Marea trecere in viziunea tibetana:

Cartea tibetana a vietii si a mortii.

Daca lumea occidentala pune foarte mare accent pe viata materiala, afirmarea
sociala si tot ceea ce tine aceasta experienta corporala si sociala si aproape deloc
pe pregatirea pentru moarte, in cultura tibetana moartea este vazuta cu totul
diferit.

Moartea – marea trecere.

Inca din cele mai vechi timpuri, tibetanii au considerat moartea ca pe o mare
trecere si o oportunitate la hotarul dintre vieti. Moartea nu este vazuta ca un
sfarsit, ci ca pe un popas intre incarnari, popas in care sufletul experimenteaza
lumile de dincolo si propriile lumi interioare.

Iata ce spune Dalai Lama despre moarte:

”Tind sa ma gandesc la moarte ca la schimbarea unor haine invechite si uzate,

mai degraba ca la un sfarsit irevocabil. Cu toate acestea, moartea este
imprevizibila: nu stim cand sau cum se va produce. Astfel ca este doar o chestiune
de bun-simt sa-ti iei anumite precautii inainte ca ea sa se intample in realitate.
Fireste, cei mai multi dintre noi si-ar dori o moarte senina, dar este foarte clar ca
nu putem spera sa murim impacati daca viata noastra a fost plina de violenta sau
daca mintea ne-a fost mereu agitata de emotii precum furia, atasamentul sau
frica. Astfel ca daca vrem sa murim bine, trebuie sa invatam sa traim bine: pentru
a spera la o moarte senina, trebuie sa cultivam pacea in mintea noastra si in
modul nostru de viata. „

Cartea tibetana a vietii si a mortii

In cartea sa „Cartea tibetana a vietii si a mortii”, Sogyal Rinpoche vorbeste
despre invataturile tibetane despre viata, moarte si reincarnare avand la baza
Cartea mortilor sau Bardo Thodol.
 „Probabil ca cel mai profund motiv pentru care ne este frica de moarte este ca nu
stim cine suntem. Noi credem ca suntem o identitate personala, unica si separata,
dar daca indraznim sa examinam cine suntem cu adevarat, descoperim ca aceasta
identitate se bazeaza pe o colectie nesfarsita de lucruri: numele, biografia,
parintii, familia, casa, serviciul, prietenii, cardul de credit etc..Ne bazam pe
sprijinul lor pentru a avea o siguranta. Dar cand toate acestea ne vor fi luate,
vom stii cine suntem cu adevarat?
Fara aceste lucruri care sustin identitatea, ne vedem pusi fata in fata cu noi
insine, o persoana pe care nu o cunoastem, un strain cu care am trait in tot acest
timp, dar pe care nu am vrut niciodata sa-l cunoastem cu adevarat. De aceea am
incercat sa umplem fiecare moment cu zgomot si activitate, oricat de frivol sau
plictisitor ar fi fost, pentru a ne asigura ca nu ramanem niciodata singuri in
liniste cu acest strain.” Sogyal Rinpoche
Cartea este impratita in trei mari sectiuni: Viata, Procesul mortii si Moartea si
Renasterea, fiecare cuprinzand o multime de subiecte care mai de care mai
fascinante.

Vom vorbi despre doua teme din carte: Procesul mortii si Experientele profunde
care pot avea loc in momentul mortii (c apitolele Sursa si Luminozitatea
intriseca).

Procesul Mortii
Exista doua tipuri de cauze ale mortii: atunci cand ne epuizam durata de viata si
atunci cand apare un accident (sau obstacol) si pune capat vietii.

1. Epuizarea duratei de viata.

Din cauza karmei, fiecare dintre noi are o anumita durata de viata care ii este
data. Atunci cand aceasta este epuizata este extrem de greu sa ne prelungim
viata. Cu toate acestea, o persoana care practica yoga si meditatie intens, poate
depasi chiar si aceasta limita, lungindu-si viata.

2. Moartea prematura.
In textele spirituale si medicale tibetane exista indicii pentru a recunoaste
semnele mortii premature. Astfel, un expert in aceste stiinte poate preveni o
persoana ca se afla in pericol de a muri si il poate sfatui sa inceapa o practica
spirituala si fizica care sa ii prelungeasca viata.

Cartea tibetana a vietii si a mortii spune chiar ca ne putem prelungi viata daca
salvam animale de la moarte. In Tibet aceasta este o practica comuna: oamenii
merg la piata si cumpara pesti pe care apoi ii elibereaza in apa.
De asemenea, conform legii karmei, daca iei viata unei alte fiintei, sau o ranesti,
iti scurtezi propria ta viata.
Tibetanii spun ca din momentul in care are lo c ultima respiratie, spiritul trece
prin niste stari numite Bardo. Daca sufletul nu este pregatit pentru moarte,
aceste stari pot fi foarte dureroase.

Daca am avea o pregatire pentru moarte, atunci am recunoaste imediat moartea

ca pe o oportunitate extraordinara. Insa, cei mai multi dintre noi nu au avut sansa
de a intalni maestri care sa ne pregateasca. Asa ca in momentul mortii avem
impresia ca pierdem toata realitatea noastra, ca ne pierdem viata, ceea ce este –
pe buna dreptate, daca am cultivat aceasta gandire – terifiant.

Pentru cei pregatiti insa, moartea este momentul pe care l -au asteptat o viata.

Etapele procesului mortii.

Dar sa revenim la procesul mortii. Se spune ca procesul mortii consta in 2 etape:

1. Dizolvarea tuturor simturilor si a elemente lor care alcatuiesc corpul (aer,

apa, pamant, foc) si
2. Dizolvarea gandurilor si a starilor emotionale.
In momentul dizolvarii, pot fi vazute semne ale dizolvarii atat din exterior dar si
experimentate in interior de catre cel care moare.

Tibetanii recomanda chiar o pozitie pentru a muri. Aceasta este pozitia leului
care doarme, adica intins pe partea dreapta. Aceasta este si pozitia in care
Buddha a murit.

Daca am trait o viata plina de compasiune, pace si armonie, atunci in momentul

mortii vom avea stari de liniste si extaz . Putem intalni chiar prieteni buni sau
fiinte sfinte care sa ne ghideze. Dimpotriva, daca am trait o viata agitata, plina
de ura, frica si angoasa, moartea ne ve aduce in fata exact aceste lucruri, doar ca
amplificate.

Experientele profunde care pot avea loc in momentul

mortii (capitolele Sursa si Luminozitatea intriseca).
Auzim adesea spunandu-se: „Moartea este momentul adevarului.” sau „Moartea
este momentul in care in sfarsit stam fata in fata cu noi insine.”
Exista multe marturii despre moartea clinica, in care oamenii spun ca si -au vazut
toata viata inaintea ochilor si in care au fost intrebati „Ce ai facut cu viata ta? Ce
ai facut pentru ceilalti?”

Toate acestea ne indica un singur lucru: ca nu putem scapa de ceea ce suntem cu

adevarat. Fie ca ne place sau nu, natura noastra adevarata este revelata. Dar e
important sa stim ca fiinta noastra are doua aspecte care sunt revelate in
momentul mortii: natura noastra absoluta si natura noastra relativa -cine suntem,
am fost in aceasta viata.

Asadar, in momentul mortii are loc dizolvarea tuturor elemnetelor corpului si ale
mintii. Cand corpul moare, toate simturile si elementele subtile se dizolva, urmat
de moartea aspectelor mintii, cu toate emotiile, furia, dorinta si ignoranta. Nu
mai ramane nimic care sa acopere natura noastra adevarata. Tot ceea ce pana
acum acoperea mintea iluminata, a disparut. Ceea ce ne este revelat in acest
moment este sursa noastra, sau natura noastra absoluta, care este ca un cer
senin.

Tibetanii numesc aceasta experienta Zorii Stralucirii sau Lumina pura, cand
constiinta se dizolva in spatiul atotcuprinzator al adevarului.

„Natura oricarui lucru este deschisa, goala si fara forma, asemeni golului
luminos, fara centru sau circumferinta: Rigpa cea pura si fara forma. „ Cartea
tibetana a mortilor

Rigpa – Zorii Stralucirii sau Lumina pura.

Iata cum este ea descrisa:

„Aceasta lumina pura care izvoraste din ea insasi, care nu a fost niciodata
nascuta, este copilul lui Rigpa, care el isusi este fara parinti -minunat!

Aceasta intelepciune care izvoraste din ea insasi nu a fost creata de nimeni -

minunat!

Nu a experimentat niciodata nasterea si nu are nimic in ea care sa -i provoace

moartea-minunat!

Desi este vizibila in mod evident, nimeni nu o poate vedea -minunat!

Desi a calatorit prin samsara, nu s-a ales cu nicio vatamare-minunat!

 Desi exista in fiecare, oriunde, a ramas necunoscut si nerecunoscut -minunat!

Si totusi, traiesti pentru un alt tel decat acesta -minunat!

Desi este natura ta cea mai intima, il cauti in alte parti-minunat!”

Daca avem pregatire si recunoastem zorii stralucirii sursei in momentul mortii,

atunci vom mentine constienta si vom intra in comuniune cu sursa, eliberandu -
ne astfel. Dar, daca nu recunoastem lumina sursei, atunci vom intra in starea
urmatoare, numita Dharmata.

Dharmata si cele 4 stari de tranzitie.

Aceasta cuprinde 4 stari si reprezinta de fapt inca 4 oportunitati de a recunoaste
natura adevarata.

1. Prima etapa este stralucirea – in aceasta etapa ai un corp de lumina si te

trezesti intr-un taram de lumina, in care culorile, sunetele si lumina sunt de
o frumusete incredibila. Aceasta este un taram imaterial, fara coordonate
spatiale si margini. Daca nu reusesti sa recunosti aceasta traire ca
manifestarea sursei, atunci vei experimenta al d oilea nivel al Dharmatei.
2. Uniunea – Zeitatile. Ceea ce era mai devreme lumina si culoare, acum se
grupeaza pentru a forma zeitati a caror prezenta te poate ajuta sa recunosti
manifestarea sursei sau te poate inspaimanta, daca nu esti pregatit. Daca
nici acum nu ai inteles unde esti, vei merge in etapa a 3 -a a Dharmatei.
3. Intelepciunea – Urmeaza un spectacol de culori si mandale, fiecare
reprezentand un anumit aspect al intelepciunii: intelepciunea spatiului
atotcuprinzator, intelepciunea asemanatoare unei og linzi, intelpciunea care
aduce lucrurile in balanta, intelepciunea discernamantului si intelepciunea
care realizeaza tot ceeea ce exista. Daca nici in acest stadiu nu ai recunoscut
manifestarea sursei – Rigpa – atunci vei merge in etapa urmatoare.
4. Prezenta spontana. Intelepciunea se dizolva in prezenta spontana. Acum,
intreaga realitate ti se prezinta intr -un spectacol incredibil: traiesti starea
de puritate primordiala, apoi isi fac aparitia zeitatile bune si rele si esti
purtat prin cele 6 taramuri ale existentei. Capacitatile tale de viziune,
simtire si intelegere nu mai au limite si primesti puteri de clarvedere si
aducere aminte din toate vietile. Iti poti cunoaste vietile viitoare si trecute,
poti vedea in mintile celorlalti si poti cunoaste toate cele 6 taramuri ale
existentei. Apoi toata aceasta viziune dispare. Daca ai pregatirea necesara
pentru a recunoaste in aceasta calatorie realitatea sursei, atunci te poti
 elibera. Daca nu, vei fi fermecat de cele 6 lumi, conform tendintelor tale
mentale, si tras inapoi in iluzie.

Sogyal Rinpoche
S-a nascut in Tibetul de Est in 1947 . Se spune despre el ca este incarnarea lui
Lerab Lingpa Tertön Sogyal, un mare maestru Tibetan al secolului XX, ce i -a fost
profesor celui de-al 13-a Dalai Lama. In 1971 a mers in Marea Britanie unde a
studiat Religii comparative la Universitatea Cambridge.

Este considerat unul dintre cei mai important maestri tibetani contemporani, el
fiind si directorul retelei internationale Rigpa, cu 100 de centre buddhiste in 23
de tari din lume.