Vedanta pentru incepatori De Sri Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA Prima ediie: 1941 Second Edition:??

1985 Ediia a treia:? 1996 (4000 exemplare) ? World Wide Web (WWW) Ediia: 1999 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Viaa Divin Trust Societate ISBN 81-7052-046-0 Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? Coninut Introducere Filozofia Raga-Dvesha Adhyaropa Sau suprapunerea ? Am??? Este sufletul i nu de Organismul Ilustraii n Vedanta Siva-Vidya Pseudo-vedantine Student Siva-Jnanamrita Upanishada Bazele Vedanta Categorii n Vedanta Tat Tvam Asi Introducere Vedanta este punctul culminant al Vedelor. Este intrarea n studiul lui Brahman. E ste tiina care ridic omul deasupra planului de lumesc. Este metod raional a medita asu pra Supremul Absolut, Venic, Infinit. Vedanta este punctul culminant al experienei umane i este sfritul de facultatea de a gndi. Este cea mai mare i cea mai inalta cun oastere. Aceast nelepciune a fost revelat pentru a nelepilor antici. Rishi i nelepii de altdat au fcut experimente i cercetri n meditaie i dat lumii e or n spirituale. Acestea sunt toate de autoritate. Nu trebuie s petrecei mult timp n a face experimente preliminare nc o dat. ntreaga ta via-timp nu este suficient pentru efectuarea acestor experimente i cercetri. Experienele de nelepi sunt ca de-a gata com primate comprimat. Va trebui s urmai instruciunile lor pur i simplu, implicit, cu cr edin perfect, neabtut i devotament. Apoi, singura care poate v face niciun progres n ea spiritual i s ating elul vieii. n scopul de a practica Sadhana pentru realizarea libertii absolute, trebuie s tii de l a nceput n sine tehnica si metoda.Tu ar trebui s cunoasc natura robiei, cauza robiei i modul de a scpa de robie. Trebuie s fac un studiu cutarea de via i de know mistere sale. Karma Tu eti nscut pe acest pmnt-plan pe contul dumneavoastr de karma (actiuni), realizat n nasteri anterioare. Acest organism i aceast condiie a minii sunt att rezultatele efec telor karma din trecut. Ce este Karma? O vsan sau dorin apare. Apoi, va exercita s posede obiect. Aceasta este Karma. Gndirea nsi este Karma real. Aciune fizic este doar manifestarea ei. Apoi v bucura de obiect. Acest lucru este Bhoga. Acest Bhoga ntrete i ngra vsan. Chakra sau roilor de vsan hoga, este vreodat de tip revolving. Renunta Bhoga. Exersai renunare, discriminare si detasarea. Distruge vsanele prin eradicarea ignoran (Ajnana) prin Brahma-Jnana, cunotine nepieritoare. Apoi, nu mai vorbim de roi care se leag un om la prezentul Sa msara se va opri de tip revolving. Apoi, singur devii un Atmavan Cunosctorul sau a Sinelui. Cine este un ucigas de Atman? Uitnd de sine se complac n plcerile senzuale, este uciderea de Atman. Chiar i dup obin erea ntr-un fel aceast natere rare umane, cu o tendinta innascuta de Nivritti, cel care nu lupt pentru eliberarea sufletului su, este un criminal de Atman. El nu est e un Atmavan, ci o Atmaha. Renunare Atman se poate realiza numai prin renunarea. Ai s-au bucurat obiecte senzuale n mi lioane de nasteri. Ai s-au bucurat obiecte senzuale pentru att de muli ani n aceast natere. n cazul n care nu a venit satisfacie n voi pana acum, atunci cnd va veni, atun

ci? Nu alerga dup mirajul obiectelor senzuale. Simurile te deluding. Dezvoltarea d etasarea i renunare. Realizarea Atman dumneavoastr. Atunci doar vei primi satisfacie venic, pacea venic i fericire nemuritoare. Trezii-v din somn de ignoran, O, prostul esti! n cazul n care corpul tau-haine de captur foc, ceea ce cu celeritate pe care dorii s rulai fa de ap de rcire pentru tine? Trebuie sa te simti ca aceasta din foc, care ard e de Samsara.Trebuie s simi c nu sunt prjite n foc de Samsara. Vairagya (detasarea) i Mumukshutva (dorin puternic de eliberare), ar trebui s zori n tine. Ar trebui s ruleze pentru a Guru pentru salvarea tine. Placerea de obiecte ntrete vsanele sau Trishnas (pofta) si face mintea mai agitat. P lacerea nu poate aduce satisfacie a dorinelor. Mai mult, Trishna dreneaz de energie i slbete simurile. Cnd vis, vei vedea evenimentele de cincizeci de ani ntr-o or. Tu de fapt, simt c cinc izeci ani au trecut. Ceea ce este corect, timp de o or de contiin starea de veghe sa u cincizeci de ani de vis constiinta? Ambele sunt corecte. Starea de veghe i star ea de visare sunt de aceeasi calitate sau natura. Ele sunt egale (Samana). Singu ra diferen este c starea de veghe este un vis lung sau Deerghasvapna. Acesta va fi realizat c aceast via pe pmnt este doar un vis fantastic de minte atunci cnd Supremul bsolut sau Para-Brahman este realizat. Upasana Exersai Upasana pentru dobndirea de concentrare a minii. Upasana este de diferite t ipuri, i anume, Pratika Upasana, Pratima Upasana (cult din idol), Panchakopasana (cult din cele cinci diviniti: Ganesha, Siva, Vishnu, Durga i Surya), cult din Avat aras cum ar fi Rama i Krishna, i Ahamgraha Upasana. . Ahamgraha Upasana este Nirguna Upasana. Aspirantul mediteaz pe propriul Sine ca B rahman. El identific pe sine individuale cu Sinele Suprem sau Brahman. El ncearc s s coat Sinele care este ascuns, n corpul de cinci tecilor. De unde i numele semnifica tive,? Ahamgraha??? Upasana. ? Alimentar este Brahman???. ? Akasa este Brahman???. ? Surya? (Soarele) este Br ahman??. ? Mintea este Brahman???. ? Prana este Brahman ??,?? Toate acestea sunt Upasana-Vakyas din Upanishade?. Acestea sunt toate Upasanas Pratika. Pratika es te un simbol al lui Brahman. Toate acestea sunt simboluri ale lui Brahman. Putei realiza Brahman prin cult din aceste Pratikas. Va trebui s simt c Brahman este ascu ns n aceste Pratikas. Va trebui s ne gndim c Adhishthana sau substratul acestor Prat ikas este Brahman.Acestea sunt cteva dintre modalitile de a face Upasana de Brahman . De control al simurilor Simuri ar trebui s fie perfect controlat pentru a putea s se concentreze pe Brahman. Ochii i urechile, de asemenea, sunt la fel de mult turbulente i nzdrvan ca limba. Oc hii intotdeauna vrei sa vezi noi forme, noi scene, poze noi si noi locuri de car e a auzit de mintea n timpul conversaiei cu alte persoane. Dac nu ai vzut Kashmir, da c auzi de la cei care au vizitat regiunea Kashmir,?? Kashmir este un loc minunat. Izvoare i peisaje sunt minunate,?? ochii ajutat de mintea v va agita din nou i din nou pn cnd vezi de fapt Kashmir. Ochii i urechile ar trebui s nceteze de la dorina. Cele dou cele mai mari probleme ale simurilor sunt limba i genitale. Unul care are un apetit pentru obiectul de activitate al limbii i a organelor genitale este ina pt pentru a practica vedantine Sadhana. Cele patru mijloace de sadhana trebuie s fie bine i practicat doar un maestru al acestor Sadhanas poate dura pn la practica de vedantine Sadhana. Mintea i lucrrile sale Mintea este Jagat. Mintea se mic simurile, Pranas, etc Mintea este cauza robiei i el iberare. Un studiu aprofundat al minii i a lucrrilor sale este necesar pentru studi ul de Vedanta. Zeitate preedinte al minii este Lun sau Soma. Luna este rece. Acesta este format di n Apas-tattva (ap). Apa are o tendin de a rula n jos. Deci, de asemenea, tendina de mintea este ntotdeauna pentru a rula n jos fa de obiecte senzuale. Auditiv extern, ochi-bile, etc, sunt doar instrumente. Ele nu sunt simurile reale ale Indriyas. Centrele de real sau simurile sunt n creier sau cel mai corect n cor pul astral (Sukshma Sarira). n cazul n care nervul auditiv i viziunea-centru din cr

eier sunt afectate se pot auzi i nici nu se vedea. Deci, este cazul cu alte simuri , de asemenea. n timpul vis mintea n sine nu funcia de toate simturile, n ciuda absenei de instrumen te externe sau simuri, cum ar fi ochi-bile, etc n mintea toate simturile sunt ames tecate. ntr-adevr, este faptul c aude, gusturi, se simte, etcAcest lucru dovedete c s imurile sunt reale n cadrul. Ochiul-bile, limba, urechi externe, nasul, maini, pic ioare, etc, sunt simple instrumente (Karanas). Mintea are funcia de Sankalpa i Vikalpa. Acesta crede:? Dac pot merge la Dehra Dun sau nu???? Buddhi sau intelectul decide:?? Trebuie s plec.?? Ahamkara, ego-ul, i ar og. Chitta care este magazinul de-o cas de Samskaras sau afiri face pregtirea i d ordi e de simuri. Apoi, simurile actul. Picioarele mutare. Vd ochii. Dup ce ajunge Dehra Dun Vritti sau val de gndire care a fost agitnd sa vezi Dehra Dun dispare sau devi ne dizolvat (Laya). Apoi, vei obine o pace temporar, dup satisfacerea dorintei tale. Strike o nav alctuit din metal clopot cu diapazonul. Acesta va vibra. Chiar i aa mint ea vibreaz n cazul n care una sau abuzuri laude v, dac v simii durere sau placere. n ul laud i plcerea, mintea se extinde. n timpul cenzur i durere se contracta. Mintea este in miniatura-Maya. n cazul n care funcionarea minii se oprete, i atunci cn mintea este dizolvat n Absolut, se auto-realizare. Guru si pe ucenicul Aspirantul n vremurile de demult folosit pentru a abordare Guru, cu un pachet de bete (Samit) n mn, pentru instruire spiritual. Ce nseamn acest lucru indic? El se roag a nvtorul lui,? Guru adorabile O?! S pachet meu de pcatele lumeti i vsanele s fie a de nelepciune, prin harul Tu. S flacara divina crete n mine. Permitei-mi atinge cel m i nalt iluminare. Asigurai-mi dau seama, Inner Self-radiant Atman. S-mi simurile, mi ntea, Prana i egoismul s fie dat ca jertf n focul de nelepciune. Permitei-mi s strlu ca Lumina de lumini!?? Este Guru? Harul e care nltur vlul de ignoran de discipol?. Guru? Harul lui ptrunde n ima discipolului i ridic Brahmakara-vritti n el?. Inaltat Guru Brahmanishtha, pentr u care nu exist nici o lume, vine de jos de la starea sa nlat pentru a preda discipo l. Etica vedantine Dac vrei s practici Vedanta sau Jnana Yoga zmbet ntotdeauna, s fie mereu vesel.El car e este sumbru, el care este trist, cel care are o fata ulei de ricin sau duminic a in fata nu poate deveni un Vedantin. El nu este o persoan calificat pentru Adhik ari sau practica Vedanta. Un astfel de om ar trebui s fie nchis ntr-o celul, ca el e ste o surs de infecie sau de contaminare pentru alte persoane. Shun societatea de o astfel de persoan negativ. Un om de Viveka singur este apt pentru a practica ved antine Sadhana i un om de Viveka este ntotdeauna panic i plin de bucurie. Natura Brahman Brahman este absolut Existena-care este de natura cunoaterii-Bliss. Lumea se strlucete precum Brahman atunci cnd valul de ignoran este rupt n jos de ctre orii de cunotine nepieritoare. A se vedea n Brahman Guru-ul tu, Brahman n lume, n Brah man totul. n realitate, nu exist nici o creaie. Lumea n sine este un aspect al lui Brahman. Lum ea este suprapus pe Brahman prin Adhyaropa. Prin Apavada-Yukti suprapunerea este sublated sau negate i tot ceea ce se realizeaz s fie absolut Brahman. Numai trenul se mic, dar nu se misca. Numai barca se mic, dar nu se misca. Chiar i aa, numai misca corpul, dar locatar sau Sakshi Silent, Martorul, care este identic cu Brahman sau Atman Absolut niciodat, se mic. Cuvnt? Atman??? este utilizat cu referire la sufletul n individ. Termenul? Brahman ??? este utilizat cu referire la acelasi suflet ca suflet al tuturor fiinelor i ob iectelor aflate n univers. Brahman este Bliss Regele se ntoarce de la calatoria sa pe la palatul su pe timp de noapte. El este o bosit mort. El vrea odihn imediat. El nu vrea s vorbeasc chiar i la Maharani sau reg ina. Obiectele nu-l permite nici o plcere. El vrea s se bucure de fericirea de som n. De unde nu fericirea vin n somn profund, atunci cnd nu exist obiecte de bucurie? Regele (sau Jiva), n somn adnc vine n contact cu Sufletul All-fericita Supreme i mpr ospteaz i ntrete el nsui. Brahman este sursa tuturor pace i fericire. Isvara i Jiva

Corpul cauzal (Karanasarira) din sufletul individual i de Isvara este una si acee asi.n Jiva este Avidya individuale. Isvara? Corpul cauzal este de cosmice i se num ete Maya?. Jiva este numit Visva, Taijasa i prajna n cele trei stri de veghe, de vis si experi ente de somn adanc, precum i numele corespunztoare pentru Principiul Cosmic este V irat, Hiranyagarbha i Isvara. Kutastha-Atman n Jiva este identic cu Brahman, Absol utul. Natura Maya Maya este Trigunatmika. Tamoguna este ntuneric i a ineriei. Rajoguna este pasiunea i activitate. Sattvaguna este lumina divina si puritate. Nu poate detecta greselile tale pe seama vigoare a Avidya. Avidya este numele de Maya n individuale sau Jiva. Intotdeauna cred c eti liber de defecte, c eti plin de caliti virtuos, c eti omul cel mai perfect n lume. Acest lucru este Maya. Maya este adevrul sau Satya pentru un om monden. Este Anirvachaneeya sau de nepat runs pentru un Viveki sau un om de discriminare. Este Tuccha sau nimic pentru un nelept eliberat sau Jivanmukta care este el nsui identificarea cu Satchidananda Bra hman. Vsanele i Trishnas, dorinele i poftele, pot fi distruse in toto doar prin anihilarea Avidya sau Ajnana, surs pentru acest Samsara, la fel cum un copac poate fi distr us doar prin anihilarea rdcin. Dac taie ramurile unui copac, din nou, le va crete. Aa c trebuie s smulge rdcin n sine. Avidya pot fi distruse prin cunoaterea nepieritoare s u Brahman, i nu prin suprimarea nedifereniat a simurilor. Distrugerea Avidya va duce la distrugerea de Raga-Dvesha. Raga i Dvesha sunt modi ficri sau efectele Avidya sau ignoran. Ajnana este lipsa de cunotine a lui Brahman. Aa cum copacii nscut pe sol de munte as cunde munte, la fel ca norii nscut prin soarele? Razele e? Ascunde Soarele n sine, astfel nct, de asemenea, Ajnana nscut din Sakti de Brahman ascunde Chaitanya sau B rahman. Ajnana este dublu: Toola i Moola. Toola-Ajnana este ignorana n ceea ce privete obiec tele din afara. Moola-Ajnana este ignorana care acoper n sine. Proiecia Lumea n timpul verii, tot pmntul este uscat. De ndat ce exist o cabin de du seminele ncol lantelor iei. Ei au fost ntr-o stare nemanifestat (Avyakta) nainte de ploile. Chiar i aa lumea, care este ntr-o stare manifestat a avut o stare nemanifestat i vor deven i din nou nemanifestat. Ea a ieit din Maya, corpul cauzal de Isvara, i va reveni la ea n final. Pmntul, apa, focul, aerul i eterul sunt toate produciile de Maya. Apa este mult mai subtil i cuprinztor dect pmntul. Focul este mult mai subtil i cuprinztor dect apa. Ae este mult mai subtil i cuprinztor dect de incendiu. Akasa este mult mai subtil i cu prinztor dect aerul. Dac v pstrai unele flori de iasomie pe mas, se raspandeste aroma sau parfum n ntreaga amer. Parfumul este mai mult dect omniprezent floare. Floare este ntr-un singur loc, dar aroma strbate atmosfera. De umiditate de vapori este mai penetrante dect pe pmn t. Soare? Lumina lui este mult mai rspndit dect apa?. Akasa care este mama-substan pen tru celelalte patru Tattvas este atotptrunztor. Toate cele patru elemente sunt nrdcin ate n Akasa atotptrunztor. Din Brahman sau Fiina Suprem au aprut cele cinci elemente. Akasa sa nscut primul. Ak asa este eter sau spaiu. Este Akasa sau spaiu care este lcaul pentru patru alte elem ente. Este nava sau containerul. Nu a fost Gati sau de micare n Akasa. Aceast micare este Vayu sau aer. Nu a fost cldur n timpul micrii de aer. Focul a fost nscut din aer . Focul nu poate arde fara aer. Foc rcit i a devenit ap. Ap solidificate i a devenit pmnt. Manta a Corpului Cinci tecile sunt acoper sufletul individual. Ei sunt Annamaya, Pranamaya, Manoma ya, Vijnanamaya i Anandamaya Kosas. Antahkarana sau organ intern are nevoie de pa tru forme, i anume,, intelectul mintea, ego-ul. i mintea subcontient (Chitta). Ahamkara sau ego-ul are legtur cu intelectul (buddhi). Locuina lor este Kosa Vijnan amaya. Mind (Manas) are legtur cu Chitta. Locuina lor este Kosa Manomaya. Lumina de Surya (Soarele) lumineaz intelectul.Cldur de Surya d cldur la Prana i menin astfel, cldura corpului.

Aa cum mintea este peretele despritor dintre suflet i Prana, astfel, de asemenea, Pr ana (vitale de aer, energie) este limita-perete ntre minte i corp. Deasupra mintea este Buddhi. Buddhi sau intelectul este alctuit din Agni-tattva ( principiul foc). Mai jos mintea este Prana care este, de asemenea, alctuit din fo c. ntre foc (intelectul de mai sus) i de incendiu (Prana de mai jos) este mintea ( ap). Zeitate preedinte al minii este luna (Chandra). Usca aceast minte (ap), prin foc ul de Vichara (intelect), sau focul de prana (Pranayama), sau ambele. Vei obine pa cea venic, fericirea venic. Samadhi Samadhi este turiya sau statul a patra, care este Contiina Pur sau Supremul Absolut n cazul n care chiar i o nuan de contiin dubl nu exist. Raja Yoghinii practic Nirodha-Samadhi. Yoghinii Jnana sau Vedantins practic BadhaSamadhi. n practica de Nirodha-Samadhi Yogi Raja oprete toate Vrittis a mintii pri n concentrarea pe un singur formular. n practica de Badha-Samadhi Jnana Yogi aban doneaza toate numele i formele i ia n sus i anume o esen, Sat-Chit-Ananda Brahman. C e te substratul pentru toate aceste nume i forme. Exist Vyapakata n sadhana unui Jnan a Yogi. El face Sadhana chiar n timpul mersului. Oriunde vede el ncearc s vad esena de baz i o respinge nume si forme. El este n Sahaja-Samadhi, chiar n timp ce se deplas eaz. Dar, un Yogi Raja st i mediteaz. El este nevoie de o cert de echilibru, reprezin t. El nu poate fi n Samadhi n timp ce mersul pe jos sau n micare. n Vedanta, meditaia este numit ca Nididhyasana. Nididhyasana duce la Sakshatkara s au Samadhi Nirvikalpa. Cel care a experimentat Nirvikalpa Samadhi nu va reveni l a starea de ntruchiparea nc o dat. Metoda de vedantine Sadhana Sravana, Manana i Nididhyasana sunt cele trei etape ale Sadhana vedantine. Sravana este ascultarea a Adevrului. Abheda-Bodha-Vakya ar trebui s fie auzit de l a Brahmanishtha-Guru.Apoi, scripturi vedantine i tratate trebuie s fie studiat cu atenie n scopul de a nelege corect sensul Mahavakyas mare. Granthas vedantine sunt de dou feluri: pramana-granthas i Prameya-granthas. Un stu diu ar trebui s ntotdeauna fabric standard pe Vedanta. Un tratat complet i exhaustiv p e aceast tem trebuie s fie studiat cu cea mai mare grij. Apoi, numai cunoaterea depli n a Vedantei va zori. Funcioneaz ca Advaitasiddhi, Chitsukhi, Khandanakhandakhadya, Brahmasutras, etc, sunt pramana-granthas, pentru c ei resping alte teorii i de a stabili Advaita-tattva, prin logic i argumentare. Funcioneaz ca Upaniade, Bhagavadgit a i Yogavasishtha sunt Prameya-granthas, pentru c ele de stat doar Adevrul Absolut cu autoritate i nu se deda la o motivare pentru respingerea sau stabilirea nimic. Acestea sunt lucrri intuitive, ntruct fostul sunt intelectual. Mintea trebuie s fie curat i linitit nainte de a ncepe Sadhana vedantine. Pstrarea v inte este pstrarea o cobra neagr n interiorul i n alimentandu-l cu lapte. Viaa ta este vreodat n pericol. Kill aceste vsanele prin Vichara, Vairagya i meditaia asupra Atma n. Textele Sruti care se ocup cu crearea, cum ar fi?? Din direcia Atman sri Akasa, de la Akasa Vayu, din Vayu Agni,?? etc, sunt destinate numai pentru a da instruciuni preliminare pentru neofii sau tinerii aspirani, pentru c ei nu pot nelege la o dat sa u de Ajativada teoria non-evoluie. Cnd ai citit pasaje care trateaz de creatie, ne amintim ntotdeauna c toate acestea sunt doar Adhyaropa sau suprapunerea. Nu uitai n iciodat acest lucru. Nu cred c chiar i pentru o secund c lumea este real. Numai prin A pavadayukti sau infirmrii suprapunerea putei stabili kevala-Advaita-Siddhanta. n ca zul n care lumea este real, dac dualitatea este real, nu putei avea o experien de real izare Advaitic. n cazul n care impuritate de egoism sau Ahamkara-Mala este distrus, iar celelalte dou impuriti, i anume, Kama-Mala (impuritatea dorin) i Karma-Mala (impuritate de aciu . Va fi distrus de la sine.Cum, atunci, poate fi acolo Prarabdha pentru un Jivan mukta sau salvie eliberat? El este una cu Supremul Absolut. Obstacole n vedantine Sadhana Ahamkara este cel mai mare obstacol n calea auto-realizare. ? Eu tiu totul?. Prerea mea sau avizul singur este corect. Ceea ce fac este corect. C omul nu tie nimic. Toat lumea ar trebui s urmeze ceea ce spun. Toat lumea ar trebui s m asculte. Eu sunt liber de orice fel de defect. Sunt plin de caliti de bun augur. Sunt foarte intel igent. C omul este foarte prost. C omul este nefericit. C omul are multe defecte. S

unt nelept. Sunt frumoasa.?? Astfel, spune omul egoist. Aceasta este natura rajas Ahamkara. El a ascunde defectele sale. El exagereaz i publicitate propriile capaci ti i caliti. El minimalizeaz altele. El condamn pe alii. El suprapune defectelor de p ltele, care nu au primit. El nu vede bine, dar ru n altele. El suprapune pe el nsui mai multe caliti bune pe care el nu le are. C omul nu poate practica Sadhana vedant ine. El este inapt pentru calea de Jnana. Raga i Dvesha constituie Samsara mare de Jiva. Ei trebuie s fie distruse prin cuno aterea lui Brahman Suprem. Fie prin nelegere adecvat i discriminare sau prin intermed iul Pratipaksha Bhavana aceti cureni ar trebui s fie distruse. Eliberarea este atin s prin simplitate, prin grija, prin puritatea, prin controlul pasiunile i urmnd urm e de sfini i nelepi. Prin vedantine Sadhana Brahmakara-Vritti este generat. Greve mpotriva bambus bamb us i alte incendiu este generat. Toat pdurea este ars. Exist un incendiu uria. Apoi f ocul dispare de la sine. Chiar i aa, Brahmakara-Vritti, care este generat n Sattvika -Manas prin meditaie pe Brahman sau semnificaia?? Tat-Tvam-Asi? Mahavakya distruge Avidya sau ignorana i efectele sale i conduce la realizarea de Brahma-Jnana, i n fin al moare de la sine atunci cnd Brahman Suprem este realizat. Past de Strychnos potatorum (semine Nirmala)indeparteaza toate murdrie n ap i ajut-l s e stabileasc la partea de jos a vasului. mpreun cu murdria pasta, de asemenea, dispa re. Chiar i aa, Brahmakara-Vritti distruge toate lumeti (Vishayakara) Vrittis i n cel e din urm piere de la sine dup zorii zilei de cunoatere a nepieritoare. Natura Jnani Practicile Jnana Yogi nici pratyahara nici Chittavritti-nirodha ca Yogi Raja. El ncearc s iat esena Unul nefragmentat de Satchidananda n toate numele i formele. El se afl n calitate de martor sau Sakshi a tuturor Vrittis. Toate Vrittis mor treptat d e la sine. Jnani?? Metoda lui este pozitiv (Samyagdarshana), n timp ce o Yogi Raj a? Metoda lui? Este negativ (Nirodha). Nu exist un organism de vedere al Drishti sau salvie. Cum poate exista Prarabdha apoi, pentru o Jnani? Jnani este una cu Absolutul i, prin urmare, nici o schimbar e are loc n fiina sa. El este Santam, Sivam i Advaitam. El este un Jivanmukta. El e ste eliberat n aceast via foarte nsi. Corpul lui este ca o crp ars sau o sabie, care schimbat n aur prin atingere a filosofului? Piatra e?. Ego-ul este ars de foc de nelepciune suprem. Aseriuni vedantine ) WAN: O b:? NE praj na Brahma Contiina este Brahman. Aho b: aesm:? Ahau brahmsmi Eu sunt Brahman. t: Sv: m: es:? Tattvamasi Asta eti tu. Ay: m: atm: A, B: NE ayamtm Brahma? Acest Atman este Brahman. s: v: UO K: ELV: nu b:? NE sarva khalvida Brahma Toate acestea, ntr-adevr, este Brahman. Om Santi! Santi! Filozofia Raga-Dvesha Raga i Dvesha (place i ce nu) constituie numai acest Samsara sau aceast lume de fen omene. Acesta poate fi complet distrus prin cunoaterea lui Brahman. Raga-Dvesha este o vsan. Ea are patru state. Raga-Dvesha, vsanele, Samskaras i gunas sunt interconectate. Ei au co-exista. Scaunul de Raga-Dvesha este mintea i simuri le. Distrugerea o va duce la distrugerea altora. Dar distrugerea a sursei, Avidy a sau Ajnana, seminelor de Samsara, prin Brahma-Jnana va distruge totul la rdcin foa rte. Cultivarea virtuilor ca Maitri (prietenie), Karuna, (mila), mudita (satisfacie) i U peksha (indiferen) poate subire efectueze sau s atenueze Raga-Dvesha. Aceasta este m etoda Pratipaksha-Bhavana sau cultivarea de caliti opuse pozitiv, pe de yogini Raj a. Distrugerea Avidya va duce la distrugerea. Raga-Dvesha. Raga i Dvesha sunt modifi cri sau efectele Avidya sau ignoran. Focul de devotament, de asemenea, poate arde in toto Raga-Dvesha. Practica de karma yoga Nishkama sau serviciu dezinteresat altruist poate subire s

tele Raga-Dvesha ntr-o msur foarte mare. Kill Raga (ataament), prin sabie a Vairagya (non-ataament sau detasarea sau indife ren fa de obiectele senzuale), precum i prin dezvoltarea Dvesha dragoste cosmic. Raga-Dvesha presupune diferite forme. Iti place anumite alimente i alte displace anumite alimente. Iti place mbrcminte i anumite place mbrcminte anumite alte. Iti plac anumitor persoane i nu le place anumite alte persoane. Iti place anumite locuri i alte displace anumite locuri. Iti place anumite sunete i displace anumite sunete , alte. Iti place i displace anumite culori anumite culori alte. Iti plac lucruri le moale i nu le place lucruri grele. Iti place lauda, respect, onoare, i cenzura di splace, ignora, dezonoare. Iti place o religie, vedere, opinii i displace alte re ligii, prerile i opiniile. Iti place confortul, plcerile, i disconfort displace i dur ere. Astfel, nu exist nici o pace a mintii pentru tine, ca mintea este tot mai ne linistit si agitat. Valurile de Raga-Dvesha sunt deranjante vreodat mintea. Un va l de Raga-Dvesha apare n minte i dispare dup un anumit timp. Din nou, un alt val se ridica, i aa mai departe. Nu exist nici un echilibru al mintii. Nu exist nici o pac e. Cel care a distrus Raga-Dvesha va fi vreodata fericit, panic, vesel, puternic i sntos. Numai El, care este liber de Raga-Dvesha va avea o via lung. Raga-Dvesha este cauza real pentru toate bolile (Adhi i Vyadhi). Ori de cte ori exist o plcere, nu exist Raga, acolo unde este durere, nu exist Dvesha . Omul vrea s rmn n contact strns cu acele obiecte care-i dau placere.El fuge acele ob iecte care-i dea durere. Dei obiectele care dau dureri sunt departe de tine, memoria obiectelor v va da dur eri. Acesta este doar eliminarea curentilor de Dvesha care v va oferi fericire. E ste Vritti sau gndit-val, care d durerea, dar nu i obiecte. De aceea ncearc s distrug ctuale de Dvesha prin dezvoltarea iubire cosmic i Brahma-Bhavana sau Isvara-Bhavan a n toate obiectele. Apoi, ntreaga lume va aprea la tine, ca pe Domnul n manifestare . Mondial sau obiectul lumeti nu este nici buna, nici rea, dar este mintea ta mai mic instinctiv c o face bine sau ru. Amintii-v acest punct bine, ntotdeauna. Nu gsi vi a cu lumea sau obiecte. Gsii vina cu propria ta minte. Distrugerea Raga-Dvesha mijloace de distrugere de ignoran sau mintea i ideea de lum e. Nr meditaie, nici pace, nici Samadhi este posibil pentru un om care nu a eliminat aceste dou curente doi dumani de pace, cunotine i devotament. Cine zice? I intr n med taie profund?. Am atins realizarea de sine i Samadhi. Te pot ajuta, de asemenea, s i ntre n Samadhi? este un ipocrit confirmat. Dac gseti n el Raga-Dvesha, ataament, ura, aduce atingere, intoleran, furie, iritabilitate, stiu ca el s fie un Mithyachari. S hun companiei sale. Ramana la o distanta respectabila de la el, pentru c tu, de a semenea, se va prinde de infecie sau contaminare de la el. Ferii-v. Ferii-v. Adhyarop a Sau suprapunerea Adhyaropa este suprapunerea! Acesta este unul din principiile fundamentale ale V edanta. Nu se poate continua cu studiul de Vedanta fr nelegere Adhyaropa. n realitate , aceast lume nu a fost niciodat creat. Aceast lume este suprapus pe Brahman. Aceast lume este imaginat n cazul n care exist doar Brahman. Acest lucru este Adhyaropa. A cest lucru este suprapunerea sublated prin Yukti numit Apavada. Dorii s v ntlnii prietena ta Sri Rampratap. Cnd te duci la casa lui, el nu este acolo. Cineva va spune c acesta sa deplasat la un magazin special n bazar.Suntei ateptai la usa lui si intr-un timp scurt n care avei vezi pe cineva venind, care arata ca Ram pratap. De la o distan v determina n mintea ta ca persoana care provin este niciunul , dar Rampratap. Dar, dup ceva timp cnd el vine de fapt n apropierea dumneavoastr, v ei gsi c el nu este, dar Rampratap Krishnagopal. Ai suprapus Rampratap pe Krishnago pal. Acest lucru este Adhyaropa. Chiar i n cazul n care persoana vine el nsui ntr-adevr este Rampratap, credei c, une c persoana urmtoare este altcineva, dar atunci cnd vine mai aproape, el se ntmpl s fie Rampratap el nsui. Acesta este un alt tip de suprapunerea negativ. Exemplu, n cazul precedent a fost unul dintre suprapunerea pozitive. n fiecare dintre aceste cazu ri, a existat o noiune greit c un lucru este altul. Aceasta se numete Adhyaropa sau s uprapunerea. Adhyaropa este rezultatul ignoranei a obiectului real. n general, oamenii greeal o c oarda de un arpe, un post pentru un om, mama-de-sidef pentru argint, mirajul de a p, etc n lumina tulbure a nserat v greeal o frnghie pentru a fi un arpe. Sunteti teri

de frica de ea. Dar un prieten de-al dumneavoastr care vine cu o lumin te asigura ca aceasta este doar o funie. Acum, te uiti la sarpele ar trebui nc o dat i pentru a gsi c este nemicat i c aceasta este ntr-adevr o funie i nu arpe. Acum Adhyaropa di . n acest caz nu a existat nici sarpe, la toate. Acesta a fost doar coarda care a aparut ca un arpe. arpele nu a fost acolo, n trecut, nu este n prezent i nu vor fi a colo n viitor (trei perioade de timp), i anume, nici nainte de ai vzut arpele, nici a tunci cnd s-au vzut de fapt un sarpe, nici, din nou dup ce prietenul tu a venit cu l umina i a asigurat v c a fost doar o funie, a fost ntr-adevr exist un arpe. De ce a fo t faptul c ai vzut arpele atunci cnd exista doar o funie? Acest lucru este dincolo de capacitatea ta de a nelege. Veti spune pur si simplu, aceasta mi-a aprut a fi un ar pe. Deci, de asemenea, tot ceea ce vei vedea n aceast lume sub forma de obiecte div erse este doar Brahman. Acesta a fost Brahman numai n trecut i va rmne aa, chiar i n v itor.Pentru un Jnani nu exist nici o lume, la toate. Aceasta lume pare a fi un lu cru numai pentru a Ajnani. Pn n zorii tuturor cunotinelor este sub vraja de ignoran nu ai. Un vede obiecte diverse. El se simte plcere i durere. El sufer suferinele i necaz urile. El este supus la place i ce nu. Cele cinci organe de cunotine i de cele cinci organe de aciune, toate de lucru, i v cognise obiecte diverse, dealuri, muni, ruri, oameni, animale, i orice altceva. Dar atunci cnd, prin harul i nvtor prin sadhana efec uate neobosit pn la purificare, prin intermediul auzului, reflecie i meditaie, v cogni se realitatea, atunci, nu mai mult lumea pare a fi real. Vei vedea peste tot numa i Brahman. Apoi, nu se pot ur pe nimeni. Nu putei displace pe nimeni, deoarece voi vedea Sinele vostru propriu sau Brahman n toate. Poi s te place vreodat? Avei dreptu l s nu le place orice doilea lucru pentru tine, dar nu avei posibilitatea s v displa ce. Cnd vedei totul altceva, de asemenea, s fie Sinele vostru, atunci cine v poate u r? Vei deveni o ntruchipare a iubirii cosmice pure. Suntei n cutare de o frnghie. Putei gsi unul. Dar n ntuneric v greeal s fie un a de ea. Suntei cutare toate alte locuri din cas i nu reuesc s gseasc o funie. Fratele duce o lumin i v arat coarda pe care ai confundat cu un arpe. Vei vedea acum coarda. A cum ai gsit coarda n arpe n sine, chiar i aa, vei vedea Brahman n obiectul de activi al lumii n sine. Nu putei fugi la munte-peteri n cutare de Brahman. Trebuie s practica vedea pe Domnul sau Brahman n fiecare i fiecare obiect din jurul vostru. Atunci cn d sunt n msur s cognise Realitatea care stau la baza obiectele, nu vei mai fi nelai. Preanlat Brahmanishtha-Guru pentru care nu exist nici o lume nu vine de jos de la st area sa nlat pentru a preda discipol. El este chiar i atunci pe deplin contient de id entitatea sa cu Brahman. El este pe deplin contient de faptul c el nsui este Brahman , i discipolul prea.Dar, din compasiune i de iubire el grajduri harul su pe discipo lul se potrivesc prin transmiterea s-l cunoaterea lui Brahman. Este Adhyaropa care trebuie s fie bine neles. Dac putei nelege bine acest principiu, v utei nelege cu uurin Vedanta. Dac poate locui la adevr simplu c toat lumea este pur u suprapus pe Brahman, dac avei posibilitatea s meditai la ideea,? Acest organism? Es te o casa facuta din cele cinci elemente la fel cum o casa este din caramida, ci ment, lemn i de fier; Sinele din mine este Sinele n fiecare alt fiin, mintea plpirea e te cauza pentru toate mizeria si nefericirea,?? v va odihni vreodat n bucurie, pace i fericire venic. Mai ai locui pe acest adevr i s rmn fericit printre toate circumstanele n schimbare, uriile i necazurile vieii lumeti ocupat! ? Am??? Este sufletul i nu de Organismul Un sentiment nu este sufletul, pentru c avei posibilitatea s rein un obiect prin oric e alt sens, de exemplu,? Anterior am vzut un copac i acum l-am atinge? ;???? O ast fel de expresie va fi lipsit de sens dac?? I?? nu este diferit de ochi, care nu s e poate atinge, i din piele care nu pot vedea. ? Am??? sau Sufletul este diferit de simuri. ntre simuri i obiectele lor, de exemplu, ntre ochi i culoare, ur Exist o relaie fix sunet, i aa mai departe. Acesta este ochiul i urechea nu, care pot arestarea culoar e, i este urechea, i nu ochiul, care poate prinde un sunet. Dac un sens s-au suflet , (sufletul) ar putea prinde de un singur obiect, dar? I??? poate prinde obiecte multe, I???? se poate vedea culoarea, auzi sunetul, i aa mai departe. Prin urmare ,? Am??? sau Soul care confer unitate cu privire la diferite tipuri de reinere est e diferit de simuri, fiecare dintre care poate prinde de un singur obiect. Dac nu vom admite un suflet permanent dincolo de organismul nostru fragil, vom fi confruntai cu multe absurditi, cum ar fi pierderea de aciune meritat (Kritahani) i s

ctige de aciune nemeritate (Akritabhyagama).Un om care a comis un anumit pcat nu poa te suferi rezultatele sale n aceast via, i dac nu exist un suflet continu n viaa vi el nu le va suferi deloc. Aceasta este pierderea de aciune merit. Din nou, gsim de multe ori un om care sufer rezultatele aciunilor pe care niciodat nu a fcut n aceast via. Acest lucru ar fi un ctig de aciune nemeritate, cu excepia cazului n credem c su tul su a existat nainte de aceast via i c a fcut de aciune n viaa sa anterioar. Un lucru vzut n prealabil de ctre ochiul stang este recunoscut acum de ctre ochiul dr ept. Acest lucru ar fi fost imposibil dac Soul au fost identice cu ochiul lasat s ingur sau numai ochiul drept, pe principiul c scaunul de recunoatere trebuie s fie aceeai ca sediu al percepiei. De aceea trebuie s recunoatem c exist un suflet, care es te distinct de ochi stanga si dreapta si care este sediul comun de percepie i de re cunoatere. Sufletul este diferit de simuri, pentru c exist o emoie de-un sens, prin operarea un ui alt sens. Cnd vedei un fruct de mango sau de var marinate, nu exist salivaie n gur a noastr. Simtul gustului este excitat. Exist o emoie de sensul de gust pe seama fu ncionrii simul vzului. Acest lucru ar fi imposibil dac nu exist un suflet distinct de la simuri i unirea simurile. Sufletul vede fructe sau marinate i amintete proprietile ale. Amintirea proprietile obiectului excita simul gustului. V putei aminti doar faptul c obiectul care le-ai vzut. V amintii mirosul unui obiect d a vedea culoarea sa. Acest lucru ar fi imposibil dac amintire este o calitate a unui sens, de exemplu, ochi, care nu a mirosea obiect. Prin urmare, amintire tre buie s fie admise pentru a fi o calitate de o entitate distinct numit Soul, care es te sediul comun de percepie a culorilor i a mirosului. Sufletul este vztorul absolut i este Constiinta n natur, n timp ce toate celelalte lucruri,? Obiecte, corpul, simt urile, Pranas, minte, intelect, etc, sunt vzute i sunt inerte n natur?.Ilustraii n Ved anta (Nyayas) Filosofia Vedanta este cel mai bine predate prin ilustraii practice ale vieii de z i cu zi, pentru c adevrurile ei abstracte nu pot fi nelese de intelect finit foarte usor. Principalele pretinde de Vedanta este c numai Brahman este real i ntreaga lum e de aspect este ireal, i c nu este nimic, dar Jiva Brahman sine. Aceasta teorie g reu de neles nu poate fi neleas de ctre oameni obinuii de nelegere mici, care sunt ate n viaa de relativitate si ignoranta. Ei sunt nvai aceast Adevrul sublim prin inte diul unor ilustratii adecvate pentru a le, astfel nct acestea pot stabili mintea l or asupra realitatii prin diferite unghiuri de vizibilitate. Seciunea I 1. Rajjusarpa-Nyaya n amurg un om pe suport de o funie, i confundnd-o pentru un sarpe veninos, salturi n grab, i strig n fric. Inima lui pulseaza mai repede. Dar atunci cnd o lumin este adus de un prieten de-al su, el constat c acesta nu este un arpe, ci doar o frnghie, i apoi toate temerile dispar. Acest lucru este de a ilustra irealitatea lumii i suprapu nerea cu privire la Brahman suprem. Brahman este realitatea i lumea este doar un suprapunerea pe Brahman la fel cum arpele este un suprapunerea pe coarda. 2. Mrigatrishna-Nyaya n deert un cltor vede la prnz, un miraj n cazul n care apa, pajiti, copaci i vile su te. El crede vederea s fie una real i urmrete faa locului. Mai aproape de el crede c e te la faa locului, n continuare se retrage de la el. El las drum spre departe i rtcete deert. Apoi i d seama c el a fcut o greeal n rtcirii departe de calea lui, n cu aspect fals de ap. El nc o dat, nu se nelai de acest tip de miraj. Acest lucru este d t, n Vedanta, pentru a ilustra falsitatea a universului, care pare s ofere placere , cu obiecte de indulgen, pentru cltorul, Jiva.Atunci cnd realizeaz prin Jiva Jnana sa u Cunoaterea Sinelui, c aceast lume este ireal i c fcuse o greeal n cotitur depart arata cale care duce la statul su original de Perfection sau Svarupa, el se oprete din funcionare dup mirajul false de aceasta viata de placere senzuala pe pmnt. Lume a este doar o aparen, la fel ca un miraj, care este doar o aparen de soare? Raze e?. 3. Shuktirajata-Nyaya Acest lucru este similar? Akashanilima-Nyaya??? sau? Stambha-Nara-Nyaya??? (Omul n post). Acestea sunt, de asemenea, similare cu Rajjusarpa-Nyaya. Acestea ilustr eaz suprapunerea ireale privind reale. Mama-de-perle este confundat de argint pur , cerul attributeless apare albastru, post este confundat cu un om pe timp de no

apte. Cunoaterea lui Brahman Suprem, Realitatea, vine dup nelegerea corect, prin disc riminare, rbdare, rezistenta, renunare i meditaie. Lumea este o aparen de Brahman, la fel cum omul n post este doar o aparen de post, i argint n sidef un aspect de sidef. 4. Kanakakundala-Nyaya Acest lucru este similar cu Mrittika-Ghata-Nyaya i analogia de fier i a pune n apli care. Toate ornamentele sunt realizate de un singur tip de aur, dar ele sunt de diverse forme. Acestea sunt toate de aur numai n realitate. Exist diferite tipuri de borcane, vase i nave, mari i mici, rotunde i nguste, i de toate formele, dar toate acestea sunt, dar noroi n realitate. Diferite tipuri de unelte i instrumente sunt fabricate, cu diverse forme i utilizri, dar toate acestea sunt de fier numai n rea litate. Numele acestor formaiuni diferite i formele lor sunt false, deoarece acest ea sunt, n realitate, doar sursa original, aur, noroi sau fier. Aceasta este pentr u a ilustra faptul c diverse denumiri si forme de aceast lume i coninutul su sunt pur i simplu false, pentru toate sunt n esen doar Brahman. Brahman este singurul care a pare n mai multe denumiri si forme. 5. Samudrataranga-Nyaya Exist nenumrate valuri de rulare n vastul ocean. Fiecare val se distinge de celelal te i fiecare val poate fi perceput separat, una cate una.Dar toate sunt numai ap, i nu sunt separate de ocean mare. Toate sunt una numai n realitate. Diferena este d oar aparent. Acest lucru ilustreaz faptul c toate Jivas nenumratele care apar n acest univers, dei se pare c sunt percepute ca fiind separate una de cealalt, sunt, n rea litate, c unul dintre Oceanul Satchidananda i toate sunt identice cu acesta. Nu ex ist nici o diferen sau diversitate. 6. Sphatikavarna-Nyaya Aceasta este analogia de culoare n cristale. Sphatika sau cristal strlucitor este pur, n sine, i nu are nici o anumit culoare proprie. Dar atunci cnd un obiect colorat este adus n preajma ei, aceasta reflect aceeai culoare i se pare a fi faptul c de cu loare,? Albastru, rou sau orice ar fi?. n acelai mod, Brahman sau Atman este incolo r, neptat i attributeless, dar numai Upadhis sau adjunctii limitarea face s par la f el de diferite i de diferite caliti, nume si forme. 7. Padmapatra-Nyaya Aceasta este analogia de lotus-frunze i ap. Apa de ploaie de multe ori cade pe un lotus cu frunze, dar apa se scurge n jos i frunze nu se ptate de ctre sau ataat la ap a pe ea. n acelai mod, acest Atman sau Brahman este neptat, dei exist nenumrate lumi d e rulare n ea, i nenumrate corpuri sunt considerate a fi puse de ctre aceasta. 8. Vatagandha-Nyaya Vntul poart indiferent de miros este expus la el i se rspndete-l peste tot. Dar aerul este curat i nu este ntinat prin miros ru sau ornamentata cu un parfum bun acolo. A cest lucru este similar cu ilustraia de lotus-frunza i ap pentru a arta starea neataa t de Atman sau Brahman, dei se pune pe diverse nume, forme i aciuni n apariia de fenom ene. 9. Oornanabhi-Nyaya Spider aduce firul de la gura sa de a tese web si retrage-l din nou n gura ei. Da r firul nu este nimic, dar organismul de sine i este una cu ea. Chiar i aa aceast lu me este proiectat mai departe de ctre Brahman i apoi din nou, retrase de ctre Brahm an. Dar lumea nu este altceva dect Fiina lui Brahman numai apar.Acest lucru arat c t otul este Brahman singur n realitate. 10. Surya-Bimba-Nyaya Exist un singur soare lumina pe toate lumile. Dar sunt percepute ca reflexii dife rite de soare, deoarece exist iazuri, tancuri, ruri, oglinzi, etc Soarele este ref lectat n toate apele, dar exist o singur Soare reale. Deci, de asemenea, exist o sing ur Suprem Existena-Absolute, infinitul Brahman, dar c singura realitate este reflec tat prin Upadhis de Maya si Avidya ca lumi diferite i Jivas. Acest lucru este fals , pentru c este numai aspectul de reflecii. Adevrul este doar One. 11. Ghatakasa-Nyaya Aceasta este analogia de eter ntr-o oal. Exist n eter mare sau Mahakasa care domin ntr egul univers i nu exist eter acelai intr-un borcan de asemenea. Dar eter ntr-un borc an pot fi difereniate de eter mare cont de eter fi nscris i coninute de jar. Dar eter ul nu este n niciun fel afectat chiar i n cel de partiii fcute de pereii borcanului. A tunci cnd borcanul este rupt eter n borcan devine una cu eter mare, care au suferi

t nici o schimbare n orice moment. Chiar i aa, atman n persoana fizic este mprit de intea i corpul, dar, n realitate, ea este una cu Paramatman mare, Sufletul Suprem. Atunci cnd organismul este rupt, iar mintea este distrus Atman devine una cu Bra hman Suprem, care au suferit nici o modificare din cauza aspectului de minte i co rp, produse de Avidya sau Upadhi sau ignoranta. 12. Bhramara-Kita-Nyaya Bhramara sau de viespe se spune ca intepatura insectelor sau Kitas pe care le ad uce la stup sale i prin nepturi le i a otrvirii le face sa se simta prezenta singur pe ste tot, n orice moment. Insecte, ca s zic aa, medita cu privire la prezena de viesp e, n orice moment, i, la rndul su s devin ei nii, prin urmare, viespi. Acest lucru e e a arta c, prin meditnd asupra formulei? Aham Brahma asmi??? Sau?? Eu sunt Brahman ? Jiva devine Brahman se n cele din urm. 13. Dagdhapata-Nyaya Aceasta este analogia pnz ars.Dac o crp este ars, vei vedea, chiar dup aceea, c exist eai form de pnz care apar. Dar, atunci cnd atins cu mna, chiar uor, este redus la cenu hiar i aa este organul de Jnani sau Jivanmukta. El poseda un trup, dar este ca o cr p ars. Se pare doar, dar nu are nici o realitate. Acesta este ars de focul de nelepc iune i nu exist nici un ego-ul s-l susin. Jnani este neatins de taints lumeti i lsnd riia unui organism de a atinge Sadyo-Mukti sau Kaivalya-Mukti. 14. Arundhati-Nyaya Pentru a afia ntr-o persoan Arundhati stele din cer, una atrage atenia la nceput ntr-o mare stea de mai sus i spune c aceast stea de mare este Arundhati. Persoana este p rima a dus la o stea mare, care este observat clar i se spune c este Arundhati. Ap oi, dup respingerea c steaua steaua real este indicat. Chiar i aa, aspirantul este l a prima indicat o metod fizic de abordare a realitatii prin intermediul serviciulu i i nchinare formal de forme, dar dupa aceea el este condus treptat la Adevrului Sup rem, care este fr form i impersonal. 15. Bija-Vriksha-Nyaya De semine este cauza de copac si pomul este cauza a seminelor. Ea nu se poate spun e care este cauza de care. Acest lucru este de a ilustra faptul c fiecare cauz i de claraia are o ntrebare i contra-contra-declaraie, c fiecare este, de asemenea, c fieca re, c toat lumea este obligat n teoria relativitii, i c Adevrul Ultim este Silence, a urmat Dakshinamurti. 16. Markata-Kishora-Nyaya Copilul de o maimu capturile inei de mama?? De san e i niciodat nu-l las chiar i n m ele de pericol extrem. Aceasta nu se bazeaz pe mama pentru sigurana sa, dar lupta pentru sine. Acest lucru este de a ilustra natura aspirant pe calea Jnana-Sadhan a, care nu se bazeaz pe nici un ajutor extern sau harul pentru mntuirea lui, ci lu pte pentru el nsui i atinge Intelepciunea a Sinelui. 17. Ashma-Loshta-Nyaya Aceasta este analogia din piatr i noroi. Mud este foarte greu, n comparaie cu bumbac ul, dar este foarte moale, n comparaie cu piatr.Acest lucru este de a arta c poate fi un lucru ru n comparaie cu lucrurile mai bine, dar este bun n comparaie cu lucrurile inferioare, i vice-versa. Acest lucru este folosit pentru a ilustra faptul c nu e xist nici o calitate n lucruri de la sine, c nu exist nici o pluralitate n via, i n aceast diferen este cauzat numai prin imaginaie. 18. Kakadanta-Nyaya Acest lucru este asemntor cu Vandhya-Putra-Nyaya, Gaganaaravinda-Nyaya, Gandharvan agara-Nyaya sau Shashavishna-Nyaya. Este inutil de a cuta pentru dintii de o cioa r, pentru c nu are dini. Similar este cazul, cu fiul de o femeie stearp, un lotus cr escut n cer, un ora n nori, i coarnele de un iepure. Acest lucru este de a arta c este lipsit de sens la ntrebarea despre contradiciile i misterele existentei cum ar fi? De ce a creat Dumnezeu Perfect o lume imperfect???? etc, pentru c nu exist nici o schimbare real i nu exist nici o creaie, la toate, n realitate, i c aceste ntrebri a tt timp ct Soarele Intelepciunea nu a aprut. 19. Dandapoopa-Nyaya Atunci cnd prjituri multe sunt legate de un b i o spune,? B? A fost tras n jos i nu de a fi gsit??, Se urmeaza in mod natural c prjituri, de asemenea, lipsesc. Acest l ucru este de a ilustra faptul c toate ndoielile sunt eliminate i dorinele pacificat cn d se tie c existena este venic, Infinit i neschimbtor, Intelligence Nedivizate, i Bli

Pentru, ndoielile i dorinele apar numai atunci cnd exist schimbare sau evoluie. 20. Kshaurikaputra-Nyaya Un rege a cerut unui frizer s aduc pe biat cele mai frumoase din regatul su. Frizeru l cautat in toata tara, dar nu s-au gsit unul foarte frumos. Se simea foarte ru i a venit la casa lui n primejdie. Dar gsirea propriul su fiu n casa lui, care era de fa pt o ntruchipare a urenie, el a crezut c fiul su a fost cel mai frumos din lume i l-au dus la rege. Acest lucru este de a ilustra faptul c ceea ce este drag de una i ce ea ce este o mult mai ataat, se constat a fi cele mai bune i cele mai preioase i fapt ul c brbaii au doar dragostea pentru lume, astfel cum acestea sunt puternic ataat la acesta.Toat lumea este nchis n termen de propria experien individual limitat. 21. Visha-Krimi-Nyaya Viermii savurand n substane otrvitoare care nu sunt afectate de aceast otrav i sunt fe ricii acolo. Aceasta este pentru a indica faptul c, dei este un lucru lipsit de val oare i a sczut la unul, poate fi foarte bun la altul i poate fi tocmai acel lucru c are tanjeste dupa alte dorete i pentru, i, de asemenea, vice-versa. Aceasta ilustre az faptul c creaturi ale lumii sunt fericii n ea, pentru ca nu stiu nimic superior. 22. Kakataliya-Nyaya O cioar a venit i sa aezat pe un copac Palmyra, i chiar n acel moment, un fruct de ca re copac a czut pe capul su i a ucis-o. Care a fructelor au avut ntr-adevr nici o legt ur cu cioara? E aezat pe copac?. Coincidena a dou evenimente a fost pur i simplu acci dentale. Aceast ilustrare este folosit pentru a descrie ceva care este pur accide ntal i nu are nici un motiv n spatele. Se spune n Yogavasishtha c apariia unei lumi co mune Jivas multe, fiecare dintre ei are ntr-adevr o lume independent de sine, este doar accidentale (Kakataliya) i nu are nici un motiv sau orice alt semnificaie pent ru el un fel. Seciunea II 1. Unt din lapte Unt sau ghee exist n lapte. Dar unde e? Ea nu poate fi perceput. Dar el este prezen t peste tot n lapte, n meniurile care fiecare din lapte. Nu exist nici o particula de lapte n cazul n care unt ghee sau nu este prezent. n acelai mod, Brahman este pre zent peste tot, i nu exist nici un fir de spaiu n cazul n care nu este Brahman. Dar B rahman nu poate fi perceput i se pare a fi nicieri. Aceasta este esena de crem de exi stenta, dar nicieri nu este n ochii unui om monden. Acest lucru ilustreaz omnipreze na lui Brahman. 2. Foc din lemn Focul este prezent n toate prile de lemn, la fel ca untul n lapte. Acesta este doar un foc, care este existente n toate pdure, dar ea devine n diverse nume, form i aciune atunci cnd se manifest n foc vizibile. Chiar i aa Brahman, care este realitatea n toa te lucrurile apare ca multe din denumirea, forma i aciune atunci cnd se manifest n Ji vas diverse i nenumrate lumi. Dar adevrul este doar Unul, ci doar pare s fie mai mul te. 3.Fum si foc Fum provine de la foc. Fumul dens se refer la foc luminos i focul nu poate fi vzut. Dar fumul vine numai de la foc i este doar o parte din foc, care arde. Este una cu focul. n mod similar proiecte Maya se mai departe n fiina lui Brahman i nori apar iia lui Brahman, astfel nct Brahman nu este perceput i exist o varietate n existen. aya este una cu Brahman i este Brahman numai apare, radiant, Constiinta-Bliss. 4. Fir i colier Colier Margele conine mai multe forme diferite, dar exist un singur fir care se co necteaz-le pe toate i le pstreaz n unitate. Firul este suportul lor i de a fi. Chiar i aa n Jivas diverse lumi i c exist acolo este o comun de via principiu, Brahman Suprem um este numit, care unific n ntregime de existenta, si este un suport foarte i fiind de tot ceea ce este. 5. i purttorul Apparel Haine vechi i folosite sunt aruncate si haine noi sunt puse de ctre om. n Bhagavadg ita acest lucru este dat pentru a ilustra faptul c Jiva arunc un organism de vechi i folosite-up i i asum unul nou, i c, prin urmare, Jiva niciodat nu mor n realitate 6. Chameleon Cameleon este un animal care i schimb culoarea n orice moment, n funcie de culoarea de suprafa se mut pe. O persoan care a vzut cameleon atunci cnd acesta este asumarea de

culoare roie, spune c cameleon este de culoare roie. Dar cineva care le-a vzut numai atunci cnd acesta este asumarea de culoare verde cameleon spune c este verde. Dar o persoan care a urmarit de-a lungul tuturor cameleon, cu grij, sub copac, cunoate toate culorile, i nu are ndoieli nici mai mult. Acest lucru este de a ilustra fap tul c persoanele care au numai o nelegere parial a naturii lui Dumnezeu se ceart ntre i ca acest lucru este corect i acest lucru este greit, Dumnezeu este ca aceasta, D umnezeu este ca faptul c, etc Dar un Brahma-Jnani care a urmarit cu calm natura nt reaga existen tie adevrata sa natur i nu are ndoieli cu privire la orice mai natura ab olut. 7.Sare i ap O particul de sare a sczut ntr-un vas mare de ap se dizolv n ap i nu mai este percept l cu ochiul liber. Dar orice parte din aceast ap, dac a gustat, este resimit s fie sal ish. n acelai mod, Jiva, privind atingerea nelepciunea, ea nsi se dizolv n ocean de en-cunotine-Bliss i devine una cu totul. Totul este considerat a fi Bliss Suprem. Este peste tot la fel. 8. Dou Spini n cazul n care un ghimpe se blocheaza la picior, acesta este ndeprtate cu grij cu aju torul unui alt ghimpe. Dar dup munc este de peste, ambele spini sunt aruncate i unu l devine fericit. Chiar i aa, calitile rul i ignorana nscut din Avidya ar trebui s f prtat prin calitile virtuoas i de cunotine i dup atingerea pentru pace, trebuie s r ele, ct i transcende toate diferenele. 9. Sabie si filozof? E de piatra? La atingere foarte unui filozof? S piatr ascuit sabie din fier este transformat n au r i dup aceea nu se taie, chiar dac aceasta are aspectul de o sabie?. Chiar i aa, ego -ul de Siddha-Jnani sau Jivanmukta, dei aceasta are aspectul de individualitate i prezint un corp fizic, nu se poate lega Siddha din nou la renatere, pentru c se tra nsform n Suddha-Sattva de atingere a nelepciunii Supreme de absolut. 10. Candelabru i a electricitii ntr-un candelabru becuri diferite de culori diferite sunt vzute i exist o diversitat e mare n formele lor. Dar baza de lumina ntregii este puterea una dintre energie e lectric de la dinam, care este fora comun a tuturor becurilor, i care nu are culoril e de soiuri. Chiar si asa, exista diverse lumi i creaturi de nume si forme variat e, dar toate sunt avnd n baza lor sau de sprijin ntr-o putere, Brahman Suprem, care este indivizibil i Attributeless, fr nume i fr form. 11. Cele dou psri Dou psri vii n acelai copac ca tovari. Dar unul dintre ei mnnc dulce de fructe de c e leag n iluzie. Dar alt pasre nu mnnc nimic i rmne un martor etern.Aceast analogi Rigveda i Upanishad Mundaka. Aceasta este pentru a ilustra faptul c Jiva i Paramatm an sunt ambele n acelai trup, ci se bucur de Jiva prin contact plceri i dureri de Sam sara i devine legat, ntruct Paramatman sau Sufletul Suprem, Kutastha, rmne ca o Saksh i sau o martor i exist niciodat n absolutul. 12. Omul i colier O persoan care poart gt un lnior de aur i n cutrile emoie i confuzie pentru c co olo. El merge i se execut aceast parte i care secundare, dar nicieri nu a gsii cele ma colier, dei este n jurul gtului su. n mod similar, individual sau Cautari Jiva pentr u Perfectiune si Bliss afara, peste tot, uitnd faptul c Seat Nemuritor sau Brahman este nsi fiina n sine i c acesta este identic cu Brahman. 13. Vierme de mtase i Cocoon Vierme de mtase proiectele mai departe un fir de anumite gura ei i apoi se leag ntrun cocon. n mod similar, Jiva se oblig, prin ignoran i de ataament, i sufer de la rob din viata incarnata prin nateri i decese. Om Shanti! Shanti! Siva-Vidya Khanda I Natura Brahman Om! Brahman sau Siva sau impersonale absolut este surs i substrat pentru lumea feno menelor. El este Sursa a Vedelor. De la El purcede aceast lume. n El triete. n El dev ine dizolvat. El este etern, existent prin Sine, Self-luminos i de auto-coninute. El este all-completa. El este dincolo de timp, spaiu i legtura de cauzalitate. El e ste birthless, nemuritor i decayless. Khanda al II-lea

Contradictii reconciliate El se mic i se mic, nu. El se mut n aspect Sa manifestat sau Saguna. El nu se mic n Lui transcendental. El este mai mic dect cea mai mic i mai mare dect cea mai mare. El este mai mic dect cea mai mic, deoarece El este Sufletul chiar furnic, mutar i atom, El este extrem de subtil. El este mai mare dect cea mai mare, deoarece El este s ufletul acestui ntregului univers i se extinde dincolo de acest univers, de asemen ea, i El este infinit.El este mai aproape dect cel mai apropiat i mai departe dect c el mai ndeprtat. El este mai aproape de aspiranilor sete, dar El este mai departe d e cei care sunt lumeti-minded. El este mai aproape dect cel mai apropiat, deoarece El este Sufletul interioar de tot. El este mai departe dect cel mai ndeprtat, deoar ece El este infinit. El este dincolo de raza de aciune a minii i a simurilor (Avangm anogochara). El nu poate fi atins de oameni de minte brut si simturile care i ncete az activitatea. Dar El poate fi atins prin faptul c aspirant, care este dotata cu un subtil, ascuit, o-a subliniat intelectul (Manasaivaanudrashtavyam), i care este echipat cu patru mijloace, i harul i instruciuni de Brahma-Srotri, Brahma-Nishtha G uru, n Tat-Tvam-Asi Mahavakya. Khanda III Viziunea unui nelept i cu un brbat lumesti Brahman este singura realitate. El este Adevrul viu numai. Sage Eliberat sau Jiva nmukta vede peste tot numai Brahman. Nu exist nici o lume nu pentru el, n cele tre i perioade de timp. Dar omul ignorant vede doar cele cinci elemente i forme. Lume a de nume i forme numai pentru el este real. El neag totul Brahman. Khanda IV Suprapunerea (Adhyasa) Omul care se mut ntr-un deert n prnz vede mirajul la o oarecare distan i greeli-l pe apa. Pe care o conduce acolo pentru a bea ap, dar i exprim dezamgirea. Razele soarelu i cad pe pat de nisip i de a genera mirajul. Mirajul apare ca o foaie de ap i a omu lui deludes. Chiar i aa omul lumesc vede cinci elemente i combinarea lor, de exempl u, nume si forme, pe contul de Avidya. Avidya ascunde real i ireal face ca apar c a reale. n amurg un om greeli o funie de un arpe, se sperie i plnge. Atunci cnd un prieten aduc e o lumin frica dispare. El vede doar o funie. Chiar si asa un om lumesc greeli im pur, organismul perisabile pentru Atman Pure, nepieritoare i sufer n diverse moduri n considerare a acestei noiuni eronate sau suprapunerea (Adhyasa) cauzate de Avid ya.Atunci cnd Avidya este distrus prin Brahma-Jnana sau de cunotine Venic prin iniier ea n semnificaia? Tat-Tvam-Asi??? Mahavakya de Guru preceptor sau Brahma-Vidya, el devine identic cu Sufletul Suprem. Lumea de nume i forme dispare n tote. El vede doar Brahman. Toate temerile lui rezilia. Khanda V Fericirea este in Atman Doar Sentiment de placere este un sentiment intern. Nu exist nici o plcere n obiecte fiz ice, dei ele excita plcere la om. Plcerea senzual este doar o reflectare a Bliss de Atman. Atunci cnd o dorin este mulumit mintea se mic spre Atman i sejururi n Atman pe u un timp foarte scurt, i omul experienele plcere. Atman sau Brahman numai este ntru chiparea de Bliss (Ananda Svarupa). ATMAN este plin de Bliss (Anandamaya). Atman este o mas de Bliss (Ananda-Ghana). Khanda VI Brahman este att materiale ct i cauza eficient Brahman este att material i cauza eficient a acestui univers (Abhinna-Nimitta-Upada na-Karana). El este cauza materiala fictive (Vivarta-Upadana). El ntr-un fel apar e ca acest univers prin Maya, fr a fi afectat pe Sine in ultimul rand, prin nume s i forme. Acesta este un mister. Acest lucru este de nedescris. Khanda VII Brahman este neataate Aa cum cristal nu este afectat de obiecte colorate, dei le reflect, aa cum soarele nu este afectat de defecte ale ochilor i a altor obiecte, la fel cum eter nu este af ectat, din cauza subtilitatea ei, aa, cu sediul peste tot n organism, acest Atman n u este afectat. Khanda VIII Calificrile unui aspirant

El, care este echipat cu patru mijloace, care i-a purificat inima lui prin interm ediul serviciului dezinteresat (Nishkama karma yoga); serviciu de Guru, Japa, Ki rtan i Upasana, care este calm, dezinteresat, reflectorizante, discriminatoriu, nen fricat, simplu, modest, mare -inima, plin de compasiune, generos, sincer, pur si care este liber de mndrie, egoism, arogan, va realiza acest Misterios, de nedescri s, de neconceput Brahman sau nepieritor. Khanda IX Kaivalya Kaivalya-Mukti sau finale emancipare poate fi atins prin cunoaterea lui Brahman. Krama-Mukti este atins prin Bhakti. Mukti nu este un lucru care urmeaz s fie realizate sau atins. Acesta este deja aco lo. Va trebui s tii c eti liber, prin eliminarea valul ignorantei. Khanda X Metoda de reculegere Sunt fericit All-Siva? Eu sunt nemuritor Brahman? Am Existena-cunotine-Bliss absolu te (Satchidananda Svarupoham) Sunt Infinit (Ananta)?? Eu sunt etern (Nitya)? Am vreodat pur (Suddha)? Sunt f. (Siddha) sunt eu? vreodat liber (mukta)? Eu sunt neat aat (Asanga)? Eu sunt martor (Sakshi)? Eu sunt non-fctor (Akarta) eu sunt non-enjoy er (Abhokta)?? Eu nu sunt acest corp? Eu nu sunt acest Prana? Satchidananda-Svar upoham Aceasta este chintesena kevala-Advaita Vedanta sau monismul absolut. Astfel se ncheie glorios Siva Vidya! Pseudo-vedantine Student Un tnr aspirant spune:? Am gust pentru Vedanta numai?. Nu-mi place nici Bhakti sau karma yoga. Ele sunt mult inferioare la Vedanta. Numai Vedanta m ridic. Numai Ved anta m inspir i m ridic la nlimea generoas de Splendour Divine and Glory.?? Acest elev prostie vedantin este ca pacientul tifoid lacomi cu ulcere n mruntaiele l ui, care vrea s mnnce i spune,?? Am gustul pentru dulciuri. Vreau s le mnnc acum.?? Ca e va fi rezultatul dac el mnnc i Rasagullas Laddus n acest stadiu? Intestinelor va rup tur i el va muri de sngerare din intestine sau hemoragie intestinal imediat. El este, de asemenea, ca pacient care se selecteaz un medicament din Arsenicalis almirah Liquor, sau Tr. de Opium, i spune,? am? place acest medicament numai. Vre au s gust aceast acum.?? Ce se va ntmpla dac el are un gust acest medicament fr a cons lta medicul? El va muri de otravire arsenic sau opiu. El nu tie doza de medicamen t. n loc de a lua cteva picturi el poate s le ia ntr-o cantitate mare i s renune la r iraia lui vital la o dat.Acesta este medicul care poate selecta numai medicamentul potrivit pentru pacient. Toat lumea nu poate doresc s devin un comisar sau District colector sau Guvernatoru l fr a deine calificrile necesare. Poate cineva s devin un masterat, doctorat, fr a m fi curs pentru nregistrrii, FA i BA? Este numai Guru care pot selecta tipul corect de Yoga pentru tipul aspirante i dr eptul de cri pentru el. El cunoate gradul de evoluie al studentului i numai El poate trece la rboj calea cea dreapt pentru aspirante. El va cere s-l primul studiu AtmaBodha, tattva-Bodha, Atma-Anatma-Viveka. Dar brut de auto-voin elev se duce la bib liotec i la o dat preia cri foarte avansate, Yoga-Vasishtha i Brahma-Sutra, pentru stu diul su! El devine un pseudo-Vedantin sau buze-Vedantin n termen de ase luni i va in tra n discuii cu aspirani n vrst. Un pic de cunotine este un lucru periculos. Dup ce a studiat Yoga-Vasishtha i Karika s privind Mandukya Upanishada timp de ase luni, el spune:? Nu exist nici o lume n c ele trei perioade de timp?. Aham Brahma asmi? Sivoham? Sivah Kevaloham??.?? El s e umfl de mndrie cu gol mndrie, vanitate i gol, i plimbri n strad cu capul ridicat. E u va face nici o stare de prostraie la Sannyasis persoanelor n vrst i Sadhus, dar cnt ormula foarte des, Sivoham,? Sivoham.??? Astfel de aspirani sunt Asurilor formidabil pe acest pmnt. Ele sunt o mare povar pe a cest pmnt. Ei polueaz atmosfera i de a crea disensiuni i certuri peste tot, prin intr area n dezbateri aprinse cu adepii sincer i yoghini Karma. Ele nu pot prospera n cale a spiritual. Vedanta n minile persoanelor prime i neregenerat care nu dispun de puritate i devota ment i care nu au eliminat impuritatea inimile lor, prin neobosita de serviciu al truist cu Atma-bhava i Kirtan i rugciune, este periculoas. Este ca o lama ascutita i n mainile unui copil. n loc de extindere inimile lor de studiu vedantine va ngroa i n

gra egoismul lor. Acestea se mpart n abis adnc de ignoran.Nu exist nici o speran, p i, de a fi nlat, ca inima lor este umplut cu tamas prostesc,, incapatanarea, falsa mandrie vedantine i auto-superioritate i fals Tushti (satisfacie). Fie ca acest teren s fie libere de la impotent buze-Vedantins astfel, pseudo! Siv a-Jnanamrita Upanishada ! B: kN doo: eB: HS: RN: Ry: am: dv: AH B:? Doo p: Sy: DJM: ax: eB: y: Uj: *: AH es t:.? Rrg: NST: v: AOS : st: N: eB:? VY H: S: DJM: dv: EHT: y : zi: RH ..?! S: aent: nt: HS: aent:????? H OM bhadra karebhi uyma dev bhadra pa yemkabhiryajatr | nbhi vya ema devahita yadyu | | OM nti nti nti Om! O, zei! poate noi, cu urechile noastre, asculta ceea ce este de bun augur! O , voi, apt pentru a fi adorat! Fie ca noi, cu ochii notri, a se vedea ce este de bun augur! Fie ca noi s se bucure de viata pentru a ne alocate de ctre zei, oferin d lauda noastr cu trupurile noastre puternice ale membrelor! Om Pace Pace Pace! Mantra 1 y: dt: *: am:-p: atm: KO j: g: T: Nu am: DAB: ca: m: a *: m:. I N:? t: dd b: REN: H p: rst : la: i) et: et: Fie: rjj: RS: p: ny: ay: n: b: eN: j: g: T:: DJ | Dy:.? ca : HdhaD: y: ay: s: : .. 1 .. yadetatrmarptmaka jagat tadbhsamtram | na pic brahmaa ratitihati |??? Rajjusarpanyyena brahmai jagato.adhysadehdhayyasa CA | | 1 | | 1. Aceast lume de nume i forme este un aspect simplu. Ea nu are o existen independen t, n afara de la Brahman. La fel ca un arpe este suprapus pe coarda, aceast lume i cor p sunt suprapuse pe Brahman. y: T: un rjj: wan: la: I s: p: UB: permanent: en: UV: T: Ut: DJ s: HT: nm: UL: n: B : y: n: T: T: o b: wan: aev: T: Ut: DJ | EV:? dup cum: HNV: j: en: m: rn: B: y: n: .. yath rajjuj nt sarpabhrantirnivartate Saha tanmlena bhayena tath brahmaj nnniva .avidy sahaiva janimaraabhayena |?? | 2 | | 2. Aa cum cunoaterea unei frnghii elimin iluzia de un sarpe in coarda si frica conse cin, astfel nct, de asemenea, cunoaterea Sinelui (Brahman), elimin Avidya sau ignorant a si frica de natere i de moarte. t: dd b: NE t: t: I s: ECC: dan: NDSV:-p: sv: y: jy:: et: en: UTY: o Un: un NT:? e n: ev: kar Am: RT: AB: y: en: rj: n:M: .. 3 .. tad brahma tat saccidnandasvarpa sva otirnitya andyanta nirvikra amta abhaya nirajanam |?? | 3 | | 3. Brahman este Sat-Chit-Ananda Svarupa. Este auto-luminoasa (Svayam-Jyoti). Est e venic (Nityam), de nceput (Anadi), nesfrite (Ananta), neschimbat (Nirvikara), nemur itor (Amritam), nenfricat (Abhayam) i fr pat (Niranjana). ro: g: RUN: en: rakar ro: EV: US: DJ \: AK: ONR en:, p: AED: KO OKM: v: aet: IY:? s v: T: n *: en : TY: m: RVT: p: ERP: ONU: UM: . .. 4 .. nirgua nirkra nirvi ea a ka ekamevdvitya svatantra nityamukta paripram |? | 4 | | 4. Brahman este attributeless (Nirguna), fara forma, (Nirakara), fr caracteristici speciale (Nirvisesha), fr pri (Akhanda), fr nici o limitare adjuvant (Nirupadhika), u na fr un al doilea (Ekam Eva Advitiyam), independent (Svatantra), vreodat liber (Ni tya-mukta), i toate-plin (Paripurna). S: RIR *: y: VY: et: erVt: O, P: WC: K: DJS: By: H p: RT: uscat, Av:? ST: o *: y: s: AEX: B: Ut: , e *: g: RN: la: ea: , nen: m: Vt: M: I s:?. ECC: dan: ndatm: ko, s: v: *: s: ARB: Ut: , Ant:? HkrN: SY: y:: en: H t: T: H) aN: endy: S: riraN: AO ASY: c: j: g: T: H .. 5 .. arratrayavyatirikta, pa cako ebhya pthak, avasthtrayaski vandvanirmuktam |??? Saccidnandtmaka, sarvatrasrabhta, antakaraasya yoni tatha pr ca jagata |? | 5 | | 5. Brahman este distinct de cele trei organisme i cinci teci (Koshas). El este ma rtor tacut al celor trei state. El transcende cele trei gunas i perechi de contra rii. El este o ntruchipare a Sat-Chit-Ananda. El este esena sau Swarupa. El este s ursa sau uter pentru minte, Prana, Indriyas, corp i aceast lume. A: Djem: TY: DJ \:) N: v:: DJ b: REN: H) T: ikH. V: IY: UV: CC: NT: SY:: cc: Arn: o O:? karad \:) P: WC: H s: Braov: RS: H. A: kar) et: et: Fie:. A: kar c:?) L: IY: m: ha) l: y: DJ. A: kar) et: et: Fie:. A: kar c:) L: IY: T: DJ m:? Ha) l: y: DJ. A: k T: RN: AUO v: dan: AO s: ARB: Ut: H .. 6 ..? Omityea praavo brahmaa pratka | vryavacc asyoccraa okrdea prapa pisica savtta |? Okre pratitihati | okre CA pralyat tihati | okre CA pralyate mahpralaye |? Okra catur vedn srabhta | | 6 | | 6. Om sau Pranava este simbolul (Pratika) a lui Brahman. Acesta este cuvntul de p utere. Om Din aceast lume se estimeaz c, n Om el exist i n OM este implicat n timpul

mic Pralaya. Om este esena a patru Vede. y:: DJ | s:: n) y: t: m: o: H s: aD: N: C: T: Ray: s: OP: RH ro: RST: ec: S: d: DJ \: H est:? rikt: ec: S: v: res: H s: aev: kg: RN: EV: ES: AH s: Ov: WAN: y:: g: m: Huet: .. 7 .. yo.asau prayatamna sdhanacatuayasapanna nirastacittadoa sthirktac vikaguavi ia SA Eva j nayogamarhati |?? | 7 | | 7. Aceast aspirant care este dotata cu patru mijloace, care a eliminat impuritile i se clatina a minii, care este echipat cu virtuile sattva este potrivit doar pentru calea Jnana Yoga. j: ag: NT: y: y o): TN: s: AED: T: n: a: N: AEV: ecCn: Dy: o: n: y: T: un # m:? B: UE : Kah s: m: AR: ht: .. A) apy: c: B: UM: o: o N: AEB: y:: g: aerm: t:. S:? EV: klp: s m: AED: m: a *: N: s: NT:: DJ \: AB: ca: m: RP: L: By: n: s:? anun: n: m: p: HST: y: t: . .. 8 .. jgratay prayatnasdhitena drdhevicchinnena dhynena yathkrama bhmi Aprpya ca bhmna nbhiyogdviramet |? Savikalpasamdhimtrea santobhsamupalabhya na s tayet | | 8 | | 8. Prin atenta, harnic, practic prelungit i nencetat de meditaie urca treptat etapele (Bhumikas). Nu se relaxeze eforturile pn cnd atinge Bhuma (cel mai mare). Nu te opr i Sadhana atunci cnd vei ajunge nite mulumire false din Samadhi Savikalpa. s: o: RB: v: S O: AT: Aun: R: OD: o: o C:) N: v: m: am: Ry: N:.? Ady: atm: m: AG: t : r: s: v: ONU: NT: ray: o: .. ESV: H) N: v:? H s: v: Up: AP: N:: dn: H. a:: m: eVt :) dH. PL: RT:: DJ | eK: L: em: eht: r .. 9 .. snubhava srthnusadhna ca praavammre dhytmamrge tarati sarvanantaryn | hrasva praava sarvappanodana |? Drdho muktiprada akhilamiddhihetu | | 9 | | 9.Repetarea de Om cu semnificaie i bhava va elimina toate obstacolele n calea spiri tual. Hrasva (scurt) Pranava distruge toate pcatele. Dirgha (lung) Pranava da Mukt i, Pluta d toate siddhi. ?? T: SV: m: es:?-M:? Hav: Avy: SY:? L: XY: AT: ONU: R: nD: o: m: atm: b:: D: SY: AET: tv : ERT: H p: nT: Ah .. 10 .. "tattvamasi'-mahvkyasya lakyrthanusandhnamtmabodh asytitvarita panth |?? | 10 | | 10. Meditaie asupra Lakshyartha (adic cu titlu orientativ) de Tat Tvam Asi (c eti) M ahavakya (tez mare) este mijlocul direct pentru atingerea de auto-realizare. s: aD: N: C: T: Ray: s: OP: R: DJ m: RM: rx: RH A:: DJE *: y: add b: en: LT: I d.H r.: tate:? : Rt : iH \: Rel: g:) et: p: Sy: AB: ev: c: Aro ktv: un Dy: o: s: m: aD: i O:? r) ev: S: t: . .. 11 .. sdhanacatuayasapanno mumuku rotriyd brahmanihat adh tipatty brahmavicra ktv dhynasamdh anupravi et |??? | 11 | | 11. Aceast aspirant care este dotata cu patru mijloace, ar trebui s aud de la un Sr utis Brahmanishtha Brahma-srotri?? i cerceta natura a lui Brahman, prin ajutorul de Lingas Shad i apoi s reflecte i s mediteze. s: aD: N: C: T: Ray: s: OP: sy: s: aD: ksy: m: RM: x::? H S: aev: kB: av:) B: v: AB : akarv: res: H Awan: av: RN: EV : eB:? sv: y: m: ep: N: Sy: et: .. 12 .. sdhanacatua asapannasya sdhakasya mumako sttvikabhvaprabhav brahmkravtti aj nvaraa vibhi ti |??? | 12 | | 12. Vritti Brahmakara care provine din minte sattva de aspirant, care este echip at cu mijloace patru distruge vlul de ignoran i moare de la sine. m: N: A: AEP: j: Rm.: .. s: Sv: g: RN: Kay: UB: Ut: m: .. b: NEN:: DJ m: UL: B: Ut : la:? Am sv:) kas: m: anunuri: DJ. t: dt: T: I s: AED c: s: ant: o C: .. 13 .. ma na cpi jaam | sattvaguakryabhtam | brahmao mlabhtt svaprak amdatte |?? Tadetat | | 13 | | 13. Mintea este, de asemenea, Jada. Acesta este un efect (Karya) din Sattva Guna . Se mprumut lumina de la sursa, Brahman. Ea are un nceput i un sfrit. et:: DJ ro: TY: m: atm: s: ax: atkarsy: ant: ray: Ah .. 14 ..Tisro bhvan, nidr, citt avikepo, viaysakti, cittvasdo, manorjya, vydhiritydayo nityamtmasktkrasyntar 14. Cele trei Bhavanas, somn, aruncarea minte, spirit de funcionare fa de obiecte, depresie, construind castele n aer, boli, etc, sunt obstacolele principale n reali zarea de auto-realizare. s: ax: atkt: p: ERP: ONU: USV:, p:: DJ WAN: este: v: ) AEN: j: la: m: atm: en:, s: v: esm: Rep:?) AEN: j: la: DJ c: atm: o: o p: Sy: et:. t: mp: N b: REN:: DJ | ny :.? t: . EKM: ep: N: EV: t: DJ s: en: HS: ko l:: k s: OC: ret: .. 15 .. sktktaparip po j ARN sarvaprijtamtmani, sarvasminnapi prijte ctmna pa yati |?? Tasmai brahm api na vidyate |? SA nit aka loke sacarati | | 15 | | 15. Jnani care are deplin de auto-realizare vede toate fiinele n Sinele i Sinele n to

ate fiinele. Nu este nimic altceva dect Brahman pentru el. El deplaseaz fr team n lume sv: s: klp: m: ehmn: un WAN: este: v: UEM: cCaev: D: y: m: ed: g: CET:? y:. dn: R: dDy: la: Nu am: SY: t: dv: AEV: B: UV: et:? s:. m: sunca: ehmn: am: akrH .. 16 .. svasakalpamahimn j ARN sarvamicchvidheyamadhigachati |?? Yadanusadadhyt tasya tadevv rbhavati |? SA mahmahimnmkara | | 16 | | 16. O Jnani devine orice-i place, prin puterea lui Sat-Sankalpa (va f.). O testa mente Jnani i tot ceea ce vine n fiin. O Jnani are puteri extraordinare. WAN: AED: g: m: DJ km: ONU: AO) EV: L: y: H. waen: n: H) arbD: km: aep: N:? EV: t : DJ .. 17 .. j ndhigame karma pravilaya |? J nina prrabdhakarmpi na vidyate |? 17. Cnd cineva devine Jnana, toate karma sunt distruse. Nu exist nici o Prarabdha (fructifice) Karma pentru un Jnani. EJ: v: T: Ov: waen: N: H T: riy: la: ea: DS: ay: AO EV: dhm: eVt: B: UV: et: .. 18 .. jivata Eva j nina turyttada y videhamuktirbhavati |? | 18 | | 18. Videha Mukti vine atunci cnd o Jnani este viu. O Jnani devine mntuirea trup (v ideha Mukti), atunci cnd el intra in starea de a Turiyatita, absolut. *: kael: KO WAN: s: v: Ut:: DJ ro: B: UY: T: A, S: v: UT: A RO: \ Kam: T: o, kT: OEC: dep:? P : Iran: ed: g: m: H, s: m: T: adeHn \: r s: m: T: o, ATY:? o: NDS:: ka g : c: RT: un societii civile,: adien:el: g: AEN: j: IV: nm: RVT: SY: .. 19 .. traikli ka j na sarvato nirbhayat, sarvath nikmat, kathacidapi pnadhigama, samatdi yagocarat, itydni ligni jvanmuktasya |?? | 19 | | 19. Mrcile ef (Lingas) a unui Jivanmukta sunt cunotine de trecut, prezent i viitor, c uraj absolut, absolut painlessness dorinta, absolut, viziune egal, mintea echili brat, libertatea de bucurie i de depresie, etc n: j: nm: m: ty: U N: b: nD: m:: x: n n: s: aD: n: s: m: aD: n: Dy: la: Dy: y:: N? n: m: RM: rx: RM: RVT: N societii civile: t: dv: p: braul: AET: k T: SV: m: . .. 20 .. na janmamty bandhamokai sdhanasamdh na na na dhytdhyeyau mumukumuktai ityetadeva pr tattvam |?? | 20 | | 20. Nu exist nici natere, nici moarte, nici robie, nici libertate, nici Sadhana ni ci Samadhi, nici meditator i nici nu a meditat, nici cuttor dup eliberare i nici nu e liberat? Acesta este adevrul suprem?. Om Shanti! Om Shanti! Bazele Vedanta Introducere Scopul vieii este realizarea unuia? Naturii proprii eseniale?. Este sa stii ca sun t pure ce n ce mai fr Atman. Vedanta expune mare adevr pe care numai atman este real , lumea fenomenal este ireal. Suntei Atman, dar uitai Svarupa tau real ca urmare a identificrii cu corpul. Aceasta se numete Deha-Adhyasa. Acesta este cel mai mare o bstacol n calea auto-cunoatere sau Atma-Jnana. Pentru a trece peste aceast iluzie d e identificare cu corpul Seers vedantine au fcut o analiz detaliat a diferitelor or ganisme, brut si subtil, i sistematic, s-au dovedit c Jiva nu este trupul, ci este identic cu Paramatman. Studiul de trei corpuri, cele cinci teci, cele trei stat e de vis treaz, i somn profund, l ajut pe om s neleag c el este diferit de toate modi ile aceste diverse i c el este neschimbtor, martor constant, de toate acestea. Aces t lucru l ajut s simt c el transcende cele trei state, cele trei organisme i Panchakos has. O constant amintire de acest lucru i meditaie pe aceast cunoatere l va conduce la real izarea lui Atma-svarupa. Prin urmare, studiul Panchakoshas este un ajutor valoro s n procesul de disassociating-te de organisme i teci. Acesta v permite s se ridice deasupra corpului-contiin, s simt c tu eti Atman i, astfel, s rmn destul de afect n mijlocul tuturor distrageri i necazurile vieii. I. trei organisme Enumerarea lor (Experiencer individuale este o anvelopa contiin-centru de mai multe straturi de ma terie existente, ca factori care cauzeaz de sensibilizare obiectiv n aceasta anali za a acestor straturi sau organisme este necesar s se verifice natura adevratul Si ne..) Hari Om. Om Sat-Guru-Paramatmane Namah. Discipol: Ct de multe organisme exist ntr-un individ (Jiva)? Guru: Exist trei organisme n fiecare individ (Jiva). Discipol: V rugm s le numesc. Guru: corpul fizic sau corpul brut (Sthula Sarira), corpul astral sau corpul sub

til (Sukshma Sarira sau Lingadeha) si corpul cauzal sau organismul de semine (Kar anasarira) sunt cele trei organisme. Discipol: V rugm s le ilustra. Guru: nveliul corespunde unui tamarin la corpul fizic. Pulpa reprezinta corpul sub til. De semine corespunde corpul cauzal. Ghea reprezint corpul fizic. H2O reprezint c orpul subtil. Tanmatras sau rdcin-elemente corespund corpul cauzal. Organismul ncrctura Discipol: Care sunt componentele corpului fizic? Guru: corpul fizic este compus din cinci elemente, i anume, pmnt (Prithvi), ap (Apah ), foc (tejas), aer (Vayu) i spaiu (Akasa).. Discipol: Care sunt cele apte esene primar (Sapta-Dhatus) din corpul fizic? Guru: chil (Rasa), snge (Asra), carne (Mamsa), grsime (Medas), os (Asthi), mduva (M ajja) i de material seminal (Sukla), sunt cele apte esene primar al corpului fizic. Discipol: Care sunt Shad-bhava-vikaras (ase modificri ale organismului)? Guru: Asti (existenta), Jayate (natere), Vardhate (cretere), Viparinamate (schimba re), Apaksheeyate (carii), Vinashyate (deces), sunt cele ase modificri sau schimbri ale organismului. Discipol: Care sunt legturile cu care organismul este conectat? Guru: Organismul (Deha), aciune (Karma), dragoste i ur (Raga-dvesha), egoismul (Aha mkara), non-discriminare (Aviveka) i ignorana (Ajnana) sunt cele apte link-uri ale lanului de Samsara (lumea experien). Din Ajnana (ignoran), Aviveka se nate. Aviveka es te non-discriminare ntre real i ireal. Din Aviveka este nscut Ahamkara sau egoism, din egoismul este nscut Raga-dvesha (place si va displace), de la Raga-dvesha Kar ma (aciunea) apare, de la Karma corpului sau Deha este produs. Dac dorii s v eliberai de durerea de natere i moarte, distruge ignorana (Ajnana), cauza principala a acest ei Samsara (lumea-experien), prin realizarea de cunotine de Brahman sau Absolutul. Cn d ignorana este ndeprtat, toate alte linkuri va fi rupt de la sine. Acest corp fizi c a ta este rezultatul actiunilor tale din trecut i este locul de plcerea de a plce re i durere. Discipol: ce este organism, numit Sarira sau Deha? Guru: Deoarece se descompune organismul (Sheeryate) pe cont de limit de vrst, este numit Sarira. Pentru c este incinerat sau ars (Dahyate) se numeste Deha. Subtil Organismul Discipol: Care este compozitia corpului subtil? Guru:. Corpul subtil este compus din nousprezece principii (Tattvas), respectiv, cinci Indriyas Jnana sau organe de cunoatere, cinci Indriyas Karma sau organe de aciune, cinci Pranas sau importantul vital, sau mintea Manas, Buddhi sau intelect , Chitta sau subcontient i Ahamkara sau ego-ul. Este un mijloc de a se bucura plcer e i durere. Discipol: Cnd va primi acest corp subtil dizolvat? Guru: Acesta devine dizolvat n videha Mukti sau Eliberare trup. Organismul de cauzalitate Discipol: Ce este corpul cauzal (Karana Sarira)? Guru: ignoranta de nceput, care este de nedescris este numit corpul cauzal. Aceas ta este cauza brut si corpurile subtile. Discipol: Cum pot depi trei organisme? Guru:Identificai-v cu echipamentul All-omniprezenta, Atman Etern. Stand n calitate de martor (Sakshi) din toate experienele. Sa stiti ca Atman este ntotdeauna ca un rege? Distinct de organism, organele, respiraii vitale, minte, intelect, ego-ul s i Prakriti??? Martor de atributele lor. Al II-lea. Cinci Manta Discipol: Ce se nelege printr-o Kosha? Guru: Kosha nseamn un nveli. Discipol: Va rugam sa ilustra aceste teci. Guru: La fel ca o perna de acoperire este o acoperire sau un nveli de pern, aa cum o teac este o teaca pentru sabie sau pumnal, astfel, de asemenea, acest organism, Pranas, mintea, intelectul i corpul cauzal sunt teci care acoper Atman sau Soul. Exist singlet aproape de corp, peste aceasta se cma, peste cma exist talie-strat, pes talie-strat este strat, peste stratul exist pardesiu. Chiar i aa, atman este invalu it de aceste cinci teci.

Discipol: Cte teci exist n organism? Guru: Exist cinci teci. Discipol: V rugm s le numesc. Guru: Annamaya Kosha, Pranamaya Kosha, Manomaya Kosha, Vijnanamaya Kosha i Ananda maya Kosha sunt cele cinci Koshas sau teci. Discipol: Ce este Annamaya Kosha? Guru: Annamaya Kosha este alimente-manta. Acesta este organismul brut alctuit din cinci elemente brut. Discipol: De ce se numete Annamaya Kosha? Guru: Este numit Annamaya Kosha, deoarece triete pe seama produselor alimentare, e ste alctuit din esena de alimente, i, n cele din urm, acesta revine la produsele alim entare (pmnt sau materie). Discipol: Ce este Pranamaya Kosha? Guru: Pranamaya Kosha este vital teaca. Discipol: Care este Kosha Pranamaya fcut? Guru: Este compus din Pranas sau importantul vitale i cele cinci Karmendriyas sau organe de aciune. Discipol: Cte Pranas sunt acolo? Guru: Exist zece Pranas cinci Mukhya sau Pranas ef, i anume, Prana, apna, Vyana, Uda na i Samana, precum i cinci Upapranas sau sub-Pranas anume, Naga, Kurma, Krikara, Devadatta i Dhananjaya... Discipol: Care este funcia de Prana? Guru: Ucchvasa i Nihshvasa (prin inhalare i expiraie) sunt funciile de Prana. Discipol: Care este funcia de apna? Guru: Excreia de fecale i urin este funcia de apna. Discipol: Care este funcia de Vyana? Guru:. Circulatia sangelui este funcia de Vyana Disciple: Care este funcia de Udan a? Guru: Udana ajut la deglutiie sau inghitirea de produse alimentare. Este nevoie de Jiva s se odihneasc n Brahman n timpul somnului profund. Se separ corpul astral din corpul fizic, la data decesului. Discipol: Care este funcia de Samana? Guru:. Digestie a alimentelor este funcia de Samana Disciple: Care este funcia de Naga? Guru: rgial i sughi sau eructaii i vrsturi sunt funciile de Naga. Discipol: Care este funcia de Kurma? Guru: nchiderea i deschiderea a pleoapelor sunt funciile de Kurma. Discipol: Care este funcia de Krikara? Guru:. Cauzarea de foame este funcia de Krikara Disciple: Care este funcia de Deva datta? Guru: cscat este funcia de Devadatta. Discipol: Care este funcia de Dhananjaya? Guru: nutritiva corpul, descompunerea corpului dup moarte i evacuare a copilului d in pntecele mamei la femei sunt funciile de Dhananjaya. Discipol: Care sunt cele dou divizii n Prana? Guru: ncrctura Prana Prana i subtile sunt cele doua divizii din Prana. Discipol: Care sunt funciile acestor Pranas? Guru: Prana brut nu funciile de respiraie, digestia, excreia, circulaie, etc Prana s ubtile genereaz gndire. Discipol: Ce este Manomaya Kosha? Guru: Manomaya Kosha este mintea-teaca. Discipol: Ce mintea-teaca constau? Guru: minte-manta const n mintea (Manas), subcontientul (Chitta) i cele cinci Jnanen driyas sau organele de sim-de cunotine. Discipol: Ce este Vijnanamaya Kosha? Guru: Este teaca intelectual. Discipol: Ce teaca intelectual constau? Guru: Se compune din intelectuale i ego-ul de lucru cu ajutorul celor cinci Jnane ndriyas sau organele de sim-de cunotine. Discipol: Ce este Anandamaya Kosha?

Guru: Este fericirea-teaca. Disciple:De ce se numete Anandamaya Kosha? Guru: Pentru c prin ea Jiva sau individuale sufletul fericire experienele in timpu l somnului profund i n momentul de a experimenta efectul unui act sattva. Discipol: Ce fericire-teaca constau? Guru: Este o modificare de Prakriti i const n Vrittis numit Priya, Moda si Pramoda. Discipol: Cte Koshas sunt n corpul fizic? Guru: Un Kosha Annamaya Kosha??. Discipol: Cte Koshas sunt n Linga-shareera sau corp subtil (corp astral)? Guru: Trei teci, i anume, Pranamaya, Manomaya, Vijnanamaya.. Discipol: Cte tecilor sunt n corpul cauzal sau Sarira Karana? Guru: Un teac, i anume, Anandamaya Kosha.. Discipol: Cte tecilor opereaz n timpul starea de veghe? Guru: Cele cinci tecilor funciona n timpul strii de veghe. Discipol: Cte tecilor funciona n timpul starea de vis? Guru: Pranamaya, Manomaya, Vijnanamaya i Kosha funcia Anandamaya de stat n timpul v isand. Vijnanamaya i Kosha Anandamaya funcia parial. Discipol: Cte teci funciona n timpul somnului profund? Guru: Doar una, i anume, Anandamaya Kosha.. III. Gunas Discipol: Ce Guna se gsete n corpul fizic? Guru: Tamoguna. Discipol: Ce Guna se gsete n Kosha Pranamaya? Guru: Rajoguna. Discipol: Care este Guna gsit n Kosha Manomaya? Guru: Sattva amestecat cu Tamas. Discipol: Care este Guna gsit n Kosha Vijnanamaya? Guru: Sattva amestecat cu rajas. Discipol: Care este Guna gsit n Kosha Anandamaya? Guru: Sattva, numit punct de vedere tehnic Malina-sattva (amestecat cu rajas i ta mas), n contrast cu Suddha-Sattva de Maya, care este ntruchiparea. Discipol: n cazul n care sunt situate Karmendriyas? Guru: n Kosha Pranamaya. Discipol: n cazul n care sunt situate Jnanendriyas? Guru: n Kosha Manomaya. Discipol: n cazul n care se odihnete Jnanasakti? Guru: n Kosha Vijnanamaya. Discipol: n cazul n care se odihnete Iccha Sakti? Guru: n Kosha Manomaya (minte). Discipol: n cazul n care se odihnete Kriya Sakti? Guru: n Kosha Pranamaya. Disciple:V rugm s ilustreze funcia de Jnana Sakti, Sakti Iccha i Sakti Kriya. Guru: Ai cunotine de lapte prin intelect. Ai venit s tii c laptele hrnete organismul. easta este lucrarea de Sakti Jnana a Kosha Vijnanamaya. Apoi o dorin apare n minte s posede lapte. Aceasta este lucrarea de Sakti Iccha sau Kosha Manomaya. Apoi, va exercita pentru a obine lapte. Aceasta este lucrarea de Sakti Kriya a Kosha Pran amaya. Discipol: Care sunt atributele de Kosha Anandamaya? Guru: Priya, Moda, Pramoda. Discipol: Ce este Priya? Guru: bucuria pe care o experien atunci cnd te uii la un obiect iti place. Discipol: Ce este Moda? Guru: mare bucurie sa te simti atunci cand dispun de obiect iti place. Discipol: Ce este Pramoda? Guru: Cea mai mare bucurie v bucura de experien dup obiect iti place. Discipol: Care sunt Vikaras (modificrile) a Kosha Annamaya? Guru: Existena, natere, cretere, schimbare, decdere i moarte. Discipol: Care sunt Dharmas de Kosha Pranamaya? Guru: foame i sete, cldur i frig. Discipol: Care sunt Vikaras de Kosha Manomaya?

Guru: Sankalpa-Vikalpa (gndire i ndoial), furie, pofta, Hara (bucurie), Soka (depresi e) i Moha (delir), etc Exist aisprezece modificri ale Kosha Manomaya. Discipol: Care sunt funciile Kosha Vijnanamaya? Guru: Discriminarea i decizie sau (Viveka i Adhyavasaya sau Nischaya), Kartritva i Bhoktritva (agenie i enjoyership). Discipol: Care este Dharma a Kosha Anandamaya? Guru: Experiena de fericire. Discipol: V rugm s oferii ordinea de subtilitate a Koshas. Guru: Kosha Pranamaya este mai subtil dect i strbate Kosha Annamaya. Kosha Manomaya este mai subtil dect i ptrunde Pranamaya i Annamaya Koshas. Kosha Vijnanamaya este ma i subtil dect i strbate Manomaya, Pranamaya i Koshas Annamaya. Kosha Anandamaya este mai subtil dect toate celelalte patru Koshas i ptrunde toate dintre ele. IV. Adhyaropa Apavada Disciple:Care este relaia dintre Kosha i Atman? Guru: Anyonya-Adhyasa. Discipol: Ce este Anyonya-Adhyasa? Guru: Anyonya-Adhyasa este suprapunerea reciproc. Atributele celor cinci nveliuri s unt suprapuse pe Atman. Atributele de teci, de exemplu, dureri de schimbare, etc , sunt in mod fals atribuite sufletului sau pur Atman. Valorile atributelor lui Atman Pure, cum ar fi Existena, de cunotine, Bliss, puritate, Constiinta sunt trans ferate ctre cele cinci teci. Discipol: Ce este Adhyaropa? Guru: Adhyaropa este suprapunerea. Aa cum arpele este suprapus pe coarda, cele cinc i Koshas sunt suprapuse pe Atman. Discipol: Ce este Apavadayukti? Guru: Acesta este operaia sau negarea celor cinci nveliuri prin neti-neti???? doctr in. Discipol: Care sunt Urmis Shad? Guru: natere i moarte (pentru corpul fizic), foame i sete (pentru Kosha Pranamaya), durere i iluzii (Soka i Moha) pentru Kosha Manomaya. Discipol: De ce sunt ele numite Urmis? Guru: Aa cum exist valuri n ocean, aceste Urmis Shad sunt valuri n ocean de aceast Sa msara. Discipol: Cum de a dezvolta Kosha Vijnanamaya? Guru: Prin Viveka (discriminare), Vichara (anchet), meditaie pe Atman, Japa de Omk ara, etc Discipol: Care va fi utilizarea acestui purificat i a dezvoltat Vijnanamaya Kosha ? Guru: Acesta va servi ca o cetate n vederea sustragerii de la Samskaras senzual d e la, fr a mpiedica i a Samskaras Kosha Anandamaya sau Sarira Karana de la care prov in din afara, aceasta v va ajuta s intre n meditaie profund i Vichara Atma. V. Avidya Discipol: Care este cauza suprapunerii sau Adhyasa? Guru: Avidya sau ignoranta. Discipol: Care este Adhara sau Adhishthana pentru Avidya? Guru: Brahman. Discipol: Cum poate Avidya rmne n pur Brahman. Guru: Este Anirvachaneeya. Din punctul de vedere al Absolutului nu exist nici Jiv a, nici Avidya, nici cele cinci teci. Avidya exist numai pentru Jiva. Discipol: Care este alt nume pentru Avidya? Guru: Anandamaya Kosha sau Karanasarira de Jiva sau a sufletului individual. Discipol: Ce Avidya const? Guru: Se compune din vsanele i Samskaras. Impresia de ansamblu Karma Sanchita de t oate naterile din trecut sunt depuse acolo. VI. Trei Avasthas Discipol: Care sunt cele trei Avasthas? Guru: Jagrat Avastha (stare de veghe), Svapna Avastha (vise de stat), Sushupti A vastha (stare de somn profund). Discipol: Ce se nelege prin Avastha? Guru: Avastha nseamn un stat.

Discipol: Ce este Jagrat Avastha? Guru: Acesta este starea de contien de veghe. Aceast stare n care obiectele sunt cuno scute prin intermediul simurilor este cunoscut sub numele de Jagrat. Discipol: Ce este Svapna Avastha? Guru: Acea stare n care obiectele sunt percepute prin impresiile produse n timpul strii de veghe este numit Svapna de stat sau visare. Constiinta de subtile, inter ior, subiective sau Prapancha lume, care, n timpul relaxrii a organelor de simt, a pare n forma de care percepe i obiectul de percepie n temeiul impresii latente a cee a ce este vzut i auzit n Jagrat este Svapna. Discipol: Ce este Sushupti? Guru: Aceast stare n care exist o lipsa totala de cunoastere a obiectelor este prof und stare de repaus. Este o amintire n stare Jagrat de tipul de experien,? Am? Bucur at de somn de sunet. Nu tiam nimic.?? VII. Moksha Discipol: Care este natura de Moksha? Guru: Sarvaduhkhanivritti (ndeprtarea tuturor tipurilor de durere), i Paramanandapr apti (atingerea Supreme, Bliss nepieritoare, etern a lui Brahman). Discipol: Ce face Brahmajnana face? Guru: Acesta distruge Avidya i efectele acesteia (Karya), adic, organisme i Samsara ntreg.. Te elibereaz de la mizeriile de natere i de moarte. Te face absolut neinfri cat, libere i independente. Toate ndoielile place? Dac am organism sau Prana sau Bu ddhi??? vor disprea in toto. Vei deveni Anamaya, liber de boal, btrnee i moarte. Vei a nici o teama de moarte sau de dumani. Veti straluci ca radiant, stralucitor Pur usha Suprem.

Categorii n Vedanta Introducere Prakriyas sau diferite categorii n filosofia Vedanta sunt principiile fundamental e rudimentare cu care etica i metafizica sunt construite n sus. Ei iau n considerar e att nemanifestat i vdit, Brahman, Maya, Isvara, Jiva i univers. Natura a realitatii, caracteristicile aspectul fenomenal i constituirea de sine individuale sunt prin cipalele teme de discuie vedantine. Sri Sankaracharya spune c trebuie s posede o calificare de patru ori a sadhana nain te de a intra n studiul de tattva-Bodha sau Cunoaterea Categorii vedantine i Natura Atman. Aspirani sinceri, care au un aprig aspiraie, credina, perseverena i puritatea de contiin va gsi o modalitate de auto-transformare, prin aceast cunoatere. O nelege aprofundat a acestor categorii diferite este necesar nainte de a ncepe s studieze fi lozofia real a Advaita Vedanta, care abund cu logica sever i raionament penetrant pes te adevrurile eterne ale existenei. Categorii 1. Exist douzeci i patru Tattvas sau Principii de manifestare a Mula Prakriti: Cele cinci principii rudimentare Tanmatras sau a elementelor: sabda (sunet), Spa rsha (atingere), Rupa (forma sau culoare), Rasa (gust), Gandha (mirosul). Cele cinci Jnana-Indriyas sau organe de perceptie: Shrotra (ureche), Tvak (piele ), Chakshus (ochi), Jihva (limba), Ghrana (nas). Cele cinci Karma-Indriyas sau organe de aciune: VAK (vorbire), Pani (de mn), Pada ( picioare), Upastha (genitale), Payu (anus). Cele cinci Pranas sau forele vitale: Prana, apna, Samana, Udana, Vyana. Antahkarana patru ori sau organ intern: Manas (mintea), Buddhi (intelectul), Chi tta (memorie sau subconstient), Ahamkara (egoismul). 2. Exist trei organisme sau Shariras: Sthoola-Sharira (corpul fizic brut), Sukshm a sau Linga-Sharira (corpul subtil), Karana-Sharira (corpul cauzal). 3. Exist cinci Koshas sau tecilor care acoper Jiva: Annamaya (nveliul produse alimen tare), Pranamaya (manta vitale), Manomaya (teaca mental), Vijnanamaya (manta int electual), Anandamaya (beatitudine-manta). 4. Exist ase bhava-Vikaras sau modificari ale corpului: Asti (existenta), Jayate ( natere), Vardhate (cretere), Viparinamate (schimbare), Apakshiyate (carii), Vinash yati (deces). 5. Exist cinci elemente brute: Akasha (cerul), Vayu (aer), Agni (foc), Apah (ap), Prithivi (pmnt).

6. Exist cinci Upa-Pranas sau importantul filial vitale: Naga, Kurma, Krikara, Dev adatta, Dhananjaya. 7. Exist ase Urmis sau valuri (a oceanului de Samsara): Shoka (durere), Moha (conf uzie sau delir), Kshut (foame), Pipasa (sete), Jara (carii sau limit de vrst), Mrit yu (deces). 8. Exist ase Vairis sau dumani: Kama (pasiune), Krodha (furie), Lobha (lcomia), Moha (infatuare sau delir sau confuzie), Mada (mndrie), Matsarya (gelozie). 9. Maya este dublu: Vidya (cunotine), Avidya (ignoran). 10. Vidya sau cunotine este dublu: Para (mai mare), Apara (mai mic). 11. Avasthas sau stri de contiin sunt trei: Jagrat (veghe), Svapna (vise), Sushupti (somn profund). 12. Saktis sunt dou: avarana (voal), Vikshepa (distragere a ateniei). 13. Jnana-Bhumikas sau grade de cunoatere sunt apte: Subheccha, Vicharana, Tanuman asi, Sattvapatti, Asamsakti, Padarthabhavana, turiya. 14. Ajnana-Bhumikas sau grade de ignoranta sunt apte: Bija-Jagrat, Jagrat, Maha-J agrat, Jagrat-Svapna, Svapna, Svapna-Jagrat, Sushupti. 15. Sadhana este de patru ori:?? (A) Viveka (discriminare); (b) Vairagya (detasa rea); (c) Shad-Sampat (ase virtui) (i) Shama (linitea minii), (ii) Dama (auto-constrn gere sau de control al simurilor), (iii) Uparati (ncetarea din activitatea lumeasc) , (iv) Titiksha (tria sau puterea de rezistenta), (v) Shraddha (credina n Dumnezeu, Guru, Scripturile i auto), (vi) Samadhana (concentraie sau o pointedness de spiri t); (d) Mumukshuttva (dorina de eliberare). 16. Natura de Atman sau Brahman este tripl: Sat (existenta), Chit (constiinta), A nanda (beatitudine). 17. Granthis sau noduri ale inimii sunt trei: Avidya (ignoran), Kama (dorin), Karma (aciunea). 18.Defecte de Jiva sunt trei: Mala (impuritate), Vikshepa (distragere a ateniei), avarana (valul ignorantei). 19. Vrittis sau moduri de minte sunt dou: Vishayakara-Vritti (psihoza obiectiv), Brahmakara-Vritti (Psihoz Infinit). 20. Gune sau caliti ale Prakriti sunt trei: sattva (lumin i puritate), rajas (activi tate i pasiune), Tamas (ntuneric i inerie). 21. Puris sau orae sunt compuse corpul subtil sunt opt: Jnana-Indriyas, Karma-Ind riyas, Pranas, Antahkarana, Tanmatras, Avidya, Kama, Karma. 22. Karma sunt trei: Sanchita, Prarabdha, Agami. 23. Natura un lucru este de cinci ori: Asti, Bhati, Priya, Nama, Rupa. 24. Bhedas sau diferenele sunt trei: Svagata, Sajatiya, Vijatiya. 25. Lakshanas sau definiiile de natura lui Brahman sunt dou: Svarupalakshana, Tata sthalakshana. 26. Dhatus sau elementele componente ale organismului sunt apte: Rasa, (chil), As ra (snge), Mamsa (carne), Medas (grsimi), Asthi (os), Majja (mduv), Shukla (sperma). 27. Exist patru stri de Jnani: Brahmavit, Brahmavidvara, Brahmavidvariyan, Brahmav idvarishtha. 28. Anubandhas sau chestiuni de discuii (teme) n Vedanta sunt patru: Adhikari (se potrivesc aspirant), Vishaya (sub rezerva), Sambandha (conexiune), Prayojyna (de fructe sau de rezultat). 29. Lingas sau semne de o expunere perfect sau un text sunt de ase: (i) Upakarma-U pasamhara-Ekavakyata: Unitatea de gndire la nceput, precum i n cele din urm, (ii) Abh yasa (repetare sau repetiie); (iii) Apurvata ( noutate sau caracterul neobinuit al probei); (iv) Phala (fructe de predare); (v) Arthavada (elogiul, lauda sau expr esie persuasiv); (vi) Upapatti sau Yukti (ilustraie sau raionamentul). 30. Bhavanas sau imaginaia minii sunt trei: Samshayabhavana (ndoial), Asambhavana (s enzaie de imposibilitate), Viparitabhavana (gndire pervers sau greit). 31. Malas sau impuriti ale minii sunt treisprezece: Raga, Dvesha, Kama, Krodha, Lob ha, Moha, Mada, Matsarya, Irshya, Asuya, Dambha, DARPA, Ahamkara. 32. Kleshas sau necazuri lumeti sunt cinci: Avidya, (ignoran), Asmita (egoismul), R aga (dragoste), Dvesha (ura), Abhinivesha (aga de corpul i viaa pmnteasc). 33. Taapas sau suferinele sunt trei: Adhidaivika, Adhibhautika, Adhyatmika. 34. Pramanas sau dovezi de cunotine sunt de ase: Pratyaksha (percepie), anumana (inf erenta), Upamana (comparaie), Agama (Scriptura), Arthapatti (prezumia), Anupalabdh

i (non-reinere). 35. Minds sunt dou: Ashuddha (impur), Shuddha (pur). 36. Meditatii sunt dou: Saguna, Nirguna. 37. Muktas sunt dou: Jivanmukta, Videhamukta. 38. Muktis sunt dou: Krama-Mukti, Sadyo-Mukti. 39. Samdhi sunt dou: Savikalpa, Nirvikalpa. 40. Jnana este dublu: Paroksha (indirecte), Aparoksha (directe). 41. Prakriti este dublu: Para, Apara. 42. Apara Prakriti este de opt ori: Pmnt, Ap, Foc, Aer, eter, mintea, intelectul, E goism. 43. Prasthanas sau textele reglementate de Vedanta sunt trei: Upanishadele (Shru ti), Brahmasutras (Nyaya), Bhagavad-Gita (Smriti). 44. Exist dou soiuri de Granthas sau Texte: pramana-Granthas, Prameya-Granthas. Te xtele sunt din nou mprite n dou seciuni: Prakriya-Granthas i Shastra-Granthas. 45. Eshanas sau dorinte sunt trei: Daraishana (dorina de soie), Vittishana (dorina de avere), Lokaishana (dorina pentru aceast lume i lumea de dincolo). 46. Specii de fiine sunt patru: Jarayuja (nscut din uter), Andaja (nscut din ou), S vedaja (nscut de sudoare), Udbhijja (nscut din pmnt). 47. Santinele la ua mntuirii sunt patru: Santi (pace), Santosha (mulumire), Vichara (anchet sau raionament), Satsanga (compania de nelept). 48. Statele Unite ale minii sunt cinci: Kshipta (distrat), Mudha (plictisitoare), Vikshipta (uor distrat), Ekagra (concentrat), Niruddha (inhibate). 49. Gates a corpului sunt nou: dou urechi, doi ochi, gur, nas, buric, genitale, anu sul. 50. Avarana-Sakti este dublu: Asattva-avarana, Abhana-avarana. 51. Vikshepa-Sakti este triplu: Kriyasakti, Icchasakti, Jnanasakti. 52. Satta sau existena este de trei soiuri: Paramarthika (absolut reale), Vyavaha rika (fenomenal), Pratibhasika (aparent sau iluzorii). 53.Cunoaterea este de dou tipuri: Svarupajnana (cunoaterea naturii eseniale), Vritti jnana (cunoastere psihologica sau intelectuala). 54. Obstacole n calea Samadhi sunt patru: Laya (amoreal), Vikshepa (distragere a at eniei), Kashaya (ataament), Rasasvada (plcerea de fericire obiectiv). 55. Natura cosmic (Samashti) persoan (Isvara) este triplu: Virat, Hiranyagarbha, I svara. 56. Natura a individului (Vyashti) persoan (Jiva) este triplu: Vishva, Taijasa, p rajna. 57. Cunoaterea este efectuat prin doi factori: Vritti-Vyapti (ptrundere a psihozelo r), Phala-Vyapti (ptrundere a rezultat sau constiinta). 58. Sensul Mahavakyas Tat-Tvam-Asi este dublu: Vachyartha (sensul literal), Laks hyartha (adica cu titlu orientativ). 59. Anchet vedantin este practicat prin metode de: Anvaya-Vyatireka, Atadvyavritti , Neti-Neti doctrina, Adhyaropa-Apavada, Nyayas (ilustraii), etc 60. Sensul dictonului mare Tat-Tvam-Asi se constat prin consideraiile de Jahadajah allakshana sau Bhagatyaga-lakshana, Samanadhikarana, Visheshanavisheshyabhava, L akshya-lakshanasambandha. Vivartavada, Ajativada, Drishti-Srishtivada, 61. Vedele importante n Vedanta sunt: Srishti-Drishtivada, Avacchedavada, Pratibimbavada, Ekajivavada, Anekajivavada, Abhasavada. 62. Tat Tvam Asi C Tu eti Introducere ? Ca esti !???? Astfel Sruti trie i curaj voci mai departe de adevr cea mai mare i c ea mai sublim, care este esena tuturor scripturilor, ba mai mult, c este obiectivul toate nvturile biblice i afirmaii?. Este cea mai mare declaraiei fcute vreodat de pe faa pmntului. Este mai profunde nv t vreodat de la nceputul creaiei. Acesta este singurul mod de exprimare i care s indi ce faptul c Adevrul este dincolo de mintea i simurile.Este nvtura un confort unic pe e umanitatea in dificultate si infuzeaza fora interioar spiritual i curaj n ele pentr u a nu-i psa de mizeriile i durerile existenei banale i avnta ridicat n domeniul non-d uale, toate-fericit Existena etern.

Dac ar fi simplu n cuvintele pe care-l folosete, ea cere intelect bine lustruit asc uite ale aspirantului avansate pentru a nelege mai subtile Adevrului pe care dorete s transmit. Dac ar fi unostentatious n expresia ei, ea este n acelai timp maiestuoase i imperative n rostirea ei. Dac ar fi scurt i deschis, aforistic, n expunerea sa de ce l mai nalt Adevrului, ea devine uor insuflat adnc n inimile i minile noastre, i din i riorul nostru, se ridic misterios constiinta noastra cu acest plan non-duale eter n al existenei. Aceasta este mreia acestei Mahavakya, Tat-Tvam-Asi, care Rishi Upanishadic, Uddala ka, angajai pentru a da Brahma-Vidya pentru fiul su i de discipol, Svetaketu. Mijloace de realizare a Omul este n esen divin. El nu este diferit de cel venic, non-dual substratul, Existena cunotine-Absolute Bliss. El nu este nici nscut n aceast Samsara, i nici nu este el vre odat ntr-o stare de robie. El este mereu liber, Nityamukta Mizeriilor sale prezente i suferinele, durerile i plcerile sale limitate, nateri i dec ese, sunt toate din cauza identificrii sale eronate cu cele cinci nveliurile i trei organisme. i, la rndul su, aceast identificare eronat este rezultatul de a nu-cunoater e a adevrului, sau uitare care ine de aceasta. Aceast ignoran, Ignoranta de cauzalita te, este la rdcina tuturor aciunilor i a reaciilor. Numai anihilarea aceast ignoran n oate duce la starea noastr original de non-existen dubl nemuritor fericita. Aceast ignoran nu este nscut din nimic, astfel nct s poat fi distruse prin intermediu nor aciuni sau alte. Este pur i simplu un aspect negativ. La fel cum lipsa de lumi ni aduce in intuneric, lipsa de soare aduce n noapte, la fel, lipsa de cunoatere a devrat a adus n aceast Ignoranta de cauzalitate. Nici o cantitate de lupta cu intunericul sau noapte le va distruge.Dar, atunci cn d lampa sau soarele este acolo, ele dispar n neant, fara a lasa urme. n mod simila r, n cazul n care exist este adevrata cunoatere, acolo nu exist nici o urm de aceast oran de cauzalitate. C adevrata cunoatere este de cunotine referitoare la adevrata no r, Sinele etern, nemuritoare, care nu este atins nici de ignorana sau de cauzalita te efectele de ignoran de cauzalitate, la fel ca soarele nu este atins de ntunericul nopii. Deci, cunoaterea este singurul mijloc de realizare a Sinelui; cunoaterea de sine s ingurul care poate elibera pe om din ochiuri de plas de Samsara. Maha-Vakyas Scripturile, Vedele i Upaniadele, exist pentru a da aceste cunotine pentru ntreaga ome nire, astfel nct s-i elibereze de aceast existen efemer i evanescente. Declaraiile s urale pot fi grupate n trei capete, i anume, Vidhi-Vakya sau ncetare;?.? Nishedha-V akya sau interdicii, precum i Siddharthabodha-Vakya sau Maha-Vakya care proclam cel mai inalt adevar, identitatea Jivatman cu Paramatman, a sufletului individual c u Sufletul Suprem. Primele dou exist pentru a purifica Jiva nelai i s-l fac apt pentru a nelege i asi eia, pentru c, numai ntr-o intuiie minte purificat va zori, i cu care numai se poate atinge cea mai inalta cunoastere. Exist patru Maha-Vakyas, fiecare dintre cele patru Vede care conin una dintre ele. Cele patru Maha-Vakyas sunt: Prajnanam Brahma :???? Contiina este Brahman.?? Aceasta se numete Svarupabodha-Vaky a sau tez care explic natura lui Brahman sau a Sinelui. Acest lucru este coninut n Ai tareya-Upanishad din Rigveda. Aham Brahma asmi :???? Eu sunt Brahman.?? Aceasta este Anusandhana-Vakya, ideea pe care aspirantul incearca sa rezolve mintea lui. Acest lucru este coninut n Briha daranyaka Upanishad a Yajurveda. Tramvai Asi Tat :???? ca tu esti.?? Aceasta este Vakya Upanishadic cuprinse n Upa nishad Chhandogya a Sama Veda. Profesorul instruiete prin intermediul acestei pro poziii. Ayam Atma Brahma :???? Acest sine este Brahman.?? Aceasta este Vakya Anubhavabod ha sau tez care d expresie la experiena intuitiv interior al aspirantului. Acest luc ru este coninut n Upanishad Mandukya din Atharva Veda. Dintre aceste patru Maha-Vakyas, Tat Tvam Asi este de mare importan. Este UpadesaVakya sau Upanishadele-Vakya. Guru iniiaz discipol n Brahma-Jnana numai prin interm ediul acestui Vakya. Aceasta este, de asemenea, numit Sravana-Vakya. Acest MahaVakya d natere la alte trei Vakyas.

Guru instruieste discipol prin?? Tat Tvam Asi ,???? Tu esti acela. Discipolul se aude (Sravana), consider c este profund i reflect asupra ideii coninute n ea (Manana) , mediteaz asupra ideii c (Nididhyasana) i intr n Samadhi, care duce la Anubhuti Apar oksha, semnificat n Aham afirmaia lui Brahma asmi. Pentru a aceast experien, el d expr esie prin Brahma Maha-Vakya Atma Ayam, i afirm, de asemenea, natura sau Svarupa a lui Brahman sau Sinele care el intuitiv experienele prin Maha-Vakya Prajnanam Bra hma. Trei cuvinte coninute n acest Vakya au ajuns s fie analizate cu atenie i nelese. Prin ravana i Manana de sensul acestei propoziii, cunotine sau indirecte Paroksha-Jnana e ste avut, i care este suficient pentru a distruge toate pcatele. Aceast cunoatere aj ut aspirantul s renege toate aciunile i reaciile, s renune la toate atributele pe care le-a luat asupra sa n ignoran. El poate duce o via fr griji, neperturbat i detaat ume. Nididhyasana i Samadhi-i dea de cunotine directe sau Jnana Aparoksha care-l elibere az din ignoran de cauzalitate, care este cauza reapariiei succesive de nateri i decese . Prin urmare, este esenial pentru a studia aceast Maha-Vakya n toate detaliile sale, cuvant cu cuvant, luate separat i toate mpreun, i de a nelege sensul su. A priori Metoda Prakriti, cauza ignoranei, este alctuit din trei gunas, si poarta cu ei reflectare a realitii pe care transcendent, Satchidananda. Acest Prakriti este mprit n dou aspect , numit i Maya Avidya.Maya este Suddha-Sattva-Pradhana sau c starea de Prakriti, n care principiul de puritate sau de Sattva, predomin asupra celorlalte doua,? Raja s i tamas?. Avidya este Malina-Sattva sau c starea de Prakriti, n care predominau S attva este sullied i de ctre celelalte dou. Atunci cnd ca inteligenta pura, Chit, este reflectat prin Maya sau Suddha-Sattva, Constiinta reflectat se numeste Isvara. Acesta este singurul, i controale Maya. n cazul n care se reflect n Chit Malina-Sattva sau Avidya, Constiinta reflectat se nu meste Jiva. Datorit naturii variate a Avidya, Jivas sunt prea multe, i fiind indiv idualizat i separate unul de altul, ei sunt influenai de Avidya sau ignoran. i aceast gnoran le duce la identificare cu cele cinci nveliurile i trei organisme. Astfel, exi st o activitate, durere i suferin pentru Jiva. n tez, Tat Tvam Asi, Tat se refer la Constiinta reflectate n Maya i Tvam se refer la C onstiinta reflectate n Avidya. Asi Cuvntul proclam unitatea lor. Se afirm c una Chit singur, reflectate ntr-un mod dublu, se duce sub numele de Isvara i Jiva, atunci cn d acesta este calificat, respectiv, de ctre Upadhis de Maya si Avidya n statul su re flectat. Acest lucru, pe scurt, este o metod de a priori de a nelege sensul Maha-Vakya, Tat Tvam Asi, metoda a ajuns la de la cauz la efect. The Story of Virochana Analiza de mai sus nu este suficient pentru a convinge un aspirant cu privire la natura sa real i s-l fixeze n mintea lui meditaie asupra ideii?? Aham Brahma asmi ?? ???? Eu sunt Brahman.?? Mai des dect nu, oamenii nu neleg greit semnificaia real a cuv intelor folosite pentru a le instrui n Brahma Vidya. Acesta va fi util s amintim p ovestea Virochana. Odat ce Indra i Virochana abordat Prajpati pentru a afla Atma Vidya. Ei au suferit disciplina riguroas de ucenicie pentru o perioad de treizeci i doi ani. Ulterior Pr ajapati li sa adresat:? Uit-te la voi intr-o cana de apa si apoi tot ceea ce nu i ntelegi despre Sinele vostru, vino i m ntrebi.??? Dup aceasta ei au rspuns:? Ne vedem aa cum suntem.?? Prajpati apoi le-a cerut s se mpodobeasc cu cele mai bune haine i privi din nou n ap. i au fcut aa, i a raportat pentru Prajpati ceea ce au vzut ei nii. Auzind c Prajapat pus:? Aceasta este Sinele, Sinele nemuritor.??? Ei au plecat att la locuintele lor pe deplin multumit despre Vidya au primit. Pra jpati-a zis:? Amndoi dispar fr a fi nevoie perceput i fr a fi cunoscut adevrul sau S , i oricine din aceste dou, dac Deva sau Asurilor, va urma aceast doctrin va pieri?.? ? Virochana cu o inim satisfcut propovduit printre adepii si: de sine (corpul) n monoter apie trebuie s fie adorat, i aa mai departe. Dar Indra, nainte de a revenit la Deva, dificultatea cu experien n obinerea convins despre doctrina c organismul este Sinele

. Aa c sa ntors la Prajpati i dup oa doua perioad de treizeci i doi ani? ucenicie a a t c visa de sine este adevratul Sine. Fiind nemulumit n continuare, i sa spus c, n sin e Somnul este adevratul Sine, n cele din urm, dup o austeritate de 101 ani, el a nvat Sinele real este mai presus de toate implicaiile individualist. Povestea de mai sus nu este citat fr un scop. Muli aspirani n calea spiritual nu au ra bdare sa ia in considerare profund semnificaia cuvintelor folosite pentru a le in strui. Ca William Cobbett pune, cuvintele sunt cu dou tiuri arme. Atunci cnd este nele as corect, ele vor ajuta una n toate modurile posibile. Cnd a neles greit, ei vor fi n detrimentul unuia? E progresul?. Deci, de asemenea, cu cuvintele Tat, Tvamand As i. Semnificaie adevrata lor poate fi bine neleas numai dup o analiz atent lung, detal e i atent. Vachyartha i Lakshyartha Sensul unui cuvnt poate fi triplu. Acestea sunt: Vachyartha sensul sau primar care este direct transmis de cuvnt; Lakshyartha sensul cuvntului sau implicite sau sens ul pe care le transmite prin implicarea;andVyangyartha sau a sugerat sens, sau s ensul aluzie la sau sugerate de cuvntul prin intermediul asociaiilor sale. Relaia care exist ntre un cuvnt i nelesul su se numete Vritti. Acest Vritti este dub anume, Sakti Vritti i Lakshana Vritti.. Aceast relaie care exist ntre un cuvnt i semnificaia sa, i care are puterea de a gene Arthajnana sau o cunoatere a sensului cuvntului se numete Sakti Vritti. Sensul c est e neleas prin Vritti Sakti este numit Vachyartha. Aceast Vritti care, cu ajutorul Vachyartha, este capabil s stabileasc o relaie de lu ng durat ntre cuvnt i sensul su nu este numit direct exprimat Lakshana Vritti. Sensul unui cuvnt care este neleas cu ajutorul Vritti Lakshana se numete Lakshyartha. Acest Vritti Lakshana este divizibil n trei grupuri, i anume, Jahallakshana, Ajaha llakshana i Jahadajahal-lakshana sau Bhagatyaga Lakshana.. Jahallakshana: Atunci cnd Vachyartha a unui cuvnt este total distribuite i cu doar Lakshyartha este luat n considerare, atunci aceasta se numete Jahallakshana. Jahat inseamna? La? Abandoneze.?? De exemplu, ia n considerare situaia,? Gangayam Ghoshah ?????? n Ganga se afla satu l cowherds?.?? Ceea ce dorete s transmit declaraia nu este faptul c satul se afl n mijlocul eveniment lor sau n mijlocul de ru care curge, dar c satul se afl pe malul rului. Sensul direct al cuvntului? Gangayam??? (Ceea ce denot rul curge real) este total abandonat i, n l ocul sensul implicit,? Teere??? (Pe malurile) este de neles. Sensul directe se ref er la ru i sensul implicit la banca. Aceste dou sunt total diferite, una fiind ap i pm celelalte. Dar, exist o relaie ntre ru i malurilor fluviului. Astfel, Vritti Lakshana este faptul c Vritti care genereaz cunoaterea de o semnific aie se potrivesc (nu n mod direct a) ntr-un cuvnt, pe baza de cuvnt? E Vachyartha?.i a ceast nou semnificaie implic poart o anumit relaie de Vachyartha, ca i relaia dintre alurilor fluviului. Ajahallakshana: n acest caz, Vachyartha nu este abandonat, dar, n acelai timp Laksh yartha, de asemenea, este luat n considerare, n combinaie cu Vachyartha. Luai n considerare, de exemplu, declaraia,?? Sveto Dhavati ?????? alb se execut.?? Spune, ntr-o curs-curs este cineva cere vecinul su, care calul se execut nainte. El p oate primi rspuns,? Alb se execut?.?? Este cunoscut pe deplin bine ca o culoare nu poate rula. n acest caz, Lakshyartha de cuvnt?? Svetah?? este legat de un cal. Pr in urmare, aceasta a ajuns s se neleag c un cal se execut. Dar nu este suficient dac a easta este pur i simplu nelege c?? Un cal se execut,?? pentru aceasta nu ar rspunde la ntrebarea a cursei-amator. Deci, Vachyartha de Svetah cuvnt (culoarea alb) este, d e asemenea, reinute i Lakshyartha, care este,? Calul?,?? este combinat cu Vachyarth a, i ntreg este neleas ca mpreun? White Horse se execut?.?? Jahadajahallakshana sau Bhagatyagalakshana: In aceasta ne pstra o anumit parte sau AMSA sau Bhaga a Vachyartha i aruncai alte parti. Luai n considerare situaia:?? Deci, litera (a) yam Devadattah Acest lucru este fapt ul c Devadatta ??????.?? Un brbat a vzut Devadatta n haine de un print la Banaras. Zece ani, prin urmare, el vede Devadatta n haine de un sannyasin la Rishikesh. Este firesc pentru el s excl ame,? Acest lucru este faptul c Devadatta?.?? Cuvnt? Asta??? este asociat cu ideea de deprtare n spaiu, i timp, i de haina de un pri

n. Cuvnt? Acest lucru??? este asociat cu ideea de a apropierii n spaiu i timp, i de ha ina de un sannyasin. Vachyartha de cuvnt? Asta??? este un om care a trit n princiar Banaras zece ani nainte. Vachyartha transmis prin utilizarea de cuvnt?? Acest luc ru?? este un living Sannyasin la Rishikesh, la acel moment special. n declaraia de mai sus anumite lucruri sunt contradictorii i de anumite lucruri nu sunt. n acest caz, vom evita sau elimina factorii contradictorii.Sannyasin i prinul sunt contradictorii. Deci, prea, Rishikesh i Banaras, i de asemenea, zece ani nain te i zece ani, prin urmare. n declaraia? Aceasta este c Devadatta,??? vom lua doar o parte din Vachyartha a dou cuvinte? Acest lucru? (Devadatta)? i?? Asta (Devadatta )??. Din Vachyartha de cuvnt? Asta??? am elimina haina de domn, Banaras locul, i t impul de zece ani nainte, dar i pstreaz persoana menionat la. Deci, de asemenea, n Vachyartha de cuvnt?? Acest lucru?? Ne rezervm persoana meniona t la i a elimina celelalte trei factori de spaiu, timp i aspectul care contrazic pri mul set. Atunci cnd aceast eliminare i de retenie se face, atunci putem identifica n umai c Devadatta cu aceast Devadatta. Aceasta este, de asemenea, numit Lakshya-Lakshana-bhava. Cuvinte? Acest lucru??? i?? Asta,?? dup eliminarea de asociere contrare din semnificaiile lor, stau n rapor t cu? implier??? i implicite (cu Devadatta, persoana care este comun pentru ambele ). Tez? Tat Tvam Asi??? este de a fi neles numai prin ajutorul Bhagatyaga Lakshana. Bhagatyaga Lakshana (Aa cum se aplic la Tat Tvam Asi) ntr-un context mai sus, n timp ce, de ncheiere a detalii cu privire la metoda de a priori, se spunea: n tez Tat Tvam Asi, Tat se refer la contiina reflectate n Maya, i Tvam la constiinta r flectate n Avidya, Asi cuvntul proclam unitatea lor. Se afirm c un singur Chit, refle ctate ntr-un mod dublu, se duce sub numele Isvara i Jiva, atunci cnd acesta este ca lificat, respectiv, de Maya si Avidya Upadhis n starea sa reflectat. Acum, aceast concluzie este luat cu titlu oneros. (A) Vachyartha a cuvntului Tat:?? Tat se refer la Isvara, El are urmtoarele calificri i asociaii: (1) Maya nedifereniat este spaiul pentru activitile de Isvara. (2) crearea, pstrarea i distrugerea (Udhbhava, Sthiti i Samhara), sunt cele trei pe rioade sau Kala pentru Isvara. (3) Puritate, de activitate i inertie (sattva, rajas i tamas), sunt mijloace Lui p entru crearea, Srishti-Samagri. N.B.:Maya si cele trei gunas sunt unul i acelai lucru. Deci, exist unitate ntre spaiu l pentru Isvara? E crearea i Srishti Samagris?. Desigur, corpul lui Isvara este, de asemenea, s fie incluse n aceast unitate. Este ca si cum aceasta: Pamantul devine spaiu pentru olar s fac munca sa. Pamantul devine material pentru o lar s fac munca sa. n sfrit, pmnt n sine, n form de oase, etc, devine organism de o tfel, este unitatea de trei lucruri. (4) Virat, Hiranyagarbha i Avyakrita-Maya sunt trei corpuri de Isvara. (5), n Isvara de identificare cu cele trei este numit, respectiv Vaisvanara, Sutr atma i Antaryami. (6) Din gnd,?? I?,? One non-dual, va deveni multe, pn la declaraia? Sub form de Jiva E l a intrat?,?? toate formele de activitate crearea sau Karya de Isvara. (7) Omnipotena, omnisciena, ci ferate, ea fiind una numai, Libertate (Svatantrya), eficien (Samarthya), Parokshattva (deprtare), i care posed de Maya ca adjuvant limita rea,? Toate cele opt? Sunt Dharmas de Isvara. (8) (a) Maya, n combinaie cu toate cele opt categorii menionate mai sus; (b) Chidab hasa sau reflectarea Chit coninute n acestea;?? i (c) Brahman, substratul pentru ei Toate acestea merg mpreun pentru a face pn Vachyartha a cuvntului Tat. Pentru a rezuma, Maya i restul (organismele brut, subtile i cosmice) Constiinta as ociate cu ei i dotate cu omniscien, conducerea, etc, (prin Constiinta Isvara, Hiran yagarbha i Vritti sunt menite aici), i Contiina Pur nu venic asociat cu nici unul din ucrurile de mai sus,?? atunci cnd aceste trei apar ca un tot inseparabil ca o min ge de fier rou-fierbinte, ele devin sensul primar al cuvntului Tat. (B) Lakshyartha a cuvntului Tat:?? Aceast Contiina Pur, neasociate care rmne dup evitarea Maya i suita ei i Chidabhasa,

e servete ca substrat de toate aceste lucruri, i anume, de adjunctii limitare i de Isvara limitate de acestea, devine sensul implicite sau Lakshyartha al cuvntului Tat La acest punct, ea va fi n valoare de un? E n acelai timp? Pentru a nota Adhyasa re ciproc (de recunoatere a ceva observate anterior la un alt lucru, aceast recunoatere fiind aparent i nu real) care exist ntre Isvara i Brahman. Acest Paraspara-Adhyasa e ste nscut din non-discriminrii. Natura Real, Eternul de Brahman este aparent recun oscut n Isvara. Prin urmare, apare ca Isvara reale. Deoarece natura Isvara si a cr eatiei sale sunt aparent recunoscute n Brahman, Brahman pare a fi cauza a Univers ului. Astfel, exist Anyonya Adhyasa ntre Brahman i Isvara, iar acest lucru poate fi anihilat Adhyasa doar prin cunoaterea nscut de discriminare. (C) Vachyartha din Tvam cuvnt:?? Tvam se refer la Jiva individuale cu urmtoarele calificri i asociaii: (1) ochi, gt i inim,? Aceste formeaz trei Desa sau loc pentru Jiva?. (2) Jagrat, Svapna i Sushupti-Waking, Dreaming i statele de somn adanc,? Aceste fo rm trei? Trei perioade, Kala, sau de timp pentru Jiva. (3) Sthula, Sukshma i Karana-Gross, subtil i cauzal,?? Sunt cele trei organisme pe ntru Jiva. (4) de mai sus trei devin ele insele Bhoga-Samagri sau mijloacele de bucurie pen tru Jiva. (5) Visva, Taijasa i prajna sunt cele trei nume sub care Jiva merge n identificare a cu cele trei organisme. (6) de la nceputul Samsara Jagrat i se termin n Moksha devine Karya pentru Jiva. (7) Limited i de putere de cunotine i de limitare n spaiu (cele trei lucruri spre deos ebire de ci ferate, etc), multiplicitate, fiind aservit (Paratantratva), lipsa de Samarthya (sau putere), Aparokshatva (iminena) i deinerea de Avidya sau ignoran ca ad juvant limitarea,? aceste forma opt Dharma pentru Jiva?. (8) Avidya asociate cu cele de mai sus sapte lucruri, Chidabhasa, reflectarea n C hit Avidya, i Kutastha substratul pentru ambele dintre ele,? Aceste trei devin mpr eun Vachyartha pentru Tvam cuvnt?. n ignorana scurt, individual sau Avidya (inclusiv cele trei organisme), Constiinta (Visva, Taijasa i prajna), asociate cu cunotinele limitate sau pariale, etc, i, de a semenea, Contiina Pur, care nu este asociat cu oricare dintre aceste atribute,? Ace ste trei?, Atunci cnd acestea apar ca un tot inseparabil ca o minge de fier rou-fi erbinte , devenit sensul primar al cuvntului Tvam. (D) Lakshyartha din Tvam Cuvnt:?? Kutastha care este martor al Jiva i care constituie substratul pentru cele trei o rganisme, etc, i care rmne dup evitnd Chidabhasa combinat cu Avidya din Vachyartha a Tvam cuvntului, devine Lakshyartha pentru Tvam cuvnt. Ca Brahman i Isvara, exist Adhyasa reciproc ntre Kutastha i Jiva. Realitatea de Kutas tha este recunoscut n Jiva i, prin urmare, Jiva pare a fi real. De asemenea, natura i Jiva Dharmas lui sunt recunoscute n Kutastha care este non-ataat, non-fctor, non-e njoyer i venic liber, i, prin urmare, Kutastha apare n sens invers. Astfel, Adhyasa reciproc ntre Kutastha i Jiva. Acest lucru poate fi anihilate numai prin Viveka-Jna na. (E) inaplicabilitatea Jahallakshana i Ajahallakshana: n Jahallakshana vom evita ntreaga Vachyartha. Dac suntem de a aplica Jahallakshana cu referire la cele dou cuvinte Tat i Tvam, cu urmtorul text absurditati rezultat, adic, 1) constiinta pura, Transcendent Brahman, incluse n Vachyartha de cuvnt? Tat??? Ar trebui s fie evitat, i, 2), ca urmare va trebui s ia univers insentient, sau (prin evitarea ntregului univ ers, mpreun cu Contiina Pur), va trebui s ne ia numai Sunyata sau nulitatea. Datorit acestor dou, numai dezastru va avea ca rezultat i Moksha nu pot fi atinse. n Ajahallakshana nu evita nici o parte a Vachyartha dar ia sensul ntregului. n aces t sens, pstrnd n acelai timp complet Vachyartha, pentru poriunea Lakshyartha va trebu i s ne ia din nou Sunyata numai. Ea nu ne ajut n niciun fel fa de obiectivul nostru. Astfel, att Jahallakshana i Ajahallakshana sunt inaplicabile n cazul Maha-Vakya, Ta t Tvam Asi. n Bhagatyaga-Lakshana evitam porii contradictorii, dar pstreaz partea non-contradict

orii. n aplicarea prezentului, n cazul a dou cuvinte, Tat i Tvam, (1) se evita Maya si Avidya, poriunile care se contrazic, de la Vachyarthas respe ctive, i (2) pstreaz Contiina Pur, care este non-contradictorii. Prin urmare, nu exist un mijloc pentru atingerea scopului. Deci, Bhagatyaga-Laksh ana este admisibil numai n cazul Maha-Vakya Tat Tvam Asi. Identitatea dintre Tat i Tvam n discutarea Lakshana Bhagatyaga, sa observat c Isvara i Brahman, i Jiva i Kutastha, devin, respectiv Vachyartha i Lakshyartha a dou cuvinte Tat i Tvam Acum se propune s se stabileasc unitatea care exist ntre cele dou Lakshyarthas,. C este , ntre Kutasth i Brahman. Ambele dintre ele se refer la Contiina Pur neasociate. Ambele dintre ele sunt de nat ura de constiinta pura. Constiinta este Constiinta oriunde fi. Prin urmare, ele sunt identice. Aceast identitate poate fi explicat prin urmtoarele exemple: Exist o diferen ntre Ghatakasa (eter ntr-o oal) i eter Mahakasa n vasta ntindere ext ). Diferena n acest caz nu se nate din orice diferen n calitatea de eter prezente n oa n spaiul exterior vast. Eterul este aceeai peste tot. Diferena este doar nscut din u nghiul de vizibilitate. Atunci cnd unghiul de vizibilitate este ndreptat de la acce soriu limitarea, oal, i fixat la eter, atunci diferena dintre Ghatakasa Mahakasa i nc eteaz s existe, i unitatea singur este vzut. De asemenea, diferen exist ntre ap Ganga care curge n ru i de ap Ganga care este sto -o oal mic. Se poate vorbi despre apa de rau, iar apa potul atunci cnd unul? E ungh i de vizibilitate? Este ndreptat spre recipient. Dar, atunci cnd ap, i anume, coninut, este considerat n sine, n ambele cazuri, este de ap i ap numai c nu pot fi difereniate n mod similar cu o lamp cu ulei realizate din lut i un altul din sticl.Exist cu sigur an o diferen ntre cele dou lmpi. Dar flacra este identic atunci cnd a considerat, sa ca focul. Acelai om se adreseaz ca tatal si fiul, respectiv, de ctre fiul su i de tatl su. Fiind fiul i tatl fiind sunt dou lucruri diferite. Aceast diferen exist atunci cnd el este ificat, respectiv, de relaia pe care el poart la fiul su i de relaia pe care le poart la tatl su. Dar, natura lui de a fi un om nu este afectat de una din dou relaii sau atribute. Considerat de ctre el nsui, el este un om, i omul singur. Aceasta este identitatea, unitatea, care exist ntre Kutastha (Lakshyartha a Tvam c uvntului) i Brahman (Lakshyartha al cuvntului Tat). Astfel, identitatea dintre cele dou cuvinte Tat i Tvam este stabilit cu ajutorul a Lakshana Bhagatyaga. Aceast metod de stabilire a identitii dintre Kutastha i Brahman este numit punct de v edere tehnic Mukhya-Samanadhikarana Nu exist alt tip de Samanadhikarana care apar e sub numele Badha-Samanadhikarana.. Acest lucru ne ajut pentru a stabili identit atea dintre Jiva i Brahman. n acest caz, vom nega atributele si adjunctii limitare a uneia dintre cele dou luc ruri dat, i s identifice restul de (non-negat), poriune cu al doilea lucru prin Muk hya-Samanadhikarana. Aici, pentru a stabili identitatea dintre Jiva i Brahman, n primul rnd am nega limi tarea ntre Jiva i Upadhis de Jiva i s identifice apoi Contiina Pur stnga peste cu Bra n. Aceasta este ca i de instituire a relaiei dintre Jalakasa (spaiu reflectat n ap) i ahakasa (spaiu extern la ap). Inaplicabilitatea Viseshana Viseshya bhava Acesta este deschis pentru oricine s susin c cuvintele Tat i Tvam poate fi interpret at i identificate prin utilizarea fie exclusiv Samanadhikarana sau Viseshana bhav a Viseshya ca n cazul unui lotus albastru, fr ajutorul Bhagatyaga Lakshana.Rspunsul la aceast ntrebare este c sensul literal, aa cum este neleas n declaraia?? Lotus alb ,?? nu se potrivete cu Tat tez Tvam Asi. n afirmaia? Lotus albastru?,?? cele dou cuvinte? albastru??? i? lotus?,?? prin ele ns ele, sunt doua idei contrare, dar acestea pot beneficia reciproc, astfel nct s semn ifice un obiect comun. Aceast calificare este reciproc Viseshana Viseshya bhava. Toate lotui nu sunt de culoare albastru si toate lucrurile albastru nu sunt lotui. Dar n acest caz special, albastru calific cuvntul lotus lotus i se calific albastru cuvntul. Astfel, acestea pot beneficia reciproc i exist o reciproc calificat-calific at relaie. Astfel, evitnd temporar toate diferenele lor, se unesc impreuna pentru a nelege acel lucru pe care l numim lotus albastru, Samanadhikarana.

Acest tip de interpretare nu poate fi dat. tez? Tat Tvam Asi?.?? n declaraia? Lotus albastru?,?? dei cuvntul? albastru??? i? Lotus??? sunt dou idei con trare, totui, ele exista pe unul i acelai substrat, Samanadhikarana, i n continuare s stea n relaii reciproce de calificare i calificat pentru a indica o baz comun. n cazul de Tat i Tvam, acestea sunt doua idei contrare, respectiv, asociate cu depr tarea i apropierea. Ca atare, lor de co-existen ntr-unul i acelai individ nu este posi bil. Mai mult, nu se poate argumenta c dup eliminarea distinciile lor reciproce ei s tau n relaie reciproc de calificare i calificat, pe acelai substrat, astfel nct s n substratul. n Tat tez Tvam Asi nu exist nici un efort de a aduce dou idei contrare n relaia de cal ificare i calificat, i, astfel, s efectueze o unitate ntre dou idei contrare, astfel n s scoat n eviden semnificaia a substratului. Adevrata semnificaie a Tat tez Tvam As e o Constiinta absolut omogen. Inadmisibilitate a Jahallakshana i Ajahallakshana au fost discutate nainte.Acum in admisibilitate a Samanadhikarana i Viseshana bhava Viseshya au fost discutate Astfel, Bhagatyaga Lakshana sau Jahadajahallakshana este admisibil numai n obinerea , la adevratul sens al Tat tez Tvam Asi. Realizarea Atunci cnd adevrata semnificaie a cuvintelor i Tat Tvam sunt auzite i luate n consider are, prin metoda de respingere de suprapunerea i de identificare a Constiintei, s e nate n mintea aspirantul o idee referitoare la aceast stare de absolut Unimii. Nu este o idee perfect i neabtut i senzaie n aspirantul c el nsui este Brahman??. Aha a asmi?? (Eu sunt Brahman), el se simte el mediteaz asupra ideii c n mod continuu i intr n starea de Samadhi i de auto-realizare. Acum, se poate solicita ca aceast cunoatere la care vine, dac Kutastha sau Chidabha sa. Primar, aceste cunotine n zorile Chidabhasa. Chidabhasa care este asociat cu Buddhi sau intelectul, neag n primul rnd Svarupa lui ca atare. Din aceasta cauza negare, el sa stie ca Kutastha care este Lakshyartha de cuvnt? Aham??? (I). Semnificaia dr eptului de? Tat Tvam Asi??? O Mahavakya ntr-un Upanishad este o fraza sau un proverb transcendental mare, car e stabilete identitatea sau unitatea a sufletului individual cu Brahman. Nu sunt total patru Mahavakyas n Upaniade. Fiecare Veda conine o Mahavakya. Cele patru Maha vakyas sunt:?? 1 Prajnanam Brahma (Constiinta este Brahman):. Acest lucru este coninut n Upanishad Aitareya a Rigveda. Aceasta este Svarupa-Bodha-Vakya care explic natura lui Brah man sau a Sinelui. 2 Aham Brahmasmi (Eu sunt Brahman):. Acest lucru este coninut n Brihadaranyaka Upan ishad a Veda Yajur. Aceasta este Anusandhana-Vakya sau tez pentru anchet. 3 Tat Tvam Asi (ca tu esti):. Acest lucru este coninut n Upanishad Chhandogya de Sa ma Veda. Acest lucru este Upadesha Vakya rostit de ctre Guru la discipol. 4.Ayam Atma Brahma (Acest Atman este Brahman): Aceasta este coninut n Upanishad Man dukya din Atharva Veda. Aceasta este Anubhava-Bodha-Vakya care d expresie la expe riena intuitiv interioar a Sinelui cel mai intim de aspirant prin meditaie sau Nidid hyasana. Din cele patru Mahavakyas aici suntem preocupati cu Vakya Upadesha? Tat Tvam Asi ??? Pentru?? Pada-Artha-Sodhana?? sau o examinare n sensul real al acesteia. n Upanishad Chhandogya se precizeaz c Uddalaka salvie trimite pe fiul su Svetaketu l a Gurukula pentru nvare Vedele. Svetaketu petrece n consecin doisprezece ani pe deplin n procesul de nvare scripturi i, astfel, se ntoarce acas cu vanitatea de a fi nvat su l ntreab:? Dragul meu, de ce eti att de vanitos? Ai nvat c, prin nvarea care zit, necunoscut devine cunoscut, devine nepercepute percepute.?? ? Cum este???? solicit Svetaketu, i tatl d rspunsul:? Este la fel de cunoatere de ctre o brazd de lut tot ceea ce este fcut din lut este cunoscut: pentru orice modificri a le efectele sunt, ele sunt doar nume, i i au originea n? vorbire. Unul care cunoate c auza cunoate toate efectele sale, deoarece cauza i efectele sale sunt non-diferite .?? Apoi Uddalaka ofer exemple diferite pentru a stabili cauza universului. Instr uciunile sale poate fi rezumat dup cum urmeaz: 1. Efectul nu este altceva dect cauza. Prin urmare, organismul nu este nimic, dar alimente, hrana este nimic altceva decat apa, apa nu este nimic, dar focul, foc

ul nu este altceva dect Sat. Sambata este singura adevrat, i c Tu eti. 2. Atunci cnd un om se culc el devine una cu SAT i, prin urmare, n cazul su se spune Svapiti, ceea ce nseamn c atinge propriul Sine n somn. Aceasta Sambata este cauza re al a universului. 3. Cnd un om moare discursul su se dizolv n minte, mintea se dizolv n Prana, Prana est e dizolvat n foc, focul este dizolvat n Sat Acest Sat este Sinele tu?? Ca tu esti.. Sage Uddalaka d nou exemple i repet Mahavakya? Tat Tvam Asi?,?? cu fiecare dintre ei , s aduc acas la Svetaketu semnificaia real a pedepsei mare. Evident pronumele de cal ificare? Asta??? Se refera la?? Sambata? Sau pe Dumnezeu, creatorul, i?? Tu??? Se refera la sufletul individual??. Art?? Sau?? Asi?? Le conecteaz att, indicnd astfe l o identitate ntre cele dou, care este obiectul considerare n acest eseu prezent. Obiecie 1: Dar n ce fel pot Dumnezeirea fi atribuit unui individ? Ambele au calitat i antagonice. Ei nu pot fi identice. Dar, aa cum Vishnu este citit ntr-o imagine, sau ca Aditya, Agni, etc, sunt venerate ca Brahman, n Dumnezeirea acelai mod pot f i atribuite la Jiva. Rspuns:? Nu, nu poate fi Tat Tvam Asi are o semnificaie cu totul diferit??.???. Cu vnt? Etc??? n opoziie de mai sus nseamn c Aditya, Agni, i ca nu sunt ei nii Brahman ar, o imagine n sine nu este Brahman. Dar acest lucru nu este cazul cu Mahavakya. Obiecie 2:? Aceasta poate fi utilizat n cazul de Stuti sau glorificare, aa cum se sp une:? Arta Indra tu, Varuna etc Rspuns:? Nu, Svetaketu nu poate fi glorificat de ctre tatl su, care este superior s-l n poziie i de cunotine?. Obiectie 3:? Acesta poate fi utilizat ntr-un sens secundar, la fel cum cineva ar putea spune:??? Tu eti un leu,?? sensul astfel? Tu eti? curajos ca un leu.?? Rspuns:???? Sens secundar nu i are locul aici, deoarece instruciunea de Uddalaka est e pe cunoaterea a cauzei, Vide de exemplu, n calitate de cunoscnd o brazd de pmnt se p oate cunoate toate efectele sale ...?? Obiecie 4:? Dac Svetaketu este Sambata, nu exist nici o necesitate de a ti el nsui, ia r instruirea este de nici un folos?. Rspuns:?? Nr, ca urmare a identificrii iluzorie cu corpul, mintea, etc, Sinele car e este: Sam nu este cunoscut. n cazul n care iluzia dispare, Sambata straluceste pr in propria lui lumin. Instruciunea c auzit devine etc auzit semnific faptul c Sun nu e ste cunoscut prin simuri i intelect. Pe de alt parte, este cunoscut de percepie dire ct sau intuitie.Astfel, vom continua cu cercetarea noastr n sensul real al? Tat Tva m Asi??? Care stabilete non-dualitate, taierea arborelui de Samsara. Samanadhikaranya Aceasta este relaia dintre respecta ntr-un substrat comun, ca de exemplu, eterul nt r-o oal (Ghata) i eter ntr-un templu (Matha) au un substrat comun. Fiind limitat de oal i de templu se deosebesc aparent;. nc prin negarea adjunctii limitare, i anume, potul i templu, gsim eterul aceeai nedifereniat. Pot-eter (Ghatakasa) nu este egal cu Templul-eter (Mathakasa). Dar, Pot-eter min us Pot egal cu Templul-eter minus Temple. Eterul este egal cu eter. Acesta este cazul de Samanadhikaranya. Acelai lucru e valabil i n cazul? Tat??? i? T vam?,?? Pe care o vom dovedi prin luarea n considerare semnificaia lor orientative . n scopul de a cunoate sensul de o condamnare de un trebuie s cunoasc semnificaia fiecr ei? Pada??? Sau cuvnt. Fiecare cuvnt este legat de sensul su. Aceast relaie se numete xpunere sau Vritti. Exist dou Vrittis:?? (1) Sakti-Vritti (Fora) (2) Lakshana-Vritti (orientativ) Sakti Vritti:?? Este potenta inerent n cuvntul prin care unul este n msur s cunoasc se sul su. n cazul n care cuvntul este rostit Jar, unul este n msur s cunoasc rotunjime l ei, etc, numai de ei Sakti-Vritti. Dar un cuvnt poate avea interpretri diferite n funcie de cum sunt utilizate n diferite circumstane. Aceast specificaie suplimentar a Sakti-Vritti prin care constatm o semnificaie posibil se numete? Sakya??? sau? posi bil???. Semnificaia constata se numeste? Sakyartha??? sau? Vachyartha?.?? n ceea ce , de exemplu, n Mahavakya tvam Tat? ASI??? Nu suntem n cauz, cu toate cazurile indi viduale de? Tat??? i? Tvam?.?? Aici sunt aceste Pronume adjectivale de calificare Dumnezeu i Jiva. Ne referim de ei lui Dumnezeu i, respectiv, Jiva. Prin urmare? V achyartha??? sau? Sakyartha??? de? Tat??? este Dumnezeu i c a? Tvam??? este? Jiva?

.?? Fr cunoaterea Vachyartha (adica posibile ale unui termen) nu au cunotine de indicaie e ste produs. Lakshana Vritti:?? Ceea ce indica sau distinge un cuvnt se numete indiciu.Este de trei soiuri: (1) Jahat-Lakshana, (2) Ajahat-Lakshana i (3) Bhagatyaga-Lakshana. (1) Jahat-Lakshana (non-inclusive indicaie):?? n tez, exist un sat n Ganga,?? dac lum achyartha de Ganga, nu putem face din sensul de pedepsei, deoarece un sat nu pot fi situate n Ganga. Dar, dac am renuna la sensul literal al cuvntului Ganga i s-l pen tru a semnifica banca, apoi tez are o semnificaie corect. Prin urmare, Jahat-Laksha na a Pada? Ganga??? este banca sa. Astfel, n Jahat-Lakshana ntreaga Vachyartha est e abandonat, i-l (Vachyartha) se face pentru a indica un lucru total diferit. (2) Ajahat-Lakshana (indicaie inclusiv):?? n tez, alb este galopant,?? putem face di n sensul tez prin introducerea unui cuvnt? cal??? n el i, astfel, sensul cuvntului? c al alb? este galopant.?? Cuvnt? Alb??? indic un sens mai larg. Aici Ajahat-Lakshana de cuvnt? Alb??? este calul. Astfel, n Ajahat-Lakshana ntreaga Vachyartha este pstr at i ceva mai mult este inclus n ea. (3) Bhaga-Tyaga-Lakshana sau Jahadajahat-Lakshana (orientativ rmnnd ntr-o parte din sensul cuvntului n timp ce pe de alt parte din acesta este abandonat): Aceasta este o combinaie de Jahat i Ajahat, care nseamn, literal, concediu i s ia, res pectiv. O parte din Vachyartha este lsat pe dinafar, i o parte din ea este luat. n ceea ce, de exemplu, atunci cnd un lucru vzut ntr-o perioad anterioar este gsit ulte ior ntr-un alt loc, o persoan este apt s spun? Care este acest?.?? O persoan numit De vadatta, de exemplu, vzut civa ani n urm, n Calcuta poate fi vzut astzi n Rishikesh, tfel, putem recunoate-l prin a spune:?? Care este acest Devadatta.?? Aici? Asta?? ? se refer la un lucru vazut in timp trecut, i n alt loc, i? Aceast??? transmite sens ul timpului prezent n momentul de fa. Prin urmare, dou pronume adjectivale referindu -se la trecut i prezent se aplic contradicii.Prin urmare, prin abandonarea indicaiil e din?? Asta? i? Acest lucru??? inconsecven aparent este ndeprtat, ca i amndoi se ref a aceeai substan, egalitatea lor este identitatea. Pentru a pus-o algebric avem de a egala: Asta nu este egal cu acest lucru. Avnd n vedere? Vachyartha??? , ct cuvinte, gsim: Devadatta plus de timp din trecut nu este egal cu Devadatta plus timpul prezent. ceea ce privete: Aplicarea Bhagatyaga att n Devadatta este egal cu Devadatta. Astfel, Bhagatyaga Lakshana-a?? Asta? Pada est e Devadatta, i c a? Acest lucru??? Pada, de asemenea, este Devadatta. Egalitate es te faptul c de identitate. Acum, permitei-ne s procedeze considera ca la care dintre cele Lakshanas se aplic n caz de? Tat? Tvam?? Pada. 1. JAHAT-LAKSHANA este inaplicabil: Concluzia Vedanta cu referire la semnificaia? Asta??? i? Tu??? este de a stabili n on-dualitate sau identitate a inteligenei martorii a individului cu universal sau Brahman-inteligen. Prin urmare, att Padas,? Tat??? i? Tvam??? conin n ele nsele,? lui Brahman??? i? Atman?,?? respectiv. Dac Jahat-Lakshana se aplic n interpretarea tez, Vachyartha lor va fi complet abando nat i un alt obiect va fi introdus ca ceea ce trebuie s fie cunoscut. Acest obiect un alt trebuie s fie lipsit de inteligen i, prin urmare, scopul de a Mahavakya rmne n acoperite. 2. AJAHAT-LAKSHANA este inaplicabil: n Ajahat-Lakshana, sensul literal este n ntregime pstrat i ceva mai mult este introdu s n ea. n cazul n care Vachyartha a? Tat??? i? Tvam?,?? adic,? Dumnezeu??? i? Jiva??? este reinut, ambele fiind total diferite, astfel de semnificaie este contradictori e. Astfel, Ajahat-Lakshana, de asemenea, nu este aplicabil n cazul Mahavakya. 3. Bhaga-TYAGA-LAKSHANA se aplic: Potrivit Abhasavada, Maya, umbra reflectat de informaii n Maya, i inteligena respecta rea de Maya, este Isvara, cu atributele de Atotputernic, omniscien i restul, i care este indicat de cuvnt? Tat???.Umbra reflectat de informaii n agregate distributiv de ignoran, precum i inteligena ei respect, este Jiva, cu atributele de finitudine, mic -cunoastere, etc, iar acest lucru este indicat de cuvnt? Tvam???. Prin aplicarea

Bhaga-Tyaga-Lakshana, vom fi nevoiti sa abandoneze o parte din fiecare din cele Padas,? Tat??? i? Tvam???. Astfel, de Lakshyartha? Tat??? este Brahman sau de inf ormaii, care se gsete prin eliminarea Upadhi (Maya), Upadhi Dharma i Abhasa Chaitany a din Vachyartha ei,? Isvara???. n mod similar Lakshyartha a? Tvam??? este Kutast ha inteligenta sau martorii care se gsete prin eliminarea Upadhi (Avidya), UpadhiDharma, i Abhasa-Chaitanya din Vachyartha ei,? Jiva???. Avem de a echivala: TAT = TVAM Aplicarea Bhagatyaga??? (Dumnezeu-Upadhi? Tat-Tvam??? marcarea semnif icaia?? Tat ,???? obiectul i? Tvam???? predicat.? Astfel, se elimin Bhranti n primul rnd, i anume, concepia greit a indirectness referitoare la semnificaia Pada? Tat?.?? Asta este s spun?? Chidakasa sau Brahman este Kutastha.?? Acest lucru ofer percepie direct, eliminarea greit a indirectness de Chidakasa. n acelai fel, dac vom zice? Tvam Tat??? vom elimina greit a finitudinii referitoare l a Tvam Pada. Aici semnificaia? Tvam??? este supus i semnificaia? Tat??? este predica t. Asta este de a spune,? Kutastha??? este? Chidakasa?.?? Astfel, concepia greit a finitudinii referitoare la Kutastha este eliminat. Acest lucru, pe scurt, este e xaminarea n semnificaia real a? Tat Tvam Asi?.?? Cel care mediteaz pe el, vine s tie c el nu este corpul nu, mintea, nu este nici fctor nici enjoyer, dar el este Existena , de cunotine i Absolute Bliss. El devine plin de Bliss prin sacrificarea mizeriile din lume i a atinge adevrata natur, i anume Brahman. Iniiere n misterele Tvam Tat? Asi??? de ctre un Guru Brahmanishtha singurul care po ate permite o s cunoasc semnificaia corect a Mahavakya care distruge Samsara n acelai mod ca i ntunericul soare risipete. 1. Pentru a se nelege Realizarea Scopul vieii este de auto-realizare. Nu este atingerea de ceva extern pentru noi, dar ea const n a noastr pur i simplu s cunoasc sau s devin contieni de natura noas it ce venic. Dac ar fi fost o imposibilitate de a ne convinge c suntem Existena-Abso lute i venic gratuit ce, de ce ar trebui s nvee n mod repetat, ne Srutis c doctrina ca o mama afectuos? Pe de alt parte, c doctrina nu contrazice, dar afirm nostru ndemn i nterioare,? Las-m s triesc vreodat ntr-o stare extatic liber de orice durere si suferi ta?.?? Cum ideea de un arpe este negat de la o coarda-arpe, la fel, non-auto este negat de la sine c este venic existent. Asta se face prin raionamentul pe probe de pasaje S ruti cum ar fi,? Tat Tvam Asi??? etcn zorii zilei de adevrata cunoatere, Self Selfluminos strlucete n monoterapie i non-self total dispare ntr-o nimic aerisit ca dispa riia arpe atunci cnd coarda este cunoscut ca atare, cu ajutorul unei lmpi. Exist o nseamn c pot fi gestionate de aspirant pentru a atinge realizarea? Sunt nceta re i interdiciile pe liniile vedic aplicabile solicitantului dup Adevrului? Pentru a se pune ntr-o piulita-coaj, solicitantul dup Adevrul nu poate fi supus la P rescripiile vedice i interdicii. Partea de ncetare a Scripturilor reafirm doar concepii i credine populare atunci cnd s pune? Face acest lucru?,?? ? Tu eti faptuitorul i enjoyer??? etc Aceasta subliniaz n tr-o anumit obiect pentru realizarea noastr. Aciunile n ncetare i interdiciile sunt re alizate exclusiv cu referire la obiectul pe care a ajuns s fie atinse. Prin urmar e, n acest caz, aciunile n ncetare i interdiciile sunt justificate. n toate Vedanta (de exemplu, Upanishadele), nu gsim nicieri o meniune clar a Sinelui ca obiect care urmeaz s fie atins. Singura modalitate prin care Upanishadele punct ul Adevrul este prin cuvinte? Neti, Neti?.?? Sinele nu este niciodat un obiect pen tru realizarea noastr. Pasaje Sruti place? Tat Tvam Asi??? proclama adevrul sau s n e dea dreptul de cunotine de la nivel transcendent, Paramarthic punct de vedere. E i nu, cu toate acestea, subliniaz un obiect pentru realizarea noastr. Mai mult, cu noaterea care decurg din Scripturi n ncetare devine contrazis de cunoaterea care rez ult din pasaje Sruti cum ar fi,? Tat Tvam Asi?.?? Dintre cele dou idei,? Eu? Sunt Existena-Absolut,?? i? Eu sunt experiencer?,?? ambe le din care au Sinelui Nemuritor ca martor, acesta din urm care are originea n ign oran i care izvorte de la dovezile reiese ca sensul-perceptia devine negat de la sensu l cuvntului implicite (Lakshyartha) din cuvnt? I??? (n sensul implicit al? I??? Est e reprezentat de fostul) cu privire la autoritatea de pasaje Sruti ca,?? Tat Tvam Asi.?? Raionamentul i repetare Ca mijloc

Unii susin c nu se atinge de Eliberare absolut la auzul cuvintelor? Tat Tvam Asi??? sau prin cunoasterea sensul literal al Vakya Maha fr repetare i raionament. De acee a doresc s impun aceste dou lucruri, ca mijloace eseniale pentru cuttor dup adevr. Ei sin c n absena unor aciuni n ncetare scripturale, comportamentul nostru ar trebui s f considerate ca non-scripturale, care poziia nu este de dorit. Potrivit acestora, rezultatul? Tu? De art care?? a declarat ca fiind de terminare pentru a fi atinse , austeriti, auto-controlul, renunarea la lucruri incompatibile cu acest scop, reit erare i raionament ar trebui s fie n mod necesar acceptate ca mijloc poruncit pentru atingerea acestui rezultat. Acesta a fost deja declarat c aciunile n ncetare pot fi acceptate, cu condiia ca prec iza Upaniade i s defineasc final care urmeaz s fie atinse. Dar, la sfritul Upanishade cu? Neti, Neti?.?? Tez? Tat Tvam Asi??? nu este declarat ca un rezultat care urme az s fie atins prin anumite aciuni; tez proclam Adevrului. Prin urmare, chiar reiterar e i raionament nu poate fi poruncit ca mijloc de un scop de a solicitantului de a Adevrului. ACTUAL POZIIA Suprapunerea a ego-ului pe Sine venic gratuit ce i aciunile transferarea ego-ul?? E i experienele la Sinele actionless este nrudit cu tatl? S suprapunerea a fiului??? P rimejdie e pe sine nsui (la tata) ntruct, n adevr, el (tatl), nu are nici unul. n tim e preciznd? Neti, Neti,??? Scripturile nu neag suprapunerea ca n cazul n care suprap unerea erau o realitate. Aciunile n ncetare, reiterare, etc, sunt toate din cauza c suprapunerea. n timp ce suprapunerea care nu are o existen real de la sine este nega t, cum poate interdicii, reiterare, etc, s fie susinute? Nu sunt ei negate, mpreun cu suprapunerea? Deci, vorbind de ncetare atunci cnd acestea sunt negata nu este rezo nabil. Negare a ego-ului de la Sinele este ca de-suprapunerea de culoare suprapuse (n ig noran), din cer de ctre oameni ignorani. Aceast negare nu este un lucru real.Dac lucru rile reale au fost s fie negata, atunci, cu siguran, eliberare ar deveni tranzitori i. O anumit cantitate de reiterare i raionament este necesar pentru a nelege adevrul con t n pasajul Sruti place? Tat Tvam Asi??? i pentru a obine ferm convins de la aceeai, pn la punctul de experien. Dar ele nu pot fi interpretat a fi poruncile pe liniile d e cele vedice. Ele ne ajuta sa nege percepere de cunotine, care este mai puternic dect cunotine inferenial, i pentru a ntri credina noastr n cunoaterea inferential. jut s nege ignoran, dar, ele nu n mod direct i pozitiv ne prezinte cu auto-cunoatere, a rezultat al lor de a fi puse de a utiliza ca mijloc. Sinele este Svayam-Prabha. Ea straluceste prin propria lui lumin. Este cunoscut d e ctre propriul sine. n sens strict, nu exist nici un mijloc pentru realizarea Sine lui. Pentru un la cine se ndoiete dac el exist sau nu ceea ce nseamn se poate sugera, astfe nct sa (la? E?) Existen poate fi? Atins??? de el (la?). 2. Ego-ul si sinele Avnd n vedere apropierea sa de sine, ego-ul pare s fie contient. Prin urmare, dou ide i sau cuvinte? Eu??? i? mea??? provin. Deoarece ego-ul este posedat de genul, aciu ne, etc, cuvintele i sunt aplicabile. Dar cuvintele nu pot fi aplicate la Sinele care este actionless i c nu este un obiect pentru orice cuvnt s-l sublinieze sau sem nifica-l. Un cuvnt sau o idee poate fi aplicat doar la obiectele de cunotine i de a nu ne-obiectelor. Deci, Brahman sau de sine nu este n domeniul de aplicare al ori crui cuvnt sau o idee. Cuvintele care denota ego-ul i toate celelalte lucruri care reflect Sinele numai e xprim n mod indirect i prin sine nici mijloacele pe care le descriu n mod direct. Si milar cu aplicarea de cuvintele care denota actiunea de foc (de exemplu, ardere) , ntr-un mod indirect (nu direct), la lanterna, etc (de exemplu, lanterna arsuri) , cuvintele implicnd Sinele (cuvnt?? I?? Existena implic, etc) sunt aplicate pentru a ego-ului care are reflectare a Sinelui n ea, i mai departe, pare a fi ca i Sinele . EXEMPLU DE reflectare a unei FACE ntr-o oglind Reflecie de o fa ntr-o oglind este diferit de fata, reflecia imit oglind n msura proprietatea de a fi n oglind i calitatea oglinzii. Reflecie depinde de oglinda pent ru existena sa. Dar adevrata fa nu. Deci, adevrata fa este diferit de reflecie. n mo

ilar, reflectare a Sinelui n ego-ul este diferit de Sinele Pure. n cazul de fa, fata este real, dar nu i reflectarea ei n oglind. Reflecie nu este nt una acolo. Dar, n acelai timp, reflecia nu este n totalitate ireal, deoarece este vzu t uneori. Prin urmare, reflecia este de nedescris, iar fata este diferit de ea. n c azul n care sinele pur i reflectarea ei, de fapt, cu toate acestea, ambele dintre ele sunt lipsite de orice distincie real, n cazul de fa i oglinda, oglinda are o exist en independent a fetei. Dar, n cazul a Sinelui Pure, intelectul care este mediul ref lect nu are o existen independent de la sine, n afar de existena Sinelui Pure. Prin ur are, distincia dintre sinele pur i reflectarea ei este doar aparent i nu este real. Datorit un non-discriminrii ca urmare a ignoranei ntre sinele pur i reflecie, Sinele e ste privit ca un individ care sufer existen transmigratory. Se poate spune ca reflectare a Sinelui n ego-ul, spre deosebire de sinele pur, es te sufletul individual se confrunt i care acioneaz n acest univers, cu privire la aut oritatea care sufletul individual este o entitate real avnd n proprietile sale propri i, cum ar fi umbra de un copac care are proprietatea de nviorare una care se ncadr eaz pe o amiaz fierbinte. Care nu poate fi aa. Proprietatea racoritoare nu pot fi a tribuite la umbr, pentru c este efectul abinerea de la lucrurile calde, s zicem, soa rele fierbinte. Mai mult, din aceasta cauza, nu se poate spune c proprietatea rcor itoare, care este vzut n umbra este o dovad amplu pentru a accepta realitatea umbra. Unul nu este mprosptat de edine aproape de o vatra de ardere n conformitate cu umbra sa. Reflectare a feei n oglind nu este nici proprietatea, nici fa de proprietate a oglinz ii. Dac ar fi fost proprietatea uneia dintre cele dou, atunci, ar trebui s continue s existe atunci cnd unul dintre cei doi nu se afl acolo. Dac se poate spune c refleci a este proprietatea att adevrata fa i oglinda, aceasta poate fi la fel de infirmat pri n a spune c, chiar i atunci cnd att oglind i feei sunt acolo, dar impropriu plasat, re lecia nu este vzut. Exemplu de Rahu (Node), un lucru real, este citat pentru a dovedi c un lucru real poate fi vzut n anumite momente i nu pot fi observate n anumite momente alte. n aces t caz, vom afla mai multe despre realitatea de Rahu din Scripturi nainte de a ved ea de fapt. n al doilea rnd, n funcie de cei care susin c Rahu este, dar umbra Pamantu lui, aceasta nu poate fi un lucru real, ca irealitatea umbra a fost deja stabili t. EXPERIENCER de existen TRANSMIGRATORY Existena Transmigratory nu poate fi bazat a Sinelui Pure n virtutea acestuia fiind actionless, i nici nu poate fi bazat a ego-ului, care este, lipsit de o existen real, nu, o entitate contient. Singura explicaie plauzibil este c existena transmigratory s e datoreaz lipsei de discriminare corespunztoare ntre sinele pur i non-self. Cu toat e acestea, existena transmigratory are ntotdeauna o existen aparent doar din cauza e xistenei reale a Sinelui, i mai departe, pare s aparin datorit Sinele la nediscriminar ea. Este ca i cum existena aparent a avut de coarda-arpe, pe baza de realitatea coar da, desigur, nainte de discriminare ntre coarda i arpe. Este doar oamenii care nu poate discrimina ntre real i ireal, ntre sinele pur, refl ecie i intelectul, care susin c Sinele venic este schimbtoare n considerare a modific r n minte legate de ea si care e experiencer de transmigratory existena. Ei nu au nici o nelegere real a scripturilor.Ei dein sau greeal ego-ul care urmeaz s fie Sinel CUVINTE implicnd AUTOEVALUARE Vedele nu implica Sinele prin folosirea de cuvinte cum ar fi cunotine, Existena, et c implicaie devine rezonabil pentru c Sinele este de natura Contiina Pur i Intelectul are reflectare a Sinelui n ea. Aceste cuvinte sunt aplicate direct la Intelectul contabil reflectare a Sinelui Pure n ea i, indirect, la Sinele Pure. Se poate spune c, n cuvinte cum ar fi? Karoti??? (El),? Gacchati??? (El merge), et c, Artha Prakriti a dhatu (sensul verbului, aceasta denot o aciune) i Artha pratyay a (sensul sufixul verbale, denot agenie) aparin unul i acelai subiect n conformitate c u gramaticieni i laici, ntruct n cuvinte cum ar fi? Jaanaati??? (El tie), sensul verb sensul sufixului denot dou discipline diferite. Acest din urm caz, excepionale, aa cu m este, are nevoie de explicaii. n cuvinte ca? Jaanaati?,?? sensul sufixul verbale care implic un agent are trimite re la reflecie de sine n intelect i sensul verbului care implic o aciune a trimitere la o modificare special a intelectului. Datorit nediscriminarea ntre reflectare a S

inelui i intelectul, cuvnt?? Stie?? este greit aplicat la Sine. n realitate, intelec t de la sine, este lipsit de contiin i a Sinelui este lipsit de aciune;?? Cuvntul ti u poate fi bazat uneia dintre ele cu privire la orice fel de motiv rezonabil. De cunotine pentru a nelege interpretat aciunea de cunoatere nu pot fi atribuite la Si ele etern, care este actionless. De cunotine, n sensul de un instrument al aciunii d e cunoatere pot fi aplicate numai pentru intelectul i nu cu Sinele. Deinerea de ins trument implic agenii sau agenii nu pot fi atribuite la sine, care este actionless. Nici cuvntul poate fi aplicat la Sinele n simurile de ceea ce este obiectul aciunii de cunoatere. Sinele este cognoscibil niciodat ca un obiect, i nu este notat de ctre nici un cuvnt n mod direct de ctre cei care dein s fie neschimbtor, Actionless, Venic i singurul. n cazul n care ego-ul au fost Sinelui, apoi un cuvnt poate fi aplicat pe acesta n sal e (cuvnt? E?) Sensul primar, Vachyartha. Dar, aceast poziie nu poate fi avut n cont de pasaje scripturale care precizeaz c Sinele este liber de foame, sete, etc, care ne reduce la poziia c sensul primar de cuvinte nu sunt aplicabile. Asta nseamn c cuv intele avnd n nici un sens primar nu poate avea secundar (Lakshya) cele, de asemen ea. n acest caz, Vedele, de asemenea, i vor pierde autoritatea lor, n msura n care ace stea vor fi folosirea unor cuvinte lipsite de sens, i aceast poziie nu este de dori t. Rezolvarea acestei probleme ne va teren ntr-o dilem. Pentru a accepta folosirea de cuvinte populare este s accepte doctrina Charvakas i s ia corpul pentru a fi sinele. Pentru a accepta punctul de vedere al nvat este s se ajung la dilema pe care un cuvnt nu poate fi aplicat pentru a intelectului, care este lipsit de contiin, i de asemenea, la Sinele care este lipsit de aciune. Nici nu s poate spune c Vedele autoritare folosesc cuvinte lipsite de sens. Oamenii folosesc cuvinte cum ar fi? tie??? etc fr discriminare corespunztoare ntre me diu care reflect (intelectul) i ceea ce este reflectat (Sinele). Agenia este atribu it n sine folosind cuvinte cum ar fi?? Stie?? etc pe cont de suprapunerea a ageniei a intelectului asupra Sinelui. De asemenea, intelectul este numit din cauza cun osctor la suprapunerea sinele constient asupra ei (intelectul). Pe scurt, exist Pa raspara-Adhyasa. Constiinta apartine sinele pur, de care aciunea nu poate fi pred icat. Cunoaterea este venic i este identic cu Sinele, intelectul nu o poate crea. Per soane care dein cunotine care este produs (i, prin urmare agenie predicat n actul de c unoatere a intelectului, etc) sunt doar indui n eroare de ctre modificrile unui intel ect non-contiente, care pare s fie contient. n concluzie, dei, strict vorbind, cuvinte cum ar fi?? Stie?? etcnu pot fi aplicate fie la intelect sau Sinele, aplicarea lor este redat din cauza posibil a nediscr iminarea ntre Sine, intelectul i reflectare a Sinelui n intelect. Trebuie s ne asumm o reflectare a SINELUI Anumite coli de budism susin c nu exist nici un martor, altele dect modificri ale inte lectului, care modificrile sunt, prin ele nsele, att perceivers i percepute. Chiar d ac vrem s acceptm nevoia unui cunosctor la aceste modificri, care va fi constant (Cuno sctorul ar trebui s fie aceleai n ceea ce privete toate modificrile, ca pe baza probel or de recunoatere, pe baza dovezilor de capacitatea inerent de a sintetiza toate m odificrile i se refer la una individuale) i care vor ti sau martor prezena sau nu a ac estor modificri, unele coli de Vedantins susin c nu este nevoie s-i asume o reflectare a Sinelui. Acceptarea acest cunosctor nu poate rezolva problema, pentru, atunci cnd o dat pe a genie este bazat de acesta n actul de cunoatere, este vorba n grup non-contient. n mo imilar, eliberarea cu reflectare a Sinelui, nu se poate susine c aceste modificri s unt cunoscute de ctre ei nii, datorit apropierii lor de Cunosctorul etern, Sinele. Nes chimbtor, Actionless Cunosctorul-Sinele este lipsit de utilitate. n cazul n care apro pierea de Sinele etern s fie singurul factor n modificrile psihice fiind cunoscute de ctre ei nii, atunci, ar trebui s ne acorde modificri psihice a tuturor fiinelor, de arece insentient venic Cunosctorul-Sinele este atotptrunztor. Pentru cine este Tu eti predare care? Cine este aspirantul la care cuvintele? Eti tu, care??? sunt abordate? Care sufer dureri i mizerie n ignoran i standuri care au nevoie de nvtur? Eti tu? Asta??? Asp u poate fi martor etern sine, deoarece este neatins de ignoranta si efectele sal e. Aspirantul nu poate fi nici un agent. n acest caz, el nu poate accepta ideea,? Eu sunt Brahman, Martorul?.?? Ca urmare, de predare? Tu? De art care?? devine o

falsitate i aceast poziie nu este acceptabil.De predare poate fi totui acceptat, cu co ndiia acordm nediscriminarea datorita ignorantei ntre ego i Sine pentru Sruti atunci cnd se declar? Tat Tvam Asi?.?? n cazul n care Sruti discriminare ntre ego-ul si a Sinelui, defectul apare mai sus, i anume, faptul c un agent la o aciune nu poate fi admise pentru a fi martor. Dac a r fi spus, ca Samkhyas, c cuvntul?? Tu? n cele din urm se refer la Martorul, relaia di ntre ego-ului si a Sinelui, n lipsa de o reflectare a Sinelui, ar trebui s fie sta bilit n aa fel nct cuvnt? tu??? poate avea semnificaia implicite referitoare la martor . Ceea ce nu poate fi una dintre vztorul i Vzut, pentru c nu pot fi admii n cazul martor lor care este lipsit de activitate. Nici nu se poate spune c exist o identitate ntre ego i martorilor, dei acesta din urm este lipsit de activitate; a fi nici o ocazie pentru cunotinele referitoare la faptul c identitatea s existe n lipsa de cunoatere a ceea ce Sinelui meu, Martorul exist. Relaia nu poate fi, de asemenea, cunoscut pri n intermediul scripturilor pe urmtoarele trei motive, i anume., (A) ego-ul nu poat e ti ceea ce este incontient, (b) n mod similar, n cazul martorilor-Sine, deoarece e ste neschimbat i actionless , i (c) non-ego-ul contient nu poate fi predat de ctre Sr uti. Acordarea c exist nc o legtur ntre ego i sine, cunoaterea de relaie pot fi doa in? Meu??? i n nici un caz de identitate. Pentru a accepta faptul c intelectul non-contiente pare a fi contient, este de a ac cepta faptul c modificrile de intelect, de asemenea, par s fie att ca scnteile de roufierbinte de fier. Trebuie remarcat faptul c actul a intelectului care domin pe de o parte a Sinelui-martor, ca focul care domin o mas de fier, nu este o schimbare din partea Sinelui, acelai lucru a fost infirmat n exemplul de oglind i faa. n plus, a r trebui s se neleag c o ilustraie i sub rezerva sale pot suporta nicieri similitudin bsolut n toate privinele. Concluzie De cunotine din partea oamenilor de aspectul modificrilor mentale i dispariia acelai l ucru este posibil, pe motive ntemeiate numai pe cont de litera (a) existena a mart orilor-Constiinta de sine-i (b) Limita (dup o anumit limit, Sinele numai atunci cnd e xist orice altceva este negat). i cu privire la acceptarea de reflectare a Sinelui, se poate admite c intelectul s tie el nsui s fie Brahman, pentru cuvintele care denot a direct reflectare a Sinelui sau ego-ul i alte lucruri care s reflecte Sine, impl ic n mod indirect venic de sine. Acesta a artat deja c reflecia nu este real. Nicieri n Scripturi le-a fost artat c intelectul este contient, n acest caz, n cazul re s fie contient, trebuie s ne atribuie contiina la corpul fizic i simurile prea. Apo poziia de Charvakas vine in i care nu este nici de dorit, nici acceptabil. n cazul n care intelectul s fie insentient, aa cum este, apoi, n absena de o reflecie, cunoaterea? Eu? Sunt Brahman? nu este posibil. De predare? Tat Tvam Asi??? va deve ni inutil, ca rezultat, de exemplu,? n lipsa posibilitii de existen a cunotinelor? Eu unt? Brahman.??? Prin urmare, de predare? Tat Tvam Asi??? este numai pentru cei care poate discri mina ntre Sine i non-self i care pot nelege cuvntul?? tu??