Ceea ce devine a sufletului dup moarte De Sri Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA A treisprezecea ediie: 1997

(8.000 exemplare) ? World Wide Web (WWW) Ediia: 1999 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org/ Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Viaa Divin Trust Societate ISBN 81-7052-011-8 Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? Tehri-Gar hwal, Uttar Pradesh,? Himalaya, India. OM DEDICAT LA Domnul Yama, MARKANDEYA, NACHIKETAS, Savitri I Nandi,? nsoitor venic? A Domnului SIVA , CARE AU? TOATE UNRAVELLED MISTERELE? DE VIA dincolo de moarte Coninut Editori? Not Introducere Rugciunea unui muribund Od la moarte Ce este viaa real? Ce este moartea Real? Natere i de moarte Renatere Ce este moartea? Renaterii i evoluia omului Fenomenul Of Death Moartea nu este sfritul duratei de via Procesul de moarte Semne ale morii Dizolvarea Elemente de la moarte Funcia Udana Vayu Ce este sufletul? Filosofie de carne Lesin, Sleep, Moarte Soul?? Journey s After Death Locul al treilea Karma i rencarnare (i) Cum Soul Plecare Dup moarte Sufletul plecare aseamn cu un mprat Procesul de detaare Cum Sinele Plecare Soul?? Journey s After Death Cele dou ci? Devayana i Pitriyana? nviere i Hotrrea nvierea Ziua Judecii de Apoi Sufletului dup moarte Sufletului dup moarte Ce inseamna Gita Spune Pe Life After Death Moartea i dup Schopenhauer?? Vizualizari e pe? Dup moarte de stat??? Formulare Ultima Gndul Personalitate i individualitate Convingerii Egiptenii antici Doctrina de rencarnare Karma i rencarnare (ii)

Rencarnarea este adevrat (i) Transmigrarea sufletelor Teoria de renatere Rencarnarea este adevrat (ii) Rencarnarea n Nateri Inferioar Dezvoltarea copilului Lokas Sau Avioane Preta Loka Experiena Pretas Pitri Loka Raiul sau Svarga Iad sau Naraka Si karma Hells Asurya Loka Way Pentru a Yama Loka Oraul de Justiie Yama Sabha Indra Loka Varuna Loka Kubera Loka Goloka Vaikuntha Loka apte Avioane Stay In Supra-fizic Avioane Spiritualism Sraaddha i rugciunea pentru mori Importanta ceremoniei Sraaddha Rugciune i Kirtan pentru cei mori De ce Scripturile sunt citite cu un barbat pe moarte? Conquest Of Death Ce este moartea i cum s-l cucereasc Seek nemuritor Istorii Povestea unei Worm Povestea Nachiketas Povestea Markandeya Scrisori n cazul n care este soul meu? Soul e?? n cazul n care este raiul? Ce se ntmpl cu copilul meu? Prasnottari Apendice edere n Rai Jnani After Death Regresiunea Into Nateri animal Linga-Sarira supravieuiete morii corpului fizic Natura natere urmtoare Vezi vedantine cerului i a iadului Renatere Straniul caz al Transmigration un suflet Un caz bine-cunoscute de renatere? Shanti Devi? Filosofie Of Death Mridula? Apocalipsa e naterii sale Ultima? ntoarcere Imediat dup moarte Soia mori s-au ntors ca un copil O marturisire de credinta Ce Occidentalii spun On Death Anumite Experiene Superphysical 05 decembrie 1957 Copiii de nemurire!??

Exist un living, Constiinta neschimbat, etern care sta la baza toate numele si fo rmele. Aceasta este Dumnezeu sau Brahman. Dumnezeu este sfritul tuturor aciunilor. El este sfritul tuturor practicilor Yoga Sad hanas,. Adresai-L. Realizarea El. Numai atunci poi fi liber i perfect. Uit-te asupra lumii ca un miraj. Duce o via de serviciu altruist, renunarea, detasarea, rugciune i meditaie. Vei atinge n curnd Dumnezeu-realizare. Fie ca Dumnezeu s v binecuvnteze. Om Tat Sat. Ta proprii Atman, Editori? NOT Problema de via dincolo de moarte a fost vreodat una cele mai fascinante din timpur i imemoriale. Omul a fost ntotdeauna intrigat de ntrebare,? Ce devine a sufletului dup moarte??? Volumul de fa, dup cum sugereaz i titlul, trateaz n detaliu a subiectu si furnizeaza un rspuns la ntrebarea agelong. n ultima vreme nu a existat multe speculaii pe aceast problem. Acest lucru a condus la o mulime de lucrrile de cercetare prea. Faptul de continuitate a constiintei, d up moartea fizic a ajuns sa fie acceptat ca atare de cele mai multe dintre gnditori i moderni, dintre care ultimul, celebrul om de tiin, Dr. JB Rhine, sa exprimat n fav oarea unei astfel de convingeri. Multe cri au fost scrise pe acest subiect, dar pn n prezent cele mai multe din lucrrile principal se ocup cu lumea spiritelor astrale sau de alt natur. Aceasta a fost cea mai mare parte a studiului a condiiilor n care Pretaloka este doar unul dintre numeroasele avionului supramundane dincolo de mo rmnt. Spiritism, sedinte de spiritism i mrturia medii au recunoscut pentru cea mai mare parte o poziie important n toate astfel de lucrri. Aceast carte prezint de ctre Swami Sivanandaji Maharaj este o abatere de la linia o binuit n care se bazeaz, ntr-o mare msur, pe texte biblice i pe cunotinele obinute nament, reflecie profund i meditaie personal. Se arunc un potop de lumin asupra tuturo aspectelor legate de post-mortem existen care nu sunt suficient tratate n alte luc rri. Cartea ofer, de asemenea, informaii valoroase despre credine diferite pe aceast tem, de rase i religii diferite. Poriuni da sensul interior i semnificaia ezoteric a diferitelor practici i obiceiuri n legtur cu forma mort cel mai informativ. Apendice i povetile n cele din urm i poeme f arte interesant la nceput sunt cele mai provocatoare i extrem de inspirat. Suntem de prere c lectura a lucrrii de fa va confirma om? E credina? Care?? Moartea nu este sfritul vieii?,? C aciunile sale aici reacioneaz infailibil asupra lui n?? Dup tat? prea i va stimula Vichara su sau puterea de investigare.Nu avem nici o ndoial c cititorul va fi ajutat s fac o evaluare adecvat a valorii reale a acestei existene f izice pe planul pmnt n lumina acestei noi cunotine de state supracorporeal de a fi. INTRODUCERE Paraloka-Vidya sau tiina despre sufletele plecat i planurile lor de via este un subie ct de interes absorbie. Este o tiin misterioas care contine multe secrete ascunse sau minuni. Ea are legtur intim cu Panchagni-Vidya sau tiina de a transmigraiei promulgat e n Upanishad Chhandogya. Doctrina reincarnarii sau metempsihozei, transmigraia su fletului i spiritualismul intr n Paraloka-Vidya. Toata lumea este curios i nerbdtor s u aceast tiin. Oameni de tiin mare, inventatori de multe lucruri minunate, mprai puternici care s-au fcut lucrri uimitoare, inspirat poei, artiti minunat, Brahmins multe, Rishi, yogini au venit i au plecat. Suntei cu toii extrem de nerbdtori s tie ce a devenit pentru a l . F-le nc exist? Ce este acolo, la cealalt parte a morii? Au ei devin non-existente sa u acestea au diminuat ntr-o nimic aerisit? Astfel de ntrebri apar spontan n inimile tuturor. Aceeai ntrebare se pune astzi n care a aprut de mii de ani n urm. Nimeni nu-l poate opri, pentru c este inseparabil legat de natura noastr. Moartea este un subiect care este de cel mai profund interes pentru toat lumea. nt r-o zi sau de alt natur toi trebuie s moar. Teroarea morii umbrete viaa tuturor fiin umane. Ea aduce n mod considerabil durerea inutil, suferina i anxietate la supravieui torilor care sunt nerbdtori s afle despre soarta sufletelor plecat. n Occident, de asemenea, aceast ntrebare a suscitat un mare interes i atenie, n anumit e cercuri tiinifice. Ancheta a fost fcut de mult. Dar cercetrile au fost, totui, limit at mai mult sau mai puin pentru a afla dac este sau nu individualitatea si supravi etuieste persist dup dizolvarea a corpului fizic.Acest lucru a fost dovedit n afirm ativ printr-o comunicare real cu lumea spiritelor prin tiin, medium, etc

O cunoatere a acestei stiinte va jefui moartea a tuturor teroare i durere i v permit s-l vd n lumina corect i pentru a nelege locul su n sistemul de evoluia voastr. A stimula cu siguran v pentru a afla metode adecvate pentru a cuceri moartea i s obin ne urirea. Acesta va ndemn s luai cu fora la studiul de Brahma-Vidya n serios dreapta si afla adevarat maestru iluminat sau salvie care v pot pune n calea Adevrului i drept ul de a v explica misterele Kaivalya sau Brahma-Jnana. Cealalt parte a morii este cu exactitate descris n aceast carte. Acesta a fost exami nat i tiinific cu atenie descrise. Aceast carte conine informaii din abunden pe aces iect. Acesta v va oferi o multitudine de fapte pe aceast tem. Acesta conine esena nv or Upanishadic. Ai suferit foarte mult pur i simplu din ignoran i superstiie cu privire la aceast ches tiune cele mai importante. Dac te duci prin aceast carte cu atenie i vlul de ignoran v r fi terse. Vei fi eliberat din ororile morii. Scopul una dintre toate Sadhanas Yoga este s se confrunte cu moartea fr fric i cu buc urie. Un yoghin sau un Sage sau chiar un aspirant adevrat nu are nici o frica de moarte. Moartea este teribil de frica de cei care fac Japa, meditaie i Kirtan. El i mesagerii lui nu ndrznesc s le abordeze. Domnul Krishna spune n Bhagavad-Gita, avnd veni la Mine, aceste Mahatma nu vin din nou la natere, la locul de durere si noneternitate;?? Au mers la cea mai mare fericire? (Capitolul VIII-15). Moartea este dureros pentru un om lumesc. Un om dorinta nu plnge cnd moare. Un Jna ni plina floare nu moare niciodata. Prana Lui nu pleac. Cea mai mare tax dvs. este de a pregti pentru o via linitit n continuare. Conquer frica de moarte. Cucerirea de frica de moarte, cucerire de moarte este cea mai mare utilitate a tuturor Sadhan a Spirituale. Roag-te Domnului pentru a v permite s I se nchine n fiecare natere a ta. Sfritul ciclului de natere, dac dorii fericirea venic.Live in Atman venic i s fie pentru totdeauna. Bhishma a avut moartea, la porunca lui (Iccha-Mrityu). Savitri adus napoi Satyava n, soul ei, la viata prin puterea ei de castitate. Markandeya nvins moartea prin nc hinare Domnului Siva. Rugciunea unui muribund (Isavasya Upanishada) ehrNm: y: n: P: o *: N: s: TY: SY: AEP: EHT: m: RK: m: Nu am:?. sv: P o: U \: RP: av: RN: r s: TY: D: m: ay: dy:?? .. hiramayena ptrea satyasypihita mukham | tattva tyadharmya daye | | Faa de Adevrului este acoperit de o nav de aur. Eliminare, O Sun, care acoper, de le gea Adevrului, pe care am putea so priveasc! P: U \: k \: y: m: s: UY: ) aj: AP: TY: VY: Uh RSM: INS: m:. uh t:? DJJ:: DJ y: S: D J-p : kly: aN: T: m: T: S: DJ p: Sy: AEM: y:: DJ | s: av: s:: N p: , \: H s:: DJ | HM: ESM :?? .. pannekare yama srya prjpatya vyha ra mnsamha | Tejo yatte rpa k pa ymi yo.asvasau purua so.ahamasmi | | O Pushan (Duminica, Hrnitorul), numai Seer (Cltor unic al cerurilor), controler de toate (Yama), Surya, fiul lui Prajpati, dispersa raze i adun lumina Ta de ardere. A m iat c forma Ta glorioas. Eu sunt El, Purusha n termen de Tine! v: ay: ren: l: m: m: RT: m: T: d B: mp: ant: S : rirm: ..?! # T:: DJ mp: R kat: mp: r # t:: DJ mp: R kat: mp :?? R .. vyuranilamamtamatheda bhasmnta arram | OM krato Sma Smara kta krato Smara Smara kta | | (Mai mea) Prana topi n aer toate-omniprezenta, eterna Sutratman, i poate acest org anism fi ars de foc la cenu. OM! O minte! minte faptele mele! O minte! minte, mint e faptele mele! AGN: DJ N: y: s: RP: T: un riu: DJ asm: o: I EV: : AEN: dv: v: y: rn: AEN: EV: Zan : I y:?. Riu:: ? Dy: mp: jj: hraN: m: n:: DJ B: ey: Lao T: DJ N: m: ueVt: o EV: D: DJ M: .. Agne naya supath Raye asmn vi vni Deva vayunni vidvn | ? yuyodhyasmajjuhuramen hyih te NAMA ukti vidhema | | O Agni! s ne conduc pe avere (Bliss, Mukti, Preafericirea) de ctre un drum bun, dup cum Tu tii, Doamne! toate cile. Scoatei pcatul strmbe din interiorul nostru. Va oferi m cele mai bune salutri ie nostru! Oda DECES O moarte! Doamne Yama! Good-bye ctre Tine Tu eti? Administreaz legile lui Isvara.? Toate cdea prad Tine, toate intra n flcile Tale.??? Tu timp de arta,? Tu eti Dharmara ja,? O! ?.?? Omniscient Kala (Time), Tu eti distribuitor din Legea Tu eti familiar

izat cu cele trei perioade de timp;???.?? Tu iniiat o dat pe Nachiketas n misterele de Atman sau Brahma-Vidya am depit de timp i moartea, eu sunt Eternity.?? n cazul n care este timpul n eternitate?? Timpul este o creaie mental??. Am depit minte,? Nu mi este fric de moarte? eu sunt dincolo de a ajunge Tale acum.,? am licitat Tine rmas bun CE ESTE viaa real? S triasc n Etern Atman,? Pentru a gusta fericirea sufletului? Pentru a se nchina Domn ului n orice moment., Este viata reala?.?? Pentru a face Japa a Domnului?? Numele lui,? Pentru a cnta slava Lui n mod constant,? Pentru a-l amintesc n orice moment, este viata reala?.?? Pentru a practica Yama, niyama,? Pentru a servi pe cei srac i i bolnavi,? Pentru a asculta Srutis, este viata reala?.?? Pentru a reflecta i me dita,? Pentru a servi Guru, s urmeze instruciunile lui,?? Este viaa real.?? Pentru a realiza un e Sine,?? Pentru a Sinelui iat o peste tot,? Pentru a atinge Brahma-J nana,?? Este viaa real.?? Pentru a tri la servi umanitatea, Pentru a practica? de a uto-blocare,? Pentru a controla mintea i simurile, este viata reala?.?? Pentru a p ractica Pranayama,? Pentru a face Brahma-Vichara,? s rmnem la rezolv problema, este viata reala?.?? Pentru a tri n Om, s cnte Om,?? Pentru a medita pe Om, este viata re ala?.?? Pentru a ignora numele si formele,? Pentru a ine ascuns n esena ei,? Pentru a bea nectarul nemuririi,? este real Ce este moartea REAL? Nu pentru a studia Gita, Upanishadele, de zi cu zi,? Nu aminte de Dumnezeu, n ori ce moment, nu pentru a servi? Sadhus i Gurus,? Este moartea real.?? Nu au viziune egale,? A nu avea minte echilibrat,? Nu au Atma-Drishti, este moartea real?.?? a nu avea Brahma-Jnana,? nu s ai o inim mare, s nu faci? acte caritabile,? este moart ea real.? Pentru a se identifica cu trupul, a uitat? O?? E natura divin?,? Pentru a tri fr int, este moartea real??. Pentru a mnca, bea i s fie vesel, a deeurilor? T til,? Pentru a? Pierde un ? onoarea e i numele,? Este adevarat moartea??. Pentru a juca i juca cri,? Pentru a citi romane, bea i fuma,? Pentru a brfe, crtete i scanda e,? este moartea real.??? Pentru a calomnia, insulta, s efectueze poveti, s vorbeasc? falsific i nelat, este moartea real?.?? Pentru a ctiga ban ru altora,? s trieze, al,? Pentru alii ultraj? Natere i de moarte Naterea i moartea sunt dou scene iluzorii n drama acestei lumi:??? Chiar nimeni nu s e nate, nimeni nu moare, Nimeni nu vine, nimeni nu merge Este Maya e jonglerie, e ste jocul.???? minte; Brahman singur exist Exist natere pentru organism numai, elem ente Cinci combina pentru a forma corpului;?.?? Atman este birthless i fr de moarte ;? Moartea este turnarea n largul nveli fizic Este ca somnul profund.?;?? Naterea es te ca trezirea din somn;!??.? Nu te teme de moarte, O Ram Viaa este continuu de f lori se pot estompa, dar pluteste mireasma; Organismul poate dezintegra, dar par fum nemuritor al sufletului ntotdeauna va rmne??? ? nva s discrimineze Real de ireal;? ?.?.??.? Gndii-v ntotdeauna de infinit care este birthless i fr de moarte Transcend Ma a i Moha, Du-te dincolo de cele trei Guna, Renuntati la ataament pentru organismul te gratuit ce de la natere Renatere Renaterea se datoreaz n minte i la tendinele din mintea Crezi c:?.? Si o impresie este lsat n minte, Aceasta impresie este smna de gndire, de impresii se unesc mpreun i f ndin sau tendine ce???.? crezi,? Deci, vei deveni. Putei lua natere conform gndurile v oastre se ridica n sus Sattva Rajas este n mijloc, Tamas se duce n jos nvluit n calit Mintea este cauza omului robie e i de eliberare;.?????.????? O minte impur se le ag , O minte pur elibereaz?.Cnd i dai seama Adevarul,? Cnd tii Sinele vostru propriu, Cauza pentru nateri viitor este eliminat,? Gndurile sunt ucii, Samskaras sunt arse? Esti liber de renatere.,? Tu atinge perfeciunea, v putei bucura? Supreme de pace, d evii nemuritor acesta este adevrul, dac exist o singur natere, n cazul n care rul-fc este aruncat n focul cel venic, Nu exist nici un domeniu de aplicare pentru folosul lui;????.????? Acest lucru nu poate fi acceptat ? Acest lucru nu prea este rezon abil, Vedanta mbrieaz chiar cel mai mare pacatos:??!? Cum sublim este aceast filozofie Se proclam s-l:? prieten.! Tu eti sufletul curat, Pcatul nu poate te atinge, Regain divinitatea voastra pierdere, Pcatul este nimic Pacatul este o greeal numai;???.?? ?? Poti distruge pcatele ntr-o clipeal din ochi, fii curajos, s fie vesel, Stand ??? .?? sus, trezeste-te, Uttishthata, Jagrata Gita spune:???.???? Chiar i cel mai ma re pacatos Poate deveni neprihnii, poate trece pcatele Prin serie de nelepciune Ce pre re avei despre cont, prieten!? Exist existena unor genii biat,? un copil se joaca la pian, un copil ofer prelegeri,?? Un biat rezolv marile probleme matematice.? Un co pil povestete viaa sa anterioar,? One devine un yoghin n plin floare,? Acest lucru do

vedete c exist o renatere:? Buddha ctigat experien n mai multe nasteri El a devenit a numai n naterea sa trecut El, care are un gust pentru muzica, experienele Ctigurile n mai multe nateri, i devine un maestru al muzicii ntr-o singur natere,?..??? ? El a reduce caneluri pentru muzic n fiecare natere, se dezvolt lent i tendina de aptitudini , i devine un muzician expert ntr-o natere;???.?? Asa este cazul cu fiecare Art. co pilul suge, noat tineri ra, care a nvat aceast ? Ele sunt Samskaras sau tendinele de i anterioare.?? ntr-o natere tuturor virtuilor nu poate fi dezvoltat.? Prin evoluie treptat, numai unul poate fi cultivat? Sfini posed excelen n toate virtuile.,? Existen unor sfini i adepti? Indic Capitolul I Ce este moartea? Renaterii i evoluia omului Problema de renatere, a vietii de dupa moarte, a rmas o enigm a lungul secolelor.Cu noaterea uman este greu poate rspunde la toate problemele pe care prefigureaz viaa, i, ca Gautama Buddha ar spune,? n aceast lume de forme i iluzii create de simurile noa stre n conformitate cu iluziile noastre?, Nici un om este sau nu este, nici viaa s au moare, dar n lumea real i fr form acest lucru nu este aa, pentru c totul este altf dect n conformitate cu cunotinele noastre, i dac v ntreb, nu un om viu dincolo de m am rspuns Nu, nu, n nici un sens uor de neles pentru mintea omului care se moare la m oarte, i dac v ntreb, nu un om cu totul muri la moarte, am rspuns nr, pentru ceea ce moare este ceea ce face parte din aceast lume a formei i iluzie.?? Cu toate acestea, mintea uman nu ar permite n sine s fim nedumerii de a rspunde n mod mistic, fr o concluzie definitiv, i vrsta de credin implicit n ceea ce nelept a sp un moment dat a trecut de mult. Astzi avem o cerere perpetua pentru dovezi concr ete n mas nu, de fenomenele solitar. Dar dac astfel de atitudine este pe un mister profund, cum ar fi sufletul?? E transmigraiei, rspunsul trebuie s fie evident,? Mai bun ateptai pn cnd vei muri, i apoi putem ti cu certitudine.??? Acolo apare, prin ur e, necesitatea de un loc rcoros, consideraii raionale, imparial i impersonal. Doctrina de cauz i efect i inevitabilitatea ulterioar a rencarnare a fost piatra de t emelie a filozofiei foarte hindus. Dar nu putem ignora faptul evident c, din 2000 milioane de pmnt?? Populaie s-a terminat 800 de milioane nu au nici o tradiie relig ioas s credem n renaterea, n timp ce aproape 540 milioane de oameni sunt destul de ag nostic cu privire la posibilitatea acestuia. Firete, atunci, va fi o grozvie mare de hindus?? E gndit c au fost cel mai nelept dint re oameni, ca i cum restul au fost o grmad masiv de persoane ignorante, a fost igno ranta cine fericire. Atunci se pune ntrebarea aprea, dac este s credem c viaa lui actu al este rezultanta a aciunilor efectuate n naterii sale anterioare, ceea ce a fost e a care a cauzat c naterea anterioare? Ei bine, un alt natere anterioare. Dar ceea c e a fost cauza care a naterii, din nou? Acum, pentru a rspunde la acest lucru, trebuie s cad napoi la lege a evoluiei i a spun e c, n trecut mult timp, am fost ndeprtat o dat pe animale i de la faptul c straturile de viata am devenit fiine umane. Dar ntrebarea ar aprea din nou c, pentru a justific a teoria de cauz i efect trebuie s fi existat o cauz, precum i s se nasc ca fiine uma i deoarece animalele nu au nici un intelect s judece ntre virtute i viciu, cum am p utea avea loc responsabil pentru naterea noastr n familia lui Man? Nu conteaz; permi tei-ne acceptm aceast ipotez tentativ ilogic s fie adevrat, i noi nine duce napoi de viermi i apoi n vegetale i minerale regate, i n final ajunge la concluzia c Dumnez eu trebuie s fi fost cauza original responsabil . Dar, creznd n teoria de cauz i efect , cum ntr-adevr, pentru toat lumea de motiv, ar putea Dumnezeu s fie att de nedrept i incontestabil devenit cauza original pentru toat suferina, conflictul i nefericirea pe care noi trebuie s treac, nscut ca suntem la fel de fiine umane? Nu exist nici un rspuns pentru cauza original. Cel mai bun curs este: Fii bun i face bine, cred ntr-o contiin bun i s respecte demnitatea individului i etic de via, l la Dumnezeu. Sunt multe lucruri dincolo de orbita a minii umane, i de cunoatere a S inelui, ns impunerea termenul ar putea fi, este singurul rspuns la ele. Cu toate ac estea, conceptul de renatere nu poate fi att de uor nlturat, din moment ce exist infer ene logice substaniale, care dau o puternic influen asupra motiv pentru a susine credi na. n fazele timpurii ale literaturii vedice nu exist practic nici o referin la renaterea i nici stigmatul de pcate, sau frica de focul iadului i nu ademeni cereasc pentru m uritorii.Dar, cu nceputul perioadei Aranyaka, ca mintea vedic a progresat de la un

concept politeiste a Dumnezeirii elementar spre o idealuri monist de una, reali tatea absolut, doctrina de cauz i efect i transmigraia sufletului a fost a evoluat ca o necesitate logic n scopul de a proteja o existen fr pat al lui Dumnezeu n gndirea Acum, este destul de bine-cunoscut faptul c trei dintre religii de conducere ale lumii, desi mult mai tineri la hinduism la origine, a constatat c este necesar s p rezinte o perspectiv ngrozitoare a unui devilment etern n iad, astfel nct oamenii s po t s renune la zboar la fiecare alte? s gt i armonia social respect, valoarea de cultur utilitatea de pace?. O nada colorat de o nemurire bucurie n cer, a fost oferit, n acelai timp, ndreptate numai pentru a servi n acelai scop. Dar aici principiul evolui ei a fost o dat la om a fost discreditat i brusc fie condamnat la iad fr o afterchan ce uoar de rscumprare, sau el a fost de peste-graios suspendat n cer pentru eternitate cu o existen individualizat. Nici nu a existat nici un rspuns de ce un singur om a r trebui s fie nfloritoare i fericii, n ciuda de a fi ri i ar trebui s fie un alt dru ng pe o via de care dorii, plin de mizerie, n ciuda de a fi virtuos. nelepii indian, dimpotriv, a oferit o soluie mai bun i a fcut rencarnare responsabil ru evolutia omului, care a fost singur stpn pe destinele sale. Ei au recunoscut si ncer incapacitatea lor de a rspunde de ce lumea ar trebui s au fost create la toat e, i de la aceast baz, a afirmat c Dumnezeu nu a fost responsabil pentru bine i ru, fe ricire i suferin, dar a fost omul care a fost responsabil pentru decretul de soarta sa, capabil n acelai timp, de mbuntire sale prin propria efortul propriu. Deci, Dumne zeu nu putea fi acuzat pentru toate inegalitile derutant i nedreptile vieii, i poziia n gndirea uman a fost pstrat neatins.Teoria de rencarnare este, prin urmare, o doctri mult mai convingtoare dect orice credin c justific irredemption arbitrar dup moarte. n plus, avem multe exemple cu privire la modul in care un copil pur devine un art ist adept sau un muzician talentat, cu o pregtire foarte puin, ntruct, n unele famili i aristocratice aflm c, n ciuda eforturilor uriae de cadre didactice cu nalt calificar e i truda dificil din partea tnr el nsui este n msur s fac progrese foarte mici n e nvare. Exist, de asemenea, exemple de copii supradotai, cu nici un fundal de formar e. Ia un alt caz. Exist doi copii nscui din aceiai prini i a adus sub acelai medii: u dintre ei se dovedete a fi un savant genial, cu maniere fine, i alte devine un co ate-goale plictisitoare capete pentru nici un motiv aparent, la toate. Teoria de renatere n monoterapie s-ar putea rspunde pentru diferena. Nasterea din nou este viaa? Vigoare s sustinerea?, Chiar i din punct de vedere lum esc. Deci, de multe vise si ambitii atat de multe cu nerbdare-a cutat-dup rmn nereali zate; pentru tineri treptat se dezintegreaz ntr-limit de vrst i de invaliditate, precu m i jarul de speranta desarta devine ntunecate i mai slabe, dar flacra lui este pstra t pn plpie de o ncredere de la distan c, probabil, ntr-un alt naterii aceste vise a fi ndeplinite. Deci, chiar i din acest punct de vedere, renatere este ntr-adevr o co nsolare blnd i o consolare de via. Nu exist o alt coal de gndire care consider c baros de deces pune un sfarsit final la ia, corpul i sufletul au trecut afar, n cele cinci elemente n uitare final. Aceast cre in convenabil este foarte atrgtoare pentru unele sofitii intelectual. Dar, dac astfel te cazul, atunci ceea ce este n considerare pentru apariiile i experienele de netgduit la o sedinte de spiritism? Prin urmare, viata dupa moarte nu poate fi exclus? A cum, s ne ia n considerare cu privire la ceea ce ar trebui s fie atitudinea unui as pirant spiritual. Omul are un mare potenial imens n el nsui. El nu este sclavul de soarta.Odat ce Buddh a a ntrebat Sariputta, unul dintre ucenicii Lui cele mai strlucite, la care lumea datoreaz o datorie imens pentru stabilirea de budism,? Ei bine, clugr?, Nu povara vi eii tine i nu?? Nu v place s fie eliberat de moarte? Sau, nu fascineaz vii tu, pentru c exist o misiune nobil i-a ndeplinit??? Sariputta a rspuns,? Venerabilul Profesor?, Eu nu doresc via. Eu nu doresc moartea. Atept pn la or meu va veni, ca un slujitor car e asteapta pentru salariul lui.?? Chiar i aa ar trebui s fie atitudinea de un aspirant. El nu are nimic s-i ndeplineasc ropriile sale, deoarece viaa lui este o mplinire a voinei lui Dumnezeu. Chiar i dori na de a fi nscut din nou, n scopul de a favoriza o misiune demn spiritual ar trebui s gseasc nici un loc n el. Pentru c, nu pe Dumnezeu tie mai bine ca cui s trimit ca m gerul Su n aceast lume? i, nu e om? E cel mai mare ideal pentru a se bucura n dizolva rea corpului su i mintea i individualitatea lui n unitatea cosmic mare de absolut?, i , astfel, o dat pentru totdeauna nceteaz s fie o contiin individualizat, fie astral e

tente sau punct de vedere fizic nchii. Mai mult ca sigur nu in fiecare aspirant rezerv dreptul s renune la renatere pentru el nsui, pentru c eliberarea este dreptul de nti nscut lui i el este stpn pe destine le. Nr Obsesia este mai bun, fie el spiritual sau temporal. Este mai bine pentru a curata mintea de orice team nesntoase-complexe dect s fie chinuit de o obsesie, la data decesului. Avnd cunoscut natura trecatoare a valorilor materiale ale vietii , trebuie sa nega perspectiva de a fi crucificat din nou n interiorul su nchisoareo cas de carne i snge, i susin o?? E legitim ca urmare, cu toate vigoarea i intensitat ea de voin i gndire c el poate comanda. Gndire decide de aciune i de aciune decide destinul. Exist un vast rezervor de putere n interiorul fiecrui individ i se poate pulverise cu siguran orice posibilitate a un ei viei viitoare prin fora absolut a voinei sale, mpreun cu harul lui Dumnezeu inevita bil, i modelare astfel viaa prezent ca s lase nici o urm de pe pmnt ambiie i nu spun este a unei mrci unwipable de aciuni stigmatic.Nu Dattatreya, neleptul de nelepciune n eegalat si renuntare spuneti,?? Pentru a iniiat nu exist nici o renatere??? Fenomenul Of Death Moartea este separarea sufletului de trup fizic. Moartea devine punctul de pleca re al unei viei noi i mai bune. Moartea nu se termina personalitatea ta si constii nta de sine. Ea deschide doar usa la o form superioar de via. Moartea este doar poar ta de acces la o via mai complet. Naterea i moartea sunt jonglerie de Maya. Cel care se nate ncepe s moar. Cel care moar e ncepe s triasc. Viaa este moarte i moartea este via. Naterea i moartea sunt doar intrare i exist pe scena a acestei lumi. n realitate, nimeni nu vine, nimeni nu mer ge. Brahman sau singur Etern exist. Aa cum v mutai dintr-o cas la alta casa, sufletul trece de la un corp la altul pentr u a ctiga experien. Aa cum un om de turnare n afara uzate-out articole de mbrcminte, ltele noi, astfel nct locuitorul din acest organism, turnare off uzate organisme, intr n altele care sunt noi. Moartea nu este sfritul vieii. Viata este un continuu proces fr sfrit. Moartea este do r un fenomen trector i necesar, pe care fiecare suflet trebuie s treci pentru a ctiga experien pentru evoluia ulterioar a acestuia. Dizolvarea corpului este nu mai mult de somn. Aa cum omul doarme i se trezete, deci este moartea i a naterii. Moartea este ca somnul. Naterea este ca trezire. Moartea aduce promovarea ntr-o via nou i mai bun. Un om de discriminare i de nelepciune nu me de moarte. El tie c moartea este poarta de via. Moartea lui nu mai este un schele t care poart o sabie pentru a tia firul vieii, ci mai degrab un nger care are o cheie de aur pentru a debloca usa pentru el la o existen mai larg, mai pline si mai fer icit. Fiecare suflet este un cerc. Circumferina acestui cerc este nicieri, dar centrul e ste n organism. Moartea nseamn schimbarea de acest centru de la corp la corp. De ce , atunci, ar trebui s v fie fric de moarte? Sufletul Suprem sau Paramatman este nemuritor, decayless, atemporal, fr motiv i de s patiu. Este sursa si substratul pentru acest corp, minte i n ntreaga lume.Nu exist m oarte pentru corpul fizic numai, care este un compus din cinci elemente. Cum poa te exista moarte pentru sufletul etern, care este dincolo de timp, spaiu i legtura de cauzalitate? Dac dorii s v gratuit de la natere i moarte, tu trebuie s devin lipsite de trup. Orga mul este rezultatul a karmei sau a aciunilor. Tu nu trebuie s faci nici o aciune cu sperana de fructe. Dac v gratuit de la Raga-Dvesha, sau ii place si ce nu, vei fi liber de la Karma. Dac omori numai egoismul, avei posibilitatea s te eliberezi de R aga i Dvesha. Dac anihila ignorana printr-o cunoatere a nepieritoare, poi anihila ego ism. Cauzelor de acest organism este, prin urmare, ignorana. El, care i d seama sufletul etern, care este dincolo de orice sunet, toate vedere, orice gust, toate tactil, care este pustiu i attributeless, care este mai presus de fire, care este dincolo de trei organisme i cinci teci, care este infinit i nes chimbtor, auto- luminos, se elibereaz din ghearele morii. Moartea nu este sfritul duratei de via Sufletele individuale sau Jivas construi diferite organisme pentru a afia activitil e lor i s ctige experien din aceast lume. Ele intra organismele i lsai-le atunci c a devin improprii pentru a tri inch Ei construiesc noi organisme din nou si lasat

i-le din nou n acelai mod. Acest lucru este cunoscut sub numele de transmigraia suf letelor. Intrarea de un suflet ntr-un organism se numete natere. Sufletul?? Plecare a lui din organism este numit moartea. Un organism este mort n cazul n care suflet ul este absent. Conceperii unui copil uman n pntecele mamei este o fuziune de sperma de om n oului de femeie. Spermatozoizi si ovulul sunt celulele vii microscopice. Ele nu pot fi vzute prin ochiul liber. Aceasta fuziune este, n general, cunoscut sub numele de concepie i de punct de vedere tehnic ca fecundarea ovulului. n mama? S sperma uteri ne (Sukla) i ovul? (Sonita) sunt contopite ntr-o singur celul. Aceast celul unic dup tilizare se dezvolt ntr-un embrion i n continuare n curs de zece luni ntr-un copil uma n complet. Omul a ncercat mereu s rup o parte vlul i cunosc cursul evenimentelor ulterioare la m oartea unui individ.Diferite teorii au fost prezentate, dar nu se poate spune c a reuit n ruperea o parte vlul care acoper viaa de dincolo. tiina a fost lupta pentru a dezlega misterul, dar pn n prezent nu exist date au fost a menajate, care pot constitui baza unei teorii. Dar experimentele n aceast direcie a u avut multe un fapt interesant. Moarte natural, se spune, este necunoscut organizrii unicelulare. Cnd viaa pe pmnt a c onstat din aceste creaturi, moartea a fost necunoscut. Fenomenul a aprut numai at unci cnd de la unicelulare multicelulare a evoluat. Experimentele efectuate n laboratoare au demonstrat c organe ntregi, cum ar fi tiro ida, de ovar, glanda suprarenale, splina, inima si rinichii izolat din corpul de o pisic sau o pasre, pot fi inute n via n vitro pentru a arta creasc n dimensiune urmare a apariiei de noi celule sau esuturi greutate. De asemenea, este cunoscut faptul c dup ncetarea o individualitate, pri ale organizaie i, poate continua s funcioneze. Albe-corpusculii de snge, n cazul n care ngrijii, poat tri luni de zile dup ce corpul de la care au fost retrase a fost incinerat. Dar v iaa, este adevrat, este viaa de snge-corpusculii, nu este durata de via a individului. Moartea nu este sfritul vieii. Este pur i simplu ncetarea o individualitate important e. Viaa curge pentru a realiza cucerirea de universal; viaa curge pe pana se varsa n Etern. Procesul de moarte Vasishtha spune n Yoga-Vasishtha: ? Atunci cnd din cauza bolilor a organului su Nadis pierde vigoarea lor i s devin ast fel n imposibilitatea de a extinde i a contractului, n scopul de a expira sau inspi ra aer, organismul pierde armonia i devine agitat?. Aerul inhalat nu, atunci n mod corespunztor iasa, nici nu aerul expirat, re-intra in corp. Deci, respiraia se op rete. Oprirea respiraiei, creatura devine lipsit de sens i de moarte. Toate dorinele i ideile individuale sunt apoi retrase n sine nsui. Individuale cu toate vsanele (dor inele sau afiri anterior) n el nsui se numete Jiva.Atunci cnd corpul este mort, Prana individului cu Jiva n cadrul, s ias din corp i de cltori n aer. Aerul atmosferic este plin de un numr de astfel de Pranas care au Jivas n cadrul acestora; aceste Jivas ei nii avnd n lumea lor, experienele potenial existente n cadrul ei le pot vedea?. La ea vreme individuale cu toate vsanele n el se numete Preta (plecat spre alte lumi.) ? n acest loc foarte cazul n care unul moare, o alt lume dup experienele insensibilit atea de deces este de peste.??? Semne ale morii Este foarte dificil pentru a afla de semne reale de deces. Oprire a inimii-beat, oprirea puls sau respiraie nu sunt semne reale de deces. Oprire de batai de inim a, puls i respiraie, rigiditate cadavru de la nivelul membrelor, sudoare umede pe corp, lipsa de cldur a corpului, sunt semne populare de moarte. Medicul ncearc s afle dac exist reflex corneene n ochi. El ncearc s se ndoaie piciorul. Aceste semne nu sun semne reale de moarte, deoarece au existat mai multe cazuri n care s-au ncetarea de respiraie i btile inimii i totui ei au fost renviate dup un anumit timp. Yoghinii Hatha sunt puse ntr-o cutie i ngropate sub pmnt patruzeci de zile. Dup aceea, ele sunt scoase si ei via. Respiratia se poate opri pentru o lung perioad de timp. n cazurile de animaie suspendat, respiraia se oprete timp de dou zile. Multe cazuri au fost nregistrate. Inima bate-ar putea opri pentru mai multe ore, chiar zile, iar apoi poate fi recuperat. Prin urmare, este extrem de dificil s spun ceea ce ar f i real sau semnul final al morii. Descompunere i putrefacia a corpului poate fi sing

urul semn final al morii. Nimeni nu ar trebui s fie ngropat imediat dup moartea nainte de descompunere seturi de inch Cineva ar putea crede c un om este mort, ntruct acesta poate fi ntr-o stare de trans, catalepsie sau ecstasy sau Samadhi. Trance, Samadhi, catalepsie i extaz sunt state care seamn cu moartea. Semnele exterioare sunt similare. Persoanele mor de inima-eecul nu ar trebui s fie ngropat imediat, cum ar fi respirai e ncepe din nou dup un anumit timp. ngroparea ar trebui s aib loc numai dup ce corpul incepe sa putrezesc. Un Yogi poate opri inima lui bate la-va lui. El poate s rmn ntr-o stare de Samadhi, s au de stat supraconstienta pentru ore sau zile. Nu exist nici inima, nici bti de re spiraie n timpul strii de Samadhi. Acest lucru este somn nesomn sau de contientizare perfect. Cnd vine n jos pentru a constiintei fizic, nu exist renatere a inimii-bate i respiraia. tiina nu poate explica acest lucru i medicii sunt prost-fondat atunci cnd sunt martori aceste fenomene. Dizolvarea Elemente de la moarte Acest corp fizic este compus din cinci elemente mari sau Mahabhutas, i anume, pmnt, ap, foc, aer i eter. Deva sau zei sunt dotate cu un corp divin sau luminos. Tattv a incendiu este predominant n ele. La om tattva pmntul este preponderating. n cazul animalelor acvatice element de ap predomin. n cazul psrilor elementul de aer predomin. Duritatea organismului se datoreaz poriunea de pmnt, fluiditatea se datoreaz poriune d e ap, cldura pe care v simii n organism se datoreaz la foc; se muta la ncoace i nco e astfel de activiti se datoreaz n aer; spaiu se datoreaz la Akasa sau eter. Jivatma s au sufletul individual este diferit de cele cinci elemente. Dup moartea aceste elemente sunt dizolvate. Ei ajunge la sursele lor primordial di n depozit inepuizabil al naturii. Elementul de pmnt se duce i se altur depozit de Pri thvi tattva. Celelalte elemente, de asemenea, du-te napoi la sursele lor. Organismul mort i este scldat nou mbrcat i este dus la teren de incinerare n cazul n e acesta este pus pe rugul funerar. Mantrele care acum sunt cntate se adreseaz spi ritului. Spiritul este invocat pentru a arunca afara din corpul su de cinci Prana s sau importantul vital, astfel nct acestea s se amestece cu omologii lor din aerul exterior.Organismul este apoi adreseaz s se dizolve, cu componentele sale materia le cinci din pmnt, ap, foc, aer i eter de unde a aprut iniial. Organismul este oferit apoi la foc. Spiritul, care este, aadar, alungai din organism ca urmare a dizolvrii sale ncepe ulterior martie la Dincolo. Atribuiile specifice ale organelor sunt amestecate cu zeii prezideaz. Sight merge la Soare, de unde a avut puterea sa de vizibilitate; discurs merge la foc, viaa-s uflare de aer, la ureche, n sferturi, organismul n pmnt, firele de pr n plante anuale, firele de pr din capul n copaci i de snge i de material seminal n ape. Funcia Udana Vayu Vayu este vnt sau de aer. Vayu este fora vital sau Prana. Prana se mut simturile sau Indriyas. Prana genereaz gnduri. Prana miscarile corpului i cauzele locomoie. Prana digera hrana, circula sange, secretie urin i de micare. Prana cauze respiraii. Este prin Prana ce vezi, auzi, simti, gusta si gandeste. Suma total a tuturor Pranas este Hiranyagarbha sau Domnul Brahma. Prana este manifestare a Prakritis. ncrctura Prana este respiratia. Prana este subtil fora vital. Aa cum exist n cadrul vezicii urinare subtile de fotbal, astfel nct, de asemenea, exi st corpul subtil sau Sukshma Deha n cadrul acestui organism brut. Udana Vayu scoat e corpul subtil din organism brut la data decesului. Acesta este acest corp subt il care merge la cer i lucrri n stare visare. Udana Vayu este vehiculul de transpor t pentru toate Pranas. Aceasta ajut la deglutiie sau inghitirea de produse aliment are. Aceasta v va duce la Brahman in timpul somnului profund. Lcaul su este n gt. Acest suflet nemuritor Atman sau care este sursa i suport pentru toate Pranas, mi ntea, intelectul, simurile i locuiete n corpul camerelor de inima ta. Acest Atman es te situat n inima n cazul n care exist o sut i una artere. Fiecare dintre acestea are saptezeci i dou de mii ramuri. Vyana care face circulaia sngelui se mut n aceste arter e. Udana, care urc prin intermediul unuia dintre acestea, v duce la lumile superioare prin intermediul unor aciuni tale meritorii, pentru a lumi rele, prin intermediu l faptelor voastre cele rele i n lumea oamenilor de ctre un amestec din ambele fapt e.

n cazul de Jivanmuktas sau nelepi eliberat care nu au nimic mai mult prin nateri i nic i s triasc n lumi, mintea lor i Pranas se absoarbe n Brahman. Sufletul individual se m in n sufletul Suprem sau Brahman Para. n Jivanmukta nu exist nici o ntrebare cu privire la orice precursor ca Vayu Udana. ne lepii eliberat cu minile lor purificat prin renunare i cu cunotine de Atman neputrezir e sunt complet absorbite la data decesului. Nu exist nici o ntoarcere n aceast lume pentru ei. Ce este sufletul? Exist dou tipuri de suflete, i anume, sufletul individual sau Jivatman sau sufletul omului., i Sufletul Suprem sau Paramatman. Sufletul individual este o imagine sa u reflecie a sufletului Supreme. Aa cum Soarele se reflect n vase diferite de ap, tot aa i sufletul Supreme este reflectat n mini diferite de persoane diferite. Sufletul este spirit. Este irelevant. Este inteligenta sau constiinta. Este Chai tanya. Sufletul individual este reflectat Chaitanya. Aceasta este sufletul indivi dual care se ndeprteaz din organism dup moartea acestuia i se duce la cer, cu simurile , mintea, Prana, impresii, dorine i tendine. Este dotat cu un corp astral subtil at unci cnd ncasrile la cer. Atunci cnd apa din lac este absorbit, reflectarea, Soarele n ap contopeste n sine So are. Chiar i aa, atunci cnd mintea este anihilat prin meditaie, sufletul individual se mbin n sufletul Supreme sau Paramatman. Acesta este scopul vieii. Sufletul individual a devenit impur prin pofte, dorine, egoismul, mndria, lcomia, p ofta trupeasc i place i ce nu. Prin urmare, este finit (Paricchinna), este dotat cu cunotinele limitate (Alpajna) i puterea limitat (Alpa-Saktiman). Sufletul Suprem est e infinita, atottiutor i atotputernic. Este o ntruchipare a cunotinelor i beatitudine. Sufletul individual este sub robie prin ignoran i limitator de adjunctii, cum ar fi mintea, corpul si simturile. Acesta este numai o aparenta. Este iluzoriu. Atunc i cnd atinge cunoaterea nepieritoare, acesta este eliberat din robie i limitator de adjunctii. Aa cum balonul devine una cu oceanul, astfel nct, de asemenea, Jiva dev ine una cu Sufletul Suprem ignoran atunci cnd este distrus. Un organism mort nu se poate vorbi, nu pot merge, nu poate vedea. Rmne ca un jurna l de lemn dup ce sufletul a plecat din organism. Este sufletul care nsufleete, galva nises, mut i conduce corpul, mintea i simurile. Sufletul Suprem este constiinta de sine, contiina de sine, auto-ncntare, auto-cunoate re i auto-existen. Ea se cunoate pe sine i tie alii. Este auto-luminos i lumineaz to Prin urmare, este Chaitanya. Materia nu se cunoate. Ea nu tie alii. Prin urmare, es te Jada sau insentient. Sufletul Suprem este fr form, attributeless, atotptrunztor indivizibile, decayless, s patiu atemporal,. Nu exist nici timp, nici ziua, nici noaptea, n sine Soarele, dei acesta creeaz zi i noapte. Deci, este Sufletul Suprem. Sufletul este infinita, ete rna, Nemuritor. Suprem singur exist. Aceast lume a numelor i a formelor este iluzorie. Acesta este suprapus pe Soul Suprem, la fel cum arpele este suprapus pe coarda. Adu-o lumin, arpe le n coarda dispare dintr-o dat. Atinge iluminarea sau cunotine ale Sufletului Supre m. Aceast lume va disparea in toto. Toat lumea se simte? Eu exist??,??? Eu sunt, Aham asmi??. Nimeni nu poate spune? Eu nu exist???. Acest lucru se dovedete existena unui suflet nemuritor sau Sinele Suprem. n somn profund v odihn n Sufletul Suprem. Nu exist nici o lume pentru tine. V vei bucura de fericire indescriptibila. Acest lucru dovedete faptul c Sufletul Supr em exist i caracterul su esenial este de fericire pur. Purifica mintea ta. Presiunea aceasta. Fix mintea de pe Soul Suprem. Mediteaz i dau seama de natura esenial divin. Vei fi eliberat de la roata de nateri i decese. Vei a tinge fericirea venic i nemurire. Filosofie de carne Charvakas sunt atei care neag existena sufletului dup moartea trupului. Materialitii care se nchin organismul ca suflet i care neag existena unui suflet independent al o rganismului, care este separat de corp, sunt, de asemenea atei. Charvakas, Lokay atikas, i materialitii cred c singurul organism este sufletul, iar sufletul nu exis t n afara corpului. De asemenea, ei cred c sufletul nu moare atunci cnd organismul m oare. Ei spun c sufletul este format prin combinarea celor cinci elemente, la fel ca cu

loarea rosie este format prin combinarea de frunze de betel, nuci si tei; sau do ar ca o buturi alcoolice este format prin combinarea unor componente. Nu este ace asta o filozofie frumos? Aceasta este filozofia din carne. Aceasta este filozofi a de Virochana i adepii si. Ei cred n nimic, care nu poate fi au inteles prin simuri. Ei nu vor admite existena a ceva care se afl dincolo de raza de aciune a simurilor lor. Ei doresc dovada ocu lar pentru tot. Ei trebuie s vad sufletul cu ochii goi. Apoi, numai ei vor crede n e xistena unui suflet. Ei nu tiu c sufletul poate fi realizat intuitiv i c aceasta nu e ste un obiect de percepie. Filozofia lor este?? Mnnc, bea i s fie vesel. Au plcerea se zual la gradul maxim. Nu te gndi la viitor. Dac nu avei bani, cereasc sau s mprumute oi s mnnce i s bea. Apoi bea din nou, pentru c atunci cnd organismul este ars n cenu ni nu va trebui s fie rspunztoare pentru aciunile tale.?? Aceste filosofii sunt abun dente n fiecare ar. Numrul acestora este n cretere de zi cu zi. Exist muli care nu cr deloc n existena unui suflet. Charvakas i materialitii nu deranja despre rencarnare sau transmigraia sufletelor, d espre ntrebrile filosofice cum ar fi?? Cine sunt eu? De unde i unde? ncotro? Ceea ce rmne dup moarte? Ce este viaa? Ce este moartea? Ce este apoi pe cealalt parte a morii ? Atunci cnd organismul moare ce condiii se omul trece n; n care lumea se va gsi el ns ui??? Ei cred c cei care fac astfel de anchete sunt persoane ignorani i c acestea sun t singurele persoane inteligent i nelept. Nici un argument le pot convinge sau schi mba punctele de vedere. Ei au scris volume dup volumele mpotriva existena sufletulu i. Oameni minunai, ntr-adevr cu minti pervertite! Cele mai multe dintre studenti moderne din India, copiii de Rishi antice i vztori d in India, au devenit adepi ai filosofiei de mai sus pe seama educaiei greite i asoci ere greit. Ele sunt n strnsoarea diavolului. Ele sunt n ghearele de mod i pasiune. Ei u rmas rugciune, Sandhya, Gayatri Japa, Satsanga, studiul Gita i Upaniadele, Ramayan a i Bhagavata. Ele sunt adoratori ai organismului. Ei practic imitaie josnic n rochi e etc Ei viziteaz hoteluri, restaurante, cluburi i cinematografe n mod regulat, joa c cri i romane de studiu cu entuziasm. Ei nu au nici o idee despre dificultile financi are ale prinilor lor i petrec sute lunar. Dup absolvire ei nu pot ctiga chiar cincizec i. Prini ignorani imagina prostete c fiii lor vor deveni judectori mari, mari ingineri , avocai pledani i civili i educa-le chiar de ctre imprumuta bani si vanzarea terenur ilor lor. Apoi, n cele din urm le gsesc n rolul de omeri. Natura pedepsete cu siguran evi ri. Charvakas i materialitii susin c o combinaie de materie sau a organismului produce gnd ire, inteligenta, constiinta, mintea si sufletul, i c contiina, etc, ultima att timp ct dureaz organism. Ei cred c gnd sau inteligenta sau constiinta este o funcie sau se creie a creierului, la fel cum bila este o secretie a ficatului. Foarte ciudat, nt r-adevr! Combinaie de atomi i molecule nu poate genera gndit, inteligenta sau consti inta. Propunerea nu poate produce senzaie, idei i gnduri. Constiinta sau inteligent a nu este adevrat un act de micare. Nici un cercettor nu poate dovedi c materia sau vigoare a produs vreodat contiin sau inteligen.Charvakas i materialitii sunt ele nse luding de diferite argumente false. Ei au pierdut puterea lor de discriminare pe contul de indulgen senzuale. Ei nu au primit intelect pur subtile de a discerne l ucrurile n lumina lor corect. Constiinta, inteligenta si fericirea sunt atribute a le Spiritului Universal. Acest organism este n continu schimbare. Acest corp fizic , care este o combinaie dintre cele cinci elemente, vor fi distruse. Dar sufletul etern, care este baza, substrat i o surs pentru materie, energie, mintea va rmne vr eodat. Sensul? I??? va continua s existe chiar i dup acest organism piere. Niciodata nu poti sa crezi sau imaginai-v c nu exist dup corpul este distrus. Exist un sentimen t nnscut n voi c nu exist dup corpul este plecat. Acest lucru dovedete c nu exist u t nemuritor independent de corp. Sufletul nu poate fi demonstrat, dar existena sa nu poate fi dedus de anumite fapte empirice. Cu privire la ntrebarea innascute:? Ceea ce rmne dup moarte? Ce se ntmpl cu sufletul d p moartea corpului? n cazul n care este el plecat? Are el nc exist??? apare spontan n oate minile. Aceasta este o ntrebare crucial, care atinge inimile tuturor profund. Aceeai ntrebare se pune astzi n toi oamenii din toate rile, n care a aprut de mii de urm. Nimeni nu poate opri acest lucru. Aceeai ntrebare este discutat astzi i va fi d iscutat n viitor, de asemenea. Din cele mai vechi timpuri, filosofi, nelepi, sfini, yo gini, gnditori, Swamis, metafizicieni i profeii au ncercat tot posibilul pentru a re

zolva aceast problem mare. Cnd a duce o via de lux, atunci cnd eti de rulare n bogie, l uitai. Dar n momentul zi c unul dintre dumneavoastr dragi relaii este smuls de mna crud a morii suntei lovit cu veneraie i de mirare i ncepe s reflecte n interiorul vostru. ? n cazul n care este plecat? Are el nc exist? Exist un suflet independent de trup? El nu poate fi comple t anihilat. Impresiile sale de gnduri i aciuni nu poate muri.?? Vztori de Upanishadele a declarat cu ndrzneal, cu accent pe contul de realizare a ace stora intuitiv c nu exist One All-omniprezenta suflet nemuritor, Self-luminos, All -fericirii, Birthless, Decayless, nemurire, Timeless, spatiu, neatent, i c sufletu l individual este identic cu acest suflet Supreme atunci cnd adjunctii lui, cum a r fi limitarea corpul si mintea se dizolv atunci cnd el este eliberat din ignoran pr intr-o cunoatere a sufletului nepieritoare. Sufletul este Rigl interioar i director al minii, Prana i simurile. Mintea mprumut lumina sa de suflet. Sufletul este dincolo de domeniul tiinei fizice. Sufletul este dincolo de raza de aciune a tiinei materialelor. Omul este un suflet poart un corp fizic. Sufletul este extrem de subtil. Acesta este mai subtil dect eter, mintea i energie. Constiinta, de informaii sunt de suflet i nu a corpului. Constiinta este o dovad a existenei suf letului. Personalitatea omului este o manifestare scurt, parial a Nemuritor, All-om niprezenta, Soul indivizibil sau Atman sau Brahman. Sufletul este nemuritor parte din om. Omule ignorani, care a fost condus pe ci greite de ctre studiul din acele cri care neag existena unui suflet nemuritor, trezete-te acum din somnul ignoranei. Des chide ochii. Ai rezervat deja un loc pentru tine n iad i a obinut un paaport direct l a aceast regiune ntunecat prin studiu de cer-nchidere cri lipsite de valoare. Burn ace ste cri dintr-o dat, i s studieze Gita i Upaniadele. Nu Japa, Kirtan i meditaie n m lat i revizie complet Samskaras dumneavoastr greit. Apoi, numai tu sunt salvate de la distrugere. Nu identifica cu acest corp. Tu nu sunt acest corp perisabile. Suntei suflet nemu ritor. Identificai-v cu sufletul??. Tat Tvam Asi?? Eti tu, care??. Simii-v acest lucru . Realizarea acest lucru i s fie gratuit. Lesin, Sleep, Moarte Un om culcat ntr-un lesin, nu poate fi spus s fie treaz, deoarece el nu percepe ob iecte externe prin intermediul simurilor sale. Omul care se ntoarce la constiinta de la un lesin spune: Am fost nchis pn n ntuneric orb, am fost constient de nimic?.?? Un om vigilent pstreaz corpul su n poziie vertical, dar corpul unei persoane swooning cade jos. El nu este viseaz, pentru c el este cu totul incontient. Nici nu este mort ca el ar e via i cldur. El continu s respire. Cnd un om a devenit fr sens i oamenii sunt n dubiu dac el este viu sau mort, acestea a ting regiunea inimii, n scopul de a afla dac exist cldur n corpul su sau nu i a pus m e lor la nri pentru a afla dac nu exist respiraie sau nu. n cazul n care afla nu exist nici cldur, nici suflarea au ajuns la concluzia c el este mort. n cazul n care percep cldura i respiraia ei decid c nu este mort i s nceap s stropi cu ap rece pe fa, poate recupera constiinta. El, care a leinat, nu este mort, pentru c el crete din nou la via contient. Un om care a leinat nu poate respira, uneori, pentru o lung perioad de timp. Corpul lui tremur; faa lui este ngrozitoare. Ochii lui sunt cu ochii larg deschise. Dar u n om de dormit arat calm i fericit. El atrage respiraia lui la intervale regulate. Ochii lui sunt nchise. Trupul Su nu tremura. Un om de dormit poate fi trezit de un cursei blnd cu mna, ci o persoan situat ntr-un lesin, nu poate fi strnit chiar de o l ovitur cu un b. Leina se datoreaz unor cauze externe. Aceasta este cauzat de o lovitur cap cu un b, sau similare, n timp ce somnul este din cauza oboselii. Leina este som nul jumtate. Aceasta nu nseamn prin aceasta c el se bucur de o jumtate Brahman. Aceast a nseamn c n parte seamn cu somnul. Omul care se afl ntr-un lesin apartine, cu o jum pe partea de somn profund, n timp ce cealalt jumtate pe partea de moarte. n fapt, e ste leina ua la moarte. Dac exist o rmi de Karma se ntoarce la constiinta. Altele, e. Stare de lesin este recunoscut de ctre medicii Ayurveda i alopate. Este cunoscut di n experiena obinuit. Martor tcut de starea de veghe, visare de stat, starea de somn profund i lesin est e Brahman, Sinele tu cel mai intim, Nemuritor Atman sau Rigl interioar. Identificai-

v cu Brahman, transcende toate statele i s fie mereu fericii i fericite.

Capitolul doi Soul?? Journey s After Death Jiva sau sufletul individual, mpreun cu Pranas, mintea i simurile paraseste corpul f ostului su i a obine un corp nou. El ia cu el nsui Avidya, virtui i aciuni vicios i siile lsate de nateri sale anterioare. La fel cum o omid se ine de un alt obiect nainte de a prsi deine a unui obiect, tot aa sufletul are viziunea de trup pentru a veni, nainte de a prsi corpul prezent. Prin urmare, punctul de vedere al Sankhyas c de sine i organele sunt att atotptrunztor i a tunci cnd obinerea unui nou organism ncepe s funcioneze numai n ea pe contul de karma; de vedere al Bauddhas c numai sufletul fr organele ncepe s funcioneze n unui nou orga ism, simurile noi fiind format ca noul organism, punctul de vedere al Vaiseshikas ca mintea numai merge la noul organism i punctul de vedere al jaini Digambara c s ufletul zboar numai distan de corp vechi i alights pe unul nou doar ca un papagal co mpanii aeriene au zboruri de la un copac la altul, nu sunt corecte i se opun Vede . Sufletul merge din organism nsoite de minte, Prana, simurile i Sukshmabhutas sau e lemente. Sufletul ia cu ea prile subtile ale elementelor care sunt semintele de noul organi sm. Toate elementele nsoesc sufletul. Cnd pleac, eful Prana se ndeprteaz dup el i atunci cnd se ndeprteaz astfel Prana, lalte Pranas pleac dup el. Ele nu pot rmne fr baz sau substratul sau susinerea elemen or. Elemente subtile sau Tanmatras forma de baz pentru Pranas n micare. Nu poate fi bucurie numai atunci cnd Prana merge la un alt organism. Esena de elem ente este vehiculul de Pranas. n cazul n care elementele sunt, acolo organele i Pra nas sunt. Ele nu sunt niciodat separate. Sufletul nu a putut intra n noul corp fr Pr ana. Pranas i simurile s rmn la data decesului destul de inoperant pentru care nsoete suf pleac. Materiale cum ar fi lapte, ca, etc, Care sunt oferite ca jertfe n jertfele i asume o form subtil numit Apurva si se ataseaza de sacrificatorul. Jivas apoi du-te inva luit de ap, care este furnizat de materialele care sunt oferite ca jertfe n sacrif icii. Ap care formeaz darul de mncare i asum form subtil de Apurva, plicuri sufletele i le la cer pentru a primi recompense lor. Cei care efectueaz sacrificii da bucurie cu zeii n cer i bucurai-v cu ei. Ei devin nso torii de funcionare pentru zei. Ele contribuie la a se bucura de zei prin prezena lor i de serviciu n acea lume. Ei se bucur n Chandraloka i a reveni la pmnt la sfrit magazinul lor de merit. Sufletele care coboar din cer au o rmi de Karma, care determin naterea lor. Sufletele arce pe pmnt de ctre vigoare a unor resturi de unenjoyed Karma. n cazul n care totali tatea lucrrilor care au ajutat sufletele pentru a merge la Chandraloka pentru a v bucura de roadele faptelor bune este epuizat, atunci corpul alctuit din ap, care ar e originea acolo de dragul de bucurie este dizolvat de foc de ntristare izvort din gndul c bucuria vine la un capt, la fel cum grindin topirea prin contact cu razele s oarelui, la fel ca ghee se topeste prin contactul cu foc. Apoi, sufletele vin n j os cu un rest nc din stnga. Am citit n Upanishad Chhandogya V. 107: cei al cror comportament n timpul vieii ante rioare a fost bun obine n prezent naterii bun, cum ar fi nasterea unui brahman, o Ks hatriya, sau o Vaisya; cei al cror comportament a fost ru n prezent s obin? naterii un le rele, cum ar fi cel al unui caine sau un porc.?? Smriti spune:? Membrii caste diferite i de diferite ordine ale vieii care sunt imp licai n lucrrile prevzute pentru ei, dup ce a prsit aceast lume i se bucur de roade elor lor n lumea cealalt, sunt nscui din nou din cauza? poriune unenjoyed de recompen se lor, n caste distins i familiile, cu frumusete aparte, longevitate, cunotine, com portament, proprietate, confort i inteligen.?? Prin urmare, sufletul se nate cu karm a rezidual. Unele pcate de capital, cum ar fi uciderea unui brahman implic multe nateri. Suflet ul coboar de cale prin care el a mers la un anumit stadiu i apoi pe o cale diferit. Pctoii nu se duc la Chandraloka. Ei merg la Yama Loka sau lumea de pedeaps i dup ce a

experimentat rezultatele de faptele lor rele cobort pe pmnt. Hells sunt locuri de tortur pentru cei ce mplinesc ru. Slauri temporare sunt Raurava, Maharaurava, Vahni, Vaitarani i Kumbhika. Cele dou eterne iaduri sunt Tamisra (ntu neric) i Andhatamisra (ntuneric orbitoare). Iaduri apte sunt supravegheat de ctre Ch itragupta i alii. Yama este conductorul ef n aceste iaduri, de asemenea, apte. Chitrag upta i altele sunt numai supraveghetorii i subordonaii angajai de ctre Yama. Acestea sunt toate sub Yama? E guvern i suzeranitate?. Chitragupta i altele sunt n regia lu i Yama. Locul al treilea Sruti spune c cei care nu merg prin intermediul Vidya de-a lungul cii de Devayana la Brahmaloka sau prin intermediul KARMA de-a lungul cii de Pitriyana la Chandral oka se nasc adesea n organismele mici i de multe ori mor. Rufctorilor-du-te la locul al treilea (Tritiyam sthaanam). Pasajul Sruti spune:? Acum, cei care merg de-a l ungul nici una dintre aceste modaliti de a deveni acele creaturi mici, muste, vier mi, etc, revenind continuu, dintre care se poate spune:?? Triesc i s mor???. Lor es te pe locul trei. Pctoii sunt numite creaturi mici, deoarece acestea i asum organismel e de insecte, nari, etc locul lor se numete locul al treilea, deoarece ea nu este ni ci Brahmaloka, nici Chandraloka. ? Suflete ntoarcere drumul s-au dus, la eter, din eter n aer?. Apoi, sacrificiile au devenit aerian devine fum; avnd n fum devenit el devine cea uoar; a devenit cea, e evine nor; avnd n devenit nor el ploile jos. Sufletele nu se ating de identitate c u eter, aer, etc Ei devin doar ca eter, aer, etc Ei presupun o form subtil ca eter , intr sub influena sau puterea de aer i de a lua amestecat sau n legtur cu fum, etcSu fletul trece prin ele rapid. ?? Avnd deveni nor el ploile jos. Apoi, el se nate ca orez, porumb, plante, copac, Sesamum i fasole. De la ei de evacuare este copleit cu cele mai multe dificulti. Pen tru c, oricine poate fi persoana care mananca alimente i urmai nate, el devine de ac um nainte la fel ca ei.?? (Chhandogya Upanishada: 10.5.) Sufletul? Cltorie e prin etapele de eter, aer, vapori sau de fum, cea, ploaie i nor n evoie de timp mai scurt dect trece prin etapele sale de porumb, material seminal, ft, ce necesit un timp mult mai lung de suferin greu?. Naradiya Purana spune:? Cel care a inceput sa coboare va intra n pntecele mamei lu i nainte de a trece de la un an de plecare, dei rtcind prin diverse locuri??.?? Sufletele sunt doar conectate cu orez i plante care sunt deja animat de alte sufl ete i nu se bucur de plcerile lor i de dureri. Ei devin n legtur cu aceste plante. Sufletele folosi orez i plante, ca staie de stoparea lor, fara sa fie identificat cu ei. Ei nu i pierd identitatea lor. Chhandogya Upanishada declar:?? Cine mnnc alimente i efectueaz actul de generaie, care din nou sufletul devine? (V. 10.6). Sufletul se conecteaza cu unul care efectuea z actul de generaie. Sufletul descresctor devine din nou ca alimentele i c materialul seminal. Sufletul rmne n el n copulaie numai pn la el intr n mama? Uter e cu materi seminal injectat?. El are o legatura cu lichidul seminal create prin consumul de cereale, cum ar atinge i n cele din urm un organism n uter. El a atinge un corp uman complet dezvoltate n pntecele mamei, care este adecvat pe ntru a experimenta roadele restul lucrrilor. Familia n care el este s se nasc este r eglementat de natura restul dup cum se menioneaz n Chh. Up. V. 10-7:?? Dintre acestea , cei al cror comportament aici a fost bun va atinge rapid natere bun, naterea unui brahman, sau o Kshatriya sau un Vaisya. Dar aceste, a cror, comportament aici a f ost rau va atinge rapid o nastere ru, de un caine, sau un porc, sau o Chandala.?? ntregul obiect de predare a acestei legi incarnare este c ar trebui s realizeze c At man sau absolut singur este cea mai mare fericire. Atman singur trebuie s fie obi ectul dvs. unic de cutare. Tu ar trebui sa dezgustat cu aceast lume de durere i ntri stare i s dezvolte detasarea, discriminare i s ncerce cu seriozitate pentru a atinge fericirea venic a Absolutului. O ignorani omule! O prostie omule! O mizerabil omule! O nelat suflet! Trezii-v din so mn lung de ignoran. Deschide ochii. Dezvoltarea patru mijloace de mntuire i de a ati nge un scop al vietii, summum bonum, chiar acum, n aceast natere foarte. Ieii din ace ast cusca de carne. Ai fost mult timp n nchisoare n aceast nchisoare, casa de corp din timpuri imemoriale. Ai fost locuin n uter din nou i din nou. Taie nodul de Avidya i a vnta ridicat in taramurile de fericire venic.

Karma i rencarnare (i) Moartea este separarea sufletului de trup. Toate durere de om vine din organism. Salvie nu are nici o frica de moarte, pentru c el se identific pe sine cu All-omn iprezenta, suflet nemuritor. Karma i renaterea sunt cei doi piloni mari ale hinduismului, precum i budismul. Cin e nu crede n aceste dou mari adevruri nu pot nelege esena acestor dou religii. Putei depi durere i tristee, daca stii sensul de durere, durere, suferin i moarte. Fe enul morii seturi mintea uman s se gndeasc profund. Toate izvoarele filosofia de feno menul morii. Filozofia este cu adevrat studiu de moarte. Cea mai mare filozofie di n India ncepe cu subiectul morii. Studiu Bhagavad Gita, Kathopanishad i Chhandogya Upanishade, care trateaz n acest sens. Moartea este un apel pentru a reflecta i de a cuta scopul de a Adevrului, Eternul Brahman. Moartea nu este nimic, dar schimbarea de corp. Sufletul se arunc ca o hain utiliza t. Viaa uman este obtinerea curit i perfecionat n scopul de a atinge fericirea finala. Acest lucru are loc prin miriade de nateri. Potrivit la hinduism, viaa este o continu nu se mai termin procesul. Toate schimbar ea este singura modificare a mediului nconjurtor i ntrupare.Sufletul este nemuritor. Este nevoie de o form dup un alt cont de pe propriile aciuni. Hinduismul se bazeaz pe dou doctrine fundamentale, i anume, legea karmei i legea transmigraiei.. Moartea este doar un fenomen necesar i trectori. Aa cum v mutai dintr-o cas la alta, sufletul trece de la un corp la altul pentru a ctiga experien. Sufletul care trece din corp dup moarte se numete? Preta???, Una care este legat p e mai departe martie sarcina de a Dincolo. Sufletul plutete n forma sa trup despre locurile sale originale i familiare pentru zece zile. Este n form de o fantom n timp ul acestor zece zile. Corpul astral ia forma de la o zi la alta, cu formarea de cap, ochi, membrele i alte Sarira Linga, hrnite i hrnit de Sesamum i de ap revrsat n i peste pietrele care reprezint strmoi. Sufletul este pe deplin ntruchipat pe unsprezecea zi. Acesta ncepe n cltoria sa de a scaunului de judecat al Domnului Yama, zeul morii. Este nevoie de un an de la data decesului pentru a ajunge la Domnul Yama? Locul lui?. Calea este asaltat cu obs tacole, stres i dificulti. Omul care a fcut fapte rele sufer cel mai mult. Dar dificu ltile pot fi eliminate, iar cltoriei s fie prestate uor i confortabil de jertfele i d rile date de fiul lui decedat n cursul primului an al sufletului? S cltorie? i de hrn ire Brahmins pur i nvat. Fiul ar trebui s ofere orez-bile cu tatl, fr plngnd. Moart sigur pentru cei care se nasc, i a naterii este sigur pentru cei mori. Acest lucru este inevitabil. Prin urmare, nu ar trebui sa treaca peste ea. Cele zece zile?? ritualurile nu ar trebui s fie neglijate. Fiul trebuie s efectueze ceremonia de S apinda n ziua a dousprezecea i cele aisprezece ofertele lunar. Sufletul este susinut pe mai departe martie sarcina de a scaunului de judecat de ctre libaiilor oferite d e ctre fiul lui. Sufletul este ars pe cale de caldura intensa, dar darul a unei umbrele de ctre fi ul su n unsprezecea zi ofer umbr plcut deasupra capului su.Drumul este plin de spini m re, dar darul de pantofi l ajut s mearg clri pe cai. Mizeriile de cldur rece, i vnt ngrozitoare acolo, dar el merge fericit de-a lungul drum prin puterea darului de haine. Nu exist cldur mare i nu exist nici ap, dar bea apa atunci cnd sete, prin daru de ap oala de fiul su. Fiul ar trebui s fac un cadou de o vac. Chitragupta, recorder de fapt, contabil-ef n Regatul Domnului Yama, informeaz sufle tul aciunilor sale bune i rele n viaa sa pmnteasc dup sfritul unui an ntreg. Sufle ele Pretatva sale sau haina de un cltor n aceast zi. El este ridicat la statutul de Pitri sau strmo. Strmo-cult este una dintre doctrinele fundamentale ale hinduismului. Exist trei eta pe n viaa de rudenie i anume, tatl, bunicul i strbunicul, i mama, bunica si strabunica . Acestea sunt strmoii la orice trai unul aici. Cel care a fcut aciuni meritorii pe acest pmnt, viaa devine unit cu strmoii si n Pitri-Loka i locuiete cu ei. Cei care au renunat la performan de Sraaddha, Tarpana i alte rituri religioase, pe s eama influenei greit, ignoranta si egoismul au fcut un mare ru la strmoii lor i pe ei Acestea ar trebui s trezesc acum. Acestea ar trebui s ncep s fac aceste ceremonii d e acum. Nu este prea trziu acum. Poate veti obtine toate binecuvntrile de strmoii dumneavoastr prin performanta de ani versri i alte rituri, i regulate stramos-cult!

Cum Soul Plecare Dup moarte La momentul decesului n cazul n care respiratia devine dificila Jiva sau de sine i ndividuale care se afl n organism se stinge acest site zgomote. La fel cum un car puternic ncrcate merge mai departe scrie, face acest lucru n timp ce scrit Jiva Pran ac. Jiva sau auto individ are corpul subtil ca adjuvant sale limitare. Se mic ntre acea sta i pe lumea cealalt ca ntre starea de veghe i state vis. Se mut de la natere pn la arte.In timp ce in naterii ea se asociaz cu corpul fizic i organe, n moarte el despa rte cu ei. De plecare a sufletului este urmat imediat de plecarea forei vitale. Ac esta este prezidat de ctre Sinele Suprem Atman-luminos. Este prin lumina de sine c omul st, se mic i nu atribuiilor sale de zi cu zi. Organismul subtil are forta vitala sau prana ca constitutiv de-ef. Acesta este ev ideniat de Atman auto-luminos. n cazul n care corpul subtil se ridic, atman, de asem enea, pare s mearg cu ea. Altfel cum se poate auto, fiind unificat cu Sinele Supre m, du-te facand zgomote ca un cos? Se merge acest site zgomote, deoarece este af ectat de durere ca piese vitale sunt n curs de redus. Pierderea de memorie este c auzat ca urmare a acestei dureri vitale i chinuitoare. El este apoi pus ntr-o star e de spirit neputincios pe seama chinurile simit. Prin urmare, el este incapabil s adopte mijloacele necesare pentru bunstarea sa, nainte de criz, care vine. El treb uie s fie ateni n practicarea mijloacele favorabile n acest scop. El nu este capabil s ne gndim la Dumnezeu. n vrst, organismul devine subire i slbit din cauza febrei si a altor boli. Atunci cnd rganismul este extrem de slbit de febr i de alte cauze, dispnee seturi de in i n aces t stadiu, omul merge facand zgomote, cum ar fi cosul de suprancrcate. Cauzele de deces sunt numeroase i nedeterminat. Omul este vreodat n flcile de moarte. Moartea-l preia brusc atunci cnd acesta este cel mai puin pregtit pentru ea. El cr ede vreodat c el va scpa de moarte sau chiar dac el crede n moarte s fie sigur c se a pt doar la o data foarte ndeprtat. Aa cum mango, smochine sau fructul arborelui de s mochin indian este detaat de la tulpin sale, deci nu aceast Infinit fiind complet se desprinse de pe parti ale corpului, du-te din nou n acelai fel n care a venit la o rganisme special, pentru desfasurarea din fora sa vital. De sine, care este identi ficat cu corpul subtil se desprinde complet de pri ale corpului, cum ar fi ochi, e tcEl nu este capabil s pstreze n corp prin fora vital, la momentul plecrii sale. Aa cu el nsui se desprinde de corp i de organe, si intra in somn profund, chiar i aa, el s e desprinde de acest organism n timpul moarte si se ataseaza la un alt sine. La f el de des cum se mic omul de la vis la starea de veghe, de la starea de veghe la v isul i de acolo la somn profund, att de des nu a migra de la un corp la altul. El a transmigrated de la multe astfel de organisme n trecut i va continua s fac acest l ucru n viitor, precum i. El devine naterii sale viitoare n funcie de trecutul su de mu nc, de cunotine i aa mai departe. El merge de la un corp la altul, numai pentru desfa surarea de forta vitala. Acesta este de aceast for vital, i anume faptul c acesta ndep inete su obiect, se bucura de roadele muncii sale.. Fora vital este numai auxiliar d e a se bucura de roadele muncii sale i, prin urmare, caietul de sarcini:? Pentru desfasurarea de fora sa vital?.?? Jiva a adoptat intregul univers ca mijloacele sale la realizarea de roadele munc ii sale i el este merge de la un corp la altul pentru a ndeplini acest obiect. Pri n urmare, ntregul univers implicate de munca sa pentru el ateapt cu mijloacele nece sare pentru realizarea de roadele muncii sale fcute gata. Satapatha Brahmana spun e,?? Un om este nscut n organismul care a fost fcut pentru el? (VI-ii. 2-27). Acest a este analog cu cazul unui om pe cale s se ntoarc de la vis la starea de veghe. Sufletul plecare aseamn cu un mprat Atunci cnd regele unei ri efectueaz o vizit ntr-un loc n mpria sa, liderii satului anticiparea regelui? E sosire?, Ateptai pe el cu soiuri de alimente, buturi, vile f rumoase pentru ederea lui, etc Ei spun, ? Vine, vine aici???. Deci, de asemenea, elementele i zeiti care prezideaz. Indra i ceilali, care ajuta organele sa functioneze , ateptai asupra sufletului care pleac cu mijloacele de a se bucura de roadele munc ii sale. Ei au securizat pentru el un organism adecvat de a se bucura de roadele aciunilor sale. n cazul n care regele dorete s se ndeprteze, liderii special din sat l-abordrii nechem t, doar tiind c el dorete s mearg, aa c nu toate organele se apropie de omul de plecar

, experiencer de roadele muncii sale, la data decesului. Organele apropia de el, atunci cnd respiraia devine dificil, tiind c el dorete s se ndeprteze. Ei nu merg l anda auto plecare. Ele se duc din proprie iniiativ dorina de a cunoate comandantul l or. Procesul de detaare Acesta a artat deja c de sine complet se desprinde de corp i a organelor de la data decesului. n cazul n sine devine slab i lipsit de sens organele vin la ea. Nu este de sine care devine slab, acesta este corpul. Dar slbiciune de sine este figurat vorbete. Fr form de sine nu poate fi de la sine devin slabe. Deci, este cazul cu se nselessness. Starea de neajutorare vizibile la data decesului, care este cauzat d e retragerea organelor, este atribuit de oameni la sine. Aa se spune,?? Oh, el a d evenit lipsit de sens!?? Atunci cnd omul este pe cale s moar, cu diverse organe se retrag n sursele lor origi nale i de a ajuta nu mai funcia de organe. n moarte nu este o retragere complet a or ganelor n inima sau inima-lotus sau Akasa ale inimii. Dar n starea de vis organele nu sunt absolut retrase. Aici se afl diferena dintre somn i moarte. n caz de organe, ochi, fiind asociate cu ochiul, care este o parte a Soarelui, me rge pe sprijinirea celor care funciile ochiului, cum triete. Cnd el moare el nceteaz d e a ajuta ochiul i este fuzionat n sine nsui, Soarele. La fel, toate organele ei nii inare lor respective de exemplu, preedintele zeiti, discurs n foc, for vital n Vayu e organelor respective, mpreun cu zeitatile lor, preedintele ocup locurile lor respect ive atunci cnd omul are un alt organism. Aceast concentrare i reapariia avea loc n fi ecare zi, n timpul somnului.n cazul n care zeitate preedinte al ochiului se ntoarce c u spatele din toate prile, muribund nu reuete s Not culoare. n acest moment de sine re rage complet particulele de lumin, ca i n starea de vis. Fiecare organ devine unit cu corpul subtil de muribund. Este apoi, cei de la par tea sa spun de el,? El nu vede acum?.?? Astfel, atunci cnd unul cte unul toate zei tile preedintele de organe se retrage i se contopesc n cauza, organul respectiv se op rete funcionarea. Apoi muribund, nu aude, nu vede, nu miroase, nu vorbete i devine l ipsit de sens. El i pierde cunotina lui pentru totdeauna. El nu i amintete el este do l Aa-i-aa i c el aparine astfel de-i-o astfel de casta, etc El pierde nelegerea lui, ria i contiina de veghe. Lumea extern devine nul pentru el. Organele sunt apoi unite in inima. n corpul subtil de informaii auto-radiant al Atman este ntotdeauna deosebit de vdit. Este din cauza acestui accesoriu limitarea c sine vine n existen relativ care implic t oate modificrile, cum ar fi natere i moarte, i merge i provenind. Cum Sinele Plecare Trecerea de sine din organism variaz n funcie de numrul de aciuni bun fcut de ctre Jiv i cunotinele acumulate de el. Dac el are un magazin bun de fapte virtuoase i cunotine relative care l-ar duce la Soare, de sine paraseste corpul prin ochi. Aceasta la s prin cap, dac acesta are dreptul la lumea de Hiranyagarbha. Se las prin alte pasa je n funcie de activitatea sa din trecut i de cunotine. Atunci cnd se ndeprteaz de sine individuale pentru lumea cealalt forta vitala sau pra na, de asemenea, plecarea. Cnd Prana ndeprteaz toate celelalte organe ndeprteze prea. De sine a contiinei n special n vise, n consecin, de activitatea sa din trecut. Nu are constiinta independent. Dac toat lumea ar fi contiina independent ar realiza la sfritu l vieii sale. Un om atinge oricare ar fi el gndete n momentul morii, dac a fost ntotde una plin cu aceast idee.Toat lumea are n acest moment o contiin care const de afiri de modificare special a minii. El merge la organismul care are legtur cu acea consti inta. Prin urmare, pentru a avea libertate de aciune, la data decesului, cei care isi doresc emanciparea aspirani ar trebui s fie foarte alert n practica Yoga i cunoti ne dreapta i achiziionarea de fond n timpul vieii lor. Sine calatorim spre lumea cealalt este urmat de cunoaterea de tot felul. Ea are dep lin cunotin att a lucrrilor i a poruncit interzise. Ea poart impresii de experienele a ce privete fiecare aciune care a efectuat in vietile anterioare. Aceste impresii juca un rol activ n formarea caracterului Jiva n naterea urmtoare. Aciunile sale pro de impresiile de aciuni ale vieii trecute. Sim aspete n naterea urmtoare sunt motivati i atinge de calificare in efectuarea anumitor lucrri chiar i fr practic de mult n acea st via. Se observ, n general, faptul c unele sunt foarte abil in pictura. Ei pot excel a n cele mai bune pictorul chiar i fr nici o practic. Mai sunt i alii care nu pot face

aceeai munc, chiar i dup practic de mult. Toate acestea se datoreaz renaterea sau nonenviere a afiri trecut. De cunotine, de munc i experiena din trecut sunt cei trei factori pentru a decide vii torul unei persoane. Unul ar trebui, prin urmare, cultivarea virtuilor, s efectuez e aciuni bune, astfel ca el o poate atinge un corp de dorit i plcut, cu bucuriile d e dorit. Organele sunt atotptrunztor i toate ce cuprinde. Limitarea lor n sfera de corp i elem entele se datoreaz experienelor de munc, de cunotine i de oameni din trecut. Prin urma re, dei organele sunt n mod natural atotptrunztor i infinit, deoarece noul organism s e efectueaz n conformitate cu persoana? E de lucru, cunotine i impresii din trecut, f unciile organelor, de asemenea, contractul sau s se extind n consecin?. La fel cum o lipitoare sprijinit pe un pai merge la sfritul anului acesta, se ine d e un alt sprijin i a contractelor de achiziii n sine, la fel de sine arunca corpul su deoparte, s o fac fr sens, s ia apsat de un alt sprijin i a contractului nsui. La fel cum un aurar ia n afar o cantitate mic de aur i o alta moda, o form mai nou i m i bun, la fel de sine arunca acest organism departe, sau s fac aceasta fr sens i de a face o alta, o form mai nou i mai bune, potrivite pentru bucurii n lumea de coama, c urati, zei sau Hiranyagarbha. Desire este rdcina-cauza transmigraiei. Fiind ataat la dorinele sufletul individual a tinge acest rezultat la care corpul su subtil sau mintea este ataat. Istovitoare r ezultatele de orice lucru a fcut el n aceast via, el se ntoarce de la faptul c lumea l acest lucru pentru noi. Astfel, nu omul care dorete s transmigra. Dar omul care n u doresc niciodat transmigrates. El, care este liber de dorine, obiecte de ale car or dorinte au fost atinse i pentru care toate obiectele de dorinta, dar sunt Sine le organele nu se ndeprteze;??, Dar fiind Brahman, el este fuzionat n Brahman. Pent ru un cunosctor al lui Brahman, care a dirijat din dorinele sale, locul de munc va produce nici un rezultat nefast, pentru Sruti spune:?? Pentru unul care a atins complet de obiecte de dorina lui i a realizat Sinele, toate dorinele se dizolv n acea st via foarte? ??? Mundaka Upanishada. Soul?? Journey s After Death Sufletul nsoit de eful de aer vital (Prana Mukhya), organele de sim-i mintea i lund c ine Avidya, aciunile binele i rul, precum i impresiile lsate de existena sa anterioar, prsete corpul fotii si i a obine un corp nou. Cnd sufletul trece de la un corp la altul el este nvluit de ctre pri subtile ale eleme ntelor care sunt semintele de noul organism. El se ridica pe drumul care duce prin fum i aa mai departe, la sfera a Lunii. Dup c e se bucur de fructele aciunilor sale bune el din nou, coboar pe pmnt, cu un rest de lucrri, prin modul n care el a mers i prea diferit. n cazul n care Karma, care a dat sufletul o natere ca un Dumnezeu n cer, este epuiza t, Karma rmase, bun sau ru, l aduce napoi pe pmnt. Altfel, este greu de explicat feric irea sau nefericirea unui copil nou-nscut. Nu este posibil ca ntr-o via Karma toat viaa anterioar este elaborat. Pentru c un om fi putut face fapte bune si cu rele, ca urmare a ceea ce el se nate ca un zeu, sa u un animal. Din lucru de ambele tipuri de karma simultan ntr-o singur natere nu es te posibil. Prin urmare, dei rezultatul aciunilor virtuoase este epuizat de bucuria cerului, exist alte karma n magazin n funcie de care un om este nscut din nou n medii bune sau rele. Sufletul are o viziune a organismului de a veni. La fel cum o lipitoare sau omid i ne pe ale altui obiect nainte de a prsi deine a unui obiect, sufletul vizualizeaza o rganismului de a veni, inainte de a lasa corpul prezent. Consider c, dup moartea magazin intreaga de karma pe cale s suporte fructific fructe i c, prin urmare, cei care se ntorc de la Chandraloka fac acest lucru fr nici un rest de munc, este greit. Presupunand ca unele dintre aceste karme pot fi savurate ntr-un singur tip de natere i unele ntr-un alt, cum ar putea combina ntr-o natere? Nu putem spune c o parte nceteaz s dea roade. Nu exist nici o astfel de ncetare cu excepia Pra aschitta sau ispire. n cazul n care karma ntregul dea roade, nu va fi nici un motiv p entru renatere dup viaa n rai sau n iad sau n organismele animale, deoarece n aceste n exist nici un mijloc de Dharma sau Adharma. Mai mult dect att, unele pcate cum ar f i uciderea unui brahman implic multe nateri. Sri Madhvacharya scrie n Bhashya lui B rahma Sutra de faptul c de la anul al paisprezecelea al vrst Jiva nu a lucrrilor nec

esitate, fiecare dintre care ar fi cauza a cel puin zece nateri. Cum poate atunci n ntregime de karma duce la o natere singur? Cele dou ci? Devayana i Pitriyana? CALE DE LUMINA (DEVAYANA) Marga Uttara sau calea de Devayana sau o cale de Nord sau calea de lumina este c alea prin care yoginii merg la Brahman.Aceasta cale duce la mntuire. Aceasta cale ia devotat la Brahmaloka. Dup ce a atins calea zeilor vine la lumea de Agni, la lumea de Vayu, la lumea de Varuna, la lumea de Indra, la lumea de Prajpati, n lume a lui Brahman. Ei merg la lumin, de la lumina la zi, la o zi la jumatatea ceara a Lunii, de la j umatatea lunii epilarea cu ceara de la ase luni atunci cnd Soarele se duce la nord , de la cele ase luni ale anului, de la anul la Aditya. n cazul n care persoana dispare din aceast lume vine la Vayu. Apoi, Vayu face loc p entru el, cum ar fi gaura de o roat i prin aceasta el se monteaza mai mare pn vine l a Aditya. De la luna la fulgerul exist o persoan, nu un om (Amanava Purusha), care-l conduce la Brahman. Calea luminos este calea, la Deva, Devayana, de devotati, calea de luminos este deschis pentru adepii. PATH of Darkness (PITRIYANA) Calea Pitriyana sau calea ntunericului sau calea strmoilor duce la renaterea. Cei ca re fac sacrificii pentru zei si alte lucrari caritabile, cu sperana de fructe mer g la Chandraloka prin aceast cale i s vin napoi n lumea aceasta atunci cnd roadele lor de karma sunt epuizate. Nu sunt obiecte de fum si de culoare inchisa pe tot parcursul. Nu exist nici o il uminare atunci cnd se trece de-a lungul acestui drum. Acesta este atins de Avidya sau ignoran. Prin urmare, este numita calea de ntuneric sau de fum. Calea ntuneric este de a Pitris sau strmoilor? Pitriyana sau Karmins care fac sacrificii sau acte de caritate cu sperana de fructe?. Aceste dou ci nu sunt deschise n ntreaga lume. Calea luminos este deschis pentru adepi i i calea de ntuneric pentru a Karmins. Samsara este etern i aa mai departe, de aseme nea, cile sunt eterne. Pranas de Jivanmuktas care au dobndit cunotine de sine nu se ndeprteze. Acestea sunt absorbite n Brahman. Jivanmuktas care atinge Kaivalya-Moksha sau mntuirea imediat n u au nici un loc pentru a merge la sau de a reveni la. Ei devin una cu Brahman A ll-omniprezenta. Cunoscnd natura dou ci i consecinele acestea conduc la, niciodat Yogi pierde discrimin are lui. Yogi, care tie c drumul a Devayana sau calea de lumina duce la Moksha (Ka rma Mukti) i calea de ntuneric la Samsara sau lumea de nateri i decese, nu mai este ne lat. Capitolul trei nviere i Hotrrea nvierea nvierea este n cretere din nou de la mori. nvierea, judecata de Dumnezeu, recompensa sau pedeapsa sunt cele trei principii importante de mahomedanism, cretinismul i Zo roastrism. Evreii, care au mprumutat aceast doctrin pentru cretini i musulmani, s-au mprumutat de la peri. Potrivit unor scriitori nvierea va fi doar spiritual. Opinia general, ns, este faptu l c att trupul ct i sufletul va fi ridicat din mormnt. Acesta poate fi ntrebat cum va organismul care a fost descompuse natere din nou? Dar Mohammed a avut grij s pstreze o parte a corpului care s serveasc drept baz pentru viitoare edificiu, sau mai deg rab un aluat pentru masa care trebuie s fie unit cu ea. El a nvat c un om?? Corpul lui a fost n ntregime consumat de pmnt, cu excepia doar osoas numit Al Ajib sau os coccy sau crup. Acesta a fost primul format n corpul uman. Acesta va rmne, de asemenea, n ecorupte pn n ultima zi ca o smn din care ntregul este de a fi rennoit. Mohammed a spus c acest lucru ar fi efectuat de ctre un patruzeci zile?? ploaie car e Dumnezeu va trimite, i care ar acoperi pamantul cu nlimea de doisprezece coi i cauza organismele s nmugureasc mai departe ca plantele. Evreii spun, de asemenea, acelai lucru a Luz os, dar se spune c organismul va rasa da de o rou impregnare praful de pe pmnt.

n capitolul 31 al Bundehesh, se pune ntrebarea,?? Cum se va organismul pe care vntu l a purtat i valurile au nghiit fi recreat, cum va fi nvierea morilor avea loc??? Pen tru acest rspuns Ormuzd:?? Atunci cnd prin mine de porumb, care este prevzut n pmnt cr e din nou si vine nc o dat la via, atunci cnd am dat s venele copaci n funcie de soi r, atunci cnd am pus copilul la mama, atunci cnd am creat nori care s in pn de ap de pmnt i trimite-l jos din nou n ploaie n cazul n care voi, atunci cnd am creat pe fieca e i toate aceste lucruri, ar fi mai greu pentru mine pentru a aduce despre nviere? Amintii-v, toate acestea au fost o dat i l-am creat i nu m pot re-crea ceea ce a fost deja pierdut??? Comparaia a seminelor de porumb, care este prevzut n poala a Mamei Pmnt i apoi iese e de nenumrate este adesea instanced ca o dovad a nvierii,? n cazul n care seminele de gru ngropat gol n izvoarele pmnt n? Imbracaminte multiple de lame, cu ct mai mult va rete din nou virtuos, care au fost nmormntat n vemintele lor??? Trei chei se afl n m lui Dumnezeu i sunt ncredinate pentru a nu delega. Acestea sunt: (1)-cheie a ploii, (2) c a naterii, i (3), care a nvierii Semne de nvierii:. Abordarea de ziua nvierii va fi cunoscut de la anumite semne pe care le preced. Acestea sunt: (1) rsritul soarel ui, n vest, (2) Aspectul Dajal, un monstru de cele mai multe aspect curios care v or predica adevrul Islamului n limba arab, (3) explozie de trompeta numit Sur , car e va fi sunat de trei ori. Toate aceste idei sunt mai mult sau mai puin evreiesc. Dup nviere, i nainte de Judeca ta de Apoi, sufletele resuscitat va trebui s ateptai pentru o lung perioad de timp n c onformitate cu cldur arztoare a Soarelui, care va cobor cu o precizie de civa metri de capetele lor. Ziua Judecii de Apoi Sufletul a plecat va atepta de ceva timp. Apoi Dumnezeu va aprea pentru a le judec a. Mohammed va lua biroul de mijlocitor. Atunci toat lumea va fi examinat cu priv ire la toate aciunile sale n viaa lui. Toate membrele i pri ale corpului se va face pe ntru a mrturisi pcatele comise de fiecare. Fiecare persoan va fi dat o carte n care toate aciunile sale sunt nregistrate.Aceasta corespunde la crile de hinduilor n care C hitragupta, Superintendent de Domnul Yama, nregistreaz toate aciunile de fiine umane . Gabriel va organiza un echilibru, iar crile vor fi puse n balan. Cei ale cror fapte vi rtuoase sunt mai grei dect cei rai, vor fi trimise la cer. Cei ale cror fapte rele sunt mai grei dect aciunile lor bune, va fi trimis n iad. Aceast credin de musulmani a fost luat de la evrei. Scriitorii vechi evrei au meniona t de cri care urmeaz s fie produs la ultima zi, care conin un record de oameni? Fapte e i echilibrul n care acestea trebuie s fie cntrite?. Evreii mprumutat aceast idee din zoroastrienilor. Zoroastrienilor susin c doi ngeri n umit Mehr i Sarush va sta pe pasarela de la data hotrrii de a examina fiecare perso an ca el trece. Mehr reprezint mila divin; El va deine un echilibru n mn s cntreasc oamenilor. Dumnezeu va pronun sentina n conformitate cu raportul de Mehr. n cazul n c are faptele bune cntri mai mult, n cazul n care rndul su, scara chiar de greutatea unu i fir de pr, acestea vor fi trimise la cer. Dar cei ale cror fapte bune va fi gsit lumina, va fi aruncat de pe pod n iad de ctre nger alt parte, Sarush, care reprezint a Dreptatea lui Dumnezeu. Exist un pod numit Al Sirat de ctre Mohammed, care se afl pe drumul spre cer. Acest pod este aruncat peste abisul iadului. Acest pod este mai fin dect par i mai clare dect marginea de o sabie. Cei mahomedanii, care au fcut fapte bune, vor traversa cu uurin acest pod. Mohammed i va conduce. Rufctorilor-va fi dor de picior i se ncad jos cu capul nainte n iad, care este sub demnitatea lor cscate. Evreii vorbesc de pod din iad, care nu este mai larg dect un fir. Hinduii vorbesc de Vaitarani. Capitolul patru Sufletului dup moarte Sufletului dup moarte (Conform zoroastrism) Dup moarte, sufletul merge la lumea intermediar (Hamistaken)ceea ce corespunde la Purgatoriul de cretinism. Sufletul celui neprihnit ntlnete o fat frumoas, o ntruchipa a gndurilor sale pure, cuvintele pur i aciunile pur. El traverseaz n condiii de sigura odul a judectorului (Chinavat pod), care este scaunul de judecat i a ajunge la cer. Podul ofer o trecere uoar pentru cei drepi. Sufletul trece la? Amesh-spentas??? sca

unul de aur de Ahuramazda. Sufletul celor ri intalneste un hag hidos, ntruchipare a gndurile sale rele, cuvint ele i aciunile rele rele. El nu reuete s treac podul i cade n foc sau Iad. Podul ngu la dimensiunea marginii de o sabie pentru cei ri. Sufletul pluteste mori etapa ultimul loc de odihn n cas, timp de trei zile. Este nev oie de sediul n apropiere de cap i cnt Gatha Ushtavaiti? Fericit? Este el pentru cin e se da Ahuramazda mntuire.?? Diverse ceremonii sunt efectuate timp de patru zile la faa locului. Sufletul trebuie s apar la podul Chinavat n dimineaa de a patra zi. n cazul celui neprihnit este un vant parfumat ce se apropie de locul i apare o fat f rumoas tnr. Sufletul este destul de uimit. Se ntreab:? O fat frumoas?! cine eti tu?? rspunde:? Eu sunt contiina de propria ta persoana?. Eu sunt o ntruchipare a propriil or tale gnduri pure, cuvintele pur i aciunile pur.?? n cazul a sufletului nedrepi exist un vant urat mirositoare atunci cnd se apropie de pod i se pare c exist un hag urt vechi. Sufletul ntreab:?? Cine eti tu, O doamn vech ? Ea rspunde:? Eu sunt constiinta de propria ta persoana?. Eu sunt o ntruchipare a propriilor tale gnduri rele, cuvintele i aciunile rele ru.?? Ce inseamna Gita Spune Pe Life After Death A binecuvntat Domnul a spus:?? Nscui Muli au fost lsai n urm de Mine i de tine, O Ar tiu pe toate, dar tu nu stii ta, O Parantapa. ?? Acest Jiva venic individuale, lumea de Jivas, este o raz de la Mine i n momentul pr irii corpului el nsui atrage vs simturile diferite, c este, simul auzului, simul vzulu i, simul tactil, simul de miros i de gust, cu mintea ca al aselea sim, toate acestea avnd n locuina lor n Prakriti i anume, lumea a materiei, spre deosebire de Purusha, c are este Paramatman. Cnd El dobndete un organism, i atunci cnd El pleac de la aceeai, svara ia aceste i iese, chiar dac vntul este ncrcat cu arome de flori i s-au adunat di n alte surse. Adevarat, pervertit i indui n eroare nu-l percep, care prsete astfel org anismului, sau care au locuit i sa bucurat n organism mpreun cu simurile, dar nelepi, tat cu ochiul de nelepciune, nu-L percep. ? Exist dou clase de fiine din lume, perisabile i nepieritor?. Perisabile cuprinde nt neputrezire este et reaga Creaie, mpreun cu Universul formelor n schimbare, ntruct n imuabil. Diferite, chiar de la aceste dou este nc cea mai mare spiritul cunoscut su b numele de Paramatman sau Sinele Suprem, imuabile, care penetreaz i hrnete cele tre i lumi. n msura n care am transcend perisabile i nepieritor i pentru c eu sunt superio are le-am dat seama ca Purushottama sau cea mai mare divinitate n lumea de Profet i si Scripturi. ? Momentul respectiv? n care darea yoghini nu se mai ntoarc, i, de asemenea, cel n ca re darea care se ntorc, de data aceasta voi declara la Tine, O, Domn al Bharatas. ? De foc?, Lumina, zi-timp, dou sptmni luminos, ase luni de la calea de nord, apoi me rge mai departe, oameni care cunosc merg la Eternal Eternal. De fum?, Pe timp de noapte, dou sptmni ntuneric, de asemenea, ase luni de la calea de sud? Apoi Yogi obinerea lumina lunii, se ntoarce?.? ? Lumina i ntunericul, acestea sunt considerate a fi n lume s caile venic;?? De ctre c el care se va infatisa el nu se ntoarce, de ctre cel care se ntoarce alte din nou.? ?? Moartea i dup (Conform YOGAVASISHTHA) Lila a spus:? Spune-mi, pe scurt, Zeita Sarasvati, ceva mai mult n ceea ce privete moartea, dac este fericit sau dureros s moar i de ce devine de oameni dupa ce au mu rit i au plecat de aici?.?? Zeita a rspuns:?? Brbai Dying sunt de trei tipuri i au rezultate diferite la moartea lor. Ei sunt, cei care sunt ignorani, sunt i cum ar fi versat n Yoga, i cele care s unt moderat i religioase. ? Cei care practic yoga dhran poate merge oriunde doresc, dup ce a prsit trupurile lor , i aa mai rezonabil Yogi are libertatea de a cltori peste tot?. (Ea const n meditaie ental i rbdare corporale si rezistenta.) ? El? Care nu a practicat yoga dhran i nici nu se aplic la achiziia de cunotine, i ni nu are rezervor de anumite virtui pentru viitor, este numit lotul ignorani i se ntlnet e cu durerile i penaliti de moarte. ?? El, a crui minte este necontrolat i plin de dorine i de grijile lumeti i de nelini devine la fel de ntristat ca un lotus rupt de la tulpin sale, n fapt, acesta este

subjugarea patimilor dezordonat i distrugerea de dorine necumptate i neliniti, care s sigure nostru adevarata fericire. ? Cont de faptul c nu este ghidat de edictele de Sastras, nici purificat de sfineni e, dar, avnd pn la societatea celor ri, este supus senzaie de arsur de foc n sine nsu a momentul mortii?. ? n momentul n care susur ultima bobinele gt respiratia, vederea este estompat i disp are chipul departe, apoi Jivatman, de asemenea, devine tulbure n intelectul ei?. ? Un ntuneric adnc ptrunde vederea reglaj i apoi ncepe s-l nainte de sclipire n zi-lu . Cerul pare s fie acoperite de nori, i prezint un aspect sumbru. ? O durere acut traverseaz ntregul cadru i o dansuri fata morgana nainte de viziune, pmntul este transformat n aer i aerul de la mijlocul pare a fi loca al persoanei afla te pe moarte?. ? Firmament se invarte naintea lui, i valul de mare pare s-l poarte departe?. El es te acum ridicat n aer, i acum aruncat jos ca intr-o stare de vis. ? Acum, el crede ca daca el este care se ncadreaz ntr-o groap ntuneric i apoi ca situa t n valea unui deal, el vrea s spun cu voce tare suferinele sale, dar discursul su, el nu reuete.? ? El acum se afl n care se ncadreaz n jos din cer, iar acum se rsuci n aer sau vnt?. este acum de echitatie rapid ca ntr-o main, iar acum se trezeste de topire sub form a de zapada. ? El dorete s ia cunotin prietenii lui de chinurile vieii i aceast lume, dar el este tat de ele ct mai repede de ctre un avion?. ? El? Spire aproximativ la fel de ctre o main rotativ sau rotirea roilor i este trt de a lungul ca o fiar de cpstru sale. El se mic la fel ntr-un turbionari i se desfoar ca masina a unor motorului. ? El este suportat in aer ca un pai, i se desfoar la fel de un nor de vnturile?. El z boara de mare ca un abur, i apoi cade ca un nor greu apos curge n mare. ? El? Trece prin spaiul nesfrit i se invarte acolo, pentru a afla cum ar fi, un loc lipsit de modificri la care pmntul i ocean sunt supuse, (de exemplu, un loc de pace i de odihn). ? Astfel, spiritul de cretere i care se ncadreaz roves interruptedly, i respiraie sufl etul stabilete greu ntregul corp n durere n gt i agonie?. ? Prin grade, obiect al simurilor sale devine la fel de slab ca organele sale n lip sa, astfel cum dispare peisaj pentru a vedea la apusul soarelui?. ? El a pierde memoria a trecut i din prezent, este la o pierdere a cunoate trimest re, dup asfinit seara a murit?. ? n potriveste lui de lein, mintea lui pierzandu-si puterile sale de gndire; i el se pierde ntr-o stare de netiin, la pierderea de toate gndire i sensibilitate?. ? n starea de lein, suflul vital nceteaz s circule prin organism, iar la oprirea tota l a circulaiei sale, acolo rezult un colaps mult ca swooning?. ? Atunci cnd aceast stare de apoplexie alturat cu delirium-a atins punctul culminan t, organismul devine la fel de rigid ca piatra de legea de inerie, hirotonit pent ru fiinele vii de la nceput.??? Schopenhauer?? Vizualizari e pe? Dup moarte de stat??? Student?? Spune-mi acum, ntr-un cuvnt, ceea ce voi fi dup moartea mea?i te superi, s fie clar i precis. Filosof? Toate i nimic?. Student? Am? Gndit aa. Ti-am dat o problem i v rezolva printr-o contradicie. Asta? E u n truc foarte vechi?. Filosof?? Da, dar tu ridica intrebari transcendental, i te atepi s le rspund ntr-un l aj care este fcut numai de cunoatere imanent. Este? E de mirare c o contradicie rezult . Student? Ce vrei sa spui prin ntrebri transcendentale i a cunotinelor imanente?? ?? A m am auzit aceste expresii nainte, desigur, ele nu sunt noi pentru mine. Profesor ul a fost pasionat de utilizare a acestora, dar numai ca predicate a Divinitii, i e l niciodat nu a vorbit despre orice altceva, care a fost destul de toate corect i potrivit. El a argumentat astfel: n cazul n care Divinitatea a fost n lume n sine, e l este imanent, dac el a fost undeva n afara acestuia a fost transcendent; nimic n u ar putea fi mai clar i mai evident. Ati stiut unde ai fost. Dar aceast tirad kanti an a castigat nu face nici mai mult:?? Este nvechit i nu se mai aplic la idei modern

e. De ce, am?? Ati avut un rnd ntreg de oameni emineni n Metropolis de nvare a limbii ermane. Filosof? (Anularea)? Farsor german, el vrea s spun. ?? Student Schleiermacher puternic, de exemplu, i c intelectul gigantic, Hegel;?? i n acest moment al zilei ne-am abandonat ca un nonsens. Eu ar trebui s spun mai de grab noi suntem att de departe dincolo de ea, ne putem?? Nu afiezi cu ea nici mai m ult. Ce? S? Uz de aceasta, atunci? Ce nseamn toate acestea? Filosof? tiina transcendental este tiina care trece dincolo de limitele de experien po ibil, i se strduiete s determine natura a lucrurilor aa cum sunt n ele nsele?. Cunot anent pe de alt parte, este de cunotine care se limiteaz n ntregime n cadrul acestor ite, astfel nct s nu se poate aplica la orice, dar fenomenele reale. n ceea ce privet e suntei o persoan, moartea va fi sfarsitul de tine. Dar individualitatea nu este adevarata voastra si ntocmit rrunchii, acesta este doar manifestarea exterioara a acestuia. Nu este lucrul n sine, ci numai fenomenul prezentate sub form de timp, i, prin urmare, cu un nceput i un sfrit.Dar fiind tau real nu cunoate nici timp, nici nc eput, nici sfrit, nici nc limitele de orice individ dat. Este peste tot prezent n fiec are individ i nici un individ nu poate exista n afar de ea. Asa ca atunci cand vine moartea, pe de o parte, v sunt anihilate ca un individ, pe de alt parte, v sunt i rmn tot. Asta este ceea ce m-am referit cnd am spus c dup moartea dvs. v-ar fi nimic i toate. Este dificil de a gsi un rspuns mai precis la ntrebarea dvs. i, n acelai timp s fie scurt. Rspunsul este contradictoriu, eu recunosc, dar e atat de simplu, deoar ece viaa ta este n timp, i o parte nemuritoare din voi n eternitate. Putei pune probl ema astfel: o parte dvs. nemuritor este ceva care nu dureaza n timp i totui este in destructibil, dar nu avei o alt contradicie. Vei vedea c, prin ncercarea de a aduce t ranscendentale n limitele cunoaterii imanente. Este ntr-un fel face la violen de ctre acestea din urm abuzeaz de ea pentru scopuri nu a fost niciodat scopul de a servi. Student?? Uite aici, am shalln?? Nu dau dou pence pentru nemurire dvs. excepia caz ului n care eu? M? S rmn un individ. Filosof?? Ei bine, poate c a putea fi n msur s v satisfac pe acest punct. S presupun u v garantez c dup moarte vei rmne un individ, ci numai cu condiia c vei petrece prim trei luni de incontien complet. Student?? I trebuie s aib nici o obiecie n acest sens. Filosof?? Dar, amintii-v, dac oamenii sunt complet incontient, ei nu in cont de timp. Deci, atunci cnd eti mort, este? I tot la fel pentru tine dac trei luni treci in l umea de incontien, sau zece mii de ani?. ntr-un caz ca i n celelalte, aceasta este pur i simplu o chestiune de a crede ceea ce este de spus, atunci cnd treaz. Pn n prezent , atunci v putei permite s fim indifereni dac acesta este de trei luni sau zece mii d e ani care trece nainte de a recupera individualitatea. Student Da;?? Dac este vorba de faptul c, cred c ai dreptate. Filosof?? i dac din ntmplare, dup cei zece mii ani de trecut, nimeni nu se gandeste l a trezire voi, fantezie ar fi o mare nenorocire.Ai fi devenit destul de obisnuit cu non-existena dup att de mult vreme o vraja de ea? Urmnd ca o astfel de foarte puin i ani de viata?. n orice caz, este posibil s fi sigur c ar fi perfect ignorant de t oat chestia. n plus, dac ai tiut c puterea misterioas pe care te mentine in starea ta ctuala de viata nu a avut niciodat o dat a ncetat n cele zece mie de ani pentru a ad uce mai departe alte fenomene ca tine, i s le nzestreze cu via, s-ar consola pe depli n tine. Student? ntr-adevr?! Deci, credei c ai?? Re n linite de gnd s-mi fac din individuali mea, cu toat aceast discuie amend. Dar eu? Deschis la trucuri dvs. m?. Eu v spun c am ctigat? Nu? Exista cu excepia cazului n care le pot avea individualitatea mea, eu? N u? M de gnd s pun off cu?? Puteri misterioase??, i ceea ce tu numeti?? Fenomene?? Nu pot? Nu? Face fr individualitatea mea, i am ctigat? Nu? Renunta. Filosof? Vrei s spui?, Cred, c individualitatea este un astfel de lucru ncnttor? Att d e splendide, att de perfect, i dincolo de comparatie??? Pe care le putei? Nu? Imagi na ceva mai bun. I aa?? Nu esti gata s fac schimb de starea ta prezeni la una care, dac putem judeca de ctre ceea ce este ne-a spus, poate fi, eventual, superioar i mai suportabil. Student? Don??? Nu vezi c individualitatea mea, fie ea ceea ce poate, este de la sine foarte mea? Pentru mine acesta este cel mai important lucru din lume. ? Pentru Dumnezeu? Este Dumnezeu i eu sunt eu??.

Vreau s existe, I, I. Asta?? E lucrul principal. Eu nu? I pasa de existenta, care trebuie s fie dovedit a fi a mea nainte de a putea s cred?. Filosof?? Gndete-te ce ai? Faci?. Cnd spui, eu, eu, vreau s existe, nu este numai c v spun asta? Tot ceea ce spune, absolut tot ceea ce are cea mai mic urm de contiin. Rez ult deci, c aceast dorin a ta este doar o parte din voi care nu este persoan fizic? Pa tea care este comun pentru toate lucrurile fr distincie?. Acesta este strigtul nu a i ndividului, ci de existena n sine, ci este elementul intrinsec n tot ceea ce exist, ba mai mult, aceasta este cauza a ceva existent la toate.Aceast dorin pentru tanjes te dupa i aa este mulumit cu nimic mai puin de existen, n general, nu?? Nici o existen rt individuale. Nu! c nu este scopul su. Se pare a fi att doar pentru c aceast dorin va atinge contiina numai n individ, i, prin urmare, arat ca i cum ar fi n cauz cu nim dar individuale. Acolo se afl iluzie, o iluzie este adevrat, n care individul are loc rapid, dar dac el reflect, el poate rupe lanurile i a stabilit el nsui liber. Aces ta este doar indirect, spun, c individul are aceast dorin violent pentru existen. Este voina de a tri care este aspirantul real i direct?, Ct i identice? n toate lucrurile. De atunci, existena este de lucru gratuit, ba, simpl reflectare a voinei, n cazul n c are existena este, acolo trebuie s existe o voin; i, pentru moment, va gsete satisfac existena n sine, pn n prezent, vreau sa spun, ca ceea ce nu se bazeaz, dar prese tran smite venic, putei gsi vreodat nici o satisfacie, la toate. Va este neglijent a indivi dului, individul nu este activitii sale, desi am spus, acest lucru pare s fie cazul , pentru c individul nu are nici o contiin direct a va cu excepia cazului n el nsui. tul acestei este de a face individuale grij s menin propria existen, iar n cazul n ca acest lucru nu ar fi aa, nu ar fi nici o siguran de conservare a speciilor. Din toa te acest lucru este clar c individualitatea nu este o form de perfeciune, ci mai de grab de prescripie, i astfel s fie eliberat din aceasta nu este o pierdere, ci un ctig . Probleme nu te mai multe despre problema. Dup ce recunoate foarte bine ceea ce s unt, ceea ce existena ta este ntr-adevr, i anume, universal va-la-locuiesc, precum i n treaga problem va prea s te copilreti i cele mai ridicole. Student?? Suntei copilaresti tine i cel mai ridicol, la fel ca toi filozofii, i ca u n om de varsta mea se permite pentru un sfert de or? Vorbim cu proti asemenea, ace asta este numai pentru c m amuz i trece timpul? . Eu? Am mai multe afaceri important e pentru a participa la,? Aa Good-bye! Formulare Ultima Gndul Ultim gnd al unui om reglementeaz destinul su viitor. Ultim gnd al unui om determin n aterea sa n viitor. Domnul Krishna spune n Bhagavad-Gita,? Oricine la sfritul abandon eth organism, gndirea la orice fiin, pentru c? Fiind doar el merge, O Kaunteya, vreo dat la faptul c s-au conformat n natur? (Cap. VIII, 6). Ajamila a pierdut comportamentul su pioase, i a dus un trai detestabil. A czut n pro funzime ru de obiceiurile pctoase i a recurs la furt i jaf. El a devenit un sclav al unei femei publice. El a devenit tatl a zece copii, dintre care ultima a fost num it Narayana. Cnd era pe cale s moar, el a fost absorbit n gndurile fiului su trecut. Trei mesageri frica de moarte avansate fa de Ajamila. Ajamila strigat cu voce tare, n mare necaz, fiul ultimul? Este numele??? Narayana??. Pe o simpla mentionare a numelui? Narayana??,? nsoitorii Domnului Hari a venit rap id de-a lungul i obstrucionat mesageri ai mortii. Ei l-au dus la Vaikuntha sau lum ea lui Vishnu. Sufletul Sisupala a intrat n Domnul Suprem, cu o scnteie radiant de glorie inefabi le i mreie. Acest lucru josnic Sisupala petrecut vieii sale n reviling Domnul Krishna i apoi a intrat n Domnul. Viermele pe perete atunci cnd intepati de viespi modificrile n form de urm. n mod simi lar, omul care se concentreaz ura lui pe Domnul Krishna scapa de pcatele sale i a a junge la faptul c Domnul prin devotament regulate, aa cum a fcut Gopis de Kama (pas iune), Kamsa de fric, Sisupala de ur i Narada de iubire. Domnul Krishna spune n Gita:?? Oricine se gndete n mod constant de Mine intens i cu m intea-a artat, la yoghini astfel de statornic, eu sunt uor realizabile, i avnd, astf el, a ajuns la mine i au fuzionat n Mine, ei nu sunt nscui din nou n trectoare vai de lume i de mizerie. O Arjuna! n timp ce toate lumile, create de Brahma, sunt limita te de timp i-au momentul lor de dizolvare, ajungnd pe Mine, nu exist nici o renatere , prin urmare, n orice moment, medita asupra Me, Vasudeva Suprem, i cu mintea i int

electul fixate pe Mine . Fr ndoial M vei atinge.?? (Capitolul VIII? 14?, 15, 16.) Aceast practic constant de stabilire a minii pe Domnul, dei un om este angajat n preoc upri lumeti, i va permite s intuitiv i automat cred c a Domnului, chiar n momentul ple ii sale. Domnul spune:? Cu mintea astfel angajate n Yoga de practica constant, nu a deviat de ctre orice alte obstacole, unul atinge Purusha Suprem de glorie splend id???. Domnul spune mai departe,? La momentul morii?, El care se crede a fiinei me le reale ca Domnul Suprem Sri Krishna, sau Narayana, prsete corpul i atinge adevrat F iintei mele. ndoiala nu asta! Indiferent de forma un om se gandeste la mine, la m omentul decesului, aceast form el atinge, care sa formeze din nou fiind rezultatul de a hrni acest gnd ntr-o canelur special i prin meditaie constant de la aceeai.?? Domnul mai spune:? Cel care stabilete n continuare mintea lui n Mine, chiar i n momen tul de forthgoing i care se afl n aceast stare divin de renunare la tot i a locuinei ahman sau de stat Brahmic, este liber de amgire?.?? Cel care are un obicei de a folosi prizat puternic n viaa lui imit actul de snuffin g cu degetele atunci cnd el este ntr-o stare de incontien chiar inainte de moartea sa . Att de puternic este obiceiul de a snuffing n acest om. Ultim gnd al unui om licentios va fi gndit la femeia lui. Ultim gnd al unui beiv inv eterat va fi cea de peg su de buturi alcoolice. Ultim gnd al unui cmtar lacomi vor fi ca de banii lui. Ultim gnd al unui soldat lupta va fi faptul c de filmare dumanulu i su. Ultim gnd al unei mame care este intens anexeaz la fiul ei va fi numai de fap tul c fiul ei numai. Raja Bharata ngrijit o cprioar din mil i a devenit ataat la acesta. Sa crezut c ultima a fost gndit la asta cerb. Prin urmare, el a trebuit s ia natere de un cerb, dar el a avut de memorie de natere ultimele sale ca el a fost un suflet avansat. Ultim gnd va fi gndit de Dumnezeu numai pentru faptul c omul care a disciplinat min tea lui pe tot parcursul vieii sale i care a ncercat s stabileasc minte pe Domnul pri n practica constant.Ea nu poate veni printr-o practic rtcit ntr-o zi sau dou, ntr-o s au o lun. Este un efort pe tot parcursul vieii i a luptei. Personalitate i individualitate Exist o distincie ntre personalitate i individualitate. Muli nu au nici o nelegere cla a acestor doi termeni. Ei primesc aceste amestecate i sunt confuzi. Unii oameni c red c personalitatea este individualitatea i individualitatea este personalitatea. Ceea ce distinge o persoan de la un lucru sau o persoan dintr-un alt este persona litate. Personalitii n limbajul comun se refer la corp. Cnd un om este inalt, are car acteristici bune i ten frumos, atunci cnd fata lui are o tiat fin, spunem c domnul Aa -i-aa are o personalitate fermecatoare. Cnd cineva este capabil de a influena altora , oamenii spun c astfel de-i-un astfel de om are personalitate puternica. Cnd unul este timid si timid spunem c astfel i un astfel de om are personalitate slab, el tr ebuie s dezvolte personalitatea lui. Personalitate conteaz mult n societate pentru a avea succes n via. Personalitatea Termenul provine din limba latin persona, masca. Personalitatea es te acea constiinta special, care se refer la corpul fizic. Domnul sau doamna sau domnioara Asa si asa este personalitatea. Foamea, setea, frumuseea fizic, culoare n egru sau rou, nlime, statur, mnia i toate limitrile corpului se refer la personalita l este un Brahman. El este un Sannyasin. El este un comerciant. El este un docto r. Toate acestea se refer la personalitate. Aceasta este masca pe care omul se pu ne pe acum. Moartea distruge personalitatea, dar nu poate anihila individualitatea. Individu alitatea este separat i are existen distincte. Este ceva care este dincolo de corp. Ea nu are nici o legtur cu personalitatea ta, la toate. Acesta este sensul? I???. Este ca si cum un curent continuu. Este continuitatea gndirii o, gndul de a? Am??? . Toate celelalte gnduri sunt centrate vs asta? Am???. Am fost un biat. Am devenit un om. Am fost un medic. Am mncat. Am but. Am vorbit. Am meditat. Am vorbit. M-am dus n America, Anglia, Frana i Germania. Acelai lucru? Am??? a trecut prin toate ac este experiene. ? Am??? este locuitorul n acest organism.? Am??? este aceeai n copilr ie, de tineret i btrnee. Modificri de personalitate, dar individualitatea ta, sensul de? I??? nu se poate schimba din cauza sensul?? I?? vor continua s existe cu tine. Dupa ce a parasit a cest corp fizic sensul? I??? continu s existe. Dup moartea luai sensul de? Am??? cu tine. Chiar si in vis ai simtul? I??? n cadrul. Chiar si in somn adanc ai simtul?

I???. Dac nu ai simtul? I??? in timpul somnului profund nu ai amintii-v c te-ai cul cat fericit. Putei pierde aceast individualitate, devenind una cu Sinele Suprem sau Brahman Par a prin meditaie i Samadhi Nirvikalpa. La fel ca apa din oala devine una cu oceanul atunci cnd potul este rupt, astfel, de asemenea, individualitate devine una cu I nfinity sau Universalitatea atunci cnd ignorana este distrus, atunci cnd ideea de s eparare este anihilat printr-o cunoatere a Jnana nepieritoare sau Brahma . Nu ved ei acum n mod clar diferena dintre personalitate i individualitate? Convingerii Egiptenii antici Egiptenii credeau ntr-o? Dublu??? care a fost ca o umbra a corpului. Aceast dubl a rmas atta timp ct organismul a rmas. Sufletul a fost doar o dubl. Ea a avut nici o in dividualitate proprie. Acesta nu a fost niciodat n stare s fac departe cu legtura sa cu corpul. n cazul n care organismul a fost rnit n orice parte dublu sau suflet a fo st, de asemenea, rnit. Prin urmare ei au pstrat organele de a pstra sufletul intact . Ei au recurs la mumificare dintre organismele moarte. Ei au vrut s pstreze cadav re pentru un timp foarte lung, n scopul de a face nemuritor sufletul plecat. Dubl a rmas doar att timp ct organismul a rmas. n cazul n care cadavrul este distrus, ufletul a plecat, de asemenea, trebuie s piar. Sufletul dupa moarte rtcit despre pri mare peste tot n lume, i sa ntors la locul n care cadavrul a fost inut cu sete intens a si foame. Caldeii, de asemenea, credeau ntr-o dubla care ar fi distrus n cazul n care organis mul au fost distruse. Ei au ateptat o nviere a cadavrului din nou la via.Ei nu putea u concepe a unui stat, fr acest corp fizic. Vechii egipteni sau caldeeni nu ar putea disocia n totalitate ideea de suflet de la cadavrul a plecat sau la locul de nmormntare. Unii dintre cretini se ateapt la o nv iere a cadavrului. Prin urmare, ei parfuma i ngroape morii. Ei nu incinereaza trupu rile moarte, la fel cum fac hindui. Ei nc mai cred c organismul se va ridica dup moar te. Hinduii nu doresc ca sufletele plecat ar trebui s trecei vs corpului, chiar i pentru un minut. Sufletul este ntotdeauna plecat extrem de dornic s se bucure de via o dat mai mult. A cesta dorete s introducei un corp fizic pentru a indeplini dorintele sale. Hinduii n u doresc ca sufletele s fie legat de pmnt. Ei doresc ca sufletele s mearg rapid spre locuina lor de fericire. Capitolul cinci Doctrina de rencarnare Emerson, Platon, Pitagora a avut credina perfect n doctrina reincarnarii. Doctrina rencarnrii este fundamentul de hinduism si budism. Egiptenii l-au crezut. Filozofi i greci l-au facut colul-piatra de filozofia lor. Omul se cramponeaz de aceast via pmnteasc. Acest lucru se aga de via dovedete c iena acumulat n trecut i de existen. Acest lucru dovedete, de asemenea, c exist o vi are. Omul i place aceast via extrem de puternic i tnjete dup o via viitoare, de ase Unii se nasc i se trece n termen de cteva sptmni, cteva luni, cativa ani. Unii copii m r in uter. Unele sunt centenari. De ce este aceasta? De ce unii oameni vin i s locu iasc pentru o perioad scurt de timp, iar altele triesc mai mult? Este aceasta accide ntale? Exist vreo lege care guverneaz viaa i moartea? Nu fiinele umane vin aici i s tr ac fr nici un scop bine definit? Exist o lege care guverneaz viaa i moartea. Aceast l este legea cauzei i efectului. Legea cauzei i a tot ceea ce reglementeaz efect. Legea cauzei i efectului este inex orabil i atotputernic. Acest intreaga lume ruleaza sub aceast lege suprem. Toate cel elalte legi intr sub incidena prezentei legi.Legea karmei este legea cauzei i efect ului. Dumnezeu nu pedepseste nici unul. Omul culege roadele lui Karma. Legea cau zei i efectului funcioneaz pe el. El a culege o recolt de plcere pentru aciunile sale bune. El sufer i experienele durerea i boala, pierderea de proprietate pentru aciunil e sale rele. Instinct este rezultatul experienei anterioare. Unul din argumentele importante p entru rentrupare a fost construit pe aceasta de ctre hindui. Experienele trecute de deces rmne n subcontient sau Chitta ntr-o stare latent sau latente. Ele sunt sub form e Samskaras sau impresii. Ele sunt de lucru sub mintea constienta, obiectiv. Omu l este teribil de fric de moarte, pentru c experiena din trecut de durere este n sub contient.

Dragoste la prima vedere este un sentiment de-o via anterioar a trit mpreun. Aceste su flete iubit nainte. Ei i amintii-v c se simt de fapt, ca n cazul n care s-au ntlnit roc. Iubete astfel nu sunt deloc o problem de sex, i sunt rareori rupte. Buddha ia spus soiei sale de buntatea ei s-l ntr-o natere anterioar i de mai multe ori a dat det lii despre vieile anterioare ale altor oameni. Fiecare efect trebuie s aib o cauz. Ceva nu poate veni din nimic. Existena nu poate veni din non-existen. Acesta este principiul fundamental al tiinei moderne. Aceasta este doctrina fundamental a filosofiei, de asemenea. Nu ati venit din nimic. Exis t un motiv pentru existena dumneavoastr aici. Unul este nscut orb. Una dintre ele es te un geniu. Una dintre ele este plictisitor. Una dintre ele este bogat. Una din tre ele este slab. Una dintre ele este sntos. Una dintre ele este bolnvicios. Exist o cauz definit pentru toate aceste lucruri. Cauza este starea nemanifestat a intrrii n vigoare. Efectul este starea manifest a cauzei. Arborele este cauza. De semine este efectul. Vaporilor este cauza. Ploaia este efectul. Arbore ntreg rmne n seminele n form potenial. Formularul uman integral n meniurile de material seminal ntr-o stare potenial invizibil. Semine de un copac Banyan poate produce doar un Banyan Tree, dar nu un copac de mango. Pictur de mate rial seminal uman poate produce doar o fiin uman, dar nu un cal.Dintr-o picatura mi ca de material seminal un formular mare om cu membrele i organele diverse iese. C e o mare minune! Dintr-o mica samanta un gigantic Banyan Tree iese. Ce o minune mare! Pur i simplu nchidei ochii i s reflecteze asupra acestui mister. Vei fi lovit c u veneraie i de mirare. n corpul fizic brut nu exist un alt corp subtil sau Linga Sarira sau Sukshma Deha. Acest corp subtil vine cu toate impresiile i tendinele n momentul de moartea trupu lui fizic brut. Este ca vapori. Ea nu poate fi vzut cu ochiul liber. Acesta este c orpul subtil, care se duce la cer. Se manifest din nou ntr-o form brut. Acest re-man ifestare de form subtil n form fizic brut se numete legea de rencarnare. Putei refuza east lege, dar legea este acolo. Acesta este inexorabil i necrutoare. Dac neag lege, s arat n mod clar c suntei destul de ignorant de ea i va funciona cu siguran, dac l c sau nu. Lumina Soarelui este acolo dac bufnia accept sau nu. Suntei dobndi cunotine prin intermediul experienelor. Un om joac pe armoniu. El pune f iecare deget pe fiecare tast constient. El repet din nou i din nou. Dupa un timp mic area degetelor devine un obicei. El joac un ton fr s se uite n tastele speciale. Chia r si asa tendintele sunt rezultatul de aciunile tale din trecut contient. Sri Sri Sankara i Jnana Dev tia Vedelor i alte Sastras n copilria lor. Un copil se jo aca cu privire la pian ntr-un mod magistral. Un copil ofer prelegeri pe Gita. Goet he, poetul eminent german, a fost maestru de aptesprezece limbi. Aceste genii nu a dobndi aceste n aceast via. Ei trebuie s le-au avut n vieile anterioare. Fiecare copil se nate cu anumite tendine sau nclinaii generate de aciunile din trecut contient. Nici un copil nu se nate cu o minte vacant sau o pagin curat goal de o min te, o tabula rasa. Am avut vieti trecute. Aceasta este declaraia categoric de mar e nelepi, Rishi i yoghinii din trecut i din timpurile moderne. Isus Hristos a crezut n ea. El spune n Biblie:? nainte de Avraam, sunt Eu???. Rencarnarea a fcut apariia n Bi serica cretin timpurie. Ilie este renscut ca Ioan Boteztorul. Ereditatea nu poate explica toate aceste inegaliti i deosebiri, cazurile de genii. Prinii, fraii i surorile din aceste minuni sunt persoane destul de comune. Tendinele sunt rezultatul aciunilor trecute. Ele nu vin prin ereditate. Genii au dobndit tal entele lor n vieile lor anterioare. Dac dorinele tale nu sunt satisfcute n aceast via ndiiile actuale, va trebui s vin din nou la acest pmnt-plan pentru ndeplinirea acestor a. Dac avei o dorinta puternica de a deveni un muzician de Master n aceast natere i, d ac nu putei realiza acest lucru i nc preuiesc aceast dorin, aceast dorin v va ad cest pmnt-plan i de locul pe care il n medii adecvate i condiii favorabile. Vei ncepe n nou din copilrie, cu o tendinta de a deveni un muzician de Master. O obiecie este formulat mpotriva doctrinei reincarnarii. Aceast obiecie este,?? De ce nu ne aducem aminte de trecutul nostru??? Iti amintesti ce ai facut in copilari a ta? Va spui ca nu exista, atunci, pentru c nu v putei aminti? Desigur c nu. n cazul n care existena ta depinde de memoria ta, atunci acest argument dovedete c nu a exi stat ca un copil, deoarece nu v amintii copilria voastr. Detaliile au trecut din mem oria ta, dar cunotinele ai achiziionat prin experienele dumneavoastr este nc n minte subconstientul sau Chitta ca afiri.

Dac v amintii trecutul dvs., poate face o utilizare proast din prezent. Inamicul nvet erat in viata ta din trecut poate fi nscut ca fiul tu n aceast via. Dac ne amintim de ecut, vei trage sabia s-l omoare. Sentimentele de vrjmie se va ridica n inima dumneavo astr la o dat. Atunci cnd introducei facultate purtai cu voi toate cunotinele ai achi nat la coal. Suntei crete i de a dezvolta acest tip de cunotine n studiile superioare u nu-i aminteti pe deplin tot ceea ce ai fcut n coli, dar experiena este acolo atunci cnd v aflai n colegiu.Chiar i aa experiena din trecut influeneaz viaa ta prezent. Mama Natura a ascuns trecutul de la tine. Nu este de dorit s ne amintim de trecut . S presupunem pentru un moment tii trecut? tii c ai comis o aciune n viaa ta pcto cut i avei de gnd s sufere pentru ea?. Vi se va gndi de aceast ntotdeauna. Va veti fac griji in mod constant. Tu nu va avea somn de sunet. Nu vor savura mncarea. Acest a este motivul pentru care v spun nelepii,? Nu cred c a trecut?. Nu plan pentru viito r. Mucegaiul prezenta ta. Live in prezent solid. Distrai-gnduri bune. Nu aciuni vir tuoase.?? Putei face viitorul mai bun. Un Yogi poate aminti vieile sale anterioare, prin concentrarea asupra Samskaras. El v poate spune totul despre vietile voastre trecute, de asemenea, prin concentr area asupra Samskaras sau afiri pe care sunt depuse n subcontientul tu. Naterii dvs. actual este rezultatul actiunilor tale din trecut. Toate aciunile pe c are le faci acum va determina naterea ta viitoare. Ai stabilit de lege de cauzalit ate n micare i eti prins n aceast roat de natere i de moarte. Aceasta este legea de nare. Aceast lege se leag toate fiinele. Cnd atinge cunoaterea perfect a neputrezire r oata este rupt i vei obine libertatea i perfeciune. Experienele dvs. cu greu poate fi distrus. Aciunile dumneavoastr sunt dotate cu o p utere spirituala invizibila numit Adrishta sau Apurva care produce fructe. Aciuni le manifesta din nou, ca tendine. Dac vei face o serie de acte milostiv v dezvolta o tendin foarte puternic de a face acte de mila. Cei care sunt milostivi n aceast nater e au fcut acte de mare mil n nasteri lor anterioare. Rencarnarea depinde de karma. Dac un om are aciuni de natur bestial el va lua naterea unui animal. Doctrina de rencarnare este la fel de vechi ca Vedele sau Himalaya. Doctrina rein carnarii va rezolva multe probleme ale vieii. Fiecare cuvnt, gnd i fapt stabilete un m agazin pentru tine. Fii bun. F bine. Distrai-gnduri bune. Nu aciuni virtuoase. Purif ica inima ta.Mediteaz regulat pe Atman nemuritor, universal tu Sine. Vei te gratuit rund de nateri i decese i de a atinge nemurirea i Bliss venic n aceast via foarte Karma i rencarnare (ii) Doctrina reincarnarii este acceptat de majoritatea omenirii n ziua de azi. Acesta a avut loc ca fiind adevrat de ctre cele mai puternice naiuni de Est. Civilizaiei ant ice din Egipt a fost construit pe aceast doctrin i a fost predat lui Pitagora, Plat on, i Virgil Ovidiu, care a risipit prin Grecia i Italia. Aceasta a fost cheia lui Platon? E filozofie? Atunci cnd spune c toate cunotinele sunt reminiscente. Acesta a fost n ntregime adoptat de ctre neo-platonicienii ca Plotin i Proclas. Sute de mil ioane de hindui, buditi i jaini au fcut c doctrina temelia instituiilor lor de filozof ie, religie, guvern i sociale. A fost un punct cardinal n religia Unagi persan. Do ctrina metempsihozei a fost un principiu esenial al credinei druid i a fost impresi onat pe celii, galii i britanici. Printre filosofi arabi?? Lui a fost o idee favor it. Rituri i ceremonii de romani, druizilor i Evrei a exprimat acest adevr cu fora. Evreii au fost adoptate dup captivitatea babilonian. Ioan Boteztorul a fost pentru ei o Ilie secunde. Isus a fost considerat a fi o reapariia lui Ioan Boteztorul sau unul dintre prooroci vechi. Purgatoriu romano-catolic pare a fi o contrived impr ovizat, s i ia locul. Filozofi ca i Kant, Schelling i Schopenhauer au susinut aceast d octrin. Teologii cum ar fi Julius Muller, Dorner i Beecher Edward l-au meninut. i as tzi domnete peste chinez birmane, siameza,, japonez, Tataresc, tibetane, indiene i d e Est Ceylonese inclusiv cel puin 750 milioane omenirea i aproape dou treimi din ra sa uman.Nu este oare de mirare atunci c aceast form de educaie mare i mare filozofice, care hindui i buditi i jaini au dat n secolele i lumea secole naintea erei cretine, trebui sau ar putea fi terse de existen din lumea occidental i europene de ctre suflet - dogme distruge i absurd a veacurilor ntunecate care survenite? Prin persecutarea ne lepi i distrugerea a nenumrate lucrri n Biblioteca de la Constantinopol, ierarhia Bis ericii a reuit s ne cufundm n ntreaga Europ n ntuneric mintale, care a dat lumii nre area neagr a Inchiziiei i pierderea a milioane de umane triete prin rzboaie religioase

i persecuii. Aici este o provocare pentru credincioi non-al teoriei hindus transmigraiei. n Delh i, un pic fata Santi Devi a dat o descriere vie a vieii ei din trecut. Nu a fost o mare senzaie n Delhi i Mathura, ba, pe parcursul Provinciile Unite. Nu a fost o a dunare mare de persoane pentru a asculta declaraiile sale. Ea a recunoscut soul i c opilul a naterii anterioare pe care locuiau n Mathura. Ea a artat locul n care banii au fost pstrate i o fntn veche, n casa care este acoperit acum. Toate declaraiile ei u fost verificate n mod corespunztor i coroborate cu respectabil martori oculari. M ai multe cazuri ca acesta au avut loc n Rangoon, Sitapur i alte diferite locuri. A cestea sunt destul de comune acum. n astfel de cazuri Jiva ia renaterea imediat cu corpul astral vechi sau Sarira Linga. Acesta este motivul pentru memoria de nast eri anterioare vine in El nu a rmas n lumea mental pentru o lung perioad de timp pent ru a reconstrui o nou minte i corpul astral la experienele sale diferite ale lumii. Transmigrarea a fcut apariia n biserica cretin timpurie. Ilie a fost renscut ca Ioan B oteztorul. ? Oare pcatul om orb, sau prinii lui, c el a fost nscut orb???? a cerut cre dincioilor din pedeaps transmise. Exist o perioad de anxietate, imediat dup moarte, a tunci cnd ngerii se confrunte cu demonii pentru posesia a sufletului plecat n drumu l su spre purgatoriu. Pitagora i alii au avut credinta lor in metempsihozei din India numai. Pitagora, c are a nflorit n secolul al saselea predat, de asemenea, o doctrin a transmigraiei, i, destul de curios, abstinenta prescris de la consumul de carne. Alptrii unui copil, precum i actul de not al unei ratusca? Aceste acte instinctive s unt dovezi de memorie, care trebuie s fie rezultatul din impresiile lor corespunzt oare i inseparabile lsate de aceleai fapte ntr-o ncarnare anterioar?, Nu minte cnd i e. Fiecare act de frunze Samskaras n Chitta care cauzeaz de memorie. Memorie n rndul ei duce la aciuni de proaspete i de impresiile proaspete. Acest ciclu sau Chakrik a merge mai departe din eternitate, cum ar fi analogia de semine i de copac. Nu exist nici un nceput pentru ei, dorina de a tri a fi venic, pentru ei, i anume, de orinele. Dorintele nu au nici nceput i nici sfrit, fiecare fiind se agata de aceast vi a fizic (Abhinivesa). Acest lucru?? Dorinta de a trai?? este etern. Experienele sunt , de asemenea, fr nceput. Nu putei gndi la un moment n care acest sentiment al?? Aham? sau? eu??? a existat. Acest lucru? Am??? exist n mod continuu, fr nici o ntrerupere. De aici putem deduce cu uurin c au existat nateri anterioare pentru noi. Acum, ar putea exista frica de moarte pentru a evita durerea, n orice fiin care a f ost nscut, n cazul n care nu are nici o experien de rspundere la moarte, fiind neles rina de a evita orice este cauzata doar de amintirea a suferit, n consecin. Nimic ca re este inerent n orice st n nevoie de o cauz. Cum ar trebui s fie faptul c un copil, are nu a experimentat aceast rspundere la moarte n viaa prezent, ar trebui, dup cum el poate fi lepdarea de la mama? S poal?, ncep s tremure i s inei minile strns colier e ea sn? Cum se face c un astfel de copil ar trebui s experien frica de moarte, care poate fi cauzata doar de memoria de durere ca urmare aversiunea fa de moarte, a cro r existen este dedus de tremur al copilului? Avem biat-genii. Un biat de cinci devine un expert n pian sau vioar.Sri Jnanadev a s cris un comentariu Jnanesvari pe Gita cand avea paisprezece ani. Nu a fost biat-m atematicieni. A fost biat-Bhagavatar n Madras, care a condus Kathas cnd el avea opt ani. Cum ai putea explica acest fenomen ciudat? Aceasta nu este o ciudatenie a n aturii. Teoria transmigraiei numai ca ar putea explica toate aceste lucruri. Dac u n singur om devine anuri adnci n mintea lui de ctre nvarea muzicii sau matematicii n st natere a duce aceste impresii la naterea urmtoare i devine un fenomen n aceste tiin chiar i atunci cnd el este un biat. Chiar i n Noul Testament exist dovezi suficiente pentru rencarnare. n Sf. Ioan IX-2, o ntrebare este pus la Isus de discipolii si? Care a pctuit, acest om sau prinii lui, c el a fost nscut orb? Aceasta se refer la dou teorii populare de timp? O?, Cea a lu i Moise, care a nvat c pcatul a prinilor ar cobor pe copii pentru a treia i a patra aie, i de alt parte, c a doctrinei reincarnarii. Isus spune doar c nici faptul c omul e pcat, nici tatl su e pcatul a fost cauza de orbire sale;???? El nu neag pre-existena acelui om. Domnul Isus indic faptul c Ioan a luat rencarnarea lui Ilie. Dar oamenii ar putea spune?? Dac aceast doctrin este adevrat, cum se face c el nu-i am intete ntruparea lui din trecut? Eu voi ruga astfel de oameni, n ce fel putem exerc it facultatea de memorie? Desigur, n msura n care trim ntr-un corp, am o exercit prin

reier. n trecerea de la o ncarnare la alta, sufletul nu poart n creierul fostului no ul organism. Chiar i n timpul cursului de o via, nu ne amintim mereu faptele noastre din trecut? Poate cineva ne amintim c epoca minunat? Copilrie? Dac avei o cunoatere a tehnicii de Raja yoga de percepere a afiri direct prin yoga Ra ja samyama (dhran, Dhyana i Samadhi la un moment dat), v putei aminti vietile voastre trecute. n filosofia Raja Yoga a lui Patanjali Maharshi, veti gasi:? Samskra-Saks hat-Karanat Purvajati-Jnanam?.?? Prin perceperea impresii, vine cunotina deplin a v ieii trecut (Ch. III? 18?). Toate experienele pe care le-au avut n mai multe naster i rmne n form de afiri sau potente reziduale n Chitta sau subcontient. Ele rmn ntr arte, foarte subtil, la fel ca sunetul rmne ntr-o stare subtil n nregistrare patefon. Aceste impresii asuma forme de valuri i vei obine de memorie a experienelor trecute . Prin urmare, n cazul n care Yogi poate face un samyama pe aceste experiene din tr ecut, n Chitta, el poate aminti toate detaliile din toate vietile trecute. Rencarnarea este adevrat (i) Omul poate atinge perfeciunea cu greu ntr-o singur via. El are de a dezvolta inima, i ntelectul i de mn. El are la mucegai personajul lui ntr-o manier perfect. El trebuie s dezvolte caliti diferite virtuos, cum ar fi mila, toleranta,, iertare dragoste, vi ziune egale, curajul, etc El trebuie s nvee multe lecii i experiene n aceast mare lum al. Prin urmare, el trebuie s ia mai multe viei. Rencarnarea este foarte adevrat. Un mic via este o parte din lunga serie care se ntinde n spatele tu i n faa ta. Este des de nesemnificativ. Unul dintre ctigurile putina experienta numai. El evolueaz foar te puin. n cursul vieii omului o face multe aciuni rele. El face aciuni foarte puin bi ne. Foarte puine ca mor oameni buni. Cretinii cred c o via determin i rezolv totul. C ar putea fi aceasta? Cum poate viitorul venic a omului se face trimitere la faptul c depind unul mic, mic de via, nesemnificative? Dac n viaa pe care el crede n Hristos el va obine pacea venic n cer, dac el este un necredincios n aceast via, el va prim a venic, el va fi aruncat pentru totdeauna n iazul de foc sau iad oribil. Nu este a cesta doctrina cea mai irationala? n cazul n care el nu se ansele lui de corectare i mbuntire? Doctrina reincarnarii este destul de raional. Acesta ofer anse ample pentr m? E rectificare, creterea i evoluia treptat?. Transmigrarea sufletelor Cuvnt? Transmigraiei??? nseamn trecerea de la o via la alta.Principiul unul mare i fun amental de cele mai multe coli de filozofiei indiene, cu excepia Charvaka sau mate rialist, este credina n nemurirea sufletului. Sufletul trece printr-o serie de viei pentru a atinge perfeciunea. Aceasta se numete punct de vedere tehnic? Transmigrai a sufletelor???. Credina n metempsihoz sau transmigraia sufletului? Dateaza din timpurile primitive?. Este la fel de devreme ca omul primitiv. O soluie a misterului morii i un gnd conso lare despre moarte este indestructibilitatea a sufletului i a existenei sale dup mo arte n alte forme. n India arienilor antice gasite in aceasta solutie a problemei de vrst pe termen lung a suferinei umane i a dezvoltat-o ntr-o doctrin religioas foa istincte. Scopul a transmigraiei nu este recompensa de pedeapsa, dar mbuntire i perfeciunea. Ea regtete fiina uman pentru realizarea suprem, care-l elibereaz din ciclul de nateri i ese. Nu este posibil pentru a atinge perfeciunea i libertatea absolut, fr o pluralita te de viei omeneti. Omul dezvolt tendina i de aptitudini n mai multe nateri i devine un geniu ntr-o singur atere. Buddha ctigat experien n mai multe nateri. El a devenit un Buddha numai n nat sa ultima. ntr-o natere tuturor virtuilor nu poate fi dezvoltat. Se poate cultiva v irtutile prin evoluia treptat. Copilul suge, noat tineri ra. Cine a nvat acest lucru sunt Samskaras sau tendinele de nateri anterioare. Au existat multe cazuri de copii ca Santi Devi, etc, care au povestit totul desp re viaa lor anterioar. Toate acestea au fost pe deplin confirmate, de asemenea. Co piii au de fapt subliniat casele lor, n care au trit n vieile lor anterioare. Suflet, retributie, transmigraiei, divinitatea au fost acceptate de ctre Platon. P itagora a nvat, de asemenea, doctrina transmigraiei. Buddha a predat, de asemenea, d octrina transmigraiei. Egiptenii mai mari mblsmat morii lor i le-a ingropat in cele mai bune morminte au put ut permite.Decedatul a avut un fel de suflet geamn, o jumtate din care a rmas n mormn t, atta timp ct organismul continuat undecayed, n timp ce alte procedat pe paaport p

entru a zeilor nemuritori. Indicaia necesare a fost dat de un judector divin, al cr ui aviz cu privire la destinul a fost definitiv. Transmigrarea n unele form obscur a fost totui deinute de preoie egiptean. Organismul uman este doar o hain i locuin pentru sufletul nemuritor. Sufletul poate cu siguran re-locui-un alt loc de locuit i a pus pe un alt hain, n scopul de a dezvol ta i a realiza mai bine dect nainte de planul divin i scopul pentru ea. Creatorul ar e att de planificat. Sufletul unei fiine umane depravat i corupt este dat o alt form are ntr-un alt organism. Evoluia tuturor fiinelor este pentru o stare mai bun. Evolu tia cu cea mai mare i nu la o deteriorare mai mic este, n general, drept i principiu l Naturii. Dar exist excepie de la regula general. Sufletul narmat cu virtute mici i divinitatea dobndit n existena anterioar intr o alt creasc, s dezvolte i mai bine acest stoc originale. Exist acum un rspuns mai mare a c orpului controlat de ctre sufletul lui Dumnezeu, buntatea, adevrul, sfinenia i alte at ribute ale lui Dumnezeu. Nr posibilitate este acordat pctos s se purifice n nateri mai trziu. Pcatul lui finit ac nu cumva eliminate, el precipit la moartea n mizerie fr sfrit. Acest lucru nu poate fi. Acest lucru nu este rezonabil. Doctrina transmigraiei ofer cadrul amplu pentru pctos s corecteze i s se educe n nateri viitor. Vedanta spune c nu exist speran d chiar i pentru cel mai mare pacatos. El a culege recolta de nelegiuiri su pentru o perioad limitat. Dup ce a fost curit de pcatele lui, el este din nou nscut ca o fiin raional i este dat astfel o ans pentru e lucru n emanciprii sale cu libertatea de voin de a alege calea cea dreapta sau grei t, i cu cunotine pentru a distinge o de la celelalte. Sunteti responsabil pentru bunstarea sau altfel, prin Karma ta sau de aciune.Diver sitatea n caractere individuale, nclinaii diferite sau tendine ale copiilor diferite la naterea lor i a inegalitilor de viei omeneti pot fi contabilizate doar pentru a ex plicat i prin Legea Karmei. Legea karmei d libertate i libertatea de a unui individ s creasc pn la perfeciune sale depline. Imaginea unui om se reflect ntr-o oglind. Nimic nu trece de la om la imagine. Imagi nea nu este acelai ca om i nici nu este nc un alt. n exact acelai mod renatere are loc Fiind nou este ca imaginea. Karma care d natere la nou fiin este ca oglinda, prin in termediul care imaginea omului este reflectat. Influenele edificator de yoghini i nelepi, vieile lor i nvturile se afirme tot mai aa cea nou. Lumina lui Dumnezeu este mult mai cutat dup gravitaia i fa de Dumnezeu de e mai puternic i mai puternic. Mai mult i mai mult viaa devine apt pentru a vedea pe Dumnezeu i auzi glasul Lui. Avansuri de la Progresul existena la alta?? Nu putem spune prin cte viei?? Pn la starea final i inoxidabil de perfeciune este atins i suf individual se mbin n suflet Supreme. De unde am venit? Unde s m duc? Aceste ntrebri vor fi adresate de orice persoan intel igent. Acestea sunt probleme de via. Viata ta este prezent, ci unul dintr-o serie de ncarnri nenumrate, dei nu toate n form uman n mod necesar. Unirea sufletului cu un anumit organism este cunoscut sub numele de natere i separ area acestuia din acestea este numit moartea, atunci cnd sufletul prsete teaca sale fizice, aceasta transmigrates ntr-un alt corp, umane, animale sau chiar de legume , n funcie de meritele sale. Kathopanishad spune:?? Acum va voi spune, O Nachiketa s, misterul etern i divin cu privire la modul n care tarifele sufletul dup atingere a moarte. Unele suflete ajunge la alte organisme, n timp ce unele cad la starea d e legume n funcie de aciunile lor i de cunotine? (1-2-18). Procesul de transmigraiei continu pn la sufletul fiind curat de toate impuritile i c u dobndit o cunoatere adevrat i complet a Sufletului neputrezire de Yoga atinge Mukti sau emancipare final i se bucur de beatitudine perfect, venic, prin unirea cu Sinele Suprem sau Brahman Para . Conform filosofiei indiene, exist un corp subtil sau Sukshma Sarira n cadrul corpu lui fizic. Atunci cnd corpul fizic piere, acest corp subtil nu piere. Se mut la ce ruri s se bucure de fructele aciunilor sale bine fcut aici. Acest corp subtil piere numai n cazul n care sufletul atinge emanciparea final. Impresii sau Samskaras, vsa nele sau tendinele sunt transportate n corp subtil. Exist suflete binecuvntate ca Vama Deva, Dev Jnana, Dattatreya, Ashtavakra Sankara charya i care, n intrarea lor foarte prima n lume atins un grad nalt de perfeciune nai ntea morii. Acestea sunt siddha toti nascuti. Exist cteva alte suflete care au nevo

ie de renateri puine suplimentare pentru perfeciunea lor deplin i realizarea de Moksh a. Un suflet bun face ca un corp bun, un suflet ru un organism ru. Organismul este un ajutor indispensabil pentru sufletul su n curs fa de Dumnezeu. Organismul a fost co nceput de Dumnezeu s poarte sufletul privind ulterioare marul ei. Benzin i abur sunt o mare fore. Dar prin ele nsele nu pot face cltoria cu un curs de definit i o destin aie precis. Acestea trebuie s fie exploatat la o main, un tren de rulare sau vapor. U n pilot sau un conductor auto pune benzin sau n abur transport i unitile i boi-l spre estinaia lui. Prin urmare, sufletul trebuie s aib un organism s-i urmeze cursul i s aj ng la destinaie n Dumnezeu. Atunci cnd cunoaterea nepieritoare este atins, nu exist nici o transmigrare mai mul t. Mama Prakriti? De lucru este de peste acum?. Ea prezinta toate experienele din aceast lume la sufletul individual i ia-l mai mare i mai mare prin diferitele orga nisme pn cnd i recapt spatele natura esenial divin, el nsui fuzioneaz pn la Si rahman Para. Straduiti-va prin toate mijloacele pentru a face viata ta mai bine de cultur spir itual i nencetat Sadhana Yoga practice. Numai de ctre Jnana iluminare sau Brahma putei obine eliberarea din runda obositor de nateri i decese. Teoria de renatere Omul poate fi comparat cu o plant. El crete i nflorete ca o plant i moare n cele din dar nu complet. Plantelor, de asemenea, crete i nflorete i moare n cele din urm. Se l s n urm este de semine care produce o instalaie nou. Omul frunze moarte atunci cnd n tele lui Karma? Aciunilor bune sau rele din viaa lui?. Organismul fizic poate muri i dezintegra, dar impresiile aciunilor sale nu mor. El trebuie s ia natere din nou s se bucure de roadele acestor aciuni. Nr viaa poate fi n primul rnd, pentru c este de fructele aciunilor anterioare, nici ultimul, pentru aciunile sale trebuie s fie is pite n urmtoarele viaa viitoare. Prin urmare, Samsara sau existenei fenomenale este fa ra inceput si un sfarsit. Dar nu exist nici Samsara pentru un nelept Jivanmukta sau care este eliberat de odihn n propriul su Sat-Chit-Ananda Svarupa. Cnd un om moare el poart cu el permanent Linga Sarira, care este alctuit din Indriy as Jnana cinci, cinci Indriyas karma, cinci Pranas, Manas (mintea), Buddhi, Chit ta i Ahamkara i Karmasraya schimbare (recipient de lucrri), aciuni a sufletului, car e determin formarea de viaa viitoare. Dev Sri Jnana, Yogi reputatul de Alandi, a scris comentariul su pe Gita, Jnanesva ri, cnd avea doar aisprezece ani. El a fost un Siddha nscut. Putei deveni de asemene a, un Siddha dac ncercai n serios dreapta. Ceea ce a atins poate fi atins, de asemen ea, de un alt. Dac un copil nou-nscut, care nu a fcut nici o aciune greit n aceast natere sufer suf re, aceasta este rodul unor fapte rul care se face la naterea anterioar. Dac v ntreb, modul n care persoana a fost determinat s fac o aciune greit n aceast natere fost, r ul este c aceasta a fost rezultatul unor aciuni greite fcut ntr-o natere nc anterioar mai departe. Muli prini au inteligente fii cu intelectul plictisitoare.Dac un cioban a dat ceva d e mncare i ap n natere anterior, atunci cnd mureau de foame, el va fi nscut n aceast e, ca fiul tau, cu un intelect mat s se bucure de proprietatea dumneavoastra. Cnd creaturi se nasc, ei manifeste dorina de a suge la san si arata un instinct de teroare. Prin urmare, rezult c ei i amintesc suge la sn i cu experien n durerile na anterioare. Acest lucru arat c exist o renatere. Chiar i un copil exponate Hara (bucurie), Soka (durere), teama, furie, plcere i dure re. Samskaras Dharma-adharma din aceast natere nu poate fi cauza acestor. Samskara s de la naterea anterioar trebuie s aib un suport (Asraya). De aici putem deduce n mo d clar existena a Jiva la naterea anterioar, i Jiva este Anadi, sau inceputul-mai pui n. Dac nu acceptai c Jiva este Anadi, cele dou defecte, adic, Kritanasa i Akritabhyaga ma va tr inch plcerea i durerea, care sunt fructele de aciuni virtuoase i vicios fcut nterior vor trece fr a fi bucurat. Acest lucru este Kritanasa (pierderea merit reco mpensa). Deci, de asemenea, unul va trebui s se bucure de plcerea i durerea, fructe le de aciuni bine i ru, care nu s-au fcut de el anterior. Acest lucru este Akritabhy agama (primete recompensa nemeritat). n scopul de a scpa de aceste dou defecte, va t rebui s accepte faptul c Jiva este Anadi sau de nceput. Altfel, viaa ar fi inexplica bile.

Unii studeni yoga m ntrebi pe mine:?? Cat timp ar trebui s o practic Sirshasana sau P aschimottanasana sau Kumbhaka sau Mahamudra, pentru a trezi Kundalini? Nimic nu este menionat n acest punct, n orice carte despre Yoga??. Un student ncepe Sadhana su din punctul sau de stadiul el a plecat n naterii sale anterioare. Acesta este mot ivul pentru care Domnul Krishna spune lui Arjuna:? Sau el poate fi nscut ntr-o fam ilie de yogini nelept?. Acolo, el recovereth caracteristicile aparinnd corpului fost ul su i cu el din nou, aceste laboureth pentru perfectiune, Joy O a Kurus?? (Ch. V I: 42, 43).Totul depinde de gradul de puritate, stadiu de evolutie, gradul de pu rificare a Nadis i Kosa Pranayama, gradul de Vairagya i dorul de eliberare. Unii se nasc cu puritate i alte rechizite de realizare pe seama lor care au fost supuse disciplinei necesare n viaa lor din trecut. Ei sunt siddha nascut. Guru Nan ak, Dev Jnana, Vama Deva, Ashtavakra au fost toi adepii din copilria lor. Guru Nana k a ntrebat profesorul su n coal cnd era un biat, despre semnificaia de OM. Vama Deva is o prelegere pe Vedanta, cnd a fost n locuina mamei sale? E uter?. Omul are aciuni cu sperana de a obine i fructe, astfel el ia o natere s se bucure de r oadele aciunilor sale. n naterii urmtoare, el nu mai multe aciuni i el trebuie s ia o lt natere. n acest mod, roata Samsaric este tip revolving de la eternitate la etern itate. Cnd unul devine cunoatere a Sinelui, el este eliberat din aceast rund de nater i i decese. Karma este nceput i Samsara, de asemenea, este de nceput. Cnd un om are a ciuni fr ateptri de fructe n spirit altruist, toate lanurile KARMA sa relaxat treptat. Die s triasc. Kill acest mic? Am??? i atinge nemurirea. Live in Brahman. Vei tri pent ru totdeauna. Posed Atman. Vei avea viaa venic. Identificai-v cu sufletul vostru. Vei aversa oceanul de deces sau Samsara. Odihnete-te n dumneavoastr Satchidananda Svaru pa. Vei avea via venic. O lipitoare se mic pe un fir de iarb i a ajunge la sfritul lamei. Acesta capturile pri mul deine de un alt blade cu parte din fa a corpului su i apoi trage hindpart pe la e a. Chiar i aa, Jivatman (sufletul individual) prsete corpul prezente la momentul dece sului, moda organismul viitor prin gndirii sale i apoi intr n acest organism. O fapt bun sau rea aduce ntotdeauna roadele sale bune sau rele. Vei gsi n Mahabharata: ? La fel cum un viel afla mama sa, printre o mie de vaci, astfel, de asemenea, o aciune care a fost efectuat la o nastere anterioara urmeaz fctorul?.?? Yadrisam kriyate karma tadrisam bhujyate phalam, Yadrisam vapyate?, Bijam tadris am prapyate phalam. La fel ca rod corespunde cu seminele care au fost nsmnate, astfel nct, de asemenea, fr cte de aciuni care sunt realizate de noi corespund la natura aciunilor pe care le efectua. Aceasta este o lege a naturii infailibil. El, care a semnat smna unui copac de mango nu se poate atepta un fruct jack. El care a fcut aciunile malefice pe tot parcursul vieii sale nu se pot atepta fericire, pace i prosperitate n viaa sa viitoa re. ? Multe sunt ori am fost mpreun n trecut, i, de asemenea, a fost separat din nou, i aa mai departe va fi i n viitor?. Chiar i o grmad de cereale scoase din hambar la grnar presupune mereu nou ordine de acord i nou combinaie, astfel nct este cazul cu Jiva (fi inta umana) in univers prin amenajarea lui?? (Yoga Vasishtha). Rencarnarea este adevrat (ii) Kamlesh Kumari Devi, alias Gita Murti, a nceput predica Gita, la vrsta de doi ani i jumtate. Ea a fost nscut, mari, 12 decembrie 1939. Ideile de transmigraia sufletulu i i eternitate de via, dei a nregistrat n scripturile noastre sfinte, sunt latente i l tente n viaa noastr practic. Ea a folosit pentru a sta n poala de tatl ei i pronun Slokas a Gita n limba ei spart. Ea a folosit pentru scurt la Gita, de asemenea. La vrsta de doi ani i jumtate tatl e i, Pundit Devi Dutt Sarma, a luat-o grdin din afara Lohgarh Gate, Amritsar, n cazul n care Swami Krishnananda inea discursuri pe Gita. Swami povestit povestea unei f ete de opt ani, la Allahabad, care ar putea recita versete din Gita frumos. Pe a ceast audiere, Kamlesh Kumari simit ncntat i forat Swami i publicul s aud prelegere Gita. Ea a livrat primul ei prelegere i impresionat profund publicul. Swami Krishnananda prezentat la ea cteva cri Hindi: Hindu Dharma, Parshisht, etc, p e care ea citete fluent, spre uimirea lui Swami.Dup ce c ea a emis prelegeri la Har idwar, Rishikesh, Ludhiana, Guru Jandiala, Har Mandi Sahai, Mukherian, Kot Dharm a, Gujranwala i alte locuri. Cealalt fat, Mahindra Kumari, alias Chand Rani, trei ani si jumatate, a murit n Tan

go, Myanmar pe 15 octombrie 1939 i a fost renscut n Amritsar mai 1940. La vrsta de t rei ani i ea a forat sfert mama ei prezeni pentru a merge la casa prinilor ei anterio are. Fata a continuat insistnd din nou i din nou, i importuned mama ei n fiecare zi pentru a nsoi ei pentru a vizita casa su real i adevrat? Jahai???. Se spunea pe bun dr eptate c persistena triumf i este dovedit a fi adevrat n acest caz. n cele din urm a at mamei, copilul a condus, i mama ei au urmat, spre o destinaie necunoscut. Fata a luat copilul de la mama ei Mohalla Mushkal care trece prin diferite strzi i coluri le orb, a adus mama s Kucha Beriwala la captul strzii, nainte de o casa pe care ea a pretins ca ei. Atunci cnd viaa ei anterioar? E frate??? Sotia lui a venit de la o cas adiacente, privind ascultarea bate la u i strig ei, fetita a recunoscut Jahai ei, i ei feroce imbratisata de aga de picioarele ei, i a recunoscut ulterior 20 ei Siva ani, fiul vechi, i alte rude i de lucrurile ei. Ea a recunoscut-o de aur Mutter M ala, i fotografie de trupul ei mort, spunnd c ea era cea care dormea. La momentul m orii ei, ea a avut dorinta de avantajos (vsan) pentru a vedea fratele ei Sunder S. Singh, i soia sa, care nu au fost prezente la data decesului ei i, probabil, vsan adnc nrdcinate n momentul de parasesc corpul ei n Myanmar, a condus-o s fie renscut n Amr ar, pentru a ntlni fratele ei i soia lui. Biat Jain din Baroda (Statesman 05 septembrie 1937): In Baroda un biat de ase ani J ain surprins de ctre mama sa cu privire la incidentele din viaa fostului su. El a s pus c el a fost anterior la Poona de prini care au aparinut Patna. El a fost cunoscu t ca Kevalchand i a fugit mai trziu, un magazin de draperia de la Poona. El a avut relaii de afaceri cu comercianti mai multe la Patna. El a avut ase fii, dintre ca re unul a fost numit Ramanlal.Toate acestea au fost verificate n cazul n care biatu l i mama sa au vizitat Patna. Doctrina reincarnarii este susinut de Guru Nanak Dev n Guru Granth Sahib, precum i d e ctre marii filozofi din Grecia, cum ar fi Socrate i Platon care a trit aproximati v 2400 de ani n urm. ? Toate cunotinele noastre este o amintire a ceea ce am cunoscut doar nainte de neam nascut???? Doctrina platonician a reminiscenta?. ? Noi trebuie s fi primit cunostintele noastre de toate realitile, nainte de a ne-am nscut?. Sufletele noastre a existat anterior n afar de corpurile noastre i posedat de informaii nainte de a veni n om? E form????? Filosofia lui Socrate. Lipsit de via de sine, acest corp moare, n timp ce de sine n via nu moare, pentru c am descoperit c atunci cnd un brbat a adormit lasand o lucrare neterminat, atunci cnd se trezete, i amintete c a prsit lucrare neterminat, i, de asemenea, doar deoarece cre se nasc, ei manifesta imediat o dorin de a suge la san, teroarea, etc, rezult, pri n urmare, c ei i amintesc de supt san, si durerile experien n naterea anterioar. Rencarnarea n Nateri Inferioar n mod obinuit, n cele mai multe cazuri, sufletul nu este dispus s ia natere n Yonis in ferior (uter), pentru motivul proeminente care le-a fcut fapte bune n corpul fizic ca o fiin uman n ntrupare trecut. Nici o fiin uman este n afara i n afara o ncar Lucifer. Anumite caliti bune i aciunile determinate de astfel de caliti bune depesc eauna calitile ru i aciunile lor i paii de fiina uman ntr-o alt natere, fie mari n aceeai specie pentru evolutia viitoare a sufletului. Cazuri n care sufletul omului ar trebui s ia o natere mai mic, fie ca un lup sau ca un porc poate fi foarte puine, la fel ca n lumea fizic, un uciga ateapt ieirea lui num i prin uile de spnzurtoare. n acelai timp, nu putem nega adevrul a textelor scriptural e, avnd n vedere legea care fiecare cauza produce efectul su corespunztor. Naterea viitoare a fiecrui suflet este rezultatul aciunilor sale din trecut, i teori a Karma i rencarnarea joac un rol important n determinarea aceeai. Legea cauzei i, de aciune i reacie efect, valabil n cazul de Karma, de asemenea. n general, omul evolueaz n sus. Tendina de evoluie este de a lua un om la un nivel ri dicat sau statut. Aceasta este legea biologice naturale. Dar exist i excepii. Dac un om este nzestrat cu trsturi diabolice sau tendine Asuric i nu acioneaz extrem de brut le, n cazul n care se comport mai ru dect un animal, dac el acioneaz ca un cine sau gar sau maimu, cu siguran c nu merit o natere omului n viaa urmtoare. El va lua na cele animalelor. El va fi nscut ca un caine sau o maimu sau un magar. Astfel de caz uri sunt, totui, rare, ntr-adevr. Dac un om are pcatele foarte atroce, el poate primi pedeapsa maxim n timp ce locuinei n acest corp foarte fizic. n astfel de cazuri extreme, nu este necesar ca el ar t

rebui s atepte s ia naterea unui animal. Omul sufer mai mult pentru pcatele sale rmn celai timp n corpul unui om dect innd seama de o natere animal. Suferinele un lepros, au un tuberculos, o persoan care sufer de sifilis, gonoree sunt dincolo de descrie re. De lucru inexorabil al acestei legi este scos gritor n caz foarte neobinuite i extre m de interesante citat mai jos. Tarak, in varsta de 18 sau 19, compounder de Kaviraj Mahendranath Sen de Benda, au colici intense, care a condus-l incontient. Un brahman din neamul Sarvavidya a tins cu mil, pune vermilion pe Tarak? I fruntea?, Rostind mantrele i rugndu-se Mama Kali, s l lase s spui de ce Tarak suferea att de prost. Tarak rcni n stare de incontien lui,? Eu sunt o parte a Mamei Kali?. S nu pedepsi Tara k? ntr-o via trecut el a insultat mama lui i mama sa lovit soul ei, Tarak? E tatal?. Ambele au fost condamnate sa sufere timp de 7 nateri, Tarak din aceast teribil coli ci i mama lui s devin o vduv doar paisprezece zile de la cstorie. Ei au avut deja 4 na ri, i 3 mai mult de suferit.?? ? Exist nici un mijloc de eliberare, mama??? ntrebat Brahman natur. Tarak, inca inconstienta, a rspuns:???????? Nu poate fi nici o eliberare cu excepi a cazului n Tarak ia Padodak (apa cu care sunt splate picioarele) al mamei sale i, de asemenea, Uchhishta (lsnd de alimente ei), i? n cazul n care mama lui i d medicamen , el poate fi vindecat n aceast via??. ?? Pe ntrebtor n cazul n care mama lui Tarak a st, inconstient Tarak a rspuns:?? Gopal Sen vaduva lui Tarak este mama lui?????.? Tarak a venit n fire, a auzit totul, de la brahman i ascultat a mandatului. Tarak? ? Mama lui ia dat o poriune a? Pan??? (Frunze de betel), care Tarak purtat ntr-o? Maduli???. Tarak sa vindecat imediat. Anul viitor, aceeasi boala a revenit, dar a fost vindecat atunci cnd Tarak Tarak? E mama ei stropit? Padodak????. Sa constatat c atunci Tarak? E??? Maduli?? a fos t spurcat de a lua ap de la o doamn n menstruatiei. Omul nva lecii prin experienele amare i dureroase n aceast lume. Cu toate acestea pc rud i brutal un om poate fi, el nsui corecteaz i educ prin suferine, dureri, durerile, necazurile i dificultile i a bolilor, pierderea de proprietate, srcie i moarte a rela or dragi i aproape. Dumnezeu mucegaiuri i corecteaz pctoi ntr-un mod misterios. Suferi le i acioneaz durere ca fore utile educativ. Acestea servesc drept ochi-openers, n ca zul de ru-mplinitori. Ei le va verifica de la care se ncadreaz spate i tragei-le n sus Ei ncep s fac aciuni de bine i de a cuta compania sfinilor. Unii spun c un om nu poate niciodat rencarneze ntr-un corp animal, ca individualitat e su nu poate fi convenabil cazate de ctre organismul insuficient i incapabil de un a nimal. Principiile mai mare a omului nu poate gsi nici recipient i exprimare n locu ina nepoliticos, aspr i imperfect a animalului. Organismul de o creatura este ntotdea una o incrustatia, cum ar fi fost, a organelor sale interioare, care, de asemene a, sunt n mod similar de aceeasi forma si distributie. Astfel, incrustatia sau or ganismul de un suflet uman trebuie s fie ntotdeauna umane. Acesta ar trebui s cores pund cu necesitile, cerinele i ambiiile un suflet uman.Ar trebui s fie dotate cu toate instrumentele de percepie i de concepie, pe care un suflet uman se afl n nevoie. Ar t rebui, pe scurt, s fie aruncat pe mucegai i matricea de organismele de cauzalitate i astral care formeaz, n general, planul de proiectare i a unui corp uman. Astfel, un corp uman nu poate, ci ntrupat ntr-un corp uman. Spuse de autori din antichitat e, c o persoan crud va deveni un lup, o persoan avar o cobra, o persoan desfrnat o ce etc sunt toate declaraiile metaforice. Cnd se spune c o persoan crud va rencarna ca un lup, ei neleg prin aceasta c el va fi renscut ca un om feroce i vorace ca un lup i nu n mod similar alte declaratii medie. Altii sustin de prere c un om poate ncerca s cdea napoi, ba, poate face cel mai bun de a tri viaa unui animal inferior. El poate ncerca s mping din mintea lui mai mare i to te sentimentele fine, i dac el chiar reuete s i fac o maimuta de el nsui, dac el re c nimic, dar dorinele lui dorine de animale, i dac el face un animal de el nsui, atunc , desigur, el se va nate o maimu n urmatoarea incarnare. Dar omul nu poate face asta . Exist alte fore care previn i pstrai-l napoi. Aceste fore sunt ceea ce sunt numite d rere, necazuri, suferin etc Acestea sunt garantate mpotriva oricrei agenii de spate c are se ncadreaz. Aceste fore nu vor permite om s cad n jos, astfel, progresul este sec urizat. Viaa de evoluie este progres i progresul trebuie s fie fcute, i rzboiul, astfe , constant i continu este necesar. Acesta este un alt vedere al celorlali.

O natere uman este rezultatul karma mixt, adic, bune i rele. Atunci cnd karma buna s unt mai mari dect cele rele, omul devine la naterea unui Gandharva Deva, Yaksha,, i altele asemenea. Atunci cnd karma rul mai mari dect bine, el ia natere ca un animal , diavol, etc El cade ntr-o redus la natere. Atunci cnd karme bune si rele sunt mai mult sau mai puin egal, el devine o natere uman. Prin karma bun om atinge cer, prin iad Bad karma, i prin karma mixte a atinge lumea oamenilor. Aceasta este natura de un brbat sau o fiar pentru a obine ataat la corpul special n c are aceasta locuiete.Organismul a unei furnici este la fel de drag ca corpul unui elefant este la un elefant sau un organism uman este cu un brbat. Acest ataament minunat la corpul care decurg din ignoran pstreaz aceast roat de natere i de moarte m e venic. Cu toate naterile o creatur special place organism special, care le-a luat , n special, incarnare. Un brbat i place o natere omului; un elefant este mulumit cu naterea sa ca un elefant i aa mai departe. n acelai timp, toat lumea tanjeste dupa evo lutia si pentru realizarea de fericire indescriptibila. Acest lucru este comun p entru toate fiinele create. Natere, ca un om este superior pentru c el are puterea de a discrimina i de a decid e pentru sine. El cunoate pe sine i pe alii i el este nzestrat cu emoii fine de dragos te, credin, ruine,, decenta non-prejudiciu, etc Un animal este lipsit de inteligen, m emorie i de cunotine. Prin urmare, naterii ca un animal nu este de dorit. Durata de via a unui om care nu este dotat cu discriminare, cunoaterea de sine, non -identificarea cu corpul fizic, credina i dragostea pentru colegii fiine este egal c u cea a unui animal. Chiuvete om ignorant n oceanul de Samsara, i ia natere n pntecel e diverse pn la ochiul de discriminare este deschis, pn cnd el vine n contact cu un gh id care este gata s-l duc la o cale mai mare. Omul ignorant lumesc ia natere ca un cine, o cobra, un lup sau un tigru. Nu exist nici o lege definitiv n ceea ce privete acestora. Sastras sunt destul de corecte n declaraiile lor. Este o greeal grav de a l ua astfel de enunuri din scripturi ca doar figurativ sau metaforic. Un Sadhaka spiritual care i-a nceput viaa n Divin nu are nici o teama de natere ntr-un uter mai mic. Un Yogi care practicile Yoga, chiar dac el se ntmpl s cad de la pozitia sa intitulat nu este ruinat. El ia natere n mprejurri mai bine nc o dat, i care urm ul lui spiritual. ?? n Bhagavadgita, vei gsi: O Partha, nici n aceast lume, sau n lume a cealalt este acolo distrugere pentru el (care a sczut de la calea lui Brahman); nici unul adevrat, care s fac binele, O, fiul meu, vreodat vorba de durere.Avnd atins lumea celor drepi i avnd locuit acolo de ani de zile venic, cel care a sczut de la Yo ga este renate ntr-o cas de pure i bogai. Sau el este nscut ntr-o familie de chiar cei lepi yoghini? (Capitolul VI? 40, 41, 42?). Regele Bharata, fiul lui Rishabha, a renunat la mpria lui i a luat la calea de un asce t. ntr-o zi a observat un cerb mic mam n pdure. El a luat mil de creatura sraci i el c atta pasiune iubit acesta mic care gndurile lui erau n principal axate pe cprioar i g durile lui Dumnezeu, treptat, risipit departe. La momentul morii sale gndul cerb m ic l-au hruit de mult i a luat natere de un cerb. Regele Bharata a fost bine versat n toate scripturile, Vedele i Purane. El a fcut T apas foarte riguroase i meditat asupra lotus-picioarele Vasudeva glorios. Dar ataa mentul exagerat de animal ia dat natere unui cerb. Bharata a deschis ochii i a rec unoscut nebunia lui. Cerb amintit fiecare detaliu al vieii trecutul ca Regele Bha rata. Este vreodat meditat pe Domnul, dar au mancat putin si niciodata nu amestec at cu alte cerbi de tipul su. A fost de fapt de numrare numrul de zile de via pentru a obine libertatea de mic la natere. Cerb dup ce a prsit corpul su a luat din nou la n erea unui brahman cunoscut sub numele de Jada Bharata. Acum, Jada Bharata a cres cut suficient de nelepi ca s nu comit aceeai greeal, nc o dat i nc din copilri ut deoparte. Avea o minte liber de atracie i repulsie. Astfel, el a scpat din gheare le Maya i la dizolvarea nveliului su muritor atins unitate cu Paramatman. Gajendra, dei el a trebuit s ia naterea unui elefant niciodat, ai uitat natura sa rea l i la rugat vreodat Domnului Hari i emanciparea atins de via a unui elefant in sine. Sastras citat cazuri n care animalele i chiar psri au atins emancipare. Vritrasura, marele Rakshasa, a fost extrem de devotat la Vasudeva. El a fost regele Chitrake tu la naterea lui trecut, care a fost blestemat de Uma pentru a deveni un Rakshas a. Din exemplele de mai sus, este destul de clar c, pentru o Sadhaka adevarata si si ncera nu exist nici o teama de prbuire. Devotati Domnului devin absolut nenfricat i s

unt lipsite de toate dorinele. Ei binevenit orice nastere, in care Domnul poate f i amintit. Ceea ce este dorit este devotamentul real a Domnului. Faptul c a fi realizat, un o m devine fericit n orice fel de via i n orice mprejurri. El devine o bucurie aparte, c re l ajut s suporte chiar i durerea cea mai chinuitoare din Samsara. Rishi a avut puterea de a altdat blestem persoanelor ri i s binecuvnteze pe cei virtuo . Fiii lui Kubera a devenit arbori de blestemul de Narada. Gautama blestemat sot ia sa Ahalya s devin o piatr. Ei fac acest lucru din compasiune pentru cei care mer g greit, lsnd picioarele Domnului Hari. Acesta nu este cu nici un motiv egoist sau de a deveni o victim la mnie pe care le blestem pe cei ri. Prin urmare, n contact cu o personalitate sfnt este extrem de benefic n schimbarea de unul? Destinul lui?. Rishi sunt Trikalajnanis (knowers din trecut, prezent si viitor). Prin urmare, e i cunosc cile misterioase de Karma. Ei au dobndit cunotine de sine i n virtutea acestu i orice altceva cunoatere au devenit cunoscute pentru a le. Fel de organism n care se intr depinde de modelul de minte, care este factorul su de cauzali. Legea este inexorabil. Ea nu conteaz prea mult ce fel de trup purtam. Conteaza mult ceea ce sunt gndurile noastre. Un om de nalt poziie poate avea gnduri de o bestie. Atunci cnd el devine o prad de a pofti i de furie, el este mai ru dect un animal. O vac este de o mie de ori mai bine dect un astfel de om care este lipsit de discriminare, care se rsfa cu plce rile vulgare, care i pierde cumpatul pentru nimicuri. Nu v facei griji cu privire la ceea ce te va lua natere n viitor. Folosii vieii prezen te profitabil i fr-te de la moarte i natere. Dezvoltarea devotament fa de Domnul. Renu orinele de baz. Fi vreodat intenia de a face bine altora. Fii bun si face bine. Domnul Hari este protectorul celor trei lumi.Responsabilitatea de a lua fiecare din creatia Lui la slaul su nemuritor, revine cu El. Las-L s v luai prin orice cale i ace. Las-L s v dau Mukti atunci cnd v aflai n corpul unui om, o fiar sau un diavol. L mintea s fie vreodat centrat pe El i se aga de picioarele Sale de lotus, cum ar fi de albine care se lipeste de un lotus plina floare. Bea mierea dulce care decurg di n Su lotus-i picioarele predare-te la El ca un copil. Fie ca voi toi s devin liber de la aceast roat ce-revolving de Karma care rezult n num roase nateri n pntecele diferite i s ating fericirea Nemuritor n aceast via foarte. Dezvoltarea copilului Avnd n czut din sfer lunar, i amestecat cu vapori, o coboar pe pmnt, acolo, el rmne restul, pentru o lung perioad de timp, spune Upanishada Chhandogya. Apoi, el devine un fel de patru ori de alimente i este mncat de om i de a deveni se mine de vital, este aruncat de ctre om n pntecele femeii atunci cnd vine sezonul. (Al uzie aici este de a Vidya Panchagni a Upanishadelor Pasajul Jiva menionate aici e ste din aceast lume la luna, de acolo la Parjanya (zeul prezideaz ploaie), de acol o din nou n aceast lume prin ploaie, de acolo la om n. care produsul de ploaie n for m de cereale i alte provizie intr i acolo n femeie, n care seminele de vital este arun at de ctre om Acestea sunt cele cinci incendii prin care zeii se toarn libaiilor nai nte de unul devine cunoscut sub numele de om.. fiecare nastere, astfel, este un eveniment cosmic.) Acolo, n mama? Uter e amestecat cu snge i nvluit n pielea exterioara a embrionului?, E l devine ceea ce este cunoscut ca? Kalal??? ntr-o singur zi. La expirarea unui termen de cinci nopi el devine un budbud (bubble). La sfritul de a pte nopi, el atinge starea de o bucat de carne (Mamsapesi). La sfritul de dou sptmni care forfetare de carne se umple cu snge i la expirarea a 25 pi ea varza mai departe. La sfritul de o lun sunt produse in aceasta zona gatului, capului, a umerilor, colo anei vertebrale i burta. Fiecare dintre aceste cinci organe este produs una dup alt a. n dou luni sunt produse n scopul de cauza, si nu altfel, minile, picioarele, fete, s olduri, coapse si genunchi. In trei luni sunt produse treptat articulaiilor ale corpului. Toate degetele sunt produse treptat, n patru luni. Nasul, urechile i ochii sunt produse n luna a cincea. Rndurile de pe dini, unghii, o rganele secrete sunt, de asemenea, produse n cinci luni. Dup a asea lun sunt produse gauri in urechi. n aceeai lun sunt produse, de asemenea, a

nus, organele de generaii, brbai i femei, i ombilicul printre fiinele umane. n luna a aptea sunt produse de pr pe corp, precum i prul de pe cap. n luna a opta toate organele corpului devin divizat. n acest mod crete ft n pntecele femeii. n luna a cincea fiind ntrupat devine posedat d informaii pe toate partile. Este, uneori, a considerat c acest lucru se ntmpl n luna a aptea. Printr-o mic gaur n cordonul ombilic creatura obine susinerea acesteia n pntece de la sena a ceea ce mananca mama i s nu mor din cauza karmei sale, fora care genereaz impu ls pentru nastere. Amintindu-i toate naterile i aciunile fostei fostul su, arderea n foc a organelor dige stive, el rostete urmtoarele: ?? Fiind nscut n mii de nasteri diverse, m-am bucurat legtura mea cu milioane de fi ii, soii i relaiile. ? Ataat de cretere pn familie am ctigat averea prin mijloace corecte i fault?. Regreta il c eu nu m-am gndi a lui Vishnu, chiar ntr-un vis. ? Acum am culege rodul n form de mizerie cumplit n acest uter?. Ardere cu dorinta si de a lua acest organism ireal pentru realitatea am fcut ceea ce nu ar fi trebuit s fcut i nu a reuit s fac ceea ce era pentru binele meu. ? Avand in acest mod a suferit diverse tipuri de mizerie prin Karma mea, atunci cnd voi iei din acest uterului, care este la fel ca dracu '?. De acum nainte voi nch ina nimeni altcineva, dar Vishnu.?? Gndirea de acest lucru i modul cum ar fi, Jiva, ndurerat de presiunea de la mama? O rganele e?, Vine cu mari probleme, cum ar fi un pctos de la iad. Ca un vierme, de la o ran purulent, el iese. Capitolul ase Lokas Sau Avioane Preta Loka Un om pasionat, a crui minte este plin de pofte mai mici i puternic sim-pofte, care i -a petrecut viaa n ngduin senzuale de mult n acest pmnt-plan, intra in Loka Preta (l astral a densitii brute), dup moartea sa. El este incontient pentru o perioad scurt de timp dup moarte. El este ntr-o stare de somnolen. El se trezete i dac se afl n aceas , sau lumea mai avantajos. De ndat ce se trezete, senzual poftele, dorinele i poftele l chinuie imens. El vrea s a manance, bea i s se bucure cu femeile. Dar el nu poate satisface dorinele lui acu m cu corpul su prezent. El este pstrat n aceast lume doar ca un prizonier n nchisoare. Prin urmare, el este extrem de nefericit i nefericii, ca el nu poate satisface pa siunea n acest plan. Simurile sunt puternice, dar el nu poate ajunge aici mijloace le de gratificare. Mizeria lui este dincolo de orice descriere ca el nu este n msu r s satisfac lui pasiuni, pofte i poftele. El este la fel ca un om mort de foame. Pasiunile i au rdcinile i centre de pe simturile si mintea. Ele nu sunt n corpul fizic . Acest corp fizic este doar instrumentul de gratificare n minile a simurilor i a mi nii. Putei ajuta sufferer n Loka Preta prin efectuarea de Sraaddha (libaiilor religioase si oferte). Performan de Sraaddha ajut s-l liber i s-l treci pe la Svarga, sau cer. M antrele recitat nfiinat vibratii puternice. Aceste vibraii veni mpotriva corpului ca re ingrdete sufletul individual, i rupe-l pentru libertii sale. Iti dai seama acum de importana Sraaddha?Cei care nu au lsat face Sraaddha pe seam a ignoranei, pervertire a intelectului cauzate de Samskaras greit i ru de asociere i audierea de predare greit ar trebui s efectueze Sraaddha de la acest moment cel pui n. Rishi i Sastras avea grij de voi ca mame fel. Dac nu dorii s introducei Loka Preta i sunt supuse suferinele, s nvee s fie nelep tru a controla simurile. Duce o via bine reglementate i disciplinat. Nu permit simuri le pentru a rula revolt. Renuntati la lcomie. Nu urmai filosofia de carne. Patimile i poftele va chinui numai cnd vei trece prin moarte. Dac practici de auto-blocare, vei intra n regiunile de fericire. Experiena Pretas Sage Vasishtha spune n Yoga-Vasishtha: ? Pretas sunt de ase feluri, i anume, pctoas uor, de obicei pctos, pctoas foarte m irtuos, de obicei virtuos, i foarte mult virtuos?. Unele dintre cele mai pctoase Pr etas continu s fie sufer de insensibilitate de moarte ca o piatr pentru o perioad de

un an. Rectigarea contientizarea ei experien c ele sunt sortite s sufere de interminab le chinurile iadului care vsanele lor le-au adus, pentru o lung perioad de timp. Ei supui apoi experiena a sute de ncarnri pn cnd n cele din urm sa scape de experien iluzie, prin gsirea de pace n cadrul. Mai sunt i alii n aceast clas, care, dup torpoa lor de deces este de peste, ncepe s experien durere nespus de nesimire n form de copac imobile, etc Apoi, vor fi supuse chinurile iadului, dup care acestea sunt din no u nscut pe pmnt n conformitate cu dorinele lor pmnteti. Cei de pcat ordinare experie de piatr pentru ctva timp dup moarte. Fiind trezit la constiinta, ei, atunci sau d up un anumit timp, s se supun experiena de viaa de psri, reptile sau fiare, nainte de se ntoarce la viaa lor obinuit n lume.Sufletele pctoase uor, de multe ori imediat dup ensibilitate de moarte, vin s-i asume o anumit form uman s-i continue existena lor p c, n conformitate cu dorinele lor anterioare. Ei vin la constiinta lumeti la scurt t imp dup moartea lor i dorinele lor anterioare i imaginaia evolua lumi noi n experiena or ntr-un vis-mod similar. Suflete foarte mult virtuos, la scurt timp dupa insens ibilitatea de deces este de peste, pentru a primi o experienta in lumea zeilor. Avnd n bucurat de roadele virtuilor lor n personalitatea dup voia lui Dumnezeu i n lum le cereti, ele sunt din nou nscut n aceast lume n familiile nobile i bogate. Sufletele de experien virtuos ordinar, dup insensibilitate de deces este de peste, care sunt transportate departe de vnturi i ulterior sunt transformate n viaa de plante i ierbur i. Care au suferit aceast experien de ceva timp simt c acestea intr corpuri umane ca alimente, i acolo sunt transformate n spermatozoizi i introducei acolo de pntecele (i nsarcinate) mame.?? Pitri Loka Acest lucru este, de asemenea, cunoscut sub numele de Chandraloka, n care prinii, s au Pitris, vii. Aceasta este, de asemenea, o cer. Cei care efectueaz sacrificii i fapte de caritate cu motive egoiste (Ishtapurtam), cum ar fi sparea de puuri, cons truirea caselor de odihn i de stabilire n parcuri sau grdini pentru public, introduc ei aceast Loka. Stpnitorul lumii acesteia este Domnul Yama, fiul lui Surya. Jivas ve ni napoi n aceast lume, dup roadele aciunilor lor au fost epuizate. Domnul Krishna sp une n Gita:? De fum, pe timp de noapte, dou sptmni ntuneric (de asemenea, ase luni de a calea de sud a soarelui), atingerea de ctre acestea la lumina Lunii, revine Yog i??? (Cap. VIII-25). Atunci cnd mor, se duc mai nti prin fum, apoi la noapte, apoi a nchis cincisprezece zile, apoi la ase luni atunci cnd soarele se duce la sud, i de la care se duc n lumea prinilor lor. Aceast cale este numit de ctre Pitriyana numele , sau calea de Pitris. Pitris sunt extrem de ncntai atunci cnd descendenii acestora ofer jertfe i atunci cnd etia efectueaz Sraaddha n ziua aniversrii, le binecuvnteze. n Chandraloka, Jivas dobndi organismele fin, strlucitor, organismele de zei. Ei dev in zei i bucurai-v bucuria cerului pentru o perioad lung de timp. Ei locuiesc cu prini lor. Ei vin n jos, prin sferele de aer i de ploaie. Ei ating lumea prin ploaie-pi cturi. Ele se ataseaza la unele cereale sau cereale, care este mncat de un om, car e este potrivit pentru a le oferi materiale pentru a face un nou corp. Cei ale cr or fapte au fost foarte bine s ia natere n familii bune. Cer a Prinilor, sau Loka Pitri, sau Chandraloka nu este cea mai mare lcaul Adevrului etern. Este un univers fenomenal. Locuitorii de pe care Loka sau avionul sunt ob ligate prin lege de Karma, de regula de cauz i efect, de legea aciunii i reaciunii. ed erea lor cu privire la acest plan este temporar, dei aceasta poate dura de mii de ani. Pitris nu au cunotin de Brahman sau Realitatea nepieritoare. Acestea sunt obligate prin dorine. Ele nu pot preda Brahma-Vidya pentru a altora ca ei nii sunt imperfecte . Domnul Krishna spune n Bhagavad-Gita: ?? Knowers de Vede trei, Soma-bautori, purificat de pcat, nchinndu-m cu jertf, roag-te pentru a-mi calea spre cer, ei, cresctor n lumea sfnt a domnitorului Celor Shining, lua masa in cer srbtorile divin al Celor Shining??. ? Ei?, Avnd n bucurat de spaioase, cer-lume, sfinenia lor ofilite, vino napoi n lumea aceasta de moarte. Ca urmare a poruncit virtuile de dorine trei, dorind, pe care l e obin de tranziie.?? ? Cei care se nchin Cei Shining du-te la cele Shining, la strmoii merge stramos-ador atori, la elementele de cei care merg la sacrificiu Elemente, dar nchintori mea vi

n la Mine.??? Chiar i locuitorii din cele mai nalte cerurile sunt supuse legilor de renatere i renc arnare.Numai el este liber de la natere i renatere i transcende toate fenomenele car e, dup cunoaterea Adevrului Absolut, dup realizarea Sufletul Suprem, devine una cu B rahman, Absolutul. Raiul sau Svarga Concepia din cer a hinduilor este diferit de cea a cretinilor sau a mahomedani. Cer de hindui este un loc unde sufletele plecat Du-te la culege roadele faptelor lor virtuoase. Ei rmn acolo pentru o vreme pn cnd roadele aciunilor lor virtuoase sunt epu izate. Apoi au venit napoi n aceast lume. Ei mnnc n ceruri srbtorile divin al Celor ng sau Deva. Ei se mic n maini celeste. Indra este Domnul cerului sau Svarga. Diferi te tipuri de Deva (zei) s locuiasc aici. Domnite Celestial ca Urvasi, Rambha dans aici. Gandharvas cnt. Nu exist nici o boala aici. Nu exist nici o probleme de foame i de sete. Locuitorii sunt dotate cu un corp subtil genial. Acestea sunt decorate cu articole de mbrcminte stralucitoare. Cerul este o lume-gndire, un trm de ideations intense. Oricare ar fi o dorete, el devine dintr-o dat, de materializare imediat. Deci, este o lume mai fericit dect pe pmnt-avionul. Cretinii, mahomedani i zoroastrienilor cred n cer de diferite tipuri. n mahomedanism , sufletele plecat s treac prin podul Al Sirat. Cei credincioi, care au fcut fapte v irtuoase a ajunge la Paradise, care este situat n ceruri. Concepia mahomedan din P aradise este faptul c de o grdin frumoas, mobilat cu izvoare, fntni i ruri curgtoare p, lapte, miere i balsam. Exist copaci avnd n trunchiuri de aur i de cedare cele mai d elicioase fructe. Exist aptezeci fete strlucitor, frumos numit Hur-ul-Ayun cu ochi mari negri. Evreii i zoroastrienilor au, de asemenea, o concepie similar a cerului. Paradisuri ale zoroastrienilor sunt cunoscute de ctre Bihisht numele i Minu. Perso anele care au fcut fapte bune n pmnt-planul bucura de compania de Huran-i-bihisht sa u negru, cu ochi de domnite din Paradise, care se afl sub purtarea de grij a Zamiy ad nger.Nume pentru cer este Garo-de-mana (Garot? Om n persan?) Sau casa de imnuri . ngerii cnt imnuri aici, la fel ca Gandharvas cnt n cer a hinduilor. Evreii i Parsis cred n apte Ceruri. Cer de Eden este compus din pietre preioase. Exi st o asemnare ntre grdina Edenului i Paradisul zoroastrienilor. Doi copaci n Eden, pom ul cunoaterii i pomul vieii, s corespund copac nedureroasa si Karena Gao poart alb Roa ma. Parsis, cretini i musulmani cred c cerul este venic i permanent. Toate bucuriile vin s le nencetat, fr nici o durere i dificultate. Raiul este un loc de bucurie mentale i senzuale. Bucurii n cer sunt mai intense, s ubtil i rafinat. Dar ele nu pot da pace i fericire venic reale venic. Ei uzeaz simuri Un om intelept cu discriminarea si detasarea nu va implora pentru bucuriile cer ului. El nu va visul de a avea o locuin n cer. Nu este gelozia, nu exist Raga-Dvesha (place i ce nu), n cer. Demonii lupta cu zeii. Aspirani Real, sete ar trebui s igno re fr mil cer. Acestea ar trebui s tnjesc dup emancipare final, sau Moksha. Fiecare om construiete propria cer n funcie de dorinele proprii i imaginaia. Fiecare o m are ideea lui de plceri. Placerile sunt mereu n schimbare. Un beiv viseaz la o cer n cazul n care exist sunt rauri de vin. Acest lucru ar fi un cer foarte ru pentru u n om sobru, pios. Un tnr viseaz la o cer, unde va avea domnite ceresc, masini celes te, muzic i dans fin. n momentul n care omul devine vechi, el nu vrea o femeie. Este necesitatile si dorintele voastre care fac cerul tu. Cer dvs. este omologul de d orintele dumneavoastra. Nu ai nici o idee de fericire venic reale ale sufletului. Mintea ta spire n plceri s enzuale. Acesta este motivul pentru care sunt transportate departe de gnduri de r ai sau paradis. Au o nelegere clar a naturii a Sufletului. Tu nu va avea nici pofta pentru bucuriile cerului.Atman sau Soul este un ocean de fericire. Ocean de bea titudine sau de izvor de bucurie este n tine. Extragei simurile. Uit-te n cadrul. Fix ai mintea asupra sufletului. Toate dorinele senzuale se va topi. Vei fi scufundate n ocean de fericire. Perioada pentru care locuii n ceruri depinde de gradul de faptele voastre meritori i. Putei deveni un Indra sau Domn al cerului, dac dorii. Indrahood este o pozitie. Indra care au trit nainte nu este Indra din ziua de azi. Indras Nenumrate au venit i au plecat. Cnd omul devine dezgustat cu lumea din jur prin miseries, necazurile, dezamgiri, ee

curi, pierderea de proprietate, bolile, moartea i de rude dragi, el crede c va mer ge ntr-un loc unde nu ar mai fi toate fericire pentru tot fr nici o mizerie sau dur ere, n cazul n care va tri cu prinii si, cu un corp perfect. Deci, el creeaz cer sau S arga. Cum poate exista fericirea venic ntr-un plan finit condiionat n timp i spaiu? Fe icirea venic i nemurire pot fi gsite n Atman ta, numai Sinele. O via n rai este foarte mult acelai tip de viata pe care o conduc aici, doar un pic mai fericit. Ai trai confortabil acolo, dar aceasta nu este viaa venic de fericire venic. Mai mult, va trebui s vin cu picioarele pe pamant-planul, atunci cnd roadele f aptelor bune sunt epuizate. Cerul nu este o reedin permanent. Tot ceea ce are nume i de form trebuie s pieri. Atman sau Soul numai este nemuritor i venic. Acesta este mo tivul pentru care nelepii i aspirani nsetai dup adevr, nu mult timp pentru bucuriile lui. Vedanta nu acord nici o valoare special la cer. Ea invata ca aceste ceruri sunt fe nomenale i tranzitorii. Chiar dac una locuiete n cer de milioane de ani, aceste mili oane de ani nu sunt nimic nainte de venicie. Domnul Isus spune,? mpria Cerurilor este n voi?.?? Vedanta spune, de asemenea, acelai lucru. Fericirea venic Real poate fi atins prin realizarea unul? E Atman propriu s au suflet nemuritor?. Fericirea etern este n. Bucurie perene se afl n Sinele vostru cel mai intim proprii.Mic plcere pe care l obinei de la obiecte este doar reflexia di n fericire a sufletului. Este o particul de fericire pe care real, etern al Sufle tului. Omul vede pe Dumnezeu fa n fa. El triete n Dumnezeu. Nu exist nici un vl intervenie limitarea ntre el i Dumnezeu. El triete n unitate absolut i complet cu El. El este me fericit. Acesta este Raiul. Din punct de vedere transcendental, nu exist nici rai, nici iad. Acestea sunt cre aii ale psiho-fizice necesitati. Dac mintea ta este umplut cu Sattva, eti n ceruri. Dac Tamas rajas i cntri mai mult in mintea ta, eti n iad. Cnd un om care a fcut aciuni meritorii moare, el devine un zeu sau Deva i locuiete n c er. El se bucur de diferite tipuri de plceri n ceruri. n timpul perioadei sale de ede re n cer, el nu face nici o Karma n stare proaspt sau de aciune. Locuinei n cer este p r si simplu o rsplat pentru aciunile sale din trecut bun. n formularul Deva el nu nde plini nici o Karma, la toate. Abandoneze ideea de cer. Ideea de a obine fericirea venic n cer este un vis zadar. E ste o idee pueril. Cutai fericirea etern n Atman ta prin meditaie. Suntei suflet nemur itor, liber, etern, suntei vreodat pur, niciodat binecuvntat. Afirma dvs. naterii-drea pta. Proclama libertatea dumneavoastr i de a fi ceea ce esti cu adevarat, tot mai libere, mai binecuvntat. Totul n timp, spaiu i legtura de cauzalitate este obligatori e. Sufletul este dincolo de toate timpurile, tot spatiul, toate legtura de cauzal itate??. Tat Tvam Asi??, Tu esti Asta, copilul meu. Realizarea aceasta i de a fi vreodat fericii. Buddha spune:? Miriade Multe mii de sisteme de lumi dincolo de aceasta este o re giune de fericire numit Sukhavati?. Aceast regiune este nconjurat n termen de sapte randuri de balustrade, sapte randuri de perdele vaste, sapte randuri de copaci fluturau. Acest lcaul sfnt al Arhats este reglementat de Tathagata i este ocupat de B odhisattva. Ea are apte lacuri preioase, n mijlocul fluxului de ape cristaline, car e avnd n apte i nc una proprieti distinctive i caliti. Acest lucru, O Sariputra, e han.Sale divine Udambara floare arunc o rdcin n umbra fiecare pmnt, i flori pentru to i care ajunge la ea. Cei nascuti in aceasta regiune binecuvantata care au trecut podul de aur i a ajuns la apte muni de aur sunt cu adevrat fericit;???? Nu exist nici o durere mai mult sau durere n acest ciclu pentru ei.?? Doar persoanele care au ctigat marile merite pe pmnt poate merge la cer. Cer este bi ne prevzute cu ci excelente. Este ntotdeauna frecventat de autovehicule ceresc. Ate ii i persoanele neadevarate, cei care nu au trit o via de ascez i celor care nu au efe ctuat mari sacrificii, nu pot merge acolo. Numai sufletele virtuos i cele din mintea supus, cei care au controlat simurile lo r, cei care sunt liberi de rutate, cei ce intenioneaz asupra practicii de caritate, i de eroi i de brbai care poart mrci de lupt i care au efectuat acte mai meritorie, ing la regiunile celeste. Regiunile celest pot fi atinse numai prin acte virtuoas e. Regiunile cereti sunt locuite de oameni evlavioi. Ei darui fiecare obiect al do rintei. Siddha, Visvas, Gandharvas, Apsaras, Yamas i Dharmas locui acolo. Nu este

ca n primul rnd de muni, Meru de aur, de extindere la treizeci de mii Yojanas. Exi st multe grdini cereti. Grdin Nandana este cea mai frumoas. Sport aici persoanele de a cte meritorii. Nici foame, nici sete, nici cldur, nici rece, nici durere, nici obo seala, nici de munc, nici pocin, nici team i nici nu tot ce este dezgusttor i de ru este disponibil aici. Nu exist nici o limit de vrst, fie. Parfum ncnttor se gsete peste tot. Briza este blnd i plcut. Locuitorii au corpuri s are. Sunete incantatoare captiva att la ureche, i mintea. Aceste lumi sunt obinute prin acte meritorii, i nu prin natere sau meritele de mame i tai. Nu exist nici sudoare, nici mirosul, nici excreie, nici urin. Praful nu un sol? Hai ne e?. Nu exist nici o uncleanliness de orice fel. Girlande nu se estompeze.Artic ole de mbrcminte excelent, plin de parfum ceresc, nu se estompeze. Exista nenumarat e masini cereti care se mic n aer. Locuitorii sunt libere de invidie, durere, ignora n i rutate. Ei triesc foarte fericit. Aceasta este fericirea cerului. Dar dezavantajele cerului sunt mari, ntr-adevr. n r egiunea ceresc, o persoan, n timp ce se bucur de fructele de acte a avut deja efect uate, nu pot efectua nici un alt act nou. El trebuie s se bucure de roadele vieii fostului pn sunt complet epuizate. Mai departe, el este de natur s scad dup ce a epuiz at complet meritul lui. Acestea sunt dezavantaje ale cerului. Constiinta celor d in jur sa cada este stupefiat. De asemenea, este agitat de emotii. Ca ghirlande de cele pe cale de a cdea se estompeze, frica are inimile lor. Dar exist o lume n cazul n care nu exist astfel de dezavantaje. Este scaunul suprem al lui Vishnu, deasupra locuina lui Brahma, care este pur, etern i radiant. Acesta este cunoscut sub numele de Para Brahman. Persoanele care sunt dependeni de obie cte senzuale sau cei care sunt supuse la arogana, lcomia, ignorana, mnia i invidia nu pot merge n acel loc. Acei oameni care sunt liberi de emotii contradictorii i cei care i-au restrns simturile lor si cei care sunt date la meditaie i Yoga poate merg e acolo. Barbatii care se bucura de cer sufer mizerie mare i regret extrem n aceast lume. Prin urmare, nu doresc s mearg n cer. ncercai s ajung la faptul c lcaul suprem al feric ice, de unde nu va fi nici o cdere. Cuta acea regiune statornic, de gnd s care oameni i nu au la plnge, sau care urmeaz s fie ndurerat, sau care urmeaz s fie agitat. Exersai Jnana Yoga. Implicai-v n meditaie constant pe Para Brahman sau Sinele Suprem. Atingerea de cunotine n neputrezire i de a obine starea suprem de emancipare, care est e etern. Apoi, cenzura i laud vor deveni egal cu tine. O caramida, o piatr i o bucat de aur?? Toate vor deveni la fel pentru tine. Iad sau Naraka Este comun n zilele noastre s aud spunndu-se c sunt Purane scripturile foarte fiabil e i c acestea se deda la exagerare nelimitat despre foarte multe lucruri. Aceste c ritici spun c Purane conin supraevalurile brut si tentative de scandalos de pueril pentru a lingui sau la vac de stabilire a cititorului cu citatele ca descrierile g randioase ale regiunilor cereti i bucuriile lor, ca, de asemenea, imaginile ngrozit oare ale iadului-lor incendiilor i chinuri. Pentru a critica un subiect necesit un spirit foarte puin sau nelepciune. Pentru condamnarea simplu i direct, fr cineva care s ia n considerare argumentele pro i contra de o chestiune este de natura nnscut a mi nii umane. Dar chiar i pentru acestea prtinitoare o analiz puin atent va descoperi im ediat c scriitorii sagely a Purane a avut un scop special n scris anumite lucruri n modul pe care l au. Ei au subliniat n mod deliberat i a pus accent special asupra unor subieci cu un scop bine definit, avnd n vedere. Sub aceste descrieri grafice i detaliat a karmei i consecinele lor, exist o psihologie perspicace i o perspectiv de a fi puse pentru a face un scop practic. Pn la i cu excepia cazului n realizarea de sine este atins, pe Cunoatere absolut este obndit, exist mereu refluxul i fluxul de, vezi-a vzut constant ntre animal i om, n fi re fiin uman. Fiarei, sau bruta nu este niciodat complet absent sau depite dect print Divinisation final al individului. Atta timp ct nu exist partea uman, de ctre partea acolo va fi, de asemenea, animale, acum unul avnd n mna de sus, acum de alt parte. Este doar atunci cnd devine Jiva de mai sus i dincolo de aceste dou i devine transfo rmat i a stabilit n aspectul latente treilea i pn n prezent a naturii sale, i anume as ectul divin, pe care el devine? Mriga-Nara-Atita???, Transcende att sub -umane i l imitele umane. Apoi, ncepnd cu nu exist nici mai mult de acest remorcher de rzboi ntr e animal i naturile om s ctige prioritate i domine pe domeniul de Jiva-constiinta. Pe

ntru moment Kshetrajna nsui Dumnezeu domneste suprem peste Kshetra. Pn la aceast stare este atins, prin urmare, constatm c omul este n rndul animalelor lui n conformitate cu Vritti care-l posed. El arat nsui alternativ care urmeaz s fie n bil i meschin. El a leagne ntre sublim i ridicol. Lui dou aspecte diferite reacioneaz a stimulii externi, n propriile lor maniere distincte. i n egal msur, de asemenea, num ai moduri special de abordare externe reui de a evoca raspunsul dorit de la acest e aspecte dubl n om? Constiinta lui?. Astfel, este faptul c gsim la persoanele care s-au evoluat ntr-o anumit msur, echitabil i a dobndit o bun msur de Sattva, sau, cul afinament de caractere, pur brut si degenera impulsurile i ispitele nu reuesc s aib efect. Ei au succes doar n situaii excepionale, atunci cnd persoana, din pcate, se ntm l s fie ntr-un moment de slbiciune rare din cauza o revigorare a Samskaras. ntruct n el de ispite naturi brut uor i imediat de lucru ravagii, i vice-versa, impulsurile nobil influena imediat un caracter bine, dar nu reuesc s evoce nici un rspuns ntr-o p ersoan brut de mentalitate animal sczut. Acest lucru a dat natere la proverb n limba m arathi,? Pentru a cizmar??? nchinare lui divinitate este de pantofi,?? sau din no u curent Tamil spune,? Fr a trestie de zahr de maimuta nu va dansa?.?? Acelai lucru este cazul cu sentimente nobile de asemenea, astfel cum este pur i simplu exempli ficat de psihologie supra-atent aplicate de celebrul Dr. Arnold de Rugby, n apel l a instinctele vrednic n bieii si. Nu mai puin frapant este un exemplu istoric de Marc Antoniu i exercit cu miestrie convingtoare i elocvena lui provocatory cu publicul su man, n primul rnd pentru a evoca compasiune de joc subtil pe partea lor umane, i ap oi vibrant o frenezie de violen revanarde prin inflamarea pasiunea lor animale pute rnice de furie . Este acest insight profund umane i psihologie admirabil penetranta, care este la baza de Iad i de ideile Retribution n religia hindus Puranic. Ei tiau c dulce fluiera t nu va face micare bivol, ntruct va biciuire.tim cum n ajunul de construire a podulu i mare Lanka, atunci cnd cererile nu a reuit s fac Oceanul-Regele se comport corespun ztor, Rama a luat o sgeat n furie. n clipa imediat urmtoare a avut Sagara-Raja plednd u minile ndoite nainte de Rama. De asemenea, pentru a stimula pe om la fapte nobile , de aspiraie i de nalt conduit drepte, nelepii Puranic inut n afar, n faa lui p minoase i a ludat prestaiile nespuse i binecuvntrile de o via mai bun. Aici au ncer c apel la om? Latura uman e?. Dar cnd el se complcea n pcat extreme i acte bestiale de senzualitate brut, ei tiau c nu a fost o ocazie pentru probleme de tocat. Fiara ar putea fi pedepsii doar printr-o descriere adevrat i vie a rezultatelor inevitabile ale aciunilor sale. Aici trebuie s observm c acestea nu au rostit nici o exagerare s au falsitate, ci a dat o importan deosebit pentru a sublinia problema prin dilatare a pe el n detaliu grafic i cruat nici un efort n acest sens. Ei au confruntat, prin urmare, Jiva cu o gam teribil de consecine grave, care ar acumula n mod inevitabil la aciunile malefice a pctosului. Ei au dat descrieri grafice ale pedepselor diferi telor ateptarea pctos spulberatic de legile morale i spirituale. Ei legate de viu ca zuri din trecut de calcatori ai legii i pedeapsa care ia prins s depun mrturie la ac est adevr. Purane abund n exemple de frica de-a lungul vieii n pntecele mai mici sufer inele suferite de oameni ca Nahusha, Jaya i Vijaya, Gajendra bine-cunoscute i multe altele. Ei nu se opresc cu asta. Ca i cum nu au fost suficient pentru a oferi cazuri de f ructele de aciuni pozitive pctoase i crime, ei citeaz anumite cazuri, atunci cnd chiar indulgenta intr-un relativ inofensiv, emotie bine ca afectiunea, aduce suferin gr ave asupra omului. Avertizare implicate n povestea vieilor anterioare de Sage Jada bharata este un exemplu n acest sens. De asemenea, participarea accidentale ntr-o minciun aparent a fost suficient pentru a trimite un suflet de a privi, dei, dar p entru o clip, ngrozitor focul iadului.Incidentul a Yudhishthira mare? Viziunea lui de iad? Este menionat aici. Din fericire sau din pcate, din Purane numeroasele foarte puini sunt studiate de ct re marea majoritate acum-o zi-. Cei puini oameni consacrate care citesc sau ascul ta Purane la considerentul lor merge rareori dincolo de Purane patru sau cinci S aivite clasic i Vaishnavite care sunt in prezent mai populare n ntreaga ar. Putem spun e c Purana Lectura este, n general limitat la Skanda, Markandeya, Vishnu sau Bhagav ata Srimad. Nu este savant sau n partea de Brahman ortodox, care este aici, ci a n semnat om-n-strad-comune care merge pentru a forma o parte distinct i important a pop ulaiei. Astfel, acest bici-fisura de Karma si Karma-phala citare nu sun n zilele no

astre pentru a pedepsi fiarei senzuale n om. i, ca urmare a acestei aceasta se exe cut amuck ca niciodat pn acum. Dar legile, fie ele banale sau divin, sunt inexorabil . Ignoranta din Codul penal nu prevede o prim de pe indulgen, n criminalitatea i nici nu infractorul merge teafr. El a burgles i el devine nchii. El crime i este spnzurat. De asemenea el, de asemenea, pcatele i sufer. Dac acest adevr de ordinul inevitabil d in Legea cosmic este plasat n faa lui n schi nelcuit i distinct se poate servi doar u ic s-l conving s renune la viciu i virtute urmai, s renune la Adharma si sa imbratise Dharma. Ea are sensul limitat n principal la formele fizice i mentale care aceast p edeaps ceresc are, de asemenea, i la formele pe care le ia pe acest pmnt-plan. Pentr u omul modern este deinut de ctre motto-ul? Vezi este? Crede? i el cu greu nevoie p entru a da un scurt al doilea arat teribilul adevr al preului om pltete n spitale i cl nici pentru crime mpotriva Dharma. Bolile pe care le sufer de pe urma naterilor am ajuns aici pe pamant sunt toate pr odusele de aciunile fcute de noi n trecut. Fiecare aciune are reacie i nicio aciune ne pltit merge ntr-o manier corespunztoare. Aciunile malefice nu merg fr efecte lor amar upra faptuitorului. Hells nu sunt ficiune imaginare ca de obicei conceput de minte raionalist modern. Empirismului crede numai n experiena de sens-contact i se simte incapabil s se ridic e deasupra dicteaz a intelectului. Dar aceasta nu nseamn c omul are motive s treac cu vederea fapte dincolo de nelegerea lui. Noi nu avem dreptul s afirmm c acest glob de pmnt este realitatea cea mai concret i c alii sunt simple apariii. Stelele nu devin pe e doar cu o lumin clipeal n cer doar pentru motivul pe care noi le percepem s fie aa. Dac nu am vzut Americii nu am dreptul de a nega existena unei astfel de ar. Exist dov ezi, att intuitive i raional, pentru noi, s accepte existena unor lumi dincolo, care s natura i mrimea. Yogavasishtha spune c pmntul nostr unt n ntregime diferite, att n ar un atom, printre multe alte lumi, mai mari existente dincolo de percepia noast r i este de un soi special, printre multe altele, care difer de la ea n orice fel. N e-am nici o autoritate de a se debarasa n contul dat de ctre Vasishtha c exist lumi care sunt realizate din diferite materiale cum ar fi, cupru, fier, aur, etc, ump lut cu ap, lapte i articole similare i locuite de erpi, animale, diavoli, i aa mai dep arte. Nu este necesar ca numai fiinele umane ar trebui s triesc n toate lumile i c, n celeai condiii pe pmnt ar trebui s prevaleze n toate planurile de existen. Universul e o revelaie progresiv a Absolut Infinit n diverse grade de Constiinta, care s inclu d orice fel de via i de experien. Infinitul este o minune mare si nu putem spune ce lu cruri sunt nfloritoare n pntecele ei! Noi i lumea noastr, dar sunt unul dintre cele m ai multe n ea! Exist multe familii n Infinity, i pmntul, iad, cer, oameni, animale, ze i, diavoli, sunt toate copii cu temperamente diferite. Variaz de la cel mai mic M aterie Absolute Bliss la Pure sau Ananda, precum i ntre acestea exist nenumrate univ ersuri cu continutul lor. Acestea difer att n natura lor individual i n natura conin i lor.Se spune c fiinele ia natere ntr-una sau alta dintre aceste lumi, n conformitat e cu aciunile lor, care poart fructele de tipul celor care pot fi culese numai n ac ea lume special. Numai focul poate da caldura si alimente numai pot potoli foame a. Chiar si asa numai o condiie special i de mediu ne permite s culegem roadele une i aciuni specifice. Dei pedepsele nu trebuie s fie neaprat din cauza mniei cu privire la orice Fiinta Divina personal, se poate afirma c este necesar, de legea foarte naturii, c sufletul ar trebui s se manifeste cu un organism potrivit pentru experi ena sa determinat prin aciunile sale din trecut . Ca atare, nu este nerezonabil fa ptul c soiul n natura a lumi trebuie s fie reale. Trebuie s ne amintim c real este ne vzut. Iaduri, prin urmare, sunt lumi la fel de mult de real ca i regiunile de Indra sau muritor pe acest pmnt al nostru. Acestea sunt regiuni cu singura diferen n subtilitat ea de planul lor de manifestare. Acestea difer n gradul de starea de contien dezvluit prin intermediul lor. Suferinele provocate de pe pctoii pot fi luate pentru a nelege f ie o natere real n astfel de regiuni, sau o via pe pmnt, cu complicatiile astfel, n c l n care o va suferi dureri, cum ar fie direct, fie prin intermediul altora. n Vede i Vedanta nu exist nici o meniune din iad. Purane vorbesc numai de iad sau lo c de tortur. Din punct de vedere absolut, nu exist nici rai, nici iad. Din punct d e vedere relativ, iadul este la fel de mult ca aceast lume real. Pentru un om de d iscriminare, de asemenea, lumea este un iad. Iad i rai, dei nu absolut reale, nu s unt ireale, atta timp ct persist individualitate, i sunt la fel de mult ca orice pla

n al existenei. Cretinii i mahomedanii vorbesc de iad etern. Nu poate fi osnda venic sau pedeaps venic Durata de via a unui om ru aici, nu este nimic n comparaie cu viaa venic. Dac exist amnare venic n foc, aceasta nseamn c exist un efect infinit produs de o cauza finit. A est lucru nu poate fi. Diferite chinuri ale iadului, cele apte compartimentele n care se spune s fie mprit, artiia numit Al Airat separare rai din iad n conformitate cu mahomedanism, toate p ar a fi adaptate de la evrei. Purane hinduse au fost foarte clare cu privire la problema de rai i iad. Scriitor i de drept, cri sau Smritis, cum ar fi Yajnavalkya i Vishnu, au dat descrierea grav e ale diferitelor iaduri i plcerile variate ale cerului. Yogi Yajnavalkya menioneaz 21 iaduri n cartea sa lege, i anume, Raurava., Kumbhipaka, Maharaurava, Tamisra, A ndha Tamisra, etc Autorul a lui Vishnu Smriti, de asemenea, a scris acelai lucru. Un dracu 'este o regiune de ascuit, durere sever, intens. Rufctorilor-sufer pentru o erioad. Bad aciune este elaborat n aceast stare i apoi rufctorilor-reveni la pmnt a Ei primesc o alt ans. Domnitorul a iadului este Domnul Yama. El este asistat de Chitragupta. Iadul est e o localitate special, care este mprejmuit de ziduri oprit din regiunile nconjurtoa re a spaiului de ctre mesagerii de Yama. Pctoii obine un corp gros numit? Yatana-Deha? ?? atunci cnd acestea sunt pedepsite. Pedeaps n iad nu este amintit de suflet atunc i cnd este renscut. Pedeapsa n iad este de corecie i educativ. Efect permanent educat ive rmne n contiin. Frica innascuta pe care unele suflete se simt la vederea de tentai pcatului este datorit dezvoltrii fine de contiin n cuptor de focul iadului. Acesta es e ctigul permanent achiziionate de suflet. Sufletul este renate cu contiina ager dup a fost purificat prin focul iadului. El poate face o mai bun utilizare a facultilor sale n naterea urmtoare. Credina evreiasc ntr-o via viitoare n Rai i Iad coincide, n toate detaliile sale cu c ce gsim n Avesta Zend i este mprumutat de la ea. Exist o similitudine n conturile par s i evreiasc din iad i diviziile sale de apte ori. Doctrina a recompensa i pedeapsa v enic a evreilor este, de asemenea, mprumutat de la Zend Avesta. Gatha Ushtavaiti sp une:? Sufletul neprihnit atinge la nemurire, dar c de omul ru a pedeapsa venic?.Aceas ta este regula de Ahura Mazda ale cror creaturi sunt.?? n cazul n care mintea este umplut cu rajas i tamas, aceast stare este iadul doar. nch isoarea este iad fizic numai. Pentru a tri n aceast cuc de carne fr a practica Japa i ditaie este iadul doar. Pocina pentru pcat, cu o inim smerit este cea mai mare Prayaschitta sau ispire. Efecte e rele ale pcatelor sunt epuizate de pocin. Postul de caritate,, peniten, Japa, medita e, Kirtan distruge toate pcatele. Astfel, un om poate s se salveze de la chinurile iadului. ?? Domnul Krishna spune n Gita: Triple este poarta de acest iad, distrugere a Sin elui pofta, mnia i lcomia;, prin urmare, omul s renune la aceste trei???? (XVI-21). T u faci fapte diverse rai atunci cnd suntei sub influena de furie, pofta i lcomia. Dac controleaz aceste trei Vrittis ru, v putei bucura de pace etern. Cultivai virtutile op use: iertare, puritate i de generozitate; aceste trsturi rele vor muri de la sine. Si karma Hells Exista soiuri de iaduri c o Jiva trebuie sa experien, n conformitate cu karma pe car e le face prin pcat i pasiune. Douzeci i nou de tipuri de regiuni de suferinte sunt d escrise n Bhagavata, atunci cnd Jivas se spune s se nasc din cauza karmei lor. Exist un loc de suferin numit Tamisra (ntuneric). Acei oameni care-i pun minile pe un lt? E bogie?, Copiii i nevestele, sunt nscut n aceast regiune. Jiva experienele exist rere extrem fiind legat cu sfoar de moarte i violent aruncat n regiunile ntunecate. E l nu are nici alimente sau buturi. El este btut cu ciomegele, i prin organizarea de stele ameninri i de a fi adus la o stare de suferin obosit, Jiva scade ntr-un lesin. Exist o alt regiune numita Andhatamisra (ntuneric orbitoare). Aici se nasc Jivas ca re nele soii i corespunztoare pentru a se soiile lor i a altor bunuri. Jivas sunt arun at jos n acest iad s sufere chinuri n cazul n care i pierd toate nelegere i sens pri ere excesive. Jiva sufer ca un arbore ale crui rdcini sunt tiate. Cei care se identific extrem de ei nii cu acest corp fizic i n bogia lumii ca fiind a or, se ncadreaz ntr-un iad numit Raurava. Acei oameni care chinuie oamenii de aici de pe pmnt vor fi supuse la chinul de viermi otrvitoare numit Rurus n aceast regiune

periculoas. Maharaurava este unul de acelai tip. Acei oameni care se complac n pasiunile sunt consumate de carnivore aici (carne-eating) animale. n iad numit Kumbhipaka, prietenilor ngrozitor ncepe s fiarb n ulei, care persoan crud i nemilos, care gtete i mnnc animale vii, psri i similare. El este aruncat ntr-un iad numit Kalasutra care insult spirituale brbai, Brahmins i P itris. El este plasat pe suprafaa de ardere de cupru, patruzeci de mii mile n msura n mod constant i nclzite de foc de mai jos i soarele de mai sus, i de a fi chinuit de foame i de sete, sufer mizerie de nedescris. Exist un iad numit Asipatravana. Aceasta este o pdure plin de frunze realizate din pumnale ascuite. Jiva este fcut pentru a rula prin pdure i este vnat ca o fiar. Cel e merge mpotriva vedic Dharma, care mbrieaz religiile infidelistic sunt aruncate aici. Oh! vederea jalnic, ntr-adevr! El ruleaz n acest fel i n acest fel i are fiecare parte a corpului su rupt n cele pdure ngrozitor de sabie. Jiva strig,? Ah?! Sunt anulate? i de cade jos n agonie. Kings care pedepsi pe oameni nevinovai, sau care pedepsi corporal la un brahman, se ncadreaz n iad numit sukara-Mukha. Acolo fiecare parte a corpului a pctosului este zdrobit ca bastoane de zahr. El ipetele n primejdie, dar nici unul nu-l ajut. Acei oameni care au o poziie bun n societate provoca durere la alte persoane srace s e ncadreaz ntr-un iad numit Andhakupa. Jiva este chinuit pe toate prile n ntuneric de re soiurile de fiare teribile, erpi, etc, i nva leciile, astfel nct s nu i va permi astfel de aciuni pctoase din nou. Brahmins care nu efectueaz Yajnas lor de zi cu zi, care nu mprtesc cu alii ceea ce au, sunt apte s fie numit ciori, i se ncadreaz ntr-un iad n cazul n care hrana lor este v ermi.Ele sunt aruncat jos ntr-un vast ocean de viermi n cazul n care acestea ncep s t achineze Jiva din toate prile. El, care jefuieste un brahman sau un om srac i, astfel, l face s sufere fr motiv, se n adreaz ntr-un iad n cazul n care el este grav nu fie ciupite de ardere cpu de fier i ovit de bile de fier rou-fierbinte. Acei brbai sau femei, care abuzeaz de ageni nevinovat srace i coolies, care sunt destu l de mil i s fie ajutat pentru starea lor mizerabil, se ncadreaz ntr-un iad n cazul e acestea sunt grav thrashed i forat s adopte o imagine de ardere de fier cum ar fi zis un brbat sau o femeie. Cei care abuzeaz de paturi lor cstorie li se acord o pedea ps similar. Cine aici abordri n temeiul vigoare a pasiunii tot felul de fiine, este plasat n iad Salmali cu spini Adamantine i este trt prin regiunea de iad. Regii care au depi limitele de neprihnire, i angajaii de administraie care arunca lege a intr n justiie Vaitarani ru dup moartea lor. Jivas sunt muscati de montri acvatice, dar nu sunt separate de corpul lor si sunt pe de alt parte, susinute de respiratii lor vitale s fie vreodat n via la consecinele Karma lor. Acest ru este inundat cu ref za, urin, puroi, snge, pr, unghii, oase, maduva, carne i grsime. Acei oameni, nscut dintr-o casta mai mare, alege s fii desfrnat soii a femeilor apari nnd unui ordin mai mic de via i de plumb ca brutele o via de neruinare, intr dup moa r-o groap de iad, o mare de puroi, s refuze, urin, flegma i nghii aceleai lucruri cel ai detestabil. Aceste Brahmins i altor entiti care acioneaz ca i soii de celele i asini i s gse areste animale i uciderea lor prin nclcarea Sastra sunt dup moarte a fcut-int i strp u sgei de fiine fr mil. Acei oameni care fr mil animalele sacrificate se nasc ca animale n iad de abator, i s unt tratate ntr-un mod similar. Aceste pctos nscut de dou ori oameni care inselati de pasiune cauza soiile lor nscut d in acelai snge (Gotra) bea sperma lor, sunt aruncate ntr-o mare de material seminal i a fcut s-l bea. Cei care au dat foc la alii? Case i administra otrav pentru alii sau sate jaf si car avaning?? fie ei regi sau regi? angajati? ei? intr dup moarte ntr-un iad n cazul n ca re acestea sunt voraciously munched de 720 caini de vanatoare, cu dinii lor ngrozi toare. Cel care rosteste minciuna n a da probe sau n oferirea de cadouri, se ncadreaz ntr-un iad numit Avichimat n cazul n care nu exist nici un suport pentru a sta pe. Exist J iva este aruncat cu capul nainte de summit-ul de vrfuri de muni 400 mile n nlime. n a

t iad chiar suprafa dur pietros apare ca apa i, astfel, Jiva este fcut s se amgeasc e mai. Dei corpul su este spulberat n bucele el nu moare, iar el este n mod repetat ri icat la nceput i a aruncat din nou i din nou. n cazul n care un vin Brahman buturi sau alimente mananca criticabil, el este fcut s bea de fier topit n regiunea de iad. Cei care merg impotriva regulilor prescrise de Varnasrama Dharma sunt date pedepse adecvate aici. Acei oameni care se laud ca personaje mare, dar nu respectm pe cei care sunt cu ad evrat mare prin natere, onoare i de nvare, sunt de via cu adevrat cadavre i dup mo aruncate capul n primul rnd ntr-un iad de noroi brinish s se supun fr sfrit chinuri Cei care se nchina zeilor prin oferirea de victime umane, sunt aruncate intr-un i ad n cazul n care sunt tiate felii i la mncat de diavoli, dar chiar i atunci ei nu mor , ci doar dureri. Acei oameni ri care au chinul refugiatilor lor??, Deoarece acestea sunt sub contr olul lor?? Sunt fcute dup moarte s sufere de foame i de sete extrem i sunt pe fiecare parte luat cu asalt de instrumente ascuite, i sunt fcute s amintesc pcatele lor. Cei care sunt aici crude cum ar fi serpii, prin natura i ngrozeasc alte fiine, toamn a, atunci cnd mor, ntr-un iad numit Dandasuka, n cazul n care erpi de cinci sau zece hote-i atace i v facei griji le la moarte, chiar dac acestea nu mor. Cei care in prizonier aici oameni n guri ntunecate temnie i sunt la rndul lor, dup mo ea lor nchii ntr-o atmosfer ntunecat umplut cu foc i fum. Ochii celor capi de familie care se nfuria cu oaspeii i s le privim cu ochii crude, ca n cazul n care le-ar arde, sunt scos dup moarte de vulturi care posed facturile d e greu ca piatra adamantin. El, care avnd n posedat avere mult, suspeci n mod constant alii ca fiind hoi, i ntotd na ceasuri peste comoara lui ca un diavol cu o minte nelinitit, devine un diavol ntrun iad fara apa umplut cu ntuneric i mizerie. El se ncadreaz ntr-un iad numit Suchimu kha. Exist sute i mii de astfel de iaduri, care nu pot fi uor de descris aici. Acestea s unt singurele exemplare de astfel de iaduri pentru suferin pctoi i clctori de lege. Cei care controleaz simurile lor, i s conduc calea Nivritti, care se absorb n meditaie Divine, care sunt un fel bun, i generos, care au grija de zero n acest pmnt senzual, care sunt inteniile privind Suprem Moksha, sunt eliberate dincolo de ntrupare. Oam eni virtuoi se cer bucurie pentru bucurie. Alii se ncadreaz n una sau alta dintre ace ste iaduri, n cazul n care sunt nscui din nou pe acest pmnt. (Din Srimad-Bhagavata) Asurya Loka Iadul este o stare de separare absolute i complete de la Domnul, n care omul nu se simte lumina Iubirii Sale, Sanctitatea i Adevr. Nu exist nici o iluminare. Este o lume Sunless? Asurya Loka?. Totul este haos, ntuneric i chinuri ca urmare a reaciei i a retribuiei de pcat care a fost intenionat, pervers i unrepentantly fcut. Nu exist nici un lucru, cum ar fi osnda venic sau venic focul iadului pentru pctoi. poate fi. Este o teorie care a fost mult timp explodat. Osnda venic este o doctrin a nelegiuii, o teroare i comar pentru vrstele. Pentru a face oamenii s renune la aciun le de ru o descriere terifiant a iadului este dat. Dac este Bhayanaka sabda. Dumnezeu nu a creat pe oameni s devin venic de combustibil pentru a alimenta flacra i adului. Acest lucru nu este cu siguran scopul Lui in creatia Sa. Dac Dumnezeu s fie astfel, nimeni nu va aduce un omagiu la El. Cine poate s se mntuiasc? Ci oameni fr de at exist n aceast lume?Cine este de caracter nealterat, cum ar fi s primeasc un paapo direct la cer? Chiar Pandits, Sastris, Acharyas, preoi, predicatori religioase, p api, episcopi i arhiepiscopi, aproape ntreaga populaie a acestei lumi va fi prjite n focul iadului, n cazul n care o astfel de pedeaps este neobosit s devin regula de com un. Way Pentru a Yama Loka Doi mesageri feroce de deces nainte de a sta cel mai mic i cel mai ru pctos, cu un as pect nspimnttor. Pctosul este obligat prin laul aruncat de mesageri. Lovit de teroare trece urina. El este nzestrat cu un corp gros special numit? Yatana Sarira??? s f ie supuse suferinele pe calea. Soli-l lega cu acorduri i cu fora-l tragei de-a lungu l rutelor aflai la distan de oraul de Samyamani. Nu exist nici o umbr de pomi pe drum. Nu exist nici hran, nici ap. Doisprezece sori i ncendiul. Sufletul pctos merge de-a lungul, strpuns uneori de vnturile reci, ntr-un s ingur loc sfiat de spini, ntr-un alt mucat de erpi i scorpioni foarte veninoase. El es

te ars de foc ntr-un alt loc. Cu o inim zdrobit, i ameninrile unui ghid crud, tremurnd de fric, muscati de caini de anatoare fara mila, contient de pcatele sale din trecut, torturat de foame i de set e, ars de soare feroce, mar prin nisipul fierbinte rou i btut pe napoi dei jumtate car se ncadreaz n jos ntr-un lesin, el este fcut s creasc din nou i transportate la lca nului de deces. El este condamnat la suferinele prelungit i care trece prin gradaii de viei grossest animale, n procesul de evoluie ca porcii i cini, el atinge treptat u n corp uman, dup un proces de purificare de astfel de suferine. ntr-un loc el cade ntr-o ascuns bine, ntr-un alt dintr-un munte nalt, ntr-un alt supor t de el, pe margini i aparat de ras-lance-puncte. ntr-un loc se poticnete el n ntuner ic ngrozitor i cade n ap, ntr-un alt noroi n plin de lipitori, ntr-un alt n noroi fie nte. ntr-un alt loc este un plan de nisip fierbinte din cupru topit, ntr-un alt mo vila de un jratic.n unele locuri sunt averse de crbune, dusuri de pietre i de fulger e, dusuri de snge, dusuri de arme, dusuri cu apa clocotita. n mijlocul a fluxurilor de modul teribil oribil Vaitarani ru cu puroi, snge. Este d ificil s treac acest ru. Pctosul este btut cu ciocane de ctre mesagerii teribile ale Yama. El este forat trt de nooses. El mnnc orez-bile lunare acordate de fiul su. n cazul n care fiul face un cado u de o vac suflet plecat devine o barc pentru a traversa rul Vaitarani. El a ajunge la lcaul Yama, la sfritul unui an. Domnul Yama solicit Chitragupta despre pcatele. Chitragupta chestioneaz Sravanas care sunt fiii lui Brahma, care tiu totu l despre aciunile fiinelor umane. Sravanis, soiile Sravanas, tiu cu precizie toate c se face de ctre femei. Eter pmnt, ap, foc, aer, (cerul), inima, Yama, zi i noapte, ce i doi crepusculul, justiie, soarele i luna cunosc aciunile omului. Domnul Yama, regele de justiie, d pedeaps de amenajare a pctoilor. Apoi mesageri crud s le ia n iad i tortur le. Din nou i din nou, mesageri bate pctoi cu sulie, maces si les. Virtuos sunt wafted n maini ceresc la grdinile Paradisului pe care le obine prin act ele lor virtuos n via. Dar sufletul extrem de pctos se ntlnete cu aisberguri i caver esrat cu spini si stiuci artat oel, i tufiuri i arbuti pe drum, ca pedeaps pentru pc sale. Cei din clasa de mediocr, au un pasaj clar si fin, cu ci de iarb moale, presrat cu f oisoare de rcire i furnizate cu apelor de izvor pe ambele fee lor. La sosirea sa acolo, sufletul reflect n sine astfel:?? Iat-m, i acolo este Yama, Domn ul de moarte. C cellalt este judectorul a aciunilor noastre, Chitragupta, iar acest lucru, sa dat hotrrea n numele meu.?? Aici, n Yama? S instan?, Hotrrea este pronunat pentru Jiva, astfel c ar putea culege ata a actelor sale, prin care se urc la cer, fie fericita de mai sus sau coboar n i ad dureros de mai jos. Dup ce sa bucurat de placerile Svarga sau a suferit chinurile iadului, este conda mnat s se ntoarc la acest pmnt din nou s se supun urmare a actelor sale n nateri re Aceasta este semnificaia de ceremonii periodice efectuate pentru cel decedat, pe ntru prima dup un an de un barbat? Moartea lui?. Oraul de Justiie Domnul Yama este Regele a justiiei. Oraul su este construit de diamante i bijuterii. Acesta este strlucitor i invincibil. Este plin de palate si conace. Ea are patru porti. Este nconjurat de ziduri nalte. Acesta msoar o mie de Yojanas. Chitragupta, r ecorder de soarta tuturor fiinelor umane, de asemenea, locuiete n acest ora de Justii e. El nregistreaz binele i rul de oameni. Acest oras minunat a fost creat de arhitec tul universului (Visvakarma), prin puterea lui de Yoga. Exist un loc de asamblare divin. Toate aceste sunt asamblate knowers din Scripturi: Toate sunt dedicate d reptate. Inteleptii Royal, de asemenea, sunt aici. Pctoi care merg pe calea sud nul privi. Cei care merg n conacul neprihnirii prin cele trei gateway-uri, de Est i a ltele, sunt oameni de aciuni virtuoase. Exist o modalitate de est acoperit cu tulpini de arbori Parijata i pavate cu bijut erii. Brahmins sfnt, nelepi, nelepi Royal, adepii lui Domnului Siva, cei care au cons it case de odihn, care dau adpost pentru a asceilor in timpul sezonului ploios, cei care sunt liberi de mnie i de lcomie, cei care se bucur n adevr i dreptate , cei care se bucur n serviciul de profesorii lor, cei care fac cadouri de terenuri, case i va ci, cei care spun i pentru a asculta Sfnta Scriptur, sunt cltori pe aceast cale. Ei me

rg la adunarea de Dreptii. Al doilea, modul de nord este pavat cu lemn de santal galben. Exist un rezervor p lin de plcut esena de nectar.Cei care sunt nvate n Vede, care oaspetii de onoare, care sunt adoratori ai Durga i Soare, cei care mor de dragul de Brahmins, n serviciul d e maestru, cei care mor n protecia de bovine, cei care se bucur n oferirea de cadour i mare, introducei poarta de nord i de a ajunge ansamblul Dreptii. Al treilea, modul de vest, este frumos i cu conacele bijuterii. Cei care sunt ded icate la Domnul Vishnu i Lakshmi, cei care repeta mantra Gayatri, cei care susin i ncendii de uz casnic, cei care se repet Vedelor, aceia care sunt dotate cu detasa rea, a celor care efectueaz cele cinci sacrificii, a celor care efectueaz Sraaddha pentru stramosilor , cei care efectueaz Sandhya la timpul potrivit, cei care res pecta jurmnt de celibat, cei care se ntorc la distan de vtmare a altor persoane, cei c re sunt credincioi fa de soiile lor, cei care sunt inteniile privind bunstarea tuturor fiinelor, urca cel mai bun de carele, bea nectar i intre n adunarea de Neprihnirea prin care intr n poarta de vest. Domnul Yama le salut i le onoreaz cu past de santal i alte lucruri. Ei triesc acolo pe ntru unele varstele si se bucure de fericire supraomeneasc. Apoi le iau o natere s fnt uman atunci cnd meritele lor de aciuni bune au fost epuizate. Yama Sabha De asamblare-sala de Yama, fiul lui Vivasvan, a fost construit de Visvakarma. Ac east Sabha radiant acoper o suprafa de sute Yojanas. Ea are splendoarea a Soarelui, ea produce tot ceea ce se poate dorinta de a avea de la ea. Nu este nici foarte rece, nici foarte cald. Ea ncnt inima. Nu exist nici o durere, i nu decrepitudine, nici foame, nici sete, nici nu este ce va neplcut, i nici nu exist nici un fel de mizerie sau de primejdie. Nu poate fi ni ci o oboseal sau orice fel de ru-sentimente n care Sabha. Fiecare obiect al dorinte i, cereti sau uman, se regsete n faptul c sala, tot felul de articole de plcut, de ase menea, ca lucrurile dulce, suculenta, agreabila si delicioase, care sunt lickabl e, suckable sau potabila sunt toate acolo din belug.Ghirlande care sunt acolo sun t de parfum cele mai delicate i copacii care stau (n jurul valorii de aceasta) ran dament indiferent de fructe sunt dorite. Exist att apele reci i calde?? Toate acestea sunt dulci i agreabil. Nu sta nelepii sf egale i Rishi inoxidabil Brahmana. Acestea toate, ateptai cu bucurie pe Yama? Regal salvie Trasadasyu, Kritavirja, Srutasrava, Dhruva, etc? Sut tipuri de ras Martya, sute de ANPM, i o sut de ras Huya, sute regii ale numelui? de Dhritarashtra, optze ci numele de Janamejaya, sute de nume de Brahmadatta, sute de nume de Iri i Ari, 200 Bhishmas, sute Bhimas, sute Prativindas, sute i sute Nagas Hayas. Aceste nelepi sfnt regal, toate marile realizri de mare i de cunotine de Sastras, at la Yama n faptul c de asamblare-hall. Artitilor interprei sau executani de sacrificii , Sandhyas, yogini, cei vii Pitris, roata de timp, pe banda rulanta de ilustrul Ghee sacrificiu (Agni), toi oamenii pctoi i cei care au murit n timpul solstiiului de arn, cele ofieri de Yama, care au fost desemnate conta zile alocate de toat lumea i totul, Kasa i copaci Kusa i toate plantele n forma lor spiritual, ateptai la Yama. Ace stea i multe altele sunt membri ai Adunrii-sala de Yama. Ele sunt att de numeroase pentru a fi menionate aici. Sabha este capabil de a merge oriunde va la; este lar g de msur, este frumos. Visvakarma le-a construit dup ascetism au continuat mult tim p. Este splendid, cu strlucire proprie. Acesta este vizitat de asceii de penitene s evere, de excelente jurminte, de vorbire veridice, de minte curat i linitit, i de inim sfinit prin fapte sfinte, toate corpurile stralucitoare si toate mbrcat n haine imacu lat, toate decorate n brri i ghirlande, i cu propriile acte sfnt i cu mrcile de ordi lor. Gandharvas multe ilustru i Apsaras multe completai toate prile cu muzic att instrument ale i vocale, precum i cu sunete de dans i de rs.Parfumuri sacru i sunete dulci i ghir landele cereti sunt toate acolo, n mulime. Sute de mii de oameni virtuos al frumusei i cereti i nelepciune mare, ateptai ntotdeauna pe Domnul i s se nchine ilustrul de iinele create. Indra Loka Sabha celeste de Sakra (Indra) este plin de stralucire si ea a fost obinut de el c a rod al aciunilor sale. Acesta a fost fcut de ctre Indra pe sine ca strlucitor ca S oarele. Limea sa este de o sut Yojanas; lungimea sa este de 150 Yojanas, este de ci

nci Yojanas n nlime. Se poate merge oriunde n voie. Se risipete decrepitudine, durere, oboseal i team; el este benefic i de bun augur, es te mobilat cu camere i numrul de locuri, este fermectoare i mpodobit cu copaci cereti. n aceast Sabha st pe un scaun excelent, domnul de cei curati cu soia lui Sachi, car e este ntruchiparea frumuseii i bogiei. Cu o form de nedescris, cu o coroan pe capul l i, cu bratari albe de pe partea superioar a braelor, mbrcat n haine alb pur, i mpodob u ghirlande de multe colorate, el st acolo cu Frumusee, faima si glorie de partea lui. Nu, ateptai zilnic, la faptul c ilustrul divinitate de o mie de sacrificii (Indra), toate Marutas? Care? Duc viaa de capi de familie, siddha, Rishi ceresc, Sadhyas, curati, i Marutas luminos complexioned mpodobit cu ghirlande de aur. Aceste. Cu ur maii lor care poseda toate formele ceresc i mpodobit cu ornamente, ateptai ntotdeauna s se nchine la chastiser ilustrul de dumani, domnul curati Nu, ateptai pe Indra toate Rishi ceresc de suflet pur, toate ca radiant ca focul, i toate ale cror pcate sunt complet splate, toate care sunt energici, fr durere de ori ce fel, i fr nici o team (sau anxietate)? Toate? artitilor interprei sau executani din Soma-sacrificiu, Parasara, Parvata, Savarni, Durvasa, Yajnavalkya, Uddalaka, etc Unele dintre ele sunt nscui din femei, unele nu nscui din femei,?? unele triesc pe a er, unele pe foc. Aceste Rishi cult wielder tunetului (Indra), domn al tuturor l umilor.Sahadeva, Sunita, Samika, Hiranmaya, Garga, etc, i apele cereti i a plantelo r, credina, inteligena i zeia de nvare, Dharma, Artha si Kama, de asemenea, fulgere, n ri nsrcinai cu ploi, vnturile, toate-tare forelor de sondare a cerului, punctul de es t, incendiile douzeci i apte de transport Ghee sacrificiu, Agni, Soma, focul de Ind ra, Mitra, Savitri i Aryama, Bhaga, Sukra, planetele, stelele, mantrele care sunt rostite n sacrificii, toate acestea sunt prezente acolo. Apsaras multe fermector i Gandharvas satisface acolo Domnul a curati cu diversele lor tipuri de dansuri i muzic vocal i instrumental i cu expoziia de fapte multe abil. ishi Brahmana, toi nelepii regale i ceresc mpodobit cu ghirlande i ornamente, vin ades a sa i merge de la care celeste de asamblare-hall, clare pe diferite tipuri de aut ovehicule celeste. Brihaspati i Sukra sunt prezente mereu acolo, pe toate ocaziile. Acestea i multe a lte Rishi ilutri de rigid vows, Bhrigu i cei apte Rishi, care sunt egale cu Brahma n sui, folosii ntotdeauna s vin i s mearg de la faptul c de asamblare-hall, clare pe fel de frumos ca masina de Soma. Acest Sabha este numit Pushkaramalini. Varuna Loka Sabha celest de Varuna este inegalabila. Dimensiunea sa este exact ca cel al Yam a. Acesta este impodobit cu ziduri albe i arcuri. Acesta este construit de Visvak arma sub ape, este nconjurat din toate prile de ctre muli copaci astronomic din pietr e preioase i bijuterii i productoare de fructe i flori excelente. Multe plante cu alb astru, galben, flori negru, alb si rosu s-au format n Prestm excelent. Sute i mii d e psri frumoase i pestri din diverse specii ntotdeauna turna melodiile lor n cadrul a tora. Aceast Sabha este foarte ncnttor, ea nu este nici rece, nici fierbinte. Acesta este condus de Varuna, i este alctuit din mai multe camere amenajate cu scaune multe fer mectoare. Aici st Varuna cu regina lui (Varuni), impodobite cu ornamente cereti i bi juterii.mpodobit cu ghirlande ceresc, parfumate cu arome cereti i besmeared cu past d e parfum ceresc, Adityas ateapt pe Domnul de ape, Varuna. Vasuki, Takshaka, Janamejaya, etc, toate cu mrcile de bun augur i mandale i hote la rgi, ateptai la Varuna, fr nici o anxietate. Fiul lui Virochana, Vail, Sangrodha, ce le Danavas numit Kalakpanja, Suhanu, Pithara, Dasagriva, toate impodobite cu cer cei, ghirlande florale i coroane i mbrcat cu veminte cereti, toate binecuvntat cu dar i posedat de vitejie mare i nemurire, toate bine- efectuate i de excelente jurminte le, ateptai la Varuna, wielder de laul (ca arma lui). Nu, ateptai la el patru oceane, ruri Bhagirathi, Kalindi, Vidisa, Venva, Narmada rapid, Chandrabhaga, Sarasvati, Iravati, Sindhu, Godavari, Krishna, Kaveri, pietrei mare, Sarayu, Mahanadi rou, G omati, etc, toate celelalte ruri, Tirthas sacre, lacuri, fntni, izvoare, rezervoare , mari i mici, toate n formele lor personificat, de punctul de ceruri, pe pmnt, toi m unii, fiecare specie de animale acvatice, ateptai la Varuna ilustru. Gandharvas i Ap saras, experti in muzica vocala si instrumentala, ateptai la Varuna, s cnte cntecele lui elogioase. Toi munii fermector, care sunt bogate in bijuterii, sunt prezente ac

olo angajate ntr-o conversaie dulce. Varuna? E ministru, numit Sunava, nconjurat de fiii i nepoii si, ateptai la el mpreun cu Tirtha Pushkara, numit??? Du-te??. Toate ac stea n nchinarea lor Varuna personificat forme. Kubera Loka Radiant foarte mult de asamblare-sala de Vaisravana (Kubera) este de o sut Yojana s n lungime i n lime Yojanas aptezeci. A fost construit de el nsui Kubera de puterile le ascetice. Este ca vrf de Kailasa (munte), i-l uimete zare a Lunii nsi. Fiind susinu de Guhyakas, se pare ca n cazul n care este ataat la firmament. Fiind impodobit cu celeste-a fcut palate mari de aur, se afieaz o mare frumusete. Este extrem de ncnttoare i prestate parfumate cu parfumuri celeste. Este ornamentate cu bijuterii multe avantajos. Asemntoare cu vrfuri de o mas de nori albi se pare s p luteasc n cer. Acesta este pictat cu culori de aur cereti, i, prin urmare, se pare c a n cazul n care este mpodobit cu dungi de fulgere. Aici st pe un scaun excelent, car e este la fel de stralucitoare ca soarele, i care este acoperit cu covoare cereti i mobilate cu Taburei frumos, frumos regele Vaisravana mbrcat n haine excelente i mpodob t cu ornamente costisitoare i cercei strlucitoare, i nconjurat de cei mie soii. Briza salubru i rece sufl prin pdurile de Mandaras generoase i care transport parfum de domeniul de iasomie i, de asemenea, de lotui pe pieptul Alaka (rul celeste), pre cum i a grdinilor de Nandana (lemn celeste), ateptai la Kubera . Acolo canta cei curati cu Gandharvas nconjurat de triburi diferite de Apsaras n no tele de dulcea celeste. Misrakesi, Rambha, Urvasi, Lata, i o mie de alte Apsaras i G andharvas, toi experii mare n muzic i dans, ateptai pe Domnul de avere. Aceast adunar ala de umplut cu note de muzic instrumental i vocal i cu sunete de Gandharvas diferit e i Apsaras este extrem de fermectoare i magnific. Gandharvas numit Kinnaras i alii, Hamsachura, Vrikshavaspa i Yakshas multe alte sut e i mii, ateptai ntotdeauna la Kubera. Lakshmi ilustru i, de asemenea, Nala Kubera ra mane mereu acolo (n care Sabha). Muli alii merg deseori acolo. Multe Brahmana Rishi i Rishi cereti merg mereu acolo; Rakshasas multe i Gandharvas, ateptai acolo. Nu, ate ptai pe prietenul su, domnul de avere, fiind mereu vesel i nu cunoate oboseal, ilustr ul (zeitate), Soul Uma, Domnul de toate creaturile, Dumnezeu cu trei ochi, nsoit de soia sa i nconjurat de spirite nenumrate, unele de statur pitic, o parte din fata fr icos, unele cu snge rou-ochi?? Unele hrnire la grsime i carne, i toi narmai cu arme ite i posedat de viteza vntului. Cu sute vesel inima efilor Gandharva mbrcat n Kubera lor respective cult robe. eful Vi dyadharas, Chakradhamana cu adepii si, ateptai la Kubera. Kinnaras multe, regi cu ne Druma, eful Rakshasas, Mahendra, numrate Bhagadatta la capul lor, i eful Kimpurushas, toate, ateptai la Kubera. Vivishana virtuos ateapt la Kubera su frate mai mare. Muni (Himalaya), Paripatra, Vi ndhya, Kailasa, Sunava, i muli alii n formele lor personificat cu Meru la capul lor, ateptai la Kubera. Ilustrul Nandisvara Mahakala, spirite multe cu urechile i gurile arrowy ascuite i a dnc taur alb-hohotitor lui Siva, Rakshasas i multe alte Pisachas, ateptai la Kubera. Fiul lui Kubera nconjurat de nsoitorii si, mereu cu permisiunea lui, folosit anteri or pentru a se nchina de plecndu capul la Siva, Creatorul a trei lumi. ntr-o zi de mare bhava-suflet (Siva) a fcut prietenie cu Kubera, i din acea zi El este mereu p rezent n sala de asamblare Kubera. Aceste principi de toata bogatia, Sankha i Padm a (n formele lor personificat), nsoit de pietre, pe Domnul, ateptai de avere. De asamblare-sala de Kubera este capabila de a trece n firmamentul. Goloka Vaci form de sprijin de toate creaturile. Vaci sunt refugiu de toate creaturile. Vaci sunt ntruchipri de virtute. Vaci sunt sacre i vaci sunt purificatoare de toate . Acestea au forme si calitati excelente. Vaci form de energie de nalt i excelent. Darul a vitelor este extrem de vorbit. Aces te oameni buni, care, tuns de mndrie, face cadou de vaci, sunt considerate ca fii nd implinitori de fapte drepte i ca donatori din toate articolele. Astfel de oame ni a obtine regiune extrem de sacru al vitelor. Copacii nu roade dulci.ntr-adevr, copacii aceia sunt ntotdeauna mpodobit cu flori i f ructe excelente. Aceste flori au parfum ceresc. ntreg teritoriul regiunii, care este format din pietre. Nisipurile sunt toate de aur. Climatul acolo posed excelen din fiecare sezon. Nu exist nici noroi, fr praf. Est

e ntr-adevr extrem de sacru. Ruri exist strlucire splendid cu lotui rou nflorit pe bosoms lor, i bijuterii, pietre reioase i aur, care se afl pe bncile lor care afieaz strlucire a soarelui de dimineata Exista multe lacuri, de asemenea, pe al crui sanii sunt lotui multe, amestecate ai ci i acolo, cu Nymphaeu stellata, i avnd n petalele lor realizate din pietre costisi toare i filamente lor de aur-hued. Acestea sunt, de asemenea, impodobite cu flori pduri de odorum Nerium cu mii de l iane frumoase twining n jurul lor, astfel cum, de asemenea, cu pduri de Santanakas poart flori. Exist ruri ale cror bnci sunt pestri cu perle i pietre preioase multe luminoase i s are de aur. Pri ale acestor regiuni sunt acoperite cu arbori, care sunt excelente mpodobit cu bi juterii i pietre preioase de orice fel. Unele dintre ele sunt facute din aur, iar unele dintre ele sunt ca un foc strlucitor. Nu sta multe munii din aur, i a fcut multe dealuri de bijuterii i pietre preioase. Ac este straluceasca in frumusetea pe contul de summit-lor inalte din tot felul de pietre. Copacii care mpodobi regiunile respective pun mereu mai departe flori i fructe, i s unt ntotdeauna acoperite cu frunze dese. Florile randament ntotdeauna un parfum ce resc i fructele dulci foarte mult. Persoanele neprihnii ntotdeauna fericit acolo sport, eliberat de durere i furie, isi petrec timpul acolo, ncununat cu roade de fiecare dorin. Cuvioii i ilustrul persoanelor sport acolo fericiti, se deplaseaz din loc n loc n main i ncnttoare i foarte frumoas. Bevies i nimfe cereti amuza mereu acolo cu muzica si dans. ntr-adevr, o persoan care merge la regiuni, cum ar fi fructele de cadouri sale de a face vitelor. Acele regiuni care sunt deinute de Pushan, i Marutas de mare putere, sunt achiziion ate de ctre donatori a vitelor.n bogiile Varuna regal este considerat ca pre-eminent. Dttorul de vitelor dobndete bogii ca i cea a lui Varuna nsui. Cel care serveste vaci cu respect i care le urmeaz cu umilin, reuete s obin mai mult uri nepreuite de la vaci care devin multumit de el. Nimeni nu ar trebui, chiar i n inima lui, rni vaci. Unul ar trebui, ntr-adevr, confer totdeauna fericirea pe ele. Unul ar trebui s respecte ntotdeauna vaci i le adora de ndoire low capul. Vaikuntha Loka In toate persoanele care locuiesc Vaikuntha avnd forma de Vishnu i mbuna-L prin int ermediul Dharma, care nu este determinat de dorina de orice alt fruct. Acolo locuiete persoana nti glorios, care este dincolo de intervalul de cuvinte (ca re urmeaz s fie cunoscut numai de Vedanta), avnd n care sa asociat cu sattva neamest ecate cu rajas, binecuvntrile dusuri-ne pe noi, discipolii Lui pe care El ar face fericit. Acolo se afl o grdin numit? Cele mai mari fericire??? umplut cu pomi faptul c producia de tot ceea ce este dorit si ea strlucete ca o ntruchipare a beatitudine finale. n aceast Loka Vaikuntha the Muktas care se mic despre n Vimanas, mpreun cu consoartele lor sunt indifereni fa de briza parfumata, dei mintea lor este agitat de mireasma fl orilor Madhavi (liane), se scurge cu miere n mijlocul apei, i a canta mereu Domnul ui? faptele lui, care curata lumea de toate pcatele?. n Vaikuntha, n timp ce albine regal mormie ca i cum ar cnta povestea de Hari, vine pen tru un moment, o acalmie n tumult de porumbei, cuci, macarale, gte rumen, Chatakas, lebede, papagali, puni i Tittiris. Acolo Mandara, a Kunda, a Kurava, a Utpala, a Champaka, a ARNA, a Punnaga, a Nag a, a Bakula, a Ambuja, i Parijata, toate aceste flori dotate cu parfum n care aces tea sunt, n foarte nalt Tapas de Tulasi atunci cnd ei parfum este apreciat i evaluate de ctre Hari, care poart ghirlanda de Tulasi ca ornament Lui. Loka Vaikuntha este nghesuia cu Vimanas de Vaidurya (pisic ochii s??), Smarald i au r, care sunt vizibile numai pentru cei care pleca la picioarele Lui;i nu exist fem ei de solduri robust i fee zmbitoare nu, de zambetele lor nnebunitor i alte arte, sta rneasca pasiunea celor care i-au dat Muktas inimile lor de la Krishna. Acolo, n lcaul Hari, zeita Lakshmi ireproabil, ntr-o form frumoas, cu braele ei prim uspendat, cu lotus, cum ar fi picioarele rsuntor cu anklets, apare de imaginea ei

reflectat pe perei de cristal mpletite cu aur, ca i cum ar angajate n aternnd n cas? hmi al crui har este cutat de alii (Brahma i toate celelalte)?. Acolo, n grdina ei, i la toate fntnile de pure nectar-cum ar fi apele nconjurat de par apeti de corali, n timp ce slujeau Domnului cu Tulasi, Lakshmi vazut fata ei cu u n aspect frumos i nas proeminent reflectate pe ap i sa gndit c-l a fost srutat de Domn ul glorios. Pentru a Vishnu-Loka nu merg cei care asculta povesti rele care strica mintea, d eoarece alte discipline dect faptele (crearea, etc) de Hari, care sparge pcatul de discipolii Lui ngrijorare. Istorii ru, care, atunci cnd au auzit de brbai nefericit, priveaz de toate merit i vai! arunca-le n iaduri de ntuneric n cazul n care nu este p osibil de relief. Acetia sunt oameni, care indui n eroare de ctre Maya larg rspndit, nu efectuai cult d acest Domn cel mai milostiv, dei ele au atins aceast vieii umane, care este cutat ch iar i de noi i n care este posibil pentru a obine cunoaterea adevrului, mpreun cu pra ca Dharma. Du-te acolo acei barbati care sunt mult peste noi i posedat de virtute i caracter de invidiat, oamenii de la care Yama standuri distant, (sau care s-au ridicat de asupra Yama, niyama i alte restricii), pe al crei corp a sta pe firele de par de la capt i ale cror ochi lacrimi flux, mintea i inima lor fiind copleit de dragoste inten s, n conversaiile lor reciproc cu privire la Domnul a gloriile ncnttoare. Vaikuntha, regiune unul demn de laud n toate lumile, care strlucete mai splendid cu conacele sale cele mai frumoase i minunate ale zeilor i al oamenilor nelepi i care est e, pe scurt o regiune de natur divin, este ocupat de Tatl universului . Exist apte intrri la Vaikuntha. n fiecare intrare exist dou zei de aceeai vrst narm da, frumos impodobita cu nepreuit Keyura, Kundala i Kireeta, care poart cu privire la gt i ntre cei patru brae albastru, Vanamala (coroana de aa-numitul) despre care al binele roi vesel , i care par s poarte un chip oarecum ntunecat cu furie din frunte a ndoit, nas proeminent (nari largi) i ochi roii. apte Avioane Exist apte avioane. Ele sunt Bhuloka (pmnt plan), Bhuvarloka (Antariksha sau planul astral), Svargaloka (rai sau planul mental), Maharloka, Janaloka, Tapoloka i Saty aloka (Brahmaloka sau lumea lui Brahma, Creatorul). Tapasvins locuiesc n Tapoloka . Dac v pstrai diferite tipuri de lumini ntr-o camer, cum ar fi lumina kerosen, lumina de mutar, petromax, la lumina lumnrilor, lumina electrica, lumini de diferite se nt reptrund n camer. Chiar i aa, se ntreptrund Lokas. Fiecare avion are Materie proprie d un grad adecvat de destin, care interpenetrates problema urmtorul avion de mai j os ea. Planul astral, sau Bhuvarloka, interpenetrates planul pmnt i se extinde pentru o oa recare distan dincolo de ea. Planul mental interpenetrates astral, dar, de asemene a, se extinde mai departe n spaiu dect o face aceasta din urm. Vibratiile lumii astr ale sunt mult mai rapide sau mai rapid dect cele din planul fizic. Vibratiile de planul mental sunt mai rapide sau mai rapid dect cele din planul astral. Vibratii le de Satyaloka sunt mai rapide sau mai rapid dect cele din planul mental. n fieca re plan suflet dezvolt un sens nou i mai mare de putere. Atunci cnd treci de la un plan la altul care nu se misca in spatiu. i schimbi pur s i simplu constiinta voastra. i schimbi concentrarea dumneavoastr de contiin.Putei avea diferite tipuri de vizibilitate prin telescop sau microscop, prin utilizarea de lentile de diferite grade de poten sau putere. Ai primit de vehicule diferite n int eriorul vostru, care corespund la diferite planuri i care poate funciona n planuri diferite. n stare de visare functiile corpului astral. n starea de somn profund dvs. funcii d e cauzalitate organism. Chiar i aa, n planul astral corpul astral funcioneaz, n planul mental corpul mental funcioneaz, n Brahmaloka dvs. funciile corpului de cauzalitate . Fiecare avion este format din materia de diferite grade de densitate. n planul planul astral. n planul de cauzalitate problema mental problema este mai subtil dect n este mai subtil dect chestiune de planul mental. Avionului ocup aceeai poziie n spaiu Raiul este aici. Brahmaloka este aici. Au un alt vehicul sau un organism i un oc hi diferit subtil. Avei poate funciona n orice plan. n planul fizic devine o cunoatere a obiectelor prin cele cinci Jnana-Indriyas sau organe de cunoatere, adic, la ureche., Pielea, ochii, limba, nas. n planul mental s

au ceruri El nu aude, vedea i simi de ctre organele separate i finite. El primeste o Chakshus Divya sau ochi divin, o putere extraordinar noi sau facultate. El poate auzi, vedea, simti si stiu totul a unui obiect instantaneu, prin acest ochi men tal nou. El primeste o cunoatere exact i perfect a tuturor obiectelor. El nu este nel sau indus n eroare de ctre orice aspectului exterior. Nu exist nici o nenelegere. n mintea toate puterile de toate simturile sunt amestecate. Mintea este un ameste c compus sau a tuturor organelor. Se poate auzi, vedea, gustul, mirosul i se simt . El poate obine prin tot ceea ce Sankalpa simpla sau dispus. Dac el crede c de o main celest, este acolo nainte de el la o dat. Dac el crede c de un loc, el este acolo im ediat. Dac el crede c de o persoan, el este nainte de el la o dat. Nu exist nici o dis tan pentru el. Nu exist nici un sentiment de separare pentru el. El citete gndurile a ltora. Prin urmare, ntrebri i rspunsuri nu sunt necesare n planul mental. Schimbul de idei este foarte rapid. El poate cunoate trecutul i viitorul, de asemenea. El este nzestrat cu clarviziune i clarauzul. El poate in acelasi timp se manifesta sub diverse forme. Cerul este un plan de bucurie numai. Este un loc pentru a culege fructe de unul? Karma e bun fcut n pmnt-avionul?. Nimeni nu poate face karma proaspt acolo. El nu poa te atinge moksha sau eliberarea finala de acolo. El va trebui s vin n jos pe acest pmnt pentru c au ncercat din nou pentru mntuirea lui. Indra, Varuna, Agni, etc, sunt Devatas originale sau a zeilor din ceruri. Exist K arma-Deva, de asemenea, aici. Acetia sunt oameni care s-au ridicat la statutul de Deva prin aciuni meritorii fcut n pmnt avionul. Un Deva are un corp luminos incendiu . Foc predomina. Deva prezint diferite grade de strlucire, n conformitate cu diferi te grade de avansare. Nu exist nici ziua, nici noaptea pentru un Deva, sau un locuitor din planul menta l, sau cer. El nu este nici somn, nici starea de veghe. Cnd intr n ceruri El experi enele fericire intens. Aceasta este starea lui de veghe. El chiuvete ntr-o stare de incontien n cazul n care termenul de via n ceruri se termin. Brahmaloka este lumea lui Brahma sau Hiranyagarbha. Acest lucru este, de asemene a, cunoscut sub numele de Satyaloka. Cei care merg pe calea de Devayana ajunge l a acest plan. Cei care efectua aciuni meritorii, fr ateptri de fructe i care conduc vi aa de puritate i dreptate, i cei ce se nchin Hiranyagarbha i toate Bhaktas realizat va merge la acest trm. Ei ating Krama-Mukti sau emanciprii progresive. Ei se bucur de toate Aisvaryas Div in a Domnului i n sfritul ciclului se mbinare n Para Brahman, mpreun cu Brahma, Crea . Brahmaloka devine Vaikuntha sau apare ca Vaikuntha pentru un adept al Domnului H ari. Ea devine Kailasa sau Sivaloka sau apare ca Sivaloka pentru un adept al Dom nului Siva. Aceasta este atitudinea pe care funcioneaz. Stay In Supra-fizic Avioane Intervalul dintre moarte si renastere Oamenii doresc s tie perioada exact care se scurge din momentul de prsire a corpului i de a fi nscut din nou.Are sufletul s ia un corp nou ntr-un an? Dureaza zece ani? Ct timp nu o triesc pe avionului subtile nainte de a renate pe pmnt-plan? Acestea sunt cteva dintre ntrebrile. Acum, nu exist nici o perioad determinat de timp n aceast che une. n principal doi factori a decide aceast problem i anume, de natura Karma indivi duale. i ultima impresie nainte de moarte. Aceasta poate varia de la sute de ani l a cteva luni chiar. Cei care rezolva o parte din karma lor n alte planuri n regiuni le mai subtil, s ia o perioad considerabil de timp nainte de intrarea ntr-un organism curat. Intervalul este foarte lung, pentru un an a perioadei de pmnt ca trece de p e o singur zi pe planul ceresc. Exist un exemplu citat, n cazul n care, vznd uimire i miraie de turiti strini la ruinele de instituire a anumitor monumente antice, un pr ezent sfnt n apropierea remarcat faptul c unii dintre aceti oameni foarte de mod au a ceste monumente cu secole n urm. Acum se uita cu uimire la lucrarea lor. Un individ extrem de senzual, cu dorinta puternica sau una cu ataament intens, un eori, este renscut repede. De asemenea, n cazurile n care viaa se taie scurt, printr -o moarte violent sau un accident brusc neateptat, Jiva reia firul foarte curnd. Ace cazul fetei Amritsar, Mahindra Kumari. Ea a fost nscut n decurs st lucru a fost att n de 7 luni de la moartea sa, n octombrie, 1939. Att de puternic a fost dorina ei de a

vedea fratele ei la data decesului. De obicei, n astfel de cazuri, de renatere im ediate, Jiva isi aminteste de multe ori multe dintre evenimentele din viaa sa ant erioar. Ea recunoate rudele i fotii si prieteni i identific acas vechi i obiecte fam e. Acest lucru, uneori, duce la evoluii foarte ciudat. Exist unele cazuri n care o persoan ucis, fiind renscut, a declarat modul de moarte i a dezvluit identitatea uci gaului n trecutul recent. Astfel, de exemplu, a raportat Dharmarajya (23 martie 1936), care ntr-un sat din Gwalior, un sat Patwari ofensat o Thakur Chotey Lal prin efectuarea unor nregistrr i false n evidenele sat-prejudiciaz acesta din urm? Interesul lui?.Pentru a rzbuna gr eit Thakur prins Patwari ntr-o ambuscad, la mpucat n piept i a tiat degetele de la m eapt. Unele timp mai trziu, sa nscut un fiu la o persoan la un loc 14 mile de la loc ul crimei. Copilul a avut un pistol-shot-mrcii pe piept cu degetele de la mana dr eapta lips. n cazul n care copilul ar putea vorbi, tatl o zi l-au ntrebat dac Creatoru l a uitat s fac degetele. Copil la o dat a rspuns c Chotey Lal Thakur l-au mpucat n p t i retezat degetele i a dat detalii privind incidentul, care au fost apoi verific ate. Un individ a avut la rencarnat ori fr gre plecat i a descoperit comoara, care a fost ascuns de ctre el sau ea. n marea majoritate aceast memorie nu este prezent. Aceast a este de fapt o binecuvntare conferite de ctre Fiind toate nelept. Amintire ar comp lica foarte mult vieile noastre actuale. Trecutul este acoperit pentru tine pn n mome ntul n care este bun i util s-l amintesc. Atunci cnd atinge perfeciunea i de a ajunge la sfritul unui ciclu, totul va fi dezvluit i vei vedea un rozariu ntreg de viei filet te asupra personalitii. Dar astfel de cazuri de renaterii imediate nu sunt comune. n general, pentru un in divid medie intervalul dintre moarte i renatere se ntmpl s fie o perioad considerabil rat n termeni de timp pmnt. Persoanele care au fcut mult bine karma petrec o mare par te a timpului n planul ceresc nainte de a fi nscut din nou. Suflete mare, persoanel e avansate spiritual, ateptai pentru o lung perioad de timp nainte de reincarnating. n perioada dintre moarte i naterea din nou spiritul plecat, n special n cazul n care p ersoana este psihic si spiritual dezvoltat, pot materializa frecvent pe pmnt-planu l n cazul n care apare necesitatea. Este nevoie de forma umana, discuii, i poate chi ar s fac simit prin atingere corporale. Este posibil pentru a fotografia o astfel de apariie. O astfel de form materializat este diferit de corpul astral. Acesta din urm nu este vizibil pentru vederea normala.Este o omologul exacta, un subtil? Dublu??? la co rpul fizic i formele vehiculul n care cltoriile plecat sufletul dup moarte. Dar, cu toate acestea, contiina astral nu v poate garanta libertatea de la natere i de moarte. Ocultism i spiritualism nu pot da emancipare final i nici nu dezvluie secr etul plin de dincolo. Capitolul apte Spiritualism Moartea este cel mai comun fenomen n natur i nc cel puin faptul neles. Este una dintr ele mai dificile probleme de filozofie, pentru c nu exist nicio dovad direct, de obi cei, disponibile cu privire la ceea ce se intampla in i dup moarte. Practica Yoga permite o pentru a observa fenomenul de deces prin ochiul intuitiv de nelepciune sau Chakshus Divya. Maharshi Vasishtha pretinde s aib totul cunoscut n mod direct i vorbete la moartea pe propria experien. Recent, a existat o ncercare fcut n Occident de ctre Societatea de Cercetare Psihica pentru a studia problema morii. Unii gnditori au ajuns s cread n puterea probelor adu nate c moartea nu aduce personalitii umane la capt. Sir Oliver Lodge fcut experimente tiinifice. El este acum convins c nu exist supravieu ire a vieii dup moarte. El spune: ?? n justiie pentru mine i colegii mei trebuie s-mi risc denigratoare asculttori, nu numai de a lsa de la dosar convingerea noastr c evenimentele acum considerate ca fi ind oculte pot fi examinate i redus la comand de ctre metodele tiinei aplicate cu grij persistent, dar de a merge mai departe i s spun cu cea mai mare concizie c deja a e xaminat faptele aa m-au convins, c memoria i afeciunea nu se limiteaz la faptul c asoc ierea cu materia, prin care numai ei se pot manifesta aici i acum, i c personalitat ea persista dincolo de moarte.Dovezi pentru mintea mea merge pentru a dovedi c in teligena neincarnate, n anumite condiii, pot interaciona cu noi, pe partea de materi al, astfel, indirect se ncadreaz n Ken noastre tiinifice.??

Tendina modern este de a specula mai mult i mai mult pe viata de dupa moarte, dup ap ariia de comunicaii spirtoase, tiltings mas, robinete spirit, lumina spirit, spirit ul-scrieri, scrieri ardezie, minile materializat, liftings carte, staniu trumpeti ng, scrierile planchette, Ouija bord manipularea i de comunicaii prin intermediul mass-media. Articolele sunt scrise n mod liber pe aceast tem, att n Vest i Est. Exist multe numere ale societilor de cercetare psihic n Occident. Efectul acestor cercetr i a fost n msur s conving Occidentul supravieuirea sufletului dup moarte. Occidental cu starea de progresul spiritual la care a ajuns acum i cutarea de demo nstraie tiinific a fiecrui fenomen, se poate gsi revelaii i descoperiri de existena tului, prin acest fenomen printr-un grad de dovezi si demonstratii. Pentru elevu l de filosofia de Est, de ras i a adus n scripturi sacre din India, existenta unui suflet i a transmigrations sale sunt doar nceputul filozofiei sale. Pentru Occiden t a ajuns s fie aproape la sfritul cercetrilor lor pn n prezent. Potrivit coal de gndire de spiritism celeilalte lumi la care vom merge dup moarte a constat dintr-un numr de sfere care reprezint diferite nuante de luminozitate i de fericire pentru care condiiile noastre spirituale ne-au montat. n aceste sfere pei sajul i condiiile acestei lumi s-au strns reproduse i aa mai departe, de asemenea, a fost cadrul general al societii. Moartea a fost fcut uor prin prezena de fiine celeste care a condus venit in existenta lui. Sufletele de Jivanmuktas sau nelepi avantajos, care au fuzionat in Absolut nu pot, prin orice sum de invocaii, sau solicit spirit, sau medii, fie amintit. Un spirit plecat poate purta iubire intens fa de relaiile fostul su i prieteni. Se poa te comunica cu supravieuitorii sale pe pmnt. Persoanele aflate pe moarte au ataament foarte puternic pentru copiii lor. n cazul n care nu exist persoane care s aib grij de copiii lor, ei proiect corpul lor astral dup moarte, s apar n faa rudelor i s dea un mesaj. Au existat nregistrri de astfel zuri. Unele suflete care au plecat ataament intens pentru a deveni rude pmnt legat. Ei pl utesc n jurul lor, rmn aproape de ei i s ncerce s-i ajute. Ei ncearc s fie iubit de sunt contieni de personalitatea lor. Ei nu tiu c acestea sunt moarte. Un om se afl n camera lui. El se gndete la o problem dificil. El este singur n camer. la este nchis. El vede? Lui dublu??? care este ca el. Acest lucru iese din el, mer ge la masa, ia o bucat de hrtie i creion n mn, rezolv problema lui i scrie rspunsul ie. Acest lucru? Dublu??? este auto astral al omului, care poate tri independent de corpul fizic brut. Astfel de cazuri sunt nregistrate n Societatea Cercetare Psi hica din Europa i America. Acest lucru dovedete c exist n mod clar este un suflet car e este n ntregime distinct de corpul fizic brut. Dup moarte, sufletul individual ia toate dorinele lui cu ea i creeaz obiecte de bucu rie prin gndire simpla. n cazul n care se gndete la portocaliu, portocaliu este acolo i-l mnnc portocaliu. n cazul n care consider de ceai, ceai este acolo i-l bea ceai. Cel ce dorete s bea vin n cer i s mnnce fructe delicioase i de a tri cu domnite cere ntru a muta n maini celeste, se duce la un plan de contiin n cazul n care proiectul va toate aceste idei i s cer lui proprii. Spiritismului modern a dat demonstraii minunat n ceea ce privete existena unor spiri te fr trup care continu s triasc chiar i dup dizolvarea de trupurile lor fizice brute cest lucru a deschis ochii materialitii rang-a Occidentului i atei. Unele spirite bune posed competenele de prim plan-spune, clarviziunea i clarauzul. Ei au dragostea si afectiunea pentru prietenii i rudele lor. Ei ncearc s-i ajute n ti mpul lor de primejdie, nenorociri, pericole i calamiti.Ele dau un mesaj de avertiza re pentru a evita pericolele. Spirite fr trup rmne legat de pmnt pentru o vreme dup moartea lor. Ei se ateapt ajut la rudele i prietenii lor. Rugaciunile, Kirtan, Sraaddhas, acte caritabile, gndur i bune ajuta sufletele plecat n obinerea de pres de la pmnt legat i condiiile de cret mai mare i intr n lumea de Pitris, n scopul de a se bucura de fructele de faptele l or bune. Spiritele nu au cunotin de adevrul suprem. Ele nu pot ajuta pe alii n realizarea de au to-realizare. Unele sunt nebune, neltoare i ignorant. Aceste spirite pmnt legat de con trol medii i pretind s cunoasc tot ceea ce privete planurile de dincolo de moarte. E i vorbesc falsitate. Ei au pus pe apariia unor alte spirtoase i induce n eroare pub licul. Medii srace nevinovat nu sunt contieni de trucuri jucat de spiritul lor neci

nstit-ghizi. Spiritism deeuri lor timp, energie i bani n sperana deart de a obine favo rea acestor buturi spirtoase i de cunotine transcendentale prin intermediul lor. Gndurile ultimul spiritisti va fi gndurile de buturi spirtoase numai. Ei nu pot ave a gnduri sublime ale lui Dumnezeu. Prin urmare ei vor intra n regiunea de buturi sp irtoase numai. Comunicarea cu spiritele lor vor Mar ulterior martie la regiunile mai mari i s le fac fericita pmnt legat. Prin urmare, renunta la ralanti curiozitate a de a vorbi cu cei mori pe tot ceea ce privete spiritul lumea. Tu nu va ctiga nimic tangibil i substanial. Vei tulbura pacea lor. Nimeni nu ar trebui s permit s devin el nsui un mediu. Medii au pierdut puterea de aut o-control. Puterile vitale de energie, de via-for i intelectuale sunt utilizate de ctr e spiritele care le controleaz. Mediumuri nu ctig nici o cunoatere mai mare divin. Ac este spirite nu sunt ngeri ca cererea spiritism. Ele sunt ntr-adevr legat de pmnt spi rite. Spiritele nu-portret pictura i tastnd. Spiritele materializa in sedinte de spiriti sm. Ei se topi ntr-o substan asemntoare cea alb i dispar. Putei auzi zgomotul n ti on scris ardezie automate.Putei simi un oc uor n timp ce spiritul scrie pe ardezie. S pirtoase poate plasa minile pe voi i inei captur de camasa, cravata, etc Putei crea destinul tu, caracterul tu, viitorul tu prin gandurile si faptele. Nu exi st nici sfritul termenului de experienele dumneavoastr aici i n continuare. Vei conti s triasc i s se ntoarc i s se nasc din nou, pe acest pmnt. ncercai s ating p east stare n cazul n care nu exist nici o natere mai mult, nici mai mult moarte, boal nu mai mult, durere, necaz sau suferin. Meditai asupra Atman etern, Sinele tu cel m ai intim. Nu v identificai cu acest organism perisabile, o combinaie a celor cinci elemente. Realizarea Sinelui i s fie liber. Capitolul Opt Sraaddha i rugciunea pentru mori Importanta ceremoniei Sraaddha Karma Kanda de Vede, crile sacre ale hinduilor, a stabilit drepturi diferite de om n funcie de poziia lui n via i n funcie de ordinea creia i aparine. Toate aceste po t cuprinse n cartea numit Manusmriti. Manusmriti este codul de conduit pentru lege i hindui. Regilor i conductorilor din trecut au fost ndrumai de ctre normele coninute d acesta pentru meninerea pcii i ordinii n ar. Manusmriti a mprit societatea uman n vizii principale cunoscut sub numele de Brahmana, Kshatriya, Vaisya i sudra. Ea a fcut, de asemenea, patru divizii ale diferitelor etape ale vieii de un anume indi vid, Brahmacharya, Garhasthya, Vanaprastha i Sannyasa.. Brahmacharya este durata de via a unui student, Garhasthya, viaa de uz casnic, Vanaprastha, viaa n pdure acorda t preocupri religioase, i n sfrit Sannyasa, viaa unui ceretor dup renunarea la toat itile lumeti. Acestea sunt cele patru Ashramas de via. Aceast ordine a societii treptat, au pierit din cauza civilizaiei moderne i deteriora rea vieii spirituale n om.Forelor ntunecate materialist a rajas i tamas-au copleit efe tele celor sattva i religie este dat importan secundar. Ba mai mult, religioi sunt pr ivite cu dispre n aceste zile. Un adept sau un Sadhaka cu un smoc de pr (Choti) nu este placut de oamenii moderni, de la Universitatea. Studiul de scripturi, ritua lurile de ritualuri religioase, o via spiritual de moderaie i culturi reale etice sun t denunai ca fiind inutile sau de mod veche i, prin urmare, acestea sunt dispar n nsem ntate. Problema de viata este foarte grav acum. Lupta pentru existen este foarte int eresai n aceste zile. Problema de alimente i alte bunuri de lux de via a luat locul d e religie. Pentru un gospodar scripturile au impus Pancha Maha Yajnas, cele cinci mari sacr ificii ca taxele obligatorii de via. Neglijare a acestor taxe atrage dup sine pedea 1. Deva Yajna (jertfa zeilor), 2. Rishi Yajna (s psa. Aceste sacrificii mari sunt: acrificiu pentru a Rishi), 3. Pitri Yajna (sacrificiu la strmoii), 4. Bhuta Yajna (sacrificiu la animale), i 5. Atithi Yajna (sacrificiu oaspeilor). Ceremonia de decernare a Sraaddha vine sub Pitri Yajna. Este datoria sacr a casei . Fiecare gospodar trebuie s efectueze ceremonia Sraaddha pentru strmoii si. Pitris sunt strmoii care locuiesc n Pitriloka. Ei posed puterea de clarvedere i clarauzul. A tunci cnd mantrele sunt recitate, ele exercita o influen extraordinar prin intermedi ul vibratiilor lor. Pitris auzi sunetele prin puterea de clarauzul i ei sunt mulum ii. Ei binecuvnteze pe cei care ofer darul de mncare. n Sraaddha, esena de oferte de p roduse alimentare este luat de ctre Soare? Razele s? La Suryaloka i sufletele pleca t sunt mulumii de oferte. Chiar i n Germania i alte ri strine multe persoane efectua

pan i Sraaddha. Ei au investigat tiinific efectele benefice ale acestor jertfe. Est e de datoria imperativ a tuturor proprietarilor de a efectua Sraaddha i Tarpan pen tru a v rugm s Rishi i Pitris.Gita i Upaniadele poart n mod clar mrturie a faptului ormana a Sraaddha este foarte important. Acesta este doar sufletele nelat cu intele ctul pervertit care interpreteaz greit lucrurile i neglijrii pentru a efectua ceremo nii sacre i, n consecin sufer. Ele sunt eronate de ctre raionament fals si logica. Inf uenele satanice i afecteaz foarte usor. Ignorana este cauza principala pentru aceast stare de lucruri. Sraaddha ceremonie se face o dat n fiecare an. O zi a Pitris este egal cu un an de calcul umane. Acesta este motivul pentru care noi trebuie s efectueze Sraaddha ce remonie o dat pe an. Dac vom efectua Sraaddha ceremonie o dat n fiecare an, este ega l cu spectacole de zi cu zi a Sraaddha pentru Pitris. n calculul lor noi, fiii lor , vii doar pentru cateva zile, pentru c cea mai lung perioad a existenei umane de 10 0 de ani este de doar 100 de zile pentru ei. Unii oameni distra indoiala,?? Cnd Jiva sufer transmigraia i ia o alt natere dup ce a it acest corp fizic, este necesar ca noi ar trebui s efectueze Sraaddha ceremonie pentru el? El nu mai este n ceruri. Pentru cine va ajunge la jertfe??? n capitolu l al noulea din Gita, Krishna Domnul a facut foarte clar faptul c acele persoane c are efectueaza virtuos sacrificii pentru atingerea cerului ajunge la acele lumi de bucurii. ? Ei au bucurat de faptul c lumea spaioase de Svargas, meritul lor (Pu nya) epuizate, intr n lumea muritorilor, respectnd astfel Dharma al triadei, dorind obiecte de dorine, ei ajunge la starea de a merge i a se ntoarce.??? Aceasta stabi lete teoria atingerea cerului dup moarte, i renatere n lumea muritoare dup epuizarea d e acte virtuoase. Bucurii n cer i pace a sufletului sunt accentuate de performan a c eremoniei Sraaddha. Care sufer n alte lumi dect cerul n funcie de meritele de unul? P ropriile aciuni s? Este atenuat de performan a ceremoniei Sraaddha de ctre fiii si. D eci, n ambele cazuri de performan de Sraaddha este de mare ajutor. Pitris rmn n cer (P itriloka, Chandraloka), pentru o perioad foarte lung. Conform teoriei transmigraiei, chiar dac individul este s luai un alt natere imediat dup moartea sa, performana de Sraaddha adaug la fericirea lui n naterea lui nou. Deci , este de datoria imperativ de toat lumea pentru a efectua Sraaddha ceremonie pent ru prinii lui i prinii. Sraaddha ceremonia ar trebui s fie efectuate cu mare Sraddha ( credin), atta timp ct voi tri. Credina este principalul sprijin pentru religie. n vrem rile de demult problema? Dac pentru a efectua Sraaddha ceremonie sau nu??? nu apa r deloc. Apoi, oamenii au fost plin de credinta si a avut respect pentru scriptu ri. n aceste zile cnd credina este aproape, n scdere ntr-o nimic aerisit i n cazul n lista de non-artitilor interprei sau executani din Sraaddha a crescut, alii fr s se iasc de credina ncepe s pun la ndoial, dac este necesar s se efectueze Sraaddha sau dac orice bun se va acumula n de ea. Aceast lips de credin n Sastras ne-a degradat la tarea deplorabil prezent. ? Sraddhavan labhate jnanam ... om al credinei atinge cu notine i, prin urmare, nemurirea i pacea etern??? este declaraia de Gita. Unii oameni susin i spun c dac un om efectueaz o dat la ceremonia de Sraaddha stramosi lor lui de la Gaia i n alte locuri de importanta religioasa, el nu trebuie s-l n fie care an dup aceea. Aceasta nu este o regul general i nu se aplic pentru toate. Acesta se aplic numai n anumite cazuri excepionale. Dac oamenii se adposteasc n temeiul aces ei excepii i ntrerup ceremonia Sraaddha prin oferirea de o dat pe Pinda, etc, la Gaya , acestea o fac din ignoran pur. Ei consider c este doar o povar pentru a efectua Sraa ddha ceremonie i pentru a evita-l. Ei nu i-au ndeplinit atribuiile n mod corespunztor. Ritualurile religioase impuse omenirii de ctre Sastras au tendina de a purifica om ignorant. Scopul de karma yoga este de purificare a minii. Ceremonia de Sraaddha , fiind unul dintre drepturile obligatorii, n conformitate cu aciuni n ncetare de sc ripturile, de asemenea, tinde pentru a purifica mintea.n afar de aceasta, prinii sun t, de asemenea, mulumii i dorinele lor bune i binecuvntri tind s noastre materiale i retere spiritual. Oamenii care mor fr un fiu, vor avea de suferit n alte lumi. (Acest lucru este, des igur, nu se aplic n cazul de Brahmacharins Nitya i aspirani spirituali care benzii d e rulare calea spiritual numai dup renunarea la toate dorinele egoiste i ntreprinderil e lumeti). Acesta este motivul pentru care oamenii adopta un fiu, nainte de moarte a lor pentru ndeplinirea n mod corespunztor de ceremonii Sraaddha dup moartea lor. G ita, de asemenea, sprijin acest punct de vedere. ? Patanti pitaro hyesham luptapi

ndodakakriyah:?? Strmoii lor cad (pn la iad), lipsit de oferte de Pinda (orez-ball) i ap?. Dar, dac un om este religios-minte i, dac el a discriminrii i detasarea, credina n Sas ras i Vedele, n cazul n care el a dus o via virtuoas pn la sfritul vieii sale, dac icat ultimele sale zile n practicile devoionale, Japa, meditaie, studiu, etc, (chia r dac el nu are nici fiul), el nu va avea o cdere. El va bucura cu siguran de pace p erfect. El nu va fi afectat de fortele intunericului de ignoran. El este liber de l a atraciile de baz ale lumii. Domnul are grij de progresul su. El a primit auto-pred are i nu exist nici o teama de prbuire. El are puritatea mental. Toate observaiile rel igioase au Chitta Suddhi (de purificare a mintii) ca scopul lor. Acest lucru a a tinge n virtutea Samskaras sale din trecut i via virtuoas n ncarnri anterioare. Oamenii de unele comuniti din India cheltui bani enorm i fr discriminare privind cere monia Sraaddha pentru spectacol. Aceasta este doar risipa. Banii nu ar trebui s f ie cheltuite pe lux. Este o iluzie s credem c Pitris va primi mai mult de pace de cheltuind mai muli bani. Banii nu conteaz pentru uurina de Pitris, dar intensitatea de bhava, cu care se efectueaz Sraaddha, conteaz. La astfel de ocazii, persoanelor srace i merit s fie hrnite somptuos. Necesitile lor d via trebuie s fie prezeni la. Studiul de scripturi ar trebui s se fac n zilele respec ive.Interpret a ceremoniei Sraaddha ar trebui s respecte disciplina spirituala ca Japa, meditaie, Mouna, etc El ar trebui s menin strict Brahmacharya. El nu ar trebu i s-i petreac timpul n preocupri inactiv. El ar trebui s se roage lui Dumnezeu pentru intreaga zi. Recitare de imnuri vedice adecvate ar trebui s fie fcut. Povestea de Nachiketas a Upanishadelor ar trebui s fie studiat. Interpret atinge nemurirea. Relansa religia vedic. Benzii de rulare calea Adevrului. Efectuai Sraaddha ceremoni e. Scuture acest neglijena i indiferena la calea neprihnirii. Trezii-v, apar! Apsai s a de dreapta. Stick to your Varnashrama Dharma. Nu exist nici un sacrificiu mai m are dect ndeplinirea a una? Taxei propriile lui?. Studiu Gita de zi cu zi. Triesc n lume, dar s nu fie de ea. Asimila nvturile Gita. Aceasta este cea mai sigur cale de a succesului n via, precum i Dumnezeu-realizare. Poate v bucura de fericirea de Etern. Fie ca voi atinge scaunul nemuritoare si ne pieritoare a lui Brahman de performan regulat de Svadharma dumneavoastr (taxe), cntnd Hari? Numele lui, care deservesc pe cei bolnavi i sraci, n urma calea neprihnirii, prin studiul regulat al Vedelor i de meditaie asupra? Sinele Suprem! Fie ca Domnul ghidul de voi n activitile dvs.! Rugciune i Kirtan pentru cei mori Rugciuni, gnduri bune sau urrile de bine i Kirtan devin utile pentru sufletele pleca t. Acestea pot fi de ajutor de nepreuit pentru cei mori. Rugciunile pentru forma mo rt parte integrant din majoritatea religiilor. Biserica Catolic conduce rugciunile pentru cei mori. Rugciunea acioneaz pe principiul unui post de radio i difuzeaz valuri de gnduri bune l a fel ca emisiunile postului de radio undele de sunet. Rugciunea sau Kirtan este o puternic for care ajut sufletele plecat n progresul lor ct e cer i trecerea lor linitit prin starea intermediar. Sufletele plecat s rmn ntr-o stare de lesin sau incontien imediat dup moarte. Ele nu simi c sunt desprinse din organismele lor anterioare materialului brut.Rugaciuni, Kirtan i gnduri bune de la rudele i prietenii pot oferi consolare n mod real la sufl etele plecat. Ele creeaz o vibratie puternica si o trezire n starea lor de spirit stupefiat i s aduc napoi constiinta lor voalate. Sufletele ncep s realizeze c acestea u sunt cu adevrat n corpurile lor materiale brute. Apoi, ei ncearc s treac grania, un ru ngust de eter, care este cunoscut ca Vaitarani d hindui, Chinavat podul de Parsis Sirat i de ctre musulmani. Plns i jale i durere necontrolat a rudelor lor s le dea dureri i tragei-le n jos de l lanurile lor astral. Acest lucru poate intarzia serios le n drumul lor spre cer-l umea. Acest lucru produce rnirea grav a acestora. Atunci cnd se scufunda panic i atun ci cnd acestea sunt gata s aib trezire glorioas n cer, ele sunt excitat n amintirea vi e a vieii mondene de plns i de jale de prieteni i rude. Gndurile lor produc vibratii similare n mintea lor i pentru a produce durere acut i disconfort. Prin urmare, rudele i prietenii ar trebui s fac Kirtan i rugciuni pentru pacea suflet elor plecat. Apoi, numai acestea pot contribui cu adevrat i confortul lor. n cazul n zece sau dousprezece persoane sta mpreun i de a face Kirtan i rugciune, ea va fi inco

ntestabil mai puternice si mai eficiente. Rugciune colectiv i Kirtan exercita o inf luen extraordinar. De ce Scripturile sunt citite cu un barbat pe moarte? Omul ia natere n aceast lume cu un scop bine definit. Nu este pentru delectarea sen zual simplul fapt c omul este nscut n aceast lume. Scopul vieii este de auto-realizar e sau de constiinta a lui Dumnezeu. Diferite activiti ale vieii ar trebui s conduc n c ele din urm la acel ideal sau obiectiv; sau altfel de via este irosit. Nu exist nici o diferen ntre viaa de o bestie i cea a unui om, dac el nu ncearc s ating un scop ii. ?? n Gita, vei gsi: Oricine prsirea corpului iese Me amintindu-i singur, la data deces ului, el fiind atinge meu, nu exist nicio ndoial cu privire la aceasta.?? Este foarte dificil s in pasul constiintei lui Dumnezeu, la data decesului n cazul u nor boli chin organismul atunci cnd cade constiinta departe. Unii oameni imagina: ?? Ce ar trebui un om s devin un Sadhu i petreac viaa n Himalaya? Ceea ce este dorit e ste c una ar trebui s se gndeasc la Dumnezeu, la data decesului. Acest lucru poate f i fcut chiar i la domiciliu.?? Aceasta este o greeal. Gndul de a lui Dumnezeu vine la un brbat la momentul decesului numai prin harul lu i Dumnezeu. Trebuie s pstreze practica de aducere aminte a Nama-Smarana n fiecare z i, fiecare or, mai degrab n fiecare secund. Atunci cnd un obicei puternic este format de practic nentrerupt pe toat perioada din viaa ta, atunci ar fi uor s v amintii lu nezeu, la data decesului. Pentru aceasta va trebui s duc o via bine reglementat dup ce a aflat dintr-o personalitate sfnt i care triesc cu el de cativa ani. Dac putei face acest lucru rmnnd totui n lume, totul este de ajutor mai mult pentru creterea ta spir itual. Poi fi n lume i, n acelai timp s fie din ea. Desfurrii activitilor lumeti pe tot parcursul zilei i de dormit pe timp de noapte, ve i cel mai scurt timp s se gndeasc la Dumnezeu, la toate. Chiar dac face unele Japa s au rugciune pentru 10 sau 15 minute pe zi, n timp ce restul de timpul petrecut n ac tiviti lumeti, nu poti face foarte mare progresul spiritual. Prin urmare, amintirea lui Dumnezeu ar trebui s fie constant, astfel nct ideea de Dumnezeu poate veni n mod automat, la data decesului, precum i. Un adept spune Domnului:? Doamne, las-m s introducei umbra rcoroas a dvs. lotus picioa re ca aceast zi foarte atunci cnd simurile mele sunt puternice, atunci cnd memoria m ea este bun?. n cazul n care intelectul este perturbat i pervertit, la data decesulu i, aceasta poate fi purtat de boli de trei ori a corpului.?? Chiar i cel mai devo tat aspirantul poate s nu reueasc s se gndeasc de la Domnul la data de deces datorit s iciunii a corpului fizic. Acesta este motivul pentru care Gita, Bhagavata, Sahasranama Vishnu i alte script uri sfinte sunt recitate la patul de moarte a omului bolnav, chiar dac el nu poat e fi capabil s vorbeasc, el poate auzi ceea ce este citit la el.Acest lucru va aju ta pe omul bolnav n uitare ideea organismul sau boala lui i cred c de la Domnul. Om ul ntotdeauna vrea s moar de o moarte linitit, cu mintea sa fixat asupra lui Dumnezeu . Cnd memoria lui nu reuete, aceste Exemple de sacru al Scripturilor l va aminti de natura sa adevarata. De obicei un om care moare este bntuit de gnduri diferite oribil. El nu se pot con centra mintea pe Dumnezeu. Mintea lui va fi nvelit cu nenumrate gnduri. El va fi de gndire:? Cine va avea grij de soia mea i copii mici dac eu mor? Ce vor deveni din pr oprietatea mea? Cine va realiza taxe restante de la debitori? Nu am fcut astfel d e lucrri i astfel. Al doilea fiu, nu este cstorit. Primul fiu nu a fost binecuvntat c u un copil. Lucrarea este pe jumtate terminat, mai multe costume de drept sunt n at eptarea hotrrii.?? Revizuirea Astfel, aciunile de toat viaa lui i gndindu-m la viitor l se va simti mizerabil. Atunci cnd crile sfinte sunt citite i dac interesul su n Lilas a Domnului este creat, ist orice posibilitate a omului uita ataamentele sale lumeti. Rudele s-au adunat n j urul lui nu ar trebui s nceap s plng. Apoi, mintea lui va fi mult mai afectate. Pe de alt parte, acestea trebuie s-l ncurajeze s se gndeasc la Dumnezeu singur. Atunci cnd m ntea unui om bolnav este, astfel, sa transformat treptat de la reeaua de probleme le lumeti i centrat pe imaginea sau Lilas sau nvturile Domnului, toate condiiile favo ile sunt create astfel pentru trecerea off de via suflarea. Mintea este, de asemen ea, panic coborat pe gndul lui Dumnezeu. El va poci apoi pentru nebuniile sale i s se roage lui Dumnezeu cu sinceritate. Rugc

iunile Sincere poate anula efectul ru de karma rea. Viveka i Vairagya va zori n el n tr-o clipeal din ochi. Chiar dac la data decesului, reale i Viveka zori Vairagya n e l, este suficient s-i dea mngiere pe care sufletul se strduiete pentru. Ajamila a fost un om pios, dar din cauza contactului cu o femeie de rele-faima n pdure, i-a pierdut toate tejas, splendoarea divin i tapas-Sakti.Cnd a vzut mesagerii Y ama ameninndu-l cu la i sulie, a chemat pentru Narayana, al doilea fiu. De ndat ce a r stit numele Narayana, mesageri ai lui Vishnu au ajuns cu masina ceresc, alungat de mesagerii Yama i a luat Ajamila la Vaikuntha. Regele Parikshit auzit Srimad Bhagavata din Sri Suka, Siddha nscut, i fiul lui Sag e Vysa, timp de apte zile. El a observat rapid timp de apte zile i n a aptea zi Sri Su ka-l iniiat n Brahma Vidya. El a meditat asupra tattva Suprem i a devenit una cu Br ahman Suprem. Puternicul Takshaka a aprut nainte de el i de veninul de moarte ucii P arikshit. Parikshit simeam ca i cum dac unele insecte a fost lins picioarele lui. E l a mers de mai sus corp-constiinta. El a ars corpul su de foc de practica Yoga, chiar nainte de Takshaka-l bii. Regele Khatvanga realizat Brahman Suprem n mai puin de o or. Aceti oameni au fcut mare Sadhana intensa pe parcursul vieii i au adus aminte de Dom nul n mod constant. Poate realiza toate lui Dumnezeu n aceast natere foarte de o constant amintire de El ! Capitolul Nou Conquest Of Death Toate sunt teribil de fric de moarte. Nimeni nu vrea s moar. Chiar si persoanele in telectuale care au profitat de ideea c sufletul este nemuritor i este distinct din organism sunt, de asemenea, extrem de fric de moarte. Mysterious este ndrgostit neb unete Moha sau dragostea pentru organism! Mysterious este Maya sau Avidya! Acest organism este un instrument pentru tot felul de bucurii senzuale. Acesta e ste motivul pentru care omul este intens ataat de corp. Prin ignorana el se identi fic cu corpul. Prin conceptie gresita eronat a greit impur, insentient, non-permane nte, durere, oferindu-corp pentru pur, simitoare, venic, toate-fericita Soul. Deci, el este prins n vrtej de natere i de moarte. Omul a pierdut puterea de discriminare, prin vigoare a Avidya sau ignoran. Din Avidya este nscut non-discriminare sau Aviv eka.Prin urmare, el nu este capabil s discrimineze ntre etern i non-etern, real i ir eal problema, Atman i Anatman, adevrul i minciuna, i spiritul, i Jada Chaitanya. Din Avidya se nate egoismul sau principiul auto-asertiv. Ori de cte ori exist egoism, n u exist joc al celor dou curente Raga-Dvesha, sau place i ce nu. El efectueaz aciuni prin intermediul place i ce nu. El ia organisme s culegem roadele aciunilor sale. P rin urmare, Avidya este rdcina-cauza suferinelor umane. Avidya este cauza pentru ka rma i nateri. Dac v gratuit de la Avidya, prin cunoaterea Atman neputrezire va trebui cucerire asupra morii i a corespondenei v n Nemuritor Sat-Chit-Ananda Brahman sau Ab solutul. Studentul de Jnana Yoga se echipeaz cu cele patru mijloace de mntuire sau Chatusht aya Sadhana, adic, Viveka, Vairagya (detasarea), Shad-Sampat sau virtui de ase ori i Mumukshutva sau dorin intens pentru emanciparea final. Apoi, el se apropie de o Bra hma-Srotri, Brahma-Nishtha Guru, aude Srutis sau Upanishadele, apoi reflecta asu pra a ceea ce el a auzit, mediteaz n mod constant pe Nirguna Brahman i atinge autorealizare sau Atma-Sakshatkara i realizeaz, astfel, cucerirea de moarte. Studentul de Bhakti Yoga dezvolt Bhakti Navavidha sau nou moduri de devotament. El face Japa de mantra, nu Kirtan i servete adepii. El face binevoitor totale de auto -predare la Domnul. El spune la Domnul,? Eu? Sunt Ta. Totul este Tu. Se voia Ta.? ? El a atinge viziunea Domnului i a obine astfel stpnirea asupra morii. Studentul de Raja Yoga practici Yama sau auto-constrngere i niyama sau ritualurile religioase. El st, reine respiraia, se retrage simurile, controleaz gndurile, practic i dhran (concentrare), Dhyana (meditatia) si samadhi (unirea cu Domnul) i atinge, a stfel, cucerirea asupra morii. Studentul de Hatha Yoga trezete Kundalini Sakti, care este situat in stare latenta in Muladhara Chakra prin Asanas, Pranayama, Bandhas i mudre, este nevoie de prin chakre diferite, i anume., Svadhishthana, Manipura, Anahata, Visuddha, Ajna i unet e cu Domnul Siva Sakti n Chakra Sahasrara i atinge, astfel, cucerirea de moarte. O Yogi Karma purific inima prin serviciul dezinteresat constant. El l ucide egoism prin sacrificiul de sine, atinge iluminarea i realizeaz, astfel, cucerirea de sin

e. Ce este moartea i cum s-l cucereasc Moartea este doar o schimbare de form. Moartea este doar o separare a corpului as tral de corpul fizic. De ce eti att de mult de fric de moarte, Visvanathan dragul m eu? Natere urmeaz moartea la fel de veghe somn urmeaz. Vei relua din nou de lucru, care a fost lsat n afara de tine n viaa ta anterioar. Prin urmare, nu v fie fric de moarte. Ideea de moarte a fost vreodat mai puternic puterea motrice a religiei i a vieii re ligioase. Omul este fric de moarte. n vrst el ncearc s se gndeasc la Dumnezeu. Dac tete lui Dumnezeu chiar din copilrie, el va culege o recolta bogata spiritual n vrst. Omul nu vrea s moar. El vrea s triasc pentru totdeauna. Acesta este punctul de pleca re al filosofiei. Filosofie ntreab i investigheaz. Se proclam cu curaj:? Omule, nu v f ie fric de moarte?. Exist o reedin nemuritor. Asta este Brahman. Aceasta este Atman t a care locuiete n camerele de inima ta. Purifica inima ta i s mediteze la aceast pur, Sinele nemuritor, neschimbat. Vei atinge nemurirea.?? Omule, nu v fie fric de moarte, la toate. Tu eti nemuritor. Moartea nu este opusul vietii. Este doar o etap de via. Viaa curge pe nencetat. Fructe piere, dar smna este n de viata. Semine de moare, dar un copac imens crete din a seminelor. Copac piere, dar ea devine de crbune, care are o via bogat. Apa dispare, dar ea devine cu abur i nvizibil care conine smna unei viei noi. Piatra dispare, dar ea devine de var, care e ste plin de via nou. nveli fizic numai este aruncat, ci viaa persist. Pot sa-mi spui, prietene,?? Este cineva pe suprafaa de acest pmnt, care nu se teme de moarte?Este cineva care nu este rostirea numele Domnului, atunci cnd el este n dificultate serioas, atunci cnd viaa lui este tremura n echilibru, sau Atunci cnd el este n agonie acuta??? De ce, atunci, scepticii O, nu v neag existena lui Dumnezeu? Te recunosc existena Lui atunci cnd sunt n necaz. Pe cont de intelect pervertit i in toxicaie lumeti ai s-au dovedit ca un ateu. Nu este aceasta o nebunie mare? Gndii-v s erios. Renunta argumentnd. Amintii-v de El i atingerea nemuririi i pacea etern chiar a cum. n Garuda Purana i Purana Atma, este descris ca chinurile morii sunt echivaleaz cu du rerii cauzate de nepturile de 72.000 scorpioni. Acest lucru este menionat pentru a i nduce teama (Bhayanaka sabda) n asculttori i cititori i i foreaz s lucreze pentru Mok . n spiritismul exist unanimitate raportul de spiritele luminat c nu exist nici mcar un pic de durere in timpul mortii. Ele descriu experienele lor n mod clar, la moar te i precizeaz c acetia sunt scutii de o povar mare de acest corp fizic i c acestea s ucur calmul perfecte la momentul separrii de corpul fizic. Maya induce teama n zada r pe privitori-prin inducerea twitchings convulsive ale corpului. Aceasta este n atura ei i obiceiul. Don?? i fie fric de chinurile morii. Suntei nemuritoare (Amara). Straduiti-va nencetat de a tri n Dumnezeu, prin intermediul serviciului Japa, Kirta n, celor sraci i meditaie. Apoi, numai ca vei fi capabil de a cuceri Timpul si Moar tea. Atunci cnd Dumnezeu a Moartea vine s-i ia viaa, el nu va accepta scuzele tale:? Nu a m avut timp s se nchine lui Dumnezeu n viaa mea?.?? Cunoaterea lui Brahman, sau Brahma-Jnana, singur ne poate elibera din ghearele de ignoran i de moarte. Aceast cunoatere ar trebui s vin la noi ca o realizare direct pr n meditaie. Erudiia sau inteligena sau de studiu de cri religioase nu pot s ne ajute s ating summum bonum. Este o chestiune de experien direct, i nu de argument sau raioname nt. Studiul obinuit de probleme abstracte va avea ca rezultat ntr-o alt via pmnteasc, n tere bine dezvoltat de gndire abstract, n timp ce gndirea frivol, pripite, care zboa r de la un obiect la altul, va lsa motenire o nelinistita prost reglementat mintea la natere n urma acestei lumi. Realizare de sine va elimina Avidya sau ignoran, radacina-cauza suferine umane, i pr oduc n voi cunoaterea de unitate a Sinelui, care este mijloc de eradicare durere, delir, maladie cumplit de natere i de moarte, cortegiu de Samsara sau lumea? e proc esul?. Soarele de constiinta pura este stralucitoare in camerele de inima ta. Acest Soa re spiritual de sori este auto-luminos. Este Sinele de toate fiinele, care transc ende vorbirea i mintea. Dac v dai seama c acest Sine, nu vei mai reveni la acest Mrit yuloka, lumea de moarte.

Naterea i moartea sunt dou scene iluzorii n drama de aceast lume, creat de jonglerie de Maya. ntr-adevr, nimeni nu vine si nimeni nu merge. Atman singur exista pentru totdeauna. Distruge fric i Moha, prin anchet i se odihneasc n pace. ? tiu c Purusha puternic care, strlucind ca soarele, transcende ntuneric (ignoranta) ?. Prin cunoasterea El singur, o biruie moartea. Nu exist nici o alt cale spre mntu ire? (Yajur Veda XXXI? 181?). Orice efort n direcia de Yoga nu merge n zadar. Vei realiza astfel de fructe de chi ar i o practic yoga puin. Dac ai reuit n practic a celor trei membrelor anume de Yoga ama., Niyama i Asana n aceast natere, vei ncepe practica n naterea urmtoare de la ni membrelor patra, i anume, Pranayama.. Un Vedantin care a dobndit dou mijloace, i an ume, Viveka. Vairagya i n aceast natere, va ncepe practica sa n naterea urmtoare din tuile de ase ori, i anume, Sama, Dama, etc aceea., Tu nu ar trebui s fie descurajat un pic, chiar , dac nu pentru a atinge Kaivalya sau independena sau final asamprajnt a samdhi n aceast natere. Chiar i o practic puin pentru o perioad scurt v va da mai tere, mai multa pace, bucurie i mult mai multe cunotine. Tu nu poate muri, pentru c tu nu au fost niciodat, data naterii.Eti nemuritor Atman. Naterea i moartea sunt dou scene false n drama ireal de Maya. Acestea se refer la nve liul fizic numai, un produs fals format prin combinarea celor cinci elemente. Ide ile de natere i de moarte sunt superstiie. Acest organism fizic, care este alctuit din lut sau pmnt este o jucrie pentru Domnul , pentru Lila Lui sau sportive. El este Wire-tragator sau Sutradhara. El ine jucri e Lui de funcionare, atta timp ct i place. n cele din urm El a rupe jucrie i arunc p e de departe. Jocul a dou nceteaz. Nu este numai unitate. Sufletul individuale fuzi oneaz n suflet Supreme. Cunoatere a Sinelui distruge toate frica de moarte. Oamenii sunt n mod inutil alar mat de moarte. Moartea este ca somnul. Naterea este ca trezirea din somn dimineaa. Asa cum ati pus pe haine noi, astfel nct, de asemenea, te pun pe un nou corp dup m oarte. Moartea este un incident naturale n cursul ei. Este necesar pentru evoluti a ta. Atunci cnd corpul fizic devine improprii pentru alte activiti i de a folosi, D omnul Rudra este nevoie de departe i furnizeaz o nou organism. Nu exist nici o dure re la data decesului. Oamenii ignorani au creat mult groaz i teroare n ceea ce privet e moartea. Exist o singur Realitate? Brahman?. Aceast lume i corp sunt suprapuse pe Brahman, la fel cum arpele este suprapus pe coarda. Atta timp ct coarda nu este cunoscut i ideea de arpe persist, nu eti liber de fric. n mod similar aceast lume este o realitate sol ida pentru a v pn la Brahman este realizat. Cnd vedei coarda cu o lumina, iluzia de s arpe dispare i frica dispare. Chiar i aa, cnd i dai seama Brahman, aceast lume dispare si esti eliberat de teama de nateri i decese. Suntei vis, uneori, c eti mort i c rudele tale sunt plng. Chiar i n faptul c ar treb artea-stat, vei vedea i auzi plngnd. Acest lucru indic n mod clar c, chiar i dup moa parent, ntr-adevr viaa persist. Suntei exist chiar i dup nveli fizic este aruncat st existen este Atman sau mare? I???. Dac v dai seama c acest suflet nemuritor, care este ascuns n inima voastr, n cazul n e trei noduri i anume, Avidya. (ignoranta), Kama (dorina) i Karma (aciunea) sunt chi rie despart, n cazul n care lanul de anume ignoran, ignoranta., non-discriminare, egoi smul, place si displace, Karma, corpul, este rupt, va fi eliberat din runda de n ateri i decese, i vei intra n oraul de deathlessness. Seek nemuritor O omule! ceea ce ai de a face cu bogia, bungalouri i grdini? Ce ai de a face cu prie tenii i cu rudele? Ce ai de a face cu soia i copiii? Ce ai de a face cu putere, num e, faima, poziia i prestigiul? Vei muri negreit. Totul este incert aici, dar moarte a este sigur. Cutai Atman sau Sinele nemuritor neputrezire, care este ascuns n came rele de inima ta. Bogia spiritual este bogia real inepuizabil. Cunoaterea divin este cunoatere real. ul de a cuceri moarte. Realizarea Atman Eternul i de a atinge libertatea i perfeciu ne, eternitate i nemurire. Om fericit-Go-Lucky lumesti nu-i pas de religie i probleme mai mari transcendental . El nu v facei griji despre Dumnezeu, doctrina reincarnarii, suflet nemuritor, Sa dhana Yoga, patru mijloace. El tie bine dou lucruri i anume, pentru a umple buzunar ul lui i pentru a umple burta lui.. El mnnc, bea, bancuri, doarme, procreaz si rochii

de el nsui n diferite costume. Unele traverseaz mrile pentru a obine de grade Universitatea. Unii practica alchimi a de a transforma n aur cupru. Unele Pranayama practic de a tri pentru sute de ani. Unii nu fac bancar i de afaceri s adune o avere imensa. Dac reflecta profund pentr u un timp, vei afla aceste persoane fac dou lucruri i anume numai, mncnd somptuos i de dormit.. Mai mult de acest nimic. Dar ochii lor sunt deschise un pic atunci cnd moare dragi lor relativ, atunci cnd p rimesc o boala incurabila, atunci cnd i pierd bogia lor. Ei primesc un dezgust tempor ar pentru viaa lumeasc. Ei ntreab: Ce este viaa? Ce este moartea? Ce este acolo, pe c ealalt parte a morii? Exist via dincolo de orice? n cazul n care vom merge dup moarte Detasarea ndat dispare n care acestea nu au nici o discriminare. Omul ncearc s gseasc fericirea n obiecte senzuale.Prea mult indulgen senzual uzeaza le i aduce dezgust, de boal, i boli de tot felul. Placeri sexuale mai mult el se bu cur, cu att mai mare devine pasiunea. El a invata lectii amare. El invata ca feric irea lui nu st n a satisface dorina de a corpului i a simurilor. n cele din urm el ncearc s gseasc fericirea n Atman propriu n cadrul. Dac v asupresc un om v va suferi asuprire ntr-o alt via i de a culege fructul a semin le-ai semnat n aceast via. Dac rni ochiul unui om ochiul tu va fi rnit ntr-o alt piciorul unui om picior dvs. vor fi defalcate ntr-o alt via. Dac hrana sracilor, vei avea o multime de alimente ntr-o alt via. Dac v construi case de odihn, vei avea mult ase ntr-o alt via. De aciune i de reacie sunt egale i opuse. Aceasta este legea karme Aceasta este legea de natere i de moarte. Aceasta este cercul prin care trebuie s t reci pe drumul tau. Muli oameni sunt bogai, dar acestea nu se bucur de viaa lor n mod corespunztor. Ei au o multime de bani. Ei au mai multe bungalouri i totui ei sunt nemultumiti. Viaa lor este foarte mizerabil. Ei sufer de boli cronice. Fiii lor sunt vagabonzi. Ei sunt zgrcit. Ele sunt plcut de ctre prietenii i rudele lor. Cum ai cont pentru asta? Ei au ravnit de bani n nateri lor anterioare i aa l-au avut-o n aceast via, dar nu-l uti ai bine. Ei au fost egoist i crud n viaa lor din trecut. Ei nu aveau caracter, n nater lor anterioare. Deci, ei sufer n aceast natere. Nu faptele bune. Entertain gnduri sublime, divine i de a construi caracterul tu. Au o, dorinta de pur, sfnt, dorina de eliberare de la roata de natere i de moarte. Personajul tau este construit de gndurile voastre. Cum crezi tu, asa te va deveni . Dac credei c v nobil se va naste cu un caracter nobil. Dac credei c prost vei fi ns cu un caracter ru. Aceasta este legea imuabil a naturii. Dorina determin ce fel de obiecte vei avea in viata ta viitoare. Dac dorina de bogie f oarte mult il vei primi in viata ta viitoare.Dac dorina de putere foarte mult il v ei primi in viata ta viitoare. Dar banii i puterea nu v poate da fericirea venic i ne murire. Trebuie s fii foarte atent n alegerea ta. Distrai-o puternic dorin, dorina de mancipare Moksha sau final. Shun dorinele lumeti fr mil. Capitolul Zece Istorii Povestea unei Worm (DIN Mahabharata) Yudhishthira a spus: 1. ? Dorind s moar i care doresc s triasc, mai multe persoane predea viaa lor n marel acrificiu (de lupt)?. Spune-mi, O, bunicul, ceea ce este sfritul faptul c aceste aju nge la? 2? 3.? ? S renune la viaa n lupt? Este plin de tristee pentru brbai. O, tu, de mare une, tii c s renune la via este dificil pentru brbai, fie c sunt bogai sau sraci, fericire sau mizerie. n opinia mea, v sunt nzestrai cu omniscien. Nu-mi spune motivul acest lucru.?? Bhishma a spus. 4. ? n prosperitate sau adversitate, n binele sau vai, vieuitoare, o, rege, care vi n n aceast lume, trim n conformitate cu o anumit metod?. 5. ? Ascult-m cum am explica motivul pentru tine?. Cu privire la ntrebarea ce ai pus pentru mine este, ntr-adevr, excelent, O Yudhishthira! 6. ? n ceea ce privete aceasta, o, rege, voi s v explic dialogul vechi care au avut loc ntre Rishi Dvaipayana i un vierme crawling?. 7. ? Fost atunci cnd Brahmana nvat, i anume, Dvaipayana Krishna., Avnd sa identificat cu Brahman?, Au strbtut peste tot n lume, a vzut pe un drum pe care cruele utilizate p

entru a trece, un vierme se deplaseaz rapid. 8. ? Rishi tia cursul de fiecare creatura i limba de fiecare animal?. Supradotai cu omnisciena, el a adresat viermele n aceste cuvinte: 9. ? Vierme O, v par a fi foarte alarmat, i s fie n mare grab?. Spune-mi, n cazul n ca e nu avei o, si de unde ai fost fric??? Viermele a spus: 10. ? Am lovit cu teama la auzul pritoare de care co mari?. O, tu! de mare intelige n, face un vuiet nfricotor. Este aproape veni. 11. ?? De sunet se aude. Va nu m omori? Sunt aeriene care zboar departe de aceasta . Am auzit sunetul de tauri. 12. ? Acestea sunt respiraie greu sub biciul a conductorului auto, astfel cum aces tea sunt transport sarcina grea?. Am auzit, de asemenea, diverse sunete facute de oameni care sunt de conducere taurii. 13. Creaturi?? Ca ne-nscut ca viermi, nu poate suporta astfel de sunete. Este, pr in urmare, c eu sunt care zboar de la aceast situaie de fric mare. 14. ? Moartea? Este considerat de ctre toate creaturile ca dureros. Viata este o achiziie dificil s se fac. De aceea voi zbura departe de fric, nu doresc s treac de la o stare de binele unuia dintre vai.?? Bhishma a spus: 15. ? Astfel abordate, Dvaipayana Vysa a declarat:? Vierme O, de unde poate fi fe ricirea ta??? V aparin ordinului intermediare de a fi. Cred c, moartea ar fi de fer icire pentru tine. 16. ? Sunet, atingere, gust, arom i de diferite tipuri de bucurii excelente sunt c unoscute pentru tine, O, vierme?! Cred c moartea se va dovedi un avantaj pentru t ine ??.?? Viermele a spus: 17. ? O creatura de via cu toate acestea ntr-o anumit situaie ar fi, devine ataat la a cesta?. Chiar i n aceast o 18. ? n aceast condiie, fiecare obiect de distracie exist pentru mine n funcie de nece itatea de corpul meu?. Fiine umane i acele creaturi care provin de la obiecte de i mobil au placeri diferite. 19. ? n viaa mea am fost fost o fiin uman, O, o puternic?. Am fost un sudra bogat. Eu nu am fost dedicat Brahmana. Am fost crud, josnic n conduit, i un cmtar. 20. ? Am? A fost dur n discurs. Am considerat ca siretenia nelepciune. Am urat toat e creaturile. Profitnd de pretexte n acordurile ncheiate ntre mine i alii, am folosit mereu pentru a ine departe ceea ce a apartinut altora. 21. ? Fara hrana funcionarilor i oaspeii care au venit la casa mea, am folosit pent ru a umple, atunci cnd e foame, stomacul meu, mndru, lacom de mncare bun, crude cum am fost?. 22. ? Cum am fost lacom de bogii, nu mi-am dedicat cu credin i respect orice alimente pentru cei curati si Manes plecat, cu toate c datoria m ndemnai s dedice produse ali mentare pentru a le?. 23. ? Acei oameni, care sa mutat de frica? A venit la mine pentru a cuta ajutorul meu, le-am trimis n deriv, fr a da nici o protecie.Nu am extinde ajutorul meu pentru cei care au venit la mine cu rugciuni pentru eliminarea frica lor. 24. ? Am? Folosit s se simt invidie nerezonabil s vad alte persoane?? Bogiile lui, i p rumb, i nevestele dragi deinute de ctre acestea i articole de butur, i palate bun. 25. ? Vznd fericirea altora, am fost plini de invidie i am ntotdeauna le-a urat srcie? . Acionnd astfel, care a promis s coroana dorinele mele cu roade, am cutat s distrug v rtutea, bogiile i plcerile de alte persoane. 26. ? n viaa mea a trecut, am comis fapte diverse mutat de cruzime i de patimi, cum ar alte?. Reamintindu-si acele fapte, eu sunt plin de pocin i de durere, ca unul es te umplut de durere, la pierderea fiului su drag. 27. ? Pe seama de aceste fapte de-al meu, nu tiu ce din fructe de faptele bune su nt?. I, cu toate acestea, adorat mama mea vechi i, pe de o ocazie adorat de brahm an. 28. ? Supradotai cu naterea i realizri, care Brahmana, n timp ce cltoresc, a venit la asa mea o dat ca un oaspete?. L-am primit cu ospitalitate respectuos. Pe seama de meritul de a faptei pe care memoria mea nu ma prsit. 29. ? Cred c din cauza faptei pe care voi o dat mai reusit sa reintre in fericire?

. Avnd n ascez pentru avere, tii totul. Spune-mi v rog ce este pentru numele meu.?? (Anusasanika Parva? Mahabharata?) Povestea Nachiketas Cred c v amintii toate povestea de Nachiketas, care este narat n Kathopanishad. Gaut ama, tatl lui Nachiketas, a fost realizarea unui sacrificiu. Nachiketas ntrebat pe tatl lui:?? Pentru cine va sa-mi dai??? Tatl a rspuns:? Pentru a Moartea Eu v voi d a.??? Nachiketas sa dus la casa lui Yama, Domnul de deces. El a stat acolo pentru trei zile i trei nopi fr a primi nicio ospitalitate, ca Yama a ieit i cum nu a existat nim eni care s-l primeasc. Domnul Moartea sa ntors i a gsit Nachiketas ateptare n ascultar fa de tatl su? S promit s-l dea la moarte?. Yama a spus Nachiketas:?? O Brahman, ca tu, un venerabil clienilor, ai locuit n ca sa mea trei nopi fr s mnnce, alege acum trei daruri n schimb.?? Apoi, a cerut primul N chiketas c tatl su ar putea fi din nou mulumit de el. Yama a spus:? Tatl tu te va recu noate ca inainte?. El va dormi linitit noaptea i atunci cnd el te vede eliberat de l a mine, el va pierde mnia lui.?? Avantaj al doilea a fost ca de foc ceresc i Yama a spus c acest foc va fi cunoscut la el i a chemat numele lui. n ceea ce privete avantaj al treilea, biatul a cerut p entru secretul de deces. ? Nu exist ndoial c, atunci cnd un om este mort? Unii spun c el este i unii spun c el nu este? Aceasta???! A dori s tiu. Spune-mi, Doamne de deces , tale secrete. Poate omul scpa de ambreiaj tu??? Yama a spus:? Nu ntreba asta?. La acest punct, chiar zeii de vremuri au avut ndoie li. Adevarat, nu este uor s o neleag. Subtil este natura sa. O Nachiketas! Alege un a lt avantaj. Nu apsai pe mine asupra acestui punct. Eu va voi da fiii, nepoii, aur, cai, dominioanele, avere, via lung, slujnicele echitabil pentru a participa pe tine , carele etc?? Nachiketas a spus:? Aceste lucruri sunt efemere?. Ei uza vigoarea a tuturor simur ilor. Chiar i cea mai lung via este scurt. Nu este nimic n comparaie cu Eternity. Pst tu carele tale, domnite, dans i muzic. Nimeni nu se poate face fericit de avere. Dmi un avantaj, binecuvntare doar caut?? Cum poate omul scpa gura ta??? Domnul Yama a aflat c biatul a fost un student calificat pentru realizarea de Jnan a sau nelepciune a sufletului. El ia povestit cum omul ar putea s scape din minile d e deces. El a spus:? O Nachiketas?! Ascult-m cu atenie ocupat. I se spune cale de a atinge nemurirea. Omul este legat de dorine. Dorinele se nasc a simurilor. Acestel leaga de roata de natere i de moarte. El trebuie s distrug dorinele i subjuge mintea i simurile. Acesta este primul pas care trebuie luate. Organismul este ca un car, simurile sunt caii, mintea este friele i intelectul este conductorul auto. Atman sa u Sinele este Domnul a car. Obiectele senzuale sunt drumuri. Galopul cailor dup o biectele simurilor i s car cu ei.Ele trebuie s fie ghidat de-a lungul calea cea drea pt. Cel care nu are nici o discriminare i a crui minte este ntotdeauna necontrolate, simurile sale (cai) nu sunt controlate, cum ar fi caii turbulent al unui conducto r auto. El nu i ating scopul, dar intr n etapa de nateri i decese. Dar, el, care are n egere i a crui minte este ntotdeauna controlat, simurile sale sunt sub control, cum a r fi caii buni antrenat de un conductor auto. El a atinge obiectivul de unde c el nu se nate din nou. El a ajunge la sfritul cltoriei sale, c locul cel mai inalt al lui Vishnu. ? Meditai asupra One, Etern, Atman, care locuiete n cavitatea inimii?. Fix mintea t a cu privire la Sinele Suprem. Cnd toate dorinele simurilor sunt distruse, atunci cn d cele trei noduri de ignoran sunt rupte, atunci vei atinge nemurirea sau de autorealizare sau Brahma-Jnana. Astfel, s-ar putea cuceri Death. O Nachiketas! Acest a este secretul de deces. ? Acest atman nu poate fi gsit de ctre senzual sau slab?. Ea nu poate fi atins prin argumente sau discursul sau de studiu. Sinele se reveleaz s-l singur crora le aleg e. Alegerea a Sinelui este determinat de puritatea i lipsa de egoism a vieii aspira ntului. ? Scoal-te! Trezii-v! Dup ce a atins Profesorii mare, s nvee i s realizeze c Atman . Ca i cu muchia ascuit a unui aparat de ras este aceast cale, greu de cruce i din gr eu pentru a benzii de rulare? Astfel? nelepi spun.?? Nachiketas apoi au dobndit aceast cunoatere mprtit de ctre Yama i, de asemenea, nt spre Yoga, au devenit libere de pasiune, toate impuritile i de moarte, atins Brahma

n sau suflet nemuritor. Astfel, acesta va fi, de asemenea, cu alte persoane care cunosc astfel de natura Atman sau suflet nemuritor. Povestea Markandeya Markandeya a fost un devotat mare a Domnului Siva. Tatl su Mrikandu efectuate aust eriti riguroase pentru a obine un fiu. Domnul Siva aprut n faa lui i ia spus:? O, Rish ?! Vrei un fiu bun, care va muri n anul su saisprezecea sau un fiu ru i nebun, care va tri pentru o perioad lung de timp??? Mrikandu rspuns,? O,? Doamne venerabilul meu ! Permitei-mi s am un fiu bun.?? Biatul a nceput s tie despre soarta lui i a nceput s se nchine Domnului, Siva din toa ima, cu credin i devotament intens. Biatul a intrat n meditaie profund i Samadhi n z ecretat ca ziua morii lui. Prin urmare Yama sa dus s ia viaa. Biatul sa rugat Domnul ui Siva de protecie i au mbriat Linga. Apoi, a aruncat vs lui Yama nod Linga i pe bia Domnul Siva ieit din Linga imediat i a ucis Yama pentru a proteja pe biat. Domnul S iva a fost numit Mrityunjaya i Kalakala din acea zi. Apoi Deva abordat Domnul Siva i a zis:? Doamne O adorabil?! Salutri ctre Tine. Iert are pentru greeala lui Yama, O Ocean de Mercy, l aduc inapoi la viata.?? Atunci D omnul Siva Yama adus napoi la via, la cererea zeilor. El a vorbit, de asemenea, un avantaj pe Markandeya biat, c el ar trebui s triasc pentru totdeauna ca un biat de ais rezece ani. El este un Chiranjivi. n India de Sud, chiar i acum brbai i femei binecuvn ta un biat atunci cnd el face metanie le:? Live ca Chiranjivi Markandeya?.?? Capitolul Unsprezece Scrisori n cazul n care este soul meu? Soul e?? Sri Swami Sivananda, Ananda Kutir, Rishikesh? Cea mai Swamiji Vechi.!? Multe mulumiri pentru scrisoarea dumneavoastr natur care a fost o mare mngiere pentru mine n durerea mea. A dori s tiu foarte mult n cazul n care soul meu? Sufletul lui este n prezent i ce se l cu sufletul din momentul n care prsete corpul pana se renate din nou?. Am ncercat s meze articol n revista Viaa Divin, pe? Soul?? Calatoria lui dup moarte???, Dar nu pu tea nelege unele pri, n special din punctul doilea de la pagina 261. M simt, voi fi n msur s neleag explicaia dumneavoastr mai clar decat altele. Deci, recunosctor dac ai putea s-mi explice ce se ntmpl cu sufletul dup moarte i ce merite utea face pentru pace a sufletului plecat, i dac el a putut vedea sau auzi-ne, mur itorii.Exist vreun adevr n ceea ce spiritism spune ca am putea comunica cu mori, pri n ceva numit? Mediu??? i este ntr-adevr persoana care rspunde la mort? Dvs. umil discipol, Ananda Kutir, 12 februarie,? 45?. Ferice de Divinitatea! Salutri i Adorations. Ta natur linie. Nu permiteti sa fie fascinat de spiritism, medium, uitndu-cristal, etc Ei v vor duce n rtcire. Comunicarea cu cei mori i vorbind cu cei mori sunt toate apriciile, care nu au nici o legtur cu spiritualitatea reale. Scopul vieii este dif erit. Scopul este de a realiza imperisabilitatea eseniale ale Sinelui vostru. Aces t lucru va conferi numai fericire perfect i pace. Spiritul nu este nici nscut i nici nu va muri. Ca o persoan care trece dintr-o came ra in alta sufletul trece dintr-un plan de existen la altul. n perioada dintre moar te si renastere lucrrile individuale din anumite karma lui n sferele subtile. Desc riere a cltoriei i ntoarcere a sufletului n articolul menionat de goodself este menit s explice modul n care ideea de spirit trece treptat de la grosiere la state mai s ubtile. Menionarea de eter, aer, fum, cea, nor, ploaia este tot face pentru a expri ma sentimentul de grade succesive de subtilitate. La momentul numirii este nevoi e de un organism nou. Cel mai bun mijloc de a asigura pacea pentru The Departed este de a face Kirtan, crete Japa tu, v scuti ali oameni? Primejdie s? Printr-un serviciu dezinteresat i de caritate i rugciune sincer. Nu ncercai s comuna cu sufletul plecat de sotul tau. Comuniunea cu sufletul plecat va sta n calea marului mai departe sarcina de a mari, regiuni de fericit i s-l pmnt le gat. Nu ncercai s-l trage n jos. Acesta va tulbura pacea Lui. Spiritul-ghid care con troleaz mediu este ignorant i neltor. Se rostete falsitate.

Propriul tu, Sivananda n cazul n care este raiul? 05 august 1943 Sir respectate, In numarul din august a? Vieii? Divin? exist un articol intitulat? Ritu Dharma???, para ultimul pe care mi se pare un pic confuz. Acesta ofer: ? Jiva? Se mut la cer dupa ce corpul fizic este arunca, ramane acolo pana la fruc tele de Karma sunt epuizate, coboar pe pmnt prin ploile i devine amestecat cu boabe, intr n material seminal de om i de uter cu materialului seminal. Mai multe pe sufl et intr ftului n luna a aptea.?? I se fi mult mai recunosctor dac am luminat cu privire la urmtoarele puncte n acest sens. 1. n cazul n care se cer n cazul n care sufletul se duce si cum se ajunge acolo? Evi dent aceasta are nevoie de sprijinul a picturilor de ploaie s vin n jos i, prin urmar e, trebuie s nevoie de ceva, pentru a merge n sus. 2. Picturile de ploaie pot fi disponibile numai din zona de nor. Se pare c cerul n u coincide cu nori. Dac da, cum se Jiva vin la norii de pe cer? 3. Am neles, Samsara noastre, este nu numai Karmasthana, ci i Bhogasthana. Dac da, c um se face c Jiva se spune ca de evacuare roadele karmei sale n ceruri i s se ntoarc p e pmnt dup epuizarea ei acolo. 4. Jiva este declarat de a intra n uter cu material seminal de om i apoi sufletul este descris pentru a intra n ft n luna a 7. Cum sunt cele dou fapte care urmeaz s fie reconciliate? Jiva este diferit de suflet? Dac da, care este diferena, dac nu, cum apar aceste dou declaraii? Cu stim, K.B.R. Rev Immortal Auto, Salutri i adorations. Scrisoare tu fel de a 5-a. Jiva pot calatori in spatiu. Ea nu trebuie s aib n mod necesar nici un suport fizic cum ar fi picturilor de ploaie, pamant, etc constat intrarea n aceast lume fizic pri n intermediul picturilor de ploaie, aceasta este tot. Exist apte avioane care sunt interpenetrating o mai subtile dect celelalte. Raiul este una dintre ele. Lumea noastr fizic este destinat pentru evolutia prin efectuarea de karma bun i Sadh ana spiritual. n acelai timp, sufletul individual se ntlnete cu plcere sau durere, car e este rezultatul unei karma lui bune sau rele. Bhoga este foarte neglijabil n com paraie cu suferina. Suferina este singura care face cu adevrat un om nelept i introspe tiv. n Svarga exist doar Bhoga i nici o durere. Pn n luna a aptea Jiva rmne ntr-o stare nemanifestat.? Sufletul intr ftului n luna ??? Acest lucru nu nseamn c acesta intr recent?. Aceasta nseamn doar c ea ncepe s se feste n luna a aptea atunci cnd formarea corpului fizic completeaza. V pot prospera glorios n calea spiritual! Dumnezeu s v binecuvnteze! n ceea ce privet atur, Prem si OM. Propriul tu, Sivananda Ce se ntmpl cu copilul meu? Sri Guru-Charana-Kamalebhyo Namah. Primit scrisoarea dumneavoastr natur, care mi-a dat o mare pace. Vechi Swamiji! Punctele mele de urmtoarele rmn fr rspuns i eu v solicitm pentru a ar lumin. 1. Gita XIV, 14-15 descrie despre naterea urmtoare a acestor reuniuni cu moartea a tunci cnd sattva, rajas i tamas sunt predominante. n starea actual a copilului a fos t lipsit de sens. Gita XIII, 6 prevede c gndurile ultima determina naterea urmtoare. Poate un copil de 5 ani este de ateptat s aib nicio putere de gndire ntr-un stat fr sens? Deci, ceea ce naterii este el de natur s ating? 2. Poate el sau sufletul lui s fie beneficiat prin Japa i caritate fcut n numele su? Eu simt c el a prsit aceast lume, fr a face nici o sadhana. 3. Cred c rugciunile lor au efecte, dar exist un loc de ndoial pe motivul c omul culeg e fructele n funcie de aciunea sa. Legea divin este imuabil.

4. Este durata de via imobilizate nainte de natere? Dvs. umil Sevak. A:? Biatul a elaborat unele foarte puternice, karma rea a naterii ultima reuniune de la moartea lui cincilea ani?. Acum, el este liber de la faptul c Karma ru. El va primi o natere bun, n care el va fi n msur s fac mai mult Sadhana. Esena unui om? Gndire e n ntreaga sa via constituie gnd ultimei sale sau bhava?. Dac om este fr sens, ultimul gnd sau bhava care le-a, chiar nainte de intrarea n stare de incontien, va determina naterea lui viitoare. Rugciunile au rezultate foarte benefice. Aa cum v putei ajuta pe fiul tu n Germania cu bani i sfaturi, avei posibilitatea s-l ajute n acest sens i n lumea cealalt prin rug nile voastre. Gnduri bune i sublim i rugciunile au un efect foarte calmant si care v or contribui la un mucegai? E natura proprii i cele ale altora n jurul valorii de el?. Durata de via este predestinat. Nimeni nu poate sa depaseasca nivelul membrelor de Kala (timp). Timpul mtur tot n lume, de la cea mai mic furnic la faptul c lui Brahma. Prasnottari :? Ct timp va rmne n sufletul cer? A:? Se poate rmne de cincizeci de ani sau cinci sute de ani?. Aceasta depinde de n atura i de gradul de aciuni meritorii fcut de om de pe pmnt planul. :?? Este anul n cer aceeai ca i n planul pmntesc? A:? Nu? Zece ani a planului de pmnt sunt egale cu pn la zece zile pentru Deva, n ceru ri. : Ce are loc cu putin inainte de moarte? A:?? Contractele sufletului i retrage toate simurile. Simurile fizice devin la fel de dimmer flacra ntr-o lamp devine dimmer si Dimmer atunci cnd uleiul devine epuizat . :? Cum se trece din organism? A:?? Corpul subtil sau Sukshma Sarira trece din corpul fizic ca o cea. :?? Prin deschiderea care face sufletul prsi corpul? A:? Atta timp ct Prana trage n sus i n apna trage n jos de via fore, exist o conti e via?. Dar n momentul n oricare dintre aceste devine mai slab, exist o ieire de via oare. n cazul n care apna d modul Jiva atunci vor fi eliminate din organism prin int ermediul fie cap sau nas sau ureche sau gura. n cazul n care Prana d modul apoi va trece din corp prin anus. :? Va spiritismul se ajute unul pe pentru a merge dincolo de natere i de moarte? A:? Cu siguran, nu?. Cunoaterea sufletului neputrezire sau Brahma-Jnana singurul ca re poate distruge ciclu de nateri i decese i confer pe tine nemurirea i fericirea veni c. :? Poate un suflet plecat s ia natere imediat? A:? Se poate?. Dar astfel de cazuri sunt rare. n cazul n care sufletul are o dorin i ntens de a se nate, ea va lua natere imediat. Sufletul trebuie s culeag roadele sale de karma n rai sau iad. Dac este nevoie de renatere imediat se pot aminti multe din evenimentele vieii sale anterioare. :? Ct timp ar trebui s atepte sufletul pentru obtinerea unui corp? A:?? Nimic nu definitive se poate spune n aceast privin. Sufletele mare va trebui s at eptai pentru o lung perioad de timp. :?? Poate spiritul plecat s ia puterea de materializrii? A:? Numai spiritele avansate, care sunt dotate cu putere psihica sunt capabili s se materializeze?. Ele iau forma umana, stai in scaun in sedinte de spiritism i d au mna cu cei care stau in sedinte de spiritism. Ei vorbesc de asemenea. Tactil e ste la fel de tangibil i cald ca cea a unui organism uman viu. ntr-un timp scurt de o parte a spiritului se topete. Fotografii ale spiritelor, de asemenea, au fost luate. : Ce este corpul astral? A:? Corp astral este corpul subtil, care este n acest corp fizic, cum ar fi vezic a urinara de o minge de fotbal?. Este omologul exact a corpului fizic. Acesta est e alctuit din cinci organe de actiune, cinci organe de cunoatere, cinci Pranas, mi nte, intelect, Chitta sau subconstientul si Ahankara sau egoism. Unii l numesc as tfel cum? Dublu???. Acesta este acest corp astral, care iese din corpul fizic du p moarte i se mut la cer. Moartea acestui corpului astral prin cunoaterea Celui Venic

elibereaza unul din ciclul de nateri i decese. : Care este diferena dintre metempsihozei i rencarnare? A:? Metempsihozei este transmigraia un suflet uman ntr-o form de animale?. Rencarnar ea este renatere a ego-ului aceeai n corpurile umane succesive. : De ce nu ne amintim vieile noastre din trecut? A:?? Astfel de rememorare sub limitele noastre existente, ar complica n mod consi derabil viaa noastr actual. Prin urmare, Domnul nelept i binefctoare a dispus, astfel olutiei noastre mentale, care nu ne putem aminti vietile noastre din trecut pn n mo mentul n care este bun i util pentru noi s-i aminteasc. Astfel de cazuri se poate for ma i un ciclu care este clar pentru noi toi atunci cnd am ajuns la sfritul anului ace sta, atunci cnd vom vedea un rozariu ntreg de viei filetate asupra personalitii. :? Sa spus mpotriva rencarnare c exist mai multe persoane n comparaie cu populaia lum trecut?. A:?? Nu este necesar ca aceleai persoane sunt renate, i nimeni altul. n procesul de evoluie n viaa omului de la mai multe nasteri, de asemenea, mai mic vin, pn la nivelul uman. Toate acestea sunt controlate de puteri supraomeneti sau de ctre Divinitate, Dumnezeu sau Isvara nsui.Mai multe renaterii nu trebuie s fie neaprat pe acest plan pmntesc singur. Ea poate avea loc oriunde n Univers. : Ce cont dai pentru originea unei persoane existen e???? A:? Existena este de natura a unei persoane?. El este ntotdeauna existente. Nici o dovad este necesar. Existena lui este fr sfrit i de nceput. Prin urmare, nici de or pot fi urmrite de unul? E existena?. :? Unii brbai i femei gsi corpurile lor ciudat?. De ce? ? R: Este Karma trecut de un individ care este responsabil pentru awkwardness sa u altfel de un aspect e???. :?? Cu rencarnare este rndul su, exist aproximativ de sexe? A:?? Sexul poate schimba n renatere, dar nu ntotdeauna nevoie. :? Credei c ar putea scpa Mahatma Gandhi a fi necesar o renatere? ? R: Este un secret divin?. Starea de oameni mari si sufletele mare depinde de D ispensa Divina. :? Ct timp dureaz pentru sufletele care urmeaz s fie renate? A:? Acest lucru este decis de asemenea de Domnul?. Nu este pentru omul de ghicit sau stiti astfel de adevruri. Este dincolo de trmul lui. :? n ceea ce privete rencarnare, Isus Hristos ne iart pcatele noastre, deci cum poi ex lica c ne ntoarcem s se mpace? A:? Conform credinei hinduse toate karma trebuie s fie elaborat?. Chiar dac pcatele sunt iertate trebuie sa lucreze drumul su pentru mntuirea prin practicarea Yoga i u nindu-se cu Dumnezeu. : Cum am putea ntrupat daca femeile nu ar avea copii mai? A:?? O astfel de intervenie nu ar aprea. Apendice edere n Rai Cnd oamenii virtuoi mor, se deplaseaz spre, i de a tri n Rai. Perioada de sejurului lo r n Rai se poate extinde opt la dou sute de i-patruzeci de ani, aa cum este popular crezut. Ele sunt, dup ncheierea perioadei de edere n Rai, din nou, renascut de pe pmnt . Dup moarte, oamenii virtuoi se bucure de plcerile Cerului ca o recompens de meritele lor, faptele lor virtuoas, serviciile lor i sacrificiile lor. Atunci cnd meritele lor sunt epuizate se ntorc n pmnt. Domnul Krishna spune n Bhagavadgita: Tetam bhuktva svargalokam visalam; kshine pu nye martyalokam visanti;evam trayidharmamanuprapanna gatagatam kamakama labhante . Ei, avnd n lume sa bucurat de cer spaioase, sfinenia lor ofilite, vino napoi n lumea aceasta de moarte. Ca urmare a poruncit virtuile de scripturi, dorind dorine, pe care le obin tranzitorii. Dar, atunci cnd o persoan virtuos se ntoarce din rai, la lumea fizic, el ia natere n f amiliile nobile i virtuos. Acesta este avantajul de faptele virtuoase. Nu exist pe deaps dubl sau o recompens pentru om? Aciuni virtuos e?. El devine dup ederii sale n R i, i a reveni la pmnt, o natere bun cu bun din jur, de mediu i oportuniti pentru aciu e sale bune si evolutia interioara. Jnani After Death Pentru un Jnani care a realizat identitatea de fiina interioar cu infinitul Brahma

n, nu exist nici o renatere, nici o migrare, nici mcar eliberare, pentru c el este d eja eliberat. El a stabilit ferm intr-o experienta de absolut Existena, de cunotine , Bliss, Atman Satchidananda. Existena n continuare a lumii i a propriului corp pare sa Jnani, doar ca o iluzie, aspectul pe care el nu poate elimina, dar care nu pot nela n continuare el, pn la mom entul n care, dup decesul a corpului, el rtcete nu mai departe, dar rmne n cazul n c l este i ceea ce este venic i a fost, primul principiu al tuturor fiinelor i lucruril or, originale, etern, pur, liber Brahman. n timp ce de via i chiar i atunci cnd organismul intr mort, Jnani odihnete n propria atur esenial, Svarupa su, care este plin toate, toate-pur, Constiinta atemporal si B liss. Urmtoarele afirmaii fcute de ctre un Jnani constituie cele mai profunde convin geri su propriu i experien. Sunt Infinit, nepieritoare, de sine-luminos, auto-existent. Sunt de inceput, far a sfarsit, decayless, nemuritor birthless,. Niciodat nu m-am nscut. Sunt vreodat li ber, perfecta, independent, eu sunt singur, eu umplu universul ntreg, eu sunt toa te-ptrunderea i inter-penetrare; am Supreme pentru pace i libertate absolut. O Jnani triete pentru totdeauna, el a ajuns la viaa venic. Pofte tortur nu-l; pcatele ata nu-l;natere i moarte nu v atingei de el, el este liber de toate poftele i dorinele , el se bazeaz vreodat n propria sa Satchidananda Svarupa. El vede Sinele un Infini t n toate, i toate n a Sinelui Infinit care este fiina sa; el rmne pentru totdeauna ca Sinele Infinit de Constiinta si Delight. Regresiunea Into Nateri animal Scripturile hinduse spun c un om poate deveni un Deva sau o fiar sau o pasre sau de legume sau de piatr n funcie de meritele sale, sau de penalizare. Upanishadele con firma, de asemenea, aceast declaraie. Kapila, de asemenea, este de acord asupra ac estui punct. Dar anumite coli de budism i de unii filozofi Vest nva:? Nu exist nici un regres mai m ult pentru un om atunci cnd el ia o dat o nastere uman?. Nu exist nici o necesitate pentru el s se nasc ca un animal de dragul de penalizare. El poate fi pedepsit ntr -o varietate de moduri n naterea omului n sine.?? Cnd un om ia forma unui Deva, toate Samskaras umane, obiceiuri i tendine vor ramane in stare latenta. Cnd un om ia forma unui cine, a tendinelor de animale, obiceiuri i Samskaras numai se vor manifesta. Tendinele omului va rmne suprimate. Unii caini beneficia de un tratament regal in palatele regilor i a persoanelor aristocratice . Ei se mic n maini, mnnc mncare bun i s doarm n perne. Acestea sunt toate fiin erat. Linga-Sarira supravieuiete morii corpului fizic Dup moartea acest corp fizic format din cinci elemente este de lepdat ca o piele d e arpe sau bobina de un arpe. Organismul interior astral sau Linga-Sarira care con st din Tattvas nouasprezece ani, i anume, cinci Indriyas Karma., Cinci Indriyas Jn ana, cinci Pranas, minte, Buddhi, Chitta i Ahankara merge n Rai, vine napoi la plan ul fizic, pune pe un alt fizice organism i se rencarneaz. Aceasta este Linga-Sarira sau corpul astral care conine toate impresiile de karma din trecut. Acest organism rmne pn se obine cunotine i realizarea Sinelui, ca urmare manciparea. Apoi, se dezintegreaz i componentele s se implice n ocean de Tanmatras s au Avyaktam. Natura natere urmtoare Ultim gnd puternice, care ocup mintea unui om n momentul su murind determin natura nat erii sale viitoare. If gndul de ceai iti vine in minte in momentul mortii, putei d eveni administrator al unui ceai imobiliare in naterii urmtoare, dac ai fcut actions virtuoase, sau poate fi nscut ca un culi ntr-un ceai de imobile if nu ai fi fcut ni ci o aciune meritorii. Un beiv va avea gnduri de lichior atunci cnd el este pe moarte. Un om licenios se vo r gandi de femeie numai atunci cnd el este pe cale s expire. Am vzut un om pe moart e care a avut obiceiul de a folosi prizat. Cnd el a fost ntr-o stare de incontien a f olosit pentru a muta degetele spre nas foarte des i nu snuffing imaginar. Evident , el a crezut de prizat. Un ofier medical al unui spital, care a fost predat folo sind cuvinte abuzive, folosit tot felul de termeni abuzive obscene pe cnd era ntro stare moarte. Regele Jada Bharata, dup cum am artat deja n alt parte, a avut mare grij de un cerb, din compasiune. El a dezvoltat treptat ataament. Gndit una dintre

cprioare singur ocupat mintea lui cnd a fost n stare moarte. Deci, el a trebuit s ia natere de un cerb. n fiecare acas hindus Numele lui Dumnezeu, cum ar fi Hari, Om, Rama, Narayana, sun t suflate n urechile muribund. Principiul este c omul moare poate aminti denumirea i forma de Dumnezeu i de a ajunge, prin urmare, locuiete n mod fericit. Dac un brbat duce o via virtuoas de muli ani i dac el nu Japa i meditaie pe Dumnezeu pentru o lung ioad de timp, atunci numai prin fora de obicei el poate aminte de Dumnezeu i Numele Lui, la momentul morii. Vezi vedantine cerului i a iadului Conform Vedanta, Raiul i Iadul sunt anumite grade de constiinta, ei nu sunt n ntreg ime? In afara???. Bucuriile Raiului sunt vorbite de numai pentru a convinge virt uos la fapte mai mari de virtute, buntate, iubire i de serviciu. Chinurile iadului sunt prezentate numai pentru a descuraja oamenii ri de la lor ri, nedrepi, fapte r ele, daunatoare. Prin puritatea, buntatea, dragostea, serviciu, formele minii umane, n jurul valorii de sine, cer proprii;de impuritate, de eroare, rul, ignorana, mintea uman creeaz pe ntru sine suferina i durerea care merge cu numele de iad. Este adevrat, dup cum poet ul Milton cntat, mintea n propriul loc, n sine, se poate face un rai sau un iad. Omul este, n adevrata lui natur spiritual i eseniale interior, etern, nenscut, infinit de la natura luminii, bucurie, pace. Este ignorana care este radacina-cauza sufe rinei sale, limitri,, eroare de individualitate, naterea i moartea. Realizarea de si ne, experiena a Sinelui Infinit n sine, omul de pres n Regatul Infinit pcii, libertii Bliss. C exist un plan independent de existenta numit iad, triesc n sine, este pe deplin su sinut de literatura de specialitate Puranic. S presupunem c exist un beiv ru i a dat te inveterat la insensibilitate de orice tip i vice. Dup moarte, el este condus de Mesagerii mortii la acel plan de existen numit iad, i a lsat s sufere chinurile unei Tantalus, chinurile se deplaseaz n prjolire deert n caz l n care setea lui chinuitor pentru butur nu se stinge. Astfel, n suferin el este fcut s plteasc napoi salariile de eroare lui i a purifica sufletul lui. n mod similar, exis t un plan independent de existena numit cer la care sunt conduse virtuos. Renatere (O nregistrare a anumite cazuri interesante) Castor Soldat, birmane difuzorul?? George Castor, legate de unele dintre experie nele sale din trecut n Sunday Express, Londra, (1935). El a fost un soldat nscut n 1 889. nc din copilrie, el a adormit n timp ce vorbea n Birmania. n 1907 a intrat in arm ata. n 1909, cnd a fost de 20, el a fost transferat la Maymyo (Myanmar), i acolo el a simit c a vzut pe teren, a trit n ea, vorbita limba din Birmania, cunoscut i Irrawa ddy, a declarat el Carrigon Lance caporal c, pe de cealalt parte a Irrawaddy, a ex istat un templu mare, cu o crptur n perete imens de sus n jos i n apropierea unui clop t mare? o declaraie n care a fost gsit adevrat la scrisoarea?. * * * * * Un baiat de 18 ani de Jhamapukhur (Calcuta) a fost pe patul de moarte.Biatul? Par intii lui s-au aruncat la picioarele unui Purusha Sadhu, dar, n acelai timp, au nce rcat alte mijloace pentru baiat? I vindeca??. Mtu a biatului a dat vina pe Purusha S adhu spunnd c credina n Sadhu a fost uciderea lui. La acest biat izbucni: ?? Purusha Sadhu nu este de vina. Tu nu a putut pune ncrederea n el. Ceea ce sa abt ut asupra mine nu este nimic, atunci cnd Karma meu trecut este luat n considerare. O mie de ori mai mult ar trebui s sufere. n viaa mea trecut, am lucrat intr-un biro u feroviare i ucis o persoan, l-am tiat n buci. Oh! cum l-am ndurerat. n cazul n car va Karma c merge? ? Toate acestea s-a ntmplat aproximativ 50 de ani n urm, cnd strada Thana Suke a fost responsabil de un ofier de renume, care a fost cunoscut sub numele de??? Kana?? sergentul ca el a fost orb la un ochi. El a reuit s aresteze n mine, am scpat de spnz urtoare, dar am munca grea.?? Apoi, abordarea mama sa biatul a declarat:? Mam, m duc acum?. tii de ce? Persoana ca re este de dormit n camera cealalt (referindu-se la tatl su) a fost fiul meu, n ultim a mea natere. El a facut tot ce a putut pentru a ma face nefericit. Pentru a face sa se simta o consecinta a lui Karma din trecut Acum am nscut ca fiul su. El treb uie acum s se simt durerea i ntristarea un fiu, poate cauza pe tatl su. Karma nu poate

fi eludat i trebuie ntotdeauna s fie ndurate.?? (Intrebare artat c Suke Thana Street a fost de fapt responsabil de un ofier care a fost faimos peste tot n ora ca sergent orbi i care sa retras aproximativ 50 de ani n urm). * * * * * Hill, din America de Sud exploratorul?? Dl. Hill scrie Editor Poporului:?????? A m avut o convingere ferm c anumite pri din America de Sud au fost familiar pentru mi ne. Am avut un vis recurent c am fost un explorator rtcind singur ntr-o pdure tropica l atunci cnd brusc o banda de negricios brbai preau s care am vorbit n limba lor. Dar, pentru unii motiv, ele au devenit furios i a liderilor lor ma lovit. n cele din ur m, am devenit un ispravnic n Liners Royal Mail i sa dus la America de Sud.Acolo, mam trezit anticiparea nume de strzi obscure i cldiri cu precizie, i m-am simtit ca a m facut felul meu despre Rio de Janeiro, Santos i Buenos Aires pe care am avut cu siguran nainte de a umblat acolo. Pe de o cltorie am luat la bordul unui autor danez de la Santos. Intr-o zi el a trimis pentru mine s vin la cabina lui, i a zis:?? S teward, suntei victima de o coinciden remarcabil sau departe strin ceva.?? ? Apoi mi-a artat un cap de om luat de el de la vanatori-ef al Amazon, reduse prin tr-un procedeu secret, la jumatate din dimensiunea normal i conservate?. Ma cutrem urat. tiu c am fost n cutarea la o contrapartid exacta a feei mele.?? * * * * * Bajitpur Grefier potale? Fiul lui (Advance 15 iulie 1936)??? O perioad de trei ani , fiul unui functionar potale de Bajitpur (Faridpur) a nceput s plng o zi i a insistat s mearg la casa lui. n rspunsul la o ntrebare, el a spus: ? Sunt un locuitor al Fazilpur n Chittagong?. Din Luxum Gara un drum duce la satu l meu. Am trei fii i patru fiice acolo. Kalibari de Meher nu este foarte departe de la domiciliul meu. Este la Kalibari Meher care Sarvananda realizat mntuirea. N u exist nici o imagine a lui Kali. Exist o mare banyan copac i de cult are loc la rdc in.?? Exist, de asemenea, un palmier foarte nalt. Tatal baiatului nu a fost niciodat la C hittagong sau gar Luxum sau la Meher Kalibari. Biatul cnt cntece, uneori, pe care el niciodat nu a auzit. * * * * * O fat maghiar uita prinii ei? n 1933?, O fiica de 15 ani, limba maghiar a unui inginer pune pe ea patul de moarte, la Budapesta. Se pare c ea a murit, dar a recuperat limba matern maghiar complet i a nceput s vorbeasc lim un pic mai trziu, ai uitat-o iol numai. Ea nu puteau s recunoasc chiar i prinii ei pe care ea a mentionat ca:? Acet oameni frumos aici sunt foarte amabili cu mine, dar ele nu sunt prinii mei ca ei pretind a fi?.?? Pentru un interpret spaniol, ea a spus:? Eu sunt Senore Lucid A ttarezde Salvio?. Eu am fost sotia unui om care lucreaz n Madrid i a avut 14 copii. Am fost 40 de ani si destul de bolnav. Cu civa ani n urm, am murit, cel puin crezut ca am fost pe moarte.Acum am revenit n aceast ar ciudat.?? Ea cnt cntece spaniole, prepararea hranei de construcii spaniol i oferind descrieri gr afice de Madrid, unde ea nu a fost niciodat. * * * * * Jung Bahadur?? Fiica lui (Delhi)? Shanta?, O feti de 8 ani de Lala Jung Bahadur, u n comerciant de Delhi, obinuia s spun, atunci ea ar putea vorbi?? Faptul c, n viaa fos tului ei ea a fost casatorita cu un om de Mathura a crei adres ea a dat. Atunci cnd fostul ei so a fost informat de aceasta, el a trimis pe fratele su, pe care fata a identificat instantaneu. Apoi, soul ei a venit i ea l-au recunoscut dintr-o dat, i i-am spus faptele care au fost cunoscute numai de el i fosta sa soie. Ea, de asem enea, ia spus c ea a ngropat sute de rupii, la un anumit loc n casa ei. * * * * * Devi Prasad?? E copil, Kanpur (Amrita Bazar Patrika o mai 1938)? Un copil de cin ci ani a unuia Devi Prasad Bhatnagar, care triesc n Premnagar, Kanpur, spune ca in naterii sale anterioare numele lui era Muktas Sivadayal i asta? el a fost ucis n t impul revoltelor Kanpur n 1931, cnd a fost decoyed de doi prieteni musulmani ntr-o cas i de acolo au ucis. ntr-o zi copilul a insistat s mearg la casa lui vechi, unde a spus fosta sa soie a fost culcat bolnav. El a fost dus acolo i la un moment dat a recunoscut soia, copiii si i alte articole. * * * * *

Recit Gita la un an i jumtate de corespondent din rapoartele Prayagraj (AB Patrika) ??: ? Un biat de trei ani la Jhansi poate reproduce din memorie ntreg Srimad Bhagavadg ita i Ramayana i pronunia lui este perfect?. Biatul a fost ncercat n zadar s vorbeasc va, deoarece el a atins vrsta de 5 luni i la vrsta de un an i jumtate a recitat pentr u asculttorii lui Gita, etc? * * * * * Un copil de cinci ani i pian (Oamenii din 20 iunie 1937)?? O perioada de cinci an i, copil Blackpool ar juca mai degrab dect pian se joace cu o papusa. Ea nu a avut niciodat o lecie, dar ea joac strlucit. Ea poate juca n ton f. orice melodie aude i a daug ea un ton sau doua de compoziie proprie. * * * * * Barrister? S? Fiica (Calcuta)? Fiica unui avocat al Curii Calcuta de mare, atunci cnd doar 3 ani, ar putea curata podelele casei excelent?. La fiind ntrebat ea a s pus: ? Am? Folosit pentru a cura etajelor n tatl meu-in-drept?? Casa lui n Beldanga n cazul n care numai eu, tatl meu-in-law i una dintre fiicele lui au trit. Am folosit pentr u a efectua Puja si se gateste Thakurji? E Bhog?. A existat o Mancha Dole n tatl m eu-in-lege? Casa?. Cu ocazia Zilei Dole Yatra am folosit pentru a pune Thakurji pe un leagn i frotiu-l abundent cu Avir.?? Copilul triete n strict Achara i nu mnnc sau dorm cu prinii ei, care sunt Untouchab licizat i, prin urmare. Alimentar ei este separat fierte. Aceste fapte pot fi verificate cu uurin chiar i acum. Cu cele mai puternice legturi la pmnt, cu dorinele i sentimentele-ului deasupra scene pmnteti, generalitatea de persoane sunt renscut pe pmnt, imediat dup moarte. Ei nu e e n alte planuri de existen. Unele dintre ele, aa cum se ntmpl, dei rar, amintii-v nare imediata trecut. Aici sunt dou din cele mai multe cazuri publicate n revista Fate, n anul 1954. Anne, n vrst de patru, a zis tatl ei:?? Tati, am fost aici, pe loturi de pmnt ori.?? Cnd a nceput s rd, Anne a devenit indignat. ? Am? A fost! Am fost! Am fost!?? strig ea , tanare piciorul,? Dup ce am plecat in Canada ca un om?. Mi-aduc aminte numele meu chiar. A fost Lishus Faber. Am fost un soldat i am luat porile!?? Dup luni de cercetare, un istoric a gsit dovezi ale unei btlii n Canada, n care un sin gur soldat a avut?? Luat pori? ca Anne a spus. Numele a fost locotenent-Aloysius La Febre? Lishus Faber la fel de pronunat de Ann e?. * * * * * Visvanath, nscut n Bareilly, a nceput la vrsta de trei ani pentru a da detalii minut de-o via anterioar ntr-un ora numit Pilibhit. Prinii lui, temndu-se c acest lucru a at el a fost de gnd s mor de tineri au fcut tot posibilul s-i ascund pe fiul lor?? Pov estea lui. Baiat pe nume colii la care el a plecat n Pilibhit n existena sa anterioar i au spus c au un vecin pe nume Lala Sunder Lal care au avut o poarta verde, o sabie i el a d escris prile care acest om bogat-au dat. Pentru a testa-l pe biat a fost dus la acest ora ndeprtat, pe care el nu a vizitat n iciodat nainte n viaa lui de fa. Aici, el a subliniat n mod corect diverse pri ale c sale originale, acum n ruine, inclusiv o scar ascuns. Artat o fotografie de grup, el a subliniat n mod corect un om ca unchiul fostului su, Har Narain, i n cele din urm a indicat el nsui? Un biat n mijlocul edinei de grup?. Fiecare detaliu a fost dovedit a fi corect. Propria sa identitate a fost stabilit ca Laxmi Narain, care a murit de tuberculoz la vrsta de 32. Laxmi Narain? Mama lui? Era nc n via. Ea a ntrebat puin numeroase ntrebri Visvanath u a testa memoria lui. El a rspuns la toate ntrebrile corect, fr o clip? E ezitare?. Straniul caz al Transmigration un suflet Moradabad, 23 august??. Destul de senzatie a fost provocat de la sosirea aici la 15 august de un baiat pe nume Pramod din Bisauli, raionul Badaun, care a dezvlui t incidentele din viaa sa anterioar, care au fost gasite exacte la cele mai mici d etalii. Mii de oameni, inclusiv figuri proeminente mai multe din ora, l-au vizita t pe parcursul celor dou zile ale ederii sale aici i un caz clar de transmigraia suf letului a fost stabilit n cele din urm.

Biatul, n vrst de cinci ani i jumtate, a declarat c el a fost Parama Nand, fratele lui B. Mohanlal, proprietar al firmei de catering de renume din Messers. Mohan Broth ers, avnd n sucursale n Saharanpur i Moradabad, i a murit la Saharanpur la 09 mai 194 3, ca urmare a unei dureri cronice n stomac. Nascut la Bisauli pe 15 martie 1944, la doar nou luni i ase zile dup moartea lui Par ama Nand, ca fiu al lui Babu Bankey Lal Sharma Shastri, MA, profesor in Colegiul Inter, Bisauli, biatul ct mai curnd el ar putea pronun cuvintele , a rostit n mod cla r numele de Mohan, Moradabad i Saharanpur, iar mai trziu pronunat, de asemenea, cuv intele Mohan Brothers.Ori de cte ori a vzut relaiile sale de cumprare biscuii i a untu lui, a spus el a avut o mare fabric de biscuii n Moradabad. Ori de cte ori a vzut mag azine mari n pia a spus c magazinul su n Moradabad a fost mai mare dect orice alt maga in. El a folosit s insiste pe prinii si acum i apoi s-l ia la Moradabad. Numele biatul i cum sa nscris la Janma Kundali (horoscop), de ctre Criticii a fost, de asemenea, Paramanand, o coinciden stranie, dar numele de fratele su mai mare fiind Varmod, d e asemenea, el a nceput s fie numit ca Parmod. Dar copilul a insistat mereu c el a fost Parama Nand, c a avut fraii lui, fiii lui, fiica i soia la Moradabad. Mohan Lal Mut Sa ntmplat c la nceputul acestui an, un Lala Raghunandan Lal de Bisauli-a spus una d intre rudele sale care triesc n Moradabad despre biatul i afirmaiile sale cu privire la relatia sa cu Brothers Mohan. n consecin, relaiile n cauz le-a spus toat povestea ri Mohanlal, titularul firmei. Sri Mohanlal, mpreun cu unele dintre rudele sale, a vizitat Bisauli iulie anul trecut i sa ntlnit cu biatul? E tatl?. Biatul a fost, ns, parte intr-un sat ndeprtat, cu unele dintre rudele sale i, prin urmare, nu a putut fi vzut. Sri Mohanlal solicitat Prof. Bankey Lal pentru a aduce pe biat la Moradab ad i cererea a fost aderat. A fost promis c profesorul ar aduce pe biat la Moradaba d n timpul srbtorilor viitoarea Ziua Independenei. Pe 15 august, la coborrea din tren, biatul de la o dat a recunoscut fratele su i la mb riat. Pe drumul de la statia de la reedina din Sri Mohanlal biatul a recunoscut Primri i i a spus c magazinul lui era acum la ndemn. Atunci cnd Tonga a fost de-trecerea la m agazin, cum aranjate, n scopul de a testa pe biat, el la ntrebat odat Tonga care urm eaz s fie oprit nainte de magazin Brothers Mohan. Apoi a pit spre cas situat n partea n fa a magazinului i a intrat n camera n care la sfritul anilor Parama Nand folosite p ntru a menine articolele sale de cult i caseta de numerar. La intrarea in sala a plecat in formula de adresare.A fost o scena foarte pateti c atunci cnd el a recunoscut fosta sa soie i de alte relaii i a reamintit cteva incide te din viaa lui din trecut care le-a n cauz. Cu toii de acord c incidentele au fost a devrate. Biatul nu a putut, cu toate acestea, recunoate fiul su cel mai mare fosta, acum 17 ani, care avea doar 13 ani cnd a murit Parama Nand. Cnd biatul a reamintit c toi fraii utilizate pentru a sta mpreun i de butur lmi, etc, toi fraii i celor nceput s plng. Pentru Masina Soda Biatul a exprimat apoi dorina lui de a merge la lui? Gaddi??? i la intrarea n magazi n a mers la maina de sifon i a explicat procesul de fabricaie a apei gazoase, un lu cru pe care nu vzuse niciodat n viaa lui de fa. El a spus c s fac legtura cu apa a rit, aa cum a fost ntr-adevr fcut n scopul de a testa memoria lui. Biatul a exprimat apoi dorina de a merge la Hotel Victory, deinut de Sri Karam Chand , un vr de Parama Nand. El a condus mod de a cldirii i la etaj i la o dat care a excl amat camere, n prezent, construit pe acoperi nu au fost acolo nainte. Sahu Nandlal Saran, cetean de premier Moradabad, a luat pe biat n maina lui la Parcul Meston, i ia cerut pentru a localiza locul unde sale cu caracter civil ramur de l inii au fost cndva. n consecin el a condus compania n cldirea gujarati, deinut de Sah andlal Saran, i a subliniat magazinul de unde o dat pe ramura de Mohan Brothers ar fi fost. Pe drum spre Parcul Meston biatul a recunoscut Banca publicaiei Allahaba d, Lucrrilor de ap i de nchisoare District. Se poate observa c pe parcursul lui excursii la diferite locuri din ora, fie fcut p entru a ndeplini dorina lui de a vedea locuri legate de viaa lui din trecut sau pen tru a testa memoria lui, un numr mare de persoane au fost prezente i a fost un spe ctacol merit vzut . Toat lumea a fost mutat. Biatul a recunoscut mai multe locuri i a lte persoane care au folosit pentru a vizita magazinul n timpul vieii sale trecute .

La sedinta publica O ntlnire publicului larg a avut loc pe 16 august la Samaj Arya n cazul n care biatul ? E tatl, Prof.?Bankey Lal, a explicat dezvoltarea biat? De memorie e din copilrie? . A fost cu mare dificultate c biatul a fost luat napoi de la Moradabad. Deoarece el nu era dispus s plece de la relaiile sale vechi i la magazin, el a fost dus, n prime le ore din 17 august n timp ce doarme. O impresie profund a fost creat pe cei domni aici care nu cred nici n Dumnezeu sau n transmigraia sufletului. Ca un domn mi-a spus,?? Nr explicaia este necesar pentru cei care cred, nici o explicaie este posibil pentru cei care nu.?? Nu este nevoie s menionm c nici biatul tatlui su i nici nu a vizitat vreodat Moradab terior. Tonul, modul prompt i corectitudinea detaliilor narat de el s-au dovedit a fi absolut prost-dovada i nici mcar o dat nu sa se clatine. Vreo doisprezece ani n urm, un eveniment similar, mai degrab mai remarcabil a avut loc n Delhi, atunci cnd Shanti Devi, n vrst de nou ani, a fost dus la Mathura n cazul care ea a identificat fostul ei sot, casa ei i de multe alte detalii legate de vi aa ei anterioar. ??? Amrita Bazar? Patrika??, August, 1949. Un caz bine-cunoscute de renatere? Shanti Devi? Un senzational, senzational caz, deoarece att de uimitor de credibil i real a renater ii la Delhi, raportate oficial de un comitet numit local format din brbai luminai, critic i competente, a fost mult mediatizat n conducerea ziarele indiene si straine . Nascut pe 12 octombrie 1926, Shanti Devi, o feti, care a purtat n memoria ei imag inile cele mai vii i de via ale durata ntregii nceput viaa ei din trecut, n anul 1902 se termin n anul 1925, a nceput nc din ea ar putea vorbi, de a relata amintim i ori de cte ori contextul i asociaiile n viaa cotidian a necesitat, incidentele, evenimentele i experienele n detaliu surprinztor de viaa ei din trecut la Mathura cu sotul ei, Pu ndit Kedar Nath Chaubey.Prinii ei necredincios nu a respins numai astfel de relata ri grafice ale vieii trecut, ca i cum ei au fost jabber a unui copil, dar cu fervo are spera ca aceste amintiri s-ar terge din memoria copilului ca ea a crescut. Da r, contrar ateptrilor lor i de speran, copilul a fost insistent asupra reamintindu-si totusi mai multe mai multe din viaa ei din trecut, i a continuat n solicitant prinii ei s o ia la Mathura oraul naterii sale anterioare, n cazul n care ea a dorit s arate prini prezeni , casa ei vechi i anumite lucruri n ea care numai un deinut care a trit ult timp n ea ar fi putut face aa. n cele din urm, copilul a ieit nvingtoare din prini. O mare de unchiul fetei a fost nu it; Shanti Devi ia dat adresa de soul ei n viaa anterioar; anchete s-au fcut; de comu nicare a fost trimis la soul Pundit Kedar Nath i destul de surprinztor un raspuns a venit de la Pundit Kedar Nath de Mathura, care n lucrarea sa scrisoare, printre altele, a sugerat prii iscoditoare de la Delhi, pentru a contacta o relaie a lui, M al Kanji Pundit, care a fost angajat n Messers. Bhana Mal Mal Gulzari de Delhi, s i da-i un interviu cu copilul, Shanti Devi. Nu mai devreme Sri Mal Kanji a fost adus n prezena ei, ea nu numai c a recunoscut ca el s fie vrul mai mic al soului ei, n a fcut rspunsul cel mai satisfctor la ntrebarea atinge alte fapte de natur intim. A trezit un interes proaspt i activ n eforturile de la probeze n fapte de Shanti Dev i?? Naraiunea e de evenimente, fapte i experienele din viaa ei din trecut, prinii, de partid i Mal Kanji numit Kedar Nath Chaubey la Delhi, din Mathura . Atunci cnd Pun dit Kedar Nath Chaubey a venit la Delhi, cu su de zece ani, fiul vechi, si sotia sa prezinte, pentru a vedea Shanti Devi, la prima vedere, Shanti Devi recunoscut soul ei i am simit foarte mult atins cu cifra de fiul ei, i a nceput s verse lacrimi. Dup un schimb lung de gndire i de cuvinte ntre Shanti Devi i soul ei presupusa, care a fost foarte micat de veridicitatea amintirile i adevrul declaraiilor sale, Pundit K edar Nath a confirmat faptul c aceasta a fost acelasi suflet, i anume., C de prima lui sotie, care au murit la Mathura, i a declarat c naraiunea ei de detalii n fiecar e din datele lor era adevrat. Acest lucru a fcut prinii aproba cererea repetat c fata hanti Devi fcut de multe ori pe parcursul ultimilor ani, pentru a merge la Mathur a, care acum a reiterat fata cu o for mai mare ca urmare a reuniunii de fa cu soul ei de via anterioar. Shanti Devi nu numai c a dat afar din cas de culoare de la Mathura, numit drumurile i strzile care duc la acea cas, a descris Ghat Visram, templul de Dwarkadish, dar a declarat anumite lucruri pe care numai fosta soie a Pundit Keda

r Nath ar putea avea n monoterapie cunoscute. Ea a mai spus c ea a ascuns? Subtera n??? n camera de sus-etaj al casei de la Mathura, nite bani, o sut de rupii de la c are le-a promis s dea la templu de Dwarakadhish. La acordarea de aceast cerere i do rina de Shanti Devi pentru a merge la Mathura, convingere a comisiei de anchet a f ost exercitate; i partea cu comitetul, prini i Shanti Devi, a plecat pentru Mathura. Ca trenul n gar aburit Mathura, Shanti Devi strigat de bucurie,?? Mathura a venit ?,??? Mathura a venit??, i atunci cnd ea a dat jos din tren, identificnd n mulime un om n vrst poart un tipic rochie Mathura, pe care ea nu o cunoscuse nainte, ea a venit jos din braele Deshbandhu Gupta unde a fost, i instinctiv atins picioarele de omu l cel vechi care s ateste c el a fost fratele mai mare al soului ei numit Babu Ram Chaubey. Acest fapt atunci cnd a constatat ca sa fie adevarat, dar a fost doar un ul dintre multe surprize pe care Shanti Devi deinute de admiraie i uimire pentru ma rtorii ei.Ea nu a determinat numai n drum spre cas de la Mathura, de la Gara, dar a continuat oferind anumite fapte interesante cum c a existat pe acel drum specia l, nu mai devreme de gudron, i atunci cnd o dat n casa de descrierea ei, ea a avut s ucces a trecut la fiecare test care a pus domn ntrebtor la ei. Cnd ea a fost dus la Dharmasala la Mathura, ea a identificat? Frate??? naterii sale anterioare, acum n douzeci, i a recunoscut-o? unchiul-in-law???. La fiecare pas, adevrul a naratiunilo r sale din trecut, care au fost respinse att de mult ca al unui copil? Jabberings s-au dovedit a fi adevrat dincolo de orice indoiala?. Atunci cnd n casa de descrie rea ei, ea a intrat curtea sa i am simit consternat de lipsa de bine care a fost a poi n timpul ntruprii sale anterioare acolo, observnd ceea ce ei Pundit soul Kedar Na th ridicat piatr care acoper perete mai puin bine i a artat-o bine. i mergnd la etaj, a a dezgropat gaura unde a avut ascuns banii ei, i la nelinitea ei banii nu a fost acolo, aa cum a fost, dup cum Pundit Kedar Nath a mrturisit c el ar fi luat de acol o, dup moartea fosta sa soie , acum fata Shanti Devi. Dup aceasta, atunci cnd ea a f ost luat de prinii ei? cas, ea le-a recunoscut, i c att fata si parintii sa scufundat hohote a continuat, acesta a fost cu mare dificultate c fata a fost nrcat departe de prinii ei anterioare naterii, i dus la Ghat Visram n cazul n care ea sa desfurat mul ai multe surprize pentru comisia de anchet i a altora prin afiare a coninutului de a mintiri din viaa ei anterioar. Astfel de cazuri ca acestea nu sunt mai puin frecven te n India. Nu a fost, de asemenea, un alt caz al unei fete care au recunoscut pa rintii ei a naterii sale anterioare, i atunci cnd un proces similar de anchet a fost efectuat, iar naratiunile ei gsit adevrat, prinii fetei din viaa ei anterioare, care erau bogai au nceput s susin o , i s dea educaia ei decente, dup cum prinii mai t t sraci.Este ridicol s presupunem c renaterea este fals atunci cnd unul nu a luat dur eri de a urmri rezultatele anchetelor care au fost efectuate. Filosofie Of Death Ocazional, n momente de contemplare calm, atunci cnd ne sunt aruncate ntr-o dispozii e introspectiv, ne intrebam uneori de ce Dumnezeu, care este astfel un fel, Tat p lin de compasiune i milostiv, ar trebui s aib inclus deces n sistemul de via. De fapt, moartea vine ca o necesitate de ou-ne pe in evolutia noastra. Ai putea imagina doar de o lume n care nu ar exista moarte? Peste populaiei chiar i astzi reprezint o problem dificil cu toate decesele care au loc n condiii normale. De ci, imaginai-v gradul de haos i confuzie, care ar rezulta dac nu ar exista nici dece se. Viaa nu ar mai fi n valoare de trai. Aceasta ar deveni o corvoad plictisitoare monotonie. Condiii de via n acelai organism, nu putem crete dincolo de legturilor noastre i leg de ataamente. Separare complet este necesar s ne fac prudent de echipament noastre. n timpul ederii noastre pe scurt n aceast lume, vom ajunge att de mult ataat la prezent a firma Terra c, atunci cnd moartea bate la ua noastr, ne simim prea doresc s fie rupt e din mediul familiei noastre i lsai posesiunile noastre materiale att de minutios c reate. Prin urmare, pentru a fixa complet cravat de ataament, moartea este singura soluie. Moartea nu este numai o necesitate pentru cei care mor, dar este de asemenea nec esar pentru evolutia celor care sunt lsai n urm. Moartea ajut revin responsabiliti pe merii noi. Ei accept provocarea de via i s creasc n experien. Tatl brusc trece. Fiu nou responsabilitate, poart-l i mbogete lui comoara-o cas de experien. Atunci cnd moare n copilrie, aceasta nu poate fi mult de o asimilare de experien pentru el, cu excepia anumitor purgaie karmice, dar aceasta nseamn tot mai mult pentru cei care s

unt lsai n urm. Am s creasc dincolo de ataament, ego-ul si dorinta de a se bucura de i unitate de la suferine. Astfel, prin ajutndu-ne transcendem echipamentele noastre lumeti, moartea joac un rol indispensabil. De fapt, sufletul individual nu ar putea crete fr de moarte. Procesul evolutiv este unul lung. Este nevoie de diferite tipuri de experiene de srcie i bogie, de puritate de poluare, de ignoran i de educaie din fiecare ar, clima, cultur, ras i religie. E evoie de experienele de ambele sexe, de asemenea. ntr-un singur organism toate ace stea nu este posibil s se asimileze. Prin urmare, n virtutea necesitii murim i sunt ns cui din nou n diferite circumstane pentru un set diferit de experiene. Asimilarea de experiene este, de asemenea, nu este posibil fr moarte. n statele postmortem a contiinei se lrgete. Faptele de via trecut au o reacie, i vom afla multe lec oi. Observm adesea maimue devoram provizie rapid i apoi le masticating la petrecere a timpului liber. n mod similar ne mastica experienele noastre ntr-o lumin mai mare i mai larg, care strlucete dup moarte. n timpul ederii noastre n planul astral, scene din viaa noastr se muta trecut treci un ochilor notri dup alta. Vom ncepe s retrim via noastr, cu diferena c acum ne sunt identificate cu toi actorii n orice situaie. Ne sim m aa cum am fcut, atunci cnd am torturat pe cineva ca, de asemenea, ca cel care a f ost torturat de ctre noi. Am experienta durerea celor din urm. Acest proces de eva cuare Karma noastre la un grad i ne furnizeaz o lecie util. Karmice purgaie se produc e atunci cnd ambele, asupritor i asuprii, de asemenea, au fost n msur s scuza reciproc Represaliile doar mareste karmice robie. Moartea vine ca o msur necesar drop-scen ntre dou nateri. Acesta este un drop-scen n n care activitile de du-te n spatele cortinei. Astfel, dup asimilarea de un set de e xperiene de o via, sufletul individual este oferit din nou cu un nou set de corpul mental, emoional i Pranic, eminamente potrivite pentru rencarnarea lui viitoare. n a cest mod de la via la via, el cltorete n asimilarea experienele sale diverse. n cursul normal, perioada n care intervine ntre dou nateri este de aproximativ 4-500 de ani (n limbajul nostru oculte un an este egal cu o zi de Pitris).Dar, ocazional cazuri sunt acolo, care indic faptul c naterile au fost imediate. Invariabil, n toa te cazurile n care astfel de nateri au fost imediate, moartea a fost ntr-un acciden t. n cazul n care nu am completat experienele de o natere pn-la-data, o natere al doil a n mprejurimile oraului similare pentru experiene similare, devine absolut necesar. Alt motiv este faptul c, uneori, echipament i anumite rezoluii sunt att de copleitoa re majoritate covritoare c, pentru a le de evacuare a doua natere n viitorul imediat devine absolut necesar. Pentru ilustraii nu avem nevoie s mergem n trecutul ndeprtat. Naraiuni de o fat tnr, Mridula din Dehra Dun, care a venit s m ntlneasc n 1960, c abilitatea declaraia mea. Dar poate fi amintit c, n toate aceste cazuri, memoria de la naterea anterioar nu dureaza mult. Uneori, de asemenea, cazuri au fost descope rite n cazul n care omul mort a revenit la via. Sri Chandresekhara Iyer din Hyderaba d, Deccan, care a fost rezident in Sivanandashram a fost un exemplu, care a muri t, i dup ce a fost mort timp de dou ore, a revenit la via i a trit pentru ceva timp du aceea. La data decesului, o denaturare putin si contractie pe care o gsim n organism este doar efortul de a dubla Pranic pentru a iei din corpul fizic. Experiena este decl arat a fi nedureros. Dar cum nu conteaza, chiar dac ar fi fost dureros atunci cnd Moartea promite lumin n spatele cortinei! Mridula? Apocalipsa e naterii sale Ultima? ? Mummy?! Mumia??!, A exclamat un copil de doi ani i trei luni, i a srit de mama ei ? S poal? i a fugit spre obiectul ei de atracie. Acest moment a fost o doamn n vrst ie dintr-o main pe drum, n faa Mridula? Casa?. Copilul a fugit spre main i a exclamat: in oerent,? Ah?, C maina este a mea, i ea este mumie meu.?? Doamn n vrst, cu toate aceste , a ignorat copilul i a trecut pe lng ei. Mridula? Mama lui grbit, temndu-se c copilul ei ar putea fi pierdut pe drum?. Dar Mridula nu ar trece de langa masina, ca ea se uita ncoace i ncolo, ca n cazul n c are n cutare de cineva; ei fa congestionat, cu emoie i bucurie. Mama ei, cu toate aces ea, o va mpri nici unul de care, i ca ea a simtit jenat, ea a luat copilul cu fora nap oi n casa ei. Aceast Mridula noapte nu a fost de sine ei. Ea a mers s vorbeasc tot f elul de lucruri la mama ei, ca un adult reamintindu zilele trecute. Mridula ar spune:? Am un alt acas, mumie?! Avem ase elefani i o main de asemenea, i ex st sora mea mai mic i tata i prietenii att de multe. V va duce la mine mumie vechiul m

eu, v rog? I-am promis-o s vin. Oh, acum vreau s merg acas!?? i ea ar ine nete cu e irrelevancies astfel, de exemplu, ca i ceilali ar gandi de ei, dar nu copilul. M ama ei a fost complet uimii i se ntreba dac copilul a fost bine mental. Zilele i sptmnile i lunile laminate trecut. A fost acum mai mult de ase luni, dar Mrid ula ar ine pe cntreilor care cntau pe tema ei vechi, casa ei mare i auto i prietenii. ama sraci, cu toate eforturile ei, a fost n imposibilitatea de a calma copilul. Da r Domnul milostiv a venit pentru a ajuta lor astfel: Un Yajna (ritual ritualic conform tradiiei hinduse, atunci cnd jertfe de sacrifici u de unt clarificat, etc, sunt turnate n foc cu cntarea de silabe sacre) era efect uat pe o scar larg, n care muli membri ai comunitii au participat. Mridula? Mama, de a emenea, sa dus acolo, s ia copilul cu ea?. Ca ceremonia a ajuns la o strns, Mridula , care a fost uitam, a alergat spre doi copii mici, de vrsta ei, care s-au aezat l a o distan. Ea a luat de pe ghirlandele ea a fost poart i le-a pus n jurul gtului a ac estor copii. Mama copiilor, care sttea n apropiere, a fost surprins, dar a apreciat c acest gest de Mridula i a zis:? Pari a fi un copil foarte dulce?. tii ei??? Mridula puin o da t a rspuns:? Oh, am knowyou foarte bine, dei nu aceti copii,??? i apoi cu emoie barbot are a intrebat ea:? Nu mi-ai recunoscut????Sunt Munnu, sora ta mai mare. n cazul n care sunt tatl nostru i mumie? Cum sunt elefanii nostru??? i Mridula inut vorbind em oionat, n acest mod, multe lucruri pe care numai un membru intim al familiei acelai lucru ar putea fi cunoscut. Mama celor doi copii a fost de mirare-a lovit, i ea mpreunate Mridula la snul ei, i a pus ntrebri legate de o de mai multe cu familia. Ea a luat Mridula la mama ei, s i ia spus tot ce se ntmplase i a ntrebat-o dac ea permisiunea ar permite Mridula a vi zita de casa ei. Mama fost de acord i au toate dus la domnioara? Casa lui? n maina e i. napoi la Casa Veche Maina sa oprit n faa unei case, i Mridula repezit afar, strignd:? Oh, aceasta este cas a mea?! Oh, aici este tata! Aici este tata??!, Ca ea a vzut un domn n vrst, care n pi cioare la poarta. Ei au fost toi nedumerii pentru a vedea n interiorul ei graba, i m erge dintr-o camer, i spune care au fost n fiecare dintre ele n urm cu civa ani. i ap ea a gsit camera ei i a spus c ea a trit aici, i situate n cteva cri i a spus c ac fost crile pe care ea a citit pentru cursul ei MA. Ea a cutat almirah ei i a spus c e xist folosit pentru a fi hainele, i, de asemenea, pat de copii n cazul n care ea sa m bolnvit i a deplns faptul c ea nu ar putea aprea pentru examinare ei MA. Mridula ntrebat doamna n vrst din casa, cu nerbdarea copilreti:?? tii, mumie, cum m-a imit la vremea cnd am prsit corpul meu??? Ea a subliniat la minile i picioarele i a zi :?? Toi nervii au fost ntins i m-am simit dureri cumplite, i apoi am zburat sus, tiind cazul n care nu, la fel ca o pasre. Apoi m-am pribegit aici i acolo, i am vzut multe lucruri luminos i vesel. Toat lumea a fost fericit acolo. Apoi mi-am adus aminte d e voi i m-am simit foarte ru, pentru c nu a fost cu tine, si apoi nu-mi amintesc nim ic.?? Tnr n vrst, care au fost profund ataat la fiica lor primul i-a pierdut ase sau ani n urm, ar putea spune nimic, si ca amintirile vechi s-au ntors la ei, a izbucn it n lacrimi. Mridula? Cuvintele lui? A ptruns adnc n inimile lor, i au simit c totul a fost ca un v is, dificil de neles, i totui foarte adevrat, mai degrab o revelaie de adevr profund, care acest copil mic necunoscut prezentat n faa lor. i nu s-ar opri Mridula i a ins istat:? Eu sunt MedhaA aceeai, pe care l-ai dat numele de alint Munnu????. Cum sun t prietenii mei? Cum se Shuklaji de D.A.V. Colegiu? Totul aici, n aceast cas este m ai mult sau mai puin aceleai ca am plecat. Dar de ce ai fcut modificri n camera mea? A cest ventilator nu face parte aici; a fost n sala de desen. V rugm s discutai cu mine , mumie? Tu mi-a facut promisiunea, cnd am fost prsesc, c mi-ar veni napoi, i iat-m!? oamna sraci nu mai putea ea restrnge, i ea mpreunate copilul spre inima ei ca lacrim ile curgeau pe obraji ei. Rennoirea Legturi anterioare MedhaA, care a murit de cancer la limba Dehra Dun, n douazeci de ani mai devreme, n 1945, a fost desigur face ei MA, dar nu ar putea aprea pentru examenul final. A taamentul ei profund pentru familia ei au avut cel mai neobinuit de lsat un reziduu de memorie ei din trecut, atunci cnd ea a fost nscut din nou, pentru a lucra afar Karma ei. Ea a aparinut unui bogat Vaisya (comerciale) de familie de Dehra Dun, i

a luat natere ntr-o familie Brahman (cast sacerdotal? Dei n zilele noastre cteva urma e unul?? E preocupare n conformitate cu una?? Casta? Proprii), n Nasik, de aproape o mie de mile la sud, pe 31 iulie, 1949. Dar tatl ei Brahman murit la scurt timp dup naterea ei, i mama sa mutat la Dehra Dun si a luat o carier didactic. Copilul gsi t memoria naterii ei din trecut ntr-o clip, atunci cnd ea a fost doi ani i trei luni, dup cum a declarat n faa. Deoarece Mridula a trit timp de peste douzeci de ani la naterea anterioar, ataamentul ei pentru familia fostului ei a fost in mod natural mai adnc nrdcinate dect la mama ei prezeni, i prin urmare, ea a fost mult mai dornic de a sta cu familia fostului dect n casa eiSe poate imagina sentimentele acestei doamne sraci, care au alaptat cop ilul cu grij att de mult i care o iubea ca pe sine ei, avnd n a pierdut soul ei, dei M idula?? Parintii lui dinti fiind bucuram sa o avem cu ei, a dat-o toate grija car e avea nevoie. Gita spune (n capitolul al doilea, versetul 22):?? La fel cum un om turnarea pies elor de pe haine uzate i pune pe noi tot aa i sufletul ntrupat arunc trupurile de uza t i intr n noi??. Acest lucru a fost dovedit de fapt, n cazul de Mridula, care a fost una dintre excepii foarte rare pentru a i-au pstrat n memoria a naterii ei din trecu t. Poate c este norocos om de la care nu amintindu-i de amintiri din vieile anterio are, din moment ce piese de schimb el o afacere bun de suferin, cauzat de ataamentul fa de acostare care ar putea fi cu greu recapatat, fr nfrngere. Nemurirea sufletului [Mridula a fost la Ashram de Sri Swami Sivanandaji la Rishikesh destul de cteva o ri. Cnd ea a venit acolo la scurt timp dup flash-back-ul din memoria ei din trecut , prezent cu mama ei, ea a fost de aproximativ cinci ani, i a avut o amintire vie a vieii ei din trecut. Ea a fost la Swamiji? E Ashram? Cu ea, att mamele, ulterio r. n ceea ce ea a devenit tineri amintirile ei vechi sustras o afacere bun, fiind sufocat de impresiile din copilrie. Ea a fost un copil inteligent, sanatos si per fect normal. [Swamiji, care a ascultat cu copilul? Experienele lui?, Ne-a spus c nu era nimic n ou despre ei. Au existat cazuri similare n trecut, dar foarte rare i msura ntre, ca de exemplu, n cazul de Shanti Devi, care ca un copil mic, gsit relaiile fostul ei, mai mult de douzeci de ani n urm. Acestea se dovedesc nemurirea sufletului, care es te individualizat n forme diferite prin Samskaras diferite sau suma total de impre sii provocate prin aciuni, bune sau rele, mentale sau fizice. Swamiji a subliniat necesitatea de a elibera noi nine de obligaiuni de Karma i pentru a reveni la noast re de sursa originala, divin. El ne arat calea, prin urmtorul text pe care le putem atinge Dumnezeire.El ne cere s efectueze aciuni bun ntr-un spirit de detaare i druire i ntreba,?? Cine sunt eu?? ?? ncetare criptice Swamiji e sunt:???? Fii bun, face b ine, detaai i ataai???? (Scoate mintea din obiectele lumeti i ataai-l la Domnul). S cu umilin toate s-l s reverse asupra noastr harul Su i s ne dea puterea de a mersulu inte i Godward. ? Ed?.] ntoarcere Imediat dup moarte CAZURI DE IDENTITATE confundate Este comun de a gsi ziare? Raportul de cazuri de persoane care se ntoarc la viaa dou s au trei ore dup moarte. Aceste persoane sunt cele a cror identitate a fost confund at de ctre Yama-Dutas sau mesageri ai Domnului de deces. Dou persoane care poart ac elai nume, rspunznd la aceeai descriere, i de via, probabil, n acelai sat sau ora s ra, sunt confundate de ctre Mesageri de deces, unul pentru cellalt, i persoana gresi ta este luat la Domnul de deces, doar pentru a fi revenit la via n curnd pe descoperi re, i persoana potrivit efectuate, n acelai timp, la sali de Yama. Aici voi prezenta cazul Sri C. Reddy a Andhra Pradesh, n propriile sale cuvinte. El scrie,? Este cunoscut ca s-au adunat din scripturi c, dup o fiin uman arunc de pe b obina su muritor, mesageri ai Domnului de moarte coboar n jos pentru a escorta corp ul astral al persoanei decedate, pentru a Loka rnduit pentru el n? conformitate cu karma lui, Prarabdha sau Purushartha. Aceste nvturi din scripturile hinduse trebuie s fie crezut n nainte de s-ar putea s neleag sau s accepte adevrul de experien. A raporteze cazul meu personal. Dar cititorul, fie el un credincios sau un necred incios n aceste nvturi, este totui de gnd s o experien mai devreme sau mai trziu, nomene atunci cnd Prana su, sau la ultima suflare se oprete s funcioneze, de exemplu, atunci cnd el moare.

? M-am nascut intr-o familie princiar indian din sudul Indiei?.Dup apariia de indep enden a Indiei i a statului de Guvern Congresului, conductorii i prinii din neamul meu au devenit ceteni obinuii din India, lipsit de precedent drepturile, privilegiile i modul de via, dar sunt menionate doar cu o pensie redus. Avnd n urmrit ntotdeauna via ligioas, acum la vrsta de 73 de ani, eu sunt un pustnic i-au luat adpost la picioare le mele de Guru Swami Sivananda Sarasvati de Rishikesh, un Sage realizat. Adevrul din experienta mea este dup cum urmeaz: ?? n 1948, suferind din cauza malariei severe, am devenit anemic, iar medicul meu , o rud, mi-a dat injectii cu anumite de insulin, care ma trimis pe mine n stare de incontien sau de com, i imediat am fost scos la Nursing Home din apropiere, unde am fost dat injecie dup injectare, pentru a obine cldur n trupul meu, dar n interior medi ul a ajuns la concluzia c am fost mort, iar el a provocat vestea decesului mea de a fi legat cu fiica mea. ? Care a fost menit s fie cu adevrat moarte-stat, am fcut o experien cu adevrat?. Medi cul? Hotrrea e? Nu a fost de departe greit, dei el nu a ateptat moartea mea. Cnd am in cetat sa mai respire punct de vedere fizic, corpul astral sau sufletul meu a fos t apucat de ctre doi nali negru Yama-Dutas care m-au escortat la Yama-Loka, cu vite z mare. Acesta a fost 11 am i am ajuns la destinaie n termen de 20 de minute. Am vzut pe Dumnezeu de deces, Yama aezat pe un piedestal de aur. En drum am fost instrui t i a avertizat de ctre Mesagerii de a menine o tcere deplin nainte de Dharmaraja exce pia cazului n care n mod direct sub semnul ntrebrii. Unto Dharmaraja am reverenta-au prosternat. ntreb el n oapt om aezat pe teren n faa lui pentru a se referi la viaa m cord-carte, i el a nceput s predea pagini ntr-un fel i celelalte. Conversatia lor nu am putut urmri, cu excepia de la sfritul atunci cnd Dharmaraja comandat acelai Yama-Du tas s m duc napoi la lumea muritoare, de la care am ajuns la concluzia c am fost omul nepotrivit aduse de mesageri, i, probabil, altcineva telefonic s-mi nume i o descr iere a fost destinat sa moara, la acel moment.?? Muli oameni au avut experiena curios de a vizita un loc care, prin toate elementel e de prob disponibile pe care nu ar fi putut vedea anterior, dar n cazul n care au simit puin o dat convingerea:? Am fost aici inainte.??? Uneori, impresia este mai puternic, astfel nct se poate spune cu ncredere c n jurul va lorii de colul urmtor va fi un magazin cu ferestre care conin un aranjament clar pe rceput de bunuri sau o casa cu configuraii puternic individuale, i una este doar us or surprins atunci cnd este col se ntoarse i impresia este confirmat. Mi-aduc aminte, n timpul rzboiului, invitnd o explicaie a acestui fenomen nu este ne obinuit de la un profesor care venise s vorbeasc despre psihologia la o reuniune ex trem de sceptici de trupe. Cel mai bun rspuns a putut oferi a fost un fel de sint ez a ideilor asociate, de exemplu, c ntr-un singur loc ati avut nregistrat subconsti ent aranjament de o imagine i un ornament, ntr-un alt mod de-o vaza a fost plasat pe o mas, ntr-un al treilea raz de alam de la trofee de mai sus au variat de la vatr, i c, brusc, fr nici un motiv foarte clar, unii camer special v aminte de toate aceste lucruri n acelai timp, i a stabilit o senzatie de familiaritate. Explicaia a fost o ncercare bun, dar att de evident nesatisfctoare, c nu am de pres u dintre cazurile clasice de? Amintiri??? care pare s susin preteniile celor care cre d n teoria veche de rencarnare. Soia mori s-au ntors ca un copil Este un caz ciudat i patetic a unei fete hindus, aproximativ opt ani, care a fost luate de ctre prinii ei ntr-un pelerinaj la Mathura, un oras kilometri de la locul d e natere a ei pe care ea nu ar fi putut, eventual, a fost nainte. La sosire, copilul a strigat c ea a recunoscut ora, c a fost acolo c ea a trit mpreun u soul ei n viaa ei anterioar, i c ea trebuie s se ntoarc la o dat la el? Si fiul e Asta nu a fost tot.Pentru prinii ei? uimire, ea le-a condus rapid i sigur prin oras la o strad distan n cazul n care ea a intrat n casa lui vduv cu un fiu, care, se pare i-a pierdut sotia de aproximativ trei ani nainte de aceast fat sa nscut. Ea a fost att de sigur n cunoaterea ei de pe strzile din jur de so supravieuitor? E ac as i de viaa lui? mpreun cu soia sa din trecut (dup cum ea nsi a pretins ca atare), i toate detaliile intime de la naterea fiului lor i a vieii lor mpreun, c omul i bi a devenit convins de faptul c acest copil de opt a fost ntr-adevr, soia i mama renasc ut. Se spune c atunci cnd prinii ei au refuzat s permit s stea cu ea?? So? i? fiule??? c

implorat, i a dus-o acas din nou cu ei, ea a devenit grav bolnavi i raved n delir co ntinuu de asteptare pentru cei doi cei dragi pe care ea a lsat n urm n Mathura! O po veste stranie, dar garantate de ctre europeni pentru mai multe responsabil exact n aceti termeni. * * * * * Pentru povestea de fantome, cu buchet de violete, care, n felul su nu este mai puin neobinuit, i sunt ndatorat la frumoasa si talentata domnioara Margery Lawrence, al cror cuvinte pot fi greu mbuntit. Am nceput viaa, ca o fat foarte tnr de dorina de a fi un artist (ra spune Lawrence) i eori a avut pentru o podea de top-studio intr-o casa veche, nalt ntr-un bine-cunos cut la Londra strada. Btrnul care a deinut casa lui a avut magazinul de la parter. La primul etaj, direct deasupra magazin, au fost birourile sale, iar la etajele superioare au fost lsai n afara, camera cu camera, la persoane diferite, o maseuza, un producator de cear-model capete, un om care a fcut executate manual de esut, i u na sau dou persoane, inclusiv eu, posesorul mndru de mansarda! Am prsit studioul meu despre cinci cincizeci i cinci ntr-o noapte umed noiembrie i cev a la scurt timp dup aceea amintit am vrut, aa c am fugit napoi. Aa cum am fost de ateptare pentru o ans s traverseze drumul, am vzut figura subire de fat tnr mbrcat toat n gri, i poart prul lung echitabil de streaming n jos spate de a trece rapid mine, scapa cumva de trafic, i dispar n intrarea n magazin. Am inceput? Surprins?, La vederea de o coama reale de mod veche???? de pr lung, n L ondra, umplut cu cap agitau, i, de asemenea, la faptul c, astfel cum ea a intrat n ua magazinului se ntoarse i prea s zmbeasc la mine, i am vzut c ea a apucat de o gr violetelor de Parma. Violete proaspete? n noiembrie?! Cnd m-am reuit n cele din urm pentru a obine de peste drum i-am spus s asistent magazi n care tocmai a fost punerea la obloanele:? Cine a fost faptul c fat drgu, cu pr lung buchet de violete, care tocmai a venit i a urcat pe scri la domnul? X?.? e birou? ?? Fata fcut alb, sa uitat la mine i a spus cu o voce optit:? Oh care dor?! Ai vzut-o? N oi de multe ori miros de violete, dar nici unul dintre noi n magazin are vreodat vz ut-o.?? Acesta e domnul? X?? E fiica numai.? Ea a murit la aisprezece ani, ani i ani n urm, i ei zic: ea a avut parul lung juste sub talie ei, i a iubit violete cel mai bun d in toate florile! Uneori mai trziu, am constatat c btrnul avea copilul pe iubita lui, corpul lui incin erat, cenua i pstrate ntr-un sicriu special ntr-o ni n biroul lui;??, Aa c am s pr c el a oferit, astfel, un fel de accent???? pentru fantoma puin iubitor. ? Asta am vzut-o n, este sigur??, Spune domnioara Lawrence,? i? Pe care nu le fie au zit sau cunoscut de domnul X au avut vreodat o fiic este la fel de sigur.??? * * * * * Ca un interesant post-script la legenda? Snowman abominabile??? din Himalaya, am gsit recent un cont autentificate de ctre comandantul Rupert Gould de la o serie de incidente care sugereaz cu siguran posibilitatea ca cel puin unul dintre?? Mi-Go? sau? Yeti??? poate s-au rtcit de la bntuie sale native n msura n sudul Angliei. ntr-o senzaie de Devonshire a fost cauzat de descoperirea unei serii de footmarks misterioase, spre deosebire de nimic vazut vreodata.A fost vreme cu zpad i se impri m au fost n mod clar s fie vzut. Impresii au fost de form oval, mai degrab ca o potcoava, dar mai artat n fa. Acestea a fost realizate una dup alta ntr-o linie dreapt, fiecare pas aproximativ opt centim etri n avans a urmtor? i? Ceea ce animale cunoscute face doar o singur linie de cale urme una imediat dup altul? Imprim au fost observate n tot felul de locuri deosebit nu numai pe teren, ci n ntre aga acoperisuri, de-a lungul pereilor blaturi de nguste, n grdini i curi nchise ca n ul n care creatura care a fcut nu a luat n considerare imprim de obstacole. ntr-un exemplu, au marsaluit direct imprim pn la carul cu fan si a inceput din nou nt r-o linie direct de pe partea n continuare (dei nu s-au imprim rund marginea teanculu i sau pe partea de sus), ca i cum creatura a mers direct prin stiv ! Imprim s-au constatat, de asemenea conduce n mod direct prin desiuri dense i shrubbe ries (printuri au fost n mod clar s fie vzut de pe teren de mai jos tufiuri), dar nu a existat nici o rupere de nuiele sau ramuri cum ar fi fost de ateptat.

Imprim au fost observate la Topsham, Lympstone, Exmouth, Teighmouth Sawlish i n Eur opa de Sud Devon n numr mare, n urma aparent un traseu definit au disprut pe de topi re a zpezii i nu au reaparut, dar nu au fost niciodat explicate n mod satisfctor. Experi pe piste de animale au fost chemai n, se imprim (cu atenie trase la acel momen t) au fost analizate, dar nu creatur vie a fost gasit, ceea ce face o pist n cel pui n asemntoare cu acestea. ? J.D.? Ewing O marturisire de credinta Eu cred n Dumnezeu-natur aa cum este neleas de ctre Goethe, nu i n orice religie sta . Concepiile? Ateu??? sau?? agnostic?,? chiar cuvintele n sine, sunt strine pentru mine. Sunt legate de iudaism de principiile sale magnifice, dar am nstrinat de la el de gravitatea acesteia unembellished. Sunt legate de Evanghelizare prin ideea sa de mil, dar am scos din ea prin instruirea sa de mediator ntre Dumnezeu i mine. Sunt obligat s India de ctre credina n eternitate a lumii, dar eu sunt separate de l a ei de ctre Nirvana. Modul n care oamenii pot ceart sau chiar razboaie de dragul d e religie este la fel de neneles pentru mine, ca orice misiune n lucrurile spiritua le. Propaganda este bun pentru masele i instituii, cum ar fi subaltern de stat i a econ omiei naionale. La fel ct mai puin vom ncerca s conving pe cineva s se ndrgosteasc, trebui s se abin de la a face acest lucru n materie de credin de metafizic. Ridic palaria mea nainte de fiecare imagine a lui Dumnezeu de dragul de a fiinelor umane, care sunt ngenunchind n faa sa. Dar eu nu tiu o cas a lui Dumnezeu s se roage , faptul c cele mai bune dintre toate templele, Parthenon din Atena este fr un acop eri nseamn pentru mine o uurare pentru Dumnezeu, care a fost odat nchis n ea. Moralitatea este ceva deosebit: Aceasta nu are nimic de a face cu Dumnezeu sau r eligie. Cadouri de dou mari terestre? Sanatate si frumusete??? Sunt pentru mine, nimic, dar actele de graie de o putere necunoscut. Atunci cnd, cu toate acestea, a d ori s vizualizeze fanteziile mele, pe care le iau ntotdeauna numele sau forma unui grec lui Dumnezeu. Sunt doar n msur s gseasc credina ntr-o percepie imediat a lucrrilor lui Dumnezeu, ropie de El prin orice sistem. Goethe a spus: Nu te uita pentru nimic n spatele f enomenelor, ele sunt ei nii doctrina??.?? n ceea ce privete problema existenei dup moa te, eu pot doar pn suma intre ideile mele n cuvinte, care Goethe dup ce i-a exprimat crezut ca o duzin de ori formulate la btrnee, astfel:?? Convingerea existentei mele ulterioare apare n mine de la concepie de activitate, pentru cazul n care lucrez fr nt rerupere pn la sfritul meu, Natura este obligat s-mi dea o alt form de existen n mo care cel de fa nu mai este de a sprijini mintea mea.?? cea L-am recunoscut pe Dumnezeu n construcia logic a unui cristal nu mai puin dect n nui Fuga Bach. l vad pe Dumnezeu n aspectul memoriul de un cine, precum i n snul minun at de o femeie. L-am gsit n aripile irizate de un fluture, i n gerul dimineaa devreme , ceea ce nseamn moartea sa.El apare la mine n care acoper paroasa a mugurilor magno liei, i n mna copilului care-l plucks nainte de a putea nflori. l vd n revoluia din rile noastre, care ncearc s tearg nedreptatea vechi. l vd n ochii mocnit de un om car romite rzbunare pe rivalul su n dragoste, i n mna gata de medic, care indeparteaza un marcator de la ochi dup duel. l vd n master-hand de Leonardo, ca el a stabilit un zmb et pe buzele nepmntean a creaiei sale divine, i n caricaturi pe care a fcut din oameni ? Dispune de S. l vd ntr-un pisoi jucaus, care urmrete playfellow n oglind i n ochii inale cu care aceasta urmeaz micrile unei robin. Eu recunosc pe Dumnezeu n inspiraie care ma trimite ca ntr-un vis, i n travaliu lung prin care trebuie s o duc la ndeplini re. ? Emil Ludwig? (Biograful celebru n german) Ce Occidentalii spun On Death Sunt, n scopuri personale, convins de persistena a existenei umane dincolo de moart e trupeasc i, dei eu sunt n imposibilitatea de a justifica faptul c credina ntr-o mani r deplin i complet, aceasta este o credinta care a fost produs prin dovezi tiinifice, c este, se bazeaz pe fapte i experien .... afirm cu trie c exist dovezi pentru suprav re, i c unele dovezi sunt bine bun. Ea nu mai poate fi tratat cu superficialitate dect orice alt de experien tiinific. ? Sir Oliver? Lodge Centrul de greutate se afl ntreg, chiar si la nivel de Psihologie, n afirmarea i nu n

negarea continuitatea vieii dup moarte. Moartea noastr este naterea noastr la o via d ncolo. ? W.? Tudor Jones Sfritul aparent nu este cu adevrat sfritul, pentru c nu se poate atinge adevrata esen l a individului .... Acesta distruge doar o aparen, o reprezentare temporar. ? Geley? Sufletul trebuie s fie un lucru att necreat i nemuritor. i atunci este faptul c un su flet uman trece n viaa de o bestie, i de la o fiar care a fost odat un om suflet revi ne ntr-un om nou. ? Platon? ?? n rolurile principale n aceast via, aa cum au fost ntr-un alambic, n cazul n care existen anterioar pe care le-am uitat, suntem condamnai s fie refcut, rennoit, temper t de suferin, de conflicte, de pasiune, de ndoial, de boli, de ctre moarte. Toate ace ste rele rbdm pentru binele nostru, pentru purificarea noastr, i ca s spunem aa, s ne ac perfect. De la o epoc la alta, de la ras la ras, vom realiza un progres tardiv, ta rdiv dar sigur, un avans de care, n ciuda a ceea ce toi scepticii spun, probele su nt evidente. Dac toate imperfeciunile a fiinei noastre i toate problemele de unitate de Fond noastre la descurajarea i terifiante ne, pe de alt parte, toate facultile m ai nobil, care au fost druit pe noi c putem s caute dup perfeciune, fac pentru mntuire a noastr i izbaveste-ne de frica, mizerie si chiar moarte. Cu toate acestea, un in stinct divin, care creste mereu n lumin i n putere ne ajut s nelegem c nimic n ntr n ntregime moare, i c noi doar dispar de la lucrurile care stau despre noi n viaa noa str pmnteasc, pentru a reapare printre condiii mai favorabile pentru noastre de creter e venic n bine.?? ? George Sand? Doctrina metempsihozei poate pretinde a fi aproape o credin natural sau nnscut n minte uman, dac putem judeca de la difuzarea acesteia larg printre naiunile Pmntului i prev lena acestuia a lungul veacurilor istorice. ? Profesorul Francis? Bowen ? Dei nefamiliare mentalitii occidentale, Reincarnare este fr rezerve acceptat de maj oritatea omenirii, i a fost astfel nct, chiar de la nceputurile foarte istoriei?. Ex ist apte argumente populare n favoarea rencarnrii, care sunt mult mai concludente i lo gic dect cele invocate pentru multe doctrine teologice. 1. C ideea cea mai mare msur universal al nemuririi o cere. 2. Aceast analogie l face cel mai probabil. 3. Faptul c n multe privine se armonizeaz cu tiina. 4. C natura sufletului are nevoie. 5. Faptul c cel mai complet rspunde la ntrebri teologice a? Original Sin??? i? pedeap sa viitoare???. 6.Asta explic multe experiene misterios i amintiri extraordinare. 7. C numai aceasta rezolv problema de nedreptate i de mizerie, care pare s domine ex istena fizic. nvturii cretine care?? Ce seamn omul aceea va i secera, de asemenea,? este pe deplin obat de predare orientale de Rencarnarea i karma. Deoarece nu exist nici un drum regal la realizrile mare, prezena de minuni tineresc i geniu n lume este, prin urmare, un fapt pe partea de rencarnare. Toat lumea a trit nainte de prin multe viei i experienele anterioare i astfel incat toata lumea are ca racteristici diferite.?? ? Arthur E.? Massey Anumite Experiene Superphysical Ca fiica unui preot am fost luat la doi ani, duminic-coal i de la coal cinci ani, iar la vrsta de apte ani am citit cri i Biblia, de asemenea, filozofic pe care i-am luat d e la tatal meu? E biblioteca?, i deja la acel moment m-am decis s triasc singur toat viaa mea, numai interesai i de reflecie cu privire la misterele vieii i ale morii. n lie am citit cuvintele lui Pavel s:?????? Rugai-v nencetat, acest lucru am fcut, i ca un rspuns la rugciunea mea, ingerii au venit la mine n noapte i camera mea a fost u mplut cu lumin. Aceasta a fost pentru mine o dovad a existenei unei lumi nevzute, dar mai real pentru care am fost merge dup moarte. Avnd n crescut, am experimentat o dat pe o colin fizic. n timpul rugciunii corpul meu a fost ridicat n aer i a avut loc acolo pentru cteva momente, n timp ce forele putern

ice s-au grabit prin ea, i ntreaga mea fiin a fost umplut cu extaz de nedescris. Put erea a fost att de imens c m-am temut s fie zdrobit, i am fost nevoit s se roage pentr care nu primesc mai mult din puterea divin. Apoi furtun spiritual diminuat, i am fo st luat uor la pmnt. Mai trziu am avut o elevaie spiritual. In timpul meditatiei am fo st nlat ntr-un ocean de lumin orbitoare n cazul n care nimic altceva nu a fost vzut s auzit. A fost ca i cum am avut nici un organism la existen toate, dar pur, de parc a fi topit n Dumnezeu? Aura lui de o putere imensa, mreia i dragoste abundente i de bea titudine?.Experiene similare au urmat, i le-am simit ca un fel de iniiere, dup cum na tura mea prea ntr-o anumit msur s fie schimbat i purificat, a fost ca n cazul n care arfum de atmosfera sfnt n care am avut fuzionat rmas cu mine n viaa mea de zi cu zi. Unele timp mai trziu am primit curajul s se roage pentru a obine aceeai experien ca Pa vel a avut, cnd a fost ridicat n sfere, i ntr-o noapte un nger, sau spirit luminos, a venit la mine, ma ridicat din organism i a efectuat mine n spaiu. Primul meu gnd a fost c am avut trecut, dar spiritul mi-a spus c a fost doar rspunsul la rugciunea me a i c a fi dus napoi la corpul meu din nou, dup vizita mea n sfere, care, de asemenea, s-a ntmplat. Am vzut corpul meu culcat n patul meu, i am fost ntr-adevr, nu foarte bu uros s introducei aceast coaj grele din nou. Duhul meu prieten a venit de multe ori i ma dus la diferite locuri din lumea astral i, de asemenea, planuri mai mari. Dar, odat ce am descoperit c am putut s m separa corpul meu astral din corpul meu fizic i s mearg singur n sferele, i apoi am fcut acest lucru aproape n fiecare noapte. Atunci cnd pentru prima dat cnd am venit la planul astral am fost uimit s vd c a apru ai degrab similar cu lumea noastr fizic, dei, desigur, a fost de natur vibratorie mai mare. Am constatat c Domnul e cuvintele:?????? n tatl meu e casa sunt multe locauri ?? au fost literalmente adevrat, aa cum se pare a fi un conac sau locuin pentru fiec are suflet discarnated. Unele dintre vile au fost foarte modeste, unele destul d e destul de magnific i alii, n funcie de starea de spirit a locuitorilor, i n sfera ma i mare am vazut vile intrecand in maretie orice conac de pe pmnt. n lumea astral exi st sfere mai mici i mai mari, dar peste tot spiritele se bucure de o via plcut, dup cu nu exist nici o degradare, nici o boal, nici un declin n valea de ani, dar tineree venic i frumuseea. Mi sa spus c nimeni nu este forat s lucreze, dar c, n general, sp le sunt incantati de a face unele de lucru, de multe ori la fel ca le-au fcut pe pmnt.Pictori, sculptori, muzicieni, compozitori, autori i oamenii de tiin i desfoar a lor i sunt n curs de dezvoltare, astfel, i ei se altur n societi diferite n funci teresele reciproce, la fel ca pe pmnt. Exist instituii de nvare pentru tiin, art li sunt de lucru acolo, ca profesori, am vizitat unele universiti i au participat la prelegeri extrem de interesant. Religii diferite sunt reprezentate, de asemenea , i-au bisericile lor i loji, i Domnul nostru este nchinat acolo la fel ca pe pmnt, i imeni nu se poate ndoi existena Sa, ca El vorbete adesea la diferitele grupe. Preze na Lui singur este o binecuvntare pentru toi. Deci, cuvintele Lui la ucenici:???? U nde sunt Eu, acolo voi putea fi, de asemenea, este o realitate minunat. n general, spiritele sunt folosind propria lor limb, dar este un limbaj universal care toate spiritele educai s neleag, i care toat lumea are ansa de a nva. Poate c nu ar trebui s omit s menioneze c fiecare suflet discarnated, atunci cnd intr umea astral, trebuie s treac printr-o perioad de introspecie i retrospectiv, care core punde la ideea noastra de purgatoriu, ca toate faptele sale bune ambele aciuni i ru i bun lui i cuvinte rele au fost nregistrate de ctre autoritile de supraveghere inviz ibile care l-au urmat pe tot parcursul vieii sale pe pmnt. Deci a venit adevrat c oam enii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor pe care le-au vorbit, i c, prin cuvi ntele lor, ei trebuie s fie justificat, i prin cuvintele lor, ei vor fi condamnai, i cuvintele Domnului nostru e????:?? ? Nu este nimic ascuns care nu va fi descoper it, i nimic ascuns care nu va fi fcut cunoscut?. Prin urmare, orice ai spus n ntuneri c se fi audiat n lumin, i ceea ce voi ai vorbit n ureche, n camerele de interior va fi proclamat de pe acoperiul caselor??, Sunt ntr-adevr o realitate. Pentru multi este o agonie s treac prin aceste nregistrri i s se confrunte cu propriile lor aciuni i c nte rele, dar pentru alii este mai degrab o bucurie pentru a vedea roadele efortur ilor lor idealist. n sferele superioare am ntlnit multe spirite foarte dezvoltate, iar unele dintre el e mi-a spus c am trit mpreun n ceea ce ei numesc:? ntruparea mare, atunci cnd Domnul n stru rtcit pe pmnt???. Nu-mi aminteam c ntruparea, ntruct am avut viziuni diferite de alte ncarnri. Unii dintre ei mari, unele destul de comune, i a putea meniona c a fost

o experien uimitoare, atunci cnd pentru prima dat, m-am trezit ntr-un om? E trup?, D ar apoi am neles de ce am simit ntotdeauna mi mai mult propria fiin ca un om dect ca o femeie. Privind napoi n ncarnri mea mai devreme a devenit evident pentru mine faptul c fiina n oastr prezent, n realitate, este doar un fragment al fiinei noastre reale, i c contiin noastr este doar o parte a constiintei noastre totale, care nu vor aprea pn cnd am pl ecat prin suma tuturor ncarnri. n fiecare ntrupare avem de a dezvolta anumite caliti, pentru a servi n medii speciale, i, prin urmare, a fost necesar pentru a opri de m emorie de ncarnri anterioare, deoarece aceasta ar fi doar o povar pentru noi. In fi ecare incarnare ni se da, de asemenea, o nou oportunitate de a alege ntre modul n c are duce greu spre via, i modul n larg care duce la pierzare. Prin aa-numita?? A doua vedere? Am vzut cele mai importante evenimente din viaa mea , nainte ca acestea s-a ntmplat n realitate. I se stat doar un exemplu. nainte de a a m avut-am B.A. mea gradul de la Universitatea din Copenhaga, am o singur dat, n tim pul meditaiei, deodat m-am trezit aezat ntr-o sala de curs la universitate, o preleg ere pentru un public larg. Atunci cnd a avut viziunea sa stins, m-am gndit c ar put ea nsemna c ntr-o zi mi-ar sta n faptul c sala de curs ca un profesor. Din pcate, acea st interpretare a fost greit, dar viziunea s-au adeverit, astfel cum ceva timp mai trziu profesorul meu ma invitat s dea o serie de prelegeri pe misticism medieval care a avut loc n sala de curs doar aceeai pe care l-am vzut n viziunea mea. Odata ce am decis sa incerc dac a putea, printr-un act de voin, s strpung bariera de t mp i spaiu, i la proiectul contiinei mele napoi n trecut i de asemenea, n viitor, n numit loc i timp, i pentru a viziona evenimentele care au avut loc o dat, respectiv , urmau s aib loc acolo. Aceste experimente s-au dovedit de succes, i n fiecare caz, am primit o verificare. Am examinat natura corpului astral i relaia acesteia cu corpul fizic, i am constata t c contiina noastr este n nici un caz depinde de creierul fizic, n timp ce corpul nos tru fizic este tot depinde de corpul astral. Ea pur i simplu nu se poate muta un singur muchi, atunci cnd corpul astral este retras. n corpul meu astral am fost de mers pe jos pe strzile din Copenhaga, incearca in z adar sa influenteze oamenii, i am vizitat locuri unde n-am fost i nainte, n scopul d e a obine o verificare, mai trziu, cnd m-am dus acolo, n corpul meu fizic. n fiecare caz, am primit o verificare, de dou ori i am fost vzut de ctre persoane care au fost prezeni i care dup aceea mi-a spus despre aspectul meu ciudat. Aa cum am fost n star e s le spun ceea ce au fcut n timpul vizitei mele astrale, ei au fost obligai s cread c am fost cu adevarat prezent. A putea meniona, de asemenea, faptul c am o singur dat, mpreun cu un spirit-prieten, a vizitat un ora subteran. A fost ntr-adevr o experien deosebit pentru a merge n jos pe t i de a gsi un oras stralucitor si frumos. Duhul meu prieten mi-a luat la un temp lu mare, n stil grecesc, cu coloane de marmura, unde am ntlnit liderul orasului, ca re mi-a spus despre lucrarea pe care a avut loc acolo. Odata ce am descoperit c am fost n stare, prin concentrare intensa, pentru a demat erialise i rematerialise materiei fizice, i, desigur, a fost att uimitoare i interes ante;Am, totui, nu a fcut experimente n continuare n aceast direcie, ca eu sunt mai in teresat n a lua timp pentru a medita asupra regiunilor misterioase n lumea interio ar, a crui sublim i glorios frumusee i finee nu poate fi descris, ca limba noastra nu are cuvinte pentru a acoperi aceste experiene extraordinare. Am fost adesea ntrebat despre Sadhanas mea, i n primul rnd am putea meniona, c am cons tatat c, mai mult dect orice exercitiu, aceasta este dorina arztoare care deschide ua pentru afluxul de pe mare. Este predare complet, deschiderea a minii i sufletului la Duhul cel venic, care desc hide centre. Am auzit despre aspiranii care nu pot nelege de ce le-au avut nici un rezultat, dei au practicat exerciii de Yoga-o perioad lung de ani, i m simt convins c ceasta este dorina fierbinte de unire cu Duhul suprem, care este lipsit. Este, to tui, de o mare importan s se roage sau medita nainte de a merge la culcare, i, astfel, pentru a curata mintea de gnduri pmnteti, nainte de intrarea n subcontient de stat in timpul somnului. ncerc ntotdeauna att de a aprofunda i de a extinde constiinta mea i nainte de culcare, n scopul de a obine n legtur cu Marea interior, care este intotdea una in stransa legatura cu sferele cereti. Eu ndrznesc s spun, c aprofundarea contiine nainte de culcare este una dintre cele mai importante exercitii. M gndesc, de asem

enea, n dimineaa i obine, prin urmare, fora necesar pentru munca mea de zi cu zi, i at nci cnd odihna in timpul zilei am ncercai s punei contiina mea n legtur cu Duhul Sf e de sine mele personale. Atunci cnd sentimentul de putere mai mare misterios se deplaseaz n adncul minii noastre, nu trebuie s ne fie fric, dar pstreaz linitit i ptivi atunci suntem uns de spirit. Glosar A Acharyas conduita Dreapta:: Achara Cadrele didactice; preceptorii Adharma:.? Pot rivnic fa de religie; nelegiuire Aditya:?. Soare Agni: Foc Ahamkara: Egoism; mndria Amanava Purusha:.?.?.? Superman apna: Un fel de.?.? respiraie care circula in cor pul uman;jos-va respiratia Apsaras: Dancers n Rai dansatori fat Apurva: extraordin are; puterea ascunsa sau vigoare a unei Karma care aduce roadele sale n viitor As ana:?.??.? Postura; Seat Asramas:.? Schiturile;.? Comenzi de via ATMAN: Soul; Auto Purana Atma:?. O carte sacr de auto-cunoastere si Avidya: Ignorana Avir: frotiu R ed Ayurveda: sistem antic indian de medicament.?.?.?.?. B Bauddhas: Adepii lui Buddha Bhagavata (m): O carte sacr a hinduilor Bhaktas: Adepii Bhakti: Devotion Bharata: Fiul regelui Dushyanta Bhashya: Traduceri; comentariu bhava:?..?.?.?.? Simt.?. ? Bhayanaka sabda: sunet oribil Bhoga: Bucurie Brahman: Supreme Domnul Brahma-Jnana: Cunoaterea Domnul Suprem Brahma Sutra: principiile fundamentale ale religiei, o carte sacr Brahma-Vidya:?..?.?.?.? Cunoaterea lui Bra hman ? Brahmacharya:? Celibatul Brahman:. cel mai mare dintre cele patru caste h indus Buddhi:?. Bundehesh Intelect:.? Un nume de o carte.. C ? Chaitanya: Constiinta Chakra: centre spirituale n tuburi astral Chandala: cel m ai ru Persoana Chhandogya Upanishad: O carte sacr Chandraloka: Unul dintre avioane a Cerului Chit; Chitta:..?.?.?.? Contiina Chitragupta: ministru al.? Domnul Yama Chitraketu:?. numele unui artist. D Daivic: zeii n ceea ce privete Dama: Control al simurilor Devarchana: cult din zei Devayana: Calea care duce la zei dhran: Credina, credin, o concentrare a minii Dharmar aja:?..?.?.?.? Zeu care decide soarta de suflete dup moarte Dharmasala:?..? gratu it ce caban Dhritarashtra: tatal Orbilor din Kauravas unui prin hotrri Dhyana:??.? M editaie jaini Digambara:.?.? O sect religioas Jain n India Dola Mancha: pat Swinging .? Dola Yatra: Procesiunea de Dumnezeu n leagn dosha: Defectele; impuriti Drishti:.? Sight Dhruva: Numele un ascet biat Durga: Consort al Domnului Shiva?..?.?. G Gayatri Japa: Repetiii de Gayatri imnului Gita: O carte sacr, o Evanghelie univers al Gopis:?..?.??.?? Colegi de joac Femeie a Domnului Krishna Grihastha: Cstorit per ioad de o via s gunas: virtui; caliti Guru:?. spiritual preceptor.? Guru Granth Sahib: ? Carte Sinod al sikh mantra Guru: Mantra n care unul a fost iniiat de ctre Guru Gu ru Nanak:? Un salvie sfnt care a fondat religia sikh.. H Hari: Numele lui Dumnezeu Hatha Yoga:? Un fel de yoga.. Eu Iccha Mrityu: Uscare la va Indra:?. Regele de persoane ceresc Indriyas:.? Senses Isvara:.? Dumnezeu. J Jaini: Un organism religioase din India Japa:?. Repetarea mantrelor (imnuri) Jiv a:.? Sufletul individual Indriyas Jnana:.? Tuburi Astral referitoare la cunoatere ntr-un corp uman cinci simuri Jnana:??.?.? Jnani de cunotine: nelept om Jnanesvari:?. O carte scris de sfnt Jnanesvar. K Kaivalya: Printe definitiv spiritual Kalala: Prima etap n evoluia corpului uman n uter Kama: Pasiune, dorinta Karma:?..?.? De aciune; fapta Karma Kanda:.?.? Un capitol privire la aciunile umane i practicile Karmasthana: .? Un loc de aciune Kathas: re cu citarea de scripturi sfinte Kathopanishad:?. O carte sacr Kaunteya:.? Arjuna un rz boinic i devotat al Domnului Krishna Kirtan:??.? recitarea de imnuri sfinte Krish na:.? Numele lui Dumnezeu.? Kshatriya:.? a doua dintre cele patru caste hindus K ubera: Dumnezeu de avere Kumbhipaka:?..? Una din iaduri Kundalini Sakti: puterea

luntric spiritual n corpul uman Kurus:?. Un clan rzboinic care au luptat n rzboi faim sul Mahabharata . L Linga Sarira: corpul subtil Lokayatikas:?. Un nume de clan. M Maduli: Ca o brar Maha Mantra Mrityunjaya: Un imn dedicat Domnului Shiva cu scopul de a nvinge moartea Mahabharata: marea epopee a hinduilor Manes:??..?..? Unul dint re fiinele cereti; pitris sau strmoii mantrele: Imne ? Manusmriti: O carte sacr Codul hindus din Legea Maya: for iluzoriu; putere voal Moha:.??.? Atasament Moksha:.?.? .? Eliberare; eliberarea final din ciclul de natere i de moarte Mama Kali: Numele u nei zeita de distrugere Mouna:?..? Silence Muktas:.? sufletele emancipat Mukti: Emanciparea Mutter Mala:.? O brar care este purtat de femei. N Nadis: tuburi Astral; nervi Nama Smarana:?..? Amintindu-i de numele lui Dumnezeu Narada: Numele un ascet hindus menionate n Scripturi Narayana: Numele lui Dumnezeu ?..Naradiya Purana: O carte sacr Nirvana: Emanciparea; Moksha Nirvikalpa:? Pas no rmele religioase doua Raja Yoga: Fr modificri ale mintii niyama?..?.???. O Om: Numele Domnului Supreme. P Padodaka: Apa n care picioarele unei zeiti au fost splate Panchagni Vidya: de cunotine referitoare la incendii, descris n Upaniade Pandits; Criticii:?.?..?.? Persoane i nvatate Parijata: Numele unui copac Parikshit: Numele un rege Paramatman:?. Sine le Suprem Parisishta:.? apendicele la o carte Partha:.?.? Numele Arjuna lui Pata njali Maharshi:.? numele unui nelept Pinda: Oferirea de orez-bile care un fiu nu p entru suflet plecat .? de strmoii si Pitris: Strmoi Prajapati: Numele lui Dumnezeu Cr eatorul acestui Univers Prakriti: Natura Prana: energia vital Pranayama:?.??.?.?. ?.? Regulamentul de respiraie, tiina de respiraie Prasnottari: ntrebri i rspunsuri ? ma:. iubirii divine Prithvi:?. Pmnt avionul Puja:.?.? cult Purane:.? Numele hindus e cri sacre Purusha: Man. R Raja Yoga: o form de yoga Raja Yoga samyama:?..? Reinere Perfect declarat n Raja Yo ga rajas: Pasiune Rakshasas:?. Oamenii ri Ramayana:.? Numele unui epic Raurava:.? Una dintre etapele n iad. ? Rishi: inteleptilor, vztori din secretele vietii Rudra : Dumnezeu de distrugere un alt nume al Domnului Shiva?.??. S ?. Sadhaka: medic Spiritual Sadhana: practic spiritual Sadhu: O persoan bun Sakti: P utere Sama: de anse; starea de spirit echilibrat samadhi:?..?.??..?.? De stat sup ra-Samsara: Procesul de via lumeasc Samskaras : Afiri samyama:?. reinere Sandhya:.? Ju nction de timp Sankara:.? Numele lui Dumnezeu Sankaracharya:.? Un hindus sfnt sal vie Sankhya:.? O coal de filosofie Sannyasa:.? Etapa de via atunci cnd o persoan ar tr ebui s renuna la lume Sannyasi (n):?.? Unul care a imbratisat viata de renunarea co mplet Sapinda: Cel care merita Pinda-Dana Sarvavidya:?...? All-intruziva de cunoti ne Sat-Chit-Ananda Svarupa: Dumnezeu, care este Adevrul , Constiinta si Bliss Sats anga:?. asamblare Spiritual Sattva:.? puritate Sraaddha?.:O ceremonie care fiul cel mare trebuie s efectueze, dup moartea tatlui su sudra:?. Patra de caste hindus S iddha:.? Perfecionat i dedicate Yoga Sisupala:.? Numele unui rege ru Slokas:.? Vers etele Smriti.?: .? Sfanta Scriptura Srimad Bhagavata: O carte sfnt a hinduilor Srut i:?. Sfanta Scriptura Suryaloka:?. Unul dintre avioane din cer Sutradhara:.?.? O persoan care introduce actori n deschiderea unui spectacol Swamis: persoanele car e au invatat au renunat la lume. T Takshaka:.? Un fel de arpe Tamas: Darkness Tapas:?..? Pocinei Tarpana: Oferta tattv a:.? Tejas Element:.? Aura Taijasa:.? O persoan cu aura Thakurji:.? Dumnezeu Than a:.? O poliie Tirthas statie:.? locuri sfinte Tittiris:?. O specie de psri Tonga:.? Un cal-transportul Tulasi:?. Vasile Sfnt. U Udana Vayu:.? Unul din cele cinci importantul vitale, care funcioneaz n gt Upaniade: Dialogurile de nelepciune spiritual ntre Rishi sau vztori i Brahmachari-studeni, i a solicitanii care au cutat ndrumare spiritual, pe baza de continenei stricte i respect

ul pentru profesori sau Guru. V .? Vaikuntha: Abode de Dumnezeu Vairagya: Renunarea; Vaiseshikas detasarea: Unul dintre sectele religioase din India Vaisya: a treia a castelor hinduse Vaitarani : O etap n iad Vanaprastha: O perioad a vieii care ncepe.??..?.? dup ce a terminat per ioada de uz casnic de via, i anume, dup 50 de ani i pn la 75 de ani Vahni:.? Foc Varun :?..? Dumnezeu de ap vsanele: Impresii de aciuni care rmn n minte.? .? Vasudeva: Numel e lui Dumnezeu Vedanta: Vedantins Filozofie: Cei care studiaz filozofia i practica spiritual Vede: crile sfinte ale hinduilor Vichara: Gnduri Videhamukti: Emanciparea Vidya: de cunotine; Vimanas de nvare.??..?.?.?.?: transportatorilor aerieni care zboa r n aer, ca avioane moderne Virochana: Numele un filozof de carne Vishnu: Unul din tre numele lui Dumnezeu, Visvanatha: Numele lui Dumnezeu Viveka: Awakening; disc riminare Vyana:??.?.?.?.? One.? din cele cinci importantul vitale care strbate ntr egul corp. Y Yajur Veda: carte Sfnt de hindui Yaksha:?. Unul dintre corpurile cereti Yama.?:.? D umnezeu de deces Yoga: de stat supercontiin, unirea cu Dumnezeu Yoga Sadhana:?..??. .?.? Practica Yoga Yogi: Unul care practici Yoga Yojanas: Scheme Yonis: Diferite forme de viata in univers Yudhishthira: Nume de un rege care au luptat n rzboi Ma habharata. Not: capitol se refer VI, cu diferite planuri ale Cerului, inclusiv Supra-fizic avi oane.