu zi te suporta pcat. Sunteti sunt supuse Pratyavaya Dosha (pca tul omisiunii). Riturile facut in timpul eclipsei i Shraaddha (ceremonie) n fiecar e an sunt karma Naimittika. Non-performan din aceste rituri aduce pcat. Acel om car e se lupt s obin Moksha nu vor fi afectate de efectele nocive ale prsesc karma Nitya i Naimittika. Karma Kamya sunt efectuate cu un motiv de a obine rezultate concrete. Sacrificii care se fac pentru obtinerea de ploaie, i oferte la foc pentru obinere a Svarga, sunt exemple de karma Kamya. Prayaschitta se face pentru distrugerea pcatului. n Codul lui Manu, vei gsi diferite tipuri de Prayaschitta pentru distrugerea de diferite tipuri de pcate, cum ar fi uciderea unui brahman, uciderea de o vac, consumul de alcool sau de a lua alimen te interzise, adulterul, etc Prayaschitta este de dou tipuri , i anume, 1.. Extraord inare (Asaadharana) i 2. Ordinar (Saadharana). Penitene extraordinare sunt cele car e sunt prevzute n Codul de Manu pentru distrugerea pcatelor special. Chandrayana Vr ata, Krichhra Vrata i de diferite tipuri, cum ar fi realizarea un craniu n mn i care triesc pe pomana dup renunarea la toate bunurile, care triesc sub un copac, pelerina j lung pn la sfritul anului o? Viaa lui?, i a deschis admiterea n faa publicului o cr s?, sunt prescrise. Dac se pociete cineva i admite deschis infraciuni minore su, pcatu este splat. n acest Prayaschitta contravenientului de fapt sufer, el nsui pedepsete p rin post indelungat si alte chinuri aa cum este descris mai sus. De aciune i de rea cie sunt egale i opuse. Postul complet pe zi Ekadasi i Pradosha distruge multe pcate . Fiecare dintre voi ar trebui sa practici acest lucru. Scldat n pelerinaj Ganga, Japa i legi ordinare constituie Prayaschitta ordinare pentru distrugerea a pcatelo r mici. Un Jnani plina floare este mai presus de Vidhi i Nishedha. El poate face orice i p lace.El poate ucide mii de Brahmins i milioane de oameni. Gita spune:? Cel care e ste liber de noiunea egoiste, al crui motiv nu este afectat, dei el ucide aceti oame ni, el nu slayeth, nici nu este legat?.?? Cap. XVIII-17. Acest glorific numai sta rea exaltat al Jnani. El nu poate face o singur aciune greit. El nsui a disciplinat la nceput. El a practicat Sama i Dama pentru o lung perioad de timp. Oricare ar fi el nu va fi n strict conformitate cu aciuni n ncetare de scripturi. O Jnani are nici o i dee de a fi un actor. El nu are nici bhava Kartru. El se identific cu Brahman. El sa impus n Svarupa lui. Karma poate s fi fost achiziionate n mai multe nasteri anterioare. Aciunile determin a rezultate bune i rele. Unele aciuni s-ar putea au nceput s dea roade, iar altele n u. Prin urmare, este imposibil s se consume de bucurie ntr-o singur natere, acea par te a Karma, care nu a nceput s dea roade. Prin urmare, certitudinea existenei ulter ioare ntruchipat pe seama a poriunii unenjoyed de Karma. Respectarea Karma obligatorii nu are puterea de randare inoperant fapte bune i re le, care nu au nceput s dea roade. Exist o sanciune dac nu efectuai Karma obligatoriu. Nu va fi Pratyavaya Dosha (consecine neplcute). Prin urmare, rezult c respectarea K arma obligatoriu are numai efectul de a warding off mizerie, drept consecin a anum itor rezultate din non-performan, i nu are efect Karma anterioare consumatoare, car e este nc s dea roade. Karma obligatorie diminueaz pcatele stocate n nasteri anterioar e. 4. Trei tipuri de karma Karma Sanchita sunt opere acumulate; karma Prarabdha aciuni sunt coapte sau fruct uous; karma Kriyamana sau Agami sunt lucrrile curente. Sanchita sunt distruse de ctre Jnana Brahma. Unul ar trebui s se bucure de orice caz Prarabdha (Vyavaharika Drishti). Kriyamana nu are nici aciuni, astfel cum a Jnani Akarta i Sakshi bhava.

Tarash, n cazul n care sgei sunt acumulate, reprezint karma noastr Sanchita;pe sgeata are este gata pentru descrcare reprezint karma noastr Agami, i sgeata pe care a prsit eja arcul, care nu poate reveni, care trebuie s ating obiectivul, reprezint karma P rarabdha. Articole din magazin cu o camer reprezint Sanchita, articole care sunt p use n magazin pentru vnzare sunt Prarabdha; veniturile de zi cu zi vnzare sunt Agam i. Exist trei tipuri de Prarabdha, anume, Iccha Prarabdha, Aniccha Prarabdha, i Parai ccha Prarabdha.. Exist o diferen ntre Prarabdha Iccha de Vivekins i non-Vivekins. Non -Vivekins cred c ei sunt ageni ai tuturor aciunilor. Ei sunt egoiste. Ei fac ru alto r persoane. Ei fac mereu aciunile malefice. Ei sunt mereu pline de mizerie. Vivek ins eradicarea ataament, dorinele i egoismul. Ei nu au nici o dorin pentru bani. Ei d uc o via linitit i slujeasc altora. Aniccha Prarabdha este comun pentru Vivekins i non-Vivekins. Att sufer de cldur de la soare, vant, ploaie, boala, leziuni accidentale la cap prin lovirea mpotriva u, fu lgerul-accident vascular cerebral, etc Paraiccha Prarabdha este comun pentru ambe le. Un prosterneaz n faa unui om sau a unei Vivekin. Non-Vivekin i-l implor s fac ceva ajutor sau de servicii El trebuie s se supun plcerea i durerea care rezulta din aces t lucru. Impresii de semine, cum ar fi subtile a aciunilor ntregii acumulate se afla in star e latenta in Chittakasa (spaiul mental). Atunci cnd un mare Jnani devine iluminare prin cunoaterea intuitiv direct, c el nu este cele cinci nveliuri, dar s le i transc ent, de asemenea, inteligena lor martorii (Sakshi), Atman, apoi impresiile subtile de Karma Sanchita situat n Chittakasa de Kosha Manomaya s rmn n teaca numai, ele nu m i pot pune n lanuri eliberat Jnani. La fel cum un olar, avnd n pus n micare roata de o tij, scoate mana si tija de la ea, permite sa se invarta roata pana la impulsul anterior mprtit pentru c este epuizat, n acelai mod, Jnani, chiar i dup atingerea lui de Jivanmukti prin auto-cunoatere, con tinu bucura de rodul lui Karma Prarabdha pn la sfritul a organismului prezent. Prarab dha este epuizat prin nici un alt mijloc dect prin bucur de roadele sale. ?? La fel cum olarul roata e, dup ce a fost pus n micare continu de tip revolving, c hiar i dup care s fac legtura cu olarul este tiat, deci de asemenea, o Jnani continu s e bucure de fructe de karma sa Prarabdha, dar ele nu pot produce semine de Sanchi ta Karma pe contul su de non-ataament sau lipsa de pofta pentru ei. Bucura de rodul Karma Prarabdha scade la lotul su de ctre vigoare a Prarabdha. El nu a cel dorina pentru ei ca el a realizat, prin auto-cunoatere, impermanent i natu ra lor ireal. Deci, bucuria lor nu n nici un fel l afecteaz. Experiena de fericire i mizerie, datorit lui non-ataament, este impotent pentru a produce semine de Karma Sanchita, ca boabe uscate sunt impotent pentru a germina si sa produca orice cul tur. Jnana Brahma anihileaza karma Agami (lucrrile curente) a unui Jnani ca el nu are contact cu ele, c este, el este neatins sau afectat de karma lui, ca frunza de lot us, care nu este afectat de picturi de ap pe el. Aciunile acumulate i curent a unui Jnani se adposteasc n Brahmanda Prakriti. Cei care slujesc i adore o Jnani dobndeasc meritul su de aciunile curente, n timp ce c ei care ursc i cenzura-l de penalizare a aciunilor sale curente. Astfel, devine Jnani detaat de la lanurile de toate karma (tattva Bodha). 5. Pcatul este o greeal numai Omul ignorant spune doar:? Eu sunt un pacatos mare?.?? Aceasta este o greeal grav. Nu pentru un moment cred c eti un pctos. Tu eti cel mai sfnt, tu eti Atman ce n ce ma ur. Pcatul nu te poate atinge. Suntei de mai sus viciu i virtute, Dharma i Adharma.Pu nya i Papa sunt creaii mentale numai. Pcatele sunt doar greseli. Un Jiva ignorant a ngajeaz aceste greeli n cursul cltoriei sale n aceast lume pe cont de Avidya sau ignor n. Prin greeli el ctig experien i de maruri transmite n calea lui de spiritualitat e greeal este cel mai bun profesor. Unul trebuie s evolueze prin pcate i greeli. Acest e greseli sunt inevitabile. Unii oameni devin o prad la gnduri de pcat. Ei vreodat p uiet:? Suntem pctoi mare?. Am comis multe crime.?? Aceasta este o gaf mare. Ori de cte ori gndurile de aceast natur v facei griji, trebuie sa te gandesti:? Fac Ja pa de Om?. Acest lucru va arde toate aciunile vechi pctoase. Acest lucru va purific a mintea mea. Fac tapas, post i de caritate. Acestea sunt toate purificatoare de mare. Eu sunt ce n ce mai pure i mai pure. Nimic nu m poate afecta acum. Eu sunt ca

focul radiant. Am devenit o persoan sfnt.?? Afirma, ori de cte ori astfel de gnduri negative ale pcatului voi necazuri:? Eu sunt Suddha Nitya, atman ce n ce mai pur.?? Ascultai cuvintele de asigurare a Domnului Krishna n Gita:? Chiar dac eti cel mai pcto ase ale tuturor pctoilor, dar tu trebuie s treac toate pcatele de ctre serie de nele e?. Ca focul se reduce la cenu de combustibil, O Arjuna, astfel brbat, focul de nelep ciune a reduce orice aciune n cenu. Adevrat, nu exist nici un purificator n aceast lu ca nelepciune, el, care este perfectat n Yoga se gsete n Sinele n sezonul cauza.?? Cap IV-36, 37, 38. ? Chiar dac se nchin cel mai pctos Mine cu inim nemprit, el trebuie s fie contabil pt, pentru c el are dreptate rezolvat?. Rapid el cade la datorie, i merge la pacea etern. O Kaunteya, tu stii cu siguranta ca adept meu piere niciodat. Ei care se r efugiaz n Mine, O Partha, dei a uterului de pcat, femei, Vaishyas, chiar Sudras, ei benzii de rulare, de asemenea, cea mai mare cale. Ct de mult mai uor, apoi, Brahmi ns sfnt i sfinii dedicat regale (atingerea obiectivului); dup ce a obinut aceast lume nepermanent i nefericit, nu tu M cinstesc.Fix mintea pe mine, s fie devotat la Mine , jertf la Mine, se nchine la Mine, avnd astfel unite de sine tu ntreg n Mine, lundu-m a obiectiv suprem, vei veni la Mine.?? Cap. IX-30-34. 6. Secretele de Karma Karma este suma-total a lucrrilor? Bune, rele i mixte??? Care o persoan ndeplinete n t mpul vieii sale. Este totalitatea colectiv a omului? Actiunile?. Este aceste aciuni , care determin existena lui n viitor. Nu exist pedeaps dubl sau o recompens pentru om Aciuni virtuos e?. El devine o natere bun cu mprejurimile adecvate, medii i oportuni ti pentru aciunile sale bune: aceasta este una recompensa. O alta recompensa este f aptul c el devine un loc n lcaul de cer, de asemenea. Dar, dup consumarea de fericire el este sigur pentru a fi aruncai napoi n acest plan fizic. Domnul Krishna spune n Gita: ? Ei?, Avnd n bucurat de lume cer spaioase, sfinenia lor ofilite, vino napoi n lumea a ceasta de moarte. n urma virtuile poruncit de trei (Vedele) i obiecte dorind de dor ine, ei atinge la starea de vin i pleac.?? Este foarte dificil de spus ce Karma aduce o anumit boal. Karma este un singur sau o combinaie de mai multe karme care aduce epilepsie? nelepii declar c furtul unui col naterea urmtoare. Ei spun c lepra, epilepsie i gulm ier de aur aduce scrofula n gt n onic gastric guturai) sunt datorate karma foarte ru. De asemenea, este greu de sp us dac acest organism este produsul rezultanta unei Karma unic sau un amestec de mai multe karma. n general, o Karma puternica determin naterea unui individ i a ine p asul actual de via de care naterii special. Unele karme minore pot fi aderat la tru nchiul principal sau firul central. Persoanele nvat spun c unul va trebui s ia mai mu lte nateri, uneori, s epuizeze fructe de o Karma virtuoase importante. Secretul de Karma este foarte misterios. Numai Dumnezeu le tie pentru c El este dttorul Legii. Uneori karma extrem de virtuos si vicios aduce roade n viaa lor foarte n sine. Este imposibil pentru un om s rmn fr a face nici o aciune, fie prin intermediul organe or de aciune, picioare, de mn, etc, sau prin minte. Chiar dac el devine un sannyasin i se retrage n pestera din Himalaya el trebuie s continue mnca, bea, raspunzand ape lurilor de natura, dormit, etc Acesta este motivul pentru care Domnul spune n Git a:? Nici nu poate cineva, chiar? pentru o clip s rmn ntr-adevr actionless; neputincios este pentru toat lumea condus la aciuni de calitile nscut a naturii.?? Cap. III-5. n cazul n care locul de munc nceteaz de a produce renaterea, literalmente nimeni nu po ate fi eliberat. Pentru a evita aceste cunotine dificultate este creditat cu puter i de karma distruge. Gita spune: Jnanagnih sarvakarmani bhasmasatkurute. ? Foc de nelepciune reduce toate aciunile de cenu.??? Cap. IV-37. Pentru a rezuma ntr-o scurt: exist trei tipuri de karma, i anume, Sanchita sau cele acumulate, Prarabdha sau fructifer, i Agami sau aciunile curente.. Sanchita sunt lucrri care au fost acumulate n mai multe nasteri anterioare; Prarabdha sunt cele care au dat via prezente i au nceput deja s dea roade, i Agami sunt lucrrile care se f c n aceast via. Ei vor aduce fructele ntr-o via viitoare. Sanchita i Agami sunt distr prin obtinerea Brahma Jnana sau cunoatere a Sinelui sau a lui Dumnezeu. Dar Prar abdha poate fi epuizat numai prin experimentarea roadele lor n viaa prezent. Un cop il este nascut orb, surd sau mut? Acest lucru se datoreaz Prarabdha?. Un om moare la vrsta de nouzeci de ani, altul la treizeci i cinci, iar a treia la optsprezece

ani: acest lucru se datoreaz Prarabdha. Jati (cast), longevitate a vieii, Bhoga (bu curie), sunt toate din cauza Prarabdha. Un om virtuos sufer, el este mort de foam e. Un ticlos este ntr-o stare prosper. O mam n vrst de pierde fiul ei care era numai a propunerii ei unic. O fat tnr care a fost proaspt cstorii i pierde soul ei. Cazuri ea pot fi multiplicate la infinit. n toate aceste cazuri Prarabdha opereaz fr gre cu o precizie tiinific i de precizie. Vezi cum funcioneaz Prarabdha.O doamn de la Paris a venit la mine pentru un intervi u. Ea a spus c de atunci ea a aterizat n India, ea a fost destul de la domiciliu n a r. India a fost foarte familiar pentru ei. Ea a plcut India i indieni foarte mult. Termen de trei luni ea a uitat totul despre prinii ei i de locul natal. Ea a placut modul indian de sos. Deci, ea a schimbat rochia ei. Ea a vrut sa domiciliul n In dia pentru a practica Yoga. Acest lucru arat n mod clar c, n naterea ei anterioare ea a fost nscut n India. O alt doamn american a trit n Lakshman Jhula lng Rishikesh urm cincisprezece ani. Ea a trit pe Bhiksha, a dus viaa de un ascet i a murit pe maluri le Ganga. Acest lucru este toate Prarabdha. Hinduii spun c ori de cte ori exist Anna -Jala (mncare i butur), pentru un om, nu el va fi tras. Tu nu poate rmne ntr-un loc ch ar i pentru o secund n plus, atunci cnd Anna-Jala este terminat. Ultim gnd puternice, care ocup mintea unui om n momentul su murind determin natura nat erii sale viitoare. Vei gsi n Gita: ? Yam yam vaapi smaran bhavam tyajatyante kalevaram?? Tam tamevaiti Kaunteya sad aa tadbhavabhavitah. ? Oricine la sfritul abandoneth organism, gndirea la orice fiin, pentru c fiind doar e l merge, O Kaunteya, vreodat la care a confirmat, prin natura.??? Cap. VIII-6. Dac gndul de ceai vine in mintea ta, la momentul morii, s-ar putea deveni un manage r al unei Estate ceai din natere urmtoare, dac ai fi fcut aciuni virtuoase, sau ai put a fi nascuti pentru a face munc grea ntr-un Fond de ceai n cazul n care ai fcut orice aciuni rele. Un beiv va avea gnduri de lichior atunci cnd el este pe moarte. Un om licenios se vor gandi de femei doar atunci cnd el este pe cale s expire. Am vzut un om pe moarte care a avut obiceiul de a folosi prizat. Cnd el a fost ntr-o stare de incontien a folosit pentru a muta degetele spre nas n fiecare acum i apoi i de a face snuffing imaginar. Evident, el a avut gnduri de prizat. Un ofier medical al unui spital folosit tot felul de termeni abuzive n timp ce el a fost ntr-o stare moarte . Raja Jada Bharata, din compasiune pentru un cerb a avut mare grija de animale. El a dezvoltat treptat ataament.Gndul una dintre cerb ocupat numai mintea lui atu nci cnd el era pe cale s moar. Aa c a trebuit s ia natere de un cerb. n fiecare acas us Numele lui Dumnezeu, cum ar fi Hari Om, Ram, Ram Narayan i Krishna sunt opti n u rechea muribund. Ideea este c omul moare poate aminti denumirea i forma de Domnul i s ajung, prin urmare, locuiete n mod fericit. Dac un brbat duce o via virtuoas pent i muli ani, i dac el nu Japa i meditaie pentru o lung perioad de timp, apoi numai, pri fora de obicei el va aminte de Dumnezeu i Numele Lui, la momentul morii. Scripturile hinduse spun c un om poate deveni un Deva sau o fiar sau o pasre sau de legume sau de piatr n funcie de meritele sale, sau de penalizare. Upanishadele con firma, de asemenea, aceast declaraie. Kapila, de asemenea, este de acord asupra ac estui punct. Dar budismul i unii filozofi Vest nva:? Nu exist nici o regresiunea mai mult pentru un om atunci cnd el ia o dat o nastere uman?. Nu exist nici o necesitat e pentru el s se nasc ca un animal de dragul de penalizare. El poate fi pedepsit nt r-o varietate de moduri n naterea omului n sine.?? Cnd un om ia forma unui Deva, toa te Samskaras umane, obiceiuri i tendine vor ramane in stare latenta. Cnd un om ia f orma unui cine, animal-tendinele, obiceiurile i Samskaras numai se vor manifesta. T endinele omului va rmne suprimate. Unii caini beneficia de un tratament regal in pa latele regilor. Ei se mic n maini, mnnc mncare bun i s doarm pe perne. Acestea su inele umane degenerat. Dup moartea acest corp fizic, compus din cinci elemente, este aruncat afara ca o piele de arpe sau bobina de un arpe. Organismul interior astral sau Linga Sarira, care const de nousprezece Tattvas, respectiv, cinci Indriyas Karma., Cinci Indriya s Jnana, cinci Pranas, minte, Buddhi, Chitta i Ahamkara, se duce la cer, vine napo i la planul fizic, pune pe un alt corpul fizic i se rencarneaz. Este acest organism care conine impresiile de karma. Acest organism rmne pn se obine cunoatere a Sinelui mancipare i, n consecin. Apoi se dezintegreaz i componentele s se implice n ocean de matras sau Avyaktam.

Raiul i Iadul sunt creaii mentale numai. Este mintea care face un rai al iadului s i un iad din rai. Acestea sunt concepte Puranic. Pentru o vedantin nu exist nici iad, nici rai. Cine este s sufere? Atman este Akarta sau Nishkriya. Atman este at otptrunztor. Este tot gratuit (Nitya mukta). Lucrrile sunt stinse, fie prin ceremonii de ispire (Prayaschitta), sau de ctre cunoat erea Sinelui sau Brahman, sau prin fructificarea deplin a consecinelor acestora. Smritis constatarea faptului c unele aciuni unice, cum ar fi uciderea unui brahman , sunt cauzele de mai mult de o nou existen. 7. Karma n Filosofie Jain Karma n filosofia Jain este mprit n opt clase: cele care actioneaza ca un obstacol n c lea cunoaterii adevrului; celor care acioneaz ca un impediment la nelegere dreptul de diverse tipuri; cele care dau o plcere i durere, precum i cele care produc confuzie . Celelalte patru sunt din nou mprite n alte clase, astfel minuios c un student al fi lozofiei Karma Jain putea urmri orice efect la un anumit Karma. Persoanele care p rin credinta dreapta, dreapta cunoatere, conduita corect, distruge toate karma i as tfel a dezvolta pe deplin natura sufletului lor, ajunge la cea mai nalt desvrire, dev in divin i sunt numite Jainas. Cei Jainas, care, n fiecare etap, predica legea i s sta bileasc ordinea, sunt numite Tirthankaras. Sub rezerva dreptul de omul Karma trebuie s funcioneze n efectul aciunilor sale ante rioare. Aceasta Karma este un fel de for care deine sufletul n robie i previne ea nsi noaterea pe deplin. Exist mai multe varieti de aceast for. Robia karmei apare pe cont e tendine, i cel mai predominante ale acestor determina tipul de corp pe care sufl etul ar face de la sine n ntruparea viitorul su. Suma total a-acestor tendine este ce ea ce se numete caracter, acest caracter i conine n sine experiena bine digerate i asi milate a ntregului trecut al sufletului.Acum, dac am s analizeze ideea de tendin, nu am nu s-ar observa c este o modificare a minii ntr-un mod special. Crile Jain nva c armice este produs de un fel de materie, particule din care au devenit combinate cu sufletul. Aceasta explic natura vigoare, care mpiedic sufletul de a realiza car acterul su fericit. Este evident c tot ceea ce sufletul trebuie s fac este de a scpa de particulele de materie pe care le-a atras la sine. De ndat ce acest lucru se re alizeaz sufletul este eliberat de toate tipurile de sclavie i s dobndeasc o cunoatere perfect i fericire. Karma este o energie pe care o genereaz fiind incluse? Fie c este vital, mental sau moral??? i care-l pstreaz n lumea pmnteasc, Samsara. Karma, pe scurt, este Samsaric g make-up al unei fiine ntruchipate. Este perfect lipsit de ideea de jertf. Karme ca re pstreaz individuale ntr-o stare napoiate sunt cunoscute sub numele de Papa, iar c ei care-l ajute n avansarea sunt Punya. Filozofia Jain ofer o enumerare detaliat a karmei, i explic modul n care acestea sunt atrase (Ashrava), modul n care acestea su nt asimilate cu persoana (BANDHA), modul n care fluxul lor poate fi oprit (Samvar a), modul n care acestea pot fi n ntregime usate (Nirjara ), i ceea ce statul final al individului este desvrit (Moksha). Aceast ramur a filozofiei, prin urmare, include teme cum ar fi senzatii, perceptii,, dureri de contiin i plcerile, moraliti de via, lor morale, construirea a corpului i a tuturor factorilor de individualitate. 8. Purushartha Versus Prarabdha Un filozof spune:? Este foarte dificil de spus cum Purushartha aduce rezultate i cum funcioneaz?.?? Un alt filosof spune:? Totul este n aranjate n planul de marele s au marea schema?. Dumnezeu cunoate detaliile ntregii evolutia unui om de la via mine rale pn la el devine un suflet Jivanmukta sau eliberat. n realitate, totul este Pra rabdha numai. Vom avea de a predica Purushartha doar pentru a da un impuls pentr u ca omul s lucreze n serios dreapta.n caz contrar, el va deveni lene i plictisitoare .?? Omul care susine teoria Purushartha spune:? Sunt un pai pentru a fi aruncat cu pr ivire la ncoace i ncolo? Pot schimba Prarabdha mea. Voi anula de practica vedantine . Am voinei libere a propriei mele. Eu va face pur i irezistibil. Voi lucra mntuire a mea. Eu va deveni liber mine.?? Nimeni nu poate rmne linitit chiar i pentru o secu nd. Nimeni nu poate deveni un fatalist. Exist un ndemn sau stimul din interiorul la locul de munc. ?? Acesta este motivul pentru care Gita spune: nimeni nu poate ni ci chiar pentru o clip, rmn actionless; neputincios este pentru toat lumea condus la aciuni de calitile nscut a naturii.?? Teoria de Prarabdha nu poate face nimeni un f atalist. Pentru un Bhakta totul este Prarabdha numai, pentru c el este un om de a

uto-predare. El trebuie s glorifice puterea Domnului. Pentru un Vedantin totul es te Purushartha numai, pentru c el este un om de ncrederea n sine. El trebuie s glori fice puterea lui va puternice proprie (Atma Bala). Ambele sunt corecte din punct e de vedere proprii. Prarabdha este doar Purushartha de nasteri anterioare. Dumnezeu i Purushartha sun t termeni sinonimi. Acestea sunt dou nume pentru un singur lucru. Trial sau noroc , Purushartha sau Prarabdha, gratuite vor sau necesitate?? Toate acestea sunt te rmeni sinonimi. Dac un brbat reuete n ncercarea sa de o numete el Purushartha. El spun :?? Am exercitat ntr-adevr mult. Am reuit.?? Dac el nu reuete acelai om spune:?? Ce po sa fac, prietenul meu? Totul este Prarabdha. Fr El nimic nu poate fi fcut. Fr Dumnez eu nu se poate muta un atom, nici o frunz poate val n aer.?? n Mahabharata, vei gsi c efort i Prarabdha combinate aduce fructe. Dac suntei bolnav, trebuie s faci Purushar tha. Trebuie s luai medicamentul. Ar trebui s lsai rezultatele Prarabdha. De-a lungul Vasishtha Yoga, Sri Vasishthaji recomand Purushartha numai la Sri Ram a. Prin Purushartha Markandeya nvins moartea. Omul este fr ndoial stpn pe destinele sa e. Care este destinul dup ce toate? Este unul?? Proprii make-up. Ai creat anumite lucruri. Avei posibilitatea s le distrug sau s anulai-le, de asemenea. Suntei de gndir ntr-un fel acum:? Eu sunt Domnul aa i aa?. Sunt un Brahman. Sunt un doctor. Sunt ro bust. Sunt un gospodar.?? Acest lucru este Prarabdha. Avei posibilitatea s modific ai aceast anumit mod de gndire. Gandeste-te:? Eu sunt Brahman?. Sunt omnipotent. Eu sunt martor sau Sakshi. Eu sunt Dumnezeu. Eu nu sunt nici corpul, nici mintea. Eu sunt Adevarul atotptrunztor sau constiinta pura.?? Acest lucru este Purushartha . 9. Conduit ? Potrivit ca el acioneaz i dup cum el nsui efectueaz, astfel nct el va fi .???? Bri anishada. Conduita este cauza calitii de naterea din nou. Upanishadele declara:? Cei al cror comportament a fost bun va atinge rapid unele n atere bune, la naterea unui brahman sau a unui Kshatriya sau un Vaishya, n cazul n c are fructele de faptele lor bune au fost epuizate toate n Chandraloka sau sfera? Luna. Dar cei al cror comportament a fost rul va atinge rapid un ru naterii, la nater ea unui cine sau porc. n unele locuri se vorbete despre conduita de a nu ca Purushartha, ci ca Karmanga. Capitolul ase Ghirlanda de Karma Yoga 1. Patru Ci Unirea cu Dumnezeu este scopul acestei viei umane. Este fie-toate-toate i la sfritul existenei noastre. Este summum bonum de via. Acest lucru poate fi realizat prin ca lea Bhakti Yoga, Raja Yoga, Jnana Yoga sau de karma yoga. Bhakti Yoga este calea de devotament sau calea de afectiune, care este potrivit pentru oamenii de temperament devoionale, n care predomina iubirea-element. Femeil e sunt potrivite pentru aceast Yoga Bhakti Marga ca afectiunea predomin n ele. Raja Yoga este potrivit pentru oamenii de temperament mistic. Unele dintre acestea s unt mndru de a dobndi siddhi (competene). Ele pot dura pn aceast cale. Jnana este cale a de Vedanta. Brbai de temperament raionale cu putere raionament, gndire puternic ind ividuale i raionamentul ndrzne poate dura pana aceast cale. Cei care au un temperament activ poate urma calea de karma yoga. Bhakti Yoga este potrivit pentru marea majoritate a devotati. n general, exist un amestec de temperamente devoionale i intelectuale, n toi oamenii.Unii sunt pur devoio nal. Unele dintre acestea sunt pur intelectuale. Se poate realiza prin karma yoga , de asemenea, lipsit de egoism. Karma Yoga purific mintea (Chitta Suddhi) i se pr egtete pentru aspirantul Jnana Yoga. Oamenii de temperament activ ar trebui s aib ac ces la karma yoga. Bhakti este, de asemenea clasificate ca Karma mentale. Ea vin e n conformitate cu karma yoga. Raja Yoga este, de asemenea, o form de Yoga Bhakti . n Bhakti Yoga discipolului face absolut auto-predare la Domnul. O Yogi Raja a e goism subtil. Bhakta depinde de Domnul. El este extrem de modest. O Yogi Raja i ex ercit i afirm. El este de tip Svatantra (independent). Bhakti Yoga i Jnana Yoga nu s unt incompatibles cum ar fi acidul si alcaline. Se poate combina o-a subliniat d evotamentul cu Jnana Yoga. Fructe de Bhakti Yoga este Jnana. Cele mai mari drago ste (Para Bhakti) i Jnana sunt una. Cunoatere perfect este iubire. Iubirea este cun oaterea perfect.

Sri Sankara, un kevala Advaita Jnani, a fost o mare de Bhakta Domnului Hari, Har a i Devi. Dev Jnana de Alandi, Poona, un mare Yogi, a fost un Bhakta a Domnului K rishna. Sri Ramakrishna Paramahamsa Kali nchinat i s-au Jnana prin Swami Totapuri, Advaita lui Guru. Domnul Gouranga de Bengal a fost un mare crturar Advaita vedan tine i totui el a dansat pe strzi i n pia de locuri canta Nume de Hari. Appaya Dikshit , un celebru Jnani de Adaiyapalam, Nord Arcot District, autorul Siddhanta Lesha i diverse alte cri vedantine, a fost un adept al Domnului Siva. Se cuvine, aadar, c Bhakti pot fi combinate cu un avantaj de mult cu Jnana. Raja Y oga i propune n controlarea tuturor gnd-valuri sau modificri mentale. Sutra al doilea n Yoga lui Patanjali Darshan de Maharishi n primul capitol prevede: Yoga Chitta Vritti Nirodhah. ? Yoga este de reinere a modificrilor mentale.??? Aceasta este definiia de Raja Yoga lui Patanjali n conformitate cu Maharishi. Sri Jnana Dev, Goraknath, Raja Bhartrihari i Sadasiva Brahman au fost toate yoghini R aja reputaie de mare i de glorie. Bhakti este un mijloc pn la capt. Acesta ofer puritatea minii. Se elimin Vikshepa (aru ncarea minii) Sakamya Bhakti (devotamentul cu ncredere) aduce Svarga i Brahmaloka p entru discipolului (Uttamaloka Prapti). Nishkamya Bhakti (iubire fr sperana de fruc te) aduce Chitta Suddhi i prin puritatea minii aspirantul devine Jnana. 2. Tri pn la Ideal dvs. Ar trebui s avei ideal ta n via i ar trebui s ncerce din greu pentru a realiza ideal amenii sunt diferii n capacitile lor, calibrul mentale i intelectuale, i n putere fizi mental de a face lucruri. Prin urmare, diferite persoane ar trebui s aib idealuri diferite. Apoi, numai ei pot evolua rapid. Apoi, numai acestea vor realiza progr es sigur i rapid. Idealul unui singur om nu se va potrivi cu un alt brbat. Dac cine va ine un ideal pe care el nu se poate realiza, un ideal care este dincolo de ndemn a lui i a capacitii, el va primi dezamgirea. El va renuna la efortul su de a deveni i amas. Ar trebui s avei ideal ta. Putei realiza idealul acest moment sau dup zece ani cu pai vitor. Ea nu conteaz prea mult ct timp este nevoie. Fiecare om ar trebui s depun efor turi nivelul su cel mai bun de a tri pn la idealul su. El ar trebui s pun ntreaga sa rgie, nervoase-vigoare i va fi n realizarea idealului su. Putei trece la rboj ta idea l n conformitate cu standardul ta. Dac nu putei s facei acest lucru, trebuie ghid dvs. pentru a face acest lucru, i el va selecta automat pentru dumneavoastr idealul ca re este potrivit pentru dumneavoastr i capacitatea standard. Un om poate spune:? Voi nva pe biei sat i le va oferi nvmnt gratuit?. Acesta este eu in viata.?? O alta ar putea spune:? Eu va servi oameni bolnavi i asistenta-le cu atenie?. I se va altura orice instituie Seva i face serviciu gratuit de pn la sfri vieii mele. Serviciul de bolnav este idealul meu.?? Un al treilea om poate spune :? Voi cereasc din u n u i a ncepe o Kshettar pentru hrnire i Sadhus Sannyasins?. te idealul meu.?? Un al patrulea brbat poate spune:? Idealul meu este de auto-rea lizare?. Voi merge la Gangotri i de a tri ntr-o peter i de a face meditaie intens. Ac a este idealul meu.?? Toate sunt destul de corecte n funcie de capacitatea i de sta ndard. Trebuie s aduc treptat ideal pentru realizarea lui Dumnezeu sau Brahman.Cea mai mare ideal este de auto-realizare. Serviciul, cult, etc, ca rezultat n cele din urm n realizarea Sinelui interior. Ideal pentru a fi perfeciune etic este doar s ub idealul de auto-realizare. Dar acest lucru va conduce la realizarea de sine. Realizarea de sine este cel mai mare ideal n via. Este cel mai dificil dintre toate idealurile i-a ndeplinit. Cel care ncearc auto-realizare nu cele mai bune servicii pentru omenire. Un nu ar trebui s trateze un om care are un ideal sczut, cu dispre. El poate fi un copil-suflet, care este doar crawling pe calea moral i spiritual. Datoria ta este sl ajute n toate modurile posibile n realizarea sau realizarea idealului su. Ar treb ui s-i dea tot felul de ncurajare n sincer sa strduiesc s triasc pn la idealul su p cea mai mare. Este deplorabil s reinei faptul c marea majoritate a persoanelor nu au nici un ideal de la toate. Chiar i persoanele educate nu preuim orice ideal. Ei duc o via fr rost i prin urmare, deriv ncoace i ncolo ca o bucat de paie. Ei fac nici un progres n via. este aceasta o stare foarte trist? Foarte jalnic, ntr-adevr! Este foarte dificil d e a obine o nastere omului i totui oamenii nu i dau seama de importana de a menine un

deal i de via de pn la ea. Idealul de? Mnca, bea i s te distrezi??? este adoptat de rieni, gluttons i oameni bogai. Aceast coal de gndire are adepi nenumrate, iar numru e n cretere de furtunos de zi cu zi. Acesta este idealul de Virochana. Acesta este idealul de Asurilor i Rakshasas. Acest ideal va duce un om la cele mai ntunecate zone de mizerie i durere,? Lacul de foc etern???. Ferice de omul care ine un ideal i se lupt din greu pentru a tri pn la idealul lui, pentru c el va atinge n curnd Dum eu-constiinta. Glory sufletele sincere lupt! 3. Karma Nishtha Clarvztor al Upanishad Isavasya prevede n Sloka prima metoda de a intra n Nishtha Jn ana. Sensul Sloka este:?? Toate acestea, mobile i imobile, este locuit de Domnul. Renune la numele i formele. Renune la plcerile senzuale i bucurai-v de fericirea Atmic Nimeni nu pofteti? Bogie e?.?? Aceasta este calea de Nivritti Marga pentru Sannyasi ns. n al doilea Sloka el prescrie Nishtha Karma de gospodari, care nu sunt compet ente s urmeze calea de renunarea de ctre luarea Sannyasa. Kurvanneveha karmani jijeevishechchatam samah? Evam tvayi nanyathetosti na karma lipyate ANRE. ? Cazul n care una dorina de a tri o sut de ani pe acest pmnt, el ar trebui s triasc Karma?. n timp ce astfel, ca om care locuii, nu exist nici o alt cale dect aceasta, prin care Karma nu vor lipi de tine.?? Upanishadele Narayana spune:? La nceput aceste dou drumuri au fost stabilite prin Karma rutier i drumul prin Sannyasa??. Acesta din urm const n renunarea la dorina de t rei ori de soie, fiu i bogie. Dintre acestea, drumul prin Sannyasa este de preferat. ?? Upanishadele Taittiriya, de asemenea, spune:? Renunarea (Nyasa), cu siguran, este d e preferat?.?? n Gita, de asemenea, Sri Krishna menioneaz de Nishtha Karma i Nishtha Jnana: Lokesmin dvividha nishtha Pura prokta mayaanagha Jnanayogena sankhyaanaam? Karma yogena yoginaam. ? n aceast lume exist o cale dubl, aa cum am dispune de spus, fr de pcat O una din ur oarele: faptul c de Yoga de cunoaterea Sankhyas, i c, de Yoga printr-o aciune de yogh ini.??? Aici Sankhya Yoga Vedanta semnific i nu filosofia de Kapila Muni. Bhagavan Vysa, dup multe discuii a spus fiului su convingerea ferm:? Acestea sunt apo i dou drumuri pe care se bazeaz Vedele?. Ambele cursuri? Cea care duce la Karma i c elelalte care atrage departe de karma??? Au fost explicate, etc? Nishtha nseamn devotament perfect i lipirea la una?? E ideal. Nu exist nici o ezitare sau oscilaie a minii aici. Yogi de KARMA Nishtha are convingerea ferm, de nezdrunc inat c Nishtha su l va conduce la atingerea scopului i de fericire suprem. El se arun c n Karma. El este absorbit n Karma. Raja Janaka avut Nishtha su n karma yoga. Sri Ma hatma Gandhiji a fost un yoghin de Karma Nishtha. El niciodat nu a deviat de la i dealul lui. El a fost nfiinat n Nishtha lui. Nishtha este o condiie sine qua non pent ru succes.Apoi, numai unul poate aplica inima lui deplin, mintea si intelectul p entru a lucra pe o parte. Eecul se datoreaz lipsei de Nishtha. Nishtha dezvolt pute rea voinei. Nishtha ajut la creterea rapid i evoluia rapid. Nishtha elimin pietrele de poticnire pe calea de realizare. 4. Transcend Dvandvas Mizerie i fericire, plcere i durere, ctig i pierdere, victorie i nfrngere, viaa i binele i rul sunt aversul i reversul aceleiai monede. Rul nu poate exista fr bun. Via u poate exista fr de moarte. Ei sunt termeni relativi. Oamenii ignorani doresc feri cirea absolut n aceast lume. Acest lucru este pur i simplu imposibil i pueril. Ei dore sc viata fara de moarte, fericire fr mizerie, fr a ctiga nici o pierdere. Dac nu dori oartea, renune la viaa n planul de senzuale. Dac nu dorii durere, renune la plcerea se zual. Durere i plcere, viaa i moartea sunt legate inseparabil mpreun. Rul exist pent glorifica bun. Pentru a glorifica iubirea exist existena de ur. Falsitate exist pent ru a glorifica adevrul. Un vagabond exist pentru a glorifica un sfnt. O prostituat e xist pentru a glorifica o cast femeie Pativrata. Un beiv exist pentru a glorifica un abstinent. Aceast lume este un muzeu foarte mare i minunat. Dac sfinii, oameni cinst ii i brbai sobru exist numai n aceast lume, ea va arata ca o nchisoare-house. Soiul ifestare este Svabhava de Prakriti s menin farmecul acestei lumi. Transcende perech i de contrarii sau Dvandvas i odihn n Brahman non-dual i absolut. Singur acolo vei gs

ericirea absolut bune, absolut i cunoaterea absolut. 5. Naishkarmya (De stat Actionless) Pur i simplu edinei linite nu poate face un om actionless (Naishkarmya). El va avea o mie si una Sankalpas n minte. Mintea trebuie s devin perfect linitit. Unul ar treb ui s fie absolut necugetat. Apoi, numai c el ctiga libertatea de aciune. Repet din no u cuvintele de Gita: ? Nici nu poate cineva, chiar i pentru o clip, s rmn ntr-adevr actionless; neputincio ste pentru toat lumea condus la aciuni de calitile nscut a naturii.??? Cap.III-5 Calitatile fora un om s fac o aciune sau de alt natur. Din nou Gita spune:? Nu este o entitate, fie pe pmnt, sau din nou n cer, printre cele stralucitoare, care este eli berat de la aceste trei calitati ale materiei nscut?.?? Aceast Yogi, care a depit ce le trei caliti de rajas, tamas i sattva, i se odihnete n sine poate fi ntr-adevr acti ess. Domnul spune mai departe:? Nici ntr-adevr, se poate renuna complet fiine ntruchi pate de aciune?.?? Cap. XVIII-11. Dac cineva st linitit, doar prin controlul organelo r de aciune prin practica Hatha Yoga, i dac mintea lui locuiete n mod constant cu pri vire la obiectele simurilor, el este fr ndoial un ipocrit perfect. Domnul Krishna mize az pe om?? Care, controleaz simurile de minte, O Arjuna, cu organele de aciune, fr ata ment Yoga efectueaz printr-o aciune, el este demn.?? Cap. III-7. n versetul trei di n acelai capitol El spune:? Nimeni nu poate atinge perfeciunea, i anume, libertatea de aciune i devotament n calea Jnana Yoga prin renunare simpla, prin abandonarea pu r i simplu de aciune fr s o dobndeasc Brahma Jnana?.?? 6. Meditaie i de aciune Acel om care mediteaza intr-o pestera din Himalaya consider c este dificil s lucrez e n lume. El nu poate medita n sus de o cldire care este situat n inima unui ora. Ace l om care lucreaz n lumea consider c este la fel de dificil s rmn ntr-un loc pustiu. le nu au luat o minte echilibrat. Ambele nu sunt perfecte. Ambele au o dezvoltare unilateral. Omul care poate medita ntr-un refugiu solitar timp de ase luni i care p oate lucra n lume, pentru nc ase luni din toat inima, este un Yogi ideal sau un om per fect. El este ideal pentru Karma Yogi. El este ntr-adevr un om puternic. El are de zvoltarea integral. Nimic nu poate supara mintea lui chiar i atunci cnd el este pla sat n orice condiii nefavorabile i medii de ru. Dac cineva a practicat pratyahara sau captarea a simurilor se poate retrage mintea lui, la fel cum se retrage testoasa sau melcul picioarele sub carapace. Niciun sunet poate perturba mintea lui.De ardere de un tun, sunetul de rulare auto-cami oane i Bullock-crue pe strzi nu se poate face nici o impresie n mintea lui. El este p ractic mort pentru lume, dar el este ntr-adevr foarte ocupat n interiorul. El poate transforma un ora aglomerat ntr-o pdure mare. Dar dac un om nu are nici o abstracie sau de concentrare el va gsi un ora mare, n grosime de pdure. Aspirani ar trebui s urm ii i de ncercare mintea mereu. Acestea ar trebui s ncercai s pstrai acest echilibru ct. Meditaie Real d trie interioar imens. Dac cineva nu se poate realiza aceast pace i terioar i putere, va exista cu siguran o eroare n sadhana sau meditaie. Construirea ca stele n aer sau Manorajya, Tandra i Alasya, starea de somnolen, clocit, i alte state negative ale minii nu ar trebui s fie confundate cu Samadhi sau meditaie. Aspirani n einstruit, fara experienta fac mereu greeli i sunt nelat. O minoritate microscopice numai sunt apte pentru meditaie complet i profund. Marea m ajoritate ar trebui s combine meditaie cu aciune la nceput. Atunci cnd n avans ntr-ade , n meditaie, ele pot da ncet la aciune. 7. Kill Desire Arjuna a spus:?? Dar, trt de ctre ceea ce face un om comite pcat, fr tragere de inim, r-adevr, O Varshneya, aa cum au fost, prin fora constrns??? A binecuvntat Domnul a sp us:???? Este dorinta, aceasta este mnia, nscut de calitatea de mobilitate, toate-t oate-consumatoare i poluante, s tii tu acest lucru ca pe dusman nostru aici, pe pmnt. Ca o flacr este nvluit de fum, ca o oglind de praf, ca un embrion este nfurat de amn ic, astfel nct acesta este invaluit de aceasta. nvluit este nelepciunea divin de acest inamic constant de cei nelepi n form de dorin, care este nesios ca o flacara. Simur ntea i motivul se spune ca sunt sediul acesteia; de aceste, invaluitoare nelepciune , aceasta bewilders locuitorul n organism. Prin urmare, cel mai bun O a Bharatas, stpnirea prima simurile, tu nu ucide chestia asta de pcat, distructive de nelepciune cunoatere. Se spune c simurile sunt mari, mai mari dect simurile este mintea, mai ma

re dect mintea este motivul, dar ceea ce este mai mare dect raiunea, este El.Astfel , El, ca nelegere mai mare motiv, imobilizarea auto de Sine, ucide tu, puternic-ar mate, inamicul n form de dorinta, greu de depit.?? Cap. III-36-43. Dorintele nu poate fi potolit sau rcit de a se bucura de obiecte. Dar, aa cum focul dracu mai departe cu att mai mult atunci cnd hrnite cu unt i de lemn, astfel nct aces ta crete mai mult atunci cnd se hrnete pe obiecte de bucurie. Dac toate alimentele de pe pmnt, toate metalele preioase, toate animalele, i toate fe meile frumoase au fost de a trece n posesia unui om indui n eroare de dorinta, ei n u ar reui s-i dea satisfacie. Raja Yayati a spus:? O, fiu, m-am bucurat cu tinerii pentru a msura dorinelor mele i pentru a limita pe deplin competenele mele i n funcie de anotimpuri, dar nu dorete s moar???. Ele nu sunt niciodat potolit de indulgen. Prin indulgena ei flacr pn ca crificial cu ghee turnat n ea. n cazul n care unul devine singurul Domn a tot pmntul cu ei nedecorticat, ovz, pietre preioase, fiare i femei, nc nu va fi considerat de el suficient. Prin urmare, setea de bucurie ar trebui s fie abandonate. Setea de buc uria pe care este dificil s fie aruncat n afara de cei ri, care nu cedeaz chiar cu l ipsa de via, este cu adevrat o boala fatala la om. Pentru a scpa de aceast sete este fericirea adevrat.?? nelegei c dorina c este nscut din calitatea de rajas este omul? Inamicul e n acest Sa ra?. Inamic real al ntregii lumi este dorina. Este de la aceast dorin c toate relele i nenorocirile vin la fiinele umane. Atunci cnd dorina manifest, se goads om de aciune, astfel nct el comite pcate de diverse tipuri. Cnd un om?? E dorina nu este mulumit, a tunci cnd unul st n calea ndeplinirii sale, el devine furios. Dorina devine transmuta te n furie. Cnd cineva se afl sub stpnirea de furie, el va comite tot felul de pcate. El i pierde memoria, intelectul i nelegere. Un om furios comite o crim. El nsui nu t face el este exact. El devine foarte emotionala si impulsiv. Toate aciunile rele i caliti rele trece de la furie. Atunci cnd dorina devine posesia unui om, se ascunde cunoaterea naturii sale adevrat e de la el. Desire enshrouds nelepciune, la fel ca focul de fum enshrouds. El devi ne egoist. El devine iluzie. El devine un sclav de pasiune i devine mizeria de to t felul. Indriyas sau simuri aduce pe om n contact cu obiecte externe i dorinele sunt astfel create. Dar simurile nu sunt all-in-toate. n cazul n care mintea co-opereaz cu Indri yas, atunci este ru numai forjat. Mintea este mai puternic dect Indriyas. Mintea e ste comandantul. Motivul este mai puternic dect mintea. Chiar dac mintea aduce un m esaj n fabrica psihice prin asocierea sa cu Indriyas, raiunii pure poate respinge cu totul. Motivul este mai puternic dect mintea. n spatele motiv este Sinele care e ste director i martor al raiunii i care este superioar motiv. Dorina este de o natur e xtrem de complexe i de neneles. Prin urmare, este foarte dificil s fie eradicat sau c ucerit. Dar, cu ajutorul raiunii pure toate dorintele pot fi distruse n cele din u rm. Nu exist nici o ndoial n acest sens. Apoi, vei obine cunotine de Atman care aduc urirea, suprem pacea i fericirea venic. 8. Samucchaya Vaada (Doctrina i Karma Jnana Combinat) Cauza suferinei umane este Avidya sau ignoranta. Sri Sankara este de prere c aceast a este cunoaterea lui Brahman numai c este capabil de a eradica ignorana de fiine um ane. Altii sustin punctul de vedere c exercitarea de cunoatere a Sinelui ar trebui s fie nsoit de performan a riturilor vedice i Smarta. Acest punct de vedere este cuno cut sub numele de Vada Samuchchaya, pentru c teoria presupune o conjuncie a dou mij loace de realizare a un capt. Ele aduc ilustrare a psrii. La fel cum o pasre are nev oie neaprat dou aripi pentru zbor la cer, astfel nct sufletul individual necesit, de asemenea att de cunotine i de aciune care s i permit s ating Moksha sau fericirea f nici una, nici cealalt este suficient individual n acest scop. Karma, atunci cnd acestea sunt efectuate ca Isvararpana fr ateptri de fructe, purific a inima. Ei pregtesc terenul pentru a Antahkarana zorii Jnana Brahma. Sri Sankara spune n Atma Bodha lui:? Karmice ritualuri nu se poate distruge ignorana, deoarec e acestea nu sunt ostile unele de altele?. Dar cunoaterea distruge cu siguran, igno ran, ca lumina distruge ntunericul cel mai gros. n comparaie cu alte mijloace, Jnana (cunoaterea de sine) este singurul mijloc direct la libertate. Deoarece de gtit nu este posibil fr foc, astfel nct nu este posibil fr emanciparea Jnana Brahma.?? Sri S

ara respinge teoria Samuchchaya-Vada. Neofiii i tinerii pot avea de munc i meditaie la nceput de civa ani. Atunci cnd n a meditaie, de munc trebuie s fie complet oprit. Acesta devine un obstacol. Acesta es te motivul pentru care Gita spune: Arurukshor Muner Yogam Karma Karanam Uchyate, Yogarudhasya tasyaiva? Shamah Kara nam Uchyate. ? Pentru un nelept care caut Yoga, de aciune se numete mijloace, de salvie acelai lucr u atunci cnd el este nscunat n Yoga, senintate se numete mijloc.??? Cap. VI-3. Numai c Yogi avansate, care pot medita ore n ir, mpreun poate opri de lucru. Dac elevi i obinuii s lucreze pn vor deveni tamas i lene. Dac nu se mbunti n meditaie pur lucra cu meditaia. Foloseste-ti bunul simt mereu. Se poate ajunge la un anumit s tadiu numai n Yoga, Jnana sau Bhakti n timp ce el rmne n lume. Izolare i Nivritti sunt necesare pentru cea mai mare realizare. Yogi plina floare sau Jnani sau Bhakta ar trebui s vin din nou napoi la lume pentru a ridica alte persoane, n scopul de a L okasangraha (mondial de solidaritate). 9. Sannyasins, Wake Up! Studiul simpla Vichara-Sagara sau Panchadasi nu poate aduce n experiena de constii nta pura, Advaitic. Vedantine brfe i mers n gol, vorbi uscat pe Brahma-Sutra i Upania dele nu poate ajuta un om n sentiment unitate sau unitatea de via.Nu exist nici o sp eran pentru acest om s se simt unitatea Advaitic contiinei? Sarvam Khalvidam Brahma??? ?? Toate acestea, ntr-adevr este Brahman,?? excepia cazului n care aspirantul distru ge fr mil tot felul de Ghrina, ur, mic de orizont, gelozie, invidie, ideea de superi oritate i a tuturor barierelor care omul separat de om, printr-un serviciu nenceta t, prelungite a umanitii cu atitudinea mental sau dreptul de bhava divin. Practic V edanta este rar n aceste zile. Exist doar discuii uscate i lupte fr sens peste non-ese ale de religii diferite. nvtura central a Gita este auto-realizare n i prin lume. Acelai lucru este predicat d ri Vasishtha la Sri Rama. Pentru a servi umanitatea, Dumnezeu n manifestare, i s ne gndim la Dumnezeu, n timp ce triesc n lume, n mijlocul diverselor activiti este mult uperioar ntr-o peter de via. Muncii pline de abnegaie este Yoga. Munca este Atma-Pooja Nu exist nici o pierdere n Karma Nishkamya. Unor progrese reale spiritual ncepe n k arma yoga Nishkamya. La fel cum un student la medicin nu pot nelege diagnostic patologie, si medicina, d ac el neglijeaz s studieze fiziologia i morfologia la nceput, astfel nct, de asemenea, aspirantul nu poate nelege i realiza spiritul i obiect de Vedanta, n cazul n care negl ijeaz s practice Nishkamya Yoga pentru a eradica impuriti din mintea lui. Practica d e karma yoga n cele din urm culmineaz n realizarea unitii vedantine de Sine. Sarvam karmakhilam Partha Jnane parisamapyate. ? Toate aciunile n totalitate, O Partha, culmina cu nelepciune, zice Domnul Krishna lui Arjuna?. Nu exist nici mcar o iot de speran pentru a realiza auto fr auto-purifica e de karma yoga Nishkamya. Serviti pe toat lumea cu iubire intens, fr ideea de agenie, fr sperana de fructe, rec ensa sau chiar apreciere. Folosii acest corp-main n fabric altruiste. Simii c suntei i Nimitta (instrument), n minile lui Dumnezeu, sau a unei Sakshi de Prakriti? Acti viti s, atunci cnd faci karma yoga?. Se nchine lui Dumnezeu n cei sraci i bolnavi. Nu u nici un ataament fa de orice loc, persoan sau lucru.Tine-te echilibrul mental n mij locul truda si chin al lumii, fr consideraii de succes sau de eec, ctigul sau pierdere a, victoria sau nfrngerea, respect sau lips de respect, placere sau durere. Au ntotd eauna o minte echilibrat. Au mintea adnc nrdcinate n Sine n mijlocul tuturor activit Atunci vei deveni un adevrat yoghin Karma. Lucru ridica, atunci cnd ai terminat n s piritul dreapta. Chiar dac oamenii i bat joc de tine, insulta, bate, ucide sau iron iza voi, s fie ntotdeauna indifereni. S fie constant n sadhana ta. Aceast sadhana cere practic constant, statornicie, rabdare, perseverenta si reziste nta. Practica de Karma combinate i Jnana Yoga din lume, este mult mai dificil dect practica Jnana Yoga pur ntr-o peter de retrageri din Himalaia. Fosta Yogi nu va avea nici Vikshepa sau aruncarea minte, n timp ce acesta din urm va fi uor perturbat de un sunet mic sau agitaia oraului. Pentru a ine pasul meditaie n timp ce efectueaz aciu i este un alt fel de sadhana dificile. Yogi, care ine pn meditaie n timp ce efectueaz aciuni este un puternic yoghin, ntr-adevr. El are o minte cu totul diferit. Oamenii nu dorii s o eliminai Mala (impuriti), prin karma yoga Nishkamya. Ei cred c de

servicii i Bhakti nu sunt nimic. Ei puin o dat rad capul lor, pus pe haine colorate i s rmn ntr-o peter, dandu-se drept Munis mare sau yoghini. Oamenii de studiu cteva ivind Vedanta i stilul de ei nii ca Jivanmuktas. Aceasta este o greeal grav. Chiar dac xist un Jivanmukta real, el este o for dinamic mare pentru a ghida ntreaga lume. Unel e Sannyasins a colii vechi, ortodox cred c un Jivanmukta este fr puteri. Un Jivanmuk ta este o personalitate dinamic, cu puteri depline. El poate schimba sau modifica destinul ntregii lumi. Aceasta este diferena dintre un om lumesc-minte i un yoghin Karma instruit sau un sannyasin care lucreaz pentru Lokasangraha sau ridicare a omenirii.O Yogi Karma s au un sannyasin funcioneaz cu Akarta i bhava Sakshi, fr ataament sau o idee de agenii cu Nischaya puternic sau determinarea c lumea este ireal i c lumea nu este nimic, d ar Atman sau Brahman. Acest lucru nu este de lucru la toate. Acest lucru este? L ipsa de aciune n aciune???. Acest lucru nu va aduce robie. Acest Jnanagni sau incen diu de nelepciune arde toate fructele de aciune. Un om lumesc-minte funcioneaz cu ide ea de? Eu sunt faptuitorul??? i cu ateptri de fructe, i crede c aceast lume este o rea litate solida. Acest lucru aduce n robie. Un sejur de lung n peteri face un om tamas i improprii pentru servicii energetice, a ctiv a umanitii. Un pustnic este frica atunci cand vede o mulime mare sau un stol de doamnelor. Un sunet mic-l arunc afar de echilibru. Un pustnic n pdurile va trebui p entru a testa puterea lui real, interioar prin vizite ocazionale la cmpii i de servi ciu ale umanitii. O nelegere corect a Maya-Vada este foarte necesar. Starea deplorabi l a prezenta India este din cauza lipsei de nelegere a dreptului Maya-Vada. Dac unel e loturi ocazionale de Sannyasins iei din retragerile lor i s lucreze n lume, energi c ntr-un mod sistematic n funcie de capacitatea lor, temperament i de gust, vom avea ntr-adevr un nou India i glorios, plin de via religioas noi cu revoltelor spirituale morale . Aceasta este o mare nevoie de ora de fa. O aprofundat revizuirea de organizare a ac estui ordin al patrulea via? Sannyasa??? Este o necesitate imperioas. De servicii s ociale simpla ntr-o form sau alta i o Katha puin sau predicarea aici i acolo nu va du ce la rezultate satisfctoare. O form drastic a numrului de serviciu este indispensabi l necesare. Cum a fost activ Sri Sankara nsui, propounder de Maya-Vada! Uit-te la loc ul de munc mrinimos sa dovedit de el! El a predicat mpotriva karma egoist numai. El nu a fost mpotriva aciunilor altruist. El nsui a fost un yoghin Karma minunat! S ne urmai toate pe urmele lui i idealul su i eliminai impresiile greite care se forme z n mintea concetenilor notri.Acesta este doar Sannyasins ndrzne care au lucrat minun trecut. Ei pot face minuni, de asemenea, acum. Ele sunt ntregului temporizat oame ni liberi. Ei sunt plini de energie, concentrare, putere, puritate si capacitate . Ei au puteri spirituale i etice. Ele pot fior, fr ndoial, i electrifica ntreaga lume tr-o clipeal din ochi. Slav, slav Sannyasins astfel de exaltat, copiii din Sri Sank ara i Dattatreya, regii spiritual real i profesori spiritual a trei lumi! Poate binec uvntrile lor s fie peste noi toi! Mai Sannyasins ghidul i luminarea poporului, care s unt irecuperabile fr speran i lamentabil n mocirl de Samsara! Mai gospodari primesc in truciuni lor spiritual cu deplin bhava i Sraddha i servi Sannyasins cu mare grij i sin eritate! 10. Practica de Brahmacharya Ca practica de karma yoga nu este posibil fr Brahmacharya, am dat aici o scurt descr iere a metodelor prin care unul poate fi stabilit n celibat fizic i mental. Unul dintre elevii de Dhanvantari apropiat de profesorul su dup terminarea cursul lui plin de Ayurveda i l-au ntrebat:? O Bhagavan, amabilitatea s-mi spunei secretul de sanatate acum.??? Dhanvantari a rspuns:?? Acest Veerya (energie seminale) este Atman adevarat. Secretul const n pstrarea sntii din aceast for vital. Cel care de t energie nu poate avea dezvoltarea fizic, mental, moral i spiritual.?? n cazul n care Veerya este pierdut, Prana devine instabil. Prana este agitat. Omul devine nervos. Apoi, mintea, de asemenea, nu poate funciona n mod corespunztor. Omu l devine nestatornic-minded. Nu este slbiciune mintal. Potrivit materialului seminal Ayurveda este dhatu ultimul, care este format din Majja sau mduv. Din alimente chil (Rasa) este fabricat. Din chil vine snge (Rakta); stele din snge vine de carne; stele din carne provine de grsimi: grsime din mduva v ine; stele din mduv vine materialului seminal. Acestea sunt cele apte Dhatus. Exist trei divizii n fiecare dhatu. Materialul seminal hrnete corpul fizic, inima i intele

ctul.Acest om care foloseste corpul su fizic, dar pstreaz numai intelectul i inima n eamenajat nu se poate atepta pentru a atinge perfect Brahmacharya. El poate avea B rahmacharya a corpului, dar nu numai a minii i a inimii. Materialul seminal care a parine inima i mintea va curge afar. n cazul n care un aspirant nu rugciune regulate, Japa i meditaie doar, dac el nu se dezvolta inima i dac el nu practic exerciii fizice, el va avea doar mental Brahmacharya. Acea parte a materialului seminal, care mer ge la hranesc inima si trupul va curge afar. Dar un Yogi avansat care nu mai mare , meditaie profund va avea deplin Brahmacharya, chiar dac el nu ia exercitii fizice. Omul ignorant este un instrument n minile lui Samskaras i karma. El ctig ncet puterea e nelegere natura sa real eseniale, de a face Sadhana spiritual i prin eliminarea dori ne i egoismul. Aceast lume nu este altceva dect sex i de ego-ul. Ego-ul este lucrul principal. Ace asta este baza. Sex atrn pe ego. n cazul n care ego-ul este distrus de ctre Vichara s au de anchet?? Cine sunt eu,?? sex-ideea ia la tocuri sale de la sine. Omul, stpn p e destinele sale, i-a pierdut gloria sa divin i a devenit un sclav, un instrument, n minile de sex i a ego-ului pe seama ignoranei. Sex i ego-ul sunt produse de Avidya sau netiin. Zorii zilei de cunoatere a Sinelui anihileaz aceste dou dumani ai Atman, c i doi dacoits care sunt jaf neajutorat, ignorant, Jiva mici, false, iluzorie? I? ??. n cazul n care energia sexuala este transmutate n Ojas sau energie spirituala prin gnduri curate, este numit de sex-sublimare n psihologie de Vest. Aa cum metale i pro duse chimice sunt purificate prin nclzire, astfel nct, de asemenea, energia sexuala este purificat si-a schimbat in energie divin prin sadhana spiritual, de divertism ent suflet autobasculante sublime, gnduri a Sinelui sau Atman. n Yoga el este numi t un Oordhvareta n care energia seminale a zburat n sus n creier ca Ojas Shakti. Nu exist nici o posibilitate de material seminal merge n jos prin excitare sexual. Acest proces este extrem de dificil.El cere Sadhana constant i de durat i de discipl in perfect. Aceast Yogi, care a atins sublimare f. are un control perfect asupra po fta. Nu exist nici o teama de cderea lui. El este perfect sigur. El poate mbria femei tinere, i totui el va fi absolut liber de orice impuritate. Aceast etap este o etap f oarte mare. O minoritate foarte mici, doar au atins aceast stare sublim nlat. Sri San kara, Sri Dattatreya i Dev Jnana de Alandi au ajuns n acest stadiu. Aceast Yogi care el nsui a disciplinat prin sadhana nencetat i prelungite, meditaie co tinu, Pranayama i Vichara Atmic, practica de Sama, Dama, Yama i niyama, este, de as emenea, n condiii de siguran, dei el nu a atins starea de sex perfecte-sublimare. El va avea nici o atracie pentru femei. El a subtiat minte. Mintea este murit de foa me. Nu se poate ridica capota. Nu se poate Hiss. Aceast Yogi sau Jnani care a atins cea mai mare Nirvikalpa Samadhi, n care seminele de Samskaras sunt prajite in toto poate pretinde a fi o Oordhvareta perfect sau unul care are complet sex-sublimare. Procesul de sex-sublimare este foarte dificil i nc este cel mai necesar pentru aspir antul n calea spiritualitii. Acesta este cel mai important de calificare pentru asp irant, fie n calea de karma yoga, Upasana, Raja Yoga sau Vedanta. Trebuie s realiz eze acest lucru cu orice pre. Vei ncerca cu siguran acest lucru n unele nastere viitor . Dar de ce nu acum? Brahmacharya este o pre-condiie fundamental pentru un aspirant. Dac cineva are acea st calificare sau merit, toate meritele celelalte se vor lipi de el. Toate calitile divine vor veni de la sine. Practicare a celibatului nu este urmat cu orice pericol sau orice boli sau rezul tate nedorite, cum ar fi diferite tipuri de? Complex??? care sunt n mod eronat at ribuite de ctre psihologi de Vest. Ei au o greit, nefondat imaginaia c ungratified se x-energie presupune diferitele forme de? Complex??? deghizat, cum ar fi touch-fo bie, etc Complexul este din cauza unor alte cauze.Este o stare morbid de spirit d in cauza geloziei excesive, ur, furie, ingrijorare si depresie cauzate de diverse cauze. Dimpotriv, chiar i un pic de auto-constrngere sau de un pic de practic de continen est e un ideal? Pick-me-up???. Ea d trie interioar i linite sufleteasc. El nvioreaz minte nervii. El ajut la conservarea energiei fizice i mentale. Aceasta mareste memorie, va-forta si creier-putere. Ea d trie extraordinar, vigoarea i vitalitatea. Se renov eaz de sistem sau de constituire, reconstruieste celule i esuturi, ajut la digestie i

d putere pentru a face fa dificultilor n lupta de zi cu zi de via. O perfect celiba oate se agit lumea, poate opri valurile oceanului ca Domnul Isus, poate arunca n a er muni, poate comanda Natura i cele cinci elemente ca Dev Jnana. Nu este nimic n c ele trei lumi care nu poate fi atins de el. Toate siddhi i Riddhis vot la picioar ele lui. Este destul de posibil ca un om de a practica celibatul rmnnd n acelai timp n lume, de exist diferite tipuri de ispite i distrageri. Muli s-au realizat acest lucru n vrem uri de odinioar. Nu sunt multe, chiar n momentul de fa, de asemenea. O via bine discip linat, studiul de literatura religioas, Satsanga, Japa, Dhyana, dieta pur i modera t, Pranayama, introspecie de zi cu zi i de anchet, auto-analiz i auto-corecie, practic a de Yama, niyama, Tapas fizice i psihice i, n conformitate Sadachara cu nvturile din apitolul saptesprezecea a Gita? toate? va deschide un drum lung n realizarea aces tui scop. Oamenii au o neregulate, nedrepte, nemsurat, viaa nereligioi, nedisciplin at. Aa cum elefant arunc nisip pe capul su, astfel nct ei nii, de asemenea, aduce dif lti i necazurile pe capul lor propriu pe contul lor de prostie. Dharmas Varnashrama sunt, practic, acum disprut. Fiecare este un Vaishya numai cu lcomie pentru acumularea de avere de ctre crlig sau de crook, prin ceretorie, mprumu turi sau furtul. Aproape toate sunt Brahmins Vaishyas numai. Nu exist nici un bra hman real sau Kshatriya n aceste zile. Toi doresc bani oricum.Ei nu ncearc s practice Dharmas de ordinea lor de via. Aceasta este cauza fundamental pentru cderea omului. n cazul n care evacurile gospodar atribuiile de stadiul su de via strict, dac el est n Grihastha ideal nu exist nici o necesitate pentru a lua Sannyasa. La umflarea nu mrului de Sannyasins n momentul de fa este din cauza eecului de gospodrii n ndeplinir sarcinilor lor. Durata de via a unui gospodar ideal este la fel de mult i dificil d e rigide ca cea a unui Sannyasin ideal. Pravritti Marga sau calea de karma yoga este la fel de mult i dificil de rigide ca a Nivritti Marga sau calea de renunare. Sex-sublimare se poate ajunge cu dumneavoastr dac dorii s-l ating. Drumul este destul de clar, drept i neted, dac l nelegei, i dac te aplic cu rbdare, perseveren, det uternic va, dac practica disciplina de Indriyas, conduita dreapta, gndire dreapta, dreapta calitate, meditaie regulat, auto-sugestie i de anchet?? Cine sunt eu??? Atma n este Nirvikara. Simii-v acest lucru. Poate exista orice urm de pofta sau impuritat e n Atman venic i pur? Tu eti Nitya, Suddha, Buddha, mukta Atman (etern, pur, perfect, atottiutor, Foraje re gratuit). O, dulce iubit Paramananda! Simii-v acest lucru. Afirma aceast natere. S usin c aceast proprietate ereditare. Avei posibilitatea s lupte chiar cu asta? Old Ma n of Upanishadele???. Susin c aceast natere n mijlocul dactilografie, amenajarea capi tol al unei cri i a altor lucrri variate. Acest lucru este mai bun dect viaa ntr-o pe Acest lucru este Yoga dinamic, integrant din Siva. Aceasta a fost de Yoga Sri Sank ara si Lord Buddha, de asemenea. Oordhvareta Yogi Mintea, Prana i Veerya (sperma) sunt una. Mintea i Prana au o afinitate pentru fie care lapte la fel ca ali i ap. Mintea, Prana i Veerya sunt sub un Sambandha (conexiu ne sau de circuit). n cazul n care mintea este bine controlat, Prana i Veerya sunt controlate automat. El, care suspend sau reine respiraia, restrnge, de asemenea, mod ul de funcionare a minii i a micrii de material seminal.Din nou, n cazul n care Veerya este controlat, iar n cazul n care se face trimitere la fluxul de sus n creier de gn duri curate, prin practica de Pranayama i KARANI mudre Vipareet, cum ar fi SARVAN GASANA i Sirshasana, mintea i Prana sunt controlate automat. Cel care a controlat mintea a controlat, de asemenea, respiraie. Mintea este pus n micare sau randat ca activ de dou lucruri, i anume, vibratia de Prana i vsanele (dor ine subtile).. n cazul n care una dintre aceste dou moare, moare de alt parte, de ase menea, de la sine. n cazul n care mintea este absorbit, exist Prana este reinut, iar n cazul n care Prana este fix, exist, de asemenea, mintea este absorbit. Mintea i Pr ana sunt companioni intime, cum ar fi omul i umbra lui. n cazul n care mintea i Pran a nu sunt imobilizate, toate Indriyas, organele de senzaie i de aciune menine activ implicat n funciile lor respective. Un Brahmachari Akhanda care nu a permis nici mcar o pictur de material seminal de a iei pentru o perioad de doisprezece ani, va intra n Samadhi, fr nici un efort. Prana i mintea sunt sub controlul su perfect. Bala-Brahmacharya este un termen sinonim pentru nentrerupt (Akhanda) Brahmacharya. Un Brahmachari Akhanda are puternice dhra

n Shakti (putere de a nelege), de memorie cu memorie (Smriti Sakti) i Vichara Sakti (putere de anchet). O Brahmachari Akhanda nu trebuie reflecie practic (Manana) si m editatie (Nididhyasana). Chiar dac el aude o dat sau de Mahavakya tez mare a Upanis hadelor, el va realiza o dat la Atma Sakshatkara sau Brahmanubhava (auto-realizar e). Intelectul lui este pur i nelegerea sa este extrem de clar. Exist unele Brahmach aris Akhanda, dar ele sunt foarte rare. Putei deveni de asemenea, un Brahmachari Akhanda dac l ncercai n serios dreapta. Mere pr ncurcat, aplicarea de cenu la frunte anismul nu poate face un un Brahmachari Akhanda. Brahmachari care a controlat co rpul fizic i Indriyas fizic, dar care locuiete n mod constant pe gnduri de sex este, dup cum am subliniat deja, un ipocrit confirmat. El niciodat nu ar trebui s fie de ncredere. El poate deveni o amenintare in orice moment. Va trebui sa fii foarte atent de reacie. Indriyas care sunt n conformitate cu reine re pentru cteva luni sau pentru unul sau doi ani devin rebeli, dac nu sunt ntotdeau na atent i vigilent. Ei revolt i v tragei atunci cnd apar oportuniti. Unele persoane e observ Brahmacharya pentru unul sau doi ani, s devin mai pasionat i a deeurilor de energie considerabil n cele din urm. Unii devin epave incorigibil, de asemenea, im oral. Potrivit yoga tiin, a materialului seminal (Suklam sau Sukram), exist ntr-o form subti l tot corpul. Este retras si a elaborat ntr-o form brut, n organ sexual sub influena v a sexuale i de emoie. Pentru a fi un Oordhvareta nu este doar pentru a preveni emi siile de material seminal brut deja format, dar pentru a preveni formarea sa ca smn brut si absorbi acesteia n sistemul general. Organismul de un om care este un ade vrat Oordhvareta are mirosul de lotus. Un om cast n care materialul seminal brut e ste constituit, poate, pe de alt parte, au miros de capr. Materialul seminal seac l a cei care practic Pranayama n serios. Material seminal de energie urc pn la creier. Este stocat ca Ojas Sakti (energie spiritual) i vine napoi ca Amrita sau nectar. Mai mult energie este irosit n timpul coitului. Intregul sistem nervos este agitat sau agitat n timpul actului. Dar nu este asa ca atunci cand are loc n timpul de em isie starea de vis. Mai multe esena real nu iese n timpul umed-vise. Acesta este do ar suc apos de prostata cu un material seminal mic care este descrcat n timpul polu tii nocturne. Cnd polutii nocturne avea loc, mintea care a fost de lucru n corpul astral interior intra brusc corpul fizic ntr-o stare agitat. Acesta este motivul p entru care de emisie are loc brusc. Energie care se pierde in timpul actului sexual este o echivaleaz cu energia fizi c, care este petrecut n munc fizic de zece zile, sau energia mentala, care este util izat n activitatea mentala timp de trei zile. Mark ct de preios este lichidul vital, material seminal! Slav cei yoghini care au atins Oordhvareta sau full sex-sublimare i odihn, n care Sv aroopa lor! Fie ca noi toi practic celibatul f. prin practica de Sama, Dama, discr iminare, Vichara, Vairagya, Pranayama, Japa, Dhyana i Asanas i atinge elul vieii! Fi e ca locatar al inimilor noastre ne acorde puterea spiritual pentru a controla In driyas i mintea! Fie ca noi toi s devin pe deplin Oordhvareta yoghini cum ar fi Sri Sankara, Sri Dev Jnana i altele de altdat! Poate binecuvntrile lor s fie peste noi! 11. Glory de Brahmacharya Nu poate fi orice limb fr vocale. Nu putei desena o imagine fr o panza sau pe perete. Nu putei scrie nimic fr hrtie. Chiar i aa, nu poi avea sntii i a vieii spiritual rya. Acesta ofer progresul material i avansarea psihice. Brahmacharya este baza pe ntru viaa venic. Acesta este un substrat pentru o via n Atman. Este scut pentru rzboi otriva Asurilor interne? Furie, pofta i lcomia?. Ea servete ca o poarta de acces la extaz dincolo de. Ea deschide ua de Moksha. Aceasta contribuie la bucuria perene , fericire nentrerupt i nealiate. Chiar i Rishi, Deva, Gandharvas i Kinnaras servi la picioarele unui adevrat Brahmachari. Chiar i Isvara se aplic frunte praful de pici oare de un veritabil celibatul. Este singura cheie pentru a deschide Sushumna i t rezi Kundalini. Ea aduce glorie, faima, virtute i Pratishtha. Opt siddhi-uri i nou Riddhis vot sub picioarele lui. Ei sunt mereu gata s asculte de porunca lui. Domn ul de deces fuge departe de el. Cine poate descrie mrinimia, slava i mreia un adevrat Brahmachari! Aerul curat, apa curat, hran sntoas, exerciii fizice, jocuri n aer liber cum ar fi ten sul?? Toate contribuie la meninerea sntii bun, rezisten i un standard ridicat de vig i vitalitatea. Exist multe modaliti de a ctiga ntr-adevr, multe de sntate i puter

metode sunt, fr ndoial, indispensabil necesare. Brahmacharya dar este cel mai impor tant dintre toate. Este un master-cheie pentru a deschide taramurile de sntate i de fericire.Este piatra de temelie a edificiului de fericire i nealiate Felicity. E ste specific numai c ine brbia sus adevrat. Ojas este energia spiritual care este stocat in creier. Prin gnduri sublime, medit aie, Japa, cult i Pranayama, energia sexuala poate fi transmutate n Ojas Sakti i sto cate n creier. Aceast energie poate fi utilizat pentru contemplare divin i preocupri s pirituale. Furia i energia muscular poate fi, de asemenea, transmutate n Ojas. Un om care are o mare de Ojas n creierul lui se poate transforma lucrri imense mentale. El este f oarte inteligent. El are o aura magnetic n faa lui i ochii lucios. El poate influena oamenii vorbind cteva cuvinte. Un discurs scurt poate produce o impresie extraor dinar n mintea asculttorilor. Discursul su este palpitant. El are o personalitate ui mitoare. Sri Sankara, un Brahmachari Akhanda, a lucrat minuni prin puterea sa de Ojas. El a fcut-Dig Vijaya i deinute de controverse i dezbateri aprinse n diferite pr ale Indiei cu savani au nvat, prin puterea sa de Ojas. Un Yogi ndreapt mereu atenia s re acumularea acestei energii divine prin castitate intact. Ai realizat, dragii mei prieteni, importana Brahmacharya? Ai recunoscut, fraii mei d ragi, adevrata semnificaie i slava Brahmacharya? Cum te poi atepta s fie puternic i s , n cazul n care energia, care este dobndit prin diferite mijloace, cu mare dificul tate, este irosit zilnic. Este imposibil de a fi puternic i sntos excepia cazului n c are brbai i femei, biei i fete, ncercai cel mai bun nivel pentru a ine pasul Brahmac sau jurmnt de celibat. Ceea ce, atunci, este Brahmacharya? Brahmacharya este libertatea absoluta de dor inta sexuala. El sau ea trebuie s aib libertatea de aspectul senzual chiar. Aspect ul trebuie sa fie perfect cati, Domnul Isus spune:? Dac avei un aspect plin de vlag, ai comis deja adulter n inima?.?? Unul nu ar trebui s viseze chiar de a atinge o femeie cu dorina pofticioase. O adevrat Brahmachari nu vor simi nici o diferen la atin gerea o femeie, o bucat de hrtie sau un bloc de lemn. Ce vom vedea n aceste zile? Biei i, fete brbai i femei, se neac n oceanul de gndur e, dorine pctoase i micile placeri senzuale. Este foarte deplorabil, ntr-adevr. Este nt s auzi cateva din povestile de biei. Muli biei de colegiu au venit la mine personal i a povestit viaa lor jalnic. Puterea lor de discriminare (Viveka) a fost pierdut din cauza excitare sexual i intoxicaie pofticioase. De ce nu pierzi energie, care este dobndit n mai multe sptmni i luni de dragul de o pl cere de moment puin senzuale? Mark atenie ru dup-efecte ce urmeaza pierderea de energie! Organismul si mintea ref uza s lucreze energic. Exist letargie fizice i mentale. V confruntai cu epuizarea mul t i slbiciune. Va trebui s recurg la laptele de consum, a manca fructe, confectii af rodisiac, etc pentru a face bine pierderea de energie. Amintii-v c aceste lucruri n u se pot repara pierderea. Dup ce a pierdut este pierdut pentru totdeauna. Va tre bui s tragei pe o existen trist, trist. Corporala i fora mental sa diminuat. Cei care au pierdut mult din Veerya lor, devin foarte iritabil. Ele i pierd echili brul lor de spirit rapid. Little lucruri deranjat mintea lor. Cei care nu au obs ervat jurmnt de celibat robi de furie, gelozie, lenea si frica. Dac nu avei simturil e sub control, te aventurezi s faci acte de prostie pe care chiar i copiii nu va nd rzni s fac. n btrnesc biei zile la Gurukula au fost sntoi i puternici. Ei au avut via lung. N o cultur real etice n coli moderne i colegii. Sistemul actual de educaie are nevoie d e o schimbare drastic i radical. Civilizaiei moderne, a slbit bieii notri i fete. Ei o via artificial. Copiii dau natere copiilor. Nu este degenerarea rasial. Cinema este un blestem. Ea excit pasiunile i emoiile.Este de datoria prinilor i profesorilor pent ru a explica importana biei de Brahmacharya i pentru a instrui le diverse metode pri n care acestea pot pstra Veerya, Sakti sufletul-for sau Atma, care este ascuns n ele . Silent discuii cu bieii, demonstraii lantern, etc, va ajuta la un drum lung, n mbun strii lor. 12. Instruciuni practice Un adevrat Brahmachari numai pot cultiva Bhakti. Un adevrat Brahmachari numai pot practica Yoga. Un adevrat Brahmachari numai pot dobndi Jnana. Fr a Brahmacharya nici un progres spiritual este posibil. Prin urmare, am dat de mai jos metode practic

e pentru a obine succesul n Brahmacharya. Wet-vise, n general, s apar n ultimul trimestru de noapte. Cei care sunt n obiceiul d e a se ridica din pat ntre 3 i 4 am i face Japa, Pranayama i Dhyana nu pot cdea victi me la polutii nocturne. Brahmacharis ar trebui s acorde n totalitate de betel-mestecat, igri, tutun, prizat, ceai i cafea. Tutun produce intoxicaii nicotina, tutun inima (inima iritabil), bo li nervoase i ambliopie tutun (boala de ochi). C omul n care sexul-ideea este adnc nrdcinat, nu poate visa de nelegere Vedanta i r ea lui Brahman, chiar n termen de o sut crores de nateri. Narada spune n Bhakti-Sutra lui:? Aceste predispoziiile (sexual), dei ei sunt la ncep ut ca undele, s dobndeasc proporiile de o mare, pe seama Bad Company .???? Sutra 45 de ani?. Prin urmare, compania evite rul. Privind la o femeie, va crea o dorin s vorbesc cu ea. Vorbind cu o femeie va crea o dorinta de a atingi de ea. n cele din urm vei avea o minte impur i vor pieri n cele d in urm. Prin urmare, nu se uite la o femeie, nu vorbesc niciodat cu o femeie, aspi ranii O! Exist dou tipuri de Brahmacharis: Naishthika, care este un celibatul pe tot parcur sul vieii sale, i Upakurvana, care va deveni un gospodar Grihastha sau dup finaliza rea studiului su religios. Nu nu este un panaceu mai puternic dect Brahmacharya pentru a eradica aceast malad ie teribil? Pofta??? De persoane ignorante i de a face aspiranii bine stabilit n Bra hman (Brahma Sthiti). Dac se ud-vise, au o scadere-baie dimineaa. Nu douzeci Pranayamas. Repetai Gayatri Ma ntra 108 ori. Rugai-v la soare:? O, soare?! S tria mea a pierdut fi restaurat? Punar Mametu Indriyam?. Persoanele, altele dect consumatorii casnici ar trebui s ndura s se uite la, atinger e, de vorb i se taie glume cu femeile. Acestea ar trebui s evite vd asocierea a anim alelor .???? Bhagavata. Narada spune n Sutra lui:? Nu asculta vorbete despre femei, brbai bogai, atei i dumani .?? Nu este mare adevr n enunuri lui nelept. Vorbete despre femeile vor trezi pasiuni. Vorbete despre brbai bogai va strni mintea pentru a trai de lux. Mintea are o tendin ta mare de a imita. Stimati Shyama! Suntei Naishthika Brahmachari, cel care a luat jurmnt de celibat n gn d, cuvnt i fapt ntreaga durat de via. Acum, chiar i soarele va tremura n faa dumnea pentru c i este fric de a fi strpuns de tine prin puterea ta de Brahmacharya. Suntei S oare glorioase de sori acum. Zbura ruleaza fa de incendiu sau a lmpii de gndire c este o floare i devine ars. Chiar i aa, omul pasionat ruleaza intr-o forma frumoasa fals creznd c poate obine adevrata ericire, i devine el nsui ars n incendiul din pofta. Un cerb este prins printr-un sunet; un elefant prin atingere, o acoperi prin int ermediul formularului; un pete printr-gust, o albina prin miros. Atunci cnd astfel este puterea unui singur Indriya, ceea ce a vorbi despre efectele combinate ale celor cinci Indriyas de brbai? Ct de greu este de a controla un slujitor al casei! Ct de mult mai greu va fi de a controla una Indriya! Cum nc mai dificil va fi pentru a controla cele cinci Indri yas! Aceast Yogi, care are controlul asupra Indriyas (Jitendriya) este un potenta t puternic pe pmnt. Fericire de Indra i Chakravarti este nimic n comparaie cu cea a u nui Yogi Jitendriya. Mea tcut adoraie la un astfel de Yoghin! Chiar i printre electroni exist electroni de licen i electroni cstorit. Electroni cs manifesta n perechi. Electroni Bachelor exista individual. Este aceste electroni burlac numai c a crea forta magnetica electrice.Puterea de Brahmacharya este vzut chiar i n electroni. Prieteni, v va invete cateva lectii de la aceste electroni? V ei practica Brahmacharya i de a dezvolta putere i for spiritual? Natura este cel mai bun profesor i ghid spiritual. Care este starea de spirit atunci cnd participa la o minge sau partid nautch, sau atunci cnd ai citit? Misterele a Curii de la Londra???? Care este starea de spiri t atunci cnd participa la Satsang de Swami Jayendrapuriji Maharaj la Benares de p e malul Gangelui, sau atunci cnd studia Upanishadele sufletul autobasculante clas ice? Comparati si contrast starea mentala. Amintii-v, prietene, c nu exist nimic att de dezastruos pentru suflet ca societate de ru. Un nu ar trebui s vorbim chiar i de

poveti de femei, modalitile de lux de persoane bogate, alimente bogate, vehicule, politic, de mtase mbrcminte, flori, parfumuri, etc Pentru c mintea devine pur incantat i acesta va ncepe s imite modul de persoane de lux. Dorintele va recolta inch Echi pamente va veni, de asemenea, inch Melodii imoral a produce o foarte proast, impresie profund n minte. Aspirani ar treb ui s fug din locurile n care sunt cntate melodii vicios. Imagini obscene, cuvinte vulgare, romane care se ocup cu dragoste-povesti, pasiun e excita si produc josnice, sentimente medie, nedorite n inim. Dimpotriv, vederea d e o bun imagine a Domnului Krishna sau Rama, Domnul sau Domnul Isus sau Buddha Do mnul i n urma edinei de melodii sublime de Surdas, Tulasidas i Tyagaraja induce senti mente nobile, fiorul i produc lacrimi de bucurie i de Prem i ridica mintea la bhava Samadhi instantaneu. Ai vedea n mod clar diferena acum? Nu este mare diferenta de sex ntre un biat i o fat, atunci cnd sunt foarte mici. Cnd a jung la pubertate, nu exist schimbare drastic. Sentimente, gesturi, corp, mers, vo rbim, pare, micrile, caliti vocale i schimba comportamentul cu totul. Dei pare o doamn s fie blnd i moale, dar ea devine nepoliticos, dur i distinct masculin, atunci cnd ea devine furios. Graie feminin dispare, atunci cnd ea se afl sub influena mniei, indign are i furie.Ati vazut vreodata doamnelor lupt n strad? Doamnele sunt mai geloi dect br aii. Ei au mai multe Moha. Ele sunt de opt ori mai pasional decat barbatii. Doamn elor au mai mult putere de rezistenta. Ele sunt mai emotionale. Masculii sunt mai raionale. Dei femelele sunt mai pasional, dar ele au mai mult putere de reinere dect brbaii. Dup brbai ispititoare, au pstrai linitea. Vinovatul real este singurul om. E ste agresiv. El este cel care gusturile? Fructul interzis??? primul. ? Interzis fructe??? este ntr-adevr cunoaterea binelui i rului i binele i rul. Doamnele pot avea rshan a lui Dumnezeu pur, dac se ntorc mintea lor la calea spiritual, ca element al iubirii este predominant n ele. Sneha Vritti este mai dezvoltat n ei. Motivul dvs. n procesul de nvare Mudra Vajroli trebuie s fie curat. Trebuie s avei o i ee de a obine auto-realizare prin absolut Brahmacharya. Fa sex-sublimare. Nu treb uie s abuz de putere dobndit prin yoga Kriya. Analiza i examina motivul tau bine. Ex ist foarte multe ispite i pericole pe calea yoga. Ferii-v, copilul meu Prem! Am din nou i din nou te avertizez. n Ghat Hanuman, Benares, doua fete au fost ntr-o stare nec. Doi tineri a srit imedia t n Ganga i salvat fetele. Un om a ntrebat una dintre fete a se cstoreasc cu el. Cella t a spus:? I-am fcut datoria?. Dumnezeu mi-a dat o oportunitate de a servi i de a m bunti mine??. El a avut Chitta Suddhi. Aciunii externe a fost la fel (actul de salva re a vieii), dar motivul a fost diferit n cele dou persoane. Fructelor trebuie s fie , de asemenea, diferite. Furia nu este altceva dect o modificare de pasiune sau pofta, cum ar fi ca din lap te. Dac pasiunea nu este mulumit, iar dac cineva st n calea ndeplinirii sale, omul pas ionat este sigur de a deveni indignat i furios. Pasiune sau delir, confuzie de me morie, pierderea de motiv, etc, urmai n urma i el piere. Cnd un om este furios, nimi c n lume nu poate opri furia lui. El va vorbi nimic i s fac nimic. El devine de neco ntrolat. Citii istoria de crime, jaf, viol, rapire, crime i atacuri care apar n judecat n faa i nstanelor de edin. Pofta este la rdcina tuturor acest lucru. Acesta poate fi pofta de bani sau pofta pentru plcerile carnale. Lupta ncepe cu cteva cuvinte calde i se term in cu taxe lathi, junghi i crim. Atunci cnd omul devine furios, i pierde raiunea sa i terea de judecat. El nu tie ce este cu adevrat face. Un Bengalee folosit un singur cuvnt? Sala??? sau? Badmash??? n mnie mpotriva unui Sikh, cnd a fost trecerea Ganga nt r-o barc. Sikh a devenit foarte furios, apucat de gt de Bengalee i l-au aruncat n Ga nga. The Bengalee a fost necat. Cum mental slab a fost faptul c Sikh, dei el a fost punct de vedere fizic puternic. Un sunet mic, un singur cuvnt suprat mintea lui i l-au aruncat afar de echilibru. El a devenit un sclav de furie. Dac ar fi posedat Viveka i Vichara, el nu ar fi fcut aceast aciune erupii cutanate, brutal. Aa cum impur tilor de munte-minerale sunt arse complet de suflante, astfel nct petele comise de I ndriyas sunt arse prin controlul Prana. Practic, prin urmare, Pranayama n mod regu lat. Acesta este un mare purificator. 13. Importana Brahmacharya Dragii mei frai, energia vital, a Veerya, care sprijin viaa ta, care este Prana de P ranas, care strlucete n ochii notri spumante, care grinzi n obraji stralucitoare, est

e o comoar mare. Este chintesenta de snge. O pictur de material seminal este fabrica t din patruzeci de picturi de snge. Mark aici ct de valoroas acest lichid este! Brahmacharya este baza pentru dobndirea nemuririi. Brahmacharya aduce progresul m aterial i avansarea psihice. Este substrat pentru o via de pace n Atman. Este o arm p uternic pentru rzboi mpotriva Asurilor interne, i anume, Kama., Krodha, Lobha, etc c ontribuie la fericirea bucurie perene nentrerupt i undecaying. Acesta ofer o energie enorm, creierul limpede, gigantic va-putere, nelegere bold, de memorie i retentiv V ichara bun Sakti. Prin intermediul Brahmacharya singur poate te avansare fizic, mental i spiritual n via. Modern Educaie Dac vei compara cu sistemul actual de nvmnt cu sistemul nostru de Gurukula vechi, exis o prpastie mare ntre cele dou sisteme. Fiecare elev n Gurukula au avut de formare mo ral perfect. Aceasta a fost caracteristica predominant a culturii noastre vechi. Fi ecare elev posedat smerenie, auto-blocare, ascultare, spirit de slujire i de sacr ificiu de sine, comportare bun, politee, natura politicos i, nu n ultimul rnd, o dori n pentru achiziionarea Jnana Atma. n sistemul actual, partea moral a educaiei este absolut ignorat. Studenti de colegiu din ziua de azi, nu posed nici virtui, la toate. Stpnirea de sine este un lucru nec unoscut pentru ei. De via de lux i de necumptare ncep de la copilria lor. Arogan, imp inen i neascultare sunt adnc nrdcinate n ele. Ei au devenit atei confirmat i materia ang. Ei nu au cunotine de Brahmacharya i de auto-control. Rochie la mod, produse ali mentare nedorite, Bad Company, participarea frecvent la teatre i cinematografe, au le-a fcut slabi i pasionat. Ofierii de sntate de Calcuta a raportat c 75 la sut din s udeni sunt nesntoase n Calcuta i Dacca. Ofierii de sntate din Bombay a raportat c 90 ut din studeni sunt nesntoase n Karachi i aproximativ 15 la suta sunt sufer de boli ve erice la Bombay. Acesta a fost ntr-adevr descoperit c starea de sntate a elevilor sa deteriorat pe ntreg teritoriul Indiei. Mai mult dect att, viciile i relele practici, care sunt distruge sntatea lor sunt n cretere n rndul studenilor. Nu exist nici o cu r etic n coli moderne i colegii. nvmnt modern tinde sa se dezvolte intelectul numai Obligaia de a Profesorilor O tax mare i oneroase se bazeaz pe profesori i nvtori din coli n formarea studenil Sadachara (conduit dreapta), i n formarea caracterului lor n mod corespunztor. Ei sau ar trebui s fie strict moral i pur. Acestea ar trebui s fie dotate cu perfectiunea etice. Altfel, va fi ca un orb conduce un orb.nainte de a lua la profesia de pro fesor, fiecare profesor ar trebui s simt responsabilitatea ridicat de poziia sa n li nie de nvmnt. Realizare simpla intelectual n arta de a oferi cursuri uscate singure nu vor fi suficiente. Doar acest lucru nu va mpodobi un profesor. Destinul viitor al lumii revine n ntregime n poala a cadrelor didactice i studenilor. n cazul n care formarea profesorilor elevii lor n direcia corect, n calea dreptii, l a va fi umplut cu ceteni buni, yoghinii i Jivanmuktas care va radia lumina, pace, f ericire i bucurie peste tot. O profesori i nvtori! Trezii-v acum. De tren studenilor n calea Brahmacharya, drepta moralitatea. F-i Brahmacharis adevrat. Nu neglija acest lucru divin. Suntei punct d e vedere moral responsabil pentru aceast sarcin oneroas. Aceasta este Yoga dumneavo astr. Putei avea de auto-realizare, dac luai-te acest lucru n serios dreapta. Fie ade vrat i sincer. Deschide ochii acum. Binecuvntat este cel care cu adevrat eforturile pentru a face elevii lui Brahmacha ris adevrat. De dou ori fericit este acela care ncearc s devin un adevrat Brahmachari. Fie ca binecuvntrile Domnului Krishna fie asupra lor! Slava nvtori, profesori i studen 14. Moda: Un blestem teribil Acest subiect nu este strin de karma yoga. Numai cel care poarta rochie simpl, care este liber de acest flagel teribil al modei pot face karma yoga. Unul ar trebui s fie pe deplin contieni de efectele dezastruoase ale modei. De aceea am introdus acest articol aici. Oamenii mor dup moda. Brbaii i femeile au devenit sclavii absolut a modei. Dac exist o eroare n uoar de taiere de o rochie sau uniform, exist daune-costume n instanele de ju ecat din Londra i Paris mpotriva croitori. Chiar i Lahore Rawalpindi au devenit conti ent de moda din zilele noastre. Putei vedea moda variate n seara. Moda const n jumtate de nuditate. Ei vor apela acest ventilaie tiinifice, de igien a pieselor expuse. Ju mtate din piept, jumtate de arme i jumtate-picioarele trebuie sa fie expus. Acest lu

cru este moda. Ei au control deplin de stiluri de pr lor.Acest lucru este Siddhi lor sau a puterii psihice. Ele pot reduce i rochie-o n orice fel ca ntr-un salon de pr, sos. Creteri de moda si pasiune excit. Chiar i o femeie srac, la Lahore pltete cinci rupii pentru a face o rochie singur ord inare. Ea nu se gandeste niciodata un pic modul n care soul ei va fi capabil de a gestiona toate aceste lucruri. So srac, un sclav de pasiune, un suflet mizerabil, m prumut ceva aici i acolo, ia mit n diverse moduri i mulumete soiei sale, oricum, cu u bet de plecare i un resentiment ardere activ. El l ucide contiina lui, distruge intel ectul su i plimbri de auto-nelai n aceast lume, i devine carbunculul pyorrhoea i, c e a aciunilor sale rele. El plnge atunci cnd el este n probleme:?? Sunt un pctos mare. Eu nu pot suporta aceast durere. Am fcut mai multe aciuni rele n naterea mea anterio ar. O, Doamne! Iart-m salva.?? Dar el nu incearca un pic pentru a mbunti soarta sa n ast natere. ntreaga lume poate fi mbrcat din butai de oameni dearte, la mod. Banii se pierde enorm asupra modei. Omul vrea, la urma urmei, foarte puin pe acest pmnt? O pereche de ha ine obinuite, patru felii de pine i un pahar de ap rece?. Dac aceti bani, care se pier de pe moda este utilizat n aciuni virtuoase, n caritate i serviciul societii, omul va i transmutate n Divinitate. El va fi n a se bucura de pace etern i fericirea. Ce ved ei n schimb, n oameni la mod? Nelinite, anxietate, griji, teama, depresie i paloarea . Acestea pot fi imbracati in halate de mtase sau costume cina n up-to-data de mod a si stil, cu legturi rigide i arcuri guler dublu, dar care le vedei n cheerlessness lor fee i urenie. Gangren de griji, lcomie, pasiune si ura a mncat de baz foarte de mile lor. Daca intrebi un baronul de Anglia pentru a elimina ghetele i plria atunci cnd el est e pe cale de a introduce un templu hindus, simte c a pierdut toate personalitate. Uit-te la vanitatea unui om egoist! O bucata mica de piele, un carton acoperit c u o pnz alctuiesc un puternic baron; minus acestea el se diminueaz ntr-un nimic aeris it.Nu exist nici un spirit sau putere n el. Puls nu de la ncheietura minii. El nu po ate vorbi acum cu aceeai for. Lumea e plina de oameni cu o inim mic i prea puin nel Ei cred c turbanele i la mod pe haine, plrii i cizme constituie un om mare. Un om cu a devrat mare este una care este simplu i gratuit de la egoism i Dvesha Raga (place i ce nu). De ce femei si barbati pus pe rochie la mod? Ei doresc s apar ca persoane important e n ochii altora. Ei cred c ei vor primi respectul i onoarea de a pune pe rochie la mod. Soia vrea s par frumos n ochii soului ei. Ea vrea s-l atrag. Soul pune pe roch mod pentru a atrage soia sa. Sora relelor faima vrea pentru a obine mai muli clieni prin punerea n rochie la mod. Acest lucru este toate iluzie. Poate o rochie la mod da frumusete? Acest lucru este toate decor artificial. Aceasta este frumuseea tem porar, fals, descompunere, sclipitoare! Dac posed virtui divine, cum ar fi mil, simp atie, dragoste, devotament i rbdare, vei fi cu adevrat respectat i onorat. Acest lucr u va da frumusee venic, chiar dac unul este mbrcat n zdrene. Moda este un blestem teribil. Acesta este un duman ngrozitoare de pace. Se infuzea z gndurile rele, pofta, lcomia i tendine diabolice. Se umple mintea cu taints lumeti. Ea genereaza saracie. Moda a fcut un ceretor de cersetori. Anihila aceast dorin de mo da la radacina foarte. Purtati haine simple. Au gndire sublim. Nu inei companie cu oameni la mod. Amintii-v acei sfini care duc o via simpl i cei care triesc astzi, c t foarte simple. Simplitatea va provoca evlavie. Acesta va infuza gnduri divine. Vei fi liber de gnduri i de griji inutile. Avei posibilitatea s dedice mai mult timp pentru contemplare divin i preocupri spirituale. Un brbat sau o femeie sattva este cu adevarat frumoasa. El sau ea nu are nevoie d e nici un decor artificial cu ace de aur, cu nas-suruburi sau cu orice ornament sau rochie la mod.Milioane de oameni sunt atrasi inconstient fa de ei, chiar i atunc i cnd acestea sunt n rochie foarte srace. Ct de simplu a fost Mahatma Gandhi n rochia lui! El a avut o crp loin numai. Ct de si mplu a fost Maharishi Ramana? El a avut o Kowpeen numai. O crp spate i un Kowpeen a u fost efectele lor personale. Ei nu au vrut costum de cazuri sau trunchiuri de a transporta hainele lor. Ei au fost la fel de liber ca o pasre. Avadhootas ca Kri shnashram de Gangotri, Brahmendra Saraswati de Sendamangalam, Salem, India de Su d, nici mcar nu au o Kowpeen. Ele sunt absolut nud. Ei sunt acum n aceeai stare ca atunci cnd au fost s-au nscut.

Acest organism este ca o rana mare sau ulcer cu evacurile diverse murdare. Ea tre buie s fie bandajat pur i simplu cu orice bucat de pnz. Mtase, frontierele dantelat i belouri, nu sunt necesare. Este culmea nebuniei pentru a decora acest compus mur dar perisabile de carne i oase, cu frontiere artistice. Ai realizat o nebunie acum? Ridica-te. Renunta la moda acum. Ia un jurmnt. D-mi o promisiune cert c va folosi mbr inte de la aceast foarte simpl a doua. Ai venit gol. Vei merge gol. Silken dvs. talie-thread i superior-pnz, chiar va fi sm uls de utilizare a nepoii dumneavoastr, atunci cnd suntei pe patul de moarte. Atunci de ce faci aceste eforturi nencetat egoist pentru a castiga bani i pregtirea rochie la mod? Realizarea nebunia voastr. nva s discrimineze. Ia nelepciunea Sinelui i odi c n pace venic. O mod omule! O femeie la mod! O, voi Slayers de Atman interior! De ce crezi de deeu ri de timp, energie si viata in vanitate, n stare de funcionare dup rochie la mod. A cest lucru este foarte absurd. Frumuseea de frumuseti, sursa undecaying de frumus ete, frumuseea venic este tot mai stralucitoare in camerele de inima ta. ntreaga fru musete a acestei lumi este o umbra sau reflectare a acea fantana-ef de frumusete. Purifica inima ta. Controlul minii i simurile. Stai ntr-o camer i s mediteze pe aceas frumusee de frumuseti, prietenul tu nemuritor, Atman sau Sinele mai nalt. Realizare a acestui Sine. Apoi, singur eti cu adevrat frumoase.Atunci, i numai atunci eti cu a devrat fericit. Atunci, i numai atunci eti cu adevrat bogat. Atunci, i numai atunci s untei ntr-adevr un om mare. 15. Controlul de obiceiul de fumat Cel care fumeaza este inapt pentru practica de karma yoga. El devine plictisitoa re atunci cnd el nu poate obine un damf de fum. El nu poate lucra n absena de igri. El a deeurilor banii lui, care pot fi foarte bine utilizate n serviciu ale altora. O Yogi Karma ar trebui s fie strict liber de obicei ru de fumat. Fumatul este un obicei ru. Fumatorii aduc un pic de filosofie i avizului medical n susinerea principiilor lor. Ei spun:? Fumatul menine intestinele mele libere?. Am obine o micare bun dimineaa. Este foarte antrenant la plmni, creier i inim. Cnd stau editaie dup un fum, m gndesc mai bine. De ce ar trebui sa-l dau la??? Filozofie foar te sunet, ntr-adevr! Ei aduc argumente ingenioase pentru a sprijini obiceiul lor r ele. Ele nu pot scapa de acest obicei ru. Ei sunt fumtori grele care pot termina u n pachet de igri n termen de cteva ore. Acest obicei incepe de la copilria timpurie. Un bieel scoate o igar de la fratele sau mai mare? Buzunar e? i ncearc un fum prima. E devine un gdilat pic de nervi i, prin urmare, continu el fura de zi cu zi. Dupa un timp el ajunge la un stadiu n care el consider c este extrem de greu pentru a gest iona cu igri cteva. El ncepe s fure bani pentru a obine un pachet independent. Tatl, f aii i surorile sunt toti fumatorii grele. Ele sunt Guru pentru acesti baieti mici pentru iniiere n fumat. Ce urt-o stare de lucruri! ntr-adevr, este oribil vederea! Prinii sunt n ntregime i singurul responsabil pentru comportamentul ru de fiii i fiice e lor. Orice intoxicant rase un obicei prost de curnd i omul consider c este dificil s renune la acest obicei. El cade prad la fumat. Maya ravagii prin obiceiuri. Aces ta este secretul lucrarilor ei. Tu nu va primi o iot de a beneficia de fumat. Roa g-te, da-te acest imaginaia gresit, prostesc. Banii sunt pur i simplu irosite.Fumat ul provoac inima iritabil,? Inima tutun??? i amplyopia i alte boli mortale ale ochi lor, i otrvire a sistemului de nicotina. Diverse boli nervoase si impotenta dezvol ta, de asemenea. Miopie, palpitaii ale inimii, aciunea neregulate ale inimii angin pectoral, (o boal d ureroas a inimii), catar gastric, probleme gt, inflamaia trahee, tremor, slbiciune m uscular, etc, au fost marcate la fumat i otrvire nicotina urmare. Nu este efectul c umulativ de nicotina la fumat prelungit. Nicotina se acumuleaz n sistemul prin aduga rea de doze lent i produce efecte nocive asupra constituiei i organe diferite. Corecie de orice obicei ru este foarte simpla. Un avocat a fost un fumator teribil pentru o perioad de cincisprezece ani. Cu o singur puternic i puternic l va abandon at n ntregime. Simt puternic n primul rnd c ar trebui s renune la acest obicei ru ime t. Gndii-v puternic de avantajele de sobrietate i cumptare. Apoi, au atins deja de un succes. Va puternic:? Voi renunta la acest obicei intolerabil aceast clip?.?? Vei reui. Renunarea la orice obicei prost puin o dat este mai bine. Obiceiul de a renunt a la ea ncet prin reducerea progresiv, n general, nu se dovedesc a fi productiv de rezultate bune. Ferii-v de recidive. ntoarce faa dumneavoastr cu hotrre atunci cnd o

it puin ncearc s reapar. inei minte complet ocupate n munca ta. Fii tot timpul ocupa strai-o dorin puternic de:? I trebuie s devin un om mare n prezent?.?? Toate aceste ob ceiuri vor lua la tocurile lor. Simt puternic:?? Am trebuie s devin un om spiritua l.?? Toate aceste obiceiuri vor acoperi departe. Foloseste-ti mintea subconstien ta de eradicare a obiceiurile tale. Este prietenul tu snul intim cu care ar trebui s in companie n orice moment. Acesta va face toate problemele dreapta. Stabilirea o biceiuri noi i sntoase. Dezvoltarea dvs. vor, de asemenea,. Renunta la Bad Company i bucurai-v ntotdeauna Satsanga sau societatea de Sadhus nvate i Mahatma. Cureni puter i lor va revizuire obiceiurile voastre cele rele.Rugciunea, Japa i meditaie va ajut a, de asemenea, n eradicarea acestui obicei ru. Nu este imposibil sub soare nimic. n cazul n care exist o va exista o cale. 16. Consumul de carne Carne nu este deloc necesar pentru meninerea sntii. Consumul de carne este foarte dunt are pentru sntate. Acesta aduce o serie de boli, cum ar fi tenie, albuminurie i alt e boli ale rinichilor. La urma urmei, omul vrea foarte puin pe acest pmnt. Cteva fel ii de pine i o dhal puin va fi suficient pentru a tine pasul destul de sale de sana tate, vigoarea i vitalitatea. Uciderea animalelor de alimente este un mare pcat. n loc de ucidere egoismul i ideea? Mineness??, Oamenii ignorani ucid animale nevinov ate sub pretextul de sacrificiu pentru a zeiei.? Dar este ntr-adevr pentru a satisf ace limba lor i la nivelul palatului. Oribil! Cele mai inuman! Ahimsa este cel ma i mare dintre toate Paramo virtues.Ahimsa Dharmah. Ahimsa este prima virtute car e un aspirant spiritual ar trebui s aib. Ar trebui s avem respect pentru via. Domnul Isus spune:? Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil?.?? Domnul Isus i Mahavira strigat la partea de sus a vocea lor:? Avnd fiecare fiinta vie ca pe t ine nsui i la daune nimeni???. Legea karmei este inexorabil, neobosite i imuabil. Dur erea pe care provoca la o alt va avea efecte asupra ta i fericirea v radia la altul va veni napoi la tine, adugarea la fericirea ta. Dr. J. Oldfield, medic senior, Lady Margaret Hospital, scrie:?? Astazi, este fap tul chimice n minile tuturor, pe care nimeni nu poate nega, c produsele din regnul vegetal conine tot ce este necesar pentru cea mai mare susinere a vieii umane. Carn ea este hran nenatural, i, prin urmare, tinde s creeze perturbri funcionale. Maniera n care este luat n civilizaia modern, acesta este infectat cu boli, cum ar teribile ( uor transmisibile la om), ar fi cancerul, consum, febr, viermi intestinali, etc, nt r-o msur enorm.Nu este nevoie de puin de mirare c pentru carne-eating este una dintre cauzele cele mai grave ale bolilor care transporta n afara nouzeci i nou din fiecar e sute de persoane care se nasc.?? Consumul de carne i alcoolismul sunt strns legate. Pofta de lichior moare de moart e natural atunci cnd dieta bazata pe carne este retras. Problema a naterii de contro l devine foarte dificil, n cazul celor care iau dieta bazata pe carne. Pentru a l e de control al mintii este absolut imposibil. Mark modul n care tigru consumul d e carne este feroce, i vaca si elefantul, care locuiesc pe iarba, sunt uoare i pace ! Carne are o influen direct ru n compartimente ale creierului. Primul pas n avansarea spiritual este renunarea la dieta bazata pe carne. Lumina divina nu va cobor n cazu l n care stomacul este ncrcat cu dieta bazata pe carne. n mare consumul de carne rile mortalitate de cancer este foarte mare. Vegetarienii menine starea de sntate a sune tului pn la limit de vrst. Chiar i n Occident, n spitale, medicii pun acum pacienii dieta de legume. Ei merge spre vindecare foarte repede. Pitagora, neleptul grecesc predicat:?? Nu ucide sau rni orice creatura.?? El a cond amnat dieta bazata pe carne ca alimente pctos! Doar asculta ce spune el? Atenie?, M uritori O, de ntineaz trupurile voastre cu alimente pctoas! Nu sunt cerealele, fructe le sunt, de flexiune sucursalele lor cu putere de greutatea lor, i struguri de lu x pe vi de vie. Nu sunt legumele dulci si ierburi care flacra poate face gustoas i mo ale. i nici nu sunt ai refuzat lapte, sau miere, parfumat de aroma de flori thyma. Pmntul generoase v ofer o abunden de produse alimentare pure i prevede pentru mese de obinut fr sacrificarea i vrsare de snge.?? Dac dorii s ntrerupei tratamentul cu carnea de oaie, pete, etc, a se vedea doar cu och ii proprii demn de mil, lupt starea de ovine, la momentul uciderii. Acum, mila si s impatie va aprea n inima ta. Apoi, v va determina s renune la consumul de carne. Dac n u reuesc n aceast ncercare, schimba mediul dvs. i s triasc ntr-un hotel vegetarian n care nu se poate obine carne i pentru a muta n aceast societate n cazul n care nu e

ist dect o dieta vegetariana.ntotdeauna ne gndim la relele din carne-eating i benefic iile unei diete de legume. Dac acest lucru, de asemenea, nu v pot oferi suficienta putere pentru a opri acest obicei, mergi la un abator i mcelar? E magazin? i a ved ea personal muschii dezgusttor putred, intestinele, rinichii i alte pri ale animalul ui care emit mirosuri neplcute. Acest lucru va induce siguranta Vairagya n tine i u n puternic dezgust si ura fata de consumul de carne. 17. Jocuri de noroc Jocurile de noroc este un alt blestem ngrozitor. Acesta este un mare prieten al l ui Satan sau anti-Dumnezeu. Este Maya? Arm mare e?. Ea a rupt inimile multora. Ac easta tantalises, ispiteste si deludes. Un ctig putin in primele pariuri mnnc nervii juctorilor i le foreaz s parieze o sum mare. n cele din urm i pierd totul i se nt negru sau fee plngnd. Omul devine n stare de faliment de jocuri de noroc. El plnge cu amar. Cu toate acestea, el nu-l va prsi. Maya ravagii prin obiceiuri greite, gndire greit, Samskaras greite i prin Bad Company, jocuri de noroc,, consumul de alcool ci nema, fumatul si consumul de carne. Intelectul devine ntunecat i Blunt. Expunere d e motive i nu discriminare. Intelectul devine pervertit. O sum enorm de bani este i rosit inutil n jocuri de noroc i de but. Nr virtute va locui n inima unui om care jo curi de noroc. Jocurile de noroc este un spread net de Maya pentru a prinde sufl etele dezorientat. Nu exist nici un ru mai mare dect jocurile de noroc. Toate vicii le se aga de un juctor. Nr ctig real va ajunge la un juctor. El este ntotdeauna s-au at n durere. El trage o via mohort de la o zi la alta. Card-play i de cai de curse su nt modificri de jocuri de noroc numai. O omule! Este foarte dificil de a obine o natere uman. Viaa este destinat pentru Du mnezeu-realizare. Bucurie i fericire venic perene sunt n Dumnezeu. Nu pierdei aceast v ia preioas n but, jocuri de noroc, fumatul si consumul de carne. Ce vei spune zeu al m rii, la momentul decesului dvs.? Nimeni nu te va ajuta. Veti efectua propriile gnd uri i aciuni. Renuntati la jocurile de noroc, consumul de carne, bea, cinema i de a fuma din aceast foarte secunde. D-mi o promisiune cert acum. Eu sunt prietenul tu i binevoitor.Trezii-v acum. Deschide ochii. Devenii un om virtuos. Nu faptele bune. Cn tai Hari? Numele lui?. Lui Dumnezeu? Numele lui este un antidot puternic pentru t oate obiceiurile rele?. Studiu de carti religioase. Cutai compania de nelepii i adepii Toate obiceiurile rele vor fi eradicat. Serviti. Dragoste. D. Purifica. Concentra t. Mediteaz. Realizarea acestui foarte secunde. Timpul este lucrul cel mai preios din lume. Oamenii ignorani pierd timpul pe ntreaga lor n cri de joc i n jocuri de noro . Ce-o stare oribil de lucruri! Foarte deplorabil! Ct de puternic este Avidya sau ignoran! Oamenii sunt lamentabil scufundat n mocirl de ntuneric! Exemplare demn de mil de umanitate! Slayers de Atman! Mai Domnul Krishnaswami, Antaryami, locatar de i nima ta, da puterea de a depi toate aceste obiceiuri rele! Capitolul apte Karma yoga n Gita 1. Roata Universului Aceast lume este o aciune-legat, cu excepia, n cazul aciunii de dragul de sacrificiu (Yajna). n cazul n care oamenii fac aciuni de dragul lui Dumnezeu, atunci ele nu su nt obligate. Domnul de creare a creat fiine umane, mpreun cu sacrificii. El a spus: Prin aceasta se propage voi, s fie aceasta pentru a v dttorul de dorine??.?? Aa cum s e poate obine orice obiect din Kamadhenu, vaca de Indra, astfel nct, de asemenea, p utei obine nimic prin efectuarea de sacrificiu. Prin acest sacrificiu va hrani sau mbuna pe zei, cum ar fi Indra, Varuna, etc Vei avea o multime de culturi i produs e alimentare. Acest serviciu este reciproc de brbai i Deva. n cele din urm vei obine yas sau suprem bune, realizarea de cunoatere a lui Brahman. Sacrificiu va purific a inima ta. Deva va conferi toate plcerile, bovine, femeia, copiii i imobiliar atun ci cnd acestea sunt mulumii cu jertfele tale. El care se bucur de ceea ce este dat d e ctre zei, fr a le inapoia i nimic, fr ndeplinirea datoriei ca urmare a zeilor, cel c are hrnete trupul su i a organelor fr propitiating zei, este un ho ntr-adevr, un jef de proprietate al zeilor. Cei drepi care mananca ramasita a sacrificiului, sunt eliberai de toate pcatele;dar oamenii evlavie care gtesc de dragul lor, mnca adevrat pcat. Ramasita a sacrificiul ui este Amrita sau Ambrosia. Este nectar. Cei care mnnc ramasita a sacrificiului du p efectuarea acestora la zei, sunt eliberai de toate pcatele comise la cinci locuri de sacrificare de fiine animate? Foc pe loc, ap-borcan, pestal i mortar, tocil?, i mt ur. Creaturi mici sunt inconstient ucii la aceste cinci locuri. Acesta este motivu

l pentru care Pancha Maha Yajnas sau cele cinci sacrificii de zi cu zi sunt pres crise pentru casnici s se spele de pe aceste pcate. Cele cinci jertfe de zi cu zi sunt: 1. Deva Yajna?? Oferind jertf zeilor. 2. Brahma Yajna?? De predare i recita scripturi. 3. Pitru Yajna? Tarpan libaii sau oferirea de ap la coama sau stramosii?. 4. Manushya Yajna?? Alimentare srace sau cei flmnzi i oaspeii. 5. Bhuta Yajna?? Hrnirea psrilor, animale i peti. Performan a Yajna Bhuta are drept obiectiv dezvoltarea de mil i de realizare a unitii de viata si constiinta. El ajut interpret pentru a vedea i simi Satchidananda o n to ate, i toate n One. Ea aduce n realizarea Advaitic de unitate sau de unitate sau de identitate n cele din urm. Dac cineva face acest lucru Yajna cu Prem, Shraddha i bh ava, el va avea aceeasi experienta pe care o are prin Vedantin Advaita Sravana, Manana i Nididhyasana. Uit-te la frumusetea scripturile hinduse i nvturile Rishi hindu e i nelepi! Acestea prevd diferite metode pentru brbai de calibru diverse i capacitat Fiecare om poate avea de auto-realizare n staie proprie de via de ctre ndeplinirea nd toririlor sale de zi cu zi. Chiar i un mturtor de strad, cizmar sau spltor poate ating e cel mai nalt bun sau constiinta a lui Dumnezeu prin ndeplinirea ndatoririlor sale ntr-un mod lipsit de egoism. ? Din alimente devin creaturi; de ploaie este producerea de alimente; purcede pl oaie de sacrificiu?. Sacrificiul se ridic din aciune. tii tu c de la Brahma groweth aciune, i de la Brahma vine nepieritoare. Prin urmare, toate-ptrunderea, etern, est e mereu prezent n sacrificiu.?? Gita? Cap?.III-14, 15. Manu spune:?? Oferind dat n foc ajunge la soare; de la soare vine ploaie; din alime nte ploaie vine, i din aceast mncare toate creaturile.?? Manu Smriti? III-76?. Domnul acestei lumi se afl n spatele tuturor activitilor. Fr El chiar i un atom sau fr nze nu se poate deplasa chiar o fraciune dintr-un inch. El este adevratul actor. I ndivizii sunt pur i simplu mass-media din aceast activitate. Apurva sau Adrishta este o putere nevzut sau ascunse n aciuni care d fructe. Acesta e ste rezultatul a activitilor. Este o form nevzut, care presupune o aciune ntre timp a performanelor sale i momentul n care rezultatele sale devin manifest. Este veriga de legatura dintre cauza si efect. Dac un om nu urmeaz roata universului astfel de tip revolving, n cazul n care el duc e o viata senzuala de egoism absolut, el este pur i simplu pierde viaa lui. El est e ntr-adevr, mare pcat comite. Fundamentul de baz al lumii este de ordinul de recipr ocitate i sntos de cooperare. Nimeni nu ar trebui s perturbe echilibrul sale i se int erfereze cu munca sa. Omul nu este adus aici pentru a acumula avere prin mijloac e ilegale pentru el nsui i copiii lui. El nu ar trebui s rmn un lene. El nu ar trebui s acioneze egoist. El nu ar trebui s r ze s lucreze. El trebuie s efectueze munca sa alocat. Acest ntreaga lume este o fab ric mare al lui Dumnezeu. Roata se invarte in principal. Curea din piele sunt ataa te la roi i alte utilaje. Fiecare parte mic sau o main nu su de lucru proprii alocate. Omul trebuie s fac Pancha Maha Yajnas de zi cu zi. El trebuie s fac Sandhya, Nitya i karma Naimittika. El trebuie s slujeasc altora. El este parte a ciclului i trebuie s ndeplineasc sarcina sa atribuit ca n alte pri. Dac eueaz n ndeplinirea atribui a duce o viata senzuala, el este o sarcin simpl pe pmnt. Este mai bine dac un astfel de om renun la corpul su fizic i creeaz un vid de umplere mai bun a aerului. Un Jnani care se bazeaz n Svarup propriu, care se bucur n Sinele interior, care este ndeplinit n Sinele su, i care este, de asemenea, mulumit n sine, nu are nimic de a fa e. El nu este obligat s fac nimic pentru a menine roata din lume.El este un Kama Ap ta, unul in care toate dorintele s-au mulumit. El a fcut totul. El a obinut tot. Pe ntru el nu exist nici un fel de interes n ceea ce se face sau ceea ce nu se face, i nici nu orice obiect al lui depind de orice fiinta. Nr Dosha Pratyavaya l va afecta din inaciunii sale. El nu are nimic de a ctiga print r-o aciune. El nu are nici anumit obiect, avnd n vedere. El nu trebuie s depind de ni meni. El este destul de independent. El nu trebuie s exercite, pentru c el nu are nimic de ctigat. Karma Yoga nu este destinat pentru cunosctorul a Sinelui. Dei el nu are de lucru sau a servi societii punct de vedere fizic, el nu ajuta lumea mental i spiritual. Vyavahara pentru Jnani depinde pur pe Prarabdha lui. Se poate face o mare cantitate de Vyavahara n societate, altul poate s rmn linitit ntr-o peter. Li

nani este o ntruchipare a nvturilor vedice. Viaa lui este un foarte de asigurare de vi a pentru alii pentru Dumnezeu-realizare. Aspirani inspira de la el. Lui vibratii spi rituale puternice purifica lumea si ridica altele. Cei care sunt nsetai dup cunoater ea divin sunt scldate de curenii magnetic al unui mut Jnani. Gndurile sale puternice de cltorie pe o distan lung i ptrunde n colurile dintre diferitele pri ale lumii. va utiliza cu siguran meritele i realizrile tcut Jnani. Aa cum parfumul dulce al iaso miei este wafted in aer, astfel nct, de asemenea, faima Jnani se rspndete departe i-n lat, iar oamenii recurg la locuina lui. Ei primesc instruciuni de la el. Acest luc ru este de lucru mult mai solid. Aspirani reale sunt beneficiat. Curiozitatea-neg ustori poate nu au acces la el. Ei nu doresc aceste nvturi spirituale mai nalte. n fap t, este aceast Jnani silenios, care lucreaz mai mult dect substanial lectori platforma . Psihologii i ocultiti pot foarte bine s neleag adevrul acestei afirmaii. Lucrtoril omeniile politic i social, ale cror mini sunt saturate cu Samskaras karmice i tendine nu pot nelege veridicitatea acestei declaraii.Sri Aurobindo, care a fost, o dat pe yoginul Karma mare, are el nsui nchis ntr-o camer pentru ultimele douzeci i doi ani. E a devenit acum un glorios Yogi. El nu ajuta mai mult acum cu lumea lui supra-me ntal vibraii i experienele divin. El a trenurilor aspirani n Ashram. Unii dintre aspir anii care sunt dezvoltate va dura pn munca sa i difuzarea de cunotine divine. Efectua n mod constant de aciune care este de datoria de dragul lui Isvara fr ataamen t. Vei atinge moksha prin atingerea Suddhi Chitta sau puritatea minii. Purifica m otivul interior care dirijeaz activitatea dumneavoastr. Eliminai egoism. Apoi, vei f i capabil s lucreze pentru bunstarea lumii (Lokasangraha). nelept ar trebui s constit uie un exemplu pentru a maselor. Acestea ar trebui s lucreze pentru ridicare a lu mii. Janaka adevrat i alii care vizeaz Moksha de a face fapte altruiste i dezinteresa t. Omul este o creatur de imitaie. El ncearc s urmeze exemplul superiorilor si. Orice un om mare nu, ca barbatii, de asemenea, alte nu. Standardul de bine i ru el prezi nt prin propriul comportament, prin faptul c masele comune merge. Dei suntei un yoghin sau un Jnani, nu tulbura mintea oamenilor ignorani, care sunt anexate la aciune. Nu a aciunilor cu srguin care ignorant trebuie s faci i s le fac e aciuni. Glorifica aciune. Asigurai toate aciunile foarte atractive. nelept nu ar tre bui s deranjeze persoanele netiutori de nelegere mrunte. Domnul Krishna spune lui Arjuna:? Toate aciunile sunt provocate de calitile de numa i natura?. Sine, indui n eroare de egoism, crede:? Eu sunt fctorul.?? Dar el, O-pute rnic narmai, care cunoate esena divizii de calitile i funciile, considernd c? Calit mijlocul calitile???, Nu se anexeaz la funciile de caliti. Omul de cunoatere perfect ar trebui s tulbura prostie a cror cunoatere este imperfect. Abandonarea toate aciu nile la Mine, cu gndurile tale odihn n Sinele Suprem, eliberat de speran i de egoism, a vindecat febr mentale, se angajeze n lupt.?? Cap. III-27, 28, 29 i 30. ? Nu este nimic n cele trei lumi, O Partha, c ar trebui s fie fcut de ctre Mine, nici nimic niciodat realizate care ar putea fi atins, dar am amesteca n aciune?. Cci dac nu am amestecat niciodata in actiune, neobosit, toate n jurul valorii de oameni a r urma calea mea, fiul de Pritha. Lumea ar cdea n ruin, dac nu am efectua o aciune. E u ar trebui s fie autor de confuzie de caste, i ar trebui s distrug aceste creaturi. Deoarece actul de ignorant de la ataamentul fa de aciune, O Bharata, astfel nct ar tr ebui s acioneze nelept, fr ataament, dorind bunstarea lumii. S nu nelept om tulbur anexate ignorani la aciune, dar care acioneaz n armonie cu mine, las-l s fac toate ac le atractive.?? Cap. III-22 la 26. 2. Domeniul de aplicare pentru exercitarea cu caracter personal n Gita vei gsi: Chiar si omul de acte de cunotine, n conformitate cu natura sa proprie ; fiine urmai natura; ceea ce se foloseasc de blocare??.?? Cap. III-33. Sensul prezentului Sloka este neleas greit de muli oameni. Muli au devenit fatalists. Ei duc o via de inerie. Ei spun:?? Care este utilizarea de efort nostru? Natura est e all-in-toate. Nu putem merge mpotriva naturii? Natura este irezistibil. Toate f iinele vii urmeze propria lor natur. Nu este influena de om? Naturii e la comportam entul su?. Ce poate constrngere i inhibarea nu? S nu ne exercita.?? Aceasta este o g reeal trist. Este o nenelegere lamentabil. Exist o soluie clar pentru acest lucru n urmtorul Sloka 34. Slokas 33 i 34 ar trebui s mearg mpreun. Apoi, sensul este destul de clar. Chiar i omul de cunotine sau o Jnani s e comport conform naturii sale. Ea nu are nevoie de a spune c un om de ignoran acione az potrivit naturii sale, pentru c el nu tie cum s-l controla. n cazul n care fiecare

individ se comport n funcie de natura lui, numai dac nu este nici unul care nu are n ici o natura proprie, atunci nu exist nici un domeniu de aplicare pentru efort in dividuale (Purushartha). n acest caz, nvturile Sastras, care inspir oamenii s exercita ea dreptului ar fi destul de finalitate. n versul urmtor Domnului Krishna cere lui Arjuna de a face Purushartha, pentru a m erge mai sus Dvesha Raga, dou curente de atracie i repulsie. ? Afeciunea i aversiune fa de obiectul de activitate al simurilor rmne n simuri;? Nimeni s nu vin sub domina or dou, ele sunt distrugatorii cale.?? Ch.III-34. n cazul n care aspirantul a contr olat aceste dou Vrittis, el a cucerit deja Natura, el a devenit stpnul naturii. El poate comanda Natura. Natura a devenit robul lui asculttor. Natura nu opereaz prin intermediul acestor dou Vrittis. Ceea ce numim univers este doar Dvesha Raga. Nu exist nici o lume nu pentru c Jnani sau Yogi, care a supus aceste dou Vrittis. Nu exist nici o lume n afar de aceste dou Vrittis. Omul este obligat sau ataat la obiect ele senzuale prin Vritti, Raga. Cnd a dezvolta Vairagya, Raga este anihilat. Un o m ignorant este un sclav al acestor dou Vrittis, astfel nct el este azvrlit cu privi re la ncoace i ncolo ca un pai n acest ocean de Samsara. Maharishi Patanjali prescri e metode uor de definit n filosofia lui Raja Yoga pentru a controla aceste dou Vrit tis. Definiia lui de Yoga este: Yogah Chitta Vritti Nirodhah ? Yoga este controlul sau reinere cu privire la modificrile de Chitta.??? El prevede, de asemenea Purushartha a ncercat s extirpe Vrittis i natura de control i de a atinge Kaivalya Moksha sau independena. El nu spune:? Natura este foarte p uternic, pstrai linitea i s devin un sclav al naturii. Care este utilizarea de lupta s i sadhana??? Yoga lui este o tiin exact. El prescrie metode precise, pozitive, corec te i eficiente pentru a controla natura. El spune:? Controlul Vrittis i apoi n rest ul Svarupa ta (esenta)?. Natura ansamblu este sub controlul tau.?? Vasishtha sol icit, de asemenea Sri Rama mprejurimi Purushartha. Printr-Raga un om iubete un obiect; prin Dvesha el displace un obiect. Dac cineva se nal deasupra stpnirea place i displace, dragoste i ur, afeciune i aversiunea, el este supus la natura sa. El poate nelege nvturile Sastras. Mintea lui este pur.Dac e evine o victim a acestor dou curente, mintea lui devine impur. El nu poate nelege se mnificaia Sastras. El i neglijeaz obligaiile sale. El ncepe s fac sarcinile altora ca ntea lui este ntr-o stare de confuzie i uimire. Dvesha Raga sunt obstacole mari n c alea spiritual. Ei sunt adversari de un om sau candidate. Ei sunt ca tlhari pe aut ostrada. Dac Viveka i Vichara (discriminarea i anchet de natura Atman), n zorii zilei aspirant, Dvesha Raga va duce la tocurile lor. O omule! Aflai mai multe lecii practice de la Natura. Arborele de mango face Purus hartha. Acesta ofer umbr pentru a Cltor obosit i fructe delicioase pentru a titularul ui. Jasmine emana parfum dulce la toate. Furnici sunt ocupai cu boabe de colectar e n timpul verii. Ei se bucur de cereale n gurile lor in timpul sezonului ploios i n t impul iernii. Albinele colecteaz miere puternic de flori i sa intoxicat cu miere d e but bucurie. Ruri de alimentare cu ap bun spumante de oameni. Soarele d energie si caldura pentru a plantelor i de fiine umane i convertete n apele saltish ale mrii n ap otabil bun. Lemnului de santal trimite parfum in toate directiile. Mosc-cerb d mosc . Pmntul furnizeaz boabe, aur, fier, plumb, legume i alte necesiti pentru om. Prinii scrie Purushartha pentru copiii lor. Profesorii solicita elevul:? Studiul bine, au un caracter bun?. Pass n examinarea dumneavoastr i s obin un loc de munc bun. Nu ca itate, de control simurile i s devin un om bun.?? Vei gsi n Gita:? Dar sine disciplinat, se deplaseaz n rndul sens, obiectele cu simuril libere de atracie i repulsie, stpnit de sine, merge la pace?.?? Cap. II-64. Dificul tatea pe care ai ntlnit n Sloka 33 este acum prevenit. Nu Purushartha acum. Scoatei D vesha Raga i odihneasc n pace. Apoi, Natura devine robul tu asculttor. Suntei comandan tul sau stpnul Naturii. Nu Sadhana. Exersai! Exersai! Realizarea! Realizarea! Aceast a este datoria ta cea mai mare. Ai luat acest organism pentru a realiza acest sco p! 3.Prakriti face tot Toate aciunile sunt efectuate de calitile de numai natura. El a cror minte este inse lat de egoism crede:? Eu sunt fctorul??. Aceasta este cauza robiei. Gunas nu numai toate aciunile. Omul ignorant se identific pe sine, prin vigoare a Avidya cu trup ul, mintea i Indriyas care sunt produsele sau efectele din cele trei gunas?? Satt

va, rajas i tamas. Acum vine problema. Dac el crede:???? Eu sunt faptuitorul, el t rebuie s se bucure de roadele bune i rele ale aciunilor sale. El este adus din nou i din nou la aceast Mrityuloka. Cel care vede c Prakriti efectueaz toate aciunile i c Sinele este actionless, ntr-adev vede. Om nelept, care tie esena divizii de calitile i funciile, considernd c?? Cal a n mijlocul calitile? nu este ataat. El se desparte de trup, minte i organe. El st ca o mrturie a acestor Upadhis i funciile lor prin identificarea sa cu Sinele interio r sau pur Atman. El spune:? Vznd, auzul, atingerea, vorbind, oferind, apucnd, desch iderea i nchiderea ochilor, sunt funcii de Indriyas?. Nu am nimic de fcut. Ei sunt D harmas a simurilor. Eu sunt distincte din simuri. Simurile a v deplasa ntre simuri. Su nt Nirlipta. Sunt Asanga.?? Aceasta este Drishti (viziune) sau Nischaya (determi nare) a unui Jnani. El a scapa din robia karmei. El este eliberat de la roata de natere i de moarte. 4. Aciune i inaciunii Domnul Krishna spune:? Ce este o aciune, ceea ce este lipsa de aciune? Chiar i nelept aici sunt nedumerit. Eu va declara la tine aciunii, prin cunoaterea pe care le ve i fi eliberat de la ru. Este necesar de a discrimina aciuni ilegale, lipsa de disc riminare? Calea aciunii este misterios?. El, care vede lipsa de aciune n aciune i aciu ne n inaciune, el nelept este printre oameni, el este armonios, chiar n timp ce efect ueaz toate aciunile.?? Gita: Cap. III-16, 17. Oamenii, n general, cred c o aciune nseamn micare a corpului, i lipsa de mijloace lips de ea, s stea linitit. Sri Sankara scrie:? El, care vede n lipsa de aciune, i anume? , El care are cunotine drept c aciunea, care este de obicei presupune de toate pentr u a se refer la sine, nu face parte cu adevrat la Sine, la fel ca propunerea nu es te ntr-adevr se refer la arbori (pe malul rului), care apar (la un om la bordul nave i), pentru a v deplasa n direcia opus, i care vede de aciune n inaciune, i anume, ce e tie c, chiar i lipsa de aciune este,?? de, lipsa de aciune nu este dect o ncetare a orpului i de activiti mentale, i ca aciune este fals atribuit sine i cauzele sentiment l de egoism exprimate n cuvinte?? linitit i nu fac nimic, stau fericit???? el, care se poate realiza de natura aciunii i inaciunii ca acum sa explicat este nelept n rndul barbati:? El este un yoginul devotat, el este interpret de aciuni, el este eliber at de la ru i a obinut toate.??? Domnul Krishna spune:? Avnd n ataament abandonat la fructe de aciune, ntotdeauna un c oninut, cutnd refugiu nicieri, el nu face nimic, dei aciunile de.? In speranta pentru nimic, mintea lui i de sine controlat, avnd toate abandonat lcomia, care efectueaz aci une de ctre organismul de numai el nu vi se comite pcat. Coninutul cu el orice obta ineth fr efort, fr de perechi de contrarii, fr invidie, echilibrat n succes i eec, d litate el nu este obligat. De una cu ataament mort, armonios i cu gndurile sale con trolate n nelepciunea, operele sale fiind toate sacrificiile, toate aciunile se tope sc. Eternul darul de mncare, Eternul untul clarificat, sunt oferite n focul cel ven ic, de ctre Etern; ntr-adevr pn la Eternul se duce el, care, n aciunea sa, meditateth otul pe Etern. Cel care are renunat la aciunea de Yoga, care are ndoieli cu chirie despart de nelepciune, care este condus de Sinele, aciunile nu i asum obligaii, O Arj !?? Gita: Cap. IV-20 la 24, 41. Cnd un om ceea ce privete aciunea ca n cazul n care au fost pentru el, el are? De aciu ne mentalitatea???, i atunci cnd el o trateaz ca pe de Dumnezeu i pentru Dumnezeu, e l fiind doar un spectator, are?? Inaciune-mentalitate ?.? Dac o aciune este efectuat cu Nishkamya bhava ca Isvararpana, atunci este nici o ac tiune la toate.Este? Lipsa de aciune n aciune???. Dac v identitate cu Brahman i de a fi martor al activitilor de Prakriti i a efectelor sale, mintea, corpul i Indriyas, v vei da seama? Lipsa in actiune???. Brahman este Nishkriya, Akarta, Niravayava. Dar el este mobil primum. El reprezint un impuls i se mic Prakriti i acte. El se uit i se mut Prakriti i acte. Fr prezena lui Prakriti nu poate face nimic. Prin rmare, este Brahman numai cine are cu adevrat toate aciunile. Acest lucru este? De aciune n inaciune??? astfel cum a nvat n Gita. 5. De aciune i actor ? De aciune efectuate ca tax, fr ataament, fr dragoste sau ur, fr dorin de fructe pur (sattva)?. Dar aceasta actiune care este facut de una dorul de plceri, sau din nou cu egoism, sau cu mult efort, este declarat a fi pasionat (rajas). Aciunea ef

ectuat n iluzie, fr ceea ce privete capacitatea i consecinele, pierderea i vtmare a persoane, este declarat a fi nchis (tamas).?? Gita: Cap. XVIII-23, 24, 25. ? Gratuit ce din ataament, nu egoist, nzestrai cu fermitate i entuziasm, afectate n s ucces i eec, c actorul este numit pur (sattva)?. Pasionat i dorind s ating fructele de aciuni, crud lacomi, impur, micat de bucurie i de tristee, o astfel de actor este dec larat a fi pasionat (rajas). nelciune nestatornici,, vulgar, incapatanat, malware, indolent, dezndjduii i amana, un astfel de actor este declarat a fi nchis (tamas).?? Gita: Cap. XVIII-26 la 28. 6. Auto-Surrender ? Oricare ar fi tu faci, indiferent de vei mnca din el, indiferent de sacrificest tu, indiferent de mii dai, indiferent de mii faci de austeritate, nu tu asta? C a o jertf mine.?? Cap. IX-27. ? On Me fixa mintea, s fie devotat la Mine, se prosterneze te pe tine nsui naintea M ea; armonizate, astfel, n Sine, vei veni la Mine, avnd ca scop Me tu suprem.??? Cap . IX-34. Ideile care sunt coninute n Sloka 34 din capitolul nou sunt repetate n Sloka 65 din capitolul optsprezece. ?? Dar exist cuvntul de asigurare acordate de Domnul Krishn a lui Arjuna: Eu te gaj Adevrul meu; drag eti la Mine.?? Domnul spune n continuare:? Abandonnd toate taxele, vin la Mine numai pentru adpost, nu tristete, te voi elibe ra de toate pcatele?. Fugii la El pentru adpost, O Bharata; de vei Lui vei PS obine suprema pace, locuina venic.?? Cap. XVIlI-66, 62. ? Pentru un nelept care caut Yoga, de aciune se numete nseamn, n acelai salvie, atun el este nscunat n Yoga, senintate se numete inseamna?. Cnd un om feeleth nici un ataa ent, fie pentru obiectele simurilor sau pentru aciunile, renunarea la toate formati v vor, atunci el este declarat a fi ntronat n Yoga.?? Cap. VI-3 i 4. Prin urmare, n orice moment? Cred c numai peste Mine, i lupt.? Cu mintea i raiunea set at pe mine, fr ndoial, vei veni la Mine.?? Cap. VIII-7. ? El?, Care triete n aciuni pentru mine, a cror suprem bun sunt eu, adept meu elibera t de ataament, fr ur a oricrei fiine, el vine la Mine, O Pandava.?? Cap. XI-55. ? De imobilizare i supune simturile, cu privire la tot ceea ce n mod egal, n bunstar ea tuturor bucurie, acestea, de asemenea, vine la mine?. Dac arta, de asemenea, t u nu este egal cu practica constant, s fie n serviciul My intenie; efectueaz toate aci unile de dragul meu, vei atinge perfeciunea. Cap. XII-4 i 10. ? El, care este liber de noiunea egoiste, al crui motiv nu este afectat, dei el sla yeth aceti oameni, el nu slayeth, nici nu este legat?. Dei efectuarea vreodat toate aciunile, s se refugieze n Mine; prin harul Meu mii obtaineth lcaul etern indestruct ibil. Renunnd mental toate lucrrile n Mine, intenie pe Mine, a recurge la Yoga de dis criminare, s-au gndit la mine. Domnul locuiete n inimile tuturor fiinelor, O Arjuna, i prin puterea Lui iluzoriu, o face sa se invarta toate fiinele, ca i cum ar monta t pe un olar?? E roata.?? Cap. XVIII-17, 56, 57, 61. 7. Karma yoga mai bun dect Renunarea Arjuna a zis Domnului Krishna:? O Krishna, Tu renunarea praiseth de aciuni i, apoi, de asemenea, Yoga (de aciune sau de karma yoga Nishkamya)?. Dintre cele dou, care este mai bine? Asta-mi spui concludent.?? Domnul a zis: Renunarea i Yoga, prin aci uni att duce la cea mai mare fericire;??dintre cele dou, Yoga de aciune este adevrat mai bun dect renunarea la aciune. O Sannyasin Nitya sau ascet perpetue este o perso an care nu uraste nici dorine, cel care este liber de perechi de contrarii. Copiii nu, nelepi, vorbesc despre Sankhya (Jnana Yoga) i Yoga (karma yoga), la fel de dife rite, el care este n mod corespunztor sediul ntr-una obtaineth fructele de ambele. Aceast locuin, care este ctigat de ctre cei care practic Sankhya este atins de yoghin de asemenea.?? ? El vede pe care vede c Sankhya i Yoga sunt una?. Dar fr Yoga, O mrea armate, renuna este greu s ating, Muni-Yoga armonizate rapid merge la Etern. El, care este armon izat prin Yoga, auto-purificat, auto-a decis, cu simurile supus, a cror sine este de sine a tuturor fiinelor, dei acioneaz, el nu este afectat. Cel care acteth, introd ucerea toate aciunile n Etern, abandonarea toate tipurile de ataament, nu este afec tat de pcat ca o frunz de lotus de picturi de ap. Yoghinii, avnd abandonat, toate ataa ment, efectua o aciune de ctre organism, de minte, de raiune i chiar de ctre simuri, n umai pentru purificarea de sine.?? ? Omul armonizate, avnd n abandonat fructe de aciune, attaineth la pacea etern, near

monizate, impulsionat de dorina, pe lng fructe, este legat?. Eliminarea mental toate aciunile, locuitorul suveran n organism resteth senin in orasul nou-dependente, ni ci n calitate i nici nu provoac s acioneze. Domnul lumii produceth nu ideea de agenie, nici aciuni, nici unirea mpreun de aciune i fructelor sale, natura cu toate acestea, manifesteth. Accepteth Domnul nici ru, nici a face nc-i face de orice. Intelepciune a este nvluit de ignoran, acestea sunt muritori amgii.?? Cap. V-1 la 16. Arjuna a zis Domnului Krishna:? Doresc s tiu n solidar esena de renunare, O Hrishikes ha, i a renunrii, O Kesinishudana?.?? A binecuvntat Domnul a spus: Inteleptii au cunoscut sub numele de renunare ca renu narea la fabric cu dorinta, renuntarea la fructe a tuturor aciunilor este numit ren unarea de ctre cei nelepi??.? De aciune ar trebui s fie abandonat ca un ru???, Decla ii barbati grijuliu. Faptele Apostolilor?? De sacrificiu, cadou i de austeritate nu ar trebui s fie abandonat??, Spun alii. Auzi concluziile mele cu privire la fapt ul c renunrii, O, cel mai bun de Bharatas, deoarece renunare, O tigru de oameni, a f ost explicat n trei faze. Actele de sacrificiu, cadou i de austeritate nu ar trebui s fie abandonat, dar ar trebui s fie efectuate; sacrificiu, cadou i, de asemenea, d e austeritate sunt purificatoare de inteligente. Dar chiar i aceste aciuni ar treb ui s fie fcut lsnd deoparte ataament i fructe, O Partha, c este Convingerea mea anumit i cele mai bune. Renunarea ntr-adevr de aciuni care sunt prescrise nu este corect, re nunarea acestora din delirul este declarat a fi de ntuneric. Cine relinquisheth o aciune de teama de suferin fizic, spunnd c este dureros, care desfoar astfel o renun sionat, nu obtaineth fructe de renunare. Cel care performeth o aciune prescris, sp unand:? Ar trebui s fie fcut,??? O Arjuna, ataament i a renuna, de asemenea, de fruct e, c renunarea este considerat ca fiind pur. Relinquisher, ptruns de puritate, intelig en i cu ndoieli tia, nu urte pe aciune unpleasurable i nici nu se anexeaz la plcut u poate, ntr-adevr fiine ntruchipat renune complet de aciune; ntr-adevr cel care reli isheth rodul aciunii el este declarat a fi un relinquisher. ? Bine, ru i mixte trip lu este fructul de aciune n continuare pentru non-relinquisher, dar nu este nici u nul vreodat pentru renouncer.?? Cap. Capitolul Opt Istorii Inspirand 1. Tiruvalluvar n Mylapore, Madras, acolo a trit aproximativ dou mii de ani n urm un Siddha nscut i po t nscut cu numele de Valluvar, sau, ca el este mult mai cunoscut, Tiruvalluvar. E l este privit ca un Avatara de Brahma. El sa cstorit cu Vasuki i a dus viaa unui gos podar pentru a arata oamenilor calea de a conduce o via divin, o via de puritate i de sfinenie, n timp ce triesc n lume. Toate cuvintele lui nelept i nvturile sunt acum cri i este cunoscut sub numele de Tirukural. Aceste cuvinte i nvturile sunt n cuplet cteva dintre ele: Aa cum alfabetul? A??? este nceputul tuturor literelor, astfel nct, de asemenea, Dum nezeu este nceputul pentru acest univers. Aflai Sastras complet i apoi acioneaz n funcie de aciunile n ncetare lor. Floare Anicha va disprea de miros, dar oaspeii sunt mai sensibile n cazul n care gaz dele se ntoarc cu faa lor un pic. Moartea este place s dorm n cimitir, naterea este ca trezirea de dimineata. Aceste perechi sunt n numr de 1330. Ele conin esena Vedelor, Upanishadele i cei ase Da rshanas. Tirukural este privit ca o Biblie universal. Este un alt Gita, Coranul s au Zend Avesta. Unii aspirani la reparat Tiruvalluvar i ntreb:?? O, salvie, care Ashrama de via este m ai bun sau Grihastha Sannyasa????? neleptul nu a dat nici un rspuns. El pur i simplu tcut. El a vrut s-i nvee slava Grihastha Ashrama de exemplu. Soia sa era o femeie ide ala, cast i devotat care nu s-ar supune ordinelor sale, dar ar transporta implicit le. Odat ce Tiruvalluvar fost de a lua orez rece dimineaa. El a spus la ea:?? O V asuki, orezul este foarte cald, se aduce un ventilator pentru a se rceasc.?? Ea a fost la apa de desen timp de bine atunci cnd el a sunat-o. Ea la prsit o dat coarda i a alergat s-l cu un ventilator pentru a raci orez. Ea nu a spus soului ei:? Cum p oate fi orez rece cald?? De ce nu vrei un fan acum??? Ea pur i simplu ascultat po runcile Lui. Nav care coninea ap a fost agat n jumtate i frica de ei Pativrata Dharma kti. Aspirani observat acest fenomen ciudat i comportamentul nobil de Vasuki, i au fost btute cu uimire. Cu o alt ocazie, Valluvar chemat soia sa, la 13 i a zis:? Adu-o lamp de ndat, O Vasuki

?. Sunt mpletit o bucata de panza. Eu nu pot vedea ochiul acului. Eu nu pot trece firul corect.?? Ea nu a spus:? Este lumina zilei acum?. De ce nu vrei o lamp? Pu tei vedea acul funcioneaz corect.?? Dar ea a ascultat cuvntul su implicit. Aspirani au fost mult mai inspirat de viata ideala de salvie Tiruvalluvar i comportamentul e xaltat al soiei sale.Ei nu au un cuvnt pentru a vorbi sfnt. Au plecat linistit la l ocul cu satisfacie profund. Ei au fost profund impresionai de viaa practic i exemplar ondus de salvie i de soia sa. Ei au nvat o lecie pe care viaa unui gospodar ideal este nici un fel inferioar celei a unui Sannyasin ideal, care este de clcare calea Nivr itti i austeritate in pesteri din Himalaya, i c fiecare este foarte bun n locul su. Stimate cititor! Poi gsi o soie unic dedicat Vasuki ca n aceste zile ale civilizaiei m derne i de progresul tiinific? n cazul n care soii de azi se comport ca Tiruvalluvar, oiile vor spune:? Sotul meu a devenit fr sens?. El vrea s ventilator orez atunci cnd este frig. El vrea o lumin atunci cnd nu exist timpul zilei.?? Soiile va pedepsi soii lor i lupta cu ei. Ei vor cuta de separare. Aceast cas n care soia servete soul cu devotament sincer i se Pativrata Dharma, este r iul pe pamant. Aceast cas n care luptele soia cu soul i nu se supune ordinelor lui, es te un adevrat iad pe pmnt. Doamnelor care practic Pativrata Dharma nu trebuie s merg la temple. Ei nu practic nici o nevoie de Vrata sau peniten. Serviciul de so devine cult. Ele pot realiza pe Dumnezeu prin intermediul serviciului de soii lor. Soii a r trebui s fie, de asemenea, ideal pentru persoanele cu calitati nobile. Soii sunt Guru pentru soiile lor. Soiile nu trebuie s primi nici iniiere de la orice Acharya. Slav doamnelor care practic astfel de exaltat Pativrata Dharma! 2. Povestea unei Bania O Bania a abordat o dat pe Sadhu pentru iniiere. Sadhu a spus:? Eu va iniia atunci cnd m ntlnesc cu tine data viitoare?.?? Bania presat Sadhu din nou i din nou pe mai m ulte zile pentru iniiere rapid. Sadhu total a sczut. El a revenit la Bania, dup civa a ni. El la pus n su Bhiksha-castron unele noroi, pr, urin i excremente i se apropie de Bania pentru milostenie. Bania a adus frumos dulce-carne, Kheer, Halwa, etc, pen tru Sadhu. El a pregtit mncruri frumos ca el a crezut ca va fi iniiat aceast dat de ct e Sadhu. Sadhu a zis Bania:?? Pune totul intr-un bol meu.?? Bania a spus:? Cum pot sa le loc, Swamiji, n acest castron murdar?. Curenie cu amab ilitate castron i aducei-l la mine. Eu va plasa toate pregtirile n ea.?? Sadhu a rspuns:?? Atunci cnd este cazul cu acest vas, cum pot loc pe Domnul pur n in ima ta, care este umplut cu impuriti diverse cum ar fi pofta, mnia, mndria, lcomia, e tc Cum pot s v iniia acum, atunci cnd dvs. mintea este foarte murdar ca acest vas??? Bania sa vexat i a plecat n ruine. El nsui purificat prin iubire dezinteresat i servic i i a luat el nsui iniiat de ctre acelai Sadhu dup ceva timp. Sol (mintea) trebuie s pregtit primul. De ce nu te deranjeaza mult despre Upadesha? Purifica-te, i pentr u a obine calificrile moral, Brahmacharya, etc iniiere va veni de la sine. 3. Raja Gopichand Minavaty, mama lui Raja Gopichand, a dat patru instruciuni pentru fiul ei: 1. Man anca nectar-alimentare. 2. Dorm pe un pat de flori (Pushpa Shayana). 3. Triesc n f ortul de fier 4. Bucurai-v cu cea mai frumoas femeie (Param Sundari). Sensul Adhyatmic sau semnificaia ezoteric a acestor instruciuni este aceasta. 1. Cnd eti cu adevrat foame, mncai dumneavoastr. Acesta va fi digerat bine. Acesta va fi gu stoas ca nectar. Foamea este cel mai bun sos. 2. Cnd vei deveni cu adevrat somnolen t, culca, vei primi somn profund, chiar dac te vei culca pe un pat de pietre. 3. Live in compania de yoghini dezinteresat, Sannyasins i Mahatma. Aceasta este fort de fier. Nr ispitele va atrage tine. 4. Mediteaz i s mreasc Brahmakara-Vritti i bucura -v cu Brahman. Acest lucru este cu bucurie cea mai frumoasa femeie. 4. Povestea unei Pandit Odat ce un nvat Khatha-Sastri, un Pandit Brahman i o Chandala au fost traversarea rulu i Ravi ntr-o barc n Lahore. Barca sa rsturnat din cauza vntului feroce. Att Pandit i o tcaste au fost pe punctul de a fi necat. Ei au fost de ap potabil din nou i din nou. Pandit arogant i ndrznea a spus Chandala:? Nu bea aceeai ap de pe suprafaa superioar lui pe care am but?.Suntei m poluante, O Chandala! Bea numai ap de la partea inferio ar a rului.?? Uit-te la orizont mic-a Pandit nvat! Chandala se afl la punctul de a mur . Viaa lui este tremurnd n echilibru i nc Pandit vede diferena att de mult i ntrei de brahman-superioritate! Credei c Pandit brahman va simi unitatea lui cu tot, chia r i dup milioane de nasteri? Care este utilizarea pmnteasc a lui Khatha-Sastra, nvare

e cunotine? FIE cu privire la aceste Pandits mizerabil Brahman nenorocii, care sunt mici-minded i ngust cu inima! Slav mari cu inima Pandits! 5. Jolly Ant Odat ce o furnic, care locuia ntr-un munte de zahr ntlnit un alt trai furnic ntr-un m e de sare i a ntrebat-o:? Buna ziua, dragul meu prieten?! Ce mai faci??? Acesta a rspuns:? Eu nu sunt la fel de vesel ca si tine?. Gura mea este mereu saltish cum sunt eu triesc ntr-un munte de sare.?? Furnic Jolly a spus:? Vino de-a lungul acum la adpostul meu?. Eu v va face vesel. Eu locuiesc ntr-un munte imens de zahr. I se f ace limba ta mereu dulce.?? Furnic nefericit urmat furnic vesel spre munte de zahr i a locuit acolo timp de o sptmn. Furnic Jolly rugat pe prietenul su:? Ce prere avei d re tariful acum, camaradul meu amabil?. Acesta a rspuns:? nc la fel ca lotul meu, b unul meu prieten?. ? Splai-v bine gura cu aceast soluie zaharin?. Frecati bine limba t a cu acest sapun de zahr. Limba ta are nevoie de periaj bun n sus. Ai fost de via de mai muli ani ntr-un munte de sare.?? A urmat instruciunile din furnica vesel. Din ziua a opta, gura sa a devenit dulce. De asemenea, a devenit foarte vesel. Unii aspirani pstreze n ele nsele unele dorine ascunse subtile, lcomie, Moha i mndrie ceste dosha se aga de mintea lor la fel de blegar de sare la limba furnicii mizerab ile. Ei se plang ca furnica de munte de sare:? Nu avem nici un progres spiritual ?. Nu avem nici o auto-realizare. Noi nu se bucur de fericire spiritual.?? Frecati-ti mintea si inima, cu spun de Japa i un serviciu dezinteresat. Eradicarea toate dorinele i impuritile minii.V vei bucura de extazul suprem al Paramatman. 6. Raja Janaka Raja Janaka poruncit o dat pe Brahman care a comis o infraciune grav de a prsi stpnire lui de la o dat. Brahman a spus:? O Rajan, v rugm s-mi spunei, n msura n stpnire d . Apoi am va pleca de stat i se stabileasc n stpnirea unui alt Rajan??. Janaka nu a s pus nimic n rspuns. El suspin puternic. El a reflectat serios. Apoi a leinat brusc. A revenit n fire dup cincisprezece minute. Apoi el a spus:? Am motenit starea de ta tl meu?. Acesta este sub controlul meu, dar nimic nu mi aparine n exclusivitate. Nu pot gsi stpnirea mea exclusiv oriunde, nu chiar n Mithila i a descendenilor propria me . Acum, nelepciune reale a am dat seama n mine. Eu sunt acum sub impresia ca nici n u am nici o stapanire, la toate sau toate este stpnirea mea. Fie acest organism nu este a mea sau n ntreaga lume este a mea, i n mod similar a altora asemenea. O mai bun a nscut de dou ori! Aceasta este convingerea mea ferm. Rmi n stpnirea mea, atta v place i s v bucurai.?? Brahman a ntrebat:? O, rege! Ce te-a fcut n acest regat ca nu a ta sau toate ca a t a? Cum ai renunat la sentimentul de?? Mea-Ness? n acest regat de strmoii dumneavoastr, care suntei hotrri??? Janaka a rspuns:? Totul este n perisabile pe planul fizic?. Vi aa este efemer. Totul trece. A putea pune degetul meu pe care nu am putut suna ca a mea. Mi-am amintit textul vedic:?? A fost cineva e proprietatea??.?? Am reflec tat i n acest mod, aa c am renunat la ideea de a? Mea-Ness???. Ascultai cu atenie i zent cu privire la modul n care vd stapanirea mea peste tot. Nu am nici o dorin pent ru obiectele care dau miros bine:, aa c am cucerit pe pmnt. Nu am nici o dorin pentru lucruri gustoase, forme frumoase, perne moi sau paturi, sau muzica: Prin urmare, am cucerit de ap, foc, aer i eter. Nu-mi doresc nimic pentru minte, aceasta este, prin urmare, sub controlul meu perfect. Eu fac aciuni pentru Deva, strmoii, pentru toate fiinele i pentru cei care vin la usa mea.?? Apoi brahman zmbit i a spus:? O, rege! Sunt Dharma n deghizare.Am venit pentru a af la ceva despre tine. Suntei singura persoan de a transforma aceast roat, al crei nume este Brahman, a vorbit despre ceea ce este un motiv, care nu se ntoarce napoi i ca re este pstrat la cursul de calitatea de buntatea ca circumferinta acestuia.?? (Anu gita:. Ch. 17). 7. Un Ideal Karma-Jnana-Yoghin O Sadhu mers la instana de Raja Janaka i respectat toate activitile sale multiple. A tunci sa gndit n sine:? Cum putem apela Raja Janaka o Jnani?? Cum putem s-l pentru un om spiritual? El este doar un om lumesc. El este prins n materie att de multe l umeti. El vorbeste pe teme lumeti.?? Raja Janaka, prin intermediul lui Divya Drish ti sau ochi de intuitie, inteles mentalitatea Sadhu. Apelarea Sadhu de partea lui, Janaka a declarat:? Pari a fi un vinovat?. Nu sunt ei apt s poarte haina unui sfant. Tu nu se gndesc de Dumnezeu. Natura de acuzaii est e adnc nrdcinat n tine. Am decis s v dau pedeapsa capital. Vei fi spnzurat ntr-o s

Regele a ordonat slujitorilor lui pentru a da legumele Sadhu fr sare, dulciuri cu ardei iute, i Kheer delicioase i migdale i stafide cu tamarind de zi cu zi. Sadhu a fost teribil de alarmat. El a petrecut nopi nedormite. El a devenit foarte nervo s. El a crezut ntotdeauna de spnzurtoare. El a visat de zi cu zi c gtul su era legat c u o funie. El a devenit foarte subire i palid. Raja Janaka a trimis un slujitor pentru a apela Sadhu n a aptea zi de executare. S adhu nu a putut s stea naintea mpratului. El tremura i a czut pe teren fr sens. El a it napoi la contiina dup zece minute atunci cnd Janaka i-au oferit unele fructe i o ce ac de lapte cu sare. Sadhu-l beau. Dar mintea lui a fost pe spnzurtoare. Sage-rege, apoi a spus:?? Uite aici, O Sadhu! Cum v place gustul de lapte acum? A fost bine? Oare de lapte conin zahr suficient? Cum ai savura mncarea acestor apte z ile??? Sadhu a rspuns:? Rajah O, nu am simtit nici un gust n produsele alimentare sau n lapte pe care mi-a oferit doar acum?. Mintea mea este numai spnzurtoare tot t impul.Vd doar spnzurtoare peste tot. Am devenit o prad la gndul de spnzurtoare. Nu ti dac legume sau supa coninute sare sau zahr.?? Raja Janaka a spus:? O Sadhu, la fel ca mintea ta este ntotdeauna pe spnzurtoare, astfel, de asemenea, mintea mea este nt otdeauna fix pe Brahman prin practica mea intensa de Nididhyasan, dei m angajeze n dif erite tipuri de activiti lumeti?. Dei sunt n aceast lume, eu sunt din lume ntotdeauna. Ai neles starea mea mental? In viitor nu te uii la greselile altora. Vezi de treaba ta mereu. Uit-te la punctele bune ale altora. Glorifica altele. Nu meditaie intens. Realizarea. Munc pentru lume neataat ca mine. Acum poti sa te duci.?? Sadhu a fost foarte multumit mult cu regele. El a realizat acum nebunia lui i ade vrata glorie a regelui Janaka. El a neles pe deplin faptul c a fost un minunat Janak a Brahma-Nishtha i a avut un echilibru perfect al minii n mijlocul activiti variate. El prosternat n faa lui din nou i din nou i a luat concediu. Apoi, el a fcut sadhana intens, realizat de sine i a urmat exemplul de Raja Janaka n a face de serviciu n l ume. Raja Janaka a fost un Jnani n plin floare, dei a lucrat n lume. Jnana lui a fost tes tat. El a fost n sala de Durbar atunci cnd un mesager a adus vestea c a fost incend iu n ora. Janaka a spus:? Averea mea este nelimitat, i totui nu am nimic?. Chiar dac n reaga Mithila este ars, dar nimic nu se pierde pentru mine.?? Numele de Raja Janaka este ntotdeauna asociat cu karma yoga i Nishtha Karma. n Gita , de asemenea, Domnul Krishna vorbete Arjuna: perfectiune Janaka i alii, ntr-adevr at ins printr-o aciune, apoi, avnd un ochi la bunstarea lumii, de asemenea, mii should st efectua o aciune??. Oricare ar fi un om triete n mare, c ali brbai, de asemenea, n el va nesocoti standard de sus, de faptul c oamenii merg. Prin urmare, fr ataament, s efectueze n mod constant de aciune, care este datoria, pentru efectuarea de aciune , fr ataament, omul adevrat atingea Suprem.?? Cap. III-19, 20, 21. Este foarte dificil pentru a afla starea unui Jnani prin aciunile sale externe.Jn ana este doar o stare mental. Este o condiie intern. Un Jnani poate nelege numai o al t Jnani. Jnana Atma este bogie nepieritoare i inepuizabil. Multitudine de cele trei l umi nu este nimic, eu nu spun nimic, n comparaie cu comori de nepretuit de Atman. Acesta este motivul pentru care Janaka nu a fost deloc afectat de distrugere a o raului de Mithila. Sttea adamantin pe stnca de Jnana Atma. 8. Cele mai mari sacrificiul de sine Regele Yudhisthira efectuat un sacrificiu mare (Yajna) dup btlia de la Kurukshetra a fost de peste. El a dat prezint foarte bogat, la preoi i la sraci. Toi au fost foar te uimit de mreia de acest sacrificiu mrinimos. Ei au strigat cu mare bucurie:? Noi niciodat nu am vzut n timpul vieii noastre un astfel de sacrificiu splendida?. Acol o nu a fost niciodata o astfel de Yajna glorios n analele lumii? E istorie?. Glor ie Regele Yudhisthira! Slav lui Arjuna! Glorie Pandavas i Draupadi??! Un mic mangust aprut pe scen. Jumtate din corpul su a fost de aur, iar cealalt jumtate a fost maro. El a rulat pe teren n cazul n care Yajna a fost efectuat. Apoi a excla mat cu durere:? Aceasta nu este o Yajna, la toate?. De ce nu te laud acest sacrif iciu n ceea ce privete astfel de stralucitoare? Suntei ipocrii i mincinoi toate.?? Pop orul a rspuns:? Ce?! Suntei Mongoose prostesc! Ai realizat nu gloria acestei Yajna Maha? Mii de oameni sraci au devenit foarte bogat. Milioane de oameni au fost hrni te somptuos. Bijuteriile si hainele au fost distribuite din belug. Lumea nu a asi stat la astfel de sacrificiu minunat. Ia-i plecat, O amrt mizerabil, O prostie mang ust!??

Mongoose a rspuns:? Ziua mea drag, nu fi suprat pe mine n mod inutil?. Doar asculta cuvintele mele cu rbdare. Nu a fost un brahman srac ntr-un sat mic. El a trit ntr-o c olib mic, cu soia sa, fiul i fiica-in-law. Nu a fost o mare foamete. ntreaga familie a suferit de luni de zile. Ei au fost foame de zile mpreun. ntr-o zi bietul om a adus unele orez i dhal. Cnd au fost gata s ia masa lor, au auzit o voce la usa lor.Brah man a deschis ua i a gsit o clienilor. El a spus:? O clienilor venerabili, vin nuntru? Aezai-v i mncare.?? El a dat partea lui de alimente pentru a clienilor. Comentariile a spus:? Domnule, foamea mea nu este ndeplinit?. Eu sunt mor de foame n ultimele ci ncisprezece zile.?? Soia a spus soului ei:? Domnul meu, aici este partea mea?. Va rugam sa-i dea aceast porie de mncare. Eu sunt Ardhangini tu. Este de datoria mea s v prtesc cu binele i vai de viata. Sastras i Smritis declara ca aceast emfaz.?? Comentar ile mncat aceast poriune, de asemenea, dar foamea lui nu a fost potolit. Fiul a spu s:? Drag Tat, eu trebuie s-mi fac datoria s v, altfel oamenii m vor critica?. Eu trebu ie s v rugm n ndeplinirea de dorina dumneavoastr sfinte. D-i partea mea, de asemenea. Comentariile mncat acest lucru i nc a rmas nemulumit. Soia, fiul a spus:? O venerabili tata-in-law, ai efectuat toate cel mai mare sacrificiu de sine?. Trebuie s se altur e, de asemenea, n aceast Yajna. Va rugam sa-i dea partea mea.?? Comentariile mncat aceast parte i a fost pe deplin satisfcut. El a binecuvntat apoi brahman sraci i a fam liei sale i a plecat n mare bucurie. Aceste patru persoane au murit de foame n acee ai zi. O boabe de orez cteva s-au gsit pe teren. M-am rostogolit pe aceste particul e. Jumtate din corpul meu a devenit de aur. De atunci am fost cltoresc peste tot n l ume pentru a afla de un alt Yajna de genul asta. Nicieri nu am gsit unul. Nicieri n u am putut pentru a converti cealalt jumtate a corpului meu n aur. Acest sacrificiu de Yudhisthira nu a avansat la cealalt jumtate a corpului n aur. Acesta este motiv ul pentru care spun c aceasta nu este sacrificiu, la toate. Ai neles punctul meu de bine. Nu deveni furios. Adevrul nu poate afecta sentimentul de ceilali.?? Preoii i a lii care sa bucurat de Yajna de Raja Yudhisthira au fost puse de ruine. Ei au atrna t n jos capetele lor n ruine. Ei au realizat acum ce sacrificiu a fost adevrat, c ar trebui s fie liber de mndrie i vanitate. Mark aici, slava brahman sraci i spiritul su remarcabil de sacrificiu de sine! A fo st un gospodar ideal. El a fost un ideal de Karma Yogi.El a ajuns la aceeai stare de Kaivalya ca cea a unui Jnani Brahma sau a unui yoghin Raja. Mai aveti toate s traluci ca acest Brahman sraci! 9. Povestea unei Bird Patru cltori au trebuit s se odihneasc lor intr-o noapte sub un copac mare. A fost i arn. Aa c au nceput un foc pentru a se nclzi. O pasare a trait in copac cu soia i cop . Pasrea sa uitat n jos i am vzut cltori. Se spus soiei sale:?? Dragul meu, ce trebuie s facem acum? Exist unele persoane n casa noastr. Ei sunt flmnzi. Noi trebuie s-i dist eze oricum. Suntem gospodari i ar trebui s arate ospitalitate. Nu avem nimic s le o fere. Eu va oferi corpul meu pentru a le.?? Se a sczut n foc de mai jos i a luat prj it. Soia a psrii asistat la aciunea nobil a soului. Se crede n ea nsi:? Exist patru oa nea de o pasre nu este suficient pentru toate acestea. Permitei-mi s fac, de asemene a, unele sacrificii n ndeplinirea Sankalpa pur a soului meu. Taxa de soie este de a s ervi si va rugam sa soul n orice moment.?? De asemenea, se aruncat n foc i n curnd au pierit. Cele cinci cei mici, a declarat:? Totusi alimentar nu este suficient pentru cele patru oaspei?. Prinii notri au fcut datoria lor de bine. Noi ar trebui s in pasul num prinilor notri merit. Ei au fcut mari sacrificii; ar trebui s contribuie, de asemenea , ceva fa de acest Yajna Atithi.?? Ei au, de asemenea, a czut n foc i au ars pn la moa te. Cele patru cltori s-au btut cu uimire total atunci cnd au fost martori la faptele de psrele. Ei nu au mncat carne. Ei au rmas fr alimente. Mark aici spiritul de sacrificiu de sine a acestor psri, mici! Amintindu-ne inspir a viata ideala condus de ele. O Yogi Karma sau un gospodar ar trebui s posede vir tutea sacrificiului de sine la un nivel remarcabil. El trebuie s fie pregtii s renune la organismul n orice moment ntr-o cauz nobil.Aceast Yogi Karma sau gospodar care sa crificii corpul su pentru o cauz nobil atinge acelai scop, care este atins de un yog hin Raja prin asamprajnta samdhi, sau printr-o Yogi Hatha prin trezirea lui Kundal ini i a lua-o la Sahasrara, sau de ctre un Vedantin prin Sravana , Manana i Nididhy

asana. Nici o durere, nici un ctig. Apendice Instruciuni speciale pentru yoghini Karma 1. A se vedea pe Dumnezeu n fiecare fa, n totul. 2. Repetai mental sau n tcere sau cu suflarea Numele Domnului, cum ar fi? Hari Om?? ?,?? Sri Ram? sau Mantra dumneavoastr Ishta proprii sau Mantra Guru, chiar n timp ce lucrai la birou. Un obicei puternic de repetare a mantra va fi n curnd format. 3. Renuntati la carne, curry fierbinte, ceapa si usturoi. Ia alimente sattva cum ar fi lapte, fructe, pine, leguminoase i legume, etc Consum alimente simple. Purta ti haine simple. Exersai celibatul sau moderare. 4. Simii-v c Dumnezeu este Domn interior care manipuleaza mintea, corpul i Indriyas. Prin urmare, s renune la gndul:? Eu sunt faptuitorul???. Simii-v:? Sunt Nimitta sau un instrument n minile Lui?. Dumnezeu lucreaza prin mainile mele, mnnc prin gura mea i v ede prin ochii mei.?? 5. Nu v ateptai la orice alt fruct pentru aciunile tale, nu chiar aprobare, mulumesc, recunostinta, apreciere, aplauze, de ntoarcere salute sau zmbet, etc 6. Oferta toate aciunile, fructele lor, corpul, mintea, Indriyas i sufletul ca de flori la Lotus-picioarele Domnului. 7. Niciodat, niciodat spune:? Am ajutat i faptul c omul?.?? Simt i s gndeasc:?? Acel i-a dat o oportunitate de a servi. Aceast bucat de serviciu ma ajutat pentru a pur ifica mintea mea. Sunt extrem de recunosctor pentru el.?? 8. Simte c lumea este o manifestare a lui Dumnezeu. Harireva Jagat Jagadeva Harih . Sarvam Vishnumayam Jagat. Serviti cu Narayana bhava. Simii c suntei slujim pe Dumn ezeu n toate fiinele. 9. Disciplina Indriyas. Control ale acestora. Dezvoltarea vigilen, decizie, discri minare, mila, toleranta, iertarea, discernmnt, rbdare, dragoste i viziune cosmic egal . Au o minte echilibrat.Fii calm, rece i senin ntotdeauna. 10. Combin de Bhakti sau Jnana cu karma yoga. 11. Serviti oameni sraci, bolnavi. Nu exist nici o Yajna c este mai mare dect aceast a. Serviti cu toat lumea bhava, Prem i Shraddha plin. Sluji Domnului n toate. Servi ti ara dumneavoastr i a societii. Serviti de prini, frai i surori, Sadhus, Sannyasin aktas, Mahatma i profesorii dumneavoastr spiritual cu devotament si o inima plina. a mpon picioare de oameni bolnavi. Simii c suntei atinge trupul Domnului (Virat). Simii c energia de Hiranyagarbha (energiei cosmice) este curg prin minile tale. Apsai surs foarte, depozit de energie cosmice. 12. Fii bun si face bine. Devenii o ntruchipare de buntate. Pstrai corp puternic si s anatos. Not n jurnalul dumneavoastr spiritual numrul de aciuni binelui i rului pe car e faci zilnic. Manu Smriti Nu putei aduna ceea ce nu ai semnat. Dup cum ai plantat copacul, astfel nct va crete. IX-40. Succesul n fiecare ntreprindere depinde de destinul omului i combinate. Actele de destin sunt n afara controlului omului. Gndii-v, nu de destin, dar act de tine nsui. VII-205. Indiferent de locul de munc un om face, indiferent de motiv sa, de faptul c el ar trebui s recompensa ntr-un organism corespunztor. XII-81. S toi oamenii reflecta cu grij i atenie, trecerea sufletului prin diverse forme de Br ahma, Deva, oameni, animale, plante i pietre, n conformitate cu faptele lor bune i rele, i s le aplice, de asemenea, minile lor la virtute numai. XIII-22, 42, 86. Spiritual Jurnal Se prepar o declaraie similar de jurnal spiritual de zi cu zi aa cum se arat n tabelul de mai jos n fiecare lun i s verifice dac sunt sau nu progreseaz. Dac dorii ca progr l rapid spiritual, nu trebuie niciodat s neglijeze s nregistreze totul n jurnalul dum neavoastr. Pentru a schimba natura lumeti de care are nevoie Sadhana riguroas. n afa r de aceste ntrebri, trebuie s menioneze, de asemenea, cu urmtorul text n coloana come tariile: Spiritual Jurnal ntrebri 1. Cnd ai ajuns de la pat? 2. Cte ore ai dormit? 3. Cte Malas de Japa?

4. Ct timp n Kirtan? 5. Cte Pranayamas? 6. Ct timp ai efectua Asanas? 7. Ct timp ai medita ntr-o singur Asana? 8. Cte Slokas Gita ai citit sau pentru a obine pe de rost? 9. Ct timp n compania celor nelepi (Satsanga)? 10. Cte ore ai observat Mouna? 11. Ct timp n serviciul dezinteresat dezinteresat? 12. Ct de mult i-ai dat n caritate? 13. Ct de multe mantre-ai scris? 14. Ct timp ai practic exerciii fizice? 15. Ct de multe minciuni v-am spus i cu ceea ce auto-pedepsire? 16. Ct de multe ori i ct de mult timp de furie i cu ceea ce auto-pedepsire? 17. Cte ore ai petrecut in compania nefolositoare? 18. De cte ori nu ai reuit n Brahmacharya? 19. Ct timp n studiul de cri religioase? 20. De cte ori ai euat n controlul de obiceiurile rele i cu ceea ce auto-pedepsire? 21. Ct timp ai concentrat dvs. pe Ishta Devata (Saguna sau Nirguna Dhyana)? 22. Cte zile ai observat rapid si veghe? 23. Ai fost regulat n meditaia ta? 24. Ce temeiul eti n curs de dezvoltare? 25. Ce calitate rele sunt ncerci s eradica? 26. Ce Indriya este ngrijortoare cel mai mult? 27. Cnd te-ai dus la culcare? Jurnal spiritual (saptamanal) Jurnal spiritual este un bici pentru mping spre mintea i neprihnirea lui Dumnezeu. D ac v menine n mod regulat acest jurnal vei primi consolare, pace a minii i a face prog rese rapide n calea spiritual.