MIND - misterele sale I DE CONTROL De SRI Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA A dousprezecea ediie:?

1994 World Wide Web (WWW) Ediia: 1998 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org/ Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Viaa Divin Trust Societate ISBN 81-7052-006-1 Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? CUPRINS Rugciune Editori "Nota Prefa Ce este mintea? Minte i corp Mintea, Prana i Kundalini Mintea i Alimentaiei Trei Avasthas Trei gune Statele psihic Facultile mentale Trei dosha Suddha Manas Si Asuddha Manas Vrittis Teoria Percepia Chitta i de memorie Samskaras Sankalpa Gandul creeaz lumea Avidya i Ahankara Puterea gandului Gndire-Cultura Vsanele Dorintele Raga-Dvesha Plcere i durere Viveka Vairagya i Tyaga De control de Indriyas Mouna i introspecie Vrittis rul i eradicarea lor Cultivare a virtuilor Cum Pentru a controla mintea Concentrare Meditaie Experiene i obstacole n meditaie Samadhi Manonasa Mintea Comparativ Esenta Jnana Yoga Mintea ntr-o Jivanmukta Puterile de un yoghin Necesitatea unui Guru Sugestii Pentru a aspirani Pentru a minii Psihic Influena Anihilare Of Mind OM O iulie 1946 Iubii Dheerender!

Frica nu. Mintea este, fr ndoial extrem de turbulente. Prin ncercri repetate avei posi ilitatea s-l supune perfect. Tu eti stpnul minii. Prin Abhyasa i Vairagya afirme maiestria ta. Simte puterea, feri cirea i splendoarea pe care rezulta din f. auto-cucerire. Curb mintea nemilos. Anihila dorina. Atunci cnd dorina moare mintea ta este sclav. Devenii dorinta si sa fie victorios. Poate te odihnesti in libertatea curat! Rugciune O Tu Invizibil One! O adorabil One! O Supreme! Tu permeatest penetratest i acest univers vast de la spatiu nelimitat pn la lama mici de iarb la picioarele mele. Tu eti baza pentru toate aceste nume i forme.Tu esti lumina ochilor mei, Prema a inim ii mele, Viaa nsi viaa mea, sufletul nsui al sufletului meu, iluminator de intelectul eu i simurile, muzica Anahata dulce a inimii mele, i de substan fizic mele , cadre men tale i de cauzalitate. Te recunosc singur ca Marele Conductor al acestui univers si Controller interioar (Antaryamin) din mele trei organisme. Am culcat la pmnt din nou i din nou nainte de Tine, Domnul meu! Tu eti singurul meu refugiu! Te ncredere singur, O ocean de mil i iubire! Elevate, lumina, de folosire i m protejeze. nlturarea obstacolelor din calea mea spirituala. Ridice vlul de ignoran, O Jagadguru Tu! Eu nu pot suporta nici mai mult, chiar i pentru o secund, mizeriile acestui organism, aceast via i aceast Samsar . D-darsana repede. O Prabho! Sunt pining. Sunt de topire. Ascult, ascult rugciunea mea fierbinte, Antarika. Nu fi crud, Domnul meu. Tu eti Dinabandhu. Tu eti Adhama-U ddharaka. Tu eti Patita Pavana (Mobila din czut). Editori "Nota Pentru toata lumea lupta pentru a avea succes n via, blocul de poticnire invariabil se dovedete a fi capriciile turbulent a minii. O minte nedisciplinat face un scla v om i epave viaa lui. Controlul si supune aceasta este cea mai suprtoare probleme d e la solicitantul de sincere de fericire. Importana vital a subiectului, prin urma re, vi se solicit HH Sri Swami Sivanandaji Maharaj pentru a scrie aceast zboruri d e munc "MIND-STI MISTERELE I DE CONTROL." Acesta este menit a servi ca un ghid val oros pentru toi aspiranii i este, de asemenea, de un imens ajutor pentru oricine, n orice plimbare de via. Fiind rezultatul de experiena personal a autorului revered i n scris cu un scop practic, avnd n vedere, "minte-STI MISTERELE I CONTROL" este o com oara demn de a fi posedat i a studiat n mod constant. Prefa Fericirea a fost vreodat pentru obiectivul principal al fiecrei fiine umane. Toate activitile omului sunt ndreptate spre dobndirea fericire maxim n via. Dar, prin noiu mgit greit c obiectele vor da fericire, omul o caut n afara.Rezultatul este c, n ciud uturor eforturilor sale pe tot parcursul vieii, el devine doar dezamgire. Ciud i miz eria sunt numai pentru a fi vzute peste tot. Adevrata fericire de durat se afl n om. Astfel de fericire sau Ananda este Sinele interior, Antaratman. nsi natura Atman es te bucurie pur. Acest lucru nu este perceput, deoarece mintea este complet extern alizate. Atta timp ct mintea este neincetat despre rtcind printre obiecte, mai fluct uante, entuziasmat, agitat i necontrolate, aceasta adevrata bucurie nu poate fi re alizat si sa bucurat. Pentru a controla mintea nelinitit i perfect n continuare de t oate gndurile i poftele este cea mai mare problema a omului. Dac el a subjugat mint e, el este mpratul mprailor. Pentru a obine stpnirea asupra minii, trebuie s tii ce este, cum funcioneaz, cum v eva la fiecare pas i prin ce metode poate fi supus. n aceast carte, subiectul a fos t tratat, precum i natura minii, diferitele forme pe care-l presupune, secretul lu crarilor sale interioare i modalitate de ao controla i sunt pe deplin explicate n m od clar. Ediiile precedente au fost citite cu nerbdare i apreciat de mii de aspirani care au scris s spun ct de imens au fost ajutat de ctre instruciunile. Lecii i instru ciunile sunt eminamente practice i multe idei i sugestii utile de luat n timpul medi taiilor mele au fost nregistrate i puse jos aici. Sfaturi foarte utile privind conc entrarea i meditaia va fi gsite n cartea care, dac au urmat fidel, va aduce succesul intr-un timp scurt, fr a eua. M rog la fiecare aspirant pentru a studia n mod constant instruciunile de valoroase , cu grij i s urmeze indicatii practice dat n sadhana lui i viaa de zi cu zi. Acesta v a permite, fr ndoial, v pentru a obtine controlul asupra pasiunilor si pofte i pentru

a obine stabilite n Yoga. Bhakta, student al Vedanta, yoginul Raja, Karma yoginultoate se vor gsi aceast carte un ghid indispensabil. Etapele ulterioare ale Yoga S adhana sunt comune n toate cele patru ci i dhran i Dhyana sunt destul de imposibil fr supune mai nti mintea.Toate Sadhanas sunt, prin urmare, n scopul obinerii stpnirea asu pra minii. Prin urmare, este c am ncercat s prezinte metodele i mijloacele de realiza re a acestei prin simple, dar bine-a ncercat i eficiente metode. Eforturile mele a r fi pe deplin ndeplinite n cazul n care chiar i un aspirant serios singur este ajut at pe calea spiritual i atinge scopul. Fie ca Domnul, Antaryamin, locatar Suprem inspira pe toi la ncercare de control al mintii si Yoga! El poate da succes pe aspiranii sincer c lupta s stpneasc mintea indis ciplinai! Fie ca voi ajunge un scop al vietii, nemuririi, cunoaterea suprem i Bliss! Capitolul 1 Ce este mintea? "El, care cunoate recipient (Ayatana) adevrat devine receptacul poporului Su Mintea este adevrat receptacul (din toate cunotinele noastre).." (Chhandogya Upanishade, Vi-5) Ceea ce te desparte de Dumnezeu este mintea. Zid care st ntre tine i Dumnezeu este mintea. Tragei n jos prin perete Om-Chintana sau devotament i vei ajunge fata in fa ta cu Dumnezeu. Mintea-un Mister Marea majoritate a oamenilor nu cunosc existena a minii i a operaiunilor sale. Chiar i persoanele care aa-numitul educai tiu foarte puin subiectiv a minii sau a naturii s ale i a operaiunilor. Ei au auzit de doar o minte. Psihologii occidentali tiu ceva. Medicii de Vest cunosc doar un fragment de minte. Nervii aferente aduc senzatiil e de la periferia sau extremitatile coloanei vertebrale. Senzatii trec apoi la m edulla oblongata de la partea din spate a capului, n cazul n care decussate fibre. De acolo, ei trec pe la girusul frontal superior sau convoluie superioar frontal a creierului, n frunte, sediul presupus al intelectului sau mintea. Mintea simte s enzatiile si trimite impulsuri cu motor prin nervi aferente extremiti-maini, picio are, etc Acesta este un creier funcie numai pentru ei. Mintea, potrivit lor, este doar o excreie a creierului, cum ar fi bilei din ficat. Medicii sunt nc bjbie n ntune ic total. Mintea lor trebuie drastice pentru splare de intrare pentru ideilor fil ozofice hinduse. Acesta este numai yoginii i cei care practic meditaia i introspecie care cunosc exist ena a minii, natura ei, cile i lucrrile subtile. Ei tiu, de asemenea, diverse metode d e a supune minii. Mintea este una dintre cele Ashta-Prakritis. "Pmntul, apa, foc, aer, eter, mintea, raiunea i egoismul, acestea constituie divizia de opt ori a naturii mele" (Gita, VII-4). Mintea nu este nimic, dar Atma-Sakti. Acesta este creierul care vrea odihn (somn) , dar nu i mintea. Un Yogi, care a controlat mintea nu doarme niciodata. El primet e de la restul pur meditaie n sine. Cum Mintea Provenit Mintea este Atma-Sakti. Este prin minte faptul c Brahman se manifest ca i universul difereniat cu obiecte eterogene. Brahma gndit, "Exist, ntr-adevr, sunt lumi; eu va c rea protectori ai lumi." El a adunat Purusha (Hiranyagarbha) din afara apelor nu mai de mod i-l. El la nclzit de cldura de meditaie. Cnd el a fost astfel nclzit, ini i a izbucnit. Din inima, mintea a venit, din minte luna, zeitate preedintele a mi nii. (Inima este sediul minii, aa, mintea a ieit atunci cnd inima izbucni n Samadhi, m intea se duce la sediul iniial, i anume, inima In somn, de asemenea, ea se odihnete n inima cu un vl de ignoran.. ntre aceasta i Brahman) (Aitareya Upanishade, 1-3-4). Mintea Cosmica si mintea individual Hiranyagarbha, altfel cunoscut ca Karya Brahman i Sambhuti, este mintea cosmic. E l este suma total (Samashti) din toate minile. Mintea individual este conectat cu m intea cosmice. Minii cosmice, Hiranyagarbha, mintea supercontiin, minte infinit, mint ea universala sunt termeni sinonimi. Diferii autori au utilizat diferite termene. Nu fi nedumerit. Nu fi confundat. Este sabda-bheda numai. Hiranyagarbha este Prana cosmic, de asemenea. El este Sutratman (thread-cum ar f i auto). El reprezint electrice, cosmic, puterea de-o cas. Jivas diferite reprezin

t becuri diferite, mici. Energie electric de la puterea de-casa curge prin fire de cupru izolate n becuri.n mod similar, puterea de la fluxurile de Hiranyagarbha n J ivas. Mintea, fiind foarte subtile, este n apoziie strns sau n contact cu alte minti, dei in tervine craniu uman ntre ele. Ca mintea evolueaza, va intra n relaie contient cu cure nti mentale, cu mintea altora, n apropiere i la distan, de via i de moarte. Mintea ind viduale de A, dei separat de minte-substan utilizat de ctre alte persoane, B, C, D, E , X, Y, etc, de un perete subire de acest fel cele mai bune foarte de materie, es te cu adevrat n contact cu alte separate aparent mintea i cu mintea universala din care aceasta face parte. Dac A este un prieten de B, A minii este conectat cu mintea B. Mintea de prieteni, rude, fraii A se anexeaz la A minii. Minile mai multe sunt legate n mod similar n opi nia lui B, de asemenea. Mintea celor care sunt anexate la mintea lui A sunt, pri n urmare, conectate, la rndul su, cu minile celor care sunt agate n mintea lui B. n ac st mod, o minte este n contact cu toate minile n ntreaga lume. Aceasta este teoria V ibhu de spirit a Raja Yoga. n mintea Sankhya Filosofie n filosofia Sankhya, Mahat este termenul folosit pentru a desemna "minii cosmice" sau "mintea universala." Acesta este primul principiu, care este derivat din Avy akta. Acesta este primul principiu care se manifest din Avyakta nemanifestat. Roa ta a vielului-co se bazeaz pe spiele. Restul spie pe naos. Chiar i aa, mintea se bazea pe Prakriti i Prakriti se bazeaz pe Brahman. rajas Ahankara provine Din Mahat vine Ahankara. Din sattva Ahankara vine minte; de Prana; de la tamas Ahankara, Tanmatras; din Tanmatras, elemente brut, de la ele mente brut, universul brut. Mintea este nimeni altul dect Ahankara, ideea de "eu" . Este, ntr-adevr, dificil de a evita aceast idee de "I". Mintea mereu se ataseaza la obiectivul de ceva (Sthula). Nu se poate sta de la sine. Acesta este doar ace st cont de faptul c se afirm ca "eu" n acest corp. Ideea de "I" este semine ale arborelui de spirit. Germina care izvoare pentru pri ma dat de la aceast smn de Ahankara este Buddhi.Din acest rasada, sucursalele ramifyin g numit Sankalpas i au originea. Linga Sarira i Antavaha Sarira Mintea este cel mai important al tattva Linga Sarira. Linga Sarira este corpul a stral sau Sarira Sukshma care este legat de corpul fizic prin intermediul fizic Prana. Se separ la moarte din corpul fizic i cltorete la Svarga sau cer. Acesta este faptul c acest organism nu Avagamana (care vin i pleac). Acest organism se topeste in videha Mukti (mntuirea trup). Exist o diferen ntre Linga Sarira i Sarira Antarvaha. Linga Sarira este corpul astral cu aptesprezece Tattvas, respectiv, cinci Karma-Indriyas, cinci Jnana-Indriyas, cinci Pranas, Mind i Buddhi.. Antarvaha Sarira este foarte pur. Este plin de sattv a. Acesta este liber de rajas i tamas. Acesta este cu acest organism ca un yoghin trece de la un organism la altul (Parakaya-Pravesa). Lila, prin harul Sarasvati , a ieit din corpul fizic si a calatorit la lumile superioare cu aceast Sarira Ant arvaha. Vei gsi acest lucru n Yogavasishtha. Sri Sankaracharya, Raja Vikramaditya, Hastamalaka i Tirumular avut Antarvaha Sarira. Cu ajutorul acestui tip special de corp pur, au trecut n corpurile altor persoane. O Yogi cu Antarvaha Sarira are Sa t-Sankalpa sau Suddha Sankalpa. Mintea este materie Subtil Mintea nu este un lucru brut, vizibile i palpabile. Existena lui este vzut nicieri. Amploarea acesteia nu poate fi msurat. Ea nu are nevoie de un spaiu n care s existe. Mintea si materia sunt doua aspecte ca subiect i obiect de una i aceeai toate fullBrahman, care nu este nici nc i include att. Mintea precede chestiune. Aceasta este teoria vedantine. Materie precede minte. Aceasta este teoria tiinific. Mintea poate fi spus s fie nesemnificative numai n sensul c aceasta nu are caracter isticile materiei ponderabil. Acesta nu este, totui, nesemnificative, n sensul c Br ahman (Spiritul Pur), ca atare este. Mintea este form subtil a materiei i, prin urm are, sufleur a corpului. Mintea este alctuit din subtile, Apanchikrita sattva, (no n-quintuplicated) Materie Tanmatric. Mintea este tot de energie electric.Potrivit Upanishade Chhandogya, mintea este format din cele mai subtile porie de mncare. Mintea este un material. Mintea este materie subtil. Aceast discriminare se face p

e principiul c sufletul este singura surs de inteligen, ci este de la sine evidente, ea straluceste prin propria lui lumin. Dar organele (mintea i simurile) provin pri ncipiul lor de activitate i de via de la suflet. Prin ele nsele, ele sunt lipsite de viata. Prin urmare, sufletul este ntotdeauna un subiect i nu un obiect. Manas poa te fi un obiect de suflet. i este un principiu cardinal al Vedanta c ceea ce este un obiect pentru un subiect este non-inteligent (Jada). Chiar i principiul contiine i de sine (Aham Pratyak-Vishayatva) sau Ahankara este non-inteligent, ea nu exis ta de propria lui lumin. Acesta este obiectul apperception pentru suflet. Organismul mintal Aa cum corpul fizic este format din materie solid, lichid i gazoas, astfel nct, de ase enea, mintea este alctuit din materie subtil de grade diferite de densitate, cu ra te diferite de vibratie. O Yogi Raja patrunde prin diferite straturi ale minii de intense Sadhana. Corpul mental variaz mult n diferite persoane. Acesta este compus din materie gros ier sau mai fin, n funcie de nevoile mai mult sau mai puin desfurat constiinta legate de acesta. n educat, aceasta este activ i bine-definite, n neamenajat, este tulbure i de prost-definite. Exist mai multe zone sau felii n corpul mental la fel cum exist diferite compartime nte n creier pentru anumite tipuri de gndire. n timpul furie intens, mintea intreaga este saturate cu nuana negru de rutate i de rea-voin, care se exprim n colaci de ntu ic furtunoase, de la care sgeile de foc de lance furie mai departe, cutnd s rneasc unu pentru care mnia se simte. Tipuri Of Mind Fiecare om are o lume mental proprie. Fiecare om n ntregime difer de la un alt om n m odul de gndire, temperament, gust, mentalitatea, caracteristicile fizice, etc pun ct de vedere fizic, de asemenea, un om difer de la un alt barbat, desi ar putea f i usoara asemanare.Respectai cu atenie nasul, urechile, buzele, ochii, sprncenele, regimul de dini, umerii, minile, degetele, degetele de la picioare, uite, vocea, m ersul, felul de a vorbi, etc, de brbai diferii. Vei gsi diferene mari ntre oricare dou ersoane. Chiar i liniile de palmier va fi diferit. Nr dou frunze sunt la fel. Varie tatea este frumusetea creatiei. Exist diferite tipuri de minte. Tipul bengalez de minte este emoional i se potrivesc pentru devotament i art. Tipul Madrasi de minte este intelectual i inteligent n mat ematic. Punjabi tip de minte i de tipul de Maharashtra minii sunt cavaleresc. Benga l a produs sfini emoionale, Domnul Gouranga sau Chaitanya Mahaprabhu, Sri Ramakris hna Paramahamsa Deva, etc Madras a produs filosofi intelectuale cum ar fi Sri Sa nkara i Ramanuja Sri. Punjab a produs Guru Nanak, Guru Govind Singh, etc Sadhana i calea de Yoga variaz n funcie de tipul de minte, temperament i capacitatea. Gusturi le, de asemenea, difer. Vederea unui pete aduce bucurie excesiv ntr-o bengalez. Veder ea de tamarind i ardei iute excit nervul glosso-faringian a unui Madrasi. Vederea unui fruct Palmyra excit Tamil Jaffna de Ceylon i aduce bucurie excesiv. Vederea de carne aduce o bucurie aparte la un mancator de carne. Nu este acesta un mister faptul c un obiect se afl n afara i saliv apare n limba la vederea de ea? Pentru c ave aceast experien n viaa de zi cu zi de zi cu zi, nu acord o importan mult la ea. Minte ste foarte misterios. Deci este Maya, de asemenea. Chiar si o minte infinit superioar este nc o minte i de mucegai fel ca orice barbat. Dimensiuni ale corpului mental Mintea este atomic (Anu), n conformitate cu coala Nyaya; este atotptrunztor (Vibhu) n conformitate cu coala de yoga Raja a Maharshi Patanjali; este de dimensiuni mijlo cii (aceeai mrime cu cea a corpului), n conformitate cu Scoala de vedantine. Mintal Aura Mintea are aura (aura aura mentale sau psihice). Aura este tejas, strlucire sau h alou care provine din minte. Aura de cei care au dezvoltat mintea lor este extre m de strlucitor.Se poate cltori pe distane lungi i s afecteze ntr-un mod benefic un nu mare de persoane care vin sub influena acestuia. Aura spiritual este mult mai put ernic dect oricare aura psihice sau Pranic. Influena minte puternica asupra minilor slabe O minte puternic are o influen asupra minilor slabe. Un hipnotizator cu o minte pute rnic hypnotises o grmad sau un cerc de biei din mini slabe. Exist printre noi cei care sunt mult mai sensibil organizate dect altele. Ca un or

ganism, corpurile lor sunt mult mai fin i mai sensibil construite. Acestea, n gene ral vorbind, sunt oameni care sunt ntotdeauna mai mult sau mai puin afectate de me ntaliti de alii cu care acetia vin n contact, n compania cui sunt. El care a purificat mintea lui devine un centru de for. Toate mic, minile impure, sl abe sunt trase spre incontient purificat, mintea mai mare, deoarece acestea provi n de pace, puterea i tria de la cea mai mare, mintea purificat. Mark a influena o minte extrem de dezvoltat pe o minte mai puin dezvoltate. Este i mposibil de a descrie ceea ce este ca s fie n prezena unui master sau dezvoltate ad ept. Pentru a sta n prezena lui, dei el vorbete cu greu un cuvnt, este s se simt o sen aie extraordinar att de mult ca s se simt inspiraiile noi ating unul mental. Aceasta v fi o experien extraordinar. Dac vrei s bei ap la robinet, va trebui sa se indoaie corpul tau. Chiar i aa, o minte mai mic va trebui s se aplece (care urmeaz s fie umil), nainte de o minte dezvoltat n cazul n care dorete s bea virtuile sale. Gndit n sine trebuie s fie calm i imperturba . Apoi, doar se pot desena inspiraii. n aceste condiii numai influene benigne pot fi aruncate n jos, n mintea inferioar de cea mai mare. n astfel de state calm, mentale , avei posibilitatea s intre n comuniune cu Dumnezeu. Planificarea, suprat i deprimat stari-toate perturbe mintea i s acioneze ca pietre de poticnire a lui Dumnezeu-rea lizare. Mintea este n continu schimbare Mintea nu este altceva dect o colecie de Samskaras. Acesta nu este altceva dect un pachet de obiceiuri. Acesta nu este altceva dect o colecie de dorine care decurg di n contactul cu diverse obiecte.Este, de asemenea, o colectie de sentimente trezi t de botherations lumesti. Este o colecie de idei s-au adunat din diferite obiect e. Acum, aceste dorinte, idei i sentimente se schimba constant. Unele dintre dori nele i sentimentele vechi sunt in mod constant cu plecare de la depozitul lor, min tea, si altele noi le nlocuiasc. Aceast modificare nu constant n nici un fel interfera cu armonia a operaiilor mental e. Numai unele dintre dorine vechi, ideile i sentimentele se ndeprteze. Cei care rmn n munc sntoase cooperare i nelegere cu noii veniti. Nou-venii sunt puternic magnetizat d cele vechi. Amndoi lucreaz n armonie i aceast armonie susine identitatea cu privire l a existena mentale. Mintea nu este numai de zi cu zi, dar ntotdeauna. In fiecare minut, i schimb culoril e i forma ca un cameleon. Este foarte Chanchala (ovie) i Asthira (nesigure) - (Gita, VI, 26). Mintea este n continu schimbare. Suntei castiga noi experiente de zi cu z i. Credintele tale i contiin de 1932, iar facultatea pe care judectorii de la dreptul de ru se va schimba n 1942. Mintea evolueaz prin experien. Lumea este cel mai bun pr ofesor sau Guru. n conformitate cu stadiul cunotinelor sale, contiina omului este construit i se schimb din timp n timp, cu corecie de opiniile sale, n lumina cunotinelor dobndite ulterior n continuare. Constiinta este convingeri proprii, fie au ajuns la instinctiv sau p rin raionament. Contiin de un copil sau un slbatic este complet diferit de contiina u om pe deplin dezvoltat i civilizat, chiar i printre oamenii civilizai, cunotine vari az att de mult c contiina lor linii directe diferite de conduit. Contiina unui om sat difer considerabil de cea a unui om rajas. Contiina unui om sattva este foarte, fo arte curat i pur. Mintea de patru ori Sau Antahkarana Chatushtaya Antahkarana este un termen utilizat de ctre Vedantins de a include minte, Buddhi, Chitta i Ahankara. Atunci cnd este utilizat ntr-un sens larg, nseamn c instrumentul i ntern. "Antah" nseamn interne; "Karana" nseamn instrument. Acesta este instrumentul interior (spre deosebire de termenul Bahya Karana, instrument de exterior sau si mturile sau Indriyas), prin care simi, percepe, cred c i un motiv afar. Ahankara este derivat din Prithvi-Tanmatra. (Tanmatras sunt Bhutas Sukshma sau e lemente subtile Cele cinci elemente brute sunt derivate din Tanmatras..) Chitta este derivat din Jala-Tanmatra; Buddhi din Agni-Tanmatra; minte de la Vayu-Tanma tra; inima de la Akasa-Tanmatra. Mintea este Chetana (inteligent), n comparaie cu simurile. Este Jada (non-inteligen t) n comparaie cu Buddhi. Sankhya Buddhi sau Buddhi n Sankhya Filozofia este voinei i intelectului combinate. Unii pun sub Chitta minte, Ahankara n Buddhi. Manas, Buddhi, Chitta i Ahankara sunt doar Vritti-bhedas sau aspectele funcionale

ale minii. Manas are toate lucrurile pentru obiectele sale i se extinde prin trecu t, prezent i viitor; aceasta este singura, dar are diferite funcii. Suntei un judect or atunci cnd i exercit competenele dumneavoastr judiciare n faa instanei. Esti o bu easa atunci cnd lucrai n buctrie. Suntei un preedinte al unei asociaii atunci cand st pe scaun, n aceast calitate. Tu eti acelai om, dar va funciona diferit, i v sunt numit de ctre nume diferite, n funcie de aceste funcii diferite. n mod similar, atunci cnd mintea nu-Sankalpa Vikalpa (va-gndire i ndoial), aceasta se numete Mintea, atunci cnd aceasta discrimineaz i decide, este Buddhi, atunci cnd auto-arog, este Ahankara, atu nci cnd este depozitul de Samskaras i scaun de memorie, este Chitta;, de asemenea, atunci cnd nu dhran i Anusandhana. Cine a dat racoarea la apa, caldura la foc, de micare n aer? Aceste caliti sunt nsi na ura lor. Chiar i aa, mintea are Svabhava sale de funcionare fa de obiecte, Buddhi de a determina, Ahankara de auto-afirmare i auto-identificare, Chitta de gndire (Smri ti) din acele obiecte care sunt identificate de ctre Ahankara. Cnd mintea este la locul de munc, Buddhi i Ahankara lucra simultan, mpreun cu mintea. Minte, Buddhi i Ahankara de munc sntoase n cooperare. Mintea face Sankalpa-Vikalpa.A cesta crede c dac un anumit lucru este bun sau ru. Buddhi vine pentru determinare. Este Buddhi care discrimineaz Vishaya (Nischyatmika, Vyavasayatmika). Svarupa a minii este doar gndire. Mintea este Sankalpa-Vikalpatmaka. Este Vyakaran atmaka atunci cnd transmite deciziile Buddhi, mesajele de la Buddhi, la organele de aciune pentru executare. Mintea selecteaz, particip i respinge. Funcii Of Mind Sensation, gndire i voin sunt funciile de trei ori a mintii. Cognitie, dorina, voina s nt cele trei procese mentale. Mintea are trei state, anume, activ, pasiv i neutr.. Mintea vrea mereu senzaii noi i s oi. Acesta este dezgustat de monotonie. Legea de asociere, dreptul de continuitate i Drept al Relativitatii sunt cele tre i legi principale ale minii. Acestea sunt caracteristicile ale minii, i anume, schimbarea. (Parinama), domeniul (Cheshta), supresia (Nirodha), ideaie n aciune (Sakti), viaa fizic (Jivana), caracte rizarea (Dharma). Gndirea, planificarea, senzaie, tiind sunt diferitele activiti care se petrece n minte . Uneori v planificai. Uneori te simti. Uneori, cnd ncercai s tii. Uneori, te gandesti serios. Uneori va fi (voin). Volition aduce toate facultatile mintale n joc. Trebui e s fie n msur s tie exact de ctre introspecie ce se ntmpl la momente diferite n Aspecte Of Mind Mintea constienta sau obiectiv mintea, mintea subcontient sau mintea subiectiv (Chi tta) i mintea supra sunt trei aspecte ale mintii. Vei vedea, auzi i citesc cu minte a obiectiv. Senzaional minte, mintea raional i mintea intuitiva sunt cele trei aspecte ale minii n conformitate cu alt clasificare a filosofilor de Vest. Inima este sediul a patru Tattvas-Prana, Mind, Ahankara i Atman. Conform Vedanta, sediul minii este inima. Chakra Ajna, care const din dou lotui i care este tentativ situat n spaiul dintre cele dou sprncene, este sediul minii n conformitate cu coala de yoga Hatha. Seat Of Mind Mintea are diverse faculti i centre i opereaz prin intermediul centrelor corespunztoar e fizice in creier. Minte, Buddhi i nelegerea sunt n Sarira Linga, dar i desfoar act tea prin intermediul centrelor corespunztoare din creierul fizic. Creierul nu est e minte ca occidentali cred. Mintea i are sediul n creierul fizic. Aceasta ctigurile experienele din acest univers fizic, prin vibratiile creierului. Un rege, dei el are putere complet asupra teritoriului su ntreg, dei ntregul regat i a arine, are locuri speciale pentru reedina sa. El a primit un palat splendid din cap italul i o alt cldire frumoas, palat n Mussoorie sau Muntele Abu pentru ederea lui n t mpul verii. Chiar i aa, mintea, dei este atotptrunztor tot corpul, are trei locuri de edere n timpul celor trei state-Jagrat, Svapna i Sushupti. Scaunul de spirit din s omnul profund este inima. n visul, sediul minii este gt. n starea de veghe, sediul m intea este ochiul drept sau Ajna Chakra. Doar marca de ceea ce faci n Alochana (gn dire profund). Tu ii degetul n brbie, gt la rndul su, n partea dreapt, ntoarce priv re spaiul dintre cele dou sprncene i apoi s nceap s se gndeasc serios cu privire la

ma n mn. Acest lucru pentru a arta c sediul a minii este Chakra Ajna. Mintea nu este Atman n Occident, psihologii fac o greeal grav n a spune c contiina este o funcie i atrib inii. Este Chit Atman sau doar care este Contiina Pur Sine. Mintea mprumut lumina ei d in timp n timp de la ei surs-Atman, Lumina de lumini sau de Soare de sori i glitter s temporar cum ar fi constiinta, cum ar fi aurit de aur din alam. Mintea mprumut lu mina i puterea de la Brahman, sursa (Yoni), la fel cum fierul-tija mprumut cldura i s trlucire de foc. Mintea este Jada sau non-inteligent, dar pare a fi inteligent de mprumut lumina de la Brahman, la fel ca apa expusa la soare mprumut cldura de la so are. Mintea poate face doar un singur lucru la un moment dat. Este finit (Parichhinna ).Este Jada. Acesta este efectul (Karya) din Sattva Guna. Este Vinasi (perisabil e). Este Chanchala (din ce n ce fluctuante). Este un pachet de idei, Samskaras, o biceiuri, impulsuri si emotii. Se mprumut de la lumina Adhishthana (substratul car e stau la baza), Brahman. Avei posibilitatea de a controla mintea. Gnditor este di ferit de gndire. Nu exist nici o funcionare a minii n somn adnc. Mereu spui, "Mintea m ea", ca n cazul n care mintea este unul dintre instrumentele de dvs. la fel ca dum neavoastr mersul pe jos-stick sau umbrela. Prin urmare, mintea nu este auto-stral ucitoare Atman. Chiar i n cazurile de delir sau, n cazurile n care exist paralizie a funciilor mentale , n cazul n care un om i pierde memoria lui i a altor faculti, parial sau integral, " rmne. "Eu" exista (Aham asmi). Mintea pare a fi la fel de mult de proprietate i n a fara de tine, ca la nivelul membrelor, rochia purtat sau cldire locuii inch Prin ur mare, mintea este diferit de "eu". Gropes mintea n ntuneric. Se uit n fiecare clip. Ea se schimb n fiecare secund. Daca carea este retras pentru un cuplu de zile, nu se poate gndi n mod corespunztor. Nu e xist nici o funcionare a mintii in timpul somnului profund. Este plin de impuriti, vsa nele i Trishnas (pofte). Ea devine derutat n timpul furie. n frica, ea tremura. n st are de oc, se scufund. Cum te poate duce mintea, apoi, dup cum Sinele pur? Manas este un organ de senzaie i de gndire. Acest instrument trebuie s fie sub contr olul cuiva care l folosete. Jiva sau sufletul omului nu este director al minii, pen tru c vedem c oamenii obinuii nu le poate controla mintea lor. Ei sunt pur i simplu l egna ncoace i ncolo de mic Raga-Dvesha, emotie si teama. Prin urmare, trebuie s exist e unele alt fiin, care este director al minii. Cine este c a fi? El este Pati Manasah (Domnul minte), Antaryamin, Kutastha Brahman. Aa cum vei vedea copacul din fata ta, trebuie s existe cineva pentru a vedea i a ti c e se ntmpl n mintea Jivas. C cineva este Kutastha. Kutastha este Brahman rol. Exist un pahar n faa ta. Ea nu se poate vedea. Un instrument, ochi i un vztor sunt necesare.D ac spui c pahar se poate vedea, atunci va fi Karmakartritva-bhava-virodha. Este o absurditate logic. Prin urmare, trebuie s admitem c exist o Sakshi tcut a minii, care ste etern, cunosctor neschimbtoare, eterne, ntotdeauna subiectul tie. El este martor la motivele i modificrile care apar n mintea Jivas. Isvara sau aguna Brahman (Dumnezeu Personale) are contiina deplin a Nirguna Brahman. Aceasta este a Lui Svarupa-Lakshana. n acelai timp, el are contiina deplin cosmice. El tie ce se ntmpl n fiecare minte. Constiinta per se sau constiinta absoluta este comun n toate. Aceasta constiinta pura este unul. Este Kutastha Chaitanya. Toate lucrrile minii, toate modificrile ca re apar n mintea de toate sunt prezentate n contiina comun, care este martorul a Vrit tis mentale. Chiar dac contiina este una, atunci cnd Rama este intepat de un scorpio n, numai Rama se simte i nu prietenul lui Krishna, care este n picioare lng el. Anta hkarana sau mintea este diferit n fiecare individ. Este Antahkarana care limiteaz u n om care este, n realitate, identic cu Brahman sau Sufletul Suprem! Aceasta iden titate este realizat atunci cnd avarana sau vlul de ignoran este eliminat. Mintea este un obiect de percepie pentru Brahman. Atman cognises direct toate fen omenele ale minii, i anume, dorinta, imaginatie, indoiala, credinta, nencredere, rui ne, inteligenta, frica, etc El nsui rmne destul de neataat i neafectat ca eterul omnip rezent, ca de cristal care reflect colorate diferit. obiecte, cum ar fi soarele. Atman-surs pentru The Mind Manas, care se extinde prin Sankalpas i Vikalpas, este generat cu Brahman ca cauz a ei. Forma pe care Atman nesfrite (Suprem Spirit) i asum, prin Sankalpa este Manas (m

intea). Sa dovedit din nou prima sarcina de a discriminrii i, prin urmare se ncurca te n faldurile de vsanele de obiecte. Substratul de baz, Adhishthana a minii, sursa sau baza pentru minte este Atman sau Brahman sau Absolutul contient-Ness.Puterea a competenelor de care d puterea de a mintii, Lumina de lumini, care arunca o lumi na asupra minii, vztorul de vizionarilor care au martori de motivele i a micrilor n mi te, de sprijin de suporturi pe care se bazeaz mintea n somn este Brahman . "Om Keneshitam Patati Preshitam Manah-voin i regizat de ctre cine are mintea merge s pre obiectelor sale dorite?" (Kenopanishad). Pentru c Puterea a competenelor am ar c cu minile ndoite. Aceast putere a competenelor am (Soham, Sivoham). Aceast Secondless Fiinta Suprema care locuiete n camerele de inimile voastre ca Ant aryamin sau Rigl interioar sau Controler sau Sutradhara sau Sakshi (martor tcut), A ntaratman (sinelui), care nu are nceput, mijloc sau la sfrit, care este sursa acest ei lumi , Vedele, corpul, mintea, Indriyas i Prana, care este atotptrunztor, care e ste neschimbata, care este o singur esen omogene (Ekarasa), care exista n trecut, pr ezent i viitor, care este auto-existent (Svayambhu), care este independent (Svata ntra) i care se auto-luminoasa (Svayam-jyotis) este Dumnezeu sau Atman sau Brahma n sau Purusha sau Chaitanya sau Bhagavan sau Purushottama. n timpul vis, suntei lumin splendide, radiant. n cazul n care nu provin de la aceasta ? De la Atman. Lumina care este prezent n vis indic n mod clar faptul c Atman se auto -luminoasa (Svayamjyotis, Svaprakasha). Dumnezeu este Adevrul. Dumnezeu este Dragoste. Dumnezeu este Lumina de lumini. Du mnezeu este pace. Dumnezeu este de cunotine. Dumnezeu este ntruchiparea Bliss. Dumn ezeu este Sat-Chit-Ananda-Existena Absolut, cunoaterea absolut i Absolute Bliss. Dum nezeu este eternitatea. Dumnezeu este Nemurirea. Dumnezeu este Infinity. Dumneze u este Avinasi, Supreme Vastu. Dumnezeu este atotptrunztor Essence sau fond. Dumne zeu este singurul Sara Vastu. Dumnezeu este Frumusee Infinit. Bhagavan este un termen sinonim pentru Dumnezeu. El, care are ase atribute, i anum e, Jnana. (nelepciune), Vairagya (detasarea), Yasas (faima), Aisvarya (puterile di vine), Sri (avere) i Dharma (neprihnire), n msura lor maxim este Bhagavan. Potrivit lui Vayu Purana, "omnisciena, satisfacie, cunoaterea venic, independena, prez ena constant a puterii, infinit de putere-aceste ase se spune c sunt aspecte (anga) de la Domnul Mare." Sarvajnatva (omnisciena, cunoaterea de toate lumile, Jivas lor i karma lor), Sarves varatva (conducerea suprem a tuturor, puterea de distribuire a fructelor de toate Jivas), Sarvantaryamitva (controlul intern al tuturor numelor i a formelor i a tu turor Indriyas i minile) , Sarv "Cunoaterea, dorinta, putere de control, aciune purificatory, adevrul, iertare, rez istenta, creaie, Cunoaterea Sinelui, i fiind substratul a tuturor activitilor, aceste zece neschimbat (Avyaya) caliti mereu vii n mare surs de toate bune . " Srishti (creaie), Sthiti (conservare), Samhara (distrugerea), Tirodhana (voal) i A nugraha (binecuvntarea) sunt cele cinci tipuri de aciuni (Panchakrityas) a lui Dum nezeu. Dumnezeu este Niyamaka (rigl), Antaryamin (cunosctorul a inimii) i Preraka (sufleur ), de asemenea. El ajut Sadhakas ntr-o varietate de moduri, i anume, prin vise., Vo cea interioar, vorbind prin gura altora, n conversaii de zi cu zi i sfaturi de la pr ieteni. Nitya Sukha (fericirea venic), Parama Santi (suprem de pace), Nitya Tripti (satisf acie venic), fericirea infinit, Akhanda Sukha (bucurie, intact, mai puin), poate fi a vut numai n Dumnezeu. Atingerea acestui constiinta a lui Dumnezeu sau de auto-rea lizare sau Darshana a lui Dumnezeu, prin Ananya Bhakti sau Vichara. Acesta este scopul vieii. Aceasta este datoria ta cea mai mare. Toate taxele celelalte sunt s ecundare. Esena Indriyas este mintea, esena minii este Buddhi, esena de Buddhi este Ahankara, esena Ahankara este Jiva (sufletul individual). Brahman sau Suddha Chaitanya este pntecele sau Yoni sau Adhishthana sau substrat pentru tot. El este Sakshi sau ma rtorul de tot. Atman este titularul unei firme mari, aceast fabric mental. Buddhi este managerul. Mintea este sef. Sef are dou funcii pentru a efectua. El primete ordine direct de l a managerul i el are de a supraveghea, de asemenea, muncitorii.Chiar i aa, mintea a re dou funcii. Ea are legturi cu Buddhi, manager si Karma-Indriyas, lucrtorilor.

Mintea este mai mult dect discursul intern. Buddhi (intelectul) este mai mult int erne decat mintea. Ahankara este mai mult dect interne, Buddhi. Jiva Chaitanya (A bhasa, reflectat de informaii) este mai mult dect Ahankara interne. Atman sau Kutas tha este mai mult dect interne, Chaitanya Jiva. Nu este nimic interne Atman. Este Paripurna (All-completa). Atunci cnd, prin analiza mintea voastr, ai venit fata in fata cu ceva care nu este niciodat distrus, ceva care este, prin natura proprie venic pur, perfect, de sine-l uminos si neschimbatoare, nu vei mai fi nefericit, nu mai nefericit. Un Essence numai exist. Aceasta este una fr un al doilea (Ekameva Advitiyam Brahma) . Este Ananta, fr pat, mereu pur i Paripurna. Mediteaza asupra ei, fr fluctuaie a min liber-te de toate durerile, cu calmul adevrat a minii. Fiind destul de ireal, Ahan kara va pieri prin eforturi. Dovada pentru existena minii Care este natura Atman sau Brahman? Acesta este Sat-Chit-Ananda. Atman este Vyap aka. Atunci, ce este c limiteaz viziunea sufletul individului? Acesta este mintea numai. Acest fapt demonstreaz existena unui instrument intern, mintea. n comentariul pe Brihadaranyaka, Sri Sankara ofer dou dovezi cu privire la existena de Manas. Una dintre ele este faptul c este Manas, care face toate cunotinele prin simturile posibil. Este numit Sarva Karma Vishaya Yoga. Sense-cunotine este produsul de care s fac legtura dintre minte i organele senzoriale. De aceea nu exist nici o simultane itate a cunotinelor de impresiile primite prin intermediul diferitelor organe senz oriale. Oamenii spun, "Mintea mea a fost n alt parte nu am vedea ca.." Imposibilit atea de aceast simultaneitate de cunotine prin intermediul diferitelor organe senzo riale este un indiciu al existenei a minii. Sufletul este un factor constant. ntre Atman i organele simurilor, o legtur de conect are este necesar. Am s recunoasc existena unui organ intern (Mind), Prin a cror ateni e i non-atenia, percepia are loc. Dac nu vom admite organ intern, nu ar avea drept r ezultat fie percepia perpetuu sau perpetue non-perceptia-Fosta atunci cnd exist o c onjuncie de Atman, sens (Indriya) i obiectul (Vishaya), care constituie cele trei instrumente de percepie . Dac, n conjuncie de aceste trei cauze, efectul nu a urmat, nu ar avea loc perpetuu non-percepie. Dar, nici nu este cazul. Avem, prin urmare , s recunoasc existena unui organ intern pe al crui atenie (Avadhana) i non-atenia (An vadhana) percepie i non-perceptia s aib loc. Acesta este argumentul pentru existena d e Antahkarana sau mintea. Alt dovad este capacitatea de hotrrea pe care le avem. Cineva pe care nu putem vedea ne atinge; i, deducem persoana. Acum, simpla atingere nu ne poate face contieni de acest fapt. Facultate prin care facem o astfel de deducie este Manas. De cunotine speciale care diferentiaza? Man From animal Un animal nu este capabil s "se cunoasca pe sine." Ea are doar constiinta fizica. Ea nu are constiinta de sine. Un animal simte disconfort si durere. Aceasta nu este n msur s analizeze propriile stari mentale sale. Un om nu numai c "tie", dar el " ie c el tie." Aceasta este fie contiina mental sau constiinta de sine. Omul nu numai c "simte" sau "simuri", lucruri, dar el are cuvinte s-i exprime sentimentele i senzaii le. El poate descrie in culori vii sentimentele sale. El poate crede despre sine ca se confrunt cu ele. El se poate separa de senzaie de sentiment. El este in sta re sa gandeasca, "Ma simt, aud, vd, am miros, am gust, doresc, am act de, m bucur, " "tiu c aceast carte." "tiu, de asemenea, c tiu c aceast carte." Aceasta este contiin ine specifice fiinelor umane numai. La secia de poliie, Chaprasi (peon) greve zece la poarta. Sunetul vibreaz i trece n u rechile oamenilor i a animalelor. Animalele auzi, de asemenea, de zece ori btaia. Dar omul conteaz i le cunoate prin intermediul lui Buddhi, "Acum este ora zece."El are aceast Jnana Visesha (cunotine speciale); ntruct animalele au luat Samanya Jnana (cunoaterea ordinar) Este aceast cunoatere de construcii care deosebeste un om de la un animal Ahara (produse alimentare), Nidra (somn), Bhaya (teama).. i maithuna (c opulaie) sunt comune pentru ambele. Prin acest Jnana Visesha el tie bine i ru, binel e de ru, ce s fac (Kartavya) i ce s nu fac (Akartavya). Cele patru surse de cunoatere Inspiraie, revelaie, intuiie, intuiie, extaz, vedere divin i de stat Paramananda sunt

cele apte avioane de cunotine. Exist patru surse de cunotine, i anume, instinct, motiv intuiia i super-intuitie sau Brahma-Jnana.. Instinct Atunci cnd o furnic scotocete n braul drept, braul stng se deplaseaz automat spre bra rept pentru a alunga furnic. Mintea nu are un motiv acolo. Atunci cnd vedei un scor pion n faa membrelor inferioare, v retrage piciorul n mod automat. Aceasta se numete micare instinctiv sau automat. Pe msur ce traverseaz strada, cum instinctiv te misti c orpul dumneavoastr pentru a v salva de la masini! Nu exist nici o Vritti n micare mec anic astfel. Instinct este gsit la animale i psri. La psri, ego-ul s nu interfereze cu fluxul divin liber i s se joace divin. Prin urmare, activitatea desfurat de ei prin intermediul ins tinctelor lor este mai perfect dect c face de ctre fiinele umane. Ai observat, nu mun ca excelent realizat de psri, n construirea lor de cuib minunat? Motiv Motivul este mai mare dect instinctul i se gsete doar n fiine umane. Se colecteaz fapt , generalizeaz, din motive de la cauz la efect, de la efect la cauz (a priori i meto dele de motivare a posteriori), de la premise la concluzii, de la propuneri la d ovezi. Acesta concluzioneaz, decide i vine la judecata. Aceasta v va duce n siguran la ua de intuiie i te las acolo. Credina, raionament, cunotinele i credina sunt cele patru procese importante psihice. primul rnd avei credina ntr-un doctor. Te duci la el pentru diagnostic si tratament . El face o examinare aprofundat i apoi prescrie anumite medicamente. Le luai.Suntei motiv out: "astfel si la fel este boala medicul mi-a dat de Fier i iodur de Fier va mbunti sngele meu iodur va stimula limfatica i de a absorbi exudat i de cretere Aa c ar trebui s ia....." Apoi, boala este vindecabila, de un curs de aceste medic amente, ntr-o lun. , Atunci vei primi cunoaterea i credina perfect n eficacitatea med mentului i de competen a medicului. Apoi, va recomanda prietenilor tai acest doctor i droguri lui. Intuiie Intuiia este Anubhava spiritual. Cunoaterea prin funcionarea Karana-Sarira este intu iia. Sri Aurobindo solicit o super-minte sau constiinta supramental. Exist percepia direct a adevrului (Pratyaksha) sau cunoaterea imediat prin intermediul Samadhi. tii lucruri de un fulger. Profesorul Bergson a predicat despre intuitie, n Frana, pent ru a face oamenii s neleag c nu exist o alt surs mai mare de cunotine dect intelec ntuiie, nu exist nici un proces de raionament, la toate. Este Pratyaksha. Intuitia transcende motiv, dar nu-l contrazice. Intelectul are un om la ua de intuiie i se nt oarce napoi. Intuiia este Divyadrishti. Este Jnana-Chakshus. Blitz-uri spiritual i f rnturi de adevr vin prin intuiie. Inspiraie, revelaie, intuiie spiritual vin prin intu e. Atma-Jnana Atma-Jnana este mai presus de intuiie. Ea transcende Karana-Sarira. Este cea mai n alt form de cunoatere. Capitolul 2 Minte i corp Organism, pressforme Pentru a v bucura de Mind Organismul cu organele sale nu este altceva dect mintea. Corpul fizic este manife starea exterioar a minii. Mintea este form subtil de acest corp fizic. Mintea contem plarea asupra organismului uman devine organismul n sine i, apoi, implicat n ea, es te afectat de aceasta. Toate organismele i au sediul n mintea numai. n cazul n care m intea s fie paralizat, atunci corpul nu va vdi inteligenei noastre. Fr ap, poate exist a o gradina? Este mintea care tranzacioneaz toate de afaceri i este cea mai mare a organelor. Aciunile mentale sunt aciuni reale.Mintea efectueaz toate aciunile foarte rapid n Sarira Linga i fluctueaz astfel. Dar, organismul brut nu tie nimic i este in ert. Chiar i acest organism ar trebui s fie dizolvat brut, mintea i va asuma organis mele proaspete, pe gustul ei foarte repede. Acest corp fizic este mucegai, cum a r fi fost, prin minte, pentru a savura proprii, pentru revrsarea sale de energie i de a obine astfel diferite experiene de aceast lume prin cele cinci ci sau canale d e cunotine, cele cinci Jnana-Indriyas (organe de cunoatere sau percepie). Gnduri face corp Aciunile de minte numai sunt ntr-adevr, aciuni, nu att de mult cu cele ale corpului. Organismul este ntr-adevr gndurile noastre, starea de spirit, convingeri si emotii

objectivised, fcute vizibile pentru ochii goi. Este un punct demn de notat cu gri j ca fiecare celula din organism crete sau sufer, primete un impuls de via sau o moart e-impuls, de la fiecare gnd care intr n minte, pentru c tind s creasc n imaginea a cee ce ai cred c cel mai mult. Cnd mintea este apelat la un gnd special, i locuiete pe ea, o vibraie definitiv a prob lemei este configurat i de multe ori mai mult din aceast vibraie este cauzat, mai mu lt nu se tinde s se repete pentru a deveni un obicei, pentru a deveni automat. Or ganismul urmeaz mintea i imit modificrile. Dac te concentrezi gndirea ta, ochii devin fixe. Fiecare schimbare n gndirea face o vibraie n corpul vostru mental i acest lucru, atun ci cnd sunt transmise de corpul fizic, cauzele de activitate n materie nervos din creier. Aceast activitate n celulele nervoase cauzele multe schimbri electrice si c himice in ele. Se crede-activitate care cauzeaz aceste modificri. Face: un index al minii Mintea este form subtil de acest corp fizic. Corpul fizic este manifestarea exteri oar a minii. Deci, atunci cnd mintea este dur, corpul este prea aspr. Ca un om de as pect dur, n general, nu poate invoca dragostea i mila altora, asa ca un om dur cu mintea nu poate invoca dragoste i mil de oricine.Mintea este foarte evident reflect pe faa statelor diferitele sale care un om de inteligen poate fi foarte uor de citit . Face este un index al minii, la fel ca limba este un indice al stomacului. Organismul urmeaz mintea. n cazul n care mintea crede de cdere de la nlime, organismul se pregateste imediat si prezinta semne exterioare. Frica, anxietate, durere, bu curie, veselie, mnie, toate produsele impresiile diversele lor pe fata. Ochii care reprezint ferestrele sufletului a reine Condiia i starea de spirit. Exist un instrument telegrafic n ochi pentru a transmite mesajele sau gnduri de trdare, s iretenia, fraud, iubirea pura, compasiune, devotament, depresie, tristee, ur, bucur ie, pace, armonie, sntate, putere, forta si frumusete. Dac avei facultatea de a citi n ochii altora, putei citi mintea la o dat. Putei citi c rezut c cea mai de sus sau de gndire dominant al unui om, dac suntei atent pentru a marca semnele n faa lui, conversaie i comportament. Este nevoie de un pic curaj, per spicacitatea, formare profesional, inteligen i experien. Gandurile, sentimentele, emoiile i moduri de produc impresiile lor puternica pe fa ta. Faa este ca o plac de reclama in care este promovat ceea ce se ntmpl n interiorul minii. In fata, avei posibilitatea s ascundei greu gndurile voastre. Ai putea crede c a un nebun pe care le au inut pasul gndurile voastre n secret. Gnduri de pofta, lcomi e, gelozie, furie, rzbunare, ura, etc, la o dat produc impresiile lor profund pe f ata ta. Faa este un nregistrator de credincios i un aparat sensibil nregistrarea s se nregistreze i nregistra toate gndurile care se execut n mintea ta. Faa este o oglind struit pentru a indica natura minii i a coninutului acestuia la un anumit moment. Cel care crede c poate ascunde gndurile sale este un prost din prima ap. Poziia sa e ste ca i cea a stru, care, atunci cnd urmrit de ctre vntori, ascunde capul sub nisip magineaz c aceasta nu poate fi vzut de oricine. Fata ta este ca o nregistrare sau o plac de gramofon.Indiferent ce cred c este o da t la scris pe fata ta. Fiecare gnd vicios servete ca o dalt sau ac pentru a scrie gnd urile pe chipul dumneavoastr. Feele voastre sunt acoperite cu cicatrici i rni care s unt fabricate de gnduri vicios de ur, furie, pofta, gelozie, rzbunare, etc de natur a cicatrice n faa ta, pot citi o dat la starea ta de spirit. Pot s o dat la diagnosti carea bolii dumneavoastr a mintii. Influena reciproc dintre minte si corp Mintea este strns legat de corp. Mintea acioneaz asupra corpului i corpul reactioneaz a asupra minii. Mintea are o influen asupra organismului. O minte curat, sntoas nseam organism sntos. Durerea n mintea slbete organismul. Organism influeneaz mintea, de as menea, la rndul su. n cazul n care organismul este puternic i sntos, mintea devine, de asemenea, sntos i puternic. n cazul n care organismul este bolnav, mintea, de asemene a, devine bolnav. O durere n stomac provoac depresie n minte. Gndurile rele, cauza principal a bolilor Cauza principala a bolilor care afecteaza organismul este gndurile rele. Indifere nt ce dein n mintea ta va fi produs n corpul fizic. Orice senzaie de ru sau de amrciun fa de o alt persoan va afecta dintr-o dat corpul i s produc un fel de boala in organ . Intens pasiune, ur, gelozie amar de lung durat, anxietate inox, se potriveste de t

emperament cald, de fapt distruge celulele organismului i induce boala a inimii, a ficatului, rinichilor, splinei i a stomacului. Se potrivete violente de iute la mnie face daune grave la celulele creierului, aruncm produse chimice otrvitoare n sng e, s produc oc general i depresie si suprima secreia de suc gastric, bila si alte suc uri digestive n tubul digestiv, scurgerea de energie, vitalitate , induce prematu r limit de vrst i scurta via. Cnd mintea este agitat, atunci acest organism, de asemenea, este agitat. Oriunde s e duce corpul, mintea urmeaz. Atunci cnd att corpul i mintea sunt agitai, Prana curge ntr-o direcie greit. n loc de care domin ntregul corp n mod constant i n mod egal, vibra ntr-un ritm inegal (unrhythmically).Apoi, produsele alimentare nu este dige rat n mod corespunztor. Boli provin. n cazul n care cauza primara este eliminat, atu nci toate bolile vor disprea. Dureri care afecteaza corpul fizic sunt numite boli secundare, n timp ce vsanele c are afecteaz mintea sunt denumite boli mintale sau de primar. Dac gndurile rele sun t distruse, toate bolile corpului va disprea. Puritate a minii nseamn c organismul snt s. Prin urmare, s fie atent n gndire, n selecia de gandurile tale. Distra mereu gnduri nobile, sublime, iubitor i natur. Vei avea armonie, sanatate si frumusete. Un jalnic practici Este lamentabil, ntr-adevr, s se constate c majoritatea medicilor din lume, n special allopaths, face mai mult ru dect bine pentru pacientii lor. Ei exagereaza natura bolii la pacientii lor. Ei umple mintea lor, cu temeri imaginare de tot felul. E i nu cunosc puterea de sugestiile i influena lor asupra mintea pacienilor lor. Aa cu m lcomia este nrdcinat n minile lor, ca dorinta de a deveni bogat este adnc nrdcin lor, ei ncearc nivelul lor cel mai bine pentru a extrage de la pacientii lor ct ma i muli bani, deoarece acestea pot. Dac ei spun la pacientii lor, "Aceast boal nu est e nimic. V voi face bine ntr-o cateva ore," cine este de gnd s le plteasc amplu? Ele d au sugestii greit la pacientii lor: ".. Aceasta este o boala cumplita Aceasta est e o boala incurabila o otrava periculoasa, un microb periculos este ascuns in pl amani." Pacientul sraci i petrece nopile nedormite din cauza fricii de imaginare, pe seama de sugestia greite date de ctre medic. Fiecare moment el crede c: "Am putea muri n orice moment, medicul a spus c boala mea este periculos i incurabile.." El t rage o existen mohort. Griji i de nelinite i team s distrug milioane de rosii din sa orpusculii de zi cu zi. Medicul d sugestii greit s-L glorifice cunotinele sale, dexte ritatea n profesie, de asemenea. Radacina tuturor relelor Imaginaia eronate pe care le corpul este rdcina tuturor relelor. Prin gndire greit, v dentificai cu corpul.Dehadhyasa apare. Suntei ataat de corp. Acest lucru este Abhim ana. Apoi, Mamata (mineness) apare. V identificai cu soia, copiii, casa, etc Este d e identificare sau ataament care aduce robie, mizerie i durere. Niciodat nu a plns a tunci cnd milioane de germani au murit n rzboi. De ce? Pentru c, nu a existat niciun element de identificare i de ataament. Dar, v plngei abundent atunci cnd fiul tu moar , pe contul de ataament. Cuvntul "My" produce influena minunat n minte. Not diferena n efectele produse n minte atunci cnd auzii dou propoziii: "Calul este mort" i "Calul me u este mort." Durerea este n minte doar Durerea este evident atta timp ct te conecta cu mintea. Nu exist nici o durere n tim pul somnului. Dac exist un edem inflamator pe spate, cu durere pulsatila, nu avei e xperien nici o durere pe timp de noapte, atunci cnd sunt adormit. Numai atunci cnd m intea este conectat cu partea bolnav prin nervi i de gndire, va ncepe s experien durer . Nu exist nici o durere atunci cnd mintea este deconectat de la organism prin adm inistrarea de cloroform. n timpul momente de mare bucurie, de durere sever n ntregim e nceteaz, ca mintea este luat de la corp, de la scaunul de durere. Dac se poate re trage contient mintea din partea bolnava, prin concentrarea acestuia pe Dumnezeu sau orice alt obiect atractiv, nu vor intampina nici o durere chiar i atunci cnd et i treaz. Dac avei o voin puternic i puternic Titiksha (putere de rezisten), atunci, d semenea, nu vei experienta nici o durere. Prin gndire constant cu privire la orice necaz sau de boal, v mri doar durere i suferin. Durerea este n minte. Atman sau spirit l este Anandasvarupa (plin de beatitudine). Conquer Mintea s controlezi trupul Cu majoritate a omenirii, mintea este foarte mult sub controlul organismului. Mi

nile lor fiind foarte putin dezvoltat, ei traiesc pe Annamaya Kosha cea mai mare parte. Dezvoltarea Kosha Vijnanamaya i, prin Vijnanamaya Kosha (Buddhi), de contr ol Kosha Manomaya (minte).Kosha Vijnanamaya este dezvoltat de gndire abstract i de raionament, prin meditaie sistematic, Brahma-Chintana, studiu de Upaniade, Yogavasis htha i Sutrele Brahma. Cnd au controlat minte, avei un control perfect asupra corpului. Corpul este doar o umbr a minii. Este mucegai pregtit de minte pentru exprimarea ei. Capitolul 3 Mintea, Prana i Kundalini Prana-strat exterior Of Mind Exist dou Tattvas principal n univers, i anume, mintea. i Prana. Ori de cte ori exist rana, exist, de asemenea, este mintea. Chiar i n micarea extern de respiraie dincolo de nas, mintea este amestecat cu respiraie extern. Prana (energia) este pardesiu exterior pentru minte. Prana digera hrana, l transform ntr-chil i snge i l trimite la reier si minte. Mintea este apoi capabil s gndeasc i s fac Brahma-Vichara (anchet n B man). Durata de via a minii este meninut prin vibratia Prana psihice subtile care d n atere la formarea de gndire. Prana este brut. Mintea este subtil. Mintea este format pornind de la esena sattv a conglomerat dintre cele cinci Tanmatras; ntruct, Prana este format din suma total de esenta rajas din cele cinci Tanmatras. Acesta este motivul pentru care mintea este mai mult dect Sukshma Prana. Kosha Pranamaya (nveli vital) este mult mai subtil dect corpul fizic. Se suprapune Kosha Annamaya (manta fizice) si este mult mai extins dect acesta. Manomaya Kosha este mai subtil dect Kosha Pranamaya i mai extins dect teaca vitale. Trebuie s atingei corpul unui alt brbat s aib o influen fizic asupra lui. ntruct avei posibilitatea s a distan i prin simpla "trece", v putei da Prana dvs. spre el, pentru c, Prana (vitale ) este mult mai subtil dect corpul. Avei posibilitatea s influeneze un om mental pri n gndire, chiar dac el triete o mie de mile departare de tine, pentru c fora mental es e mai subtil dect Prana. Inter-Dependen a minii i Prana Prana i mintea sta unul cu altul n relaia dintre sprijinit i susinut. Ambele sunt doa r ca o floare i mirosul ei sau o smn Sesamum i ulei in ea. Dac oricare dintre ei este cis, apoi de alt parte, de asemenea, vor nceta s existe. n cazul n care mintea i Prana nceteaz s mai existe, atunci gandurile nu va aprea deloc. Distrugerea att va conferi Moksha pe toate. Ekgrat (una-pointedness) i Nirodha (controlate de stat) sunt dou Avasthas ale minii. Spanda (subtil sau Sukshma) i Nirodha sunt dou Avasthas de Prana. Cnd mintea devine una-amintit, Spanda Avastha de Prana vine de la sine. n cazul n care mintea este purificat cu adevrat Sattva Guna, Prana vor fi distribuite gratuit n ntreg organism ul. Alimentare vor fi digerate complet. Mintea, Prana i Virya Mintea, Prana i Virya (material seminal) sunt sub un singur Sambandha (conexiune) . Dac putei controla oricare dintre aceste trei, alte dou sunt controlate de ei nii, d estul de uor. Yogini Hatha ncerca s controleze Prana. Yogini Raja ncerca s controleze mintea. Yogini Jnana ncepe sadhana lor cu Buddhi i vor. Beneficiile Pranayama Prin Pranayama (controlul de Prana sau reinere de respiraie), putei crete, de asemen ea, energia mental i gndirea de control i de gndire-cultur. Acest lucru va ajuta la co ncentrare i meditaie. Acest lucru va face mintea de echilibru. Acest lucru va elim ina rajas (pasiune) i tamas (inerie). Acest lucru va arde zgura n minte. De Pranayama, mintea treptat, se mut de la brut la subtil. Este, prin urmare, exe rcit un control asupra sntoase iritare sexual. Atunci cnd unii gnd ru tulbur mintea t la o dat duce la PADMASANA sau Siddhasana i de a face Pranayama. Gndul te va prsi ime diat. Superioritatea de prana Over Mind Vederea este mai mult dect interne, astfel cum discursul vedere, n general, inform eaz, fr contradicie. n mod similar, n urma edinei dect vedere, ca ochiul poate trans impresii false, de exemplu, niciodat mama de perla ca argintul, dar ureche aude u n sunet non-existente.n mod similar, la ureche, numai exercit funciile cu ajutorul atenia minii i, n mod similar, mintea depinde de Prana sau de viata. Prana este, pri n urmare, Brahman, cel mai intim al tuturor.

. "ntr-adevr, mintea plecat din organism Acesta a revenit dup o absen de un an i ntreb t de organe:"? Cum ai supravieui separarea mea " "n acelai mod", a rspuns organe ", n care un copil nu posed puterea de reflecie respir prin intermediul organelor sale respiratorii, vorbete prin organul vorbirii, vede cu ochii, aude cu urechile lui. " Mintea a reluat locul ei. Apoi a fcut mintea spun Prana, "calitatea de a conine toate, care au apartinut la mine, se datoreaz ie." Funcia de spirit apartine Prana, de la Prana sau de viata continua toate ". (Chhandogya Upanishad, V-XIV-15). Ac east parabol ilustreaz superioritatea vieii (prana) asupra minii i a altor organe. n r alitate, nu exista nici o disputa de orice fel. Mintea Si Kundalini Kundalini, puterea sarpelui, cum ar fi spiralat, care se afla latente cu 3 bobin e cu faa n jos n Chakra Muladhara, lotusul bazal de la sfritul coloanei vertebrale, es te conectat cu Prana Prana i este conectat cu mintea. Chiar i o Vedantin (elev din calea Jnana) pot obine Jnana-Nishtha (de stat supra) numai prin trezirea lui Kundalini Sakti. Nr de stat Supraconstiinta sau Samadhi este posibil fr trezirea acestei energii primordiale, dac este n Raja Yoga, Bhakti Yo ga sau Jnana Yoga. Kundalini Sakti poate fi strnit doar atunci cnd mintea este de fapt liber de pasiu ni si dorinte. Sakti-Chalana sau Asvani Mudra, Tadana, Pracharana-toate de ajuto r n trezirea lui Kundalini. Mahabheda ajut n a lua cea mai mare Kundalini sus. Atun ci cnd este trezit Kundalini Sakti, mintea intr, mpreun cu Prana i Jiva, Sushumna i to ate percepiile sunt n spaiul mental (Chidakasa). Dupa ce Kundalini este trezit, Pran a trece n sus prin Sushumna Nadi sau Brahma, n mduva spinrii, mpreun cu mintea i Agni. Yoginul este eliberat de constiinta fizica.Suntei scoi afar din lume obiectiv extern. De ndat ce Kundalini este trezit pentru prima dat, un yoginul devine aceste ase tip uri de experiene care dureaz pentru o perioad scurt de timp, i anume, Ananda. (Spirit ual beatitudine), Kampana (tremor a diferitelor pri ale corpului), Udbhava (n creter e de mai sus la sol de la Asana lui), Ghurni (intoxicaie divin-misca corpul ntr-un cerc), Nidra (somn) i Murchha (lein). Dup trezirea Kundalini, va trebui s-l ia pana la Sahasrara n partea de sus a capului. Atunci cnd aceast Kundalini se mut de la Chakra la Chakra (de la centru la centru), strat dup strat de minte se deschide n sus. Yoginul experiene diferite tipuri de b eatitudine (Ananda), la fiecare centru nou. El devine, de asemenea, experiene dif erite, precum i puteri diferite. El primete controlul asupra celor cinci elemente. El a percepe universul n forma sa subtil sau de cauzalitate. El devine deplin cunot in de tipuri de diferite tipuri de planul de cauzalitate. Capitolul 4 Mintea i Alimentaiei "Aharasuddhau Sattvasuddhih Sattvasuddhau Dhruva Smritih?? Smritilabhe Sarvagran theenam Vipramokshah." "Atunci cnd produsul alimentar este pur, natura intreaga devine pur, atunci cnd natu ra devine pur, memoria devine firmei;. i atunci cnd un om se afl n posesia unei ferme de memorie, toate legturile sunt tiate" (Chhandogya Upanishad, VII-xxvi-2) Mintea este confectionat din Alimentar Mintea este fabricat din produsele alimentare pe care le lum. Subtile parte din p rodusul alimentar ajunge sus de inima si de acolo intra arterele numit "Hita", i, prin urmare aducerea n existen total a organelor de vorbire, i de a fi schimbat n for a a minii, ea crete mintea. i astfel, mintea, fiind majorat cu alimente, materiale i nu este venic ca fiind deinute de ctre Vaiseshikas. Filozofii Upanishadic crezut c mintea depinde de hran pentru formarea acesteia. "P rodusele alimentare pe care le lum se transform n trei moduri diferite: brut sau ce le mai grele parte din el devine excremente;c de densitate medie se transform n car ne i cele mai bune parte merge pentru a forma mintea. "(Chhandogya Upanishade, a VI-a v-1)" La fel ca n baterea de ca, particulele sale fine se ridice i sunt transf ormate n unt, aa atunci cnd produsul alimentar este consumat, cea mai subtil parte s e ridica si este transformat in minte "(Chhandogya Upanishade, a VI-a VI-1.Calea care duce pn dincolo de ntuneric, prin urmare, trebuie s fie cutat n puritate de prod use alimentare, care implic n trenul su, puritatea minii. Alimente daunatoare Alimente diferite produc efecte diferite n compartimente diferite ale creierului.

Mncruri condimentate, lucrurile acru, gram negru, ceapa, usturoi, ceai, vin, pete, carne, ulei de mutar, etc, pasiunile i emoiile excita i ar trebui, prin urmare, s fi e evitat. Acestea ar trebui s fie deosebit de evitat de ctre un Sadhaka. Un Jijnasu (aspirant spiritual) ar trebui s acorde strict la carne, pete i buturi alcoolice, d eoarece acestea fac mintea grosier i s produc emoie n minte. Alimente grele aduce Tan dri (somnolen) i Alasya (lenea). Ceaiul ar trebui s se acorde n sus. Ea distruge Viry a. De zahr trebuie s fie luate n moderare. Este mai bine dac acesta este dat n sus. Articole Relevante n meditaie alimente Lapte, fructe, migdale, zahr-bomboane, unt, ovz verde, Bengalul de ovz (Chenai), pa ine inmuiata in apa peste noapte,, etc, sunt toate de ajutor n meditaie. Thed, un fel de Kandamula gaseste din abundenta in Brahmapuri, Guha Vasishtha i alte pri ale Himalaya, este foarte sattva. Aceasta ajut la meditaie. Prietenul meu i fratele sp iritual Swami Purushottamanandaji folosit pentru a tri c, pentru cteva zile, cnd a f ost la Vasishtha Guha, paisprezece kilometri de Rishikesh reputate. Sunthi-Sevan a (lund n pulbere de ghimbir uscat) este foarte bun pentru aspiranii. Acesta poate fi luat mpreun cu lapte. Se remprospteaz mintea i ajut la digestie. Yogini luai-o de rte multe ori. Triphala de ap, de asemenea, este luat de ctre yogini. Se elimin cons tipaie, raceste si se opreste sistemul de umed-vise. Mirobalan sau Haritaki (Hara d de tipul celor galben) pot fi mestecate de ctre practicani yoga foarte des. Se ps treaz materialului seminal i a controalelor evacurile nocturne. Cartofi fieri, fr sare sau prjite n foc sunt foarte bune. O not de precauie Evolutia este mai bun dect o revoluie. Nu face schimbari bruste n nimic, n special n p rodusele alimentare. Fie ca schimbarea sa fie treptat. Sistemul ar trebui s se aco moda fr nici o zgudui. Natura non Facil saltum (natura nu se deplaseaz prin salturi ). Un yoginul Raja care vrea s controleze mintea trebuie s fie capabil s evite cele do u extreme, i anume, de lux i Tapas severe tamas.. Condiii de repaus alimentar prea m ult aduce slbiciune extrem. Nu poi face nici o sadhana. Nu te poti gandi. Nu putei j udeca. Luai orice aliment care ti se potriveste. Nu face mult tam-tam despre asta . Orice aliment care este uor accesibil i c este de acord cu sistemul dvs. este inof ensiv. Atunci cand produsele alimentare pot fi anulate Hrana este doar o mas de energie. Ap aprovizionrii cu energie a organismului. Air f urnizeaz, de asemenea, de energie. Poi tri fr hran pentru zile foarte multe, dar nu po tri fr aer chiar i pentru cteva minute. Oxigenul este chiar mai important. Ceea ce e ste dorit pentru a sprijini corpul este energie. Dac putei furniza energie din ori ce alt surs, avei posibilitatea s renune cu alimente n ntregime. Yogini menine organi l fr alimente, de but nectar. Acest nectar curge printr-o gaur n cerul gurii. Acesta dribleaza i hrnete organismul. Un Jnani poate trage de energie direct de la sa va p ur, irezistibil si sprijiniti corpul fr alimente. Dac tii procesul de elaborare a ener giei de la energia cosmica sau energie solar, putei menine corpul cu aceast energie numai pentru orice perioad de timp i poate lipsi cu alimente. The Secret of Madhukari Bhiksha Mintea se face pornind de la esena subtil a produselor alimentare. Deci, acesta es te ataat la acele persoane de la care primete hran. Dac locuii cu un prieten pentru u n cuplu de luni i s ia alimente cu el, mintea ta se ataeaz la prieten care te hrnete. Acesta este motivul pentru care o triete Sannyasin privind Madhukari Bhiksha trei la cinci case, evit ataament i cltorete din sat n sat. El nu are voie sa stea mai mult de o zi ntr-un sat n timpul lui Parivrajaka (rtcitori itinerant) de via. Mintea unui P aramahamsa, care, astfel, triete pe pomana este la fel de curat ca apa Ganga si est e absolut gratuit de fixare de orice fel. APENDICELE ADUCE Bondage. Atasament es te moartea. Capitolul 5 Trei Avasthas Mintea are trei Avasthas, i anume, Jagrat (stare de veghe)., Svapna (vise de stat ) i Sushupti (stare de somn profund). Jagrat Avastha (starea de veghe) Sufletul individual (Jiva) este numit treaz atta timp ct acesta este conectat cu d iferite obiecte externe prin intermediul unor modificri ale minii care constituie, astfel, limitnd adjunctii a sufletului-percepe aceste obiecte externe i se identi

fic cu corpul brut, care este unul dintre acele obiecte externe. In timpul starii de veghe, mintea ocup creier. Svapna Avastha (vis de stat) Cnd mintea intr n Nadi Hita, care purcede de la inim i nconjoar rund membrana mare in , care este la fel de subtire ca firul de pr mprit n mii de pri i este umplut cu ese ute de diferite culori de galben alb, negru, i rou, sufletul individual sau Jiva ( ego-ul) experienele starea de vis (Svapna Avastha). n visul, simurile sunt aruncati la fel cum ai arunca de pe costumul atunci cnd merge la culcare. n starea de vis, simurile sunt linitite i absorbite n minte. Mintea joac a singur in timpul visului. Mintea singur funcioneaz ntr-un mod liber i nengrdit. Nu e xist nici pmnt, nici mare, nici cal, nici un elefant n vis, dar mintea creeaz totul d in trup al ei, din materialele furnizate de constiinta starea de veghe. Mintea n sine presupune diverse forme de albine, flori, munte, elefant, cal, ru, etc Acest a este obiectul. Acesta este obiectul, de asemenea. Vztor i data vazut sunt una. Obiectele percepute n visele sunt trezirile de afiri primite n stare de veghe i au o realitatea externa numai la vistor. Atunci cnd a fost modificat prin impresiile pe care obiectele exterioare au prsit, Jiva vede visele. Percepia are loc prin interme diul organ intern numit Manas, aa se numete "percepie interioar." Fiecare om are propria sa lume subiectiv mentale si propriul sau vis-creaturi. Vi sul-creaturi de o tnr sunt soul ei i nou-nscut prunc. Mintea ei are dou imagini mental puternice, i anume, cele ale sotului ei si a copilului.. Imaginile mentale sunt consolidate prin gndire constant.Creaturi de vis a unui medic sunt pacienii si, n tim p ce cele ale unui avocat sunt clienii si. Nu exist diferen de temperament. Unele rareori vise. Un Jnani care a luat cunotin de s ine nu va avea nici un vis. Diferena dintre Jagrat i Svapna Diferena dintre starea de veghe i statele vis const n aceasta, c, n starea de veghe mi ntea depinde de afiri pasiv, n timp ce n starea de visare, creeaz impresii proprii i s bucur de ele. Se folosete, desigur, materiale de la orele de veghe. n stare Jagrat, obiectele exist independent al minii. Deci, n fiecare zi vei vedea ac eleai obiecte de ndat ce te trezesti din somn. Dar, n vise, obiecte de vis exist numa i att timp ct nu exist minte, att timp ct dureaz vis, deoarece creaturile vis-sunt fab ricate din minte numai. n vis, mintea se creeaz-vis creaturi din materialele furni zate de ctre experienele stare de veghe, cu unele modificri. Cnd mintea scade la sta rea de veghe, vis-toate obiectele sa dispara. Starea de veghe, A Dream lung Visezi ca esti un rege. V putei bucura de diferite tipuri de placeri regale. De nda t ce te trezesti, totul dispare. Dar, nu v simii n caz de pierdere, deoarece tii c cr uri-vis sunt toate false. n mod similar, chiar i n contiina trezire dac sunt bine stab ilite n ideea c lumea este o iluzie fals, nu vei primi nici o durere. Cand stii tat tva reale (Brahman), constiinta de veghe, de asemenea, va deveni destul de fals ca un vis. Jagrat de stat este doar un vis lung (Dirgha Svapna). Stare de consti inta de veghe nu exist nici n vis sau somn. Prin urmare, este iluzorie. Realitatea exist ntotdeauna, n toate condiiile sau state. Trezii-v i dau seama, copilul meu! Svapna-Jagrat Manorajya (cldire castele n aer), amintire a evenimentelor i a lucrurilor de vis, a mintire a lucrurilor a trecut de mult n starea de veghe sunt toate Svapna-Jagrat (viseaz n stare de veghe). Sushupti Avastha (starea de somn profund) Cnd mintea intr n Nadi Puritat, starea de somn profund seturi inch n Dridha Sushupti (somn fara vise), avei o ncetare a contiinei empirice. Nu exist nici un joc al minii aceast Avastha (de stat). Nu exist nici Raga nici Dvesha (atracie sau repulsie, pl ace sau nu). Mintea devine Laya n cauza sa. Manolaya (involuie a minii) are loc. Nu exist nici un joc din Indriyas (organe, simturile) de asemenea. Aceast stare de somn profund nu este un sistem complet non-fi sau negativ, pentru o astfel de ipotez conflicte cu amintirile mai trziu de un repaus fericit de somn. Auto continu s existe, dei acesta este lipsit de toate experienele. Constiinta este continuu. Simti ca ai existat chiar i n timpul somnului, de ndat ce v sunt treaz. Si mti ca exista ntotdeauna. Vedantins construi filozofia lor n jurul valorii de aces t Avastha Sushupti. Aceast etap le d indiciu cu privire la starea non-dual (de stat

Advaitic). Un studiu atent al celor trei state-Jagrat, Svapna i Sushupti (starea de veghe, de vis si de somn profund)-este de folos practic imens pentru nelegerea clar a Vedanta. Spune Ajata Satru la Gargya n Brihadaranyaka Upanishad (II-i-16): "n cazul n care a fost spiritul a cror natur este ca i cunotine n momentul n care un profund doarme Atu ci cnd spiritul a cror natur este ca i cunotinelor astfel profund dormit, apoi n eter? mijlocul inimii, desen n, mpreun cu cunoaterea a simurilor, dormit acolo n eter. Cnd s iritul atrage n faptul c (cunoaterea a simurilor), apoi doarme ntr-adevr. Astfel, viat a este tras, n, discursul este trasate n, ochiul este atras n, ureche este tras n mi ntea i este ntocmit inch " Atunci cnd, cu privire la ncetarea celor dou adjunctii limitarea (de exemplu, subti l i organismele brut), precum i absena urmare a modificrilor din cauza adjunctii, Ji va este n stare de somn profund, au fuzionat n sine aa cum au fost, atunci este dec larat a fi adormit. "Cnd un om doarme aici, atunci draga mea, el devine unit cu S at,. El este plecat la sine nsui Prin urmare, spun ei de la el," El pers (Svapiti) , pentru c el este plecat la propriu (Svamapiti) "" (Chhandogya Upanishada.) Sankara arat c fenomenele de dualitate cauzate de aciunea minii sunt prezente n stare a de veghe i vis doar statele, dar absente in stare de somn profund. n starea de v eghe i vis state, nu exist joc al gndurilor (si aparitia simultana a unor denumiri si forme) i, prin urmare lume, ca i. n somn fr vise, nu exist gnduri, i, prin urmare, exist nici o lume prea. Am gust de natura fericirea absolut n somn fr vise, n cazul n care un om se taie din lume distrag atenia. Este mintea (Manas inferior), care cr eeaz diferene, distincii, dualitatea i separarea. Dac aceast minte este distrus prin c eterea sattva i Ahangraha Upasana, atunci va veti simti unitate de pretutindeni (S arvatmabhava). Acest lucru necesit eforturi continue i intense din partea Sadhakas . Gradul de Constiinta n cele trei state n somn, unele aciuni sau alte este ntotdeauna ntmpl n fiina voastr mental sau vital ile sa se intample acolo i ei guverneaz starea de veghe constienta. De exemplu, un ele sunt foarte nerbdtori s se perfect si face un mare efort n aceast direcie n timpul zilei. Ei merg la culcare i cnd se scoal a doua zi, ei gsesc nici o urm a cuceririlor eforturile lor de zi precedent, ei trebuie s traverseze acelai teren din nou. Aces t lucru nseamn c efortul, i indiferent de realizare a existat, a apartinut piese sim pla superficiale sau vigilent al fiinei, dar au fost pri mai profunde i inactive car e nu au fost atinse. n somn, ai czut n ghearele acestor regiuni incontiente i-au desc his i a nghiit tot ce ai avut laborios construit n ore voastra constienta. Fii constient. Fiti constienti de noapte, precum i a zilei. n primul rnd, va trebui s obinei constiinta, dup aceea de control. Astfel de v aducei aminte, visele tale pot fi avut aceast experien c, uneori, chiar n timp ce visezi, ai stiut ca a fost un vis , ai tiut c a fost o experien care nu fac parte din lumea material.Odat ce tii, pute na acolo n acelai mod ca i n lumea material. Chiar i n starea de visare, v putei exe voina contient i schimba ntregul curs al experienei visul tu. i, pe msur ce devin constient, veti incepe sa va avea acelai control asupra fiintei voastre timp de noapte aa cum ai timpul zilei, poate chiar mai mult. Pentru c, pe timp de noapte, s untei liberi de la sclavie la mecanismul de corp. Controlul asupra proceselor de corp constiinta este mai dificil, deoarece acestea sunt mai rigide, mai puin supus e pentru a schimba dect sunt mental sau procesele vitale. La noapte, piese mental e i vitale ale fiintei voastre, in special cele vitale, sunt foarte active. n timp ul zilei, ele sunt sub control; contiina fizic nlocuiete automat jocul lor liber i de exprimare. n somn, aceast verificare este eliminat i ele ies afar cu micrile lor natur al i liber. Sushupti i Advaita Nishtha Distinsi n somn, mintea este ntr-o stare subtil. Vrittis-au asumat, de asemenea, un stat su btil. Dar, n Advaita (vedantin) Nishtha, nu exist nici o minte. Nu exist nici un uni vers. Lumea chiuvete la Brahman (Prapanchopasamam) - (Vide Mandukya Upanishad, I I-1). Sinele Suprem n cele Trei Avasthas Sinele Suprem, care are patru forme, se afl n interiorul corpurilor de toate fiinel e vii i este cunoscut sub numele Visva, Taijasa, prajna i turiya. Sediul Visva este ochiul drept, n cadrul Manas locuiete Taijasa, (Manasyantastu Taijasah-Gaudapada

e Krik pe Upanishad Mandukya), n timp ce prajna se afl n eter a inimii. Obiectele de bucurie sunt de trei tipuri-gross, subtil i fericire n sine. Satisfacia este, de as emenea, de trei ori. Jagaritasthano Bahishprajnah Saptanga Ekonavimsatimukhah Sthulabhuk Vaisvanarah Prathamah Padah-picior primul Omkara este Vaisvanara, a cror regiune este starea de veghe, care are constiinta obiectiv, care are apte limbs1 i nousprezece mouths2 i care se bucur de obiecte brut "(Mandukya Upanishad, I-3. ) Mintea Obiectivul sau mintea contient joac n stare de veghe.. "Svapnasthano'ntahprajnah Saptanga Ekonavimsatimukhah Praviviktabhuk Taijaso Dvi tiyah Padah-al doilea picior Omkara este Taijasa, a cror regiune este de vis, car e are contiina subiectiv, care are apte membrelor i nousprezece gurile i care se bucur e obiecte subtile." (Mandukya Upanishad, I-4). Taijasa este reflectata sau Chait anya constiintei asociate cu starea de vis. Taijasa este enjoyer a lumii subtile . Mintea subiectiv i ego-ul fals juca n vise. "Yatra Supto Na Kanchana Kamam Kamayate Na Kanchana Svapnam Pasyati Tat Sushupta m Sushuptasthana Ekeebhutah Prajnanaghana Evanandamayo Hyanandabhuk Chetomukhah Prajnastritiyah Padah-al treilea picior este Omkara prajna, a cror regiune este s omnul profund, n care toate se topesc ntr-o singur, care este o mas de cunotine , care este plin de fericire, care se bucur de fericire i care este ua (la cele dou stri de contiin, starea de veghe i vis) Aceasta este starea de somn profund n care loc de do rmit nu nimic dorina i nu vede nici un vis.. " (Mandukya Upanishad, I-5). Mintea c u vsanele revine n somn adnc n Mukhya Prana (aer ef vital), n inima. Mukhya Prana nsea n Brahman. Toate Vrittis asuma un stat Sukshma. 1. Cele apte Membrele sunt: (i) Cerul (este capul), (ii) Sun (este ochiul Lui), (ii i) Wind (este suflarea Lui), (iv) Akasa (este talie Lui), (v) Ap ( Lui este pelvi s), (vi) Foc (este gura Lui) i (vii) Pmnt (este picioarele Lui)??. 2. Capitolul 6 Trei gune Gunas i Vrittis Mintea are trei gunas, i anume, Sattva (lumina, fericire, buntate), rajas (pasiune , micare) i tamas (ineria, ntuneric).. Exist trei Vrittis n minte corespunztoare celor trei gunas. Mos Craciun Vritti (pace) iese din Sattva Guna, Ghora Vritti din Raj o Guna i Vritti Mudha din Tamo Guna. Echilibrul sau soldul este Mos Craciun Vritt i; mnia este Ghora Vritti; lene (Alasya), nepsarea (Pramada) i somnolen (Tandri) sunt Vrittis Mudha. Caracteristicile Sattva Guna Sattva Guna este puritate. Este Prakasa (iluminare, lumina). Sattva Guna este o for favorabil pentru realizarea de Moksha. Daivi Sampat-virtuti, cum ar fi curajul , puritatea inimii, etc,-va conferi eliberare pe tine. Efectul de Sattva Guna es te Brahmavichara (de anchet sau de cutare a Adevrului; difereniere ntre Sat i Asat, ce ea ce este real i ce este ireal.) O minte sattva este ntotdeauna constant. Se gsete plcere pe plan intern. Se poate lip i la un loc pe termen nelimitat. Se pstreaz prietenie cu persoane de mult, mult ti mp. Se poate citi Gita sau Yogavasishtha orice numr de zile. Se poate tri pe Dal-r oti de ani de zile mpreun, fr nici o crtire. n timpul momente sattva, atunci cnd exist preponderen de Sattva pur n minte, esti in c ontact cu cauza Sursei Divine a cureniei minii-oglind. Vei primi inspiraie. Tu va alct i poezii frumoase, etc Pstrare aceste scrieri inspirate. Jot-le n jos n blocnotes. Sattvapatti este o stare de spirit in care mintea este plin de Sattva sau purita te. Nu exist puritate de gndire (bhava-Samsuddhi) i curia inimii (sattva-Samsuddhi). Este etapa a patra Jnana-Bhumika sau a patra de Jnana. Caracteristicile Rajo Guna Rajo Guna este o for ostil pentru a v trage n jos n Samsara. Asuri Sampat-vicii cum ar fi Dambha, DARPA, Krodha, etc-te va trage n jos, n iad. O minte nzestrat cu Sattva Guna va face un om nc i inactive, n timp ce o minte cu Rajo Guna-l va face nelinitit . Ea nu i va permite s stea inactiv i l va fora s munceasc. Mintea rajas vrea mereu senzaii noi i de soi. i place anumitor persoane, obiecte si locuri de acum i, dup ceva timp, acesta devine dezgustat cu ei i vrea persoane noi pentru companie, legume noi s mnnce, noi cri de citit i de noi locuri pentru a vedea (gsete plcere n vizitarea obiectivelor turistice). Mintea de tip rajas vrea mereu companie i s vorbeasc. Acestea sunt cele dou defecte

care distrage mintea de mult. Evitai companie. Locuiesc singuri. Respectai Mouna. Vei primi pace a mintii.Cele mai multe dintre durerea vine de la Bad Company. Fii atent n selectarea de camarazii tai. Vei gsi foarte rar un prieten bun, sincer. Ni ciodat nu luai un prieten de ncredere n dumneavoastr aproape fr testare-l pentru o lun perioad de timp. Nu exist nici o companie sau s vorbeasc n Brahman, care este i Asabda Asanga. Mintea rajas are tendina s se uite n defectele altora. Ea i amintete, de asemenea, fap tele rele sau greelile fcut de ctre alii i uit pur faptele lor bune. Aceste dou tendin intensifice ur i provoca tulburri frecvente n minte. O minte care este lipsit de Sattva Guna nu va fi suficient de bun pentru a lua n c onsiderare fericirea altora ", ca fiind al su i va fi, prin urmare, s fie vreodat bo binare. Din nou, astfel cum aceasta minte nu are complezenta s se bucure la un al t virtuile lui, nu exist nici o mulumire interne. Apoi, deoarece nu ia n considerare suferinele altora ", ca fiind al su, apare n el nici o compasiune pentru ei. Este mintea rajas care desparte, separ, se divide si prezinta inselator de plural itate (Nanatva). Soarele este unul. Luna este unul. Akasa este unul. Ideea din s patele limbi este una. Sentimentul de sinceritate este unul. Nu exist nici n inter iorul sau n afara. Soul i soia s devin una n inim. Prieteni intimi sunt una n inim. a este unul. Energie reprezint una. Minte sattva este unul. Aceasta unifica. Maha t Cosmic este unul. Karma (legea cauzei i efectului) este unul. Dharma este unul. Religia este unul. Adevrul este unul. Brahman este unul. Ekameva Advitiyam Brahm a (Brahman este unul fr un al doilea). Rajas intens ia rndul su, sattva. Dacoit Ratnakar a devenit Valmiki salvie. Jagai i Madhai, care au fost intens rajas i care au bombardat cu pietre in Domnul Gouran ga, au devenit discipolii lui mai nti. Importana Sattva Guna Linitea nu vine din exterior. Este produs n aceeai minte atunci cnd mintea este contr olat i gndurile sale sunt verificate. Trebuie s punei mai departe eforturi mari pent ru a verifica pasiunile i dorinele. Apoi, singur va aptitude pentru activitate sa fie supus i vei fi n repaus i n gndurile voastre vor fi potolit.Elaborarea, prin urmar e, Sattva Guna de Japa, Vichara, Satsanga, meditaie, mncare uoar sattva, tapas i Svad hyaya. Un obinuit lumeti-minded om poate auzi vocea interioar greu de Atman. El nu poate p rimi gnduri curate sau Vichara (anchet n sine), de asemenea. Fiecare sattva (pur) gn dire provine de la sattva Buddhi (intelectul pur). n caz de lumeti, toate ganduril e trece de la minte numai. Cel care face Yoga Nishkama Karma (serviciu de dezint eresat) i are puritatea mintii, ncepe s judece gndurile lui Dumnezeu i meditaie. n ge al, mintea ridic diferite tipuri de ganduri curios, fantastic. Acesta deludes toa te. Se poate pretinde s fac, de asemenea, Vichara. Dar, atunci cnd vine vorba de pr actic, se va face nimic. Dac exist o determinare grav n voi s se concentreze i, dac e n practic n mod constant de luni de zile i, n cazul n dorina de Darshana de Dumnezeu sau de auto-realizare devine pasionat i acut, atunci cred numai c toate aceste tipu ri de gnduri continua Buddhi de la dumneavoastr numai sattva. Toate Sadhanas drept scop dezvoltarea de sattva Guna, precum i realizarea de Will pur, irezistibil. Acest lucru va aduce aproximativ Avidya Nivritti (ndeprtarea de ignoran) i Paramananda-Prapti (Sat-Chit-Ananda de stat). Creterea de Sattva Guna i pu r, puternic, determinat va deschide un drum lung n realizarea lui Dumnezeu-realizare . Capitolul 7 Statele psihic Stai n tcere ntr-o camer solitar i urmrii diferitele fenomene psihice, strile mental ari, impulsuri, emotii, sentimente, capricii, fantezii care apar n minte. Acesta va fi de interes pentru a studia absorbia statelor subtile ale lumii psihice inte rioare. Instinctele Exist dou instincte puternice n fiine umane i a animalelor de asemenea. Ei sunt insti nctul de auto-conservare i instinctul de reproducere. Foamea este o manifestare a instinctului de auto-conservare.Pofta este o manifestare a instinctului de repr oducere. Un instinct este un fapt care ia determinat involuntar la aciune. Jiva sau sufletul individual cu egoism vrea putere, numele si faima. Acest lucru

este pentru auto-mrire. Exploatarea este lacomia. Acesta este actul de a folosi n scopuri egoiste. Dominaie este de a comanda dispreuitor. Jiva dorete s exercite put erea asupra altora. Acest lucru este Jiva-Bhavana. Rootcause pentru industriile, de afaceri, comert, etc, este lcomia i de auto-conservare. Dac dorii s avei constant Brahma-Bhavana, va trebui s renune la exploatarea i dominator. Exist un alt instinct treia, i anume, instinctul de turm (instinctul de companie).. Femeia ia plcere n compania brbailor. Barbatii se delecteze n compania femeilor. Roo tcause pentru acest lucru este instinctul de reproducere. Un alt motiv este c un om slab putere ctiguri n compania unui om puternic. Dar, un om care vrea s realizeze lui Dumnezeu ar trebui s evite fr mil de companie n special, compania a femeilor i lu meti-minded de persoane. El trebuie s triasc singur. Apoi, el va deveni foarte puter nic i puternic. El va dezvolta o individualitate puternica. Unul va gsi n dificulta te la nceput, n practica de a trai singur. Frica va veni inch Va trebui s depeasc toat e dificultile, unul cte unul, dac dorii s ating nemurirea (Amritatva). Recompensa este foarte mare: Brahmavit Paramapnoti (O Cunosctorul de Brahman devine mai mari); Am ritamasnute (El bea nectarul nemuririi). Impulsurile Un impuls este o for de propulsie brusc. Exist trei tipuri de impulsuri, i anume, im pulsuri de gndire., Impulsuri de exprimare i de impulsuri de aciune. Mouna (tcere) v erific impulsul de vorbire. Meditaie verific impulsul de gndire i de aciune greit gre Exist dou impulsuri importante. Ele sunt de sex-impuls i impulsul de exprimare. Exi st o relaie intim ntre impuls i imaginaie. Imaginaia induce impuls. Impulsurile trebui s fie controlat de raiune i voin i meditaie asupra lui Dumnezeu. Emoiile O emoie este o combinaie de gndire i de dorin.Fiecare idee este acuzat de emoie. Emoi sunt dorine care sunt penetrate de elementul gnd. Cu alte cuvinte, emoia este ames tecat cu dorina de gndire. Vibratiile de emotii va strni emoii corespunztoare n chesti ne pur mentale i toate gndurile omului va fi deranjat i distorsionat. Nu exist emoie-dorinta. Exist, de asemenea, senzaie de emoie-. n cazul n care elementu predominant este dorinta, este emotie-dorinta. n cazul n care elementul predomina nt este placerea, este emotie-sentiment. Raga i Dvesha (iubirea i ura) sunt cele dou emoii importante ale minii i toate emoiile diferite pot fi clasificate n cadrul acestor dou rubrici. Wonder este o emoie compu s. Este admiratie si frica combinate. Respect este o emoie compus. Este veneraie i respect combinate. Amarsha este o emoie compus. Este furie i gelozie combinat. De n dat ce omul este tras n jos la un nivel inferior, furia a omului inferior care a f ost gelos dispare. Placerea este un anumit tip de emoie n minte. Mintea se extinde n cursul plcere. Rac oarea predomin n minte. Ce are loc de minte atunci cnd apare senzaie de plcere nu est e exact neleas de psihologi de vest. Este incapabil de a fi neleas, de asemenea, de ct e persoanele obinuite. Numai un Yogi sau o Jnani tie acest fenomen psihic. n timpul durere, contractele mintea. Considerabile de cldur este produs n minte. Multe dintre dorinele fizice i emoii la om sunt asemntoare cu cele ale animalelor inf erioare. Furia i sex-impuls la om sunt instinctele brutale. n om neamenajat, acest e dorine i emoii care fac parte din natura inferioar (Aparaprakriti) predomin i nvinge natura superior (Paraprakriti). Acesta este un simptom de slbiciune s aib emoii n minte. Acestea ar trebui s fie contr olat de ctre intelect i voin. Cum a controla emotiile si impulsurile Atunci cnd emoiile i impulsurile v deranjez mult, s fie indiferenti (Udasina). Spunete: "Cine sunt eu nu am mintea am Atman (atotptrunztor Duh, Suddha Sat-Chit-Ananda Cum pot emotiile ma afecteaza..??Sunt Nirlipta (neataat). Eu sunt un Sakshi (mar tor) de aceste emoii. Nimic nu m poate deranja "Cnd repetai aceste sugestii de Vicha ra., Emoiile vor muri de la sine. Aceast metod Jnana de emoii de control este mai uor dect metoda yoga de conducere emoii i lupt cu mintea (Yoga-chittavritti-nirodhah). Sentimente Sentimentului religios, sentiment moral, estetic sentiment (sau sentimentul de s ublim i frumoase) sunt cele trei sentimentele importante ale minii. Senzaie i sentim entele sunt iluzorii. Ele nu sunt n Atman. Ele sunt nelciunile create de minte. Moods

Starea de spirit este o stare mental. Termenul sanscrit este bhava. Acest termen, de asemenea, nu exprim adevrata semnificaie a "starea de spirit", cuvntul. Noi spun em ", a spus Naidu sau domnul Atkinson este un domn capricios." Aceasta nseamn c el devine un sclav de starea de spirit rapid. Noi, de asemenea, spune, "Asta este domn n" starea de spirit bun "sau" starea de spirit fericit. " "" Pot s-l abordare acum pentru un scurt interviu sau sa vorbeasca "sau" El este ntr-o foarte "starea de spirit furios." Eu nu ar trebui s-l vd acum. " Poporul englez, n cursul conversaiei lor, utilizeaz termenul "starea de spirit", ntr -un sens larg. Ei spun: "El este intr-o dispozitie vorbind", "El este intr-o dis pozitie tcut", "El este ntr-o stare de ur", "El este ntr-o stare de iubire", "El este ntr-o stare de egoism" , "El este ntr-o stare de gelozie", "El este ntr-o stare de separare", "El este ntr-o stare de unitate." n lumina Vedanta, toate acestea sunt Vrittis (gnduri sau emoii) numai. Dr. Bhagavan Das, autor reputat de "Science of Emotions" clasific n conformitate cu aceste emotii numai. Cele dou tipuri de Moods i efectele lor n Vedanta, exist doar dou tipuri de stri, adic, Hara. (Bucurie, bucurie sau exaltare) Soka (durere sau depresie). n mintea, aceste dou tipuri de stari prevaleaz. Acum e xist bucurie. Cinci minute mai trziu, exist o depresie. Acesti curenti supleant. Ac estea fac parte din Shad-Urmis (ase valuri). Acestea sunt dou valuri care afecteaz mintea-ocean. Oamenii de stari sumbre pentru a le atrage lucruri sumbre i gnduri sumbre de la ali i i din nregistrrile Akasic n eter fizic. Persoanele cu speran, ncredere i buturi sp se, vesel atrage gnduri de natur similar de la alii. Ele sunt ntotdeauna de succes n n ercrile lor. Oamenii cu starile negative de depresie, furie, ura nu prejudiciu pozitiv pentru alii. Ei infecta pe alii i s mreasc aceste Vrittis distructive n altele. Ei sunt vino at. Ei fac mult ru n lume-gndire. Oamenii cu starile fericit si vesel sunt o binecu vntare pentru societate. Ele aduc fericire altora. La fel cum o doamn tnr, frumoas acoper faa ei i nu-i place s ias s se amestece cu etate, atunci cnd ea are o ran purulent urt pe obrajii ei sau nas, astfel nct, de asem enea, nu ar trebui s vin n public i se amestec cu prietenii ti i alte persoane atunci d avei o stare de depresie, o stare de ur sau gelozie. Pentru ca, va infecta pe ali i cu aceste stari. Suntei o ameninare pentru societate. Cum de a controla Moods negativ Sadhakas ar trebui s ncerce s elimine depresia prin rugciune, meditaie, contra-gnduri de bucurie, cntarea Om, Vichara i cntnd cntece divin. Niciodata nu da camer pentru dep esie sumbre. Repetai Om cu bhava. Repetai "Sunt Ananda-maya", "Svarupa meu este An anda." Depresia va disprea. Exist diverse cauze pentru aceast depresie. Zi noroas, a socierea cu persoane rau, indigestie, influena de spirite astrale, renatere a Sams karas vechi de depresie, toate aceste induce depresia. Atunci cnd avei o stare de vorbit, practic la o dat "Mouna" (tcere). Acesta este un a ntidot la starea de spirit vorbesc. Cnd eti ntr-o stare de ur, de a dezvolta virtute a opusul iubirii. Aceasta stare va trece repede off. Cnd v aflai n starea de spirit de egoism, ncep s fac muncii pline de abnegaie. Cnd v aflai n starea de spirit de sep re, ncearc s se amestece cu alii prin intermediul serviciului, iubire, buntate i Ksham a. Cnd v aflai n starea de spirit de lene, nu la o dat un fel de munc activ, desen ap rdinrit, de funcionare, plimbare sau ciclism, etc Un Jivanmukta este absolut gratuit de toate starile. El a controlat toate staril e complet. El a devenit un maestru al tuturor acestor stri. n Atman, nu exist stare a de spirit. Este constiinta pura. Identificarea cu Atman. Avei posibilitatea s di strug toate starile foarte usor. Meditativa IMG Dar, exist o dispoziie bun la cei care practic meditaia. Este numit "starea de spirit meditative." Cei care practic concentrarea i meditaia se simt acest tip de starea de spirit. Atunci cnd aceast stare de spirit se manifest, trebuie sa dati imediat l a citit, scris, vorbit, etc Trebuie s stai imediat pe Asana obinuite (postur) i ncepe s mediteze. Meditaia va veni de la sine, fr efort. Acest lucru starea de spirit est e foarte favorabil pentru contemplare. Uita-te pentru acest tip de starea de spi rit. Dac v deranjeaz lumina, nchidei ferestrele sau pus pe o perdea de-a lungul feres trei. Camer ntunecat este favorabil pentru nceptori n meditaie.

Capriciile i fanteziile Un capriciu corespunde cu termenul "Taranga" n sanscrit. Taranga nseamn un val. Atun ci cnd apare o schimbare brusc n minte, este un capriciu. Capriciile sunt Tarangas care apar n minte. Ei se ridice i rupe repede. Ei v tragei ncoace i ncolo. Te-au supar t. Toat lumea are capriciile lui. De foarte multe ori ai spus, "El este un om capric ios," atunci cnd cineva este influentat de capriciile. Capriciu este, de asemenea , numit capriciu. Excentricitate este o form exagerat de capriciu. Capriciu arunc u n om ncoace i ncolo, n cazul n care randamentele la ea. Aciuni capricios aduce pe mize rie. Este capriciu prin faptul c minte i nal ispitete brbai. Ieftin mintea prin capri le. Capriciile ar trebui s fie verificate de motiv. Nu face prin aciuni de capriciile. Aciune trebuie s fie fcut prin Viveka i nelepciune. Distruge capriciile de ndat ce acestea apar, prin intermediul Vichara. ntotdeauna nt reba dac aciunea propus va aduce placere si castiga spiritual sau nu. Fi n alert. "Capriciu" Cuvntul ntotdeauna merge cu fantezie termen. Noi spunem, "capriciile i f anteziile." O fantezie este o faz a facultii intelectuale de o distributie mai uoare i mai puin impresionant dect imaginaia joac activ al acestui facultate brichet.Fancy este un gnd nou i plcut sau concepie, datorit acestei faculti. Fancy este o form de i inaie. El ajut un poet, dar nu un aspirant. Acesta este un impediment n meditaie. Se construiete castele n aer. Verificai prin Vichara i Viveka. La fel ca valurile i valuri natere pe suprafaa oceanului, capriciile, capricii dife rite, fantezii i determinri greit, de asemenea, apar pe suprafaa minii-ocean. De capr iciile reprezint valuri. Tu nu trebuie s fie fric de aceste. Ei vin i trec repede af ara. Trebuie s fii atent la valuri puternice, determinri greit. Gnduri puternice tre buie s fie eradicate de Vichara puternice i raionament adecvat. Imaginaie Prakriti nu creeaz un vid n minte. Dac unul sau anxietatea griji este de peste, un alt anxietate se manifest imediat. Mintea nu poate deveni vacant. Are preocupri in finit. Marca cu atenie modalitile de minte. Ea ispitete, exagereaz, amplific, infatuates, inu til alarme prin imaginaie zadar, frica zadar, grijile dearte i presimiri zadar. Ince arca cel mai bun nivel pentru a v distrage de la concentrarea pe Lakshya dumneavo astr. Mi-au trebuit multi ani pentru a nelege n detaliu funcionarea subtile ale minii. Func tioneaza mintea ravagii prin puterea de imaginaie. Temeri imaginare din soiuri di ferite, exagerare, mixtura, dramatizare mental, construind castele n aer, sunt to ate din cauza acestei putere de imaginaie. Chiar i un om perfect, sntos are unele bo li imaginare sau de alt natur ca urmare a puterii de imaginaie a minii. Mult energie este irosit n considerare de temeri imaginare. Cnd mintea lui este complet ocupat cu treburile de rzboi, soldatul nu se simte nic i un prejudiciu grav ca un foc de arm rana la picior. El nu este contient de pierd erea unei cantiti mari de snge, de asemenea. El este umplut cu entuziasm. El nu est e contient de corpul su, ca s zic aa-pentru moment. n cazul n care entuziasmul este de peste, atunci cnd vede ceva sange-pete pe haine sau atunci cnd unele dintre punct ele prietenii lui la el rana la picior, el devine constiinta. Apoi, el este un p ic alarmat.Puterea de imaginaie face ravagii acum. El devine un colaps acum. Pute rea de imaginaie ntotdeauna exagereaz. Un om poate avea o slbiciune mic. Atunci cnd el devine dumanul tu, v la o dat exagerez si amplifica slbiciunea lui i Dosha. Suntei suprapune chiar pe acest lucru sau inv enta puncte slabe mult mai multe i dosha. Acest lucru se datoreaza imaginatiei ru din partea dumneavoastr. Ori de cte ori mintea a doi prieteni sunt ncordate de prost-sentimente, aceste mini incep sa exagereze si scorni lucruri. Fault-constatare crete. Este foarte difici l pentru a ajunge la adevrul declaraiilor de aceti doi prieteni rupt-o cu prietenie rupte. Vorbirea lor sunt ntotdeauna colorate de sentimentele lor interioare. Put erea de imaginaie nu ravagii acum. Maya face ravagii prin mintea i puterea sa de i maginaie. Mintea ispiteste i nal. Gndii-v la unul ca un bun prieten al tu i nu exist lucru es t ca o realitate. Gndii-v la el ca duman i apoi, de asemenea, mintea perfecioneaz crez t c ntr-o actualitate. El, care cunoate de lucru a mintii si le-a controlat de prac

tic este cu adevarat fericit. I se explica de ce natura a "dramatizare mentale." Mark moduri de a minii. n timpu l discuiei cu prietenii dvs., mintea imagineaz uneori n zadar c a rnit sentimentele d e prietenul tu. Ea i petrece o mare parte din energie n senzaie de inutile. Crezi c: " Cum pot s-l vd mine diminea El poate fi nemulumit de mine?". Doua zi dimineaa cnd l-a ni, nu se ntmpl nimic. Prietenul tu ncepe o conversaie plcut i zmbete. Eti surpri mirea ta mare, sub rezerva de a vorbi are cu totul o alt turnur cu totul. O famili e imagineaz-om atunci cnd o epidemie severa de ravagiile ciuma: "Ce s fac n cazul n c are soia mea dezvolt cium i moare acum am primit sase copii." Acest lucru este imagi naia lui zadar. Nu se ntmpl nimic. Uneori, atunci cnd trenul se mic ncet pe Podul Pam peste mare n apropierea Ramesvaram, imagineaz mintea, "n cazul n care podul d mai mu lt acum, ceea ce va deveni din mine se zdrobit n buci.?" O atingere de team fiori in chExist mie si una de modalitati de dramatizare mintale ca acestea. Puterea de im aginaia joac un rol vital n dramatizarea mintale. Cnd mintea ta este profund concentrat, perioada de dou ore, treceri ca cinci minut e. n cazul n care mintea este distras i rtcitori, o jumtate de or se blocheaz la mesa de dou ore. Aceasta este experiena tuturor. n vis, de asemenea, mai multe evenimen te care reprezint o perioad de cincizeci de ani s aib loc n termen de zece minute. Pr in joc al minii, un kalpa este considerat de aceasta ca un moment i vice-versa Tim pul este. Ci un mod al minii. Este Kala Sakti. De asemenea, este iluzorie ca obie cte. Prin truc al minii, o prjin uneori pare a fi o distan mare i trei mile la alte momente par s fie o distan foarte scurt. Ar trebui s au remarcat acest lucru n viaa ta de zi u zi. Marichi Chaitanya, MA, Ph.D., un Brahmachari din Romnia i m aez pentru cin n Kutia Kai asa, Svarga Ashram, pe malul de Ganga. O farfurie de supa de cartofi a fost serv it. Marichi, care nu are nici o idee de preparate indiene, acesta a luat pentru o supa de carne. Culoarea i aspectul de sup de cartofi a fost exact la fel ca supa de carne-. Acesta este un caz de "proiecie mental." Marichi proiectat ideea de ca rne de la samskra proprie n cadrul mintea n supa de cartofi-. Proieciile mentale sun t toate false. Kalpana n mintea nseamn crearea mental sau imaginaie. Aceasta este Yogamaya real. Va trebui s distrug aceste Kalpanas diferite. Acesta este obiectivul tuturor Sadhanas spiritual. Apoi, vor fi stabilite n stare de beatitudine Nirvikalpa. Pure Nivritt i este necesar pentru a atinge acest lucru dup ce au luat Chitta-Suddhi prin Nish kama Karma-Yoga. Temperament i modul n care pot fi modificate Exista secretii din glandele endocrine, care sunt anume sale anexe, tiroida, tim usul, parotide, pineala, suprarenale, etc. Aceste secretii sunt direct absorbite in sange. Acestea joac un rol vital n care constituie temperamentul fiecrui indivi d. Temperamentul unui om poate fi foarte mult modificat prin medii, educaia i expe riena.Ea poate fi greu de schimbat in toto. Capitolul 8 Facultile mentale Puterea a mintii umane Dac studieze ndeaproape aciunea minii asupra minii, a mintii asupra materiei, a minti i asupra corpului uman, vei descoperi c fiecare om este o putere n sine. Va trebui s dezvolte potenialul de facultile de auto-constrngere i stpnirea asupra pasiunilor. nci cnd mintea este att de mult puternic, ceea ce a vorbi nimic din gloria de Atma n, care este depozitul de tot, care este revista infinit, inepuizabil central al p uterii, cunotine i fericirea la care mintea puin mprumut lumin i putere! Ilustraii de puterea minii Ori de cte ori orice incendiu-accident sau orice alt tip de accident, ct de agile i agile esti! Nu te expune puteri minunate? Sa sari peste un zid imens, cu excepia muli copii, alerga n mijlocul focului cu ndrzneal i s lucruri. Toate facultile psih memoria, imaginatia, va, etc, sunt n joc. Cavalerismul, cutezan, spirit nenfricat, m il i diverse alte virtui nobile sunt expuse de tine. De unde ai trage aceste faculti i competene? Din acest, v poate concluziona c suntei, n realitate, toate-puternic. Exi st o revista mare, generoas de interior putere. Du-te la surs de ctre meditaie i apsa . Vei primi totul. Bazai-v pe sine n cadrul. Dac avei o telegram la ora 12 ntr-o zi fierbinte de var, n, care v informeaz c tatl

grav bolnav n satul tu natal, care este de douzeci de mile deprtare, la o dat ce lsa chiar i alimente i ncep s galop. Desi te nu sunt n stare bun de sntate, la acel momen nu v deranjeaz nimic ca tine sunt foarte nerbdtori s vad tatl tu iubitor. Puteti rula iar i la distan ntreg i s ajung la locul n termen de cteva ore. Apoi, incep sa se in , "Ce! Am fost eu nsumi foarte bolnav zi a fost foarte cald.. Eu am acoperit o di stan de douzeci mile n termen de dou ore.Ce minune este aceasta! "Acest lucru arat n m d clar c suntei, n realitate, toate-puternic, mintea are diferite tipuri de compete ne i a facultilor.. Ele se afl latente. Va trebui s-i trezeasc. ase puteri importante Of Mind Exist trei Saktis (competene, potente), n minte, i anume, Ichha Sakti (Will), Kriya Sakti (de aciune) i Jnana Sakti (de cunotine).. O dorinta apare n minte. Acest lucru este Ichha Sakti. Mintea i exercit de a avea aceast dorin satisfcute. Aceasta este Kri a Sakti. Este planuri, scheme si afla metodele, etc, pentru realizarea obiectulu i dorit. Acest lucru este Sakti Jnana. Vedana-Sakti (putere de percepie), Smarana-Sakti sau Smriti-Sakti (putere de memo rie), Bhavana-Sakti (Puterea de imaginaie), Manisha-Sakti (putere de hotrre), Ichha -Sakti sau Sankalpa-Sakti (sau va voin) i dhran-Sakti (puterea de a apsat) sunt cele a e puteri importante ale mintii. Vedana-Sakti Vedana-Sakti este puterea de cunoatere sau senzaie de putere sau de percepie i cunoat ere prin intermediul Indriyas sau simuri (Indriya-Jnana-sim sau de cunotine). Smriti-Sakti Smriti-Sakti face trei lucruri. Se prinde. Care le deine. Ea aduce n memorie ori d e cte ori este nevoie de un lucru. Dei puterea de a sesiza se face de ctre Vedana-S akti ale minii (puterea de percepie sau cognitive), Smriti-Sakti, de asemenea, par ticip la actul de a sesiza. S presupunem c vei auzi un sunet de clopot n templu. Sakti de memorie-l prinde. Apoi , acesta i pstreaz prin dhran. Cnd auzi din nou sunetul clopotului templu, la un momen dat v amintete, "Acesta este templul clopot. Acest lucru nu este clopot pensiune. " n Dhyana, mintea prinde i ia n posesie a percepiilor sau hotrrilor judectoreti. Aceas face ca coninutul ideii proprii. Aceasta consolideaz Samskaras, astfel nct o retrage re voluntar este uor de fcut. Bhavana-Sakti Nu ai vazut un elefant de echitatie un ciclu. Cnd un om, care are de fapt vzut, v o fer o descriere, mintea ta face o imagine mental la o dat. Acest lucru se face de ct re Bhavana-Sakti (puterea de imaginaie) a minii. Manisha-Sakti Puterea de compararea i contrastante, desen concluzii, discuii, concluzie, aparin t oate Manisha-Sakti a minii. Manisha-Sakti (putere de hotrre) are dou subdiviziuni, i anume, Nirnaya (constatare) i Tarka (raionamentul logic).. A este muritor. B este muritor. C este muritor. Din nou, toi oamenii sunt muritor i. Dl Choudhary este un om. Prin urmare, Choudhary este muritor. Aceste tipuri d e a trage concluzii prin logic inductiv i deductiv, n incinta majore i minore i pe ter en mediu sau prin cele cinci pri de raionament silogistic de Logic Gautama Rishi lu i India (Nyaya) se face prin Manisha-Sakti a minii cu ajutorul Nirnaya i Tarka . Tarka are dou subdiviziuni alte, i anume, anumana (inferenta) i Paramarsa. (Discuie) . Cnd vedei un ru n inundaii integral n dimineaa, avei deduce c acolo ar fi trebuit ost ploaie n cursul nopii precedente. Cnd vedei fum pe dealuri, va deduce c nu ar tre bui s fie foc, de asemenea, de pe deal. Acest lucru se datoreaz anumana. Ichha-Sakti Will este Atma-Sakti. Acesta este aspectul dinamic al lui Brahman. Will este Bra hman n micare. n Vedanta, va joac un rol foarte vizibil. Mult a fost spus despre puterea imaginaiei n West-c aceasta este cea mai mare puter e extraordinar n mintea uman i c, ntr-un conflict ntre voina i imaginaia, imaginai invariabil a doua zi. Unii oameni spun c va este mai mare dect imaginaie. In Est, printre Vedantins, va e ste considerat ca fiind o facultate mai mare de imaginaie. Ce s-ar face imaginaia fr puterea impulsionarea al voinei de a executa cu puterea dinamic dorinele, dorinele i idealurile?

Exist corelaie, coordonarea i cooperarea ntre principii diferite n minte. Prin urmare , cine poate spune care este mare sau mic, este important sau neimportant, atunc i cnd fiecare depinde de alt parte pentru puterea sa? Ea nu poate fi cu adevrat spu ne c unul este mai mare dect celelalte, pentru independena lor i puterea sunt deriva te din una de alta. Dhran-Sakti Dhran-Sakti (puterea de a teptare)este de fapt o parte din memorie sau Smarana-Sak ti. n limbajul comun, spunem, "Dl. Ramakrishna este un om de bun dhran n Vedanta." A ici, nseamn c domnul Ramakrishna are idei fixe i de echilibru n Vedanta. El nu poate fi schimbat de nimeni. El nu este de natur ezitare. El se lipeste de Vedanta n mon oterapie. Nimeni nu poate-l agit. Apperception Apperception este percepia mintea lui de sine, ca un agent contient. Principiul de apperception este la fel ca un functionar e-mail de constiinta primirea, sortar ea, corelarea, organizarea, porumbel-holing, asociind i trimiterea de mesaje. Cum s se desfoare Puterile latente Of Mind Exist multe faculti mentale superioare latente n om. Mintea este o revista de putere . Desfasurarea acestor puteri latente, psihice este posibil prin buna Sadhana. S adhana ar trebui s fie sistematice, constante i intense. De asemenea, studentul tr ebuie s fi ajuns la stadiul de dezvoltare corespunztoare. Trebuie s existe, de asem enea, Sraddha autentic. Capitolul 9 Trei dosha Laptele este de acord cu unii i dezagreabil pentru altii. Nu este nimic greit cu l apte n sine nimic. Desigur, exist ceva n neregul cu mintea. Fr ndoial, exist un defe inte. Punctul de vedere al unui copil atunci cnd vede mama sa este c ea este sa su sintor, Hrnitorul i dttorul de toate facilitile. Soul ei a femeii n ceea ce privet ct de plcere. Un tigru, atunci cnd se vede aceeasi femeie, ei n ceea ce privete prad a. Obiect, femeie, rmne aceeai. Punct de vedere difer n aceste trei cazuri, din cauza Dosha a minii. Dosha inseamna vina sau un defect. Mala (impuritate), Vikshepa (arunc), avarana ( valul ignorantei) sunt defecte de trei ori a mintii. Mintea este azvrlit despre printre obiectele de dragoste si ura ca o pan de lumin nt r-un vnt furtunoas. Este vreodat spire lung i n lat, n zadar, printre obiecte senzual departe de asocierea cu cei nelepi, ca un cine ora ambulant, dar, nici un rezultat ac umulai din acestea. Acest spire nefast mintea la vederea de mult-rvnita sale o ave re imensa.Acest caine feroce a minii, n urma perechea sa din dorina, niciodat victim la lumeti sraci, ignorani ca pe carcase. Acesta va zbura intr-un moment de la Howra h la Paris i de la Colombo la Berlin. Nu odihnindu-se pe orice obiect cu fermitat e, este caracterizat de o putere excesiv fluctuante. Acesta va fluctua i fi confun date, va zbura departe de un obiect i apoi s se ntoarc la ea, se va bucura n zadar i s fie intoxicat cu Ahankara. O minte devine o prad s se team de fluctuaie prin interme diul su. Mintea trebuie s fie prestate potrivit pentru mntuire, se potrivesc de abordare a Adhishthana sale (substrat), tatl su, Brahman. Scoatei cele trei dosha. Mala (cum ar fi Kama, Krodha, Lobha, Moha, Mada, Matsarya) este eliminat prin a face Nishkama Karma. Mala nseamn pcatul, de asemenea. Vikshepa este eliminat prin Upasana, Trataka, Pranayama i Raja Yoga. Avarana este eliminat prin Jnana, studiul literaturii vedantine, Nididhyasana i Ab heda-Chintana dup nelegerea n mod corespunztor semnificaia dreptul de Mahavakya, "Tat Tvam Asi." Fr a dor dup paltry, lucrurile terestre, i cauznd mintea ta s fluctueze, astfel, v pot fi de neclintit ca o stnc! Cei care nu au impulsuri mai mici de mers cu maina renate ri la o distan mare de la ei. Studiul natura minii. Se analizeaz cu atenie mintea. Scapa de cele trei dosha ale m inii, i anume, Mala, Vikshepa i avarana.. Purifica mintea. Presiunea n minte. Fixai m intea asupra lui Dumnezeu sau Brahman. Ia mintea dizolvat n Dumnezeu prin gndire c onstant i intens. Exersai Sadhana de Manonasa. Ridica deasupra nelciunile i ispitele i. Aceasta este datoria ta. Capitolul 10 Suddha Manas Si Asuddha Manas Prin mintea discriminatorii, mintea inferioar este puternic stpnit de nelept.

"Uddharet-atmana-atmanam-Las-l s ridice auto de ctre Sine." (Gita, VI-5) Cele dou tipuri de Mind Suddha Manas sau mintea sattva (minte pur) i Asuddha (impur)Manas sau mintea insti nctiv sau dorinta de-minte cum este numit sunt cele dou tipuri de spirit n funcie de predare Upanishadic. Exist mintea mai mic umplut cu pasiune. Exist mintea mai mar e umplut cu sattva (puritate). Exist dou mini. Va trebui s-l fac ntr-un singur-sattva minte doar-dac dorii s meditezi. Este prin minte superior sau sattva, care va trebu i s controlezi mintea mai mici sau instinctiv de pasiuni i emoii. Exist dou tipuri de Buddhi, de asemenea, Vyavaharic-Buddhi i Buddhi pur. Exist dou tip uri de Aham sau Ahankara, i anume, Suddha Aham., Care identific cu Brahman (Sat-Ch it-Ananda) i Aham Asuddha care identific cu corpul. Exist dou tipuri de Sankalpa (re zolva, conation), adic, Suddha Sankalpa (gndurile lui Dumnezeu) i Asuddha Sankalpa (gnduri de corp i a lumii).. Manas Asuddha care creeaz Asuddha Sankalpa, Buddhi Vyavaharic i Asuddha Ahankara-t oate acestea formeaz trei un cerc vicios. Aceste trei munc n cooperare. Seminelor di n minte este Ahankara. Mintea este doar un pachet de gnduri. Dintre toate gndurile , a crezut c "I" este gndit rdcin. Este, de asemenea, primul gnd care emana din minte. Prin urmare, mintea este doar gnd "eu". Buddhi este baza de Ahankara. Este Buddh i c te foreaz s te identifici cu corpul fizic. Este Buddhi care creeaz diferena (Bheda ) i Nana bhava (ideea de multe din lume). Caracteristici ale minii sattva O minte sattva cum ar fi singuratatea, tcere, de via simplu, gndire mare, studiul de cri spirituale, discuii filosofice, o concentrare a minii i a companiei de Sadhus, M ahatma i Sannyasins. O minte inoxidabil pot fi judecate prin vorbire, fetei si a ochilor. Prin aceste expresii, avizul poate fi format dac o persoan are minte inox idabil. Dorinele superior, aspiraii nobile, nobilelor idealuri, senzaie de adevrat r eligios, mila, compasiune, iubire pur neegoist, devotament, Vichara (Atmic anchet), inspiraie, geniu, toate provin din cel mai mare, mintea sattva pur. Suddha Manas (mintea pur)este Brahman n sine. Este o ntruchipare de puritate n sine. Caracteristici ale minii rajas O minte rajas place orae aglomerate, vorbesc mult, viata de lux, gndire sczut, comp ania femeilor, studiu de romane de dragoste, mncnd bucate plin de graie i lucrri egoi ste. Instinctiv mintea este cea mai mic, impure Kama Manas cu dorinele, pasiunile i appetities. Marea majoritate a persoanelor au aceast minte numai instinctiv. Chi ar i persoanele care aa-numitele civilizat i educat live pe planul al minii instinct ive. Simurile lor sunt foarte ascuite i acut i ei alearg dup lucruri mai rafinate pent u lor de sens-gratificare. Ei se identific cu corpul fizic i simurile. Ei nu au nic i o idee de Atman subtile, care este n ntregime distinct de corp i Indriyas. Lor "I" este corpul fizic, brut doar dei tiu c exist o minte. Plcerea senzual aduce cu privire la bolile i distruge puterea de discriminare (Vive ka). Aceasta face ca mintea Malina (impur). Prin urmare, Shun Vishayabhoga (plac erea senzuala). ncercai s realizeze Sinele n cadrul n care se afl fericire venic i n re. Mintea sattva Necesare Pentru Atma-Vichara Un ascuite, subtil, cu un singur a subliniat, sattva (pur) este nevoie de minte p entru Atma-Vichara (anchet n Atman sau Duhul Suprem) i studiul Upaniadelor. O minte brut sau practice (Vyavaharic), Buddhi, cu egoismul si pofta este absolut nepotri vit pentru Vichara i al raionamentului filosofic. Acoperit nelegere egoism. Egoismul este otrava vieii. Mintea unui lumesc este mereu gata s absoarb gnduri sexuale. Nu se poate bea idei subtile, filosofice. Este dur i nu poate vibra n mod corespunztor pentru a ine n idei filozofice. Putei bate un cui n lut, dar nu ntr-o piatr. Mintea t rebuie s fie purificat prin Nishkama Karma, Japa, Pranayama i alte Sadhanas spirit uale. Mintea este comparat cu o oglind. n cazul n care oglinda este murdar, nu putei vedea clar fata. n mod similar, n cazul n care mintea-oglinda este murdar (plin de Mala, impuritati-Kama, Krodha, Lobha, etc), nu poi vedea pe Dumnezeu n mod clar;nu putei vedea Sinele clar. Lumina de Brahman nu poate strluci eficient. Curai-l cu un efort de zi cu zi, prin sadhana spirituale, meditatia, obositoare Nishkama karma yoga, devotament, etc V vei da seama lui Dumnezeu. "Manasaiva-anudrashtavyam" este rostirea Srutis. Brahman este sa fie vazut de mi

nte. Aici, "mintea" nseamn Suddha Manas (mintea pur). Brahman poate fi vzut de o min te care este echipat cu patru mijloace de mntuire, care este fcut subtil i pur de pr actica de Sama, Dama, Yama i niyama, care este mobilat cu instruciunile de sacru de un Guru calificat i care nu Sravana (auz), Manana (reflecie) i Nididhyasana (medit aie constant). n cazul n care mintea pur n sine concentrat de ceva timp printr-un stud iu de Sastras Jnana, asocierea cu cei nelepi i o practic nentrerupt de meditaie, apoi astfel de persoane n curs de dezvoltare Jnana, o viziune divin va zori, n care va e xista o cunoatere direct pe de o parte Realitatea. Slay Mintea impur Duman al Atman este mintea impur, care este plin cu iluzie excesiv i o mulime de gndur i. Acest imp rutcios i puternic de spirit este mai mic generator de toate durerile i toate temerile i distrugtorul de toata bogatia nobile, spirituale. Inamicul real este acest sens impur numai, care este plin de iluzii, Trishnas, vsanele gazd i de alte impuriti. Ca nu cumva acest duman al minii ar trebui s v rsfa n diverse moduri "bucuriile" de muli "plcerile" n aceast lume, ea ucide n sperana de a obine fericirea enic i iluminare spiritual. Distruge inferior Asuddha (impur) Manas, prin cea mai ma re Suddha Manas. Distruge mintea ta instinctiv prin discriminare i ajutorul vostr u superior, mintea sattva. Atunci, i numai atunci vei primi pacea etern, infinit i f ericirea de Atman. Apoi, singur vei deveni un Jivanmukta. Minile sattva i rajas minile muta n direcii diametral opuse. Mintea sattva unifica. I nstinctiv mintea separ i mparte. Vocea din minte instinctiv va induce n eroare v.Puri fica mintea i auzi glasul contiinei (mintea sattva). Va trebui sa dezvolte partea d e sattva a mintii de a anihila mai mici, mintea impur, instinctiv. Dac mintea se f ace mai mic distan cu prin minte superior singur, atunci numai ca vei avea fericire a venic i pace. Apoi, singur te va atinge Moksha, suprema cunoatere i beatitudine per ene. Slay aceast minte prin Vichara constant i meditaie asupra Om i odihn n Svarupa ta Sat-Chit-Ananda stat. Cum s-i purifice Mind Ca forme de fier unul pe altul de fier, mintea pur a unei persoane care face efor turi n calea de virtuos ar trebui s corecteze i mucegai mintea lui impur. Mintea es te infailibil prestate pur, prin aciuni reale, virtuoase i pur i constant Satsanga (a socierea cu nelept). Vorbind adevrul i practica Daya (compasiune pure) sunt purifica toare de foarte mare a minii. Toate aspiraiile nobile, atotcuprinztor tendine i milatoate merge un drum lung n creterea materialul sattva ale minii. Manas superior est e dezvoltat. Jertfa, cadou, compasiune, studiul Vedelor i vorbind adevrul: aceste cinci sunt pu rificare. Al aselea este peniten bine practicat. Ultima este extrem de purificare. P elerinajul la locurile sacre este, de asemenea, purificatoare. Ai venit n contact cu persoanele sfinte acolo. Putei avea bune Satsanga. Caritate, Japa, Nishkama Karma, Yajna, Agnihotra, Brahmacharya, Sandhya, TirthaYatra, Dama, Sama, Yama, niyama, Svadhyaya, tapas, Vrata, serviciu de sfini, toat e tind s purifica mintea. Nu va fi, fr ndoial, fericire indescriptibila n mintea astfe l purificat. O Mantra purific mintea. Simpla repetare a unei mantra, papagal-cum ar fi, are un efect foarte mic. Ea are unele beneficii. Acesta trebuie s fie repetat cu bhava ( senzaie). Apoi produce efecte minunate. Mantra, cu excepia cazului n inspirat cu pu ternice vor vigoare a mintii proprii, nu poate produce efect mult. Meditaie studiu de lucrri filosofice, gndire dreapta, exercitarea de emoii bune i nob ile, rugciunile i eforturile binefctoare i, mai presus de toate, regulate i intense su nt mijloacele de mbuntire a minii. Acestea vor aduce cu privire la evoluia rapid a min . Cnd mintea este purificat, o gaur se formeaz n centrul prin care fluxul de puritat e, de lumin i de cunotine de la Brahman. O Goldsmith convertete 10 carate de aur n 15 carate aur prin adugarea de acizi i ard erea de mai multe ori n creuzetul. Chiar i aa, va trebui s purifica mintea ta senzua l prin concentrare i reflecie cu privire la cuvintele de nvtor voastre spirituale i Ex mple de Upanishadic, meditaie, Japa sau repetarea tcut a Numele Domnului, etc Este nevoie de o lung perioad de timp s-i purifice Harital (galben oxid de orpiment arsenic). Aceasta trebuie s fie nmuiat n urin de vac timp de apte zile, n apa de var tru zece zile si in lapte timp de apte zile. Apoi trebuie s fie arse sute de opt o ri n faa unui oxid de Bhasma sau propriu (cenu) se obine. Chiar i aa, este nevoie de o

perioad lung de timp pentru a intrrii n vigoare Chitta-Suddhi, puritatea minii. Sever Tapascharya (austeritate) este necesar. Ca rezultat de purificare a minii, ea devine mai sensibila, devine uor de perturba t de un sunet sau de oc i se simte acut orice presiune. Un aspirant trebuie s fie s ensibil i totui au corpul i nervii complet sub controlul su. O mai mare sensibilitat e devine, cu att mai dificil este sarcina, exist multe zgomote care trec nebgat n sea m de ctre o persoan obinuit, dar care sunt tortura cu unul care este foarte sensibil. Trebuie s faci cele mai bune dvs. pentru a trece peste aceast oversensitiveness. Iniierea Of Mind Pure Oportunitati Pentru a repaos Purificarea este prima parte din Yoga. Cnd purificare este de peste, tendina natur al a minii este de a merge spre eliberare, Moksha. Dac numai un discipol al crui min te este curatat de toate impuritatile, este iniiat n tainele sacre de ctre un Guru, atunci mintea lui va primi repaos complet. El va intra ntr-o stare Nirvikalpa. N irvikalpa de stat se numete Asamvedana.

Capitolul 11 Vrittis Vritti-sale natura i funcia Vritti nseamn un vrtej-pool. Este un val de gndire care apare n Antahkarana. Vrittis sunt modificri ale minii. Ele sunt efectul de Avidya. Cnd Avidya este distrus de Jn ana, Vrittis se absoarbe n Brahman (Laya), la fel ca apa aruncat intr-o tigaie nclz it este absorbit n tigaie. De unde face un Vritti apar? Din Chitta sau mintea. De ce face un Vritti apar? E ste Svabhava de Antahkarana. Care este funcia ei? Ea determin avarana-Bhanga (inla tura valul de Sthula Avidya care nconjoar obiectele). Aceasta ajut la evolutia unui om pana a atinge perfectiunea (Jivanmukti). Este Vritti care se deschide ntr-o K undalini Jnani n Chakra Ajna i se altur-o n Sahasrara. Aceasta este o cale. Chitta este chestii mintea. Este substana mental. Vritti sau a crezut-val este o m odificare de substan care mentale. Este un proces. La fel ca valurile i bule provin din suprafaa oceanului, astfel, de asemenea, aceste Vrittis provin din suprafaa m inii-ocean. La fel cum razele emana de la soare, astfel, de asemenea, aceste raze mentale (modificarea Vrittis) emana din mintea-soarelui. Aa cum soarele se mbin n o rizont la apus de soare prin colectarea tuturor razele sale, astfel nct, de asemen ea, va trebui s fuzioneze, n faptul c Sun de sori, constiinta absoluta, Pacii Etern e prin colectarea tuturor razele risipit mentale i dizolvarea mintea n sine. Funcia unui Vritti n minte este de a provoca avarana-Bhanga (ndeprtarea valul de ign oran care acoper obiecte). Sthula Avidya sau ignoran brut este invaluind toate obiect ele. Atunci cnd vlul este eliminat, percepia de obiecte devine posibil. Vritti indep arteaza avarana sau strat de ignoran. Cnd treci printr-o mulime mare de persoane sau , suntei n stare s observai cateva persoane. Tu nu vezi unele persoane, dei acestea s e ntmpl s vin n faa dumneavoastr. De ce? Deoarece nu a fost complet avarana-Bhanga. A ci cnd se face acest lucru, obiectul straluceste nainte de a v. Potrivit Raja Yoga lui Patanjali de Maharshi, pramana (noiunea dreapta sau dovada dreapta), Viparyaya (nenelegere), Vikalpa (fantezie sau imaginaia), Nidra (somn) i Smriti (de memorie) sunt cele cinci Vrittis mental sau funciile mentale. Dac aceste cinci funcii mentale sunt suprimate, suprimarea dorinelor i alte funcii vor urma. Vishayakara Vritti i Brahmakara Vritti Prin eforturi proprii, mintea i asum forma de orice obiect, ea se concentreaz asupra . n cazul n care se gandeste la o femeie, ea i asum forma unei femei. Acest lucru est e numit Vritti Tadakara. n cazul n care se gndete la Dumnezeu sau Brahman, Brahmakar a Vritti dezvolt. n primul caz, rajas (pasiune), va fi infuzat n minte, n timp ce n a l doilea caz, sattva (puritate), va fi infuzat. Cnd mintea gndete de obiecte i locuiete pe ele, ea i asum forma de aceste obiecte. Ac a este numit ca Vishayakara Vritti. Atunci cnd se gandeste la Brahman sau Infinit y, Vritti Brahmakara este format. Sadhaka ar trebui s fie foarte vigilent i de avi zat n uitam de mintea i activitile sale. El trebuie s converteasc Vishayakara Vritti n Brahmakara Vritti. De ndat ce mintea scade de la Brahmakara Vritti n Vishayakara Vr itti, el ar trebui s fac din nou mintea i asume Brahmakara Vritti. Nu este foarte g reu de lupt, ntr-adevr. Nu putei avea Vishayakara Vritti ca Ghatapatadi Vritti (modificarea oal, stofa, et

c) i Brahmakara Vritti (gndit de Brahman), de asemenea, n acelai timp. Este Sruti Vi rodha (adic mpotriva afirmaiile de Srutis). Este mpotriva experiena practic, de asemen ea. Nu este obiectul pe care v leag. Este Vritti i de identificare (Tadatmya Sambandha) cu Vritti care provoac ataament i robie. Este prin Avidya sau ignoran care te identi fica cu Vritti ca, de exemplu, atunci cnd spui: ". Eu sunt suparat" Tipuri de Vritti Vrittis au fost clasificate n cinci tipuri: (1) Mano-Vritti, (2) Buddhi Vritti, ( 3) Sakshi Vritti, (4) Akhandakara Vritti i Akhanda (5) Ekarasa Vritti. No. 1 apari ne mintea instinctive. Nr 2, 3, 4 i 5 fac parte din mintea sattva. Mano-Vritti es te Vritti Vishayakara de lumeti. Buddhi Vritti aparine Vivekins.Atunci cnd v identif icai cu Vritti Sakshi, putei asista la modificri ale minii. Cnd ncercai s simii c ele Infinit, Vritti Akhandakara este generat. De asemenea, este cunoscut sub num ele de Brahmakara Vritti. Nu exist nici o Vritti n Brahman. De la Mano-Vritti, trebuie s sari la Viveka Vritti. Mano-Vritti preocuprile Manoma ya Kosha. Viveka Vritti apartine Vijnanamaya Kosha. Prin dezvoltarea Kosha Vijna namaya, Mano-Vrittis sunt cucerite. Din Viveka Vritti, trebuie s sari la Sakshi V ritti. Din Sakshi Vritti, trebuie s sari la Akhandakara Vritti. Din Akhandakara V ritti, trebuie s sari la Akhanda Ekarasa care este Brahma Svarupa. Acesta este ob iectivul Kaivalya sau final al vieii. Antarmukha Vritti i Bahirmukha Vritti n cazul n care tendinele de ieire ale minii sunt arestai, atunci cnd mintea este rein interiorul inimii, atunci cnd toate atentia este activat numai n sine, aceast condii e este Antarmukha Vritti. Vritti Antarmukha este energia indrawing din cauza mini i s creasc n sattva. Sadhaka pot face o mulime de sadhana atunci cnd el are acest act iv Vritti. Vritti Bahirmukha este tendina de ieire a minii, datorit rajas. n cazul n care viziune a este avansat la exterior, graba de evenimente trectoare angajeaz mintea. Energii le de ieire a minii ncep s se joace. Mai mult, pe seama forei de obicei, ochii si ure chile la o dat alerga spre sunet i vederea. Obiecte si dorinta sunt forele de exter nalizare. Un om plin de dorinte rajas nu poate niciodat s vis de o via spiritual inte rioar cu Antarmukha Vritti. El este absolut nepotrivit pentru practica de introsp ecie. Vei primi Antarmukha Vritti (activ n micare mintea), numai dup ce ai distrus toate put erile externalizarea ale minii. Vairagya i introspecie ajuta foarte mult n realizare a acestui stare mental. Trebuie s mor de foame i mintea prin Vairagya Tyaga (renunar ea la dorine, obiecte si egoismul). Trebuie s nvee arta de a face mintea introspecti v sau avansat la interior asupra ei nsi, prin Kriya yoga, pratyhra (nivelul de abstra ctizare).Aa cum trebuie s luai napoi cu grij crp dvs., care este czut pe o plant spi rin eliminarea spinii unul cte unul lent, astfel nct, de asemenea, va trebui s colec teze napoi cu grij i efort razele disipate ale mintii, care sunt aruncate peste obi ecte senzuale pentru foarte muli ani. Va trebui s-i strng cu rbdare, prin Vairagya i Abhyasa, prin Tyaga (renunare) i tapas apoi mar cu ndrzneal, cu energia inspre Dumnezeu sau Brahman. Cei care tiu aceast prac tic poate fi cu adevrat linitit. Ele doar pot fi cu adevrat fericit. Atunci cnd razel e mentale sunt concentrate, iluminare ncepe. Mintea nu poate face nici o ravagii acum. Mintea nu se poate externaliza. Ea poate fi pastrata in interiorul Hridaya -Guha (pestera a inimii). Distrugerea Vrittis Oportunitati Pentru a fora mental Mintea ctiguri mare putere atunci cnd Vrittis sunt distruse. Nu este uor de a distru ge Vrittis (gndire-valuri), deoarece acestea sunt nenumrate. Acestea ar trebui s fi e luate una cte una i tratate separat. Unele Vrittis sunt foarte puternice. Ei cer eforturi puternice pentru distrugerea lor. Cele mai multe dintre Vrittis sunt f oarte slabe. Vrittis slab topi ca norii chirie. Gnduri puternice n continuare i n mo d frecvent se repete de zi cu zi, n dimineaa de ndat ce te vei scula din pat. S tac. Introducei tcere. Tcerea este Atman. Tcerea este Brahman. Tcerea este centrul. erea este Hridaya-Guha (inima-peter). Cnd mintea se execut de la un obiect la altul, ca stat, n intervalul n care va deveni absurd pentru un timp foarte scurt este Sva rupasthiti. Asta este Brahman. Cnd mintea este pe deplin controlat, Vrittis ncetea z. Atunci cnd toate modificrile prbui, va intra n tcere, apoi i apoi singur. Realizar

aceasta, n acest moment. Simii-v slava divin i splendoarea Brahmic acum prin nchiderea ochilor, prin tragere la Indriyas, prin linistiti mintea, prin tacere gandurile, prin ascuirea intelect, de purificare a Chitta, meditnd la Om, de scandnd Om cu bh ava (senzaie de ). Tine-te de continuitatea contiinei Brahmic tot 24 de ore.Au un f lux nencetat de constiinta Atmic. Acest lucru este foarte, foarte important. Acea sta este o condiie sine qua non. Acesta este un deziderat mare. Cnd toate mor Vrittis, Samskaras i cadrul minii s rmn. Capitolul 12 Teoria Percepia "Cnd cineva crede, apoi a nelege; fr a fi nevoie gnd, nu stii, este numai dup ce a cre ut c o nelege." (Chhandogya Upanishade, VII-XXI-1) "Am fost absent-minded, nu am auzit am fost absent,.. Nu am vazut Prin urmare, e ste evident c o persoan vede cu mintea, aude cu mintea Desire, determinare, incert itudine, credinta, nencredere,. stabilitate, instabilitate, ruine, intelect, frica -toate acestea sunt n mintea numai. Prin urmare, atunci cnd atins din spate, o per soan tie de ctre minte. (Brihadaranyaka Upanishad, I-v-3) Exist dou compartimente n minte, i anume, poriunea de gndire. i poriunea percepe. Est r pentru a opri partea de gndire, dar este extrem de dificil pentru a opri funcion area a poriunii percepe. Acesta este doar mintea individului care vede obiectele din afara. Dac vedei acele ai obiecte printr-o telsecope, acestea apar diferite. Dac putei vedea cu mintea n mo d direct, vei avea o viziune cu totul alta. Hiranyagarbha sau Karya Brahman are o viziune destul de diferit. El vede totul ca o vibraie sau micare n el nsui ca Sanka lpa proprie, la fel cum v putei imagina n mintea ta c un rzboi mare se intampla si mu lti oameni mor pe fiecare parte. Suntei retrage-ti imaginatia la dvs. vor. Teorii ale Percepia Exist teoria elastic al minii. Aceast coal de gndire spune c mintea devine elastic atu ci cnd mai multe obiecte vin n contact cu diferitele simuri i, astfel, se pune simul tan n contact cu diferite organe sau sim-Indriyas de cunoatere (Jnana-Indriyas). Cnd mintea vine n contact cu un obiect i un Indriya, se contracte pn la un punct. Aceas t teorie este explodat i respins de ctre Vedantins ca nesntoase. Nu exist o alt coal de gndire care spune c exist diferite compartimente de pri sau . O parte a minii n sine se conecteaz cu un singur sens (Indriya), o alt parte cu un al doilea sens i aa mai departe. Aceast teorie este n mod similar cu sufletul la gu r n sus i aruncat de ctre Vedantins ca intenabil i nesntoase. Potrivit coal de gndire cunoscut sub numele de Drishti-Srishti-Vada, cel care perce pe i percepute sunt una. Aa cum pianjenul ese din web-ul din corpul propriu, chiar s i asa mintea arunc n acest univers fizic din corpul propriu n timpul starea de vegh e i se retrage din lume n pntecele ei in timpul somnului. Un obiect este un Vritti mental externalizate sau obiectivat. Drishya (ceea ce vezi in afara), se datoreaz mentale Avidya. Nu este numai n afara lumina. Nu este numai n afara vibraii. Este mintea care d culoarea i forma. Este to ate amgirile mentale. Aceasta este o vizualizare. Aceasta este o teorie de percepi e. Interaciunea dintre minte i n interiorul vibratii Tanmatric afara este obiectul sau lumea pe care le vezi in afara. Aceasta este o teorie de percepie. Mintea este f ormat din poriunea sattva din cele cinci Tanmatras. Nu este lumina afara. Soarele, de asemenea, emite lumin. Ochiul este alctuit din foc sau Agni-tattva. Acea parte a minii care percepe este, de asemenea alctuit din Agni-tattva. Deci, foc vede fo c. Numai acea parte a minii care este alctuit din sabda-Tanmatra poate auzi. Sunet ul provine din afara Akasa. Astfel, Akasa a mintii aude Akasa din afara. Dar, at man poate vedea, auzi, gusta i simi totul. Atman numai pot fi vzute de Atman. Prin urmare, orice ai vedea din exterior este doar Atman "sarvam Khalvidam Brahma-Tot ul este n adevrat Brahman.". Vezi de Vest Stiinte Medicale Potrivit vestul medicale tiin, lumina-vibratii de la grev n afara retinei i o imagine rsturnat se formeaz acolo. Aceste vibraii sunt carred prin tractul optic si talamusu lui optic la centrul de vizibilitate n lobul occipital al creierului, n partea din spate a capului. Acolo, o imagine pozitiv se formeaz.Apoi, numai, vei vedea obiect ul n faa ta.

Percepia Potrivit Sankhya Filosofie Potrivit Sankhya filozofie, reale de back-teren de percepie este Purusha din care medici de vest i psihologi au nici o idee. Ochii carnoase sunt doar instrumente externe (Karanas) pentru percepie. Ochi nu este un organ de viziune. Organul de v izibilitate este un centru situat n creier, aa c este cazul cu toate simurile. Minte a este conectat cu Indriyas, Indriyas cu centrele corespunztoare din creier i cent re, cu organele fizice, la obiect extern. Mintea prezint senzaie de Buddhi, Buddhi este nevoie pentru a Purusha (care este Spiritul pur, care este imaterial). Acu m, percepia real are loc. Purusha d pentru a Buddhi. Apoi, Buddhi, dup decizia corec t i a hotrrii judectoreti i dup luarea n considerare argumentele pro i contra a sub i pe de alt parte, d ordine napoi la minte, pentru executarea prin centrele de auto (Karma-Indriyas sau organe de aciune). Buddhi este primul-ministru i judector care aude declaraiile avocatului, i anume, mintea.. Mintea are dou pri, i anume, (i). C de avocat i (ii) faptul c un comandant de-ef. Dup ce a primit comenzi de la decisiv Bud dhi, mintea actele parte dintr-un comandant-ef i execut ordinele de Buddhi prin cin ci soldai, cele cinci Karma-Indriyas. Aceasta este teoria de percepie n funcie de Fi losofie Sankhya. Vezi cum foarte clar problemele sunt n filozofie hindus. n primul rnd, este vorba de instrumentul sau Karana-de exemplu, ochiul crnoase. Est e nevoie de impresiile senzoriale la centru sau Indriya. Mintea este apoi conect at cu centrul i instrumente externe, i anume, ochiul fizic, urechi, etc Mintea poa rt de afiri i mai mult i le prezint la Buddhi, facultatea determinant, care reacioneaz Apoi, distreaz-te din ideea de egoism sau Ahankara, care i arog i auto-identfies cu A bhimana.Apoi, amestecul de aciune i reacie este prezentat Purusha, Soul reale care percepe un obiect n amestec. Cunoaterea vine prin contact cu obiecte (Indriyartha-Sannikarsha). Pentru a cunoat e un Vishaya Prapancha, Indriya, Antahkarana i Jiva sunt necesare. Indriya va ved ea Vishaya. Mintea va face s apar. Buddhi, cu ajutorul Abhasa Chaitanya, va nelege. Mintea, simturile si Karanas (instrumente externe), cum ar fi ochiul fizic, urec he, etc, ar trebui s fie toate unite. Apoi, percepia doar a unui obiect este posib il. Obiectul vine n contact cu simurile. Simurile sunt legate de minte. Mintea este conectat la Atman. Atman lumineze. Acest lucru este cu referire la planul fizic. Teoria vedantine Conform teoriei Advaitic de percepie, este Chaitanya n noi, care face posibil perce pia. Chetana n cadrul ne unete cu Chetana n obiectul i rezultatul este perceptia. Ace asta nu rezult din aceasta c mintea i simurile sunt inutile. Simurile sunt necesare p entru adaptarea la percepia lucrurile lor aproximative. De la inteligena sufletulu i natura eseniale fiind, nu rezult c simurile sunt inutile, pentru ele servesc scopu l de a determina obiectul special de fiecare sim. Teoria vedantine de percepie este c mintea iese prin ochi i i asum forma obiectului ex terior. Antahkarana-Vritti intra prin deschiderea a Indriya (ochi), elimin Vishay a Ajnana, presupune Vishayakara (forma i forma obiectului-l nvluie), prezint obiecte le pentru a vizualiza. Funcia de Vritti este de a provoca avarana-Bhanga (ndeprtare a de voal sau strat de Sthula Avidya care nvluie toate obiectele). O raza de minte, de fapt iese, i asum forma i forma obiectul i-l nvluie. Apoi, doar pe cepia are loc. Percepia de o carte este posibil numai n cazul n care mintea i-a asumat forma real a carte. Mintal ceva imagine plus externe este obiectul.Oricare ar fi obiectele pe care le vezi in afara, au luat imagini proprii n minte. Cnd treci printr-o grdin de mango, o raza a minii iese prin ochi si nvluie un mango. A ceasta presupune forma de mango. Ray este numit Vritti. Procesul se numete invalu itoare Vritti-Vyapti. Funcia unui Vritti este de a elimina avarana (voal), care nvl uie obiectul i Chaitanya Upahita. Voal c plicuri mango este eliminat prin Vritti s au mental ray. Nu este asociat cu Chaitanya Vritti (Vritti Sahita Chaitanya). Ac est Chaitanya se aprinde "mango" obiect. Acest lucru este denumit Phala-Vyapti. La fel cum o retragere cu torte lumineaz un obiect ntr-o clip, aceast Vritti-Chaitan ya lumineaz obiect. Apoi, nu numai percepia mango loc. Mintea face Sankalpa-Vikalp a: Este acesta un mango sau nu? Buddhi vine pentru a ajuta mintea i stabilete (ace asta este o mango), prin experiena anterioar. Chitta face Anusandhana (anchet): "Cu m pot obine mango Pot s te ntreb grdinar sau titularul??" Ahankara afirm: "Eu trebuie sa mango oricum vreau eu.." Apoi comanda este dat de mintea la Indriyas Karma-p entru executare.

Cnd vezi un copac de mango, este extern pentru tine. Exist externalitate. Arborele de mango este o perceptie mental. Acesta este un concept mental, de asemenea. N u exist nici un arbore de mango afar din minte. tii existena copac prin minte numai. Exist o imagine mental n minte. Imagine in minte, plus ceva extern este copacul de mango. Chiar dac nchide ochii, putei obine de la imaginea prin memorie. Culoarea ve rde a frunzelor se datoreaz ntr-o anumit rat de vibraii uoare (de exemplu, 10 milioane de vibratii). Aceste vibraii lumina greva de la nivelul retinei i sunt luate la c entrul de vizibilitate la partea din spate a creierului. Frunzele mango-au puter ea de a mpri razele albe i de a absorbi culoarea verde, la doar. Deci, spune tiina. Corpul tau, de asemenea, este la fel de mult extern pentru tine, ca acel copac m ango acolo. Este, de asemenea, o perceptie mental sau concept mental.Arborele de mango este extern pentru a v cu referire la corpul tau numai. Arborele de mango n sine este un aspect simplu, care pluteste in Absolut sau Realitatea One. Ca arb ore de mango este extern pentru a v de la punctul de vedere al corpului tau, si c a organismul n sine este extern pentru tine, ideea de externalizare a arborelui d e mango sau acest univers exterior este sufletul la gur pn acum. Internality Termen ul are, de asemenea, o existen fals numai. Exist internality doar cu referire la ext ernalizare. n cazul n care externalitate dispare, n cazul n care este internality? A tt internality termenii si externalitate sunt simple iluzii, creaii ale minii. Exis t doar existena solide, singura realitate absolut sau n spatele aa-numitele internali ty i externalitate. Aceasta este Real, Infinit "I". Acesta este Sinele ta. Mintea Singur Creeaz Diferenele Ochii prezente nainte de mintea unor forme sau imagini. Este mintea care creeaz fo rme bune i rele. Se spune, "Acest lucru este bun Aceasta este urt.. Aceasta este f rumos." Aici vine robie i de necazuri. Bine i ru, urt i frumos sunt creaii pur mintale . Dac mintea poate crea, de asemenea, se poate distruge. n mod similar, urechile a duce niste vibratii de sunet nainte de minte. Este mintea care spune: "Aceasta es te lauda Aceasta este cenzur.." Ochii i urechile nu sunt de vin la toate. Ei sunt n evinovai. Mintea cauze rele. Cunoaterea mintal are loc n serie Mintea se poate gndi doar lucruri limitate. Mintea nu se poate gndi de verdea fr a se gndi dintr-un obiect verde. Mintea este Niravayava (fr pri, diviziuni, compartimente). Ea poate avea doar o idee la un moment dat. Aceasta este Siddhanta de Naiyayikas. Chiar i cei Vedantins ca re spun c mintea este Savayava (cu compartimente), prin analogie cu Chora-Nari (p rostituat a crui minte este pe concubin, chiar n timp ce ea lucreaz n casa ei), recun osc faptul c mintea poate avea Visesha Vritti de amant i numai Samanya Vritti de l ucru pe o parte la timp. Mintea umana are puterea de a participa la doar un singur obiect la un moment da t, dei este capabil de a trece de la un obiect la altul, cu un grad minunat de vi tez, att de repede n fapt, c unele iepurele a considerat c s-ar putea nelege mai multe lucruri la un timp. Mintea este un portar sau de paz care poate permite doar o si ngur persoan, un fel de sentiment de vibraii la un moment dat n fabric mental. Nu pute vedea i auzi n acelai timp. Mintea poate avea doar o idee la un moment dat. Dar, s e misca cu viteza fulgerului, cum ar extraordinar c un om obinuit crede c el poate avea mai multe idei la un moment dat. Percepia prin minte finit sau cognitive sau de experien are loc n serie i nu simultan eousely. Cunotine simultane poate fi realizat doar n cazul n care Nirvikalpa Samadhi trecut i viitor mbinare n prezent. Numai un yoginul va avea cunotine simultan. Un om de lume, cu o minte finit poate avea doar o cunoatere n succesiune. Dou gnduri, ns str legate unul de altul, nu poate exista n acelai timp. Natura organismului interne (Antahkarana sau Manas) previne noastre au mai mult de un aspect al unui obiect la fiecare moment prezentat la constiinta. Dei mai multe obiecte pot intra n conta ct simultan cu diferite organe de sim, dar mintea actioneaza ca un portar care po ate admite o singur persoan la un moment dat prin poarta. Mintea poate trimite doa r un singur tip de senzaie la un moment dat n interiorul fabricii mintal pentru fab ricarea de o perceptie decente i un concept frumos. Cnd mintea acord atenie i se anexeaz la simul vzului, se poate vedea numai. Nu se poat auzi. Nu se poate vedea i auzi n acelai timp. Este o experien toat lumea de zi cu zi. Cnd mintea ta este n ntregime absorbit n studiul profund al unor carte interesant, n

u putei auzi, chiar dac un om striga, pentru c mintea nu a fost acolo (cu simul auzu lui). "Mintea mea a fost n alt parte, nu am mai vedea; mintea mea era n alt parte, n u am auzit, de om cu mintea vede i aude cu mintea lui." Brihadaranyaka Upanishad, I-v-3).Atunci cnd gndim serios de o problem, putei vedea i nici nu aud i nici nu simt . Toate Indriyas sunt desprinse din minte. Nu este doar procesul de Anusandhana (anchet sau investigaie) de Chitta (substan mental). Cele mai bune filozofi i vztori, Rishi i nelepi, n cele mai bune autoritile, de Est st, inei apsat pentru a "Single idee" teoria ca fiind corect. Acestea sunt unanim de acord c mintea nu poate participa efectiv la mai mult de un singur lucru la un m oment dat, dar atunci cnd se pare a fi acest lucru, acesta este doar deplasndu-se cu rapiditate prodigioasa nainte i napoi, de la un capt la cellalt. Oameni analfabei s pun c ei se pot vedea i auzi n acelai timp. Mintea se mic cu o vitez extraordinar na napoi i oamenii ne imaginm c mintea poate face dou lucruri la un moment dat. Este o greeal trist. O scnteie de lumin prezint apariia unui cerc continuu de lumin n cazul e este fcut s se roteasc rapid. Chiar i aa, dac mintea poate participa la un singur lu ru la un moment dat, fie auzi sau a vedea sau miros-, dei se poate admite numai u n singur tip de senzaie la un moment dat, dar suntem condui s se cread c are cteva aci ni simultan, deoarece se deplaseaz de la un obiect la altul cu viteza foarte mare , att de rapid c atenia sale succesive i percepia apar ca o activitate simultan. Avantaj compensatorii n percepia Sense n unele persoane, simul auzului este mai dezvoltat dect simul vzului. Judectorii au au z acut. Comandanii-ef au vedere acut. Profesia n sine i oblig s dezvolte sens special ameni orbi au acut simt al auzului. Dac unul Indriya este defect, natura compense aza prin dezvoltarea mai mult un alt Indriya. Unul dintre prietenii mei nu tie de un om orb, care poate simti natura culoare prin simpla atingere. Discursul este chiar naintea Purusha. Discursul nseamn aici de sunet, obiectul de s imul auzului. Atunci cnd acest sens este luminat, reflecie este produs n minte. Prin e fortul de mintea pentru a obine lucru exterior este realizat; de o singur minte ve de, o aude.Cnd cineva, la un moment dat pe timp de noapte, n ntuneric, nu se poate distinge n cazul n care apare sunetul (fie c este vorba neighing de cai sau mgari a braying sau latratul de cini), el staiunile acolo unde purcede de vorbire. Percepia Supersensory Este faptul c ntr-adevr vede, gusturi, mirosuri, aude si se simte. Cnd ncepe s se gnde sc de imagine a Domnului Krishna, cu ochii nchii, este prin ochiul minii pe care le vedeti imaginea. Un ocultist poate dispensa cu ochii fizici, crnoase i pot vedea n mod direct cu min tea lui. Un Bhakta (devotat), fiind unul cu Isvara (Domnului), vede direct cu oc hiul de Isvara (cu ochiul de Karana-Sarira, semine de corp). O Jnanin vede cu och iul de cunotine din ATMAN (Divya Drishti sau Jnana-Chakshus). Cum percepe Brahman n mintea, voina i vederea sunt separate. n Chit pur, se va vedea i sunt unul, i vor ve ere sunt combinate i nu mai sunt, ca i n cazul a minii, separate unele de altele. Brahman nu are nevoie s Antahkarana sens, cred c i un motiv. Brahman nu are nevoie de ochi s vad. El este auto-luminos. El d lumina de tot ceea ce. El d lumina pentru a Antahkarana. El d lumina i puterea de a Indriyas. El este Chit-Svarupa. El este Chidghana. El este o mas de cunotine. El tie totul prin auto-cunoatere. El vede n Sine prin auto-cunoatere ntregului univers ca Sankalpa Lui proprii, astfel cum a Vivar ta. Cum s perceap Brahman Brahman nu este un obiect sau Vishaya. Este s fie resimit de ctre Sakshatkara (cuno aterea direct spiritual). Capitolul 13 Chitta i de memorie Ce este Chitta? Chitta este numit ca mintea-chestii substan sau mentale. Este parter, aa cum au fos t. Din aceasta continua cele trei Vrittis, i anume, Manas, Buddhi i Ahankara.. Ace st cuvnt face parte din terminologia Rajayogic de Maharshi lui Patanjali.De aseme nea, n Gita, Domnul Krishna utilizeaz Chitta la termen n diferite locuri. Chitta este o facultate sau o categorie separat n Vedanta. Uneori este Antargata, vine n minte. n filosofia Sankhya, aceasta este inclus n Buddhi sau Mahat-tattva. Ch itta a filozofiei lui Patanjali Rishi de Raja Yoga (Yoga-chittavritti-nirodhah)

corespunde Antahkarana de Vedanta. Mintii subconstiente este numit "Chitta" n Vedanta. O mare parte din subcontient d umneavoastr const n scufundate experiente, amintiri aruncate n fundal, dar recuperab ile. Chitta este ca un lac calm i gndurile sunt ca niste valuri pe suprafaa acestui lac i denumirea i forma sunt modurile normale n care aceste ridica valuri. Nr val se poate ridica fr nume i de form. Funciile de Chitta sunt Smriti sau Smarana, dhran, atenie i Anusandhana (anchet sau in vestigaie). Atunci cnd repet Japa de o mantra, este Chitta c nu Smarana. Ea are o mu lime de munc. Se pare lucru mai bine dect mintea sau Buddhi. Domeniul de aplicare subconstienta Procesele mentale nu sunt limitate la domeniul de contiin n monoterapie. Domeniul de aplicare a subcontientului este ntr-o msur mult mai mare dect cea de aplicare contien t. Mintea nu este contient de cea mai mare parte din propriile sale activiti. Aa cum omul poate ine n contiin, dar un fapt la un moment dat, numai o fraciune din cunotin noastre pot fi n domeniul de contiin n orice moment unul. Doar zece la sut din activi ti mentale intra n cmpul contiinei. Nouzeci la sut din activiti mentale are loc n bcontient. Mesaje, atunci cnd gata, iei ca un flash din mintea subconstienta la supr afata a mintii constiente prin trapdoor n subcontient. Ne aezm i s ncerce s rezolve o problem i nu reuesc. Am mers pe jos n jurul valorii rcai din nou i din nou nu. Dintr-o data o idee zorile pe care ne duce la rezolvare a problemei. Procesele au fost subconstientul la locul de munc. Tu nu reuesc n mod repetat, pe timp de noapte pentru a obine soluia pentru o problem n aritmetica sau geometrie.n dimineaa, cnd te trezeti, vei primi un rspuns clar. Acest rspuns va veni ca un flash din mintea subconstienta. Chiar i n somn, funcioneaz fr n are, fr nici o odihn. Se organizeaz, clasific, compar, sorteaz toate faptele i lucrr soluie corect, satisfctoare. Uneori, te duci la culcare la 10 pm, cu gndul, "Trebuie s ajung pn la 2 dimineaa pent ru a prinde un tren." Acest mesaj este preluat de ctre mintea subcontient i aceasta este mintea subconstienta pe care le trezeste infailibil la ora exacta. Mintii s ubconstiente este partenerul tu constant, de ncredere i de prieten sincer. Cu ajutorul mintii subconstiente, putei schimba firea ta vicios prin cultivarea c alitile sntoase, virtuos, care rmn latente n fiecare inim uman. Dac dorii pentru a , nega mental pe care le-au frica si concentreze atentia asupra calitatii opus, idealul de curaj. Cnd este dezvoltat curaj, teama dispare de la sine. ntotdeauna p ozitiv overpowers negativ. Aceasta este o lege a naturii infailibil. Acest lucru este Pratipaksha Bhavana de Raja yogini. Avei posibilitatea s achiziionai o simpati e pentru sarcini de prost gust i taxelor prin cultivarea o dorin i un gust pentru ei . Putei stabili noi obiceiuri, idealuri noi, idei noi anad noi gusturi i nou perso naj n subcontient prin schimbarea pe cele vechi. Memorie Smriti sau memoria este o funcie de Chitta (mintea subconstienta). Memoria este f olosit n dou sensuri. Noi spunem ", a spus John are o memorie buna." Aici, aceasta nseamn c capacitatea domnului Ioan a minii pentru a stoca pn experienele sale din tre ut este foarte bun. Uneori spunem, "nu am nici o memorie de acel incident." Aici , nu putei aduce la suprafata de mintea constienta, n forma sa original, incidentul care a avut loc civa ani n urm. Este un act de aducere aminte. Tu nu primesc nici d e noi cunotine prin memorie. Acesta este doar o reproducere. n cazul n care experiena este proaspt, putei avea o rechemare complet a trecut prin ex periena dumneavoastr de memorie. n amintirea obinuit exist un coeficient temporal.n me oria personal exist un coeficient specific. Ceea ce acioneaz, mpreun cu un alt lucru e ste un coeficient. n matematic, factor numeric sau literal prefixat la o cantitate necunoscut ntr-un termen algebric este un coeficient. Cum de memorie Scoal-te S presupunem c ai primit un fan frumos ca un cadou de la prietenul tau pe cale amia bil. Cnd utilizai ventilatorul, uneori v amintete de prietenul tu. Crezi c de el pentr un Smriti-Hetu (cauza de memorie). Dac fratele tu este un om nalt, vederea de un brbat nalt, asemntor ntr-un alt loc va ce n minte amintirea fratelui tu. Acest lucru se memorie din cauza similitudinii d e obiecte (Sadrisyata). S presupunem c avei vzut un pitic la Madras. Atunci cnd vezi un om foarte nalt sau Pat

agonia, aceasta v va aminti de pitic pe care ai vzut la Madras. Vederea de un pala t mare v va aminti de colib un ran sau un sannyasin coliba lui iarba pe malul de Ganga . Aceast memorie se datoreaz neasemnare n obiecte (Viparitata). Cnd te plimbi de-a lungul drumului pe o zi furtunoasa, dac se ntmpl s vezi un copac cz t, v concluzia c arborele a czut din cauza furtunii. n acest caz, memoria se datorea z relaiei dintre cauz i efect (Karya-Karana-sambandha). Samskaras noi spele Samskaras vechi. n cazul n care sunt proaspete si Samskaras re cente, este uor s le aminteasc napoi repede. Ei vin din nou din adancurile mintii su bconstiente la suprafata a mintii constiente. Renasterea Samskaras vechi are loc . Dac vizitai o dat pe unde colegiu ai primit educatia ta, la zece ani dup ce a deven it ofier n cadrul Guvernului, toate Samskaras anterior de zile de facultate va fi renviat acum. V vei aminti acum profesori vechi, prieteni vechi, cri vechi i diverse a lte lucruri. Caracteristicile o memorie buna Urmtoarele sunt cele patru caracteristici bune de o memorie buna: (1) Dac citii o d at pe pasaj i dac pot reproduce acelai frumos, acesta este un semn pentru a indica f aptul c avei o memorie foarte bun. Acest lucru este numit Sugamata. (2)Dac se poate reproduce acelai lucru, fr a mri sau micora, plus sau scdere, aceasta se numete Avaika ya. (3) Dac se poate pstra un fapt sau un pasaj sau nimic pentru o perioada foarte considerabil, aceasta se numete dhran (memorie retentiv). (4) Dac se poate reproduce un pasaj dintr-o dat fr nici o dificultate atunci cnd este necesar, aceasta se numet e Upaharana. Procesul de reculegere Atunci cnd dorina de a aminti un lucru, va trebui s fac o efort psihic. Va trebui s m earg n sus i n jos, n adncimi de diferitele niveluri de subcontient i apoi ridica un ru bun dintr-un amestec curios de materie irelevante divers. Aa cum de sortare de cale ferat n Mail Service a Cilor Ferate preia scrisoarea de dreapta, prin mutarea mna sus i n jos de-a lungul diferitelor porumbelul-guri, astfel nct, de asemenea, min tea subconstienta sortare urca si coboara de-a lungul guri porumbel-n mintea subco ntient i aduce ceea ce trebuie la nivelul contiinei normale. Mintii subconstiente poa te ridica un lucru bun de la un morman de diverse probleme. ntr-o clinica chirurgicala mare, chirurg asistent permite doar un pacient pentru a intra n sala de consultaii de medic senior pentru examinare. Chiar i aa, mintea pe rmite o idee doar pentru a intra n fabric mental la un moment dat, prin ua minii (Man odvara). Mintea subcontient aduce la pragul de mintea constienta, in timpul unui a ct de Smriti (memorie), lucrul potrivit la momentul potrivit, suprimnd toate cele lalte. Acesta servete parte dintr-un cenzor i permite numai amintiri relevante pen tru a trece prin. Ce un mecanism de minunat este! Cine este driver-ul pentru ace ste mini dubl? Cine a creat aceste? Ce o Fiinta mrinimos El trebuie s fie! Prul meu s ta pe capetele lor n timpul ma gandesc la El! Sagetile mele pen atunci cnd scriu. Nu-i place s locuiasc mpreun cu El? Ce un mare privilegiu i bucurie este de a fi n com niune cu El! Cnd ncercai s reinei ceva, uneori, nu v putei aminti. Dup ceva timp, ceva uitat, dis te afar la mintea constienta. Cum v explicai acest lucru? Este o alunecare de memor ie.Samkaras de lucru special, sa scufundat adnc. Chitta, care este depozitul de S amskaras (i a cror funcie este de memorie), trebuie s exercite un pic, pentru a anal iza i de sortare i o aduce la suprafata mintii constiente prin trapdoor. Dup unele efort, revigorarea Samskaras vechi are loc i ideea uitat, sau numele unei persoan e, care a dorit s aminteasc cndva napoi, brusc, distreaz-te la mintea constienta sau obiectiv. Nu ar fi trebuit s fi fost unele congestie n creier, care ar fi putut pr eveni renaterea unei uitat lucru, idee sau persoan. De ndat ce congestia este exoner at, ideea uitat plutete pe suprafaa minii. Cnd mintea este calm, memoria devine pasio nat. Putere de memorie Cei care surmenaj psihic, care nu respect regulile de Brahmacharya i care sunt chi nuii de multe griji, griji i neliniti, i pierd puterea de memorie n curnd. Atunci cnd ezint simptome de pierdere de memorie, n timp ce imbatranesc, primul simptom este c vei gsi c este dificil s v amintii numele persoanelor. Motivul nu este departe de a ta. Toate numele sunt arbitrare. Ei sunt ca i etichete. Nu exist asociaii cu numele . Mintea, n general, i amintete prin intermediul unor asociaii, astfel cum impresiile

devin profunde astfel. Chiar i n vrst, v putei aminti evenimente vechi, dup cum exist asociaii cu eveniment ei posibilitatea s aduc bine aminte, n vrst unele pasaje pe care le citii n coli i c i. Dar, i este greu s v amintii n seara un pasaj nou-ai citit n dimineaa. Motivul est mintea a pierdut dhran Sakti (puterea de a nelege idei). Celulele creierului au dege nerat. n copilrie timpurie, puterea de a sesiza n minte este foarte marcat. Dar, nu exist ni ci o putere de nelegere. n 16, 18, 20, puterea de nelegere devine manifesta. Puterea de memorie cu memorie este, de asemenea avantajos n aceast vrst. Mintea se deconteaz numai dup 30 de ani. Sub 30, exist multe Chanchalatva (rtcire natura). Un brbat sub 3 0-n marea majoritate a cazurilor nu este capabil s gndeasc i s decid pentru sine. El n are nicio putere de hotrre. Dup 45 de ani, puterea de a sesiza incepe sa scada. De memorie, de asemenea, ncepe s scad. El are putere de retenie pentru ceea ce el a nvat ainte. El nu poate nva tiine noi. Capitolul 14 Samskaras Ce este samskra? Vritti (jacuzzi, a crezut-val), apare n minte-ocean. Aceasta opereaz pentru cndva. Apoi se scufunda sub pragul contienei normale. Din suprafaa de mintea constienta n c are a fost cel mai de sus de ceva timp, se duce n jos adnc n regiune a mintii subco nstiente (Chitta). Acolo, ea continu s fie o aciune subliminale i devine un samskra ( impresie). O aciune contient dac-cognitive, afective sau conative-i presupune un pote nial ascuns (Sukshma i Avyakta) forma doar sub pragul contienei. Acesta este numit u n samskra. Memory-o revigorare a samskra Samskaras (afiri), sunt ncorporate n subcontient sau Chitta. Mintea subcontient este a tfel cunoscut ca mintea inconstienta. Mintea subiectiv, subconstientul, mintea in constienta si Chitta sunt termeni sinonimi. Sediul acestei mintii subconstiente este cerebelul sau creierul mic. Avei posibilitatea s amintesc experienele din trec ut de la depozitul de Samskaras n subcontient. Trecutul este pstrat chiar la ultimul detaliu. Chiar i un pic nu este niciodat pierdut. n cazul n care Samskaras amenda s e ridic la suprafa a mintii constiente din nou ca un val mare, atunci cnd trecutul V ritti revine la suprafata mintii constiente din nou de reculegere, este numit de memorie sau Smriti. Nr de memorie este posibil fr ajutorul de samskra. Cum samskra este format O experien n sensul chiuvete-plan n jos, n adncimi ale mintii subconstiente (Chitta) i devine exist o "samskra" (impresie). O samskra de o experien se formeaz sau dezvoltate n Chitta de la momentul in care mintea se confrunt cu ceva.Nu exist nici un spaiu nt re experiena actual i formarea unui samskra n subcontient. O experien specific las a specifice. Amintirea acestei izvoare experien specific din care numai samskra spec ial, care a fost format din faptul c o anumit experien. Atunci cnd percep o portocal i un gust pentru prima dat, vei obine cunotine de o port la. tii gustul su. tii obiect, portocaliu. Un samskra se formeaza in mintea subconst ienta, la o dat. In orice moment, aceast samskra poate genera o memorie a obiectulu i, portocaliu i cunotinele de o portocala. Dei obiect i act de cunoatere se disting, t otui ele sunt inseparabile. Casaie ciclice de gndire i de samskra Un obiect sau reinvie Samskaras trezete n mintea prin stimuli externi. Prin urmare , un gnd sau Sankalpa apare n mod subiectiv din interior, fr un stimul din exterior. Cand te gandesti la o vac pe care le-ai vzut nainte, v repetai "vac", cuvntul mintal poi numai, imaginea mental vine. Apoi, un gnd se formeaz. Cauzele samskra Sankalpa, i cauzele Sankalpa samskra, la fel ca semine este cauza de copac, iar copacul este cauza a seminelor, la rndul su. Nu exist cauzalitate ciclic prin analogie cu semine i copac (Bija-Vriksha-Nyaya). O Vritti n mintea produce o samskra, i o samskra, la rndu l su, provoac din nou un Vritti. Avnd n vedere fora de stimuli (Udbodhaka, Vyanjaka), fie din interiorul sau din afar, de semine asemntoare Samskaras extinde din nou i s d ea natere la alte activiti. Acest ciclu de Vritti i samskra este Anadi (de inceput), dar are un final atunci cnd o atinge cunoaterea lui Dumnezeu i eliberare. Ei primes c Laya (dizolvare) n Prakriti. Ei nceteaz s mai produc nici un efect asupra Jivanmukt a. Samskaras ar trebui s fie prajite prin continu Samadhi. Atunci doar va fi liber de nateri i decese.

Samyama Peste Samskaras Samskra este cunoscut sub numele de "potenta rezidual", de asemenea. Cnd toate Vrit tis sau gnduri mor departe, cadrul mintea rmne cu Samskaras. Acesta este numit Mint ea Potential.n limbajul vedantin, este numit Antahkarana Matra. Toate Samskaras co-exist n minte. Vrittis dispar ncet i las urme n minte. Aceste urme sunt Samskaras. Din aceste izvoare de memorie Samskaras. Dac avei viziunea yoga, s e poate observa clar minunile care au loc in fabrica mental a unei persoane, cum Vritti apare n lacul minte-, modul n care aceasta dispare i de modul n care o samskra se formeaz. Vei fi lovit cu mirare. Samyama asupra acestor Samskaras scoate n evi den o cunoatere direct a potente reziduale. O yoginul aduce in constiinta directe an terioare de via state prin obtinerea cunoaterea direct a Samskaras lor. Astfel de cu nostinte pot fi cu greu dobndite n Universiti. Un singur yoginul poate mprti aceste c ine pentru aspiranii merituoi. Samskaras virtuos i vicios Ca i forele, Samskaras de ajutor sau inhiba unul pe altul. Atunci cnd vezi un om n c az de boal grav i n cazul n care sentimentul de mil apare n inima voastr, toate Samsk s de actiunile tale anterioare milostiv uneasc mpreun i te obliga pentru a servi i de a ajuta pe care omul bolnav. n mod similar, toate Samskaras de actiuni caritabil e iesi la suprafata din mintea constienta, atunci cnd vezi un om ntr-o primejdie g rav i n situaie economic deficitar i ei te obliga sa ajute pe acest om. ncepi s mpa posesiunile dvs. fizice. Atunci cnd una sau samskra aciune virtuos intr n joc, un alt samskra de natur diferite pot aparea stele i s vin n calea ndeplinirii sale. Aceasta este lupta ntre un virtuos un samskra vicios. Cnd ncercai s stabileasc mintea ta asupra lui Dumnezeu i cred c de puritate, chiar n l moment, toate gndurile rele i Samskaras izbucnesc cu violen i de rzbunare pentru a l upta mpotriva voastr. Acest lucru este numit "aglomerarea Samskaras". Samskaras bu n, de asemenea, mulimea, mpreun i s v ajute s-i alungm Samskaras ru. Tatl lui Sri S vaitanandaji a fost un mare Bhakta de Chandi. La momentul mortii sale, el a fost semi-contient. El a nceput s repete toate Slokas de Chandi-Stotra pe care el a pri mit de inim n timp ce era tnr.Aceasta este "aglomerarea Samskaras spirituale". Samskaras trecut Constituie Prarabdha Atunci cnd te nati, mintea nu este o Tabula Rasa simpl (un comprimat neted sau neco mpletate sau o foaie de hrtie alb). Este un depozit de Samskaras, predispoziii, pre dilecii, etc Un copil se nate cu Samskaras lui. Un copil se nate cu experienele sale din trecut transmutate n tendine mentale i morale i a competenelor. Prin experienele, plcute i dureroase, omul adun materiale i le construiete n facultile mentale i mora xperienele pmnteti sunt lucrat pn n facultate intelectual. Mintea evolueaz prin impr e primite de la univers prin intermediul simurilor. Aceasta va lua multe trupuri pn se adun o experien complet a lumii. Fiecare om se nate cu Samskaras nnscut sau i i acestea sunt ncorporate Samskaras, depuse sau imprimat n Chitta care este loc pe ntru Prarabdha. n viaa pmnteasc, el ctig mai mult sau mai multe Samskaras experienel n aciuni i acestea sunt adugate la depozitul iniial i s devin karma viitor Sanchita (a uni acumulate). Toate Samskaras se afl latente n cadrul Chitta ca activiti latente, nu numai din ace ast via, ci de toate vieile anterioare nenumrate de la Anadi Kala (ora de nceput). Sam skaras de via animal (cele de nasteri cainelui, etc), Samskaras de o via Deva, Samska ras de via regesc, Samskaras de via a unui ran, sunt toate ascunse acolo, n Chitta. n aa omului, numai acele Samskaras care sunt potrivite pentru acel tip particular d e natere va opera i s vin s joace. Alte tipuri de Samskaras vor rmne ascuns i latente "Ca un comerciant de nchidere registrul an i deschiderea uneia noi, nu intr n noul t oate elementele de vechi, dar numai de solduri, face acest lucru de o parte spir itul pe la noi ale creierului hotrrile sale cu privire la experienele de o via care e ste nchis, concluziile la care a venit, deciziile pe care le-a ajuns. Acesta este transmis pe stoc la viaa cea nou, mobilier mental pentru noul locuinei-o memorie d e real." Karma Organismul brut si mintea au, pe contul de karma din trecut, o tendin de a aciona nt r-un anumit fel i voi aciona doar n conformitate cu aceast tendin ca o main. Ai atrib mod eronat s v autorului (agenie) din aceste aciuni i, astfel, a face lucrurile si m

ai rele. Cele mai multe dintre aciunile dvs. sunt fcute mai mult sau mai puin autom at. Dac v este dificil s fac aciunile tale ntr-un spirit Nishkama, au o singur dorin de rare n a face toate lucrurile. n Svarga sau rai, toate experienele pmnteti ale minii sunt sortate i analizate. Esena te luat. Jiva este nscut din nou n universul fizic cu un nou cadru i ndoit de spirit n funcie de natura a esenei extrase n planul mental. Cnd scriei o dram, dac vine n somn, v opresc din scris si la culcare. De ndat ce te r ci, vei continua s scrie de unde ati plecat cu o noapte nainte. Chiar i aa, atunci cnd ia o nou ntrupare, vei ncepe s-i continue activitatea pe care ai avut rmas netermin aa ta anterioar, n conformitate cu actuala de vsanele din viata ta din trecut. Viata ta viitoare va depinde n foarte mare msur de Karma va efectua n aceast natere. E xist, probabil, multe lucruri pe care omul a lumii nu n mod constant i pot face mul t ru, fr a rezulta n nici un fel; dac aceste lucruri au fost facute de cei aspiranilor sinceri care sunt de clcare calea de realizare, s-ar fi hotrt duntoare. Studiul obinuit de probleme abstracte va avea ca rezultat-ntr-o alt via pmnteasc, n tere bine dezvoltat de gndire abstract, n timp ce gndirea frivol, pripite, care zboa r de la un obiect la altul, va lsa motenire o nelinistita prost reglementat mintea la naterea urmtoarele n aceast lume. Lanturi nrobitoare a Samskaras Mintea i exercit suzeranitatea acesteia prin Samskaras. Din Samskaras vsanele emana ca roiurile de lcuste. Din vsan curge fluxul de dorina i de la bucuria de obiecte de dorine apare Trishna sau pofta de interne (dor intens). Trishna este foarte puter nic.Samskaras sunt turnat n minte, n Sarira Karana. Nu apare o memorie de plcere n m inte. Apoi, mintea se gndete de obiecte. Maya are sediul ei puternic n imaginaie. Nu vine ataament. Planurile de minte i scheme. Suntei influenat de pasiunile. Te exerc ita fizic de a poseda aceste obiecte i v bucurai de ele. n eforturile voastre, voi f avoriza pe unii i alii prin defavoarea Raga i Dvesha. Va trebui s se bucure de roade le actiunilor tale virtuoase i vicios. Prin intermediul acestui ncrctor cu ase spie de Raga i Dvesha, virtute i, vice plcere i durere, aceast roat Samsaric de natere i de rte asupra mutri fr s se opreasc de la Anadi Kala (ora de nceput). Gndurile i dorinele depinde de Samskaras Natura de dorinele i gndurile depinde de natura Samskaras dumneavoastr. Dac avei Samsk aras bun, vei avea dorine bune i gnduri bune i vice-versa. Chiar dac au dedat la aciun i vicios pn la vrsta de patruzeci de ani, ncepe practicarea aciuni virtuoase, cum ar fi caritate, Japa, Dama, Svadhyaya, meditaie, serviciu de sraci i bolnavi de servic iu, de sfini, etc, din acest moment i aceste Samskaras v va solicita s facei mai mult e fapte virtuoase. Ele vor stimula dorinele bune i nobile gnduri. Domnul spune n Bha gavad-Gita: Api Chet suduracharo bhajate MAM-ananyabhak? Sadhureva SA mantavyah samyag-vyava sito hi sah (IX-30) "Chiar dac se nchin cel mai pctos Mine cu inim nemprit, el trebuie s fie considera pentru c a rezolvat pe bun dreptate." Samskaras-Evil Real Enemy Cine este dumanul tu real? Este dumneavoastr Samskaras propriul ru. Membri supleani vs anele Subha n locul celor Asubha. Apoi, putei s se apropie de Dumnezeu. Mintea va f i schimbat. Samskaras vechi va fi ters. Sugestiile greit de diferite tipuri si supe rstitii brut fantastice sunt nrdcinate adnc n mintea ta. Acestea sunt duntoare. Va tre ui s-i bat cu putere de Vichara, sugestii sublim, gndire dreapta. "Eu sunt corpul" , "Eu sunt domnul Ioan", "Sunt un Brahman," "Eu sunt bogat"-acestea sunt sugesti i greite i Samskaras greit.Sugereaz s te cu ndrzneal c eti Brahman. Sugestia anteri i samskra "Eu sunt corpul" se va topi ncet departe de eforturi intense. Dac v uitai dumneavoastr naturii reale Brahmic chiar i pentru un minut, Samskaras vec hi de Ajnana va ncerca s vin i s v copleeasc. A se vedea modul n care determinarea N a nceput s fluctueze, chiar dac el a fost absorbit n meditaie, atunci cnd a vzut unel Deva-fete. El a experimentat o dat la dorinta sexuala in sine. De semine a ieit, e l a pus ntr-o oal i Chudala sub form de Kumbha Muni ieit din din oal. (Yogavasishtha, poveste de Sikhidhvaja). Prin urmare, va trebui s fie foarte, foarte atent. inei-v d eparte de tot felul de ispite-bani, femeie, numele, faima, etc Cum Pentru a achiziiona Samskaras bun

ncercai s dobndeasc unele Samskaras bun spiritual n aceast natere, cel puin, dac nu msur s dedice tot timpul n cutarea spiritual. Nu un fel de meditaie pentru un timp scu t cel puin zilnic, sa zicem de o jumtate de or dimineaa i seara. Au o camer de meditai . Asigurai-un fel de Japa de orice Mantra. Studiu Gita n mod regulat. Au Satsanga. Vizitai Rishikesh, Nasik, Varanasi, Haridwar, Prayag o dat pe an pentru sejurul d e o sptmn. Au Darshana de Mahatma. Procednd astfel, vei dobndi unele Samskaras spiritu le, care va fi un atu valoros spiritual pentru o via nou, bun. Vei avea o natere foart e bun. Vei fi plasat ntr-un mediu adecvat, n naterea urmtoare pentru desfasurarea div initatea, care este ascuns n inima ta, pentru practica de Yoga. Toate oportunitile i facilitile va fi administrat de ctre Dumnezeu, prin harul Su (Isvara-Kripa) pentru sadhana ta spiritual. Chiar si printr-o practic sistematic puin spiritual (Yogabhyasa i vedantine sadhana), avei posibilitatea s modificai mentalitatea ta, ta Samskaras vechi vicios. Poti taia scurt nateri mai multe n viitor. Prin practic timp de trei ani, avei posibilitatea s v eliberai din ghearele de nateri i decese. Suntei obligat s evin un sannyasin. De ce nu acum n aceast natere foarte?De ce nu taie scurt ciclu de nateri inutile i mizeriile n consecin? Ct timp nu vrei sa fi un sclav al lumii, un ro b al patimilor i Indriyas? Trezii-v acum. Nu Sadhana i a obine nemurirea. Udharet-Atm ana-Atmanam-Rouse auto de ctre Sine. Samskaras noi, sntoase pot fi implantate de sugestii noi, sntoase. S presupunem c crei erul este un element n care sunt conduse unghiile care reprezint ideile, obiceiuri le i instincte care determin aciunile tale. Dac gsii c exist n tine o idee proast, ei prost, un instinct ru, ru-un cui, ca s zicem aa, n scndur de mintea ta, trebuie s un alt, i anume, o idee bun., Obicei sau instinct, punei-l pe partea de sus a una re a i s dea un robinet de tare cu un ciocan. Cu alte cuvinte, ar trebui s facei o sugest ie sntos, util. Cui va fi condus n, probabil, o fraciune dintr-un inch n timp ce cel vechi va iei n aceeai msur. La fiecare lovitur proaspete cu ciocanul, adic, la fiecare sugestie proaspete, unul va fi condus ntr-un pic mai departe, iar altele, vor fi alungai doar c de mult pn cnd, dup un anumit numr de lovituri, obiceiurile vechi se vo fi complet nlocuite cu noi obiceiuri, idei noi. Este nevoie, fr ndoial, eforturile i ntense. Este nevoie de repetarea constant a sugestii noi, sntoase. Obiceiul este oa doua natura. Dar, pur, va irezistibil, determinat este obligat s reueasc n cele din urm. Atunci cnd repeta "OM" sau Mahavakya a Upanishadelor "Brahma Aham asmi" o dat, unu l dintre samskra ideea c "Eu sunt Brahman sau Absolutul" este format n subcontient. Obiectul n a face repetarea Japa sau tacite a "OM" 21600 ori pe zi este de a cons olida aceast samskra. Moartea lui Samskaras Oportunitati Pentru a Moksha Organismul fizic se poate muri. Dar, gndurile i Samskaras de aciuni, bucurii i de gnd ire care le urmrii dup moarte pn ce atinge Moksha. Acestea sunt Upadhis variabil care v nsoesc dup moarte. Acestea sunt variabile, deoarece transporta diferite tipuri de Samskaras de fiecare dat cnd vei muri.n ncarnri defferent, v creai tipuri diferite de amskaras. Upadhis permanente care v nsoesc dup moarte sunt cele cinci Jnana-Indriyas , cinci Karma-Indriyas, cinci Pranas, mintea patru ori i Sarira Karana care este suportul sau pentru Adhara Sarira Linga sau corp astral. Este moartea Samskaras, este moartea Sarira Karana care duce la Moksha final. Aceasta conduce la realiz area de Brahma-Jnana. Vei fi obtinerea nscui proaspete, atta timp ct exist Samskaras. Va trebui s ia natere din nou i din nou, pana cand toate Samskaras sunt terse sau prj ite de ctre achiziionarea de Jnana Brahma. n cazul n care Samskaras sunt distruse, d e cunotine Brahmic straluceste de la sine in propria glorie. Sadhana const n distrugerea Samskaras Scopul unui Sadhaka este acela de a prji efectueze sau arde sau distruge toate ac este Samskaras prin Nirbija Samadhi. Sadhana const n tergerea out Samskaras. Respir aie, auzului, vederii, senzaie, gust, miros, toate Samskaras cauza sau Smriti late nt n minte. Lumea intr n mintea prin ochii, urechile, limba (vorbire) i Samskaras vec hi. Dac rmn n izolare, avei posibilitatea s nchidei n primele trei usi. Prin Vichara ptul de anchet Sinele Suprem), v poate distruge ruta patra. Apoi, Jnana (Cunoaterea de sine) se va zori. O Jnani este fr Samskaras. Acestea sunt prjite de ctre Jnana. Fr ndoial, fora de a rmne n Samskaras Antahkarana. Dar ele sunt inofensive. Capitolul Sankalpa Operaiunea de gndire

Nu este viaa spiritual n Dumnezeu. Aceasta este ceea ce ne se refer la Infinit. Ai t otul n Brahman, dup cum El este autonom i Paripurna (toate-plin). Toate tau vrea si dorintele sunt ndeplinite acolo. Exist apoi viaa fizic. Acest lucru este faptul c ne conecteaza cu universul din jurul nostru. Gndul-via se conecteaz una cu cealalt. Est e acest lucru care se joaca intre cele doua. Avem puterea n noi pentru a deschide sau nchide noi nine pentru a fluxului divin exa ct aa cum alegem.Acest lucru ne-am prin puterea mintii, prin operarea de gndire. D ac suntei rajas, eti departe de Dumnezeu. V-ati taci de la Dumnezeu. Dac suntei sattv a, te deschis la fluxul divin. Ganga sacru are originea n Gangotri (Himalaya) si ruleaza venic spre Ganga Sagar. n mod similar, gndit-cureni ia originea lor din pat de Samskaras (afiri), n minte, n ca re sunt nglobate vsanele (dorinele latente subtile), i fluxul nencetat spre obiecte, att n stare de veghe i vis. Chiar i un motor de cale ferat este trimis la motor-vrsat ntru odihn atunci cnd roile devin overhot. Dar, acest motor misterios al minii merge pe gndire, fr odihn o clip. Extinderea aceast minte singur este Sankalpa, i, Sankalpa prin puterea sa de difereniere, genereaz acest univers. Ajnanins au minile nestatornic cu o mare fluctuaie i miriade de Sankalpas. Mintea l or oscila vreodat prin Sankalpas. Dar, Jnanins va fi liber de Sankalpas. Acestea vor fi vreodat odihn n Jnana lor Atmic (Jnana-Svarupa), care ofer cea mai mare satis facie (Tripti) i Suprem Pace (Parama Santi). Sankalpa numai Samsara Atunci cnd crete Sankalpa prodigios, este n nici un fel benefic. Este pentru ru numa i. Cauza de robie este Sankalpa. Este toate Sankalpas i vsanele pe care le generea z pe care prinde ntr-o plas v ca ntr-un cuib. Voi deveniti redui la sclavie prin Sanka lpas ta i vsanele ca un vierme de mtase n coconul su. Sankalpa a minii n sine este dur rea. Absena ei este fericire Brahmic. Sankalpa numai este Samsara, distrugerea ac esteia este Moksha. Este Sankalpa de faptul c aduce cu privire la aceast lume cu toate creaturile sale mobile i fixe. Arbore otrvitoare de iluzie Maya marelui nflorete i mai mult din semi ne din modificrile minii lui, plin de Sankalpa, n sol a bucuriile pestri a lumii. Maya este un copac mare otrvitoare. Trishnas i ap vsanele copac de iluzie Mayaic. Ka rma sunt fructele. Pofta, furia, lcomia, etc, Sunt varza. Sattva, rajas i tamas su nt mugurii. Indriyas sunt crengi. Ahankara este trunchi. Raga i Dvesha sunt cele dou ramuri principale. Diverse obiecte senzuale sunt frunzele. Mintea individualizate, care este plin de Avidya i este atotptrunztor, dei existente n nume, nu are nici forma, nici extern sau intern, cum ar fi Akasa ptrund tot spai ul liber. Manifestarea simpla, n toate obiectele de (aparent) realitatea este min tea. Ori de cte ori exist Sankalpa, acolo nu exist mintea. Originea i dizolvarea a acestui univers, care nu este nimic, ci un mod de contiin, s aib loc cu iniierea complet i distrugerea Sankalpas a minii. Realizarea de Brahman po ate fi efectuat prin minte numai dup abandonarea Sankalpas sale i Vikalpas. Ar treb ui s rdcin stele Sankalpa ct mai complet posibil. Aceast distrugere a Sankalpa ar treb ui s fie practicat inteligent. Anihilare a Sankalpas Constituie Moksha Puteti efectua Tapas de miriade de ani; ai putea fi n msur s cltoreasc la o dat prin trei lumi, dar, niciodata nu vei fi capabil s ajung la Moksha inoxidabil, cu exce pia prin calea ferm de anihilare a Sankalpas. Prin urmare, toate eforturile pentru a distruge acest Sankalpa i, astfel, s ating fericirea Brahmic care este lipsit de dureri i eterogenitatea. Acesta este doar Sankalpa a distrus mintea dincolo de faptul c nvierea constituie scaunul imaculat Brahmic. De ce nu poi contempla n tcere i n secret n inima ta la dist rugerea acestui Sankalpa? Apoi va se ntmpla, astfel nct chiar i scaunul de domnie al unui mprat, care se leagn sceptrul su peste tot pmntul, va fi considerat de ctre dum astr ca un fleac, dar meschin. Rmn fr Sankalpa-Vikalpa i Dvaita-Bhavana (ideea i sentimentul de dualitate). Deposedate de toate Sankalpas i s fie un Nirvikalpa. Acest lucru este Brahma-Nishtha sau A dvaita-Nishtha. Straduiti greu pentru a obine aceast stare. Vei fi apoi, n pace perf ect i bucurie. Svabhava Din Manas Mintea poate gndi foarte usor de obiecte lumeti. Este Svabhava sale.Gnduri debit, n

general, cu uurin fa de obiecte. Energia mentala se va revrsa uor n aceast direcie. ntal poate circula cu uurin n anurile vechi i ci de ganduri lumesti. Acesta consider extrem de dificil s se gndeasc la Dumnezeu. Este o lucrare n sus pentru o minte Sam saric de Vyavahara. Dificultate n nrcare mintea de la obiecte i de stabilire-l pe Dum nezeu este aceeai ca i n a face fa fluxului de Ganga Badri Narayan n loc de debit sale naturale spre Ganga Sagar. Este ca si cum canotaj contra curentului de Yamuna. Totui, prin eforturi susinute i Tyaga acesta trebuie s fie instruii s curg spre Dumnez u, mai mult mpotriva voinei sale, dac vrei s te eliberezi de natere i de moarte. Nu ex ist nici o alt merge dac dorii s scape de mizeriile lumeti i necazurile. Cum de a distruge Sankalpa Distruge pete de Sankalpa sau nor de Sankalpa prin puterea de discriminare i a ef orturilor constante i s fie necat n ocean de fericire Brahmic cu iluminare spiritual. Atunci cnd ncercai s-i ngroape umbra ta n pmnt, ntotdeauna iese. n mod similar, a cercai s distrug Sankalpas prin Viveka-Vritti, ei vor veni din nou i din nou. Se ext rage mintea din obiectele i de a aciona n conformitate cu instruciunile Guru dumneav oastr. Purifica mintea i fixai-l pe Akasa a inimii (Infinit Brahman). Mintea va fi distrus n curs de timp. Fii sigur de asta. Nu pentru o clip contempla asupra lucrurilor din univers. Nu trebuie s v exercita p rea mult pentru a te debarasa de aceast Sankalpa. Cu verificarea de toate ganduri le, mintea lui va pieri. Pentru a zdrobi o floare plina floare in mana cuiva pre supune un efort mic, dar chiar c putin efort nu este necesar pentru a face depart e cu Sanklpa. Sankalpa este distrus cu controlul de gnduri. Avnd n anihilat ferm Sa nkalpa externe prin unul intern i care au distrus mintea impure prin cea pur, rest ul ferm n dumneavoastr Atma-Jnana. Atunci cnd sunt ferm stabilite n ideea c lumea este ireal, Vikshepa (prin nume si f orme)i Sphurana de Sankalpa (gnduri) va disprea ncet. Se repet n mod constant formula, "Brahma Satyam Jaganmithya Jivo Brahmaiva Naaparah" (Brahman este singura din l umea real este ireal.. Jiva este identic cu Brahman). Vei dobndi putere imens i pace a mintii prin repetarea. Avnd-te eliberat de toate dorinele pentru obiectele vizibile nainte de tine i care a fcut firma dvs. mintea impur i de echilibru prin minte pura, eradicarea tuturor S anklpas care apar n minte. Acum, aceast minte, care apare prin Sankalpas, piere pr in el singur ca o flacr de foc, care, dei s-au raspandit de vant, este nc autostinger e de ctre aceeai. Statul de Nissankalpa Odat cu stingerea Sankalpas de baz, exist dispariia a Avidya i efectul su, mintea. San kalpa este durerea. Nissankalpa toate este fericirea. Stai singur ntr-o camer soli tar. nchidei ochii. Uita-te la mintea i de a distruge Vrittis unul cte unul prin efor turi continue, energic. Asamprajnta samdhi va rezulta. Dac, cu dispariia durerii Sankalpas productoare, mintea, de asemenea, este distrus, atunci va nghe gros de Moha (iluzia) v afecteaz din perioadele de la distan se disipe ze. Apoi, ca un cer nesecurizate n sezonul de toamn, Brahman singur va straluci st rlucitoare, fericita, nepieritoare, non-dual, fr form i fr natere i de moarte. Cnd gndurile voastre, care n prezent sunt dispersate, sunt colectate mpreun i v va rm r-o stare de repaus, apoi Atman venic fericit vor strluci ca reflexie a soarelui e ste vzut ntr-o suprafa de ap clar. Pacea nu este n bani, femeie sau mananca. Cnd mint devine dorinta si nechibzuit, Atman strlucete i arunc o fericire mai departe etern i d e pace. De ce te cauta in zadar pentru fericire n obiectele din afara? Capitolul 16 Gandul creeaz lumea Gndire, originea a tot Totul n universul material despre noi i are originea n gndirea primul. Din aceasta, a luat forma sa.Fiecare castel, fiecare statuie, fiecare pictur, fiecare bucat de m ecanism, pe scurt, tot ce-a avut la nastere, originea ei, n primul rnd n mintea cel ui care a format nainte de a le-a primit expresia material sau ntrupare. Mintea are preocupri diferite. Cnd un artist ncepe s deseneze o imagine de pe panza, el atrage imaginea din material preconcepute de ctre minte. La urma urmei, lumea este doar o idee sau gnd. Aa cum o smn incepe sa incolteasca la v remea cuvenit i locul, astfel nct, de asemenea, vztorul (cunosctor), apare ca vizibil rin Sankalpa a minii (vizibil fiind nimeni altul dect nsui vztor). Cnd mintea nceteaz

gndim, lumea dispare i nu exist fericire de nedescris. Cnd mintea ncepe s se gndeasc mediat reapare lume i nu exist suferin. "Cogito, ergo suma intre-Cred c, prin urmare, eu sunt." Aceasta este baza fundame ntal a filozofiei lui Descartes. Acest lucru este n conformitate cu declaraia Sri S ankara c Atman nu pot fi iluzorii, cci cine ar nega, chiar i n negarea acesteia, mar torii lui realitate. Universul devine vizibil prin minte. Dar, acesta este un pcat c nimeni nu a vzut mi ntea salva un vztor. Atunci cnd n serios i cred c nencetat peste natura minii, nu est imic. Cnd ncepei s analizeze mintea, nu este nimic. Aceasta scade la nimic aerisit. Este un pachet de gnduri i "I" este gndit rdcina de toate gandurile. Acest "I" este o idee fals, o entitate non-. n cazul n care rdcina tuturor gndurilor dispare n nimic, cazul n care este mintea se lauda? Primul gnd care a aprut n mintea ta a fost "Aham", "eu". Ultim gnd sau Vritti care v or aprea n minte nainte de a fi absorbit n Brahman va fi Brahmakara Vritti care este produs de sentimentul c suntei Infinity. Univers, o creaie a minii cosmice Universul nu este crearea mental a Jiva. Un singur gnd, organizat de Mind Cosmic ( Hiranyagarbha), sa materializat ca universul aparent.Acest univers fenomenal, da r este un rezultat al voinei divine, prnd a fi reale, prin lucrrile minii. nainte de a scrie o dram, avei o imagine mental vie a ntregii drame n mintea ta. Apoi, l scrie ntr-o succesiune n patru acte. Atunci cnd este pus n scen, este acionat n su siune, parte cu parte. n mod similar, universul cu micrile sale este o imagine vie mintale n Cosmic Minte-n mintea lui Isvara. Nu exist nici trecut, nici viitor pentr u El. Totul este n "Prezent" pentru El. Nu exist nici "aproape", nici "departe" pe ntru El. Fiecare loc este "aici". De fiecare dat cnd este "acum". Evenimentele vin la succesiune pe scena de pe lume-drama ca Timpul pe role. Atomii roti continuu . Vechi devine noi i noi devine vechi. n realitate, nu exist nici un astfel de lucr u la fel de vechi, nu exist nici un lucru, cum ar fi unic. Jivas cu mini individual e sunt martorii evenimentelor din succesiune. Dar Isvara cunoate toate evenimente le la o matura. El este Sarvajna (atotcunosctor). El este Sarvavit (toate-nelegere) , de asemenea. El tie fiecare detaliu al creaiei Sale. Mintea Cosmic creeaz Maya. Mi ni individuale primi lucrurile de sub iluzii. Acest univers nu este altceva dect un mod de a mintii, de auto-evoluat de la Brah man, cauza a universului. Toate universuri care apar numai prin Manas exist alte moduri dect ei. Mintea este subiectiv i obiectiv, constiinta este acest univers. P rin urmare, aceast lume atotptrunztor nu este altceva dect contiina itself.1 1. Jiva i universul sunt Brahman n starea lor nnscut numai. Isvara i Maya Toate Samskaras plutesc in Maya. S presupunem c exist o oglind foarte mare. Putei ved ea n oglind reflectarea tuturor persoanelor care se deplaseaz n strad, toate crue, ma , toate vagoanele care trec de-a lungul drumului. Poi fi pur i simplu uitam aceste micri de la distan n oglind, fr a fi afectate n cel mai puin. Chiar i aa, micr ivers ntreg avea loc n cea mai mare oglind de Maya. Isvara sau Domnul universului e ste martora pur i simplu totul.El este Sakshi tcut. n cazul n care Adrishta (puterea ascunsa in karma) din Jivas coace, Isvara pur i simplu testamente i universul est e proiectat. Realitatea din Univers se afl n Sankalpa Din Manas Acest Manas ce n ce mai agitat (minte), avnd n vin n existen din inefabile Brahman, cr eeaz lumea n funcie de Sankalpa propriu (gnduri). Aceast prestidigitaie a universului izvoare din Sankalpa de Manas dumneavoastr. Este prin Sankalpa din Manas dumneavo astr c universul pare s fie i aceasta este Sankalpa care i se cere s fie dat de tine, dac dorii s se ridice la Realitatea One dincolo de universul "Sarvasankalpasannyas i Yogarudhastadochyate-El este declarat a fi. cu sediul n Yoga, care a renunat la toate Sankalpas. " (Gita, VI-4) Odat cu creterea unui Sankalpa paltry, acolo va aprea universul, cu dispariia fostei , acesta din urm, de asemenea, va disprea. Cu anihilarea Sankalpa, toate concepia d e diferenele ntre vztor i data vazut va disprea i apoi Realitatea lui Brahman va ncep strluceasc nentrerupt. Apoi umbra tuturor universului-mobile i fixe vor fi gsit absorb it n el ntr-un stat non-dual. Cu contemplarea "I", toate trenul de idei a universului va stabili n caz contrar,

tot universul va disprea ca instantaneu ca ntunericul naintea soarelui. Mintea i "I " sunt una. Distruge 'I', atunci mintea este distrus. "Manah-kalpitam Jagat-(de creare a) lumii este o imaginatie a mintii" (Yogavasis htha). Aceast prestidigitaie a lumii este adoptat de ctre minte i mintea singur-"Mano matram Jagat. Ceea ce numesc lume este doar mintea." Mintea este lumea. Mintea s e manifest ca lumea exterioar. Acest univers nu este altul dect mintea n sine. Ca un vis generatoare de un alt vis n ea, mintea, avnd n nici o form vizibil, va genera in existente visibles. Acest univers perisabile exist numai atunci cnd mintea exist, d ar dispare cu absena acesteia din urm.Dac mintea, care este insturument de cunoatere , percepie i de activitate, dispare, dispare cu ea aceast lume subiectiv, de asemene a. Exist o noiune corespunztoare i obiect pentru fiecare sabda (sunet). Exist o noiune i n obiect pentru sabda "Vaca". Maya este v nal prin sabda-Jala. ntreaga lume este o noi une simpl, numai simpla idee. Este Sankalpamatra. Este Bhrantimatra. Este Kalpana matra. Este Akasamatra. Ea exist doar cu numele. "Vacharambhanam Vikaro Namadheya m Mritti-ketyeva Satyam-toate modificrile fiind numele de numai bazate pe cuvinte , adevrul fiind ca totul este lut." ntreaga lume este o combinaie de cinci elemente . Analizarea, seama de natura iluzorie a tuturor obiectelor i abandoneze toate ob iectele false. Cnd ncepei s analizeze, ntreaga lume dispare i ea, cu ideea, sunet, i o iecte de asemenea. Fericire i mizerie cu experien n aceast lume sunt cauzate de modul de funcionare a min i. Toate gazdele de dureri si placeri provin din minte numai. Ele vor pieri dac m intea piere prin discriminare inoxidabil i Sadhana spirituale. Cele trei lumi sun t create pentru plceri i dureri ale minii. Suspendarea activitii mentale va determina cele trei lumi s dispar cu mizeria lor. Odat cu distrugerea a minii, toate cele tre i perioade de timp dispar n nimic. Prin controlul minii, toate puterile oculte sun t achiziionate. n cazul n care mintea nu este controlat, toate celelalte devin inuti le i dureroase. Prin urmare, mintea trebuie s fie anihilat. Funcii Mind n termen de trei categorii Mintea mereu funcii n cadrul categoriilor de timp, spaiu i legtura de cauzalitate. Ac este trei categorii sunt creaii mentale numai. Un copac de nuc de cocos nu este ntr -adevr douzeci de metri de mare. nlimea este doar o interpretare mentala. Exist vibrai numai n afara. Este mintea care creeaz lungimea, limea, nlimea, grosime, dimensiuni, ule, ptrat, etc O distan de dou mile iese din sentiment numai. Tu de fapt, simti ca ai mers la distan att de mult.Cnd transcende mintea, toate aceste categorii dispar n n tregime. Anihila mintea, prin urmare, prin intermediul Brahmavichara. Vei intra un trm de pace i Ananda, care este etern, infinit i fr motiv (Parama Karana). De ce i cum Universul-o ntrebare transcendentala Dl Narain, prietenul meu care este n picioare naintea mea, este creatie proprie me a mental. Chiar i aceast lume este creatie proprie mea mental. Abhava sau non-existena este declarat a fi un obiect de percepie, deoarece non-exi stena unui lucru nseamn existena sa n alt parte. Conform teoriei idealist, nu exist nici o lume n toate n realitate. Este orice imag inaie doar mentale. Aceasta este Vijnanavada de buditi. Conform teoriei realiste, lumea este o realitate solida. Chiar shool dualist de Madhva i coal Visishtadvaita de Ramanuja i Raja coal de yoga lui Patanjali Maharshi su sin c lumea este real (Jagat Satyam). Kant a demonstrat c spaiul, timpul i legtura de cauzalitate nu sunt realiti obiective, ci doar forme subiective ale intelectului nostru, i concluzia inevitabil este c lu mea, n msura n care este prelungit, n spaiu, se execut pe n timp i a hotrt n n tate , este doar o reprezentare a minii noastre i nimic dincolo de ea. O minte care este finit brut si condiionat de timp, spaiu i legtura de cauzalitate nu poate nelege de ce i cum a universului, o ntrebare care este transcendental. Problem a nu a fost niciodat rspuns de ctre oricine, prin orice Sastra, de ctre orice salvie sau Acharya. Nu suport minte pe acest punct. Niciodat nu poi obine o soluie pentru aceast problem. Este Mauja de Brahman pentru a crea acest univers. Acesta este al Lui Lila-Vilasa. Este Maya Lui. Este Svabhava Lui. Non-existena lumii-ce Aceasta nseamn Abhava de Jagat (non-existenta a lumii) sau NASA sale (distrugerea) nu nseamn anih ilarea de muni, lacuri, copaci i ruri. Atunci cnd dumneavoastr Nischaya (determinare)

, c aceast lume este Mithya (ireal, iluzoriu)devine mai puternic i mai puternic i atun ci cnd sunt bine stabilite pe aceast idee c aceast lume este iluzorie ca Mrigatrishn a (miraj), aceasta este numai distrugerea lumii. Nu putei distruge un munte, dar v poate distruge ideea unui munte. Universul este ca o Svapna n Jagrat. Aa cum exist este imaginea n oglind, lumea aceas ta este o imagine mare, n mintea-oglind. Mintea este ca o mare Chaddar (stof groas), pictate cu imagini diferite. Nu exist nici pictor, nici panza, nici orice alt ma terial pentru pictur, cum ar fi pensula, antena, ulei, praf, etc Imagine a univer sului apare reprezentate pe imaculat Jnana-Akasa (cunotine-spaiu). Jocul minii care decurg din Chaitanya (constiinta pura) constituie acest univers. Mintea este Maya. Maya este mintea. De funcionare a minii nu sunt altceva dect luc rrile de la sine Maya. Atracie sau de fixare n mintea spre forme este Maya. Identif icarea sinelui propriu cu mintea este Maya. Cum Mintea se manifesta ca Lumea Propunerea sau vibratie a Prana mutri mintea. Micarea a minii genereaz universul. Mi ntea se manifest ca lumea exterioar. Nama-Rupa (nume si forme) apar din cauza Viks hepa Sakti, una din puterile de Maya. Fora Vikshepa opereaza atat in Jagrat i stat ele Svapna. ntreaga lume este proiectat pe seama de aceast putere numai. n somn, ea dispare. Lumea intr n mintea prin ochii, urechile, limba (vorbire) i Samskaras vechi. Dac rmn n izolare, avei posibilitatea s nchidei aceste primele trei ui. Prin Vichara (anchet dre ptul de Sinelui Suprem), v poate distruge Samskaras, traseul a patra. Apoi, Jnana (Cunoaterea de sine) se va zori. Toate universurile cu eterogenitatea lor, dei ntr-adevr Atma-Jnana, stralucire ca l umi numai prin mintea noastr iluzorie, cum ar fi albastrul cerului, care este ntradevr inexistent. Auto-lumina de Para Brahman este singura care apare ca mintea s au acest univers pestri. Mintea este prajna-Sakti. Materia este Bhuta-Sakti. Prana este Kriya-Sakti al lui Brahman.Totul face parte din Brahman. n realitate, nu ex ist nici o Jiva. Nu este doar Brahman. Capitolul 17 Avidya i Ahankara Avidya Mintea n sine este o creaie a Avidya (ignoran). Este o Karya (efect) de Avidya. Aces ta este umplut cu amgirea. Acesta este motivul pentru care nal i v ispitete. Te face s e rtcesc. Dac poate distruge cauza minii, Ajnana, prin obtinerea Jnana (cunoaterea Si nelui Suprem), mintea nu este nicieri. Acesta se diminueaz ntr-o nimic aerisit. Man onasa (anihilare a mintii) are loc atunci cnd Jnana zorile. Avidya fabric prin Upadhis (atribute, adjunctii limitarea). Toate aparatele speci ale cerute de ctre Avidya constituie Upadhis a sufletului. Mintea este un Upadhi; Buddhi este un Upadhi Ahankara i, de asemenea, este un Upadhi. Mare de Avidya (ignoran) este n mintea omului. Explicaie a conceptului empiric trebu ie s fie cutat n natura a facultii noastre cognitive. Sri Sankara explic Avidya n ace mod. Este Naisargika, este nnscut n facultatea noastr mental. Este Mithyajnananimitta, bazat pe cunoatere eronate; i, cunoaterea este o funcie a minii. Este Nityapratyayaru pa, ea const n form de o concepie greit. "Toate entitile care-Jivas-umane sunt de fap on-existente, sunt (cu toate apariia concomitent de natere, deces, etc) rezultatele simpla tendina objectivising a minii i nimic altceva." Intreaga experienta a dualitatii, alctuit din care percepe i percepute, este pur im aginaie. Nu exist nici o Avidya afar din minte. La distrugerea minii, totul este dis trus. Activitate a mintii este cauza tuturor aspect. Avnd n vedere Avidya sau Bhra nti (iluzie), n minte, vei vedea obiectele, copacii, etc, exterior si simt ca n caz ul n care sunt separate de tine si reale. Att timp ct nu exist minte, exist toate aceste distincii de mari i mici, de nalt i j uperioare i inferioare, bune i rele, etc Cel mai mare Adevrul este c, n care nu exist nici o relativitate. Dac poate transcende mintea prin meditaie constant i profund pe Atman, va fi capabil de a atinge starea Nirdvandva (o stare dincolo de perechi d e contrarii) n care se afl pacea suprem i cea mai mare de cunotine. Nu exist nici o Avidya n afara minii. Mintea n sine este Avidya. Imaginatia si Sanka lpas sunt produse de Avidya. Ignorana este turnat n minte. Mintea are nevoie de cu rare aprofundat cu Japa, Pranayama, Satsanga, Vichara i Nididhyasana, la fel ca o pl

aca de cupru ruginit are nevoie de curare cu pmnt, cenu, praf de tamarind,, etc Ahankara-how-ului aceasta se dezvolt Atman, coroborat cu Buddhi este Ahankara. Baza de Ahankara este Buddhi. Deoarece Buddhi (Bheda Buddhi) este cauza pentru aceast difereniere (acest mic "I"), Buddh i este cauza sau de semine pentru Ahankara. Ahamta i Mamata ("I'-Ness i" mine'-Ness ) sunt Jivasrishti. Este Jivasrishti care se leaga un om pe lume. Isvarasrishti (creaia lui Dumnezeu) l ajut pe om n Dumnezeu, sa-realizare. Seminelor de minii este Ahankara. Ahankara este dezvoltarea prin gnduri ale minii. D eoarece primul gnd este "eu" i gndit ca crezut c acest lucru "I" este la baza tuturo r alte ganduri, Ahankara este smna pentru minte. Aceast idee de "I" va aduce cu sine , ideea de potente timp, spaiu i alte. Cu aceste medii, Jiva numele acumuleaz la ac esta. Contemporan cu el, se va ridica n Buddhi, memorie, Manas, care este smna de ar bore de Sankalpa. Cnd eti un biat, Ahankara nu este foarte puternic. Este ca o umbr ntr-un pahar. Ea de vine dezvoltat i ferm nrdcinate n adolescen, dup ce se cstori i te ncurca n real or diferitelor lumeti. Suntei nenfricai n copilria dumneavoastr. n momentul n care a mic "I", devine mai puternic n dumneavoastr, alturi de, diferite tipuri de temeri, d iferite tipuri de dorine, o serie de iluzii ia ferme de tine.Lumea pare s v mai rea l, de asemenea. The Curse Of Egoism Ahankara este, la urma urmei, nimic. Dar, imens este influena sa! nseamn Maya Ahanka ra. Mintea este un alt nume pentru Ahankara. Lumea nseamn Ahankara. Germina de Aha nkara ramifica aici i acolo, cu filialele sale lungi de "al meu" i "ta". Este inve terai. Ahankara vrea s triasc n trup (Abhinivesa sau aga de via), s mnnce carne Acest lucru este pur Ajnana (ignoran) numai. Uit-te la nelciune Maya i nelciunea e Ferii-v! Trezii-v! Ia Jnana. Aa cum nor ecranele soarele, asa ca, de asemenea, acest nor a Ahankara ecrane "Jn ana Surya", Soarele Infinit de cunotine, Brahman. Nu putei realiza pe Dumnezeu, dac avei cel nuan de egoism, dac ai cea mai mica ataamentul fa de nume i de form, dac a nuanta de vsan sau dac avei cea mai mic urm de dorina lumeti n minte. Cum de a eradica Ahankara Rdcinilor profunde ale Ahankara ar trebui s fie arse de foc de cunotine (Jnanagni). A poi, vei obine destul de uor bogia de Moksha. Toate necazuri, dureri, necazuri i mizer ii se va termina acum. Control al Indriyas i Pranayama ajuta la dezvoltarea Buddh i (Vikasa de Buddhi). Nu putei, dintr-o dat, eradicarea Ahankara cu totul. Putei crea cu uurin-o pe sotia, c opii, bani, furie. Dar este extrem de dificil s renune la Ahankara. ncercai s-l reduc e ncetul cu ncetul. Scoatei unul dintre anna Ahankara termen de trei luni. Termen d e patru ani, va fi capabil s-l rdcin complet. Va trebui s-l eliminai fie prin sacrific iul de sine prin Yoga sau Karma-auto-predare prin Bhakti-sau auto-negare prin ve dantine Atma-Vichara. Prin Sankalpas din Manas, Ahankara este generat. n cazul n care modificarea a minii care nclin spre placeri senzuale este distrus, Atman, dezbrcat de Ahankara sale, de vine Realitatea unnameable Brahmic. Ahankara este ca un fir. Se conecteaza sau link-uri toate Indriyas pe sine. Atun ci cnd firul este rupt, toate perlele cad jos.Chiar i aa, atunci cnd firul de Ahanka ra este ntrerupt de Bhavana "Aham Brahma asmi" sau bhava Sakshi sau auto-predare m etoda prin luarea bhava Nimitta (instrument-in-the-hands-of-the-Domnul atitudine ), toate Indriyas vor fi defalcate sau distruse. Conexiunea cu Indriyas va fi tia t. Chiar dac v identificai cu o interiorul corpului subtil, aceasta v va ajuta n dvs. de auto-realizare. Acesta este doar identificarea cu corpul fizic crnoase, care adu ce tot felul de probleme prin brut Ahankara i "mineness". Fizice "I" este o ameni ntare foarte mare. Ori de cte ori se afirm Ahankara, ridic o ntrebare n cadrul te pe tine nsui, "Care est sursa acestei mic" I "?" Din nou i din nou, discuie la aceast ntrebare i ntreba. Cnd liminai strat dup strat, ceapa se diminueaz la nimic. Atunci cnd analiza mic 'I', ac esta devine un non-entitate, acesta va disprea treptat. Acesta va scdea ntr-o nimic aerisit. Organismul nu este "eu". "I" rmne chiar i dup ce piciorul este amputat. Re nunta Jivasrishti.

n timpul necesar pentru a smulge o floare, n cadrul o clipeal din ochi, aceast Ahank ara poate fi uor eradicate prin dreptul de sadhana sau Brahma-bhava. Sattva Ahankara Atunci cnd afirmm "Aham Brahman asmi" (Eu sunt Brahman), acesta este sattva Ahanka ra. Este Moksha Ahankara. Acesta nu va va obligati in nici un fel. Aceasta v va a juta s realiza Brahman. Incendiu ntr-o imagine, nu se va arde nimic. O lumin, n prez ena soarelui la amiaz nu va straluci si pune in lumina ei. Capitolul 18 Puterea gandului Gandul este o for de via Gandul este o for vital, de via, fora cea mai vital, subtil i irezistibil c exist . Lume-gndire este mai real dect relativ acest univers fizic. Gndurile sunt lucruri de via. Fiecare schimbare n gndirea este nsoit de vibratie, a materiei sale (mintale). Gandul ca for are nevoie de un tip special de materie subtil, n sale de lucru. Mintea i asum forma de nimic se contempl.Cand te gandesti la un obiect, mintea ta se forme n form de acel obiect. Cnd schimbai gndul vostru, mintea ta, de asemenea, modi ficri forma. Multe modificri continuu apar n minte. Gandurile tale se schimb rapid. Mintea ta schimb, de asemenea, forma rapid. n fiecare clip, mintea este de a crea c ontinuu sute de astfel de forme-gnd i continuu le dispersat din nou. Niciodat nu dei ne n mod constant cu privire la un singur gand-formular de ceva timp. Fiecare gand are un anumit nume i o anumit form. Formularul este grosolane i numele starea mai fin a unei singure puteri manifesta numit gndire. Dar, aceste trei sunt una. Acesta este unitatea n trinitate, trei grade de existen a acelai lucru. Ori de cte ori unul este, de asemenea, celelalte sunt acolo. S presupunem c mintea ta est e acum perfect calm, n ntregime fr gndire. Cu toate acestea, de ndat ce credea incepe a creasca, acesta va lua imediat nume i de form. Astfel, vei gsi c fiecare ideea c omu l are, sau poate avea, trebuie s fie conectat cu un anumit cuvnt ca omologul su. Limba este diferit, dar este un gnd. Imagine mental este aceeai n toate. Sound are p atru forme, i anume, Para., Pasyanti, Madhyama i Vaikhari. Vaikhari este vorbirea obinuit. Aceasta difer n diferite ri. Dar Para, Pasyanti i Madhyama sunt unul si acela i lucru. Para este un sunet nediferentiat, care se afl latente n Brahman. Limba de Devatas, limba n planul mental este unul. Este Madhyama. Vibraii rotativ din corp ul cauzal (Karana-Sarira) este Pasyanti. Acesta este numele tau real. Atunci cnd opereaz prin intermediul dvs. Karana-Sarira, (mai mici sau mai mic Prakamya Divya Drishti), veti auzi sunetul Pasyanti, numele tau real. Gandul este materie Subtil Gandul este materie subtil. Un gnd este la fel de mult solid ca o bucat de piatr. Ai putea muri, dar gndurile tale nu poate muri niciodata. Ei au form, dimensiune, for m, culoare, calitate, substan, putere i greutate. Un gnd spiritual are o culoare galb en; un gand nsrcinai cu mnie i ur este de o culoare rou nchis, un gnd egoist are o maro, i aa mai departe.Un yoginul poate vedea direct cu ochiul su luntric yoga toat e aceste gnduri. Mai puternice gndurile, mai devreme fructificare. Gandul este sa concentrat i a da t-o anumit direcie i, n msura n care gndirea este astfel concentrat i dat directia, eficient n activitatea, aceasta este trimis pentru a realiza. Gandul este o forta creativa Gandul este o forta mare. Gandul este o for dinamic. Gndire mutri. Gandul este contag ios. Gndire creeaz. Putei face minuni cu puterea gandului. Prin instrumentalitatea de gndire, pe care o achiziionai puterii creatoare. Exist n prezent numeroase cri asup a gndirii-putere, gndire i de crezut c-dinamica-cultura. Studiul acestora. Vei avea a poi o nelegere global de gndire, de puterea sa, lucrrile i utilitatea. Puterea de gndire este foarte mare. Fiecare gnd al tu are o valoare literale la tin e n orice mod posibil. Puterea de corpul tau, puterea de mintea ta, succesul dumn eavoastr n viaa i plcerile va da altora de ctre compania dumneavoastr, toate depind de natura i calitatea de gandurile tale. Trebuie s tii gndit-cultur. Gndire d sntate Dac distra gnduri sntos, putei s v pstrai stare bun de sntate. Dac inei pe gn te, gnduri de esuturile bolnave, gnduri de slab-nervi, gnduri de funcionarea necoresp unztoare a organelor sau a viscerelor, nu v putei atepta stare bun de sntate, frumuse armonie. Organismul este un produs al minii. Dac inei pe gnduri viguroase n minte, apo i corpul fizic, de asemenea, vor fi viguros.

Gndurile rele de tot felul i befoul infure mintea i, n cazul n care au persistat n, vo r deveni adevrate boli i maimings ale minii, incurabile n timpul perioadei de via. Gndire Construiete Caracter "Ca un om gndete, asa ca el este." "Omul este creat de gndire; ceea ce un om crede pe, pe care el devine." Credei c sunt puternice; de puternic ai devenit. Credei c sunt slab, slab vei deveni. Credei c sunt un prost, prost vei deveni. Credei c sunt Dumn ezeu; Dumnezeu vei deveni. Un brbat face propriul su caracter, devenind ceea ce el crede.Dac meditai la curaj, curaj s lucrezi n caracterul tu. Deci, cu puritate, rbdar e, lipsa de egoism i de auto-control. Dac credei c nobil, v va face treptat, pentru t ine un caracter nobil, dar, dac credei meschin, un caracter de baz va fi format. Pr esiunea crezut perseverent stabilete un obicei definitiv a minii i c obiceiul se mani fest ca o calitate n caracter. Firul de gndire este esut n calitile mentale i morale aceste caliti, n forma totalitatea lor ceea ce noi numim caracter. Putei construi p ersonajul tau la fel de sigur ca un zidar poate construi un zid, care lucreaz cu i prin lege. Primul pas spre o creaie deliberat de caracter se afl atunci n alegerea deliberat a c eea ce ne vom gndi i apoi de gndire mod constant cu privire la calitatea aleas. Pest e scurt timp, va exista o tendinta de a vdi c de calitate, un pic mai mult, exerci tarea acestuia va deveni obinuit. Gandul face caracter. Suntei de spin firul de gndi re n destinul tu. Gndire tesaturi Destiny Ceea ce omul gndete la viaa ntr-o singur, el devine ntr-un alt. n cazul n care mintea ete continuu la un tren de gndire, un canal este format n care fora-gnd se execut auto mat i o astfel de obiceiul de gndire i supravieuiete morii, deoarece aparine ego-ul, e te reportate n viaa ulterioar pmnt ca un gnd tendin i capacitate. Fiecare gnd are de propria imagine mental. Fiecare om are o lume mental a lui propr ie, propriile sale puncte, sentimentele sale, sentimentele sale, gndurile proprii obinuit, propria sa experien i de modul su de gndire. Esena diferitelor imagini ment formate ntr-o singur via fizic special, este n curs de elaborare n plan mental. Ea co stituie baza pentru viaa fizic viitoare. Aa cum un corp fizic nou este format n fiec are nastere, astfel, de asemenea, o nou minte i un nou Buddhi se formeaz n fiecare n atere. Este dificil de a explica funcionarea detaliate de gndire i de Karma. Fiecare Karma produce efecte dubl, una asupra minii individuale i celelalte de pe lume.Omul face mprejurrile vieii sale viitoare prin efectul aciunilor sale asupra altora. Fiecare aciune are un trecut care duce pn la acesta; fiecare aciune are un viitor ca re purcede de la ea. O aciune implic o dorin pe care acesta vi se solicit i un gnd pe are-l n form. Fiecare act este un link dintr-un lan nesfrit de cauze i efecte, fiecare efect devenind o cauz i fiecare cauz au fost un efect; i fiecare verig din lanul nesf t este sudate din trei componente-dorin, gndire i de activitate. O dorinta stimuleaz un gnd, un gnd se ntruchipeaz ntr-un act. Pofta egoist a posesiunilor altora, dei niciodat realizat n cheating activ n prezent, face un un ho ntr-un pmnt mai trziu de via, n timp ce ura i rzbunarea secret preui emintele din care izvoarele criminal. Deci, din nou, randamentele altruist iubit or ca recolta filantrop i sfnt, i fiecare gnd de compasiune ajut la construirea ofert ei i natura jalnic, care apartine unuia care este un prieten pentru toate creatur ile. Ca Atrage Ca Legea avantajos, "Ca i atrage ca," este mereu de operare. Aceasta este o lege mar e cosmic. Aceasta este o lege n natur. Aceast lege opereaz n lumea gndurilor, de aseme nea. Oamenii de gnduri similare sunt atrase unul spre cellalt. Acesta este motivul pentru care maximele executai, dup cum urmeaz: "Psri din pene aceeai turma mpreun .. n om este cunoscut de ctre societatea el continu." Un medic este atras ctre un medi c. Un poet are atracie pentru un alt poet. O pasre cnttoare iubete un alt cntre. Un f zof place un alt filozof. Un vagabond place un vagabond. Mintea are o "putere de desen". Suntei continuu atragerea spre tine, att din vzut i nevzut laturile de via fo lor, gndurile, influenele i condiiile cele mai asemntoare cu cele din propriile gnduri viaa. n domeniul de gndire, oameni de gnduri similare sunt atrai unul de altul. Aceast lege universal este n permanen de funcionare, dac suntem contieni de ea sau nu. Suntem cu

i de via, ca s spunem aa, ntr-un vast ocean de gndire;i atmosfera foarte jurul nostru ste continuu umplut cu forele-gnd, care sunt n mod continuu trimise sau care sunt n continu ies n form de gndire-valuri. Noi suntem toate afectate mai mult sau mai puin de aceste fore-gnd contient sau incontient i n msura n care suntem mai mult sau mai p sensibil organizat sau n gradul de noi sunt negative i astfel sunt deschise la inf luenele din afara, mai degrab dect pozitiv, care determin astfel ceea ce influeneaz in tr n domeniul de gndurile noastre i, prin urmare, n vieile noastre. Carry orice tip de gndire te rog despre cu tine i att timp ct l pstreaz, indiferent de modul n care cltori pe uscat sau pe mare, va atrage nencetat la tine, cu bun tiin sau n neglijen, exact i numai ceea ce corespunde dumneavoastr calitatea dominant proprii de gndit. Gndurile sunt proprietate private i le putei regla pentru a se potrivi cu gustul dvs. n ntregime de ctre recunoaterea n mod constant capacitatea dumneavoastr de a face acest lucru. Avei n ntregime n minile dumneavoastr pentru a determina ordinea de gndire te distreze i, prin urmare, ordinea de influene voi atrage si nu sunt cre aturi simple suplu de mprejurri, cu excepia cazului ntr-adevr, v alegei s fie. Gnduri bune i gndurile rele Un gnd bun este de trei ori binecuvntat. n primul rnd, acesta beneficiaz gnditor, prin mbuntirea corpul su mental (Manomaya Kosha). n al doilea rnd, acesta beneficiaz pers a despre care se distra. n sfrit, acesta beneficiaz ntreaga omenire, prin mbuntirea ferei generale mentale. Un gnd ru, dimpotriv, este de trei ori blestemat. n primul rnd, aceasta duneaz gndito de a face un prejudiciu de corpul su mental. n al doilea rnd, se face rau persoana care este obiectul ei. n sfrit, mi face ru la toat omenirea de care afecteaz ntreaga mosfer mental. Fiecare gnd ru este ca o sabie desenat pe persoana creia i se adreseaz. Dac v amuz gnd ri de ur, suntei ntr-adevr un criminal de care omul mpotriva crora v ncuraja gnduri Suntei sinucidere ta, pentru c aceste gnduri de rebound asupra voastr numai. O minte tenanted de gnduri rele acioneaz ca un magnet pentru a atrage ca gandurile de la alii i se intensific, astfel, rul iniial. Gndurile rele aruncat n mintea mental otrava atmosfer receptiv. Pentru a locui pe un gnd ru treptat, ea priveaz de repulsiveness sale i mpinge gnditor pentru a efectua o aciune pe care le ntruchipeaz. Descendenilor de gnduri Nu este suficient c gndurile tale nu sunt rele. Trebuie s transmuta gndurile rele n gn duri bune. Aceasta este prima parte a sadhana dumneavoastr. Tu trebuie s le gnduri de ajutor. Atunci cnd sunt trimise, acestea trebuie s fie capabil s fac bine i imense beneficii pentru umanitate suferinta si vecinii tai. Gndurile tale sunt copii proprii reale. Fii atent de descendenilor dvs. de gnduri. Un fiu bun aduce fericire, numele i faima pentru a tatlui. Un fiu ru aduce infamie, discreditarea la tatl su. Chiar i aa, un gnd nobil va aduce fericire i bucurie pentru tine. Un gnd ru va aduce mizerie i probleme pentru tine. Aa cum v spate copiii cu ma re atenie, astfel nct, de asemenea, va trebui s spate la gnduri bune, sublim cu mare grij. Gndire este contagios Gandul este foarte contagioas, ba, mai contagioasa decat gripa spaniola. Gndire mu tri. Aceasta las de fapt, creierul i despre pluteste. Acesta intra in creierul alto ra asemenea. Un gnd simpatic ridic n tine un gnd simpatic n altele, cu care venii n co tact. Un gnd de furie produce o vibraie similare n cei care nconjoar un om furios. Ac easta las creierul unui om i intr n creierul altora care locuiesc la o distan lung i excit. Un gnd vesel produce gnd vesel n altele. Un gnd de bucurie creeaz simpatie un g and de bucurie n altele. Suntei plini de bucurie i ncntare intens atunci cand vezi un lot de copii hilar joc cu veselie i dans n bucurie. La radio i televiziune, o cntrea cnt cntece frumoase la Calcuta. Avei posibilitatea uzi frumos prin intermediul radio-set n casa ta, la Delhi. Toate mesajele sunt pr imite prin wireless.Chiar i aa, mintea ta este ca o main fr fir. Un sfnt cu valuri de ace, echilibru, armonie i spirituale trimite n gndurile lume a armoniei i a pcii. Ei calatoresc cu viteza fulgerului extraordinar n toate direciile i intr n minile a mii i produc n ei gnduri, de asemenea, similare de armonie i pace. ntruct un om lumesc a cru i minte este plin de gelozie, rzbunare i ur trimite gandurile discordante care intr n minile a mii i se amestec n ele gnduri similare de ur i discordie.

Gandul este foarte contagioas. Pstrai un om bun i cinstit, n compania unui ho. El va n epe s fure. Pstrai un om sobru, n compania unui beiv. El va ncepe s bea. Gndit-Tranference Sau Telepathy Care este mediul posibil prin care gandurile pot cltori de la o minte la alta? Cea mai bun explicaie posibil este c Manas sau minte-substan umple toate spaiu cum ar fi e er i-l servete drept vehicul pentru gnduri ca Prana este vehiculul pentru sentiment e, eter este vehiculul pentru cldur, lumin i electricitate, iar aerul este vehiculul pentru sunet . Mintea este Vibhu (atotptrunztor) ca Akasa. Prin urmare, gndirea-tr ansfer este posibil. Gandul-transfer este telepatie. Dac am arunca o bucata de piatr ntr-un rezervor sau un bazin de ap, aceasta va produ ce o succesiune de valuri concentrice care cltoresc n jurul valorii de toate de la locul afectat. Lumina unei lumanari va da natere n mod similar la valuri de vibrat ii eterice care cltoresc n toate direciile de la lumnare. n acelai mod, atunci cnd un , fie bun sau rau, strabate mintea unei persoane, aceasta d natere la vibraii n Mana s sau atmosfera mental, care circul n prezent i-n lat, n toate direciile. In timp ce calatoreste de energie electric la o rat de 1,86,000 km pe secunda, gndu ri de cltorie practic n cel mai scurt timp, viteza lor fiind la fel de mult mai rep ede dect electricitatea ca vehiculul lor Manas este mai fin dect eter, mediu de ene rgie electric. Gndurile sunt ca lucruri.Aa cum v mana pe o portocala la prietenul tu i-l ia napoi, as tfel nct, de asemenea, v pot da un gnd util, puternic la prietenul tu i s-l napoi, de emenea. Trebuie s cunoatei tehnica de dreptul de a gestiona i de a manipula un gnd. ti ina este foarte interesant si subtil. Avei posibilitatea de ajutor unui prieten cu probleme, prin trimiterea el gnduri de confort, un prieten n cutare de Adevrului de gnduri clare i precise a adevrurilor stii. Avei posibilitatea s trimitei n gnduri at fera mental, ce va crete, purifica i s inspire tuturor celor care sunt sensibile la acestea. Dac trimitei un gnd iubitor, de ajutor cu un alt brbat, las creierul tu, v duce direct la faptul c omul, ridic un gand de iubire similar n mintea lui i se ntoarce napoi la t ne cu forta redublat. Dac trimitei un gnd de ur cu un alt brbat, m doare faptul c omul v doare, de asemenea, prin ntoarcerea napoi la tine cu forta redublat. Prin urmare , s neleag legile de gndire, ridica numai gnduri de mil, dragoste i buntate din mint i de a fi fericii mereu. Cnd trimitei un gnd util pentru a ajuta alte persoane, aceasta trebuie s aib un scop bine definit, pozitive i obiectiv. Apoi, doar se vor scoate la iveal efectul dorit . Apoi, numai acest gnd va realiza o lucrare cert. Obligaia de un aspirant Tu ar trebui s nvee metoda de trimiterea de ajutor, iubitor gndurile altora i a ntregi i lumi n general. Trebuie s tii cum s eliminai distragerea ateniei i s colecteze toa urile i s le trimitei ca un batalion de fore de ajutor pentru a face bine pentru a o menirii care sufer. Gandul-transfer este o stiinta frumoasa. Aceasta este o tiin exa ct. Aa cum rezult Ganga aduce bucurie i rcoare la cei care locuiesc pe malurile sale, as tfel nct, de asemenea, gandurile tale puternice de iubire i de pace trebuie s curg ca un flux de vindecare pentru a aduce alinare, pace i bucurie pentru a acelor pers oane ale cror mini sunt umplute cu grij, v facei griji, anxietate, necazuri, necazuri , etc Chiar si unii buni gospodari fire distra cteva gnduri bune ocazionale i trimite n lu me unele gnduri de ajutor. Acest lucru nu este suficient pentru un aspirant n cale a Adevrului.Un flux continuu de ganduri de ajutor trebuie s neasc din mintea lui. Aces ta trebuie s fie un flux perene, de vindecare a gndurilor iubitoare, de ajutor. El trebuie s fie n msur s perceap grupuri de douzeci de persoane, mase de sute i mii de bire, bucurie i veselie. El trebuie s le amestecai cu o privire simpla si cateva cu vinte dulci, puternice n entuziasm, buturi spirtoase de nalt i starea de spirit nlat forie. Aceasta este puterea spiritual, va-forta (Atma-Bala). Cum Sannyasins Serviti lumea prin gndirea lor Vibraiile Indienii au mbibat acum spiritul misionar de Vest i striga c Sannyasins ar trebui s ias i s ia parte la activitile sociale i politice. Este o greeal trist. Un Sannyasin un yoghin nu trebuie s devin preedinte al unei asocieri sau liderul unei micri social e sau politice. Este o idee prostesc i pueril. Un Sannyasin adevrat poate face tot

ul prin gand al lui-vibratii. Nu este necesar ca un sannyasin, un sfnt ar trebui s apar pe platforma pentru a aju ta lumea, s predice i ridica minile oamenilor. Unii sfini predica de exemplu. Vieile lor sunt foarte o ntruchipare de predare. Ochii lor foarte ridica minile a mii. Un sfnt este o asigurare de via pentru alii pentru Dumnezeu-realizare. Inspiraie trage multe din ochii sfinilor sfinte. Nimeni nu poate verifica gndire-vibratiile din sf ini. Lor de crezut c-vibraii pur, puternic parcurg o distanta foarte lunga, purific a lumea i intr n minile a mii de persoane. Nu exist nici o ndoial n acest sens. O via salvie intr-o pestera din Himalaya poate transmite un gnd puternic la un col a l Americii. Cel care practicile Yoga Nishkama Karma n lume, se curete prin fabric dez interesat i cine mediteaza intr-o pestera din Himalaya i ncearc s-i purifice, se cure u adevrat lumea, ajut lumea ntreag prin intermediul vibratiilor sale spirituale. Nim eni nu poate mpiedica gndurile sale pure care ies i trecerea la alte persoane care n tr-adevr le doresc. Lumeti-minded lucrtorilor sociali nu pot nelege acest punct. Clear Thinking-how-ul Aceasta se realizeaz Omul comun nu tiu ce gndire profund este. Gndurile sale se dezlnui. Exist o mare conf e n mintea uneori. Imaginile sale mentale sunt foarte distorsionate. Este doar gnd itori, filosofi i yogini care au bine-definite, clare imagini mentale. Ele pot fi vzute prin clarvedere foarte viu. Cei care practic de concentrare i de meditaie a d ezvolta puternic, bine-formate imagini mentale. Cele mai multe dintre gndurile voastre nu sunt bine justificate. Ei vin i se scurg e. Ei sunt, prin urmare, vagi i nedefinite. Imaginile nu sunt clare, puternice i b ine-definite. Va trebui s le consolideze prin gndire clar, continu i profund. Prin Vic hara (raionament), Manana (reflecie adnc) i meditaie, va trebui s fac gndurile se a ystalise ntr-o form definitiv. Apoi, ideea filosofic va deveni ferm. Prin dreapta-gndi re, raionament, introspecie i meditaie, va trebui s clarifice ideile tale. Apoi, conf uzie va disprea. Gndurile va primi stabilit i bine fundamentate. Gndii-v n mod clar. Clarifica ideile din nou i din nou. Introspecie n singurtate. Pur ca gndurile ntr-o msur considerabil. Tcerea gnduri. Nu permite ca mintea s bubble. S ingur gnd val cretere i de a soluiona n jos calm. Apoi, permite un alt gnd s intre. n ta toate gndurile strine care nu au legtur cu obiectul sunteti de manipulare n moment ul de fa. Independente i original de gndire Gnditorii sunt foarte puine n aceast lume. Cei mai muli dintre noi nu tiu ce gndire dr pt. Gndirea este superficial n marea majoritate a persoanelor. Gndire profund nevoie de intens sadhana (practica). Este nevoie de nateri nenumrate pentru evoluia coresp unztoare a minii. Apoi, numai el poate gndi profund i n mod corespunztor. Un om care s pune adevrul i are puritate moral are ntotdeauna gnduri puternice. Cel care a control at mnia de practic de mult a crezut putere extraordinar.Dac un yoginul a crui gndire e ste foarte puternic vorbete un singur cuvnt, acesta va produce impresie foarte mar e asupra mintea altora. Gndire independent i original este de recurs la Vedantins. Vedantine Sadhana (Manana , reflecie) necesit un intelect ascuit. Hard gndire, gndire persistente, gandire limp ede, gndire la rdcinile tuturor problemelor, la fundamentele foarte de situaii, la p resupoziiile foarte de toate gndurile i de a fi este esena nsi a vedantine Sadhana. Va trebui s abandoneze o idee veche, cu toate acestea puternic nrdcinat i ar putea fi, a tunci cnd vei ajunge o idee noua, autobasculante n locul su. Dac nu avei curaj s se co nfrunte cu rezultatele de gndire, s nghit concluziile de gndire, oricare ar nsemna pen tru tine personal, niciodat nu ar trebui s ia probleme la philosophise. Dura pn la d evotament. Gndirea Aplicat i gndire susinute Gndire aplicat aplic mintea la obiect i de gndire susinut o menine n permanen angaj rea aduce extinderea i extazul minii n curs de dezvoltare ale cror motive pentru non -distragere au fost realizate de ctre cele dou tipuri de gndire. Meditaia poate aprea atunci cnd sunt aplicate i susinute de gndire, extaz, fericire i reculegere a mintii apar. Gandul este o forta mare. Are putere extraordinar. Ea devine o chestiune de momen t important s tie cum s foloseasc aceast putere ntr-un mod ct mai mare i la efectul c mai mare posibil. Capitolul 19 Gndire-Cultura

Dac o pietricic n portbagaj nostru ne chinuie l-am expulza. Ne ia de pe portbagaj i se agit-l. Odat ce problema este destul de neles, este la fel de uor de a expulza un gnd deranjez i respingtor din minte. Despre acest Ar trebui s existe nici o ndoial, nu exist dou opinii. Lucru este evident, clar i inconfundabil. Acesta ar trebui s fie la fel de uor de a expulza un gnd nesuferit din mintea ta, deoarece este de a lua o piatra din pantoful tu, i pn la un om poate face asta, este doar un nonsens pentru a vorbi despre ascensiunea lui cucerire i asupra naturii.El este un sclav i simpl u prad fantomele liliac cu aripi, care se muta, prin coridorul de creierul lui. D emn de mil, ntr-adevr, este mulime de aceste creaturi! Beneficiile de gndire-Control Gnduri duce la aciune. Gandurile sunt sursele de toate aciunile. Gandul este Karma real. Gndirea este aciunea real. Dac avei posibilitatea s rdcin toate gndurile rele ut, nu vei face nici o aciune ru. Dac avei posibilitatea s le ciuguli n fa, va fi li e mizeriile i necazurile acestei lumi. Uita-te-v gndurile cu vigilen i introspecie. Gandul este aciunea real. Activiti ale minii sunt karma reale. Odat ce Vikshepa a mint ii dispare, vei obine Nishtha bun (meditaie). Mintea va fi foarte, foarte calm. Sca pa de impuriti a minii. Au stpnirea asupra minii. Apoi, toate mizeriile din Samsara cu nateri i decese vor ajunge la un sfrit. Dac te gratuit din ghearele minii, moksha (el iberarea) va veni de la sine. Nu exist nici o ndoial cu privire la acest lucru. Un om intelept ceasuri gndurile i eradicates toate gndurile rele pe msur ce apar de l a suprafaa minii. Deci, el este fericit. El are gnduri mereu curat. Prin meditaie asu pra lui Dumnezeu, gnduri pure emana din minte, pentru c Dumnezeu este puritate (Ni tya Suddha). Dac avei control asupra gndurilor tale, te poate transforma o activitate cu imensa concentrare intensa. Mintal chinurile de tot felul, grijile, grijile i temerile vo r disparea. Pacea pe care va veti bucura de nu poate fi descris adecvat. Cei care au chiar i un control pic mai mult de gndurile lor i de vorbire va avea un calm, senin, cu faa frumoas, fermectoare, voce dulce i ochii strlucitoare, alb lucio s. Aa cum parfum dulce continuu provine de la un stick de tmie, aa parfum divin, de asemenea, i strlucire divin (aura magnetic, Brahmic), radiaz de la un yoginul care a controlat gndurile sale i care este n mod constant locuin pe Brahman sau infinit. Ir adiere i parfumul feei sale este Brahma-Varchas.Atunci cnd inei n mn un buchet din fl de iasomie, trandafir i Champaka, parfumul dulce strbate sala de ansamblu i gadila toate la fel. Chiar i aa, parfum de faima i reputaia (Yasas i Kirti) de un yoghin ca re a controlat gndurile sale se rspndete departe i-n lat. El devine o for cosmic. Radiu este o marf rar. Exista numai 16 boabe din lume. Yogini care au controlat gnd urile lor sunt, de asemenea, foarte rare n lume, cum ar fi radiu. Conservarea i Utilizarea propriu de gndire-Energy Aa cum energia este risipita in convorbire inactiv i brfe, astfel nct, de asemenea, d e energie este risipita in distractiv gndire inutile. Prin urmare, nu trebuie s dee uri mcar un singur gnd. Nu pierdei nici o iot de energie n gndire inutil. Conserva toa te energiile mentale. Folosii-o pentru scopuri spirituale mai nalte n contemplare d ivin, Brahma-Chintana i Brahma-Vichara. Conserve toate gnd de energie i s-l foloseasc pentru meditaie i un serviciu de ajutor pentru umanitate. Nu depozitai n dumneavoastr informaii inutile creier. nva s unmind mintea. Dezva de ea ce au nvat. Ele sunt acum inutile pentru tine. Apoi, doar tu poi s umple mintea cu gnduri divine. Vei ctiga o nou putere mental ca toate razele disipate mentale sunt co lectate acum. n fizica ai "putere de orientare" pe termen lung. Dei masa de energie este acolo, curentul nu va curge. Acesta trebuie s fie conectat la magnet i apoi curentul elec tric va curge prin puterea de orientare. Chiar i aa, energia mentala care este dis ipata si gresit in diverse preocupri lumeti lipsite de valoare ar trebui s fie bine direcionate n canalele adecvate spiritual. Gnduri negativ Alunga din minte toate gndurile inutile, inutile i respingtor. Gnduri inutile impied ica cresterea ta spirituala; gndurile suportabil sunt pietre de poticnire pentru progresul spiritual. Sunteti departe de Dumnezeu, atunci cnd v amuz gnduri inutile. Membri supleani gndurile lui Dumnezeu. Distrai-gnduri numai c sunt utile i folositoar e. Gnduri utile sunt pietrele de temelie la creterea spiritual i progres.Nu permite mintea pentru a rula n caneluri vechi i au moduri proprii i obiceiuri. Fii atent la

ceas. Trebuie s eradica prin introspecie tot felul de gnduri nseamn, gnduri inutile, gnduri evrednici, gnduri necurate, toate gandurile sexuale, gnduri de gelozie, ura i egois mul. Trebuie s anihileze toate gandurile distructive de dizarmonie i discordie. Tr ebuie s dezvolte gndit-cultura de gnduri bune, iubitoare, sublim, divin gnduri. Fiec are gnd trebuie s fie de un caracter constructiv. Acesta trebuie s fie puternice, p ozitive i definit. Imaginea mintal trebuie s fie de natur clar i bine definit. Trebui dezvolte gndirea dreapta. Fiecare gnd trebuie s aduc pace i mngiere pentru alii. Ace nu trebuie s aduc chiar i cea mai puin durere i nefericire pentru oricine. Atunci eti un suflet binecuvntat pe pmnt. Suntei o putere puternic pe pmnt. Putei ajuta pe muli, ndeca mii, spiritualise i ridica un numr mare de persoane aa cum a fcut Isus i Buddha . Aa cum v cresc iasomie, trandafir, crin, flori Honolulu ntr-o grdin, astfel nct, de as menea, ar trebui s cultive flori de gnduri panice de dragoste, mil, buntate, puritate n grdin mare de Antahkarana. Prin introspecie, va trebui s apa aceasta gradina a min tii cu meditaie i gndire sublim i scoatei buruienile de gnduri dearte, inutil discord e. Gnduri inconsecvent n general, la persoanele neinstruit, patru sau cinci tipuri de gnduri ocupa mintea la un moment dat. Gnduri de uz casnic, gnduri de afaceri, gnduri de birou, gnduri d e corp, gnduri de alimente i buturi, speran i de anticipare, un fel de planificare pen tru a obine bani, unele tipuri de gnduri de rzbunare, cateva ganduri obinuit a rspunde la apelurile de natura, scldat, etc, ocupa mintea la un moment dat. Atunci cnd se studiaz o carte cu interes la 3:30, ideea de plcerea de a asistm la un meci de cri cket la ora 4 pm tulbur de studiu n fiecare acum i apoi. Acesta este doar un yoginu l cu mintea Ekagra, care poate avea doar un singur gnd la un moment dat i poate pst ra, atta vreme ct i place. Dac te uii cu atenie mintea, vei gsi c gndurile multe sunt inconsistente. Mintea rtc ntmplare fr int. Vor exista unele gnduri ale corpului si vrea sale, cateva ganduri de prieteni, cteva gnduri de a dobndi bani, cteva gnduri de a mnca i a bea, cateva gandur ale copilariei tale, etc Dac putei studia mintea i n cazul n care avei gnduri coerent de un subiect sau un tip doar la excluderea tuturor alte ganduri, aceasta n sine este o realizare foarte mare, este un pas mare n avansarea n gndirea de control. N u fi descurajat. Gnduri Haunting Of Sin Gnduri de pcat bntuie mintea unor persoane. Un brbat se gndete ntotdeauna, "am comis u pcat foarte atroce nu tiu ce s fac.." Din nou i din nou, aceast idee o bntuie mintea lui. Acesta este un obicei prost. Acesti oameni nu tiu cum pentru a distrage mint ea lor. Ei devin prad acestor "bntuie gnduri". Virtutea si pacatul sunt termeni rel ativi. Acestea sunt creaii ale minii. Pcatul nu este altceva dect o greeal. Japa de nu mele lui Dumnezeu, caritate i postul va distruge puin o dat orice sum de pcat. De ce i -e fric? Chiar i cel mai mare pacatos poate atinge mntuirea, poate deveni Sfnta Sfin telor. Care a fost starea de Valmiki, Jagai i Madhai i Ajamila la nceput? Au fost e i nu pungai de ap mai nti? Repetai OM, Rama i afirma cu curaj, "Eu sunt curat acum" "E u sunt sfnt acum". n cazul n care este loc pentru disperare desperandum Nil.? Nu aci uni virtuoase. Amintii-v ntotdeauna El. Fie adevrat pentru a Antaryamin (locatar din inima ta). Tehnici de gndire-Control Urmtoarele sunt cteva dintre sugestiile pentru auto-controlul gndurile voastre: (1) nu se gndesc la nimic. (2) I se obine pacea, dac nu cred c de nimic. (3) va Mea est e n cretere puternic. Eu pot controla gndurile mele. (4) voi obine pacea f. bine atun ci cnd eu sunt necugetat. Am nerbdare lungi pentru acel stat necugetat. Fiecare gnd, de la sine, este extrem de slab, pentru c mintea este distras atenia n ne numrate gnduri i ce n ce mai diferite.Mai multe gnduri sunt imobilizate, mai este min tea concentrat i, prin urmare, mai mult nu-l ctige n trie i putere. Distruge gndurile le, unul cte unul. Are nevoie fr ndoial de lucru pacient. De ndat ce v ncet trezesc dimineaa, primul gnd care vine este "eu". Apoi vine memoria evenimentelor din seara precedent. Gnduri puternice, care plutesc n minte aceast sea r emerge ncet n momentul n care ridica din pat n dimineaa urmtoare i materializa. Apo in gnduri care sunt la fructifica n cursul zilei. Uita-te cu atenie.

Atunci cnd un plutete gnd n minte, so mplineasc. , Nu i permit s lenevii pe o perioa de timp. Se va repeta frecvent din nou i din nou. Acesta va fi o surs de mari prob leme. Ori de cte ori un gnd, distreaz-te s scrie o scrisoare de la prietenul tu, atun ci i acolo termina acea bucat de munc. Nu amana aceasta. Exist patru moduri de a distruge gnduri rele. Un yoginul Jnana (student al calea c unoaterii), o face prin OM sau care triesc n Adevr. El distruge gndurile rele de Vich ara i atitudine de indiferen. El spune, "Acest lucru nu are nimic de-a face cu mine . Am Satchidananda-Svarupa, Sivoham, Sivoham Aceste impulsuri aparin minii.. Eu su nt distincte din minte." O Bhakta distruge aceleai de rugciune i de auto-predare. E l spune, "O, Doamne m-am predat,! Fructe de toate aciunile i aciunile ei nii la Tine. D-mi puterea de a conduce vehicule departe i s distrug aceste gnduri rele." El primes te ajutor de la Dumnezeu, prin auto-predare. Dumnezeu sublimeaz sex-impuls n Sattv a sau Ojas (energie spiritual). Yoginul Raja distruge gndurile rele, fie prin dist rugerea Vrittis n care acestea apar sau nlocuind gnduri opuse, pozitive de natur sat tva, prin nlocuiasc gnduri sublim n locul lor (Pratipaksha-Bhavana). Brahma Vichara n primul rnd de toate gandurile-primitiv gndire-este "eu". Acesta este numai dup nater ea acestui consider c orice gnd alt se poate ridica la toate.Acesta este numai dup pr imul pronumele personal "I", a aprut n minte faptul c pronumele personal doilea "Tu " i pronumele personal treilea "El", etc, pot sa isi faca aparitia. Dac "Eu" dispa re, "Tu" i "El" va disparea de la sine. Eradicarea acest mic fals "I", de natur il uzorie prin buna Brahma Vichara. Nu exist nici o alt cale. Ganditorul este diferit de gndire. Amintii-v acest lucru. Acest lucru da un indiciu asupra faptului ca esti martor tacut al modificrilor care apar n minte. Suntei Kut astha Brahman. Suntei Pratyagatman. Distrugerea Sankalpas Raja Yoga ne nva Yoga-chittavrittinirodhah: - "Yoga este de reinere a modificrilor me ntale." Acesta v ofer puterea de eliminare a gndurilor sau, dac este necesar, de ai omor mort la faa locului. Bineneles, arta cere practica, dar, ca alte arte, atunci cn d Odat dobndit, nu exist nici un mister sau dificultate cu privire la aceasta. Aces ta este n valoare de practica. Mark cum o Sankalpa se extinde n mai multe Sankalpas (imaginaia), ntr-un timp scurt . S presupunem c avei un Sankalpa de a avea un ceai-petrecere pentru prietenii tai. Un gnd de ceai invit instantaneu gndurile de zahr, lapte, ceai-cupe, mese, scaune, masa-stofa, servetele, linguri, dulciuri, lucrurile srat, etc Deci, aceast lume nu este nimic, dar extinderea Sankalpas. Nu exist nici un astfel de lucru ca lumea, independent de i n afar de, gnduri. Extinderea a gndurilor minii fa de obiecte este r e (BANDHA). Renunarea la Sankalpas este eliberare (Moksha). n irul de Sankalpa, nen umrate gnduri sunt insirate ca margele att de multe. n cazul n care irul s fie tiai atunci s-ar putea deduce ceea ce va deveni din gnduri iluzorii, care sunt insirat e pe ea. Trebuie s fii foarte vigilent i ciuguli Sankalpas n fa. Apoi, numai ca vei f i cu adevrat fericit. Mintea joaca trucuri. Trebuie s nelegi natura, cile i obiceiuril e. Apoi, doar tu poi controla foarte usor. Pranayama Prana (energia) este pardesiu exterior pentru minte. Vibraii de Prana subtile, ps ihice d natere la formarea de gndire.Prin Pranayama (controlul de Prana sau reinere de respiraie), putei crete, de asemenea, energia mental i gndirea de control i de gnd -cultur. Acest lucru va ajuta la concentrare i meditaie. Acest lucru va face mintea de echilibru. Acest lucru va elimina rajas i tamas (pasiune i inerie). Acest lucru va arde zgura n minte. Pratipaksha Bhavana Dac credei c din nou i din nou la lucruri necurate, un gnd ru cresterea fortei nou pri n repetare. Ea devine vigoare a impulsului. Trebuie s le conduce imediat. Dac v est e dificil s fac acest lucru, divertisment contra-gnduri a lui Dumnezeu. Cultiva gan duri sublime si inaltatoare. Gndurile rele vor muri de la sine. Un gnd nobil este un antidot puternic pentru a contracara un gnd ru. Acest lucru este mai uor dect met oda fosta. Prin repetare a Numelui lui Dumnezeu mii de ori pe zi, gnduri bune cas tiga forta noua de fiecare repetiie. Prin repetarea "Aham Brahman asmi" de mii de ori pe zi, ideea c suntei spirit (Atman) devine mai puternica. Ideea c suntei corpu l devine mai slab i mai slab.

Controlul corpului i vorbire Dac nu suntei n msur s controleze orice gnd ru, de control al corpului si primul disc . ncet, vei ctiga fora mental i va-vigoare i va fi capabil sa controleze gndurile tr . n cazul n care, pentru un moment care credei c nu va reui n vanquishing un gnd ru, o dat te ridici i a stabilit cu privire la unele activiti care implic munca fizic. Un efort dup altul se va face treptat sarcin uoar i, n cteva sptmni, vei obine un co et asupra gndurilor tale. Controlul corpul fizic i primul discurs. Apoi, trece ncet pentru a controla gnduril e. Nu vorbesc de ru altora. Controlul Indriya de Primul discurs. Treptat, mintea nu se va gndi rele ale altora. Mintea va spune in sine: "De ce ar trebui s cred c b olnav de alii atunci cnd organul de exprimare nu este pregtit pentru a exprima ceea ce cred?" Putei controla aciunile dvs. numai atunci cnd ai devenit moral. Atunci cnd vorbesc de ru un om, v otrveasc mintea de mai multe persoane. Este extrem de ruinos s vorbeasc de ru pe alii.Dar doar n comentariu fr ur sau rutate este permis ocazion Nu permitei gnduri inutile sau rele s se dezvolte n cuvinte. Bordur discurs. Pentru a redireciona mintea puin o dat la nite gnduri bune. ncercai s v amintii unele Sloka ita sau repeta unele rugciuni. Pstrai unele cuvntul "-image 'ca" Om Hari "," Om Siva "," Om Narayana. " Respectarea Mouna (jurmntul de tcere), pentru cteva ore pe zi va verifica impulsurile de exprimare i de gndire, se va conserva energia i meditaie de ajutor i de gndire, de control i de gndire-cultur. Vigilen Complet pentru tine seama de gravele consecine i ruintor de gnduri rele. Acest lucru v va stabili pzii-v atunci cnd gndurile rele vor veni. In momentul in care ei vin, v xercita sau redireciona mintea la unele a altor obiecte de gnduri divine, rugciune sau Japa. O seriozitatea reale de a alunga gandurile rele te va ine n alert att de m ult, astfel nct, chiar dac acestea apar in vis, vei trezi dintr-o dat. n cazul n care inamicul apar atunci cnd eti treaz, nu va fi foarte dificil pentru tine pentru a f ace fa cu el, numai dac eti suficient de atent. inei minte complet ocupate Cnd mintea este vacant, gndurile rele ncercai s introducei. Gndire Rul este punctul d eput sau de pornire de adulter. Printr-un aspect sensuale numai, le-ai comis dej a adulter n inima. Aciunile mentale sunt aciuni reale. Amintii-v acest lucru. Dumneze u judec un om de motivele sale; oameni lumeti judeca un om de aciunile sale externe fizice. Va trebui s te uii la motrice a omului. Apoi, nu vor fi confundate. inei mi nte complet ocupate. Apoi, gndurile rele nu vor intra. Un creier inactiv este ate lierul diavolului. Uita-te la mintea fiecare minut. ntotdeauna te angajezi ntr-o l ucrare-cusut, navele de curare, de mturat strada, desen ap, lectur, meditaie, de numra e margele, canta divin, rugndu-se, servind btrnii bolnavi sau care alapteaza. Evitai s vorbesc liber i brfe. Umple mintea cu gnduri sublime, cum ar fi cele cuprinse n Gi ta, Upanishadele, Yogavasishtha, etc Fundaluri sattva de gndire Marea majoritate a oamenilor vor dori ntotdeauna ceva concret de a deine asupra sa , n jurul valorii de ceva care, aa cum au fost, la locul ideile lor, ceva care va fi n centrul tuturor forme-gnd n mintea lor. Aceasta este natura minii este foarte. Un fundal de gndire este necesar pentru fixarea mintii. Au un fundal sattva de gndire sau o imagine mental. Mintea i asum forma de orice obie ct este atent crede pe. n cazul n care se gndete la o portocala, aceasta ia forma un ei portocale. n cazul n care consider c a Domnului Krishna cu flaut n mn, i asum fo omnului Krishna. Trebuie sa te antrenezi mintea n mod corespunztor i s dea o hran ade cvat, sattva pentru asimilare. Trebuie s avei de fundal sattva de gndire s te duc la obiectivul (mntuirea). Dac sunte un adept al Domnului Krishna, au un fond de gndire a imaginii Sale i repetarea man trei celebrul su "Om Namo Bhagavate Vasudevaya" i calitile Lui (Formular-formula-cal iti). Un Upasaka Nirguna (Vedantin) ar trebui s aib un fundal de gndire de "OM" i sens ul su (ocean infinit de Lumina, Satchidananda, Vyapaka, Paripurna Atman). Lucrri n lume, i n momentul n care mintea este liber, ncepe s se gndeasc din fondul de gndire Saguna sau de fundal Nirguna n funcie de gust, temperament i capacitatea pentru Sa dhana. Prin gndire constant, un obicei n mintea va fi format i, fr efort, mintea va ru la fa de fundal de gndire. Este un pcat c marea majoritate a persoanelor nu au ideal, nici un program de via la

toate i nu de fond sattva de gndire. Ele sunt sortite distrugerii. Fond de gndire de o tnr cstorit este, de obicei pofticioase. Fond de gndire de o mam de vechi este a unea fa de fiii ei i nepoii. Fond de gndire de marea majoritate a persoanelor este ur a i gelozia. Chiar i persoanele care aa-numita educat, cu multe calificrilor univers itare, care este numai pleav n comparaie cu cunoaterea spiritual, nu au nici un ideal , nici un program de via i nu de fond de gndire.Un colector deputat, dup obinerea de p ensii, se casatoreste cu o soie a treia i a merge mai departe ca un ministru al un ui stat. O persoan lumeti-minte este o prad gndurilor sexuale i gndurilor de ur, furie i rzbu Aceste dou tipuri de gnduri s ia efectiv posesia a minii sale. El este un sclav la aceste dou seturi de gnduri. El nu tie cum se abate mintea i fixai-o pe unele bine gnd it alte, nobile. El nu tie legile de gndire. El este destul de contieni de natura i m odul de funcionare subtile ale minii. Poziia sa este extrem de deplorabil n ciuda bun urile sale pmnteti i cunotinele obinute n universiti livresc. Viveka nu a trezit n u are nici Sraddha n sfini, Sastras i Dumnezeu. El nu este n msur s reziste o dorin pofta sau ispita, pe seama voinei sale slabe. Singurul remediu puternic pentru a elimina su lume-intoxicare, lumea-farmec, lumea-delirul este constant Satsanga sau asociere cu Sadhus, Sannyasins i Mahatma. Dup pensionare, toat lumea ar trebui s aib un fundal de gndire i ar trebui s-i petrea mpul n studii filozofice i contemplare divin. Vechile obiceiuri de gndire n vrac treb uie s fie nlocuit prin cultivarea obiceiurilor proaspt de gnduri bune. La nceput, o te ndin de a gndi de gnduri bune va fi format. Prin practica a continuat, un obicei poz itiv definit de gndire de virtuoase, ajutnd gnduri vor fi dezvoltate. Va trebui s lup te din greu. Vechile obiceiuri vor ncerca s repete din nou i din nou. Pn cnd sunt ferm stabilite n obiceiul de gndire de numai gnduri bune, va trebui s umple mintea din n ou i din nou cu gnduri sattva, gnduri divin, gnduri de Gita, Domnul Krishna, Rama Doa mne, Upanishadele, etc caneluri Nou si bulevarde va fi format acum. La fel cum u n gramofon-ac taie un canal mic din farfurie, gndirea sattva va reduce canale noi , sntoase n mintea i creierul. Samskaras noi vor fi formate. Slava lui Jnanin valuri Prin practic constant i intens, putei deveni valuri (gndire-free).Yoginul valuri ajut umea mai mult dect omul de pe platforma. Oamenii obinuii poate nelege cu greu acest p unct. Cnd sunt valuri, tu de fapt permeat i ptrunde n fiecare atom al universului, p urifica si ridica ntreaga lume. Numele de Jnanins valuri, cum ar fi Jada Bharata i Vamadeva sunt chiar i acum aminte. Ei au construit niciodat ashram. Ei nu prelege ri. Ei niciodat nu a publicat cri. Ei niciodat nu a silit pe ucenicii. Cu toate aces tea, ceea ce o influenta extraordinara Jnanins aceste valuri au produs pe minile oamenilor. Capitolul 20 Vsanele Vsanele-how-ul care se manifest Vsan (dorina n form subtil) este un val n minte-lac. Sediul este Sarira Karana. El exi t acolo, n form de semine i se manifest n minte-lac. Aa cum florile sunt latente n s vsanele sunt latente n Antahkarana i Sarira Karana (semine de-corp). Flori zilnic de noi nfloresc afar. Ei fade out ntr-o zi sau dou. n mod similar, vsanele flori ca nite flori, unul cte unul, ies la suprafata mintii, genereaz Sankalpas n mintea Jivas i l e ndemna s ne strduim s posede i s se bucure anumite obiecte de bucurie. Vsanele provo a aciuni, i aciunile consolida vsanele. Aceasta este o Chakra, cerc vicios. La aparii a de cunoatere a lui Brahman, toate vsanele sunt prajite afar. Dumani adevrai sunt n v nele. i va anihila. A le eradica. Ei sunt inveterai. Arbore ntreg de mango, cu ramuri, frunze i fructe este coninut ntr-o form subtil n se le. Este nevoie de timp pentru manifestare. Chiar i aa, vsan de pofta pandeste n mint e atunci cnd eti un biat, se manifest la 18, umple ntregul corp la 25, fabric ravagii 25 la 45 i apoi scade treptat. Diferite forme de-a face ru i rele sunt realizate de fiine umane ntre 25 i 45. Aceasta este perioada cea mai critic a vieii. Nu exist nici o diferen ntre un anumit biat i o fat, n caracteristicile lor atunci cnd sunt tineri up atingerea pubertate le fac s prezinte calitile lor caracteristice. Chapalata Chapalata este vsan a unui tip de uoar. Acesta dureaza pentru o perioad scurt de timp doar. Exist dou tipuri de Chapalatas importante. Exist Jihva-Chapalata a limbii n ca zul n care limba vrea s mnnce diferite lucruri n fiecare acum i apoi. Este o form de a

etit morbide. Oamenii bogai care duc o viata de lux au aceast form de Chapalata. Al t soi este n care Upastha-Chapalata Indriyas sex vrea s gust din nou i din nou plac erea sexuala (Sparsa). Vsan Cauze nelinite i Bondage Vsan este cauza de nelinite a minii. De ndat ce un vsan manifest, exist o legtur nte i obiect prin debordant Vishaya-Vritti-Pravaha. Mintea nu se va ntoarce pai pn ac esta devine obiectul i se bucur de ea. Nelinite va continua pn la obiect se bucur. Vri tti va curge spre obiectul pn este obinut i sa bucurat. Rula comun de barbati nu pot r ezista sau suprima orice cauza vsan la vointa slaba. Este vsan n vedere faptul c provoac atracie fa de obiecte i aduce robie, cu dispari anele, robie natural dispare. Nu va fi nici o atracie, admiratie sau excitare pen tru orice obiect din afara, n cazul n care nu exist nici o vsan in mintea ta. Este vsa n care se afl n partea de jos a toate mizeriile i necazurile. Nu exist nici o durere din Isvara-Srishti (obiecte create de Domnul). Apa potolete setea. Breeze v ofer co nfort. Sunshine v nsufleete. Focul d cldur. Este Jiva-Srishti care aduce cu privire la robie. Ahankara, furie, Abhimana, fixare sunt toate Jiva-Srishtis. Au Suddha San kalpa, dar nu vsanele. Prin simpla formare etice, gelozie, Raga, Dvesha, Krodha, Kama, etc, pot fi supr imate, dei nu eradicat complet. Aceste impur, vsanele Asubha poate fi atenuat cons iderabil (Tanu-Avastha) de cultur moral. Ele ating o condiie subtil. Ele nu pot afe cta individuale. Ele rmn sub control perfect. Eradicarea Nu, Eliminare, Remedy propriu O vsan poate fi suprimat, pentru moment, de ctre un aspirant. Dar din nou se manifes t cu for dublate atunci cnd apare o oportunitate potrivita. Ca un ministru ascultare a de rege, cele cinci organe din actul de organism, n conformitate cu dicteaz a mi nii. Prin urmare, ar trebui s v prin minte pur proprii i eforturile necesare eradicrii vsanele pentru obiectele. Ar trebui s rupe n buci, coarda lung de vsanele legat de na ele de om, rsuci pe oceanul de Samsara, prin eforturi enorme din partea dumneavoa str. Vsanele ar trebui s fie extirpat. Dac aceste vsanele sunt distruse de Vichara (a nchet de Atman) i discriminare, mintea care este tot mai agitat va primi relaxrii c a o lamp gheeless. Cum de a distruge vsanele Sama Vijnanamaya Kosa servete ca o cetate mare pentru aspirante. De acolo el poate ata ca vsanele atunci cnd ncearc s ias din semine de corp (Karana Sarira) n minte. Prin p tica Sama, aspirantul trebuie s distrug o vsanele de ctre una cu ajutorul Vijnanamay a Kosa (Buddhi). El ar trebui s le zdrobeasc ndat ce acestea ncearc s ridice capul lor pe suprafaa minii-lac. El nu trebuie s le permite s nmugureasc mai departe. Acest lucr u este vsan-Tyaga. Acest atac sau de a lupta este din interior. Atunci cnd un vsan sau Sankalpa apare n minte, mintea reprezint un impuls pentru a-An tar Indriya. Din Antar-Indriyas, aceasta mpinge este comunicat Bahyakaranas (instr umente externe), cum ar fi minile, picioarele, ochii, urechile, etc practica Sama se oprete aceast mpinge foarte care este cauza principala de micare a tuturor Indri yas i Karanas . Sama este pace a mintii produse de eradicare a vsanele (vsan-Tyaga). Antahkarana de un om care posed aceast virtute este mai rece decat ghea. Chiar i rcoarea din luna nu poate concura cu racoarea de Antahkarana de un om de Sama. n general, Antahkaran a unui lumesc este un cuptor aprins. Un om de Sama nu este nici nlat atunci cnd el d evine un obiect dorit (Ishta), nici deprimat atunci cnd el devine un lucru nedori t (Anishta).El pstreaz o minte echilibrat ntotdeauna. El nu are dusmani. Fericirea d e un mprat nu este nimic, nimic in comparatie cu fericirea suprem spiritual a unui o m de Sama. Sama este una dintre cele patru santinele de Moksha. Dac avei Sama, vei obine compania altor trei prieteni, i anume, Santosha (mulumire), Vichara (anchet n Atman) i Satsanga (asocierea cu cei nelepi i sfini).. Dama Atacul ar trebui s nceap, de asemenea, din afara. Bahyavritti-Nigraha ar trebui s se fac prin intermediul Dama (de reinere ale Indriyas). Tu nu trebuie s permit sens-vi bratii pentru a intra din afara in minte, prin ci de Indriyas. Acest lucru este n ecesar, de asemenea. Sama singur nu este suficient. Simurile trebuie s fie prestate tocit de Dama. Vsan pentru dulciuri, de exemplu, ar trebui s fie distrus de Sama pr

in vsan-Tyaga, prin strivire vsanele n termen ct mai curnd o dorin apare, i Bahyavri care apare de vedere de bomboan ar trebui s fie distruse prin retragerea de la och i acelai lucru atunci cnd v deplasai cu privire la bazar i prin renunarea la zahr lua Dama Sama suplimente n controlul minii. Dama este un auxiliar pentru eradicarea co mplet a vsanele. Dac renune la un obicei vechi de a lua ceai, avei controlate ntr-o anumit msur, simul stului. Ai distrus o vsan. Acest lucru v va oferi unele pace, pentru c pofta de ceai a crescut i suntei eliberai de eforturile dvs. i de gndire n obinerea ceai, zahr, la , etc gndire este durerea, vznd este durere, auzului este durere pentru un filosof i un Sadhaka . Este toate plcere pentru un lumesti. Energia care a fost agitnd s ale rge dup ceai este acum transmutate n va. Putei ctiga pacea i puterea voinei prin renun ea la un singur lucru. Dac renuni la cincisprezece lucruri, pacea ta de spirit va fi i mai mare i va mai puternic. Acesta este rodul Tyaga. Deci, nu suntei un ratat n Tyaga. Putei ctiga mai mult cunoatere, fericire si mult mai multa putere. Ai renuna la ceva n favoarea a ceva mai mare. Este cineva care nu va renuna la zahr alb n favoar ea de zahr alb?Dac controlul o dat pe un vsan, va fi uor pentru tine de a controla vsa ele alte asemenea, pentru c putei ctiga trie i putere. Svadhyaya i meditaie Mrii-v Sastra-vsan la nceput. Ocupa-ti mintea cu studiul de cri standard de filozofic Astfel putei scdea Deha-vsan (gndit a corpului) i Loka-vsan (dorina pentru numele si a, Kirti, Pratishtha, etc). Mai trziu, va trebui s renune la Sastra-vsan, de asemenea . Trebuie s consacre n ntregime tot timpul i energia n meditaie i de meditaie n mono ie. Vsan-Kshaya (distrugerea vsanele) este cauzat prin deliberare bine realizat (Vic hara), Brahma-Dhyana, Vairagya i Tyaga. Vichara i Brahma-Bhavana nelepi tiu c mintea asociate cu vsan tinde la sclavie, n timp ce mintea absolut gratu de vsan este declarat a fi un un emancipat. La fel cum un leu, care este nchis ntr-o cuc apare de ruperea gratiile cutii, de asemenea, o astfel Jnani iese din aceast cuc de corpul fizic victorios prin spargerea sau distrugerea de ctre vsanele a minii pr in constanta Vichara (Atmic anchet ), constanta Nididhyasana (meditaie profund i con stant pe "OM" i semnificaia acesteia) i Brahma-Bhavana. Mai mult v atenua vsanele prin Svarupa-Bhavana sau Brahma-Bhavana, vei deveni mai fericit. Proporional cu subier ea vsanele, mintea este, de asemenea, n mod proporional subtiat. Mintea nu este alt ceva dect un pachet de vsanele. Mintea este nimeni altul dect vsanele care genereaz o serie nesfrit de renateri. Adevrata natur a minii este vsanele. Cele dou sunt sinon Cucerirea Ahankara Dac distruge egoismul (Ahankara, aceast fals mic "I") i de control Indriyas (simurilo r), vsanele vor muri de la sine. Cauza rdcin pentru toate necazurile este Ahankara. Aa cum aflate n ntreinerea unei familii atrn asupra ef al casei-tat n mod similar, t vsanele, Trishnas, Kamanas, etc, atrn pe Ahankara, eful de aceast cas-corp. n mod constant a genera din Aham sattva mintea baterie Akhanda curentului electri c "Brahmasmi'-Vritti (Brahmakara Vritti). Acesta este un antidot puternic. Pstrail n condiii de siguran n buzunar, mirosul este atunci cnd un atac apoplectic de fals A hankaric "I", idee pe care ai birui. Este doar atunci cnd eradicarea Ahankara dur eroas a minii i a cuceri dumanii de organe (Indriyas) c vsanele vreodat-stare de veghe vor disparea. nelesul Moksha Vsanele iluzoriu Samsaric care au aprut prin practica de mai multe sute de viei nu pieri dect prin practica Yoga pentru o lung perioad de timp. Prin urmare, O aspirani ! Dup ce au pus departe la o distan dorinta de a bucura prin eforturi discriminator ii, practica starea de spirit absolut lipsite de vsan. Moksha nu nseamn separarea fizic de la toate treburile lumeti, ci doar o stare de sp irit lipsit de toate vsanele impure sau aga de lucruri lumesti, dar nc de lucru, ca d e obicei n mijlocul lor. Trebuie s realizeze pe Dumnezeu n i prin lume. Aceasta este nvtura central a Gita. "Dar, disciplinat (inferior) de sine, se deplaseaz n rndul se obiectele cu simurile libere de atracie i repulsie i stpnite de ctre Sinele mai mare, merge la pace" (Gita. II-64). Aceasta este nvtura central a Vasishtha Yoga, de asemen ea. Nu exist nici o vsan n Brahman. Anihilarea complet a vsanele are loc numai n Nirvikalp Samadhi. Numai Nirvikalpa Samadhi poate prji complet pn semine de vsanele impur. Pri

n cunoaterea lui Brahman, va exista o stingerea tuturor vsanele, care formeaz mediu l de bucuriile. Capitolul 21 Dorintele "Sweep din sfera de mintea ta: creeaza un loc pentru Loved One s stea de praf toa te gndurile din aceast lume, astfel nct scaunul Lui de domnie pot fi potrivi A devor a milioane de dorintele dumneavoastra, Un milion de ambiiile i obiectivele.???.??: ? Cum putei face loc pentru prezena sa excepia cazului n care prsi domeniu Lui? " Ce este dorinta? Desire este un mod al minii emotiv.Are o putere de externalizare a minii. Dorina es te de combustibil; crezut c este focul. Gndul a focului este pstrat de ctre dorina de -combustibil. Dac retrage furnizarea de combustibil, focul va fi retras n pntecele e i. Dac ncetai s gndire prin tierea dorinele, mintea va fi retras n Brahman. Este doar atunci cnd mintea, fiind lipsit de toate dorintele, este indiferent fa de p lceri i de dureri i nu este atras de orice obiect care va fi pronunat pur, liber de p rindere a delirului mare ca o pasre eliberat din colivie sale i roaming primare n Ak asa. Desire, gndire i Ahankara forma un cerc vicios. Dac putei distruge orice una dintre ele, celelalte dou vor muri de la sine. Acestea sunt trei piloni sau pietre coltal edificiului a minii. Acestea sunt cele trei link-uri ale minii-lan. Distruge ori ce una dintre legturile; ntregului lan vor fi sparte. De ce Dorintele Scoal-te? De ce nu dorete s apar n minte? Avnd n vedere Ananda-Abhava (lipsa de Ananda sau extaz spiritual). Cauza pentru dorinta este existena obiectelor din afara. Curiozitate a devine o dorin n minte. Dobnzi i senzaie de precead o dorin. Sperana i ncredere ta. Vikshepa-natura nsi a minii La fel cum caldura este inseparabil de foc, Vikshepa sau aruncarea mintea este in separabil de minte. Acesta probleme Sadhakas mult. Ea distruge toate dintr-o dat d eterminri de o vointa puternica, de asemenea, de persoane. Mintea nceteaz s mai exis te n cazul n care este lipsit de aceast oscilaie. Aceast minte fluctuant singur creea z universul. Chiar i Mala (impuritate) pot fi ndeprtate cu uurin. Aceasta cere efortur susinute pentru un timp prelungite din partea Sadhaka la eliminarea acestei Viks hepa. Nenfricat Uddalaka a suferit mult din aceast Vikshepa distrage atenia atunci cnd a ncercat s intre n starea Nirvikalpa. Raja Bhartrihari a suferit aceeai dificult ate atunci cnd a ncercat s depeasc aceast Sakti suprtoare fluctuant al minii. Viksh e Maya. Vikshepa este impur vsan (Asuddha vsan).Va trebui s distrug aceast Vikshepasak i prin Upasana constant sau de yoga sau Atmic nencetat anchet (Brahmavichara). Apoi, pace (Santi), va veni de la sine. Tipuri de Desire Desire n minte este impuritate real. Dorinta sexuala, atractie vulgar pentru sexu l opus, este cea mai mare impuritate. Acest lucru duce la robie real. Putei da chi ar i soia, copiii i averea. Dar, este extrem de dificil s renune la ambiia, numele si faima. Ambitia este un obstacol serios n calea Yoga. Aceasta este cea mai puterni c arm de Maya, cu care ea sacrific monden persoane. Chiar dac exist o nuan de dorin u numele i faima, Adevrul nu se va manifesta. Adevrul va strluci de la sine. Ea nu a re nevoie de nici o publicitate pompos. Este foarte Sinele tuturor fiinelor i obie ctelor. Anirbuddha Sau Dorintele Subtil, Ascuns Chiar i dup ce ai renunat la toate dorinele, s-ar putea s rmn n mintea unor dorine ascunse (Sukshma, Anirbuddha), care nu poate fi neleas. Acestea sunt cele foarte p ericuloase. Prin urmare, va trebui s fie foarte, foarte atent. Ascuns sub-cureni d e dorine v va arunca n jos n orice moment, dac nu sunt foarte prudente i vigilente, va distruge Vairagya dumneavoastr (detasarea) i va aduce cderea ta n cele din urm. Am a sistat la Yogabhrashtas muli care au czut din cauza Yoga pentru a influena copleitoa re a acestor dorine subtile, ascunse. Atta timp ct avei aceste subtile, ascunse, Ani rbuddha (nesimite) dorintele in mintea ta, niciodata nu poti visa de a intra n sta re Nirvikalpa fr nicio modificare a minii. Niciodat nu se poate dezvolta reale Parav airagya (suprem non-ataament i detasarea), de asemenea. Sau pofta de Trishna Putei deveni vechi, firele de pr poate transforma gri, dar mintea ta este mereu tnr.

Capacitatea poate disprea, dar pofta rmne chiar i atunci cnd au ajuns la senilitate a vansat. Poftele (Trishna) sunt seminele reale ale naterii. Aceste semine pofta-da nat ere la Sankalpa i de aciune. Roata de Samsara este pstrat tip revolving de aceste po fte. Nip-le n fa.Apoi, numai ca vei fi n siguran. Vei primi Moksha. Brahma-Bhavana, Br hma-Chintana, meditaia asupra OM i devotamentul va rdcin aceste semine pofta-care sunt prevzute adnc. Va trebui s-i sape n mod adecvat n diferite coluri i arde-le dincolo d nviere. Apoi, numai ca va suporta eforturile tale de fructe de Nirvikalpa Samadh i. "Dragoste si ucide", "Casatoreste-te si observa Brahmacharya", "Placere fara dor inta", "de aciune fr fructe" sunt termeni paradoxal. Un om cu brut Vyavaharic Buddhi pot nelege cu greu aceti termeni. Un intelectul subtil, pur este nevoie. S presupun em c a fost un fumator teribil pentru ultimii cincisprezece ani. Apoi a renuntat la fumat timp de cinci ani. Pofta de fumat, de asemenea, a murit. S presupunem c u nul dintre prietenii dumneavoastr v ofer un trabuc n al aselea an. Nu ai nici pofta d e fumat acum. Dac l luai acum i se bucure de ea doar pentru a v rugm s prietenul tu, sta va fi numit un Bhoga Suddha numai. Voi l-ati recunoscut, fr o dorin sau o dorint a. Isvara se bucur de Suddha Bhoga. Satisfacie a dorinei Yield-urile Fericirea iluzorie Numai Desire excit mintea i simurile. Atunci cnd dorina este mulumit de se bucura de obiecte de dorin, satisfactie (Tripti) vine n temporar. Rpirea este ncntare n realizarea obie tului dorit. Bliss este bucura de gustul a ceea ce este atins. n cazul n care rapi rea, acolo este fericirea, dar n cazul n care fericirea este acolo nu este, pur i d e necesitate, extaz. Rpirea este ca un cltor obosit care aude sau vede ap sau o pdure umbrite. Bliss este bucur de ap sau la intrarea n umbra pdurii. Atunci cnd exist dorin, atunci este numai acolo plcere. Cauza pentru plcere este dorin ta. Atunci cnd nu exist nici o dorin, nu poate fi nici o placere. Atunci cnd nu exist nici foame, produse alimentare delicioase v poate da nici o plcere. Atunci cnd nu e xist nici sete, nici o butur rcoritoare nu va avea niciun efect. Deci, foamea este c el mai bun sos. Prima ceac de lapte cald d plcere. Doua ceasca induce dezgust. Dup ce bucurie este de peste, Tripti vine. Prin urmare, dezgustul apare atunci cand do ua ceasca este luat. Nu exist nici o plcere real n lapte.Fericirea este n Atman numai. Aceasta se reflect n obiectul (lapte), din cauza ignoranei, din cauza Bhranti (ilu zie). Este Bhranti-Sukha. Dac au existat fericirea reale n lapte, ar trebui s induc e plcere ntotdeauna i n fiecare persoan. Acesta nu este cazul. O dorinta apare n minte. Exist un Vritti acum. Acest Vritti agitaie mintea ta pn te s atisfactie prin bucura de obiectul dorit. Exist Santi sau pace sau fericire dup plc erea este de peste. O alt dorin apare n minte. Acum, n intervalul dintre satisfacerea o dorin i o alt manifestare a, nu exist fericire pur, pentru c nu exist nici o minte unci. Acesta este n repaus. Suntei n unirea cu Brahman. Aceast stare de fericire pur n tre dou dorine este Brahman. Dac poate prelungi aceast perioad de fericire prin sadha na prin meninerea la ideea de a Brahman i prin faptul c nu permite o alt Vritti sau dorinta de a se ivi, va fi n Samadhi. Perioada ntre una i alta Vritti Vritti este S andhi real (conjunctura). Dorintele sunt Insatiable Mintea face ravagii prin dorine. De ndat ce apare o dorin, care credei c va obine toa fericirea de realizarea acestuia. Suntei exercita v pentru a atinge obiectul dorit . De ndat ce o ai, o satisfacie puin (false Tushti sau recompensa) este experimentat pentru un timp scurt. Din nou, mintea devine agitat. Ea vrea senzatii noi. Dezg ust i nemulumirea veni inch Din nou, vrea unele obiecte noi pentru plcerea ei. Aces ta este motivul pentru care aceast lume este numit ca doar Kalpana (imaginaie) pri n Vedantins. Dorintele sunt nenumrate, nesioas i necucerit. Placerea nu poate aduce n satisfacie. E te o greeal s gndim aa. Fanii plcerea dorinta. Este ca i cum curge ghee n foc. Placer ete, crete i agraveaz o dorin. A se vedea cazul de Raja Yayati de odinioar. El a mpru at de stat tineresc de la fiul su de a avea placerea sexuala de mii de ani. n cele din urm, el strig la btrnee, cu amrciune, "Vai Ce prost am! Cu toate acestea dorinel ele sexuale sunt epilarea cu cear.Nu exist nici un sfrit de dorinte. Am irosit viaa m ea. O, Doamne! Ai mil de mine. Ridicai-m din aceast noroiul de Samsara "Acest lucru vine n Mahabharata. n Gita, capitolul III-39, veti gasi" Kama-rupena Kaunteya Dush purena analena-cha-dorin insaiabil, care este ca o flacr.. "

Libertatea de dorine necesare pentru Jnana Putei atinge Jnana numai dac eti liber de dorine senzuale i strile mentale nemuritor. Detasarea de corp de la obiecte senzuale i detasarea de spirit din statele imoral de spirit sunt necesare pentru realizarea de Jnana. Apoi, numai ca va cobor Lumi na Divina. Aa cum un bungalou este curat de panze de paianjen si tot felul de dirts i grdina de toate buruieni pentru primirea de vicerege, palatul mintal ar trebui s fie curat de toate viciile, dorinele i statele imoral pentru primirea de Brahman Sfnt, viceregele de viceregii. Atunci cnd o dorin apare n minte, o lumesti salut i ncearc s-l ndeplineasc, dar, u t se renun imediat prin Viveka. Oamenii nelepi consider chiar i o scnteie de dorin foarte mare. Prin urmare, ei nu vor accepta nici un fel de dorin. Acestea vor fi vreodat ncnttoare n Atman numai. Cum de a controla dorine n acest ocean de Samsara, dorinele sunt crocodili. Omorati-i de ndat ce acestea apar pe suprafaa minii. Nu ceda n faa ei. Nu deveni descurajat n studiile dumneavoastr. As igurai-prietenie cu mintea pur, sattva i distruge mintea impure cu ajutorul minii pu re. Asigurai-v mintea n repaus Atman fericit. Dorintele ar trebui s fie zdrobit n mom entul n care apar foarte n minte, de discriminare i eforturile curajos, neobosit. Ori de cte ori o dorinta apare n minte, consultai ntotdeauna dvs. Viveka (putere de discriminare). Viveka va la o dat v spun c dorina este frecventat cu durere, c este do ar o tentaie zadar creat de mintea i de faptul c Vairagya i Tyaga singura care poate aduce satisfacie i pace a mintii.Acesta v va sftui s renune la dorina i s ia imedia studiul de Upanishade, repetarea de OM i s aib Samadhi-Nishtha ntr-un loc pustiu pe malul sacru Ganga. Gandeste-te profund din nou i din nou dac noua dorinta v va da m ai mult fericire sau ctiga mai mult spiritual. Viveka va ghida pentru a prelua ajut orul va conduce i dorina imediat. Viveka si va sunt dou arme puternice pentru un as pirant pe calea Jnana yoga pentru a distruge rul Mara (ispit) i ndeprtai toate obstaco lele majore si minore. Nu accepta cadouri de la nimeni, chiar de la prietenii cei mai apropiai. Aceasta va produce mentalitatea de sclav, va slabi i ataament. Solicitarea este cerit. Reco mandarea este cerit. Un ceretor este absolut nepotrivit pentru libertate i preocupri spirituale. Asa cum ati muri de foame o planta de lipsindu-l de ap, astfel nct s se poate muri d e foame n afar dorinele respingtor prin permiterea mintea nu s m opresc la astfel de d orine. Avei nici o dorin pentru un lucru pn stii cum este. Este numai dup ce ai vzut auzit de ea sau atingeau de El, c vei obine un dor de ea. Prin urmare, principiul c el mai bun pentru un om nu este de a lua, atingei sau vezi ceva care este de natu r s altera imaginaie. Va trebui s abat atenia cu hotrre i n special imaginaia de l . n cursul de timp, toate dorinele inacceptabil vor muri. Este dorina n minte faptul c a creat acest organism. Natura dorina depinde de calita tea de Samskaras. Dac acestea sunt Samskaras bun, virtuos, dorinele bune vor cultu r i, n cazul n care sunt rele, ele vor da natere la dorine rele. Buddhi este, de aseme nea, Karmanusarini (n funcie de natura de karma). Ea trebuie s fie special instruii prin eforturile repetate de a gndi i de a aciona n conformitate cu poruncile sfinte sta ale Sfintelor Scripturi. Dorina devine gndit i sa gndit devine aciune. O pofta rea ilete un gnd ru, care duce la aciune ru. Nu ntotdeauna virtuos de aciune de caritate, apas, Japa, Dama, Dhyana i studiul scripturilor. Renunta la Nishiddha Karma (aciun i interzise de Sastras). Au Satsanga constant. Acest lucru este foarte important . Acesta este singurul mijloc de a schimba Samskaras rele ale minii. Mintea cu o jumtate de dezvoltat Jnana simte durere sever atunci cnd renun la toate d orinele. Este nevoie de ajutor, prin rugciune, de la suflete mari. Un contra-dorinta, o dorinta pentru Dumnezeu, o dorin puternic de a atinge Brahman va distruge toate celelalte dorine lumeti. Pune jos dorinele vicios prin dorine virt uos. Apoi renune la dorinele virtuos printr-o puternic dorin-Mumukshutva (dorina de el iberare). Abandoneze aceast dorin de Dumnezeu, de asemenea, pe termen lung. Renunta la Asubha vsan prin Subha vsan. Renunta la Subha vsan prin Svarupa vsan. Renunta la rupa vsan de Nididhyasana. Dorintele va deveni cale de disparitie cu creterea de di scriminare. Cnd dorinele nceteaz, Jivahood devine cale de disparitie. Brahma-Chintana va distruge toate dorinele. Nu sunt dorinele n Brahman. Brahman est e All-puritate. Repetai OM. Repetai Mantra, "Toate puritate Eu sunt." Toate dorint

ele va disprea. Omoara gnduri. Exersai nechibzuin. Poi distruge dorintele. Mintea asociate cu gnduri d e satisfacerea dorinelor pasionat, goads orbete un om s caute pentru plceri senzuale . Gndurile necontrolate sunt rdcinile tuturor relelor. Gnduri Sublime va distruge pu r inferior, gnduri de baz. Nu amuza nici un gnd de baz. Distrugerea dorinelor Oportunitati Pentru a Bliss Atmic Vasanasahita mintea (mintea asociate cu dorinele) este BANDHA (robie). Minte libe r de dorine este mukta (gratuit). Dorintele sunt ei nii durere. Non-dorin este ea ns ricire Atmic. Simpla anihilare a Maya este Moksha. Odat cu stingerea Sankalpas de baz, exist, de asemenea, disparitia de Avidya. n cazul n care toate dorinele pentru n cetarea visibles, atunci o astfel de renunare a minii este ea nsi distrugerea Ajnana sau mintea. O astfel de fericire este generat prin eforturile cuiva numai. Nu est e nimic ca Purushartha (exercitarea dreapta). Purushartha schimbat destinul Mark andeya. El a devenit un Chiranjivi. Desire este inamicul de pace.Ai devenit ceretor de cersetori prin dorine. Un om do rinta este cel mai bogat om din lume. Este mintea care face un om bogat. Eliberai-v de prindere ferm de crocodili de dorine. Nu v descurajai n conformitate cu tudiile. Fruntea-te. Ridic-te ca un leu. Distruge mintea impure cu ajutorul minii pure. Capitolul 22 Raga-Dvesha Raga-dvesha-viyuktaistu vishayanindriyais-Charan? Atmavasyair-vidheyatma prasada m-adhigacchati "Dar, disciplinat (inferior) de sine, se deplaseaz n rndul sens, obiectele cu simuri le libere de atracie i repulsie i stpnite de ctre Sinele Superior, merge la pace." (Gi ta, II-64) Raga-Dvesha, cauza Bondage Raga (atracie), Dvesha (repulsie) i Tatastha Vritti (indiferen) sunt cele trei Vritt is importante ale minii. Raga i Dvesha (place si va displace sau iubire i ur sau de atracie i repulsie) sunt dou curente n minte care se leag un om pe roata Samsaric de natere i de moarte. Raga i Dvesha sunt cele dou dosha sau defeciuni n minte care v-au adus n aceast lume. Svarupa de BANDHA (robie) este Raga i Dvesha. Svarupa de Ajnana este Raga i Dvesha. Toate emoiile intr n categoria de Raga-Dvesha. Aceste dou curent e sunt Dharma (caracteristici) ale minii i nu a spiritului. Plcerea i durerea, i Hara Soka, exaltare i depresie sunt datorate Raga-Dvesha. Dac Raga i Dvesha disprea din m inte, Hara-Soka, de asemenea, vor disprea. Dragostea egoist i Iubirii Divine Atunci cnd cele dou fore de calitate egal sau puterea s ndeplineasc, o a treia for e ormat. Atunci cnd doi oameni de for egal i de calitate sunt atrasi de fiecare parte, o a treia for se formeaz ntre ele. Asta se numete dragoste. Acesta este modul tiinific de a explica ce este dragostea. Atracie este Akarshana-Sakti. Repulsia este Vikar shana-Sakti. Cnd m vd ntr-un alt om, atunci cnd l-am vedea ca propria mea persoan, nce s-l iubeasc ca propria mea persoan.Cnd m-am gsi ceva n tine care m posed, am atras i od natural spre tine si sa inceapa sa te iubesc. Acesta este modul de a explica vedantine dragoste. Dragostea este revarsa afectiunea cuiva (Prema) pe un alt. I ubirea este Dumnezeu. Dragostea este de dou feluri, i anume, iubire egoist sau fizi ce. i dragoste una reala sau Iubirea divin care este altruist i de durat. Primul tip este dragoste cu ataament. Al doilea este iubirea fr ataament. El, care este un aspi rant real de calea de vedantin, care se simte pe sine nsui pretutindeni i un Bhakta real, care vede Narayana pretutindeni n tot ceea ce pot iubi cu adevrat altele. Atu nci cnd o persoan inferioar atrn de o alt persoan pentru fericirea lui sau existena, turi fizice ataament sus. Atasament cauzele mentalitate de sclavi i vor slabi. Ata sament este moartea. Iubirea fizic este moartea "Asangasastrena dridhena chhitvaCut tot felul de fixare prin sabie de non-ataament.". (Gita, XV-3) Raga Ca dureros Dvesha Raga (atracie) n minte este la fel de mult de periculoas ca Dvesha (ura sau repulsi e). Ori de cte ori exist Raga, exist, de asemenea, Dvesha. Nu numai Dvesha-Vritti ( modificarea de antipatie), dar, de asemenea, Vritti de Raga d durere pentru om. D ac un obiect care d plcere, vei obine Raga pentru obiect. Dar atunci cnd exist Viyoga separare) de la obiect, ca i n cazul de moartea soiei dragi sau fiu, avei dureri ime nse, care este de nedescris. S presupunem c suntei n obiceiul de a lua fructe dup mas.

Fructe va ofere placere. Ai Raga (gustul) pentru fructe. Dar dac nu pot obine fru cte ntr-un loc, ai dureri. Ori de cte ori exist plcere i Raga, exist partea de fric i de partea furie. Furia este doar o modificare de dorin. Frica si mania sunt doi asociati vechi de plcere i Raga. Frica i furia sunt ascunse n Raga. Ei chin n mod constant mintea. Frica este ascuns n Raga. Cnd ai luat Raga pentru corp, frica de moarte vine inch Cn d ai Raga pentru bani, nu exist teama de a pierde bani, ca bani este mijlocul de a obine obiecte de bucurie.Cnd ai Raga pentru o femeie, va avea ntotdeauna grij n prote jarea ei. Frica este un foarte vechi, prieten intim al Raga. Diferite stri de Raga-Dvesha Raga-Dvesha are patru Avasthas, i anume, Dagdha (pn arse), Tanu (atenuat sau subtia t), Vicchinna (ascuns) i Udara (pe deplin dezvoltat).. Primele dou state se refer la un yoghin, n ultimele dou la lumeti. ntr-un yoginul pe deplin dezvoltat, Vrittis de Raga-Dvesha sunt arse de Nirvikalpa Samadhi. Ei sunt Dagdha (cum ar fi ars-up s emine). ntr-un yogin care este practic, impresii de Raga-Dvesha sunt fragil. Ele sun t ntr-o stare amend. El are controlul asupra acestor dou Vrittis. La cei care sunt date la bucuriile (muritorii de rnd), ele sunt ascunse i pe deplin dezvoltat. n star e Vichhinna, ele sunt ascunse. n cazul n care soia arat afeciunea fa de soul ei, atun cnd Raga-Vritti este n funciune, furia i ura ei rmn ascunse pentru moment. n momentul care ea devine nemulumit cu el pentru un motiv sau altul, Dvesha-Vritti se manife st. n ultimii (extins) de stat, Samskaras de Raga-Dvesha, avnd n mprejurimile favorab il, ajunge la o mare activitate. Un om lumesc-minte este doar un sclav de Raga-D vesha cureni. El este azvrlit cu privire la ncoace i ncolo de ctre aceste dou curente e atracie i repulsie. n somn, aceste dou emoii exist ntr-un om ntr-un stat Bija (form de semine). Ele nu su distruse. De ndat ce omul se ridica din somn, ele ncep s funcioneze din nou. La copii, aceste curenti gemene vdit pentru o perioad scurt de timp i disprea n curnd e lupt n aceast a doua i s se alture, mpreun cu bucurie secunda urmtoare. Ei nu ine orice sentimente rele n minile lor. Ei nu puiet, de asemenea, peste greelile fcut de alii. Acestea nu prezint nici un resentiment. Valul vine si trece. Pe masura ce c opilul creste, acesti curenti presupune o faz de grave de ctre repetarea constant i s devin inveterate. Dvaita ncet se dezvolta atunci cand copilul ajunge la al doilea an. Postai un copi l n termen de un an de vrst, n orice loc. Acesta va rmne acolo ca un bloc de piatr.Ace ta va rde i a vedea ct toi oamenii fr nici o Raga-Dvesha. Intreaba un copil de doi ani s se aeze. Acesta va sta. Adresai-v copilul s se apropie. Se va retrage inapoi la o distanta. Spune-i copilului: "Nu mergei la strad", ea va mar imediat la strad. Acest a va face aciuni contrare, deoarece este n curs de dezvoltare Dvaita acum n copil. Cauzele Raga-Dvesha Raga-Dvesha se datoreaz Jnana Anukula-Pratikula. Ai Raga favorabile pentru lucrur i (Anukula) i Dvesha pentru lucruri nefavorabile (Pratikula). Atunci cnd aceast Jna na Anukula-Pratikula care depinde de Jnana Bheda dispare, Raga-Dvesha va disprea. Raga-Dvesha este, de asemenea, ca urmare a Abhimana-Ahankara. De ndat ce se manife st Abhimana, vine Raga-Dvesha. Cnd te-ai concepe ca so, vine de fixare (Raga) pentr u soia ta. De ndat ce ai concepe te a fi un Brahman, vine dragostea Brahmins. Renunt ati la Abhimana, dac dorii pentru a eradica Raga-Dvesha. Dac acest lucru Abhimana, rezultat al Avidya (ignoran) dispare, Raga-Dvesha va disprea. Unele minile atrna pe tine prin Raga, n timp ce altele atrna pe tine prin Dvesha. Mi ntea Ravana a fost agat pe Sri Rama prin ur i de team. El a fost vazut Rama pretutind eni i n tot ceea ce prin gndire constant, intens de Rama. n mod similar, mintea Kamsa a fost agat pe Sri Krishna. Aceasta este, de asemenea, o form de Bhakti (Vaira-Bha kti). Oricum minile lor au fost pe Dumnezeu. Raga-Dvesha Constituie Karma Real Raga-Dvesha n minte este Karma real. Este aciunea original. Cnd mintea este pus n mica re sau vibraii prin intermediul curentilor de Raga-Dvesha, karma ncepe reale. Karm a Real provine din Sankalpas a minii. Este aciunile seama de faptul c sunt numite k arma cu adevrat. Aciuni externe manifesta mai trziu. Este dorina care stabilete minte a n micare. Atunci cnd exist o dorin, Raga i Dvesha coexist n minte. Desire este o f ice. Emoiile i impulsuri de co-exista cu dorinta. Din Avidya emana Aviveka (non-discriminare). Din Aviveka provine Ahankara i Abhim

ana.Din emana Abhimana Raga-Dvesha. Din Raga-Dvesha vine Karma. Karma vine din o rganism. Din organism vine mizerie. Aceasta este lanul de robie, cu apte link-uri. Aceasta este lanul de mizerie. Dac nu dorii mizerie, nu iau n sus a corpului. Dac nu dorii organism, nu fac Karma. D ac nu dorii s facei Karma, renunta Raga-Dvesha. Dac dorii s renune la Raga-Dvesha, re ta Abhimana. Dac dorii s renune la Abhimana, renunta Aviveka. Dac dorii s renune la A eka, renunta la ignoranta. O Rama! Dac nu dorii ignoran, obinei Brahma-Jnana. Acest proces Samsara sau lumea este pstrat de ctre roata cu ase spie, i anume, Raga, Dvesha, merit, de penalizare, placerea si durerea.. n cazul n care cauza rdcin, origi nalul Avidya, este distrus prin atingerea de Brahma-Jnana, ntregul lan de Abhimana, Raga, Dvesha, organismul Karma, de merit i de penalizare, placerea si durerea va disprea. Un legtur ntr-atrn de-un alt. Toate link-urile vor fi defalcate n totalitate pe apariia de Jnana. Sruti spune: "Ritul Jnananna muktih-Eliberarea vine din cuno aterea lui Brahman." Absena Raga-Dvesha Profita Pentru libertate Aceast yoginul sau Jnanin care a distrus aceste dou Vrittis de Raga i Dvesha este c el mai nalt om din cele trei lumi. El este Regele real al regilor, mpratul mprailor. M arca de ef Linga sau distinctive ale unui Jivanmukta sau a unui suflet eliberat e ste libertatea de Raga-Dvesha. Chiar dac un Jnanin sau, uneori, yoginul prezint ur me de furie, este Abhasamatra (aspect simpla). Aa cum impresia fcut n ap cu un b trece mai repede, ca, de asemenea, furia va disprea ntr-o clipeal din ochi, chiar dac se m anifest ntr-un Jnanin. Acest lucru poate fi greu de neles de ctre oamenii lumeti. Cel care nu are nici o Raga, dar are Titiksha (puterea de rezistenta) poate face nimic. El poate deplasa oriunde i place. El este la fel de liber ca aerul atmosf eric. Lui fericirea, libertatea i pacea sunt nelimitate. Amploarea acestora nu po ate fi imaginat. Libertate i bucurie de Sannyasins astfel nu poate fi imaginat de cei sraci, mic-minded lumeti.Este Raga i de lux, care au slbit gazde. Distrugerea Raga-Dvesha Constituie? Essence spirituale Sadhana I se spune esena sau esena spiritual Sadhana. Distruge modificrile adevrat a minii, Ra a-Dvesha, prin Vichara i Brahma-Chintana (dreapta gndire i meditaie). Du-te dincolo de Dvandvas (perechi de contrarii). Vei obine fericirea venic, infinit i pace. V va st uci n glorie Brahmic. Vei deveni Brahman. SUNTEI BRAHMAN. La fel ca n foc de cldur pot fi eliminate prin Mantra i Oushadha (recitarea Numelui lui Dumnezeu i medicin), astfel nct, de asemenea, curenii de Raga-Dvesha, caracterist icile a minii, poate fi eliminat prin Yoga Kriya (practici de Yoga). Acestea pot fi complet prjite prin Nirvikalpa Samadhi sau Samadhi asamprajnta. Printre Vrittis mai multe n minte, Raga-Dvesha i Moha sunt foarte adnc nrdcinate. Ei c er eforturi susinute i persistente pentru eradicarea lor. n vieile voastre mentale, putei s v pstrai fie inei a crmei i astfel a determina exact ceea ce v luai curs, uncte pe care le atingei sau puteti reuesc s fac acest lucru i, n caz contrar, va deri va si sunt suflate ncoace i ncolo de fiecare adiere de ntlnire, Capitolul 23 Plcere i durere Plcerea i durerea se refer la Mind Plcerea i durerea sunt efectele de virtute i viciu. Acestea sunt dou tipuri de emoii care se refer la minte singur. Este mintea care aduce numai plceri i dureri de la s ine i se bucur de ele prin nclinaia excesiv a acesteia fa de obiecte. Contracte de min e n timpul durerii i se extinde n timpul plcere. Ahankara creeaz organismului. Prana face tot felul de Cheshtas (eforturilor). Min tea experienele plcere i durere. Dac efectua aciuni printr-o minte inoxidabil (cu Aka rtri bhava i bhava Nishkama), organismul dumneavoastr nu vor mprti roadele lor. Exist fapte numai, vibratii sau fenomene din afara. Prakriti este orb. Prakriti e ste destul de indiferent. Nu exist nici plcere, nici durere n obiecte. Este toat creai a mentale, perceptia mentala, jonglerie mental.Acesta este doar o atitudine menta l sau anumit tip de comportament mental fa de obiecte, care aduce bucurie sau durer e, plcere i durere. Maya are sediul ei puternic n imaginaia minii. Toate durerile nu sunt la fel de simtit. Nu exist nici o durere, atunci cnd sunt a dormit. Este doar atunci cnd mintea este conectat cu corpul pe care durerile apar . Este de identificare cu mintea i corpul, datorit Abhimana la Avidya, care cauzea za durere. Cnd mintea este intens pasionat de ceva, nu va exista perceptia durerii, chiar da

c ateapt distrugerea organismului. Cnd mintea este complet necat n orice obiect, cine altcineva este acolo pentru a observa i de fug din aciunile corpului? Cand pui o picatura de ulei pe suprafaa apei, se rspndete pe toat suprafaa de ap i l uleioase. Chiar i aa, o durere putin pentru un om de lux stric toate placerile si face toate obiectele par foarte dureros. Atunci cnd sunt n agonie acuta, o ceac de c afea, lapte sau ceai nu da nici o placere. Atunci cnd sunt n agonie acuta, ntreaga lume care au aprut la tine pentru a fi plin de fericire n timp ce n stare bun de sntat e, pare destul de trist. Lumea i pierde toate farmecele n timp ce suntei n serios n di ficultate. n cazul n care pesimist schimb atitudinea sa mental, lumea va aprea la el s fie plin d e Ananda. Mintea ntotdeauna se execut dup plcere, pentru c este nscut din Ananda Brahman. Va pla ce un mango, deoarece ofer placere. Dintre toate lucrurile, te iubesc propriul si ne cel mai mult. Aceast iubire de sine d un indiciu asupra faptului c Ananda sau ex taz trebuie s fie de natura a Sinelui. Atman Are nr plcere i durere Libertatea de corpul i mintea este natura reala a Sinelui sau Atman i, n consecin, nu exist nici o posibilitate fiind de virtute i viciu, foarte mult mai puin este sans a pentru orice efecte ale acestora asupra Atman, prin urmare, placerea si durere a nu atingei Atman. Atman este Asanga, Anaasakta, Nirlipta (neataat). Este Sakshi a dou modificri, plcerea i durerea care apar n minte. Mintea se bucur. Mintea sufer. A man este un martor tcut.Nu are nimic de-a face cu plcere i durere. Sense-Placerea este doar o Deception mintal Plcerea i durerea, frumusetea si uritenia sunt toate false imaginaii ale minii. Mint ea este un produs fals iluzoriu. Concepiile a minii, de asemenea, trebuie, prin ur mare, s fie fals. Acestea sunt toate Mrigatrishna (ca un miraj n deert). Ceea ce est e frumos pentru tine este urt pentru altul. Frumuseea i urenia sunt termeni relativi. Frumuseea este doar un concept mental. Acesta este doar o proiecie mental. Acesta este doar un om civilizat, care dureaz mult de simetrie al forma, caracteristici bune, gaits graios, eleganta de maniere, forma graioas, etc Un negru african are ni ci o idee despre toate aceste lucruri. Frumuseea real este n sine numai. Plcere i fru musee reedina n minte i nu n obiecte. Mango nu este dulce, ideea de mango este dulce. Totul este Vritti. Este toate amgirile mentale, psihice concepie, creaie mental, Sri shti mentale. Distruge Vritti; frumuseea dispare. Soul ntinde ideea lui de frumusee n soiei sale urt i gsete soia sa foarte frumoasa prin pasiune. Shakespeare i-a exprimat acest lucru n mod corect sa "Mid-var Noapte de vis": "Cupidon este pictata orb Se constat frumuseea lui Helen, n fruntea Egiptului.." Agrement care decurg din obiectelor externe este trecatoare, tranzitorii i trectoa re. Este doar nervoase-titillation nelciune i mentale. Jiva se altur cu mintea i Vritt i se bucur de Vishayas (sensul-obiecte). Ceea ce v ofer plcere i d dureri de asemene "Voi hi samsparsaja bhoga duhkhayonaya eva te-delicii care sunt contactati-nscui, sunt pantecele adevrat de durere.". Organismul este un lca de mizerie i boli. Bogia ad uce o mulime de probleme n dobndirea i pstrarea n condiii de siguran. Izvoare ntris la fiecare conectare. Femeile sunt o surs permanent de necaz. Vai! Oamenii prefer aceast cale de mizerie pentru c de bucurie duhovniceasca. Nr satisfacie adevrat, de durat vine din bucuria de obiecte lumeti. Cu toate acestea, oamenii cu capul grab spre obiectele chiar i atunci cnd tiu c obiectele sunt ireale, iar lumea este plin de mizerii. Aceasta este Maya.Cnd mintea se bazeaz pe Atman, a tunci numai Nitya-Tripti (satisfacie venic) va veni, pentru c, atman este Paripurna (toate-plin), vei obine totul acolo. Acesta este autonom. Toate dorinele sunt mulumi t de realizarea de Atman. Unii spun c copiii sunt foarte fericii. Este greit. Ei devin doar exuberant. Ei pri mesc, de asemenea, reacii grave. Ei nu au nici o minte echilibrat. Ei plng de ore mp reun pentru nimic, la toate. Acesta este doar un om de spirit echilibrat, care po ate fi cu adevrat fericii. Plcerea apare din Vritti-Laya:? Nu din Sense-obiecte ntr-adevr, nu exist nici o plcere n obiecte. Atman reprezint un impuls pentru mintea i stabilete-l n micare. O Vritti sau a crezut-val apare n mintea privind contul de vig oare a unui vsan. Mintea este agitat i conduce spre un anumit obiect. Agitaie nu se va prbui pn la mintea devine obiectul dorit. Se va gndi n mod constant a obiectului. A

cesta va sistem i metode diferite pentru a realiza planul de obiectul dorit. Aces ta va fi vreodat nelinistit. Acesta va fi presupunnd vreodat forma obiectului. De nd at ce obiectul este obinut i sa bucurat, Vritti special, care a fost cauza agitaie n m intea devine dizolvat. Vritti-Laya are loc. Atunci cnd Vritti-Laya are loc, vei obi ne pacea i Ananda din Svarupa Atman sau n termen de numai, i nu din exterior obiect . Persoane ignorani atribut plcerile lor la obiecte externe. Aceasta este o eroare grav, ntr-adevr. Nu exist nici o fericire, la toate, n oricare dintre obiectele lumii. Este pur igno ran s ne gndim c am deriva orice placere din sens-sau obiectele din minte. Ori de cte ori simim dorinele noastre sunt ndeplinite, observm c mintea se mic spre inima, spre A man. n plcere, de asemenea, exist este un exercitiu al mintii. Se extinde. Se pare activ i se mut n casa sa original, la locul de origine, atman i se bucur de Atma-Sukha (Bliss a Sinelui). Fericirea Real se afl n interiorul De ce te caut, n zadar, pentru fericirea ta, nebuni lumeti O, afar, n obiecte, bani, femei, titluri, onoruri, numele i faima, care sunt false, lipsite de valoare i ca vaca-blegar? Nu putei obine fericirea ta acolo. Suntei n ntregime nelat. Cauta in ini subiectiv n Atman, izvorul i fntna de fericire tuturor. Adevrata fericire este n interiorul vostru. Este n Atman. Este subiectiv. Este n Gun a sattva i Sattva dincolo. Aceasta se manifest atunci cnd mintea este concentrat. n c azul n care Indriyas sunt retrase de pe obiectele din afara, atunci cnd mintea est e una colturi (Ekagra), atunci cnd nu exist vsan-Kshaya (anihilare a vsanele) i Manona sa (anihilare a minii), cnd vei deveni dorinta i nechibzuit, Atmic fericire ncepe s se lumineze; spirituale Ananda a ncepe s thrill. Ataament i plcere Mintea este cauza de ataamentul fa de obiecte neltoare. Este mintea care este germenul tuturor karma. Aceasta agitaie acest corp de zi cu zi a noastr de a lucra si sigu r pentru ei bucurie diferite obiecte placute. Mintea ntotdeauna vrea s faci ceva i, atunci cnd acesta se ataseaza cu obiectele pe care le ngrijete cu drag, se simte amuzat si fericit. Un joc la cri nu are nimic n ea , dar, ataamentul i atenia produc plcere. Nu poate fi atractie fr ataament. Poi fi atras de o roza cu varz frumoas sau o tanara domnisoara. Dar nu este necesar c trebuie s se anexeaz fie crescut sau la doamna. A tasament vine dup posesia i bucurie. Ataament, iubire i Ananda (beatitudine)-toate merg mpreun. Sunteti sunt anexate la s oia i copiii; le iubesc, de asemenea, pentru c ei v dau Ananda. Deoarece aceast lume este iluzorie i ca prin Bhranti (iluzie), durerea apare ca plcere, trebuie s taie n buci toate echipamentele lumeti fr mil i directe dragostea i ataamentul fa de Real ahman, Adhishthana (substratul sau de baz) care se afl n spatele mintea si toate ob iectele i este Sakshi (martor) pentru toate activitile care au loc n Buddhi. Este dificil de deviere a minii, care, din copilarie, a czut n obiceiul de a cuta plc ere pernicioase externe i va persista vreodat n acest sens, cu excepia cazului n ai d a ceva superior pentru a fi amuzat cu o form mai mare de placerea de a delecta, n . Tipuri si grade de Pleasures Plcere intelectual este mult superioar plcerea senzual. Ananda din meditaia este mult superioar plcere intelectual. Fericire spiritual sau extaz Atmic de la realizarea de sine este infinit, incomensurabil i nemrginite. Este Anandaghana (mas solid de beat itudine). Golden Mean Tineti minte ntr-o stare de moderare sau medie fericit, de aur. Nu lsai-l s ruleze p entru a excese. Oamenii mor de oc de la depresie extrema, precum i de bucurie extr em. Nu permite Uddharsha pentru a decupa n minte. Este veselie excesiv. Mintea se e xecut ntotdeauna la extreme-fie la depresie extreme sau bucuria extrem. Extreme ntlni . Extremele aduce reacie. Mintea nu poate fi calm n bucurie excesiv. S mintea s fie v esel, dar calm. Fii mereu vesel. Radeti i zmbet. Cum poate o minte care este sumbru i plictisitoare gndim la Dumnezeu? Incearca sa fi fericit tot timpul. Fericirea este natura ta f oarte. Acest lucru este denumit Anavasada (veselie). Acest spirit de veselie tre buie s fie cultivat de ctre toi aspiranii.

Studiu de cri spirituale. Au Satsanga constant. Repetai OM 21600 ori pe zi cu bhava . Acesta va lua trei ore. Meditai asupra Atman sau Krishna. Realizarea Brahman. N umai acest lucru v va elibera de toate mizeriile banale i v permite venic pace, de cu notine i de fericire. Odat cu creterea de spirit, dureri de cretere, cu dispariia acesteia, nu va fi o fer icire mare. Avnd n lorded peste mintea ta, te eliberezi din lumea percepiilor, pent ru ca s-ar putea fi de natura Jnana. Dei nconjurat de obiecte plcut sau dureros s pe rturbe echilibrul ta de spirit, s rmn imobil ca o stnc, primind toate lucrurile cu cal m. Bucuria final se rceasc i se rde ca urmare, este fericirea care decurg din mintea fuzioneaz n inoxidabil Brahman.

Capitolul 24 Viveka Ce este Viveka? Atunci cnd sunt pe deplin contieni de amploarea suferinelor umane n aceast lume mizera bila, relativ, veti incepe natural de a discrimina ntre ceea ce este real i ce est e ireal. Brahman este real i Jagat este ireal. Acest lucru este Viveka. Apoi, sin ceritatea sau Sraddha se va dezvolta. Apoi, aspiraie sau dorina de a realiza dorni ci de Dumnezeu va fi simtit. Atunci va trebui s v amintii Adevrul mod constant. Atun ci va trebui s afirme n mod constant: "Aham Brahmasmi-Eu sunt Brahman." Prin pract ic nencetat, Nama, Rupa i Sankalpa va disprea i v vei da seama Brahman. Acest lucru es e sadhana vedantine. Discriminare, sinceritate, aspiratie, amintindu-Adevarul in totdeauna, afirmarea i apoi realizare sunt diferite stadii sau mijloace pentru re alizarea de Brahman. SIDA Pentru a Viveka Viveka sau puterea de discriminare este numai trezit de constante Satsanga i Srav ana (audierea de Srutis). Cei care au fcut nenumrate karma virtuos n naterile lor an terioare vor avea avere, prin harul lui Dumnezeu, de a avea Satsanga de Mahatma, Sadhus, Bhaktas, yogini, Jnanins i Sannyasins. Beneficiile Viveka Mintea vrea repetarea o placere sa bucurat de o dat. Memorie de plcere apare n mint e. Memorie induce imaginaie i de gndire. n acest fel, apare ataament. Prin repetiie, u n obicei se formeaza. Obiceiul cauze Trishna puternic. Mintea i exercit apoi conduc erea asupra sraci, neajutorat, slab-voin lumeti. De ndat ce apare discriminarea, puter ea mintii devine slabit. Mintea ncearc s se retrag, pentru a relua paii sarcina de a acas-sa iniial inima. Coltii otrvitoare sunt extrase de discriminare. Ea nu poate fa ce nimic n prezena de discriminare. Ea devine detronat. Va devine mai puternic i mai puternic atunci cnd discriminarea este trezit. Capitolul 25 Vairagya i Tyaga Ce este Vairagya? n cazul n care mintea este n mod constant de gndire de ceai i n cazul n care devine du ere atunci cnd nu-l primesc, se spune c tu ai luat "Aasakti" (fixare) pentru ceai. Acest "Aasakti" duce la robie. Practica de "Vairagya" (detasarea), v cere s renune la aceast "Aasakti" pentru ceai. Simpla renunarea de a lua ceai nu constituie esena "Vairagya". Studiul Vairagya-Prakarana n Yoga Vasishtha. Vei avea o nelegere global a Svarupa rea le de Vairagya. O descriere curat a stat linitit reale mental a Sri Rama este dat. Feluri de mncare gustoase, buturi rcoritoare, tatl afectuos i mama, frate, prieteni d ragi, diamante, perle, flori, sandale, ornamente, paturi moi, grdini a avut nici o atracie pentru el. Dimpotriv, ochii lor foarte ia dat dureri intense. n Vairagya, Brahmacharya este Antargata (ascuns). Vairagya include celibatului n gn d, cuvnt i fapt. Dou tipuri de Vairagya Vairagya (detasarea, indiferen, non-ataament) este de dou feluri, i anume, (i) Karana Vairagya (Vairagya pe seama unor mizerii). i (ii) Viveka-Purvaka Vairagya (Vaira gya din cauza discriminrii ntre real i ireal) . Mintea unui om care are tipul de fo stul Vairagya este pur i simplu de ateptare pentru o ans de a obine napoi lucrurile ca re s-au dat n sus. De ndat ce prima ocazie n sine ofer, omul devine cderea i se duce oi la starea fostul su. Vishaya face ravagii n el cu o rzbunare i de for dublate de re acie. Dar omul alte persoane care a renunat la obiectele de pe contul de Viveka, p

e seama de natura iluzorie a obiectelor, va avea progresul spiritual. El nu va a vea o cdere. Cum Vairagya zorile Not Vairagya cum apare n minte. Tranzitorii i perisabile a tuturor lucrurilor creea z un fel de dezgust n toate minile i, n funcie de profunzimea i subtilitatea de natur ceast reacie din lume, funcioneaz mai mult sau mai puin puternic n mintea fiecrui indi id. O senzaie irezistibil apare n mintea noastr, i anume, c finit nu poate satisface I nfinit n noi, c modificarea i perisabile nu poate satisface natura fr schimbare i fr moarte al nostru.. Cnd nu sunt impresionat cu ideea de a trai bogat, bogat stil de via nu te poate atr age. Cnd suntei impresionai de ideea c carnea i vinul nu sunt deloc placute, ei nu te poate ispiti. n acest caz, dac nu ai carne i de vin sau de via bogat, nu vei fi chinu it la toate in mintea ta. De ce sunt te-a atras spre o doamn tnr, frumoas? Pentru c, d in cauza ignoranei, avei n zadar c vei obine plcere prin ea. Dac ai primit Viveka, a va la o dat v spun c vei avea dureri imense prin ea. Apoi, mintea se va retrage sau retrage de la obiect, femeia. Fr a sadhana Vairagya Goes To deeurilor Atunci cnd Vairagya apare n minte, se deschide poarta spre nelepciunea Divin. Din nem ulumirea (cu sensul-obiecte i lumeti sens-bucuriile) vine aspiraie. Din aspiraie vine de abstractizare. Din abstracie vine de concentrare a minii. Din concentrarea mini i vine meditaie sau contemplaie. Din contemplare vine Samadhi sau de auto-realizar e. Fr nemulumire sau Vairagya, nimic nu este posibil. Aa cum cultivarea ntr-o ar de piatr sau pmnt saltish devine absolut inutil, astfel nc e asemenea, practicile yoga i Atma-Vichara (cercetare a sufletului), fr a face Vair agya (detasarea i indiferen fa de bucuriile senzual) devine neroditor. La fel ca apa, atunci cnd scurgeri n gurile de obolani, n loc de a rula n canalele adecvate n domeni le agricol, devine pierdut i nu ajuta cresterea plantelor, cereale, etc, deci, de asemenea, eforturile depuse de un aspirant deveni un pierderile n cazul n care ac esta nu are Vairagya virtute. El devine nu progresul spiritual. Intens Vairagya necesare pentru Moksha Nu trebuie sa fie intensa (Tivra) Vairagya n mintea aspirantilor, pe parcursul pe rioadei de sadhana lor. Simpla adeziune mintal nu va face pentru a avea succes n Y oga. Trebuie s existe dorin intens de eliberare, un grad ridicat de Vairagya capacit ate plus pentru sadhana (practica spiritual). Apoi, numai ei vor primi Nirvikalpa Samadhi i Moksha.Acesta a fost doar Raja Janaka i Prahlada care au avut Tivra Vai ragya (detasarea intens). Acest tip de Vairagya este necesar pentru realizarea r apid. Este foarte dificil s traverseze oceanul Samsara cu un tip plictisitor de Va iragya. Crocodil de sens-dor (Trishna) pentru bucuriile-sim i sens, obiecte vor pr inde aspiranii de gt i, violent smulgere departe, le va neca la jumtatea drumului. Dumani ai Vairagya The Curse of Affection ncasri din amgire afeciune. Este o observaie comun c o persoan este n dificultate n care pisica mananca psrile sale interne, dar atunci cnd sentimentele lui nu sunt a tinse, de exemplu, n cazul n care pisica mananca o vrabie sau un mouse, el i exprim n ici o durere. Trebuie s, prin urmare, rdcin din afeciunea, care este cauza de ataament zadar. Organismul genereaz numeroase germeni care oamenii sunt nerbdtori s elimine, dar la un soi dau numele de "copii", pentru care vieile lor sunt irosite departe . Aceasta este iluzia lumii. n partea din spate de afeciune i dragoste, nu exist durere i tristee. Afeciunea este a estecat cu tristee. n partea din spate de plcere, nu exist durere. Durerea este amest ecat cu placere. Omul seamn smna otrvitoare de durere sub numele de dragoste, de la ca re se repede primvara pn muguri de afeciune care conin un incendiu periculos ca un fu lger, i din aceste lstari, cresc arbori de durere, cu ramuri nenumrate care, arznd c a o grmad de paie care fac obiectul , consuma ncet organismului. Nod de afectiune este ntrit de indulgenta lung. Afectiune a ncolcit n jurul valorii de fire de inimile oamenilor. Principalul mijloc de a scpa de afectiune este de a c onsidera c aceasta este o existen efemer. n aceast lume, ct de multe milioane de prin oii, copii, unchii i bunicii au murit. Tu ar trebui s ia n considerare societatea de prieteni ca un fulger moment de fulgere i, de multe ori acest tip revolving in m intea voastra, bucurai-v fericirea.

Hope i anticiparea Speran i anticipare sunt opusul a Vairagya i Tyaga. Ei ngra mintea.Pentru a fi perfect fr speran este o stare foarte mare pentru un filozof. Este o stare foarte proast pent ru lumeti. Ei spun ntotdeauna cu dispre: "El este un om fr speran." Lumeti i filosof uta spre poli diametral opuse. Cum Pentru a dezvolta Vairagya Cei care nu se dezvolta Vairagya nedureroasa inerente n sine i care, cu mare feric ire i fericirea sunt, n cel mai bun, dar vermins n forme umane. Atunci cnd o albin co nstat c picioarele sale sunt blocati in miere, se linge ncet picioarele sale de mai multe ori i apoi zboara departe cu bucurie. Chiar i aa, v scoat din mintea lipirea i se aga de acest organism i de copii-miere din cauza Raga i Moha prin Vairagya i medit aie i s zboare de la aceast cuc de carne i oase la Sursa, Brahman sau absolut. Este foarte dificil de a intarca unii copii. Ele suge la san, chiar atunci cnd su nt trei sau patru ani. Mama se aplic unele INM-paste la sfarcurile. Copilul este intarcat repede. Chiar i aa, va trebui s obinei un medicament de INM-paste pentru ca mintea s-l nrcai de la obiecte de senzual. Stai ntr-o camer solitar. Gndii-v la m estei viei pmnteti, grijile sale, griji, anxietate, foame, sete, pcatele, ispitele, p asiune, lupta, temerile, vanitatea, boal, moarte, btrnee, durere, durere, necaz, pie rdere, eecuri, dezamgiri , ostilitate, intepaturi de scorpion, nepturi de nar, etc Ac lucru va servi ca un eficient INM-paste pentru a dezvata mintea din Samsara. Tr ebuie s te gndeti n mod mai sus-de zi cu zi. Amintii-v n mod constant durerile de diferite tipuri referitoare la aceast existen lum esti. Moha va disprea dac repet linia urmtoare din capitolul XIII din Gita de mai mu lte ori pe zi: ". Janma-mrityu-Jara-vyadhi-duhkha-dosha-anudarsanam-Insight n dur erea i rul de natere, btrnee i de boal" ntotdeauna face mintea s neleag n mod c mai durere n aceast lume. Reflect adesea cu privire la instabilitatea acestei lumi. Aceasta este prima Sadhana pentru aspirantii. Ei pot dezvolta astfel Vairagya. Mintea va fi nrcai de la obiecte.Atracie pentru simtul-obiecte vor disprea treptat. Renunarea aduce Despre Moksha Shun obiecte pmnteti ca incendiu sau otrav sau organe. Renun toate dorinele i poftele cest lucru n sine este Moksha (libertate). Renunarea de dorine aduce anihilarea a m inii. Anihilare a minii aduce pe distrugerea de Maya, pentru c mintea singur este M aya. Maya este ntronat n imaginaia minii. Cum ea este viclean! O Viveki tie trucuri e i bine. Ea este groaznic de frica omului de renunare i Atmavichara. Ea nclin s-l cu mi nile ndoite. Ce este renunarea Adevrat? Mintea este all-in-toate i stpnirea acesteia duce la renunarea la toate. Chitta-Tyag a constituie numai renunarea la toate. Renunarea adevrat const n druirea minii. Ea con t n renunarea la toate dorinele i egoismul i nu lumea-existen. Printr-o astfel de dr mental, va fi capabil s te eliberezi de toate durerile. Atunci va veni nemurirea n viaa sau se bucura de deliciul infinit de existen liber de la ego-ul, fondat pe uni tatea de toate n Brahman. Sannyasa-o stare de sntate mental Sannyasa este o stare mental numai. Este Gerua sau colorare a inimii i nu din pnz n m onoterapie. El este un veritabil Sannyasin care este liber de pasiuni i de egoism i care posed toate calitile sattva, chiar dac locuiete cu familia n lume. Chudala a f st o regina-Yogini-Sannyasini, dei ea a fost un regat hotrri. Aceast Sannyasin, care locuiete n pdure, dar care este plin de pasiuni este mai ru dect un gospodar i un neb un monden. Sikhidhvaja a fost un om lumesc, dei el a trit n pdure gol de foarte muli ani. Renunare adevrat este renunarea la toate pasiunile, dorinele, egoismul i vsan. Dac a minte inoxidabil, o minte liber de ataament, egoism i pasiune, esti o problem Sannya sin-nu dac locuii ntr-o pdure sau n agitatia unui oras, dac purtai o crp alb sau o culoare portocalie, dac te razi capul sau s pstrai un smoc de pr lung. Brbierit mintea.Cineva a ntrebat Guru Nanak, "O, sfnt, de ce nu ai ras capul? Esti u n Sannyasin." Guru Nanak a rspuns, "Dragul meu prieten, am ras mintea mea." De fa pt, mintea trebuie s fie curat ras. De brbierit mintea const n a scpa de tot felul de ataamente, pasiuni, egoismul, Moha (infatuare), pofta, lcomia, mnia, etc Aceasta e ste ras real. Ras extern a capului nu are sens att timp ct exist dorin interne, Trishn a.

Muli nu au neles ceea ce este adevrat renunare. Renunarea de obiecte fizice este nici o renunare la toate. Tyaga real (renunare), const n renunarea la egoismul (Ahankara). Dac putei renuna la aceast Ahankara, ai renunat la orice altceva din lume. n cazul n e subtil Ahankara este dat n sus, Dehadhyasa (identificare cu corpul) dispare n mo d automat. Vedanta nu vrea s renune la lume. Ea vrea s v schimbai atitudinea ta mentala si renun ta la acest fals, iluzoriu "I'-Ness (Ahamta) i mineness (Mamata). arpe-vrjitor elim in doar cele dou coltii toxici din cobra. arpe rmne aceeai. Ea uier, ridic capota i nii. De fapt, ea face totul ca nainte. arpe vrjitor-a schimbat atitudinea sa mental f a de arpe. El are un sentiment pe care acum le-a luat nici o colti otrvitoare. Chiar i aa, trebuie s eliminai doi coli otrvitoare ale minii, i anume, Ahamta i Mamata. N Apoi, putei permite mintea pentru a merge oriunde i place. Apoi, vei avea ntotdeaun a doar Samadhi. Trebuie s renune la Tyagabhimana, de asemenea. Tyagabhimana este foarte adnc nrdcinat. Trebuie s renune la ideea, "am renunat la tot." Capitolul 26 De control de Indriyas Indriyas, o prelungire a minii Indriyas sunt dorinele obiectivat. Va pentru a vedea este ochiul. Vor s aud este la ureche. Indriyas (simurilor) au dou state, statice si dinamice.Atunci cnd dorina de ncepe s funcioneze, Indriyas sunt puse n micare. Aceasta este starea dinamic. De ndat e dorina este mulumit, Indriyas micora prin Tripti (satisfacie). Aceasta este starea static sau pasive. Mintea i Indriyas sunt una. Indriya este o prelungire a minii. La mare este alimen tat de ruri, mare nu poate exista fr ruri. Chiar i aa, mintea este alimentat de Indriy s i nu poate exista fr Indriyas. Dac au controlat Indriyas, ai controlat deja mintea. Indriya este un alt nume pentru minte. Mintea este o mas de Indriyas. Mintea este o putere mai mare dect Indriyas. Mintea este un Indriya consolidat. Indriya este mintea n manifestare. Doar ca un ministr u se supune mpratului, tot aa, cele cinci Jnana-Indriyas s acioneze n conformitate cu dicteaz a minii. Indriyas reprezint statatoare. Dorina n minte s mnnce sa manifestat limb, dini i de stomac. Dorina n minte de a merge sa manifestat ca picioarele i picioa rele. Dac poi controla mintea, avei posibilitatea de a controla Indriyas. Ochii pot vedea numai. Urechi pot auzi numai. Limbii pot gusta numai. Pielea poa te atinge numai. Nasului poate mirosi numai. Dar, mintea se poate vedea, auzi, g ust, atingere si miros. Mintea este senzoriale comun. Cele cinci simuri sunt amest ecate acolo. Se poate vedea direct, auzi, mirosi, gusta i simi independent de simur i. Este un agregat de cele cinci simuri. Toate facultile de sens sunt amestecate n m inte. Putei vedea i auzi direct prin mintea prin practica Yoga (clarviziune i clara uzul). Acest lovituri n teoria psihologic de vest a percepiei. Mintea este numit al aselea sim: "Manah shashthanindri-Yani-simurile de care mintea este al aselea" (Gita, XV-7). Cele cinci simuri sunt cele cinci Jnana-Indriyas (o rgane de cunotine, senzaie sau percepie). Ayatana nseamn minte (Chhandogya Upanishad, IV-VII), care este substratul de exper iene de toate celelalte organe. Simurile nu pot face nimic, n cazul n care mintea nu este conectat cu ei.Atunci cnd sunt n ntregime absorbit n studiul de un ziar intere sant, nu se aude atunci cnd este prietenul tu tare te cheama. Tu nu sunt contieni de faptul c ceasul a lovit cinci. Este o experien toat lumea de zi cu zi. Mintea a fos t departe la acel moment. Nu a fost apoi conectate cu simul auzului. Ochii pot fi larg deschise n timpul somnului. Ei nu vd nimic, pentru c mintea nu este acolo. Sora Indriyas Nas si anus sunt Indriyas sora. Ei sunt nscui din nas acelai Prithvi-Tanmatra, din partea sattva, anus din partea rajas. Aceste dou Indriyas sunt cel mai puin rutcioas e. Simul olfactiv i nervul olfactiv nu te probleme de mult. Ele pot fi controlate foarte usor. Limbii i organele genitale sunt nscui din Jala-Tanmatra, fostul din partea sattva i acesta din urm din partea rajas. Ei sunt Indriyas sora. Mancatul ntrete Indriyas de reproducere. Ochi i picioarele sunt de Agni-Tanmatra, ochi de la AMSA sattva (portie), picioar ele din AMSA rajas. Ei sunt Indriyas sora. Ochi ii place sa vada "atraciile". Sur orile ei, picioare, s zicem, "Suntem gata sa te ia la Targul Kumbha la Allahabad

Fii gata.." Afeciuni cutanate i minile sunt nscui din Vayu-Tanmatra, de piele de la AMSA sattva i minile de la AMSA rajas. Ele sunt organe surori. Skin spune, "Vreau articole de mt ase i alte buna pentru plcerea mea." Sora ei, de mn, spune: "Pot s simt prin corpuscu li meu tactil I se obine pentru tine mtase fin moale.. Nu va fie frica, sora mea dr ag." Vorbire i urechea se nasc din aceeai Akasa-Tanmatra, urechea din AMSA sattva i de v orbire din AMSA rajas. Ei sunt Indriyas sora. Ele ajuta reciproc n economia de Na turii. ntr-un bungalou, vei gsi dou pori, unul pentru intrare, alta pentru ieire. Corpul nost ru este, de asemenea, un bungalou frumos pentru Domnul. Ochii i urechile sunt por ti de intrare pentru primirea de forme i sunete. Acestea sunt cai de sens-cunoater e (la vedere i auz). Upastha Indriya (organ de reproducere) i Guda (anus, organ de excreie) sunt porile de ieire. Ei arunca urin i fecale. Limba, mai greu de controlat Indriya mai rutcios i suprtoare este organul creator. Apoi vine limbii. Apoi vine vor bire. Apoi vine ureche. Apoi vine ochi. Control al organului de gust este mult m ai dificil dect de control al organelor genitale, pentru c ai fost bucur de articole de alimente delicioase, chiar de la natere foarte. Lust se manifest chiar nainte de optsprezece ani. Suntei v rsfai cu placere sexuala doar pentru o perioad scurt de ti fiecare natere. Dar, va trebui s ia produsele alimentare chiar i n senilitate avans ate. Controlul de limba mijloacelor de control al tuturor Indriyas. Muzica, cinema, vizitare sunt savurate n nasteri umane numai. Furnicile i obolani n u se bucur de cinema-spectacol. Indriya de vedere nu este att de puternic ca limba . Organul de vedere servete ca un tovar iubitor de organul de gust. Mintea este n acel ai timp tickled la vederea de o culoare galben de mango. Ochii vedea o frumoas man go i diferite feluri de mancare care sunt servite pe mas. Puin o dat, nervii glossofaringian sunt stimulate. Ai pofta de mncare bun i gust. Mancarea devine mai gustoa sa. Un om orb nu poate avea la fel de bun gust ca un om cu privirea ascuit a. Obiectul sadhana-pentru prevenirea Externalizarea De Indriyas Cele trei organe de ochi, urechi si limba externaliza mintea i face un om cu totu l lumesc. Ochii si urechile sunt cile de sens-cunotine sau Vritti-Jnana. nchidei ochi i. Taci urechi, fie cu bile de bumbac sau bile de bumbac btut cu ceara de albine galben sau cu cele dou degete acest site vaginului-Mudra. Acum ai distrus dou cinc imi din lume. Nu lsai nimic s intre n mintea prin aceste dou ui de sens-cunoatere. Obiectul de sadhana este de a internaliza mintea prin introspecia sau Vritti Anta rmukha i s neleag adevrul n termen de tine. Controlul trei organe de ochi, urechi si l mba. Apoi, putei aduce mintea sub disciplin i pentru a preveni energia mentala care curge de la exterior. Aceste organe sunt principalele cauze de a face mintea nrvai .Controlul asupra i ajut scopul de a concentra energie pe plan intern. El este un Kshatriya adevrat rzboi intern care salariile cu mintea, care se lupt cu Indriyas, Svabhava, prin Viveka i va-forta si obtine absolut stpnirea asupra minii. El este un adevrat Kshatriya care lupta cu gazd de Samskaras rului i gndurile rele, rajas i tamas, prin trezirea i creterea Guna sattva. El este un Kshatriya real a crui Sastra este Will, iar Astra este Viveka, a cror cmpul de lupt este n interiorul, a crei band este cntarea Pranava i Udgitha a Upanishad Chhandogya i al cror strat-de-arm e este trei calificri, i anume, Viveka. , Vairagya i Mumukshutva. Cum Pentru a controla Indriyas Exist ase moduri de a controla Indriyas: (i) prin Vichara, (ii) prin va-forta, (ii i) prin Kumbhaka (retenie de respiraie n Pranayama), (iv) de Dama (reinere), (v) pri n pratyahara (abinere) i (vi) prin Vairagya i Tyaga. Perfect de control se poate fa ce numai prin intermediul Vichara. Dama Dama este reinere a Indriyas. Dama blunts Indriyas. Un control perfect al simurilo r nu este posibil prin intermediul Dama singur. n cazul n care simurile sunt foarte ascuite i acut, pe care le efectueaz departe de mintea chiar Sadhakas bine impetuos, la fel cum furtuna poart departe navei n vreme furtunoasa (Gita, II-67). Ele pot fi controlate perfect cu ajutorul minii, prin Vichara. Cnd ai mers pe jos de-a lungul Mount Road, Madras, fiecare Indriya ncearc cel mai bu

n nivel sarcina de a face rost de obiectele sale de bucurie i de orgie. Revolta I ndriyas vehement dac nu le procura aceste obiecte. Limba v trage la hotel cafea sa u hotel Angelis de. Tvak (piele) spune: "Las-m s merg la magazin Sait Bombay si au o bucat de mtase fin China." Ureche spune: "Las-m s aib un gramofon sau armoniu." Nasu spune: "D-mi o sticl de ofOtto Rose." Mintea se afl n partea de jos a acestor Indri yas a instiga. O lupta tumultoasa intern merge mai departe ntre cele cinci organe de cunoatere, fiecare incercand sa au o cot de leu de bucurie.Utilizai Viveka, put erea de discriminare, ntotdeauna. Indriyas ispiti i nela tine. Indriyas sunt jongler i. Maya se raspandeste ei Moha-Jala prin minte i Indriyas. Fi n alert. Exersai Dama prin Vairagya i vsan-Tyaga. Fericirea vine prin calmul de Indriyas, prin calmul mini i (Uparati). Du-te la bazar dulciuri "cu o multime de bani n mn. Mers ncoace i ncolo d e cincisprezece minute. Uit-te cu un ochi lacomi la diverse dulciuri. Nu cumpra ni mic. Se ntoarc acas. Chiar dac bunti sunt servite n acea zi, la domiciliu, le resping Au o diet simpl. Procednd astfel, v va controla limbii, care este la rdcina tuturor ne cazurile. Tu va controla, de asemenea, n cele din urm mintea. Veti dezvolta putere a voinei. Renuntati la toate produsele alimentare de lux i toate articolele de bucurie senz uale. Exersai peniten rigide. Subtiaza Tapas efectueaz Indriyas i n cele din urm duce a controlul mintii. n cazul n care renunta la ceai, avei controlate ntr-adevr o mic pa rte a minii, de control al limbii nseamn cu adevrat control al minii. Pratyahara n cazul n care Indriyas renunta la obiectele, pe care le iau la forma de minte-che stii. Ei sunt atrai n minte. Acest lucru este denumit pratyahara sau captare. n caz ul n care Indriyas sunt retrase de pe obiectele lor respective, este Indriya-prat yhra. Captarea mintal are loc atunci cnd mintea este deconectat cu Indriyas. Pratyah ara este un termen general, larg care include, de asemenea, Dama. Efectul de Dam a (reinere de Indriyas) este pratyhra. Dac poi s faci constient pratyahara la va, contient atasarea si detasarea mintea la i de la simuri, ai ctigat cu adevrat un control mare asupra minii. Putei verifica n or moment, tendine de ieire sau forele de ieire a minii. Pratyahara este intensificarea piatr pentru viaa spiritual interioar. Cel care a reuit n pratyahara pot concentra mi ntea destul de uor pentru un timp foarte lung. Dhran i Dhyana s intre automat n cazul care pratyahara este perfect. Un aspirant trebuie s lupte din greu pentru a avea stpnirea peste pratyhra.Perfect Vairagya este indispensabil pentru succesul n pratyhr . Poi reui dup lupt intense i nencetat pentru civa ani. "Tatah parama vasyatendriyana e acolo apare controlul suprem al organelor" (Patanjali Yoga-Sutra, II-55). Dac p ratyahara este perfect, toate organele sunt sub control perfect. n timpul perioadei de sadhana, nu se amesteca prea mult; nu vorbesc mult, nu umbl mult, nu consuma mult, nu dorm mult. Observe cu atenie cele cinci "nu cei care nu ". Amestecarea va provoca perturbri n minte. Vorbind de mult va provoca distragere a minii. Plimbare mult epuizare cauzele i slbiciune. Mancatul mult induce Alasya i Tandri (lene i somnolen). Controlul de gndire-un deziderat Mare Dac avei friele cailor sub controlul dumneavoastr, putei avea o cltorie n condiii de ran. Indriyas sunt caii. Dac avei simurile sub control eficient dvs., putei avea o cl ie n condiii de siguran n calea Moksha. Indriyas nu poate face nimic fr ajutorul mini comandantul lor i comandantul. De control al Indriyas mijloacelor de control al m inii numai. Controlul de gnduri duce la controlul minii i, de asemenea, Indriyas. Ac easta conduce la realizarea de fericire infinit i viaa venic. Controlul de gndire este indispensabil-un deziderat mare pentru toi. Amintii-v Acas dvs. Original O Mind! Nu v ruina prin meninerea companie cu simurile i obiectele lor. Destul. Dest ul. Acum, du-te concentrat pe Brahma-Svarupa. Aceasta este casa ta original. Acea sta este casa dvs. real, fericit. Amintii-v acest lucru n mod constant, atunci cnd cn trii OM. Brahmakara sau Akhandakara Vritti vor aprea astfel. Svarupa este casa ta original. Am s repet acest lucru din nou i din nou, dup cum ai uitat ntotdeauna natura ta reala. Ai luat natere de la Svarupa. Acum, du-te napoi la casa ta original sau naterii pe loc cu ajutorul a Brahmakara Vritti generate de Nididhyasana constant ( meditaie profund i constant), prin intermediul Mahavakya-Anusandhana sau Chintana (a nchet n sau de gndire cu privire la semnificaia profund i real a pedepsei mare "Tat Tv

m Asi" sau "Aham Brahmasmi"). Apoi Avidya (netiin) vor fi distruse i vei fi liber de tot felul de mizerii i de durere i va atinge starea Paramananda (cel mai nalt de cu notine cuplat cu fericire infinita). n cazul n care Vritti Svarupakara apare, toate Sankalpas dvs. zadar va disprea. Vei ajunge la starea turiya cu Sahajananda (feric ire, care este natura ta foarte). Apoi, mintea O, veti fi liberi de natere i de mo arte. Nu va mai trebui s introducei din nou aceast cas murdar a corpului fizic. Tu nu va fi mbrcat din nou de carne i oase. Capitolul 27 Mouna i introspecie Mouna-sale practici i Beneficii Diverse vorbesc este un obicei foarte prost. Ea distrage mintea. Se pstreaz mintea ntotdeauna Bahirmukha (de ieire) i face o nespiritual om. Un legmnt de tcere trebuie fie practicat o dat pe sptmn. Mult energie este irosit n a vorbi. Vag-Indriya (organ de vorbire) distrage serios mintea. "Discursul este al patrul ea" picior "de Mind-Brahman, pentru c este prin intermediul" picior "de exprimare pe care mintea se apropie de obiecte, cum ar fi denotable vaca, capra, etc Prin urmare, discursul este ca un picior de minte. acelai mod, nasul este un "picior" , deoarece aceasta este prin nas c mintea se apropie obiectele de miros n mod simi lar, ochiul este un "picior";. urechea este un alt "picior" Acest lucru constitu ie caracterul cu patru picioare de. Mintea-Brahman "(Chhandogya Upanishada). Nu permite nimic s ias din minte, prin Vag-Indriyas (organ de vorbire). Respectai M ouna (un legmnt de tcere). Acest lucru v va ajuta. Pace considerabile urmeaz Mouna. E nergia devine discurs transmutate n energie spiritual (Ojas). Sankalpas deveni mul t mai sczut. Va devine mai puternic. Acum ai nchis o surs mare de perturbare. Vei od ihn acum n pace. Meditai asupra lui Dumnezeu sau Brahman acum n serios dreapta. Aspirani spiritual trebuie s respecte Mouna timp de cteva ore pe zi. Fii atent n selectarea de cuvintele tale nainte de a vorbi. Gandeste-te de trei or i nainte de a vorbi. Luai n considerare ce efect va produce cuvintele pe sentimentu l altora. Respectai Mouna pentru o pereche de ani. Este Tapas de vorbire. Nu va certati inutil. Argument aduce despre ostilitate, sentimente nclzit i risipa d e energie. Fiecare om are propriile sale opinii, propria sa opinie, idei, sentim ente, credine i convingeri. Este foarte dificil de a schimba punctele de vedere al e altora. Nu incerca sa convingi pe altii. Cnd eti un aspirant, atunci cnd se adun f apte i cunotine din studiul de lore sacre, nu v certai cu ceilali pn la gndurile tal devenit mature i de echilibru. Imaginaia n mintea ntotdeauna exagereaz. Exagerare este o modificare de minciun. Aspi rani nu trebuie s exagerm. Acestea ar trebui s rosti cuvintele cu precizie matematic i tiinifice. Un aspirant este rugat s renune la companie i s respecte Mouna, deoarece pe seama Ra ga, el va multiplica cunotin, pe seama Dvesha, el va suporta nemulumirea altora prin rostirea unor cuvinte neplcute. Exist o sabie n limba. Cuvintele sunt ca sgeile. Ei au rni sentimentele altora. Prin observarea Mouna i oferindu-i nfiineze o societate, se poate controla Vag-Indriya i scoatei Raga. Apoi, mintea va deveni calma. Exist cincisprezece dosha care apar de la companie. Un aspirant ar trebui, prin u rmare, rmn de preferin numai n timpul perioadei de sadhana. Dosha de companie sunt: (1 Nenelegerea, (2) III-senzaie, (3) Neplacere, (4) Raga-Dvesha, (5) Gelozia, (6) vam pirismul, (7) Anexa, (8) de partajare mintal de durere de alt om, (9) Critici ale altora, (10) teme Anatma, (11) obiceiul de a vorbi, (12) Bahirmukha Vritti, (13 ) mentalitatea idee i samskra de dualitate, (14) servil i slabe vor, (15) Sfidarea. Dragoste puin, dar dragostea de lung. , Atunci cnd ia un jurmnt de tcere niciodat, afirma din interiorul foarte des, "nu vo i vorbi". Aceasta va produce o caldura putin in creier, pentru ca mintea vrea s s e rzbune pe tine.Pur i simplu face o dat pe determinare i apoi s rmn linitit. Partic a alte afaceri. Nu se gndesc mereu, "nu voi vorbi, nu voi vorbi." La nceput, cnd observa Mouna, vei gsi unele dificulti. Nu va fi un atac sever de Vritt is. Diferite tipuri de gnduri va aprea i fora s rup tcerea. Exist toate imaginaii de minciunile a minii. Fii indrazneata. Concentra toate energiile asupra lui Dumneze u. Asigurai-mintea complet ocupate. Dorina de a vorbi i de societatea va muri. Vei o bine pacea. Vag-Indriya (organ de vorbire) distrage mintea considerabil. Mouna Of The Mind Mouna a minii este mult superioar Mouna de VAK (vorbire). Mouna ar trebui s vin de l

a sine. Acesta trebuie s fie naturale. Mouna forat este numai Lupta cu mintea. Este un efort. Dac locuii n Adevr, Mouna va veni de la sine. Apoi, numai ca va fi acolo pace absolut. Ceea ce este dorit este Mouna naturale i nuditate mentale. Nuditate fizic nu are s ens. Este Tapas tamas de proti, c nu este ncurajat de Sastras i raiune. ntr-un Jivanmu ta sau un suflet eliberat, nuditate vine de la sine ca el este absorbit n Brahman , atunci cnd el este n Saptama Jnana-Bhumika (etapa a aptea a cunotinelor). Introspectie-ceea ce este i ce face Brahman de auto-existent a creat mintea i simurile cu tendine de ieire. Mintea are u n obicei extrem de periculoase de externalizare din timpuri imemoriale. Deci iat universul extern, nu i Sinele interne. Este Vikshepa-Sakti sau Maya pe care le sc oate. Din copilrie, v sunt nvai s priveasc spre lumea exterioar i nu lumii interne, e. Ai pierdut n ntregime facultatea de introspecie. Pentru a avea o nelegere global a ceea ce se ntmpl n "fabric mental" interioara, o Buddhi Suddha (raiunii pure) i intel ul subtil cu puterea de introspecie este necesar. Va trebui s rndul su, n mintea, apo i se concentreze toate puterile sale i le arunc asupra minii n sine, pentru ca acest a s cunoasc propria sa natur i s analizeze n sine. Acest lucru este Raja Yoga. Efectuai o cutare puternic i serioas n cadrul. Nu ncredere n mintea i Indriyas. Ei s rjmaii votri. Femeia si bogatia sunt inamicii dumneavoastr amare. Acestea sunt dou re le mari. n introspecie, mintea n sine este obiectul de studiu. O parte a minii studii poriunea rmas a minii. Mintea mai mare de studii inferior mintea. Introspecia este appercept ion. Aa cum v uitai la activitatea desfurat de ctre un culi, o parte a minii ceasuri le de odihn a minii. Dac suntei unul cu mintea, dac v identificai cu mintea, nu putei defectele tale. Dac suntei un Sakshi sau martor tcut al minii i dac practici introspec a, v putei cunoate defectele tale diverse. Printr-o atenta ceas, multe defecte sunt detectate i eliminate de ctre Sadhana ade cvate. Introducei o camera linistita. Intr n tcere pe zi timp de aproximativ cincisp rezece minute, dimineaa i seara. Introspecie. Uita-te la mintea cu atenie. Mintea se va face fie gndire, planificare, senzaie, tiind sau dispus. Va trebui sa afle prin introspecie subiective ceea ce mintea este exact face la un anumit moment. Pentr u a trece prin aceast practic, trebuie s avei Antarmukha Vritti, o minte subiectiv i o Buddhi subtil. Buddhi pot fi prestate de ctre subtile studiu de cri filozofice, Sa tsanga, controlul Indriyas (Dama) i alimente sattva. Rostire constanta de Numele sfnt al lui Dumnezeu ca Hari, OM, Narayana, Rama, Siva purific mintea-chestii i aju t la mintea introspectiv (Antarmukha). Cum Pentru a Exersai Introspectie Suntei cel mai bun judecator de mintea ta. Introspecie prin care locuiesc singure, n singurtate sau retrage ntr-o camer linitit pentru o or. Trebuie s stai linitit n mer solitar singur, cu ochii nchii i urmrii activitile minii. Vei ti atunci defect abiciunile foarte clar. Trebuie s simi dup aceea necesitatea de eliminare a acestora. Apoi Svabhava dvs. ar trebui s de acord s se schimbe. Trebuie s cunoatei metoda dreptul de a elimina defec t. Trebuie s se aplice metoda in mod constant. Apoi, numai mbuntire va stabili inchAp licarea constant a sadhana este o condiie indispensabil. Trebuie s urmrii mbuntirea e acum i apoi, s spunem, o dat pe sptmn, o dou sptmni sau o lun. Va trebui s in sului dvs. (jurnal spiritual pe zi). Trebuie s urmrii cu atenie dac se desfoar n cal irituala, indiferent dac rmne staionar sau retrogradarea, dac mintea este distras sau concentrat. n cazul n care este distras atenia, trebuie s eliminai cauzele distrag ate nia unul cte unul, cu rabdare si vigilenta prin metode adecvate. Dac o metod nu reuete s aduc rezultatele dorite, va trebui s combinai dou metode (metodele de yoga i Vichar a). Amintii-v de triplet, i anume, auto-analiz., ncrederea n sine, auto-determinare. Acest a va fi de folos imens n Sadhana voastre spirituale. Analizai sine dumneavoastr pri n introspecie. Aflai natura Vrittis dumneavoastr. Aflai ce Guna (de calitate) este p redominanta la un moment dat, dac aceasta este sattva, rajas sau Tamas. Ct timp po ate fi absolut mintea fixat pe Lakshya dvs. (punctul de meditaie)-fie Dumnezeu, B rahman, o idee sau un obiect, fie interne sau externe? Ct timp poate mintea fi fi xat pe obiect, a crescut i a crescut numai cu excluderea din toate celelalte obie cte-dac dou secunde sau dou minute sau de cinci minute sau o jumtate de or? Acest luc

ru este auto-analiza. Bazai-v pe sine singuri. Suntei Rscumprtorul tu propriu i salva . Nimeni nu v poate da Moksha. Va trebui s benzii de rulare pas cu pas calea spiri tual. Cri i Gurus poate arta calea, si ghidul de tine. Aceasta este ncrederea n sine. aceti o puternica auto-determinare, "Eu va da seama lui Dumnezeu, voi avea AtmaSakshatkara sau Brahmanubhava acest moment foarte, i nu n viitor incert.." Acest l ucru este auto-determinare. Wordlings nu au timp s se gndeasc chiar i pe timp de cteva minute de via probleme, mis erul vietii, etc Ei ajung pn n dimineaa. Mintea lor alerga, de obicei, la obiecte sp eciale de bucurie pe seama Raga.Energiile lor mentale sunt revrsat n anurile obinuite i bulevarde, n gnduri de corp, gnduri de a manca si dressing, gnduri de soie, copii, prieteni i, de asemenea, gnduri de birou locul de munc i de afaceri, i, prin urmare, a doua zi este de peste. Aceeai rutin urmeaz zi dupa zi, saptamana dupa saptamana. Anii rola pe via i este irosit. Este foarte lamentabil, ntr-adevr! Numai cine nu Manana (reflecie) i introspecie prin Antarmukha Vritti poate schimba natura sa lumeasc. Capitolul 28 Vrittis rul i eradicarea lor Kama, Krodha, Lobha, Moha, Mada, Matsarya, DARPA (arogan), Dambha (ipocrizie), Asu ya (o form de gelozie), Irshya (intoleranta), Ahankara, Raga (ataament), Dvesha (r epulsia) sunt unele dintre Vrittis ru. Ei leag un om la Samsara (transmigrare). Pr ide, iluzia i dorinele sunt att de multe cordoane de legare a minii. Lust, o puternic for Kama (pofta), Krodha (furie), Lobha (lcomia), Moha (delir), Mada (mndrie), Matsary a (gelozie) sunt cele ase pasiunile minii. Dac pofta este cucerit, furie, Lobha, et c, care sunt arme auxiliare, vor deveni ineficiente. Dac acest inamic inveterat, pofta este distrus, adepii si sau suita poate fi destul de uor de cucerit. n cazul n care comandantul este ucis, este uor s-l omoare pe soldai. Dac pofta, care este surs a tuturor placeri, nceteaz, atunci toate robie lumeti, care are substratul ei n mint e, va nceta. Cum, fr renunarea, te poi atepta la atingerea rare Nirvikalpa Samadhi sau Brahma Nishtha? Lust apare n el, care dezvolt ataament special fa de o persoan de sex opus. Arm princi al iubirea este femeie sau pofta. Prin urmare, ataament nu ar trebui s fie dezvolt ate, n special fa de sexul opus. Dragostea dintre un so i o soie este n principal fizice. Acesta este de natur egoist, efemere i n schimbare. Cel care a realizat Atman pot iubi cu adevrat, toate cu sinc eritatea inimii.Dragoste ntre dou aspirante bazeaz pe afinitatea psihologice i intel ectuale paritatea este real i de durat. Scapa de egoism. Egoismul este o mizerie m are. Acesta nori nelegerea. Eliminai-o printr-un serviciu dezinteresat, caritate, s tudiul de literatur i vedantine Satsanga. ntr-o Jnanin, pofta sexual este n ntregime eradicat. ntr-un Sadhaka, acesta rmne bine ntrolate. ntr-un gospodar, atunci cnd nu este controlat, o face ravagii. Ea exist n el n stare pe deplin dezvoltat. El nu poate rezista. El a randamentelor s-l neajuto rat pe seama voinei sale slabe i lipsa de soluionare a firmei. Dac v pstrai suc de lamaie sau suc de tamarind ntr-un potir de aur, aceasta nu este s tricat sau contaminat. Dac-l pstrai ntr-un vas de alam sau cupru, acesta este n acelai timp rasfatat si prestate otrvitoare. Chiar i aa, chiar dac exist unele Vishaya-Vritt is (gnduri senzuale), n mintea pur a unei persoane, ei nu l vor polua i induce Vikara (excitare senzuala). Dac exist gnduri senzuale la persoanele cu mintea impur, aces tea provoac entuziasm n ele cnd vin peste obiecte senzuale. Comemorrii de imaginea unei femei nelinisteste mintea. Atunci cnd un tigru a gusta t o dat din snge uman, ntotdeauna se execut dup uciderea fiintelor umane. Acesta devi ne un om-mancator. Chiar i aa, atunci cnd mintea a gustat o dat pe placeri sexuale, n totdeauna se execut dup femei. Pofta este puternic. Ea poart o prova florale echipa t cu cinci sgei, i anume, Mohana (fascinaie), Stambhana (stupefacie), Unmadana (nnebun itoare), Soshana (emaciere) i Tapana (inflamarea).. n Bhagavad-Gita, vei gsi c este menionat faptul c simurile, mintea i Buddhi sunt num e locuri de patimi. Pranamaya Kosha este un alt scaun. Desire este atotptrunztor n organism. Fiecare celul, fiecare atom, fiecare molecul, fiecare electron se tarife aza suplimentar cu pasiune. Nu sunt sub-cureni, eco-cureni, inter-cureni i a curenilo r submarine n ocean de pasiune. Trebuie s anihileze complet fiecare dintre ele. Fii atent la distrugerea patimilor. Este uor de a controla mintea constienta. Dar

, este foarte dificil de a controla mintea subcontient.Ai putea fi, un sannyasin. Ai putea fi, un om moral. Mark modul n care mintea se comport sau se desfoar n vise. Inc epi sa furi n vise. Suntei comite adulter n vise. Impulsurile sexuale, ambiii, dorine mici sunt toate nrdcinate n tine i adnc nrdcinate n mintea subcontient. Distruge constienta si Samskaras sale prin intermediul Vichara, Brahma-Bhavana, meditaia a supra "OM" i sensul su. Un om care este stabilit n mintale Brahmacharya nu poate ave a chiar i un singur gnd de ru n vise. El nu poate avea un vis urt. Exist o lips de Vic ara sau Viveka n vis. Acesta este motivul pentru care te vise rele, chiar dac sunt n stare pur Jagrat prin puterea de Viveka i Vichara. Aceast stare de spirit in care nici un singur gnd sexual intra in mintea este numi t mental Brahmacharya. Bhishma avut aceast stare. Dac nu sunt stabilite n mintale B rahmacharya, cel puin ncearc s controleze organismul atunci cnd sexul este impuls-v tu lbur. O surs de pericol perpetuu la Sadhakas Prezena sau amintire a unei femei, de obicei, excit idei nesfinte n mintea Pustnici care au abandonat aceast lume i s-au dedicat la exerciii spirituale i, astfel, le p riveaz de fructe de austeritate lor. Este foarte greu de neles prezena subtile pofta n mintea altora, n special n Sadhakas spiritual, dei ochilor (aspect), ton, gesturi, mers, comportament, etc, poate da un indiciu. Exemplu de Jaimini Dup ce, la un moment dat, a fost Sri Vedavyasa exploataia clasa lui Vedanta n rndul studenilor si. n cursul conferinei sale, el a menionat c Brahmacharins tinerii ar treb ui s fie foarte atent si nu ar trebui s se amesteca cu domnioare i c, cu toate lor de vigilen i circumspecie, acestea ar putea intra o victim ca pofta este foarte puterni c. Unul dintre elevii si, Jaimini, autorul Purva-Mimamsa, a fost un pic mai imper tinent. El a spus, "Guruji Maharaj declaraia dvs. este greit.! Nr doamn poate s m atr ag. Eu sunt bine-stabilit n Brahmacharya." Vysa a spus, "Jaimini, vei ti c n curnd. A e gnd s Benares.Voi reveni n termen de trei luni. Fii atent. Nu fi umflat cu mndrie. "Sri Vysa, prin puterile sale yoga, a preluat forma de o tnr frumoas, cu nite ochi pt unztori i se confrunt cu foarte fermector, bine mbrcat ntr-un articol de mbrcminte e mtase. Doamn sttea sub un copac la . apus Nori adunat A nceput s plou n mod accident l, Jaimini trecea de-a lungul partea lateral a arborelui El a vzut fata, simit mil i a adresat-o:... "O, doamn, putei veni i de edere n Ashrama mea. I se da adpost "doamn ntrebat," Eti care locuiesc singure.? Este orice femeie care triesc acolo? "Jaimin i a rspuns," Eu sunt singur. Dar, eu sunt un Brahmacharin perfect. Nr pofta m poate afecta. Sunt liber de orice fel de Vikara. Poti sa stai acolo "doamn opus:". Nu este potrivit pentru o fat tnr fecioar s rmn cu un singur Brahmacharin pe timp de no "Jaimini a spus," O fat, nu-i fie fric.. i promit de Brahmacharya mea perfecta "Apoi, ea a acceptat i a rmas n Ashrama lui pe timp de noapte.. Jaimini dormit afara, iar doamna a fost de dormit n interiorul camerei. La miez de noapte, Jaimini a nceput s se simt influena de pofta n mintea lui. Un pic pofta sexual a aprut n mintea lui La ceput, el a fost absolut curat.. El a btut la u i a spus, "O, doamn, vntul bate n afar . Eu nu pot suporta explozii rece. Vreau s dorm n interiorul "Ea a deschis ua.. Jai mini dormea n interiorul. Din nou, dorina sexual a devenit un pic mai intens i pasiona , ca el a fost foarte aproape de o doamn i cum a auzit sunetul de bangles ei. Apoi a sa sculat i a nceput s o mbrieze. puin o dat, Sri Vysa a asumat forma sa origina rba lui lung i a spus "O, Jaimini drag, ce putem spune despre puterea de Brahmachar ya dumneavoastr acum? Suntei stabilit n celibat perfect acum? Ce-ai spus atunci cnd am fost prelegeri pe aceast tem? "Jaimini ls capul n jos n ruine total i a spus," Gu m nel. Va rugam sa-mi iertare. " Chiar i Isus a fost ispitit de Satana. Buddha a trebuit s lupte serios cu Mara (po ft) chiar nainte de a atinge Nirvana lui Buddha sau. Ferii-v de Maya-un avertisment pentru aspiranii Prin urmare, oh, drag aspirani, va trebui s fie foarte, foarte atent. n timpul perio adei de sadhana, evita compania femeilor. Nu trebuie niciodat s se amestec cu femei tinere, indiferent ct de puternic poate fi. Maya lucreaza prin sub-cureni, astfel ascuns ca s nu fie contieni de cderea dvs. real. Pstrai mintea complet ocupate cu preocupri spirituale. Pstrai-v la cea mai mare distan ta de la tot ceea ce se amestec pn pasiunile tale. Apoi, doar vei fi n siguran. Nu tri cu gospodari. Nu testa puterea ta spirituala si puritate atunci cnd suntei u

n nceptor pe calea spiritual. Nu v grbii n asociaii ru atunci cnd eti un neofit sp ntru a arta c avei curajul s se confrunte cu pcatul i impuritate. Acesta va fi o greea grav. Vei fi difuzate ntr-un pericol grav. Vei avea o cdere rapid. Un foc mic se va st inge foarte usor printr-un morman de praf. Mintea are o mare putere de imitaie. Acesta este motivul pentru care un aspirant spiritual este interzis de la amestecarea cu gospodari. Mintea lui va ncerca s imit e mintea lumeti. Cderea va rezulta. Dac un aspirant se mic cu oameni bogai, Zamindars i rajas, mintea ncepe s imite obicei rile luxoase ale acestor oameni i, peste scurt timp, el primeste o cderea incontien t. Anumite obiceiuri proaste se strecoare n el incontient. i el consider c este dific il s se rup sau s elimine aceste obiceiuri proaste. Dup patruzeci de ani, este dific il s se smulg vechile obiceiuri i s stabileasc noi obiceiuri sanatoase. Un aspirant poate tri doar pentru o perioad scurt de timp, n locul su natal, dac exist un apel urgent. Normele yoga i legile nu-l pot permite s rmn acolo pentru o perioad su ficient de lung, ns potrivit loc poate fi i oricare ar fi gradul de Vairagya (detasa rea) a aspirantului. Vigoare a Samskaras (afiri) este extraordinar. Cu excepia cazu lui n toate Samskaras sunt complet arse prin pur asamprajnta samdhi sau Avastha Nirv ikalpa (de stat fr smburi), aceasta nu este sigur pentru unul s stea pentru o lung pe rioad de timp ntr-un singur loc lui natal.El este nc n zona de pericol. Dup izolare timp de cinci ani, aspirantul ar trebui s testeze starea sa mentala pr in venirea n lume i amestecarea cu oamenii lumesti. Dac nu exist nici o atractie pen tru obiecte, el poate fi destul de sigur c el a ajuns la a treia Jnana-Bhumika-Ta numanasi-un stadiu n care mintea este subtiat ca un fir subire. Cum se dezvolt i Lust Ruins Din patul de Samskaras i vsanele emana imaginaia, prin memorie. Apoi vine ataament. m preun cu vdit imaginaia, emoia i impuls. Emoia i impuls coexist. Apoi vine iritaie pofta sexual, entuziasm i arderea n minte i pe tot corpul. Iritare i de arsur n minte ptrunde n corpul fizic la fel cum apa n oala ptrunde n suprafaa de oal. Dac suntei f vigilent, v poate conduce pe sine n imaginaia nceput i pentru a evita pericolul. Chi ar dac v permite imaginaia ho pentru a intra n poart n primul rnd, ine un ceas atent oarta de secunde atunci cnd se manifest iritarea. Putei opri ardere acum. Putei opri , de asemenea, pur impuls puternic sexuale de la a fi transmis Indriya n sine. Eg al de energie sex n sus spre creier prin intermediul Uddiyana i Kumbhaka. Repetai O M mental cu fora. Pentru a redireciona mintea. Rugai-v. Mediteaz. Metode de control Lust Aa cum v controla senzatie de mancarime intr-o parte eczematoasa a piciorului sau scabia de mn, trebuie s controla mncrime de la pofta de Viveka, Vichara, Brahma-Bhava na, sattva diet uoar, post, Pranayama, Uddiyana, BANDHA, Satsanga, Studiul de Gita, Japa, rugciune, etc Apoi, numai c putei bucura de fericire spiritual. Vichara i Brahma-Bhavana Este prin constanta Vichara i Brahma-Bhavana c mintea trebuie s fie nrcai de la gndur enzuale i tendine. Trebuie s eliminai nu numai pofta sexual i a impulsurilor sexuale, dar, de asemenea, de sex atracie. Gndii-v la nenorocirile pe care le primesc de la o viata cstorit cu complicatiile sale diverse i robie.Asigurai-mintea s neleag prin re ate auto-sugestii i ciocnire ca placerea sexuala este fals, fr valoare, iluzorie i pli n de durere. Loc nainte de mintea avantajele, fericire, putere i de cunoatere a une i viei spirituale. F-o s neleag c viaa exaltat, venic este n Atman nemuritoare. C mod constant aceste sugestii utile, se va lsa ncet de pe obiceiurile sale vechi. A tracie pentru sexul va muri incet. Apoi, numai reale de sex-sublimare va avea loc . Vei deveni atunci numai o Urdhvaretas. Atman este asexuat. Nu exist sex n cele cinci elemente. Este mintea care creeaz ide ea de sex. Sukadeva avut nici o idee de sex. Consider c o femeie este o combinaie d e cinci elemente, o mas de electroni sau atomi. Ideea de sex va disprea ncet. Expunere de motive pur Exist dou tipuri de for n minte, i anume, fora ostile sau antagonice. Vigoare i priet s sau favorabile. Pasiunea este fora ostil pe care l trage n jos. Raiunii pure este o for favorabil pe care l ridic i transmut v n Divinitate. Elaborarea, prin urmare, c lul meu, raiunii pure pentru a obine fericirea nealiat i cunotine Brahmic suprem. Pasi unea se va muri. Sattva alimentar

Luai alimente lumina sattva, cum ar fi lapte, fructe, etc Putei controla pasiunile n acest fel. nelepi spun c puritatea de alimente conduce la puritatea minii. Postul Postul slbete Indriya sex. Ea distruge excitare sexual. Pasionat brbai tineri i femei ar trebui s recurg la post ocazionale. Se va dovedi extrem de benefic. Pranayama De Pranayama, mintea treptat purcede de la brut la subtil. Este, prin urmare, ex ercit un control asupra sntoas iritare sexual. Atunci cnd unii gnd ru tulbur mintea a o dat duce la PADMASANA sau Siddhasana i Pranayama practic. Gndul te va prsi imediat . Satsanga i Svadhyaya Nu studiu romane de dragoste. Nu vorbi pe teme sexuale. Nu inei companie cu barbat i care se deda la sex. Straduiti-va cele mai bune dvs. pentru a distrage mintea i ochii de obiecte externe, care dorintele sexuale prompte.Pstrai companie cu Sadhu s i Sannyasins. Citeste carti sublime, cum ar fi Gita, Upanishadele i Yogavasishth a. Exersai-Mantra Japa i Pranayama. inei minte vreodat logodit inei minte complet ocupate. Putei fi stabilit n mentale i fizice Brahmacharya. I se d a aici rutina de lucru: ase ore pentru somn (22 la 4 pm); ase ore pentru meditaie ( 4 am i 7 am i 19 - 22); ase ore pentru studiu, patru ore de lucru Nishkama, servici ului pe sraci, de bolnavi, etc, dou ore pentru mersul pe jos sau exercitarea de in terior. Acest lucru va face mintea vreodata angajat. Beneficiile Brahmacharya Mintea, Prana, Virya (energie seminale) sunt trei legturi de un lan. Ei sunt cei t rei piloni ai edificiului de Jivatman. Distruge un pilon-fie minte, Prana sau Vi rya i ntreaga cldire va cdea n buci. Dac se poate observa Akhanda Brahmacharya pentru perioad de 12 ani, va intra n Nirvikalpa Samadhi spontan, fr nici un efort. Mintea v a fi controlat de la sine. Seminal de energie este un Sakti puternic. Materialul seminal este Brahman n sine. Un Brahmacharin care a practicat celibatul nentrerup t pentru full doisprezece ani se va ajunge la Nirvikalpa de stat momentul n care acesta aude Mahavakya "Tat Tvam Asi" (ca tu esti). Mintea lui este extrem de pur , puternic i unul-a artat. El nu trebuie s fi fost supuse n mod repetat procesul ndel ungat de Sravana (auz) i Manana (intellection). O picatura de sperma este format din 40 de picaturi de snge. Energie care este che ltuit ntr-un act de copulaie echivaleaz cu cheltuielile de energie mental prin efort mental pentru 24 de ore sau cheltuieli de energie fizic, prin efort fizic timp d e trei zile. Mark ct de valoroas i de preios este materialul seminal! Nu pierdei acea st energie. Pstrai-l cu mare grij. Vei avea vitalitate minunat i de energie. Atunci cn nu este utilizat, totul este transmutate n Ojas-Sakti (energie spiritual) i stocat e n creier. Medicii de Vest cunosc putin din acest punct de importante. Cele mai multe dintre afeciunile tale sunt cauzate de pierderile excesive seminal. O Brahmacharin adevrat n gnd, cuvnt i fapt minunat a gndit-putere. El poate muta lume Dac v dezvolta strict celibat, Vichara-Sakti (putere de anchet) i dhran-Sakti (puterea de a nelege i a exploataiei Adevrului) se va dezvolta. Dac un om refuz n mod persist s cedeze n faa naturii sale mai mici i rmne ca o strict celibatul, energia seminale e te deviat n sus la creier i sunt stocate ca Ojas-Sakti (puterea spiritual). Astfel, puterea intelectului este intensificat la un grad remarcabil. Strict celibatul ar e o memorie ascuit i acut, chiar la btrnee. Celibatul care a atins transmutarea energi i seminale va gsi c dorinele sexuale nu-l mai probleme. O astfel de celibatul este cunoscut sub numele de Urdhvaretas. Hanuman, Bhishma, Lakshmana, Swami Dayananda i Swami Vivekananda au fost Urdhvareto-yogini. Furia-how-ul atunci cnd survin Furia apare n el care crede dumanului su. Chiar dac ai uitat sentimentul de iritare, ea se ascunde n minte ntr-o form latente. Efectul este acolo pentru ceva timp. Dac v rennoii un numr de ori acelai tip de gndire de gelozie, invidie sau ura cu privire la aceeai persoan, efectul dureaza mai mult. Repetarea de senzaie de furie intensific ur. Simpla senzaie de ru-se dezvolt n rutate intens prin repetarea de furie. In zilele cand ai necazuri multe, vexaiunile, grijile de dimineata pana seara, un nesemnificative provoac iritaii mult n minte. Soldul a minii este deranjat de o afa cere meschin. Un singur cuvant dur te arunc afar de echilibru, ntruct atunci cnd sunt

panici pe tot parcursul zilei, chiar un abuz puternic i cenzur sever, nu produc nici un efect. Furia se afl n Sarira Linga sau corp astral. Dar, se infiltreaza in corpul fizic l a fel cum apa ptrunde prin porii n suprafaa exterioar a unui vas de lut. Ill-Efectele Of Anger Aa cum se topeste de caldura de plumb, la fel ca si caldura si topi aur borax, ch iar i aa, Kama i Krodha, factorii de nclzire a minii, ea se topesc. Cnd eti furios, m ea devine perturbat.n mod similar, atunci cnd mintea este perturbat, de asemenea, o rganismul devine deranjat. Intregul sistem nervos este agitat. Ai devenit supraa glomerat. Mnia stric sistemul creierului, nervos i snge. Atunci cnd un val de furie apare n mint e, Prana incepe sa vibreze rapid. Suntei agitat i emoionat. Snge devine fierbinte. M ulte ingrediente otrvitoare se formeaz n snge. Atunci cnd sngele este agitat, material seminal, de asemenea, este afectat. Odata ce un copil a supt piept de mama lui atunci cnd ea a fost ntr-un acces de fu rie violente sau de furie i a murit imediat din cauza otravirii cu produse chimic e virulente care au fost aruncate n sngele mamei atunci cnd ea a fost n mare entuzia sm. Multe cazuri au fost nregistrate astfel de. Acestea sunt efectele dezastruoas e ale furiei. Chiar i trei minute de temperament cald violente pot produce astfel de efecte nocive la nivelul sistemului nervos, care va dura sptmni sau luni pentru repararea prejudiciului. Furia nori nelegere. Cnd mintea este violent agitat, nu poate intelege un pasaj din tr-o carte n mod clar. Nu te poti gandi corect i clar. Nu putei scrie o scrisoare c u o minte rece. Atunci cnd lampa este plpitoare prin vant, nu vei vedea obiectele cl ar. Chiar i aa, atunci cnd Buddhi (mintea) este plpie sau agitat de furie, haos apare n Buddhi i nu sunt capabili s vad i s neleag lucrurile n mod corespunztor. Buddhi lumin. Un om care este un sclav la mnie, poate fi el nsui se spal bine, bine uns el nsui, mbr t prul i pus pe haine albe, totui, el este urat, fiind copleit de furie. Exist simpto me pe fata pentru a indica prezena de furie n minte. Dac te mnia, v vei pierde btlia la via. Dac avei o minte pur iritabil, nu vei fi capabil s fac sarcinile de zi cu zi e afaceri ntr-o manier eficient. Cum Pentru a controla furia Exist trei modaliti de a distruge furie i pofta Vrittis: (1) Avei posibilitatea s le c onduce prin va-forta. Acest lucru este, fr ndoial, dificil i impozitarea. Se epuizeaz a energia mult. (2) Pratipaksha-Bhavana metod:Distrai-contra-gnduri-gnduri de purita te si iubire. Acest lucru este uor. (3) Live in Adevr sau Brahman. Nu exist Vrittis de orice fel n Brahman. Brahman este Nirvikara, Nirvikalpa i Nitya Suddha (vreoda t pur). Aceast metod este una perfect i puternic. Vrittis mor departe complet. Conquer pasiune. Acesta va fi apoi uor s supun furie, care este doar unul dintre ad epii si. Furie de control de dragoste. Furia este o energie puternica, care este incontro labil prin practic Vyavaharic Buddhi, dar controlabil prin raiune pur (sattva Buddhi ) sau Viveka-Vichara. Cnd devii furios cu robul tu atunci cnd el nu reuete s furnizeze laptele de obicei ntr o zi, ridic o problem n termen de tine: "De ce ar trebui s fiu un sclav la lapte?" A poi val de furie n acelai timp natural va disparea. Acesta nu va aprea n alte ocazii , de asemenea, dac suntei atent i grijuliu. Furie de control de Kshama (iertare), Daya, rbdare, toleran, iubire universala (Vis va-Prema), blndeea, Viveka, Vichara, Atma-bhava, Udasinata, Nirabhimanata virtui i a lte asemenea. Iart-i mil omul care nu te ru. Luai n considerare cenzur, ca o binecuvnt re, ornament i nectar. Ursul de repro. Dezvoltarea iubirii universale printr-un se rviciu, caritate, Brahma-bhava. Recall orice stare de calm i pur, care, atunci cnd o dat a adus n minte, suprima ura i aduce calmul. Atunci cnd furia este supus, groso lnie, mndria i invidia vor disprea de la sine. Rugciune i devotament va rdcin n fur Exersai-Pratipaksha Bhavana (distractie o contra-idee). Atunci cnd te enervezi, um ple mintea cu ideea de dragoste. Daca esti deprimat, umple mintea cu ideea de bu curie si veselie. Cand devii furios intens, las loc imediat pentru o jumtate de or. Ia-o plimbare lun ga. Repetai Mantra sacru, "OM SANTIH," 108 de ori. Mnie dvs. vor disparea. I se sp

une o alt modalitate uoar. Atunci cnd te enervezi, numrul unu la treizeci. Furie vor disparea. Atunci cnd furia ncearc s se prezinte, s respecte tcere. Pstrai linite. Niciodat nu un cuvnt aspru sau discurs obscene.ncercai s-l nainte de nip reiese de la mintea subc onstienta. Va trebui s fie foarte alerta. Ea ncearc s ias dintr-o dat. nainte de furie se manifest, exist o agitaie (Udvega) n minte. Trebuie s ncercai s extirpa aceast ag foarte n minte nainte de a presupune o form foarte brut n form de spasme ale muchilor eei, inclestarea de dinti, ochi roii, etc Va trebui s pedepsi mintea bine. Va trebu i s impun auto-constrngere i pedeapsa pe tine cu titlu de post pentru o zi ori de cte ori Udvega (agitaie), se manifest n minte. Dac strduim i s fac un efort sincer de a supune furia, ura dispare. Chiar i atunci, o uoar micare de nerbdare, dei persist sentimentul suparat a plecat. Trebuie s evita ace t lucru, de asemenea, cea mai mic tulburare. Pentru un om care conduce o via divin, acest lucru este un neajuns foarte serios. Iritabilitate este o slbiciune a minii. Dac sunt uor iritabil, este probabil c ai pute a face o nedreptate pentru muli. Scoatei acest lucru prin practica de rbdare, Titik sha, toleran, Karuna (mila), dragoste, Brahma-bhava, Narayana-bhava, etc Linite a minii este un mijloc direct la realizarea lui Brahman (sau cea mai mare S inele). Adevrat un anumit om n comportamentul lui este calm. Calmul lui este observat de t oata lumea ca el evacurile atribuiilor sale, mari i mici, frumos bine. Un alt om es te calm n comportamentul su, n vorbire, care este remarcat de toat lumea. Pentru c, p rin natura sa, el este prietenos, dulce n vorbire, simpatic, cu un chip sincer, g ata la salutri. Tu ar trebui s fie calm n toate cele trei state. Ctre un astfel de o m, de dezvoltare a iubirii nu este dificil. Trebuie s avei talent de a pstra mintea mereu n echilibru i n ton. nchide ochii. Se ar nca cu capul adnc n Sursei Divine. Simi prezena Lui. Amintii-v ntotdeauna El. Exersai mele Lui. Repetai Numele Lui, chiar n timp ce la locul de munc. Vei castiga forta s pirituala imensa. Mediteaza devreme n dimineaa, nainte de ai se amestec cu oamenii. Trebuie s se ridice deasupra mie i una de lucruri pe care dorii irita cu uurin, n curs l vieii de zi cu zi.Apoi, doar tu poi transforma o activitate de zi cu zi minunat, cu armonie si Concord. Ura i modificrile acestuia Ura si rautate sunt cele dou pasiuni formidabile. Ele sunt att de adnc implantate n sistemul dvs., care este foarte dificil s le eliminm. Mndria nu este aa de fricoi ca ura si rautate. Cnd un om este plasat ntr-o poziie nalt i ctig mai muli bani i est rmare, onorat si respectat de toi, el devine foarte mndru. Cnd a pierde aceast poziie i nu reuete s ctige bani, mndria lui dispare. Dar ura si rautate sunt cele dou pasiu care sunt inveterat i au nevoie de eforturi constante i diligent pentru eradicarea lor. Prejudecata, intoleran, Ghrina, insolen, impertinen, dispre, dispreul, aceste Vrittis nt toate modificrile de emoie de ur. Suspiciunea devine a aduce atingere prin repet are. Prejudecata dezvolt n rea-voin (Ghrina) i intoleran. De rea-voin este o form u Cnd repetate, se dezvolt n ur. Ura, prin repetare succesive, devine rutate sau dumnie extrem. Prejudice Prejudecata place sau nerezonabile, prepossessions i intoleran sunt trei Vrittis ne dorite n minte. Prejudecata face ca mintea i creierul dur. Mintea nu poate gndi cu adevrat. Prejudecata este un fel de inflamat mentale. Dac avei prejudeci mpotriva musu lmani, nu poi nelege nvturile lui Mahomed n Quoran. Creierul i mintea nu va vibra ar s de a primi ideile spirituale ale Quoran, deoarece a aduce atingere a fcut minte a dur. Prejudecata este ca o ran deschis pe corpul fizic prin care se va-putere a omului se scurge. Fii liberal catolic sau n opiniile dumneavoastr. Trebuie s dai un loc pen tru fiecare coal de filosofie i de orice religie. O religie special, costume de o n aiune special n conformitate cu stadiul de evoluie, temperament i capacitatea poporu lui. Arya Samaja, Brahmo Samaja, Gndire noua micare, Ocultism i culte de diferite t ipuri i culte a servi propriile lor scop util. Prejudecata este doar displace ner ezonabil. Trebuie s-l eliminai de eforturi i de gndire dreapta. Intoleran

Intolerana este ngustime, pe seama unor credine nguste, convingeri i opinii. Trebuie s fii extrem de detaat i sobru n opiniile dumneavoastr. Mintea ta va fi foarte deranja t prin intoleran. Chiar dac opiniile dumneavoastr sunt diametral opuse la punctele d e vedere ale altora, trebuie s avei toleran perfect. Un om de toleran are o inima exti s. Tolerana aduce o pace durabil. Insolen Insolen este arogant natura. Este trufia manifest n tratamentul dispreuitor altora. E ste dispre arogant. Este obrznicie brutal. Este extrem de nepoliticos sau lipsa de respect natura. Insolen este un comportament nepoliticos, trufa n nclcare a normelor stabilite de actul sexual sociale. Omul insolent a dispreul absolut pentru sentim entele altora. El face atacuri personale, fie n cuvinte sau n aciuni, fie indicativ e de dispre sau de triumf. Cum de a eradica Ura Nr Samadhi sau unirea cu Dumnezeu este posibil atunci cnd ura, aduce atingere, gel ozie, furie, pofta, etc, exist n mintea. Elimina aceste defecte de iubire, Titiksh a, Brahma-Bhavana, Atma-Drishti, Satsanga, Vichara. Dragostea este cea mai mare putere de pe pmnt. Karuna este cea mai mare Sadhana. Nu da durere altora i a calma durerea n cazul n care acesta este, acest lucru este Karuna. Cine iubete un alt brbat, se iubete numai. El, care d de rupii cinci ca caritate pen tru un om srac n primejdie, d s se. Pentru, nu exist nimic altceva salva pe sine nsui univers. Cel care doare, urte i abuzurile un alt brbat, doare, urte i el nsui numai ri. El sapa mormntul su. Cnd gndurile de rzbunare i ur apar in minte, ncearc s controleze corpul fizic i prim scurs. Nu rostesc cuvinte rele i de dure. Nu cenzur. Nu ncercai s rneasc alte persoane Dac ai reui n acest sens de practic pentru cteva luni, gnduri de rzbunare, avnd n domeniu de aplicare pentru a manifesta in afara, vor muri de la sine. Este extr em de dificil de a controla astfel de gnduri de la bun nceput, fr a se recurge la co ntrolul corpului i de Primul discurs. Vichara constanta si dezvoltare a opus virtuilor-Prema, Daya i Karuna (iubire, com pasiune, simpatie i mil)-va eradica cele dou pasiuni violente de ur i rutate. Atunci cnd se manifest ur, s reflecteze asupra binecuvntrile iubirii, ea va disprea n . Binecuvntrile de iubire sunt multe. Fericit doarme. Fericit triete. El nu vede nic i vise rele. El este drag pentru toi la fel. El este drag fiine subumane. Deva-l de paz. Foc, otrava i sabia nu-l poate abordare. Repede el se concentreaz mintea. Tenu l lui este senin. El moare panic i merge la Brahma-Loka. Nu au inamici. Nu divertisment gndit ostile mpotriva oricrei persoane care ar fi pu tut face nici un ru pentru tine. Dac, n timp ce conducerea mintea ta fa de dumanul tu, v reamintesc faptul c infraciunile au fost comise mpotriva dumneavoastr i ura apare n ine, ar trebui s-l nlture de locuin n mod repetat n dragoste cu el. Imaginai-v din n in nou c el este prietenul tu i intim, cu efort, pentru a ridica un puternic curent de iubire fa de el. Apel n minte sentimentele de afeciune i de alii care cauzeaza iub ire si tandrete. Amintii-v povestea de Pavahari Baba i Jayadeva, autorul Gita Govin da n Bhakta Vijaya, care sa rugat lui Dumnezeu cu atenie i a luat Mukti pentru duman ul su, hotul, care au tiat lui dou mini. Serviti pe omul pe care te ursc. mprtete cu el ceea ce ai. D-i ceva s mnnce. ampon le lui. Asigurai-prostraie sincer. Ura dvs. vor disparea. El va ncepe, de asemenea, s te iubesc. Cadouri i cuvintele natur imblanzesti sireap brbai. Barbatii arcul cape tele lor de darurile i de cuvintele frumoase. Dac da o ptur pentru un om nevoiae cu nedorina, ea nu este Dana (act de caritate), la toate. Acesta este un act egoist numai. Mintea va fi de ateptare pentru a lua pa tura napoi atunci cnd vine prima sansa. Da nimic de bunvoie. Sadhana de Vision de anse Serviti toate. Sluji Domnului n toate. Dragostea toate. Respect toate. Dezvoltare a dragoste cosmic. Au Atma-Bhavana i Atma-Drishti. Au viziune egal (Sama Drishti). Toate tipurile de ura va disprea.Sadhana de vizibilitate egal este extrem de dif icil, dar obositoare si eforturi constante va aduce n cele din urm despre succes. Aspirani care doresc s elimine linia de demarcaie ar trebui s elaboreze imediat drag ostea pentru o persoana foarte draga, dup ce-l pentru o persoan indiferent i apoi du p el, ca un duman. i, n acest sens, n fiecare compartiment ar trebui s fac ofert i i iubitoare i ar trebui s imediat dup aceea induce Dhyana (meditaie).

Tu ar trebui s fac discriminri ntre un ho i un om cinstit, dar ar trebui s iubesc ho. persoan lumeti-minded urte un ho, l vede n afara i consider c el este n ntregime ho, ntruct, o Jnani iubete un ho ca propriul Sine i l vede n el nsui. Atunci cnd v amintii-v c un slbatic sau un Rogue este un sfnt de viitor i are toate c tile divine ntr-o form potenial, vei ncepe s iubeasc toat lumea. Ura va disprea n oar o chestiune de timp pentru rogue sau slbatic pentru evolutia si dezvoltarea s a. Un aspirant care dorete s nceap cu dezvoltarea a patru state divin, i anume, iubire., Mil, simpatie, i chiar i-gandire ar trebui n primul rnd, avnd n taie impedimentele, s la obiectul de meditaie, finisaj Tiffin su lumin i unitate deplasare somnolen din cau za lui de a manca, sta confortabil pe un scaun bine aranjate ntr-un loc retras i c red c cu privire la relele de ur i de foarte multe avantaje de toleran. Adevarat, pri n intermediul acestei practici, ura va disprea ncet i toleran vor fi dezvoltate. Un o m care este depit cu ur i a crui minte este asaltat de ura, ucide fiine. Rbdarea este a mai mare virtute. Nimic nu poate excela rbdrii. El, care este puternic n toleran es te, ntr-adevr, o fiin divin. Nu este nimic absolut drept sau absolut greit n acest univers relativ. Bine i ru sunt minte-a fcut. Toat lumea are dreptate din punctul lui de vedere. Exist un smbure de adevr n tot. Punct de vedere este factorul determinant n viaa de fiecare.n cazul n ca re nelegerea este luminat de nelepciune, punctul de vedere este larg i ntregul. n caz care nelegerea este ntunecat de ignoran, punct de vedere este ngust, limitat i uni Vedere de ansamblu este semnul de expansiune a inimii. Un om de vedere larg est e liber de suspiciune, a aduce atingere, prepossessions i intoleran fa de diverse tip uri. Rezultatele generale Vedere din cltoriile externe, naterii bun, vast studiu, S atsanga, de serviciu public, experien variat, meditaie, etc Un om de opinii larg ve de lucrurile n ntregul lor i n relaiile lor de drept. Vedere de ansamblu creeaz armoni e i nelegere. Viziune ngust creeaz dizarmonie i discordie. Anticiparea i avariiei De memorie i de anticipare sunt dou tipuri de Vrittis ru pentru un aspirant spiritu al, dei ele sunt benefice pentru lumeti-minded de persoane. Pratyasa (anticipare) i Parigraha (prinderea), te face un ceretor de ceretori i de a distruge dvs. va-pute re. Nu anticipa nimic. Anticiparea ngra mintea i provoac nelinite. Nu te atepta la nim c. Aceasta cauzeaza tulburari mintale. Dac nu v ateptai, nu s-ar fi dezamgirea. Uitat i tot ceea ce ine de lumea. Chiar dac tot ce este propice de lux vine, se respinge la o dat. Vei s creasc puternic. Amintii-v lui Dumnezeu i numai Dumnezeu. Orice altce a aici este un vis. Lumea este un vis lung. Distruge avariie de Santosha (mulumire), integritatea, dezinteresare i de caritate. Nu divertisment sperane. Tu nu va avea nici o dezamgire. Santosha este una dintre cele patru santinele a domeniului de Moksha. O minte mulumit este o srbtoare contin u. Dac avei Santosha, vei primi ajutor de la celelalte trei santinele, i anume, Sama , Vichara i Satsanga.. Cu ajutorul acestor patru santinele, putei atinge Brahma-Jn ana, scopul final al vieii. Moha i vindecarea sa Moha (iluzie) este o arm puternic de Maya. Nu spune, prietenul meu, c dorina este ma i puternic dect Moha. Moha este la fel de mult puternic i de periculoas ca dorinta este. Moha face trei lucruri. Se creeaz ideea de "mineness'-sotia mea, fiul meu, casa mea, etcEa produce dragoste ndrgostit nebunete i de racordare pentru corp, soia, fiul i de proprietate. Ea creeaz "Nitya-Buddhi" (ideea de stabilitate), n obiecte perisabile din lume i "Dehatma-Buddhi". Se face un lucru fals s apar ca fiind adevra t. Lumea apare la fel de real pe seama Moha. Organismul este confundat cu Atman s au Sinele pur din cauza la influena neltoare a Moha. Dei tii bine c pe deplin corpul unei femei este compus din carne, oase, piele, pr, sn ge urin i fecale, totui v agai cu pasiune la formularul de. De ce? Din cauza vigoare a Raga, Moha, samskra, vsan i Kalpana (imaginaie). Atunci cnd exist vsan-Kshaya (anihi a vsanele) prin Vichara i Viveka, tu nu va fi ataat spre o femeie. Scapa de Moha excesive i ataamentul fa de soie, de bani i, de asemenea, copii de Sanny asa (renunare extern). Dac exist schimbrile externe, schimbrile interne, de asemenea, trebuie s vin. Renunare extern este destul de necesar. Mintea este, n general, atrase de lumina strlucitoare, frumusete, inteligenta, cul ori variate si sunete plcute. Nu v lsai nelai de aceste lucruri nensemnate. Interesa

adrul. Care este Adhishthana sau de fond pentru toate aceste lucruri? Exist o sin gur esen, la partea din spate a minii i toate obiectele de acest aparent sens-univers . Esena este c toate-plin (Paripurna) i de sine stttor. Esena este c Brahman din Upani hade. Asta Essence adevarat esti-"Tat Tvam Asi"-cititorii mei dragi! Mndrie Mndria este un sentiment de superioritate asupra altora. Este de nou tipuri: (i) mn drie fizic (mndria de a poseda o mare putere fizic), (ii) mndrie intelectual (mndria d e nvare mare), (iii) mndrie morale (mndria de a poseda marile virtui morale), (iv) psi hice mndrie (mndria de a poseda marilor puteri psihice sau siddhi), (v) mndria spir itual, (vi) mndria de natere nobil, (vii) mndria de putere, avere i alte bunuri, (viii ) mndria de a fi frumos i (ix) Rajamada (mndrie de suveranitate). Toate aceste soiu ri de mndrie ar trebui s fie complet depite. Scapa de mndrie prin Viveka.Totul este n Anitya. De ce eti n zadar umflati de mandri e? Arogan este o form de mndrie. Este ipoteza nejustificate de auto-importan. Este pretin de prea mult. DARPA este deertciune. Este afiare zadar. Este arat zadar. Omul se umfl de mndrie, chi ar dac de fapt, el nu poseda nimic. Un om de mndrie posed efectiv ceva. Aceasta est e diferena ntre mndrie i vanitate. Vanity este o form de mndrie exagerate. Ipocrizia (Dambha) se pretinde a fi ceea ce nu este adevrat. Este simularea. Este ascunderea caracterului un adevarat. Acesta este opusul Adambhitva din Gita (XI II-7). Un ipocrit se preface a fi ceea ce el nu este ntr-adevr, n scopul de a extra ge bani, onoare, faima sau altceva de la altii. Ipocrizie, falsitate, nelciune, avariia i Trishna (aviditate) sunt foarte strns legate . Ei sunt membri ai unei familii. Ipocrizia este puii de avariie. Fals este fiul de ipocrizie. Ipocrizia co-exista cu minciuna. Trishna este mama de ipocrizie. I pocrizia nu poate tri chiar i pentru o clip, fr falsitate, fiul i avariie i Trishna ( i mama). Atunci cnd exist o pofta de obiecte, lcomia de bani vine inch Fr bani, nu po ate fi nici o plcere. Pentru a satisface foamea de bani, persoanele trebuie s pun p e ipocrizie, spun minciuni i ieftin altele. Cauza principala a tuturor acest lucr u este pofta de plcere. Diplomaie neltor i minciuna sunt aliai vechi de lcomie i de Auto-suficiena este o modificare aparte n minte. Acesta este efectul de vanitate, mndrie i Dambha. Este o Vritti Rajoguna. Eliminai-o gndire de dreapta, Vichara i prac tica virtutea opus, umilin. Gelozia i modificrile acestuia Gelozia este o forma de furie continu. Irshya este o form de gelozie. Este o form d e ur. Blamarea, acuznd, batjocoritor, ridiculizare, critica nedrept, cenzura, chiib uar, vilifying, poveste-poart, vorbire de ru, scandalmongering, acuzaii, plngndu-toate se deplaseze de la gelozie, fie subtil sau brut, o ura de diverse tipuri.Ele in dica toate lipsa de cultur mentale adecvate si rautatea a persoanei. Acestea ar t rebui eliminat. Batjocorirea este acela de a cenzura sarcastic. Teasing este de a chin sau irita cu jests. Batjocoritor este de a arta dispre prin expresia feei, dup cum prin rotir ea pe nas. ncrunt este de a ridurilor fruntii ca n furie. Batjocoritor este s rzi puin n ridicol, pentru a imita n ridicol. Ridiculizarea este de a face un spirit expun erea la un rs. Este btaie de joc sau batjocura. Este expunerea la o veselie. O glu m este o insult inteligent. Trebuie s se evite toate acestea atunci cnd v deplasai cu alte persoane, astfel cum acestea produc rupturi ntre prieteni, sentimente nclzit i u n sentiment de ostilitate. Cuvintele trebuie s fie moale i argumente greu, n cazul n care cuvintele sunt greu, ei vor aduce discordie. Un singur cuvant dur va rupe prietenia de ani lungi intr-un minut. Word sau un sunet are o putere extraordina ra. Este sabda Brahman. Este Sakti. Exist o lume de diferen ntre "Doar comentarii" i Ninda (cenzura). "Doar comentarii" n u este Ninda. Este permis. Este inevitabil prea. Putei s-l evitai numai atunci cnd teai nchis singur ntr-o peter de departe-off din Himalaya. Dac nu avei ur pentru un om, ac nu sunt gelos de el i dac punctul de stele la prietenul tu n cursul conversaiei pun ctele slabe i virtuilor sale, de asemenea, buna-"Thomas este un om cinstit, iubito r, fel, simpatic . El este smerit El vorbete adevrul.. Dar, el este extrem de irit abile i cald-temperat. "-acest lucru nu este Ninda (cenzura), la toate, dei punctu l din defectul a domnului Thomas. n Ninda, v defima un om. Ai subliniat defectele l

ui numai. Ai exagerat slbiciunile lui. Ai subliniaz defect la toat lumea de acord t a, fr a fi ntrebat. n inima ta de inima, esti gelos pe om. Vrei s-l defima. Dac te uii mereu n greelile altora, vei bea de fapt, aceste greeli de gndire n mod con tant de ei. Intotdeauna uita-te n partea luminoas a unui om. Ignor defectele lui. U ra va disprea. Dragostea va crete. Acuzaii, pretenios i scandalmongering sunt defecte.Defecte i punctele slabe sunt dou caliti distincte. Furia este un defect. Ceai-obicei este o slbiciune. Pentru a fi s upra-sentimental este o slbiciune. Att defectele i punctele slabe ar trebui s fie el iminate prin nlocuirea virtuilor opus. Cum de a distruge Gelozia Exist trei modaliti de a distruge gelozie: (I) Mithya Drishti (Dosha Drishti): "ntreaga lume cu bucuriile ei, bogia i luxul est e destul de iluzorie Ce fac eu ctig prin a fi gelos pe un alt?." Cnd cineva crede c a aceasta de mai multe ori pe zi n serios, Vritti de gelozie va muri incet. Aceas ta Vritti este rdcina tuturor mizeriile. Este adnc nrdcinate. (Ii) Bhratri bhava (senzaie de fraternitii universale). Nu sunt gelos pe prietenul tu intime sau frate iubitor. n aceste cazuri, ai devenit una cu prietenul tau sau frate. V simii n sinea c tot ceea ce le aparin este a ta. Va trebui s facei acest luc cu toat lumea. Va trebui s iubeti toat lumea ca fratele tau sau un prieten. Atunci v ei avea nici o Vritti de gelozie. (Iii) Aceasta este o etap dezvoltat: Se repet formula "Eu sunt toate", "Eu sunt al l-in toate". Simte-te peste tot. C nu este nimic salva Atman, Sinele vostru propr iu, peste tot. Gelozia va disprea lent de distractie acest Atma-bhava. Trebuie s d istra ntotdeauna aceast idee "Vasudevah sarvamiti" (Vasudeva este tot). "Vasudeva" nseamn toate-omniprezenta. Vei avea bucuria infinit, care poate fi simit doar. Ea n u poate fi descris adecvat n cuvinte. Dac plasai o oglinda mare in fata unui cine i s pstreze unele pine n fa, cine latr e ctre uita la reflecie n oglind. Se prostete i imagineaz c exist un alt cine. Chi ul vede propria reflexie numai prin mintea sa-oglind n tot poporul, dar isi imagin eaza ca prosteste cine c acestea sunt toate diferite de la el i lupte pe cont de ur i gelozie. Frica-o Dire Bolilor Frica este un blestem mare om. Este un gnd negativ. Este cel mai rau dusman. Se p resupune diferite forme, i anume., Frica de moarte, frica de boal, frica de a crit ica public, teama de a pierde proprietatea dumneavoastra sau de bani, etc Frica distruge mai multe viei, i face pe oameni nefericii i pretenii. Unii oameni se pot confrunta cu curaj coaj sau mpucai pe cmpul de lupt. Dar ei se tem de critici publice i opinia public. Unele se pot confrunta cu un tigru fr fric n pdure Dar ei se tem de bisturiul chirurgului i bisturiu. Trebuie s scapi de frica de to t felul. Puterea de imaginaie n minte intensific frica. Frica se datoreaz iluzie sau Moha, at aamentul fa de corpul fizic brut si pe contul de Avidya (ignoran). Ataamentul fa de c (Moha, Dehadhyasa) este cauza a tuturor fric. Cel care poate arunca n afara nveliul ui fizic (Annamaya Kosha) fie prin Yoga sau Jnana va fi liber de fric. Acela care a nvins teama, a cucerit totul, a dobndit stpnirea asupra minii. Unii oameni de lein cnd vd o cantitate mari de snge. Unii barbati nu pot vedea o int ervenie chirurgical. Ei lein. Toate acestea sunt puncte slabe mentale. Unii nu pot lua hrana lor dac unele materii fecale sau vrsturi se afl n apropiere. Toate deficiene mintale trebuie s fie eradicate de Vichara. O minte calma inseamna curaj. Putei fa fr team ncercrilor i dificultilor de calea Ea are rdcin n recunoaterea unitii Sinelui. "Abhayam" (curaj) este una dintre cele Sa pats Daivi (calitile divine). n mod constant c eti Atman. Veti dezvolta incet curaj i mens. Ideea celui pe care l Sinele Nemuritor (ATMAN) poate distruge eficient team a de orice descriere. Aceasta este doar tonic puternic, un panaceu pentru c aceas t boal cumplit a fricii. Credei c sunt nemuritor (Amrita), nenfricat (Abhaya) Atman. I ncet frica va disprea. Dezvoltarea virtute pozitiv, i anume, curajul. Frica va dispr ea ncet. ndoial ndoiala este un chinuitor mare a minii. Are o lume mental proprie. L din nou i din n ou probleme un om. Nu exist nici un sfrit pentru ndoieli. Dac unul ndoial este ndepr

un alt ndoial este gata s i ia locul.Aceasta este truc al minii. Tiat nodul unor ndoie i de ctre sabia de nelepciune. Cunoaste-l care primete ndoieli. Nimeni nu se indoiest e ndoiete. Dac toate ndoielile dispar prin Brahma-Jnana, atunci mintea va fi distrus . Gnduri de griji i gnduri de fric sunt fore frica n noi. Ei otrav foarte sursele de via e a distruge armonia, eficiena de funcionare, vitalitatea i vigoarea, n timp ce gndur ile opuse ale vindeca bucurie, bucurie i curaj, calma, n loc de eficien i extrem de i ritant mri i s se multiplice puterea mental. Fii mereu vesel. Zmbet. Radeti. Vrittis rele sunt dvs. Real vrmaii-distruge Cine este dumanul tu real? Este Antahkarana ta (mintea), posedat de Vrittis ru. Numa i c mintea, care este liber de ataament, delir, gelozie, pofta, egoism i furie, pot avea memorie constant a lui Dumnezeu. n cazul n care oglinda este murdar, nu putei vedea faa ta n mod corespunztor. Chiar i aa, dac mintea-oglinda este murdar, prin acum ularea de Mala (ase pasiuni, Kama, Krodha, etc), Brahman nu pot fi reflectate n mi nte. Cnd este bine curat, atunci cnd aceasta devine sattva, acesta este apt (Yogayukt a) pentru a reflecta Brahman. Indiferent ce practic Yoga sau Karma-Yoga Bhakti Yoga sau Raja sau Jnana Yoga-, t rebuie s fii liber de gelozie, ura, ataament, mndrie i egoism i trebuie s avei control l asupra Indriyas. Chitta-Suddhi-Yama i niyama-este un element comun n toate tipur ile de Yoga. Ce poate face un om n karma yoga, dac el nu are de auto-blocare, dac e l este extrem de egoist? Daca vrei totul pentru tine, dac sunt de lux i, dac nu ai r edus vrea dumneavoastr, cum poi s schimb ceva pentru alii? Avei posibilitatea s se une asc cu cosmosul numai prin iubire, slujire neegoist i caritate dezinteresat. Aspirani ar trebui s abandoneze n totalitate toate Vrittis rul descrise mai sus. Ace stea constituie ceea ce este cunoscut sub numele de Asuri Sampat (caliti diavolesc ). Fie c locuii ntr-un ora sau ntr-o peter din Himalaya, totul este la fel atunci cnd ei o minte ciufulit.Purtai propriile gnduri cu tine chiar dac te scoate ntr-o de depa rte-off, pestera singuratic. Mintea rmne aceeai. Pacea vine din interior. Iritare, furie, nerbdare, rzbunare, suspiciune, aduce atingere, ranchiun, nu le place, intol eran, nelinite, depresie, concediat sau nclzite sentimente, toate acestea trebuie s fi e ndeprtat n totalitate de ctre spiritual Sadhana, prin dezvoltarea de caliti sattva, in meditaie pe OM, de constanta Vichara . Apoi, numai pace poate fi obinut. Prin d ezvoltarea Daivi Sampat (calitile divine), cum ar fi Karuna, Satya, Ahimsa, Brahma charya, Daya, etc, calitile drac va fi depit. Pratipaksha-Bhavana sau metoda de substituie Este metoda de substituie, Pratipaksha-Bhavana. Atunci cnd exist un gnd sensuale, su bstitut gnduri de puritate. ncepei s studieze Gita sau Upanishadele. Cntai Bhajana lui Hari pe armoniu. Gnduri necurate va disprea. Atunci cnd exist ur, substitut gnduri de iubire. Gndii-v calitile de om care te ursc. Amintii-v din nou i din nou aciunile tur. Serveste-l cu dulciuri, fructe i lapte. Vorbete cu el cuvintele frumoase. Rade ti cu el. ampon picioarele lui. Luai-l s fie Domn Siva sau Narayana atunci cnd l-ai servi. Ura va disprea. Atunci cnd exist fric, umple mintea cu gnduri de curaj. Atunci cnd exist iritabilitate, medita cu privire la virtuile de toleran, rbdare i autocontr lul. Gandurile negative vor muri de la sine. Daca esti deprimat, umple mintea cu ideea de bucurie si veselie. Dac suntei bolnav, umple mintea cu ideile de sntate, tr ie, putere si vitalitate. Exersai acest lucru. Exersai acest lucru. Aici se afl o c omoar mare pentru tine. Fiecare gnd sau emoie sau de starea de spirit produce o vibraie puternic n fiecare ce lul a corpului i las o impresie puternic acolo. Dac tii metoda de a ridica un gnd opu au contra-gnd, atunci doar tu poi duce o via fericit, armonioas de pace i putere. Un g nd de iubire se vor neutraliza puin o dat un gnd de ur.Un gnd de curaj va servi imedi at ca un antidot puternic mpotriva unui gnd de fric. Ideea creeaz lumea. Ideea aduce pe cineva n existen. Ideea dezvolt dorinele i excit p unile. Deci, o idee contrar de a ucide dorinele i pasiunile va contracara ideea de a satisface fostul dorinele. Aa c, atunci cnd un om va fi impresionat cu acest lucru , o idee contrar l va ajuta s distrug dorinele i pasiunile. Cum poi ignora un gnd ru? De uitare. Cum poti uita? Prin faptul c nu au comis-o din nou. Cum puteti preveni mintea de la comis-o din nou? Prin gndire de altceva, car e este mult mai interesant. IGNORE. UITATI. Gandesc la ceva interesant. Aceasta este o sadhana mare. Apel n minte idei sublime coninute n Gita. Amintii-v ideile i nno

ilrii sufletului autobasculante ncorporate n Upaniade i Yogavasishtha. Susin, cugeta, reflecta, n cadrul raiona-subiectiv. Gnduri lumeti, gnduri de dumnie, ur, rzbunare, pofta-toate vor muri. Atunci cnd exist boli, discordie, dizarmonie n celulele din cauza organismului de a influena de gnduri vicios, v facei griji-gnduri, frica-gnduri, ura-gnduri, gelozie-g ri, gnduri senzuale, putei neutraliza otrava sau ulcer n aceste bolnave , celulele morbid i de a stabili pacea, armonia, sntatea, noi vigoarea i vitalitatea de diverti sment sublim, suflet-agitare, dttor de via, suflet-trezire, sattva, gndurile divine, prin vibratii de "OM", scandau, prin repetarea denumiri diferite al Domnului, pr in Pranayama, Kirtana (cntarea Numele Domnului), studiul Gita i Sfintele Scripturi , prin meditaie, etc Gandeste-te n mod constant c suntei Suddha Sat-Chit-Ananda Vyap aka Atman. Toate predispoziiile rul va disprea i virtuile sattva se vor manifesta. Nu exercita pentru a distruge diferite Vrittis-Kama, Krodha, Dvesha, etc Dac poi d istruge o Vritti Ahankara, toate celelalte Vrittis vor muri de la sine. Ahankara este colul piatra al edificiului de Jiva.n cazul n care col-piatra este eliminat, nt regul edificiu de Jiva se va rostogoli n jos. Acesta este secretul. De ce va este frica de Kama, Krodha, etc? Ei sunt robii ti. Suntei Sat-Chit-Ananda Atman. Capitolul 29 Cultivare a virtuilor Maitri (prietenie), Karuna (compasiune), Daya (simpatie), Visva-Prema (cosmice s au a iubirii universale), Kshama (iertare), DhritiI (rbdarea spiritual), Titiksha (putere de rezisten, toleran) i tolerana sunt caliti de sattva mintea. Ele contribui a pacea i fericirea de fiine umane. Acestea ar trebui s fie cultivate ntr-un grad fo arte ridicat. Dragoste i mil face moale mintea. Pcat are caracteristica de a evolua modul de elim inare a durerii; proprietatea de a nu fi capabil s suporte vad pe alii s sufere, iar manifestarea a nu duna, cauza principala de a vedea necesitatea de a depi cele de durere. Desvrirea sa este eliminarea ru, eecul este producerea de durere. Rbdarea, tenacitatea, Utsaha (perseverenta) i determinarea sunt indispensabile pen tru succesul n realizarea de sine. Acestea ar trebui s fie dezvoltat ntr-un grad ma xim, n special de ctre aspiranii spirituali. Atunci cnd meditezi la OM, atunci cnd te afirma ca Brahman n meditaie dimineaa, vei ctiga o mulime de putere. Acest lucru va a uta pentru a v oferi curaj de care este nevoie de progrese n calea spiritual. Multe dificulti pe calea Adevrului trebuie s fie depite prin ajutorul de curaj i rezisten iksha). Aceste caliti sunt forme de curaj. Curaj este puterea mental de rezistenta. Este fermitatea n pericol edin. Este puterea de rezisten. Zece Lakshanas de Dharma "Dhritih kshama damo'steyam saucham-indriyanigrahah? Dheer-Vidya Satyam-akrodho dasakam dharmalakshanam"? (Manusmriti, VI-92) Rbdarea, iertarea, controlul mintii, non-furtul, puritate externe i interne, contr olul de Indriyas, cunoasterea limbii Sastras, cunotine de Atman, veridicitatea i li psa de furie sunt cele zece Lakshanas de Dharma n conformitate cu Manu. Gandurile voastre trebuie s de acord cu cuvntul. Acest lucru este Arjava (directit udinea). Exersai acest lucru. Vei obine beneficii minunate. Dac practici Satya de do isprezece ani, vei primi VAK-Siddhi. Oricare ar fi s vorbii va veni s treac. Chinta ( anxietate) va disprea. Vei fi liber de la a comite numeroase aciuni malefice de a s pune adevrul. Rbdare, perseveren, cerere, de interes, credin, zel, entuziasm, determinare sunt nece sare n timpul sadhana. Sraddha i Bhakti sunt Vrittis nobile care ajut un om s se eli bereze din robie. Aceste virtui trebuie s fie cultivat. Apoi, doar este succesul p osibil. Uit-te la diverse dificulti care apar n cale. Linia spiritual este, prin urma re, dificil. Foarte puini ia la calea, unul n mii (n funcie de Gita). Din acestea fo arte putine reusesc. Multi renunta Sadhana atunci cnd acestea sunt la jumtatea dru mului, cum le este greu s tragei pe pana la sfarsit este atins. Acesta este doar D hira (firma) cu DhritiI, Dhairya i Utsaha care ajunge la obiectivul de Sat-Chit-A nanda stat. Capitolul 30 Cum Pentru a controla mintea "Manojaya eva mahajayah-cuceririi de spirit este cea mai mare victorie." "Omul Jita, zim Jita - Dac te cucereasc mintea, ai cucerit lumea." (Proverb hindi) n filozofia hindus, vei gsi ntotdeauna o ezoterice i un sens exoteric. Acesta este mot

ivul pentru care avei nevoie de ajutorul unui profesor. Este extrem de dificil de neles sensul ezoteric, interior. Vei gsi n Hatha Yoga cri: "Nu este o tnr vduv, t la intersecia dintre Ganga i Yamuna." Ce vei face din asta? Este greu de neles. Tnr uv este Sushumna Nadi. Ganga este Pingala Nadi. Yamuna este Ida Nadi. n Katha Upanishad, vei gsi un cuvnt a crui semnificaie este caramida. "Brick" nseamn i "Devata" sau zeitate. The Secret of Ramayana Exist de asemenea o Rahasya (secret) din Ramayana. Secretul Ramayana este controlu l minii.Uciderea Ravana zece capete de monstru Lanka nseamn anihilarea celor zece V rittis rele ale minii, cum ar fi Kama, Krodha, etc Sita este mintea. Rama este Su ddha-Brahman. Aducerea Sita napoi de la Lanka se concentreaza mintea pe Rama (Bra hman), prin retragerea acestuia de la Vishaya (obiecte) si unind-o cu Rama. Sita (mintea), se unete cu Rama (Brahman), soul ei n Ayodhya (Sahasrara Chakra). Mintea fuzioneaz n Brahman. Acest lucru este, pe scurt, sensul ezoteric al Ramayana. Ace asta este expunerea Adhyatmic de Ramayana. Mastery Of Mind, Gateway Doar Pentru a Moksha Pe aceast parte este chestiune; pe de alt parte este Spiritul pur (Atman sau Brahm an). Mintea formeaz o punte de legtur ntre cele dou. Crucea pod (controlul mintii). V ei atinge Brahman. El este un potentat adevrat i o Maharajahul, care a cucerit mintea. El este cel mai bogat om care a cucerit dorine, pasiuni i mintea. n cazul n care mintea este sub co ntrol, conteaz prea puin dac stai ntr-un palat sau o pestera din muntii Himalaya ca Vasishtha-Guha, paisprezece mile de Rishikesh, n cazul n care Swami Ramatirtha loc uit, indiferent dac faci activ Vyavahara sau de a sta n linite. Este, ntr-adevr, un lucru rar pentru a gsi o minte care nu este afectat de contactu l cu fluctuaie. Ca de cldur, care este inseparabil de foc, de fluctuaie care diminuea z mintea, este inseparabil de el. Lipsii de aceast fluctuaie, mintea nceteaz s mai ex e. Este aceast fluctuaie-potena cont de faptul c ar trebui s distrug prin nencetat At Jnana anchet. Mintea este cauza Sankalpa-Vikalpa. Prin urmare, trebuie s controlezi mintea. Tre buie s-l lega. Rezultate obinute adevrat libertatea de disenthralment a minii. Reflectare a Sinelu i fcute asupra minii nu poate fi perceptibil n cazul n care mintea nu este liber de fluctuaiile sale, ca reflectare a lunii fcut pe suprafaa unui ocean turbulent nu po t fi vizibile sau perceptibile. Pentru a atinge auto-realizare, trebuie s lupte n mod constant cu mintea de purificare i statornicie. Acesta este doar puterea pe c are va poate controla i opri fluctuaiile sale.Cu arma triplu de puternic dorin, Sradd ha (credin) i puternic voin, poi avea succes sanguin n orice ncercare de ai se angaj cazul n care mintea este curit de toate impuritile i taints lumeti, acesta va deveni f arte calm. Toate fluctuaiile de mintea va nceta. Apoi Nishtha suprem (meditaie) vor surveni. Apoi, toate delir Samsaric, nsoitor cu nateri i decese sale, va ajunge la un sfrit. Apoi vei primi Parama Dhama (lcaul suprem de pace). Nu exist nici o nav de pe acest pmnt pe care o pot traversa oceanul de metempsihoz de ct stpnirea minii antagoniste. Numai ei vor ajunge la lumea de Moksha, care au contr olat arpele de mintea plin de dorine i vsanele impur. Pentru iubitorii de Moksha, n care dorinele invincibil au fost distruse i care ncear c s ctige modul lor de pn la Mntuirea prin eforturi proprii, abandonarea uor de minte or cumplit este ea nsi calea lor transcendental i apoi ei se simt ca n cazul n care o arcin mare au fost de pe capetele lor. Nr alt cale este cu adevrat benefic. Dac primii miestria asupra minii i de a lua Jnana adevrat sau iluminare dup distrugere Ahankara i supunere Indriyas (organe), vei fi, fr ndoial gratuit trammels de nateri ecese. Diferenieri, cum ar fi "eu", "tu", "el" va disprea. Toate necazuri, necazur i, mizeriile, durerea va nceta cu distrugerea a minii. Cine poate controla mintea? Mintea poate fi controlat prin neobosit perseverenta si rabdare: egal cu faptul c de un angajat n golirea ocean, pictur cu pictur, cu vrful unui fir de iarb. O pasre ou pe malul marii. A venit n valuri i splat ou. Pasrea a devenit foarte furios Ea a vrut s gol ocean cu cioc. Este aplicat toate de energie n golirea ocean. Reg ele psrilor mil de starea sa i a venit n ajutorul su. Narada, Rishi pace-a face, de as emenea, a venit i a dat cteva sfaturi pentru a psrilor. Cnd regele a vzut oceanul toat

e acestea, el a fost foarte mult ngrozit.El a adus napoi toate oule de pasre i a pred at-le pe la pasrea cu scuze i metanii. Sadhakas (aspirani), care ncearc s controleze m intea, ar trebui s aib rbdare i perseveren asine acelai neobosit ca i cea a psrii, cercat s gol ocean cu cioc mic. Trebuie s avei talent sau smulge sau aptitudinea de a mblnzi mintea. Pentru a imblan zi un leu sau un tigru este mult mai usor decat sa mblnzire mintea cuiva. Tame pro pria ta minte prima. Apoi, avei posibilitatea s ia minile altora destul de uor. Mintea este cauza robie i de Eliberare Mintea este cauza de robia i de mntuire a omului "Mana Eva manushyanam karanam ban dhamokshayoh".-Mintea are dou aspecte-o este discriminatorii, iar cellalt este ima ginativ. Mintea, n aspectul su de discriminare, se elibereaza din robia i atinge Mo ksha. n aspectul su de imaginaie, ea se leag de lume. Este mintea care se leag un om n aceast lume, n cazul n care nu exist nici o minte, nu exist nici o robie. Imagineaz mintea, prin nediscriminarea i ignoran, c sufletul a fo st limitat i situate n acest organism i, prin urmare se percepe sufletul s fie n robi e. Mintea se identific exact cu Jivatman i se simte n sine s fie "I" i, prin urmare, crede c, "Eu sunt n robie." Mintea egoist este radacina robiei. Mintea non-egoist este rdcina de Moksha. Distruge Mind prin minte Specifice suveran prezentate de ctre cei nelepi nelepi pentru eradicarea bolii mintii oate fi avut cu uurin prin minte singur. Inteligent curee o crp murdar cu pmntul mur umai. Un criminal Agni-Astra (rachete) este contracarat de Varuna-Astra. Venin de arpe-muscatura este eliminat prin antidot sale de o otrava comestibile. Deci, de asemenea, este cazul cu Jiva. Au dezvoltat discriminare, de a distruge iluzii a le minii eterogene prin Manas-o a subliniat, ca un fier de calcat secionarea un al t fier. Purifica Mind Trebuie s fii salvat de malformaii i avort spontan de mintea ta. Mintea este ca un copil jucu.Energiile glgios a minii trebuie s fie ndoit pentru a deveni canalele pasiv de transmitere a adevrului. Mintea trebuie s fie umplut cu sattva (puritate). Ar t rebui s fie instruii s se gndeasc de Adevr sau lui Dumnezeu n mod constant. Sistemul Yoga ne cere s treac printr-un curs de disciplin mental i spiritual. Upanisha dele sublinia, de asemenea practica a virtuilor auster nainte de obiectiv poate fi atins. Tapas distruge pcatele, slbete Indriyas, purific Chitta i conduce la ekgrat (u a-pointedness de spirit). Penitene v va oferi linite mental i se ndeprteaz nelinite a minii, care este un mar col la cunoatere. Via de celibat (Brahmacharya), n cazul n care vei avea nici un ataam nt de familie pentru a perturba mintea ta, ar permite s v dea toat inima atenia Sadh ana voastre spirituale. Dac practici Satya si Brahmacharya, vei deveni nenfricat ( Nirbhaya). V vei da seama n cele din urm, de asemenea, Brahman. Face rost de un sing ur lucru ferm cu lipitoare-cum ar fi tenacitate. Sraddha sau credinta este neces ar. Arsenicul, atunci cnd purificat i se administreaz n doze corespunztoare, este o binec uvntare. Se elimin multe boli. Aceasta mbuntete snge. Atunci cnd nu este purificat orespunztor i avnd n supradozele, aceasta le aduce multe efecte negative. Chiar i aa, atunci cnd mintea este interpretat pur i Nirvishaya, se duce pe la Moksha. Atunci cnd este impur i Vishayasakta (fond de obiecte senzuale), se duce pe la robie. Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor avea Darshan a Domnului. Inima trebuie s f ie pur. Ochiul, de asemenea, trebuie s fie caste n aspectul su. Exist o limb n ochi. U ochi pofticioase vrea s guste diferite tipuri de frumusete pentru sale de selecie . Pofta ochilor este la fel de mult de periculoas ca pofta de carne. Frumusetea n aturii emana de la Domnul. De tren ochiul n mod corespunztor. S-l vezi peste tot At man. Metodele de yoga dau de ghidare cu privire la modul n care ar trebui s purifice i s se perfecioneze mintea i de a mbunti oglind i pstrai-l curat de a scpa de impurit pofta, mnia, lcomia, vanitatea, gelozie, etcScopul de Dana, Japa, Vrata, Tirtha-Y atra, Seva, Daya, Svadhyaya, Agnihotrei, Yajna este purificarea mintii. Predica de pe Munte de ctre Domnul Isus este esena de Raja-Yoga practic Yama. Este dificil de a pune n practic nvturile. Dar, n cazul n care sunt puse n practic, mint e fi usor de controlat.

Acesta este un rezumat al predicii: (1) "Fericii cei sraci cu duhul, cci a lor este mpria cerurilor." (2) "Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai." (3) "Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul." (4) "Fericii sunt cei care fac foame i sete dup neprihnire, cci ei vor fi sturai." (5) "Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil." (6) "Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu." (7): "Ferice de pace de decizie, pentru ei vor fi chemai copii ai lui Dumnezeu." (8) "Fericii sunt cei care sunt persecutai pentru dreptate, cci a lor este mpria cerur lor." (9): "Ferice de voi, cnd oamenii v vor insulta, i v prigonesc, i vor spune tot felul de lucruri rele si neadevarate impotriva voastra, de dragul meu Bucur-te, i s fie f oarte bucuros,. Cci mare este rsplata n cer; pentru astfel au prigonit pe proorocii care au fost nainte de voi. " (10) "Dar Eu v spun vou, c nu voi rezista rului, dar oricine se lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt." (11) "i dac cineva te va da n judecat n lege i ia haina ta, lasa-l au, de asemenea, ma ntia ta." (12) "Iubii pe vrjmaii votri ca pe tine nsui, binecuvntai pe cei ce v blestem, face elor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce v asupresc utilizare, i v prigonesc." nainte de a merge la munc de zi cu zi, o dat cu atenie acest studiu Predica a Domnul ui Isus n dimineaa i aminte de nvturile o dat sau de dou ori n cursul zilei. n cur mp, va fi capabil de a reglementa emotiile si starea de spirit, cultiva virtutea i de eradicare a viciului. Vei avea pace imense i vor vigoare. Calea spiritual este accidentat, spinoase i abrupt. Sruti declar:"Kshurasya Dhara n isita duratyaya durgam pathastat kavayo vadanti,-Calea este la fel de ascuit ca m arginea unui aparat de ras i de netrecut; aceast cale, intelligents spun, este gre u s merg cu." Spini trebuie s fie eliminate cu rbdare i perseveren. Unele dintre spini sunt interne; unele sunt externe. Pofta, lcomia, mnia, delir, vanitatea, etc, sun t spini interne. Compania cu persoanele ru intenionai este cel mai ru dintre toate s pini externe. Prin urmare, fugi de companie fr mil ru. Face bine i de introspecie Nu ntotdeauna aciunile virtuoase. Uita-te la mintea i vezi ce se face. Aceste dou me tode sunt destul de suficiente pentru a controla mintea. Treziti-Samskaras voastre spirituale prin Satsanga, Japa, etc le proteja. A le d ezvolta. Nourish-le. Vichara, Sadhana, Nididhyasana, Satsanga va deschide toate un drum lung n controlul minii i atingerea Moksha. Introspecie. Au o via interioar mereu. S o parte a minii i a minilor face munca lor m nic. O fat acrobat, n timp ce prezint performanele ei, are atentia nituite pe ap oal-e a poart pe cap, dei tot timpul ea danseaz la diverse tonuri. Deci, omul cu adevrat p ios participa la toate preocuprile sale de afaceri, dar are ochii minii lui fixat pe picioare cu seninatate Domnului. Aceasta este Karma-Yoga i Jnana-Yoga combinat e. Acest lucru va duce la dezvoltarea integral. Acest lucru este echilibrul. Aces t lucru este Yoga sintetic. Unele au Vedantins unilateral de dezvoltare. Acest l ucru nu este bun. Nu Kirtan Un arpe este foarte pasionat de muzic. Dac cnta Punnagavarali ton melodios, arpele va veni n faa ta. Mintea este, de asemenea, ca un arpe. Ii place foarte mult Tonuri d e melodios. Ea poate fi prins foarte usor prin sunete dulci. Fix mintea pe dulce Anahata sunetele care eman de la inima prin nchiderea urechi. Acesta poate fi controlat foarte uor prin aceast metod. Acest lucru este Laya-Yoga. Ganika Pingala imobilizate mintea ei pe "Rama, Rama", sunetul rostit de papagal i de atins bhava-Samadhi. Ramaprasad din Bengal, o Bhakta celebru, controlat min tea prin intermediul muzicii.Muzica exercit o influen extraordinar, calmante pe o mi nte ciufulit. n America, medicii folosesc muzic n vindecarea multor boli, n special de origine nervoas. Muzica ridica, de asemenea, mintea. Kirtan, care este unul dintre cele nou forme de cult (Navavidha Bhakti) cauze bha va-samadhi (unirea cu Dumnezeu, prin bhava sau senzaie). Este rspndit pe ntreg terito riul Indiei. Aceasta corespunde la cntarea de imnuri de ctre cretini. Ramaprasad re alizat Dumnezeu prin Kirtan. Piese ale sale sunt foarte celebru n Bengal. n acest

Varsta Kali Yuga, sau fier, Kirtan este o modalitate uoar de a lui Dumnezeu-realiz are. Sing Numele Hari n mod constant. Laud n mod constant calitile Lui. Vei avea Darsh an de Hari. Cei care pot canta bine ar trebui s se pensioneze ntr-un loc pustiu i s cnte din toat inima cu Suddha bhava. n decursul timpului, ei vor intra n bhava-Samad hi. Nu exist nici o ndoial despre asta. ntotdeauna Gndii-v la Dumnezeu CONSTANT gndim la Dumnezeu. Vei putea controla mintea. Chiar dac v gndii la Domnul Vis hnu sau Shiva o singur dat, chiar dac forma o dat o imagine mental a acestor zeiti, ma erialul sattva va crete un pic. Dac credei c o crore de ori, mintea ta va fi umplut cu o cantitate mare de sattva. Gndire constant a lui Dumnezeu se subtiaza mintea i distruge vsanele i Sankalpas. Atunci cnd stabilete mintea ta pe Domnul Krishna, n lotusul inimii voastre, atenia e ste fixat pe figura a Domnului Krishna. Atunci cnd atenia este fix, curentul spirit ual este pornit. Cnd meditezi, fluxul de curent devine constant i atunci cnd meditaia devine foarte profunda si intensa, "Uniune" (samadhi) are loc. Ai devenit una c u Domnul. Toate Sankalpas i Vikalpas opri. Nu este complet "Chitta-Vritti-Nirodha " (reinere cu privire la modificrile de minte). Exersai Pranayama Pentru a aduce despre controlul minii, dou lucruri sunt eseniale, i anume, Prana-Nir odha (control al Prana) i Sanga-Tyaga (renunarea la Sanga sau asociere).. De aceas ta din urm se nelege disociere nu, cu lumea, ci numai cu dorul dup sau atracie fa de o iectele lumii. Pranayama sau controlul respiraiei verific viteza a minii i a reduce cantitatea de gn dire. ndeprteaz scorii (impuriti) n form de rajas i tamas din minte. Pentru un control al minii, Kumbhaka (retenie de respiraie) este indispensabil. Va t rebui sa practica de zi cu zi Kumbhaka. Va trebui s practice Puraka, Kumbhaka i Re chaka (prin inhalare, de retenie i expiraia de respiraie) n mod regulat i ritmic. Apoi , mintea va deveni Ekagra. Perioada de Kumbhaka va crete cu practica sistematic, cu dieta reglementate i disciplina adecvat dietetice (lumin, alimente nutritive, s attva). Aceasta este metoda Hathayogic. Practica de Kumbhaka trebuie s se fac sub n drumarea unui guru, care este un yoginul dezvoltat. Exersai Sama Si Dama Uparati a mintii (calm) vine prin practica de Sama i Dama. Sama este linite a minii induse de eradicare a vsanele. Vsan-Tyaga (renunarea la dorine) prin discriminare co nstituie practica de Sama, una dintre virtuile de ase ori (Shatsampatti). Dac apare o dorin n mintea ta, nu dau mod de a-l. Acest lucru va deveni practica de Sama. Sa ma este pstrarea mintea n inim prin sadhana. Sama este reinere a mintii prin faptul c nu permindu-i s externaliza sau obiectiva. De reinere a activitilor externe i Indri este practica de Dama (Bahyavrittinigraha). Dac ai renuna la dorina de mango pentru a manca, este Sama. Dac nu permit picioarele pentru a v transporta la bazar s cumpere mango, dac nu permit ochii pentru a vedea mango i dac nu permit limba s le gust, este Dama. O dorinta de a manca dulciuri apare. Tu nu permit picioarele pentru a trece la b azar s cumpere dulciuri. Tu nu permit limba s mnnce dulciuri. Tu nu permit ochii pen tru a vedea, de asemenea, dulciuri. Acest tip de reinere a Indriyas este numit Da ma. Se numeste Sama atunci cnd nu se permite nici gnd s apar n minte cu privire la dulciu ri de eradicare a vsanele (vsan-Tyaga).Acest eradicarea vsanele poate fi realizat pr in intermediul Vichara, Brahma-Chintana, Japa, Dhyana, Pranayama, etc Sama este o constrngere intern. Dama este o reinere a Indriyas. Dei practica Sama in clude practica de Dama, astfel cum Indriyas nu va mute i s lucreze fr ajutorul minii, nc o practic de Dama este necesar. Practica de Dama ar trebui s mearg mn n mn cu S ma singur nu vor fi suficiente. Trebuie s atace inamicul, dorinta, din interiorul i fr. Apoi, singur putei controla mintea destul de uor. Apoi, vorbim de mintea va fi n control perfect. Dezvoltarea Vairagya Cei care practic Vairagya sunt tamers reale de mintea lor. Nu au nici o dorin pentr u obiecte. Evita-le. Vairagya se subtiaza mintea. Vairagya este un purgativ dras tic pentru minte. Cutremur ho-minte i tremur cnd aude cuvintele, "Vairagya," Tyaga ', ' 'Sannyasa. " Ea devine o lovitura de moarte atunci cnd se aude aceti trei termen

i. Distruge toate centrele de agrement ale minii, cum ar fi consumul frecvent mncruri delicate, brfe, vizitarea obiectivelor turistice, muzic i compania de femei ncet i cu precauie. Pstrai pn la trei centre de agrement sattva, cum ar fi studiul de cri care e ocup cu Atma-Jnana, meditaie i de servicii umanitii. Atunci cnd n avans n meditaie unta la serviciu i de studiu, de asemenea, de ceva timp. Dup ce ai atins Nirvikalpa de stat, predica, de munc i distribui cunoasterea divina (Yajna Jnana din Gita, X VIII-70). Oricare ar fi obiectul mintea i place mult trebuie s se acorde n sus. Oricare ar fi obiectul mintea locuiete la constant, se gndete foarte des, trebuie s fie abandonat . Dac v place brinjals sau mere mult, renunta la ele primul. Vei obine o mare de pac e, va-putere i de control al minii. S presupunem c v place ceaiul, mango, struguri i dulciuri foarte mult. Fac din el un punct pentru a le renune i chiar dorina de aceste obiecte. Dup cteva luni, pofta sau dor va fi atenuat i vor disprea ncet. Trebuie s fii dedic trei sau patru ore pe zi n rugciune propriu, Japa i meditaie a lui Dumnezeu.Obiectele de mai sus care a folosi t pentru a v atrage foarte mult nainte de a prea foarte dezgusttor acum. Ele prezint a foarte invers de sentimentele tale anterioare. Ei da dureri intense. Acesta est e un semn de adevrat Vairagya (detasarea) i distrugerea a minii. n cazul n care toate obiectele care au un aspect feeric deveni eyesores i s prezinte foarte inversa de sentimentele fostului, s tii c atunci mintea este distrus. Cnd min tea se schimb, obiectele pe care ti-a dat plcere nainte de a v va da dureri. Acesta este semnul de anihilare a minii. Interese care a folosit cu uurin s te supr, nu te va atinge acum. Ocazii care ar fi fc ut s iritabil nu faci acest lucru acum. Ai ctigat puterea, puterea si rezistenta, p utere de rezisten, puterea de a face cu probleme. Anumite cuvinte urte din partea a ltor persoane care au folosit pentru a te chinui, nu mai da probleme acum. Chiar dac devii iritabil i arat semne de furie, vei putea acum s te compune rapid. Acestea sunt toate semnele de puterea ta mentala si va castiga-putere. Meditatia aduce cu privire la toate aceste rezultate benefice. Atunci cnd exist relaxrii n minte i o indiferen fa de el n toate bucuriile i atunc iyas puternice sunt ntoarse spre interior i Ajnana a minii este distrus, atunci i nu mai atunci toate cuvintele nobile ale Guru nelept se va infiltra si se raspandesc in mintea de discipol, la fel cum a crescut de-colorat ap afecteaz pe o carpa perf ect alb. Au Santosha Mintea este usurinta iubitoare, uor-va si fericiti-Go-Lucky. Trebuie s bifai aceast natur. Dorina de usurinta si confort este nrdcinat n minte. Aspirani ar trebui s fie te precaut si atent. Nu ncercai s-i ndeplineasc dorinele voastre. Aceasta este o modal tate de a controla mintea. Nu trebuie s luai napoi acele lucruri pe care le-ai renunat la o dat. Ori de cte ori s renunti la un obiect, dorina pentru un anumit obiect care devine dornic i puterni c pentru cteva zile. Aceasta agitaie mintea ta. Pstrai linite. Stai neclintit. Ea dev ine subtiat i moare n cele din urm.Ori de cte ori mintea uier pentru a obine napoi ob tele care sunt respinse, ridica tija de Viveka. Aceasta va reduce n jos capota. S e va pstra linite. Tu nu trebuie s dea indulgen sau de clemen la minte. Dac vrea crete chiar i de ctre ngur articol, articolele vor ncepe s se umfle n numr. De lux va veni unul cate unul. Dac lsai-l s ia una de lux de astzi, se dorete dou mine. De lux va crete de zi cu z esta va deveni ca un copil overfondled. De rezerv i tija strica copilului; acest l ucru se aplic i n minte. Este mai ru dect copilul. Va trebui s-l pedepseasc prin post entru fiecare greeal o face. A se pstra organele n locul lor. Nu le permite s se mite dintr-un inch. Ridicai tija de Viveka ori de cte ori un organ uier s ridice capul. Pr in aceast practic, vei obine o minte concentrat. Cei care, fr a dor de obiecte, le evi a poate fi numit subjugators de mintea lor. Cei care nu sunt mulumii cu tot ce vine in drumul lor sunt de mini slabe numai. San tosha (mulumire n mintea) este o virtute foarte mare "Santoshat paramam labham-de mulumire, vei avea un mare ctig.". Este unul dintre cele patru santinele din vastul domeniu al Moksha. Dac avei aceast virtute, ea va conduce la realizarea de Satsanga (asociere cu nelept), Vichara (cercetare de sine) i Santi (pace).

Cnd nu dorii s stocai lucruri pentru ziua de mine, este numit "Buddhi Asangraha." Est e starea mental a unui Sannyasin adevrat. O Sannyasin are nici un gnd de mine, ntruct un gospodar are, pe partea opus, Sangraha Buddhi. Noi trebuie s fie la fel de libe r ca o glum, care nu are nici o "Sangraha Buddhi." Ia totul aa cum vine Ia totul ca este vorba, n loc s se plng. Prin acest mijloc, o prinde fiecare oportun itate. Un dezvolt cu uurin, capt o mare parte din fora mental i uniformitatea minii bilitate dispare. Puterea de rezistenta si rabdare se va dezvolta. Dac trebuie s triasc n mijlocul de zgomot, nu se plng de el, dar profit de aceasta.Se poate face uz de tulburri exterioare pentru practica de concentrare. Trebuie s dez volte puterea de a lucra deranjate de orice se poate ntmpla n apropiere. Puterea vi ne cu practica i este apoi util ntr-o varietate de moduri. Pentru a nva s lucreze n co diii diferite nseamn progres i o mare de control mental. Au recurs la Satsanga Fr a fi impresionat cu o idee clar cu privire la natura a mintii, nu poti fru-l. Un gnd sublim verificri a minii i o idee de baz se excita. Este necesar pentru un om s in ompanie cu oameni spirituali i pentru a evita compania drojdia societii. Compania de persoane spirituale i medii de bun juca un rol extraordinar n elevaie a minii. Satsanga ajut un drum lung n realizarea de Moksha. Nu exist nici o alt cale. Acesta Renovrile bine mintea i modificrile actuale i a naturii sale rajas. Se ndeprtea z vechiul Vishaya-Samskaras i umple mintea cu Samskaras sattva. Ea distruge cele t rei incendii-Adhyatmic, Adhibhautic i Adhidaivic Tapa-i rcete Antahkarana. Ea distru ge Moha. Dac putei avea Satsanga, nu trebuie s mergi la orice Tirtha. Este Tirtha d e Tirthas. Ori de cte ori exist Satsanga, Triveni sacru este deja acolo. Anihila aceast minte de Ajnana (ignoran), prin puterea de asociere constant cu oame ni sfini (Satsanga). n absena unor companie buna pozitive, au firma negativ buna de carti scrise de persoane realizat i cri care se ocup cu Atma-Jnana (cunoaterea spiri tual), cum ar fi operele Sri Sankara lui, Yogavasishtha, Sri Dattatreya lui Avadh uta Gita, Upanishadele, Brahma-Sutra, Atma-Purana, Sarva-Vedanta-Siddhanta-SaraSangraha, Aparokshanubhuti Sri Sankaracharya lui, etc, etc Studiul de cri inspirate, dar ajut spirituale Sadhana studiu aduce prea mult despre starea noroioase ale creierului. Cnd te-ai pogorat de la meditaie, putei studia, o cazional, pentru o perioad scurt de timp carte slike Avadhuta-Gita, Yogavasishtha, Katha-Upanishad, Brihadaranyaka-Upanishada. Acest lucru va ridica mintea. Dac suntei n compania Sannyasins, dac ai citit cri despre Yoga, Vedanta, etc, o adeziu ne mental are loc n mintea pentru a atinge constiinta a lui Dumnezeu. Simpla adezi une mintal nu te va ajuta mult, fie. Scrierea Vairagya, ardere Mumukshutva, capac itatea de spiritual Sadhana, intenia i aplicarea constant i Nididhyasana (meditaie) s unt necesare. Apoi, numai ca este de auto-realizare posibil. Anihila Sankalpas Ideile de difereniere a acestei persoane sau acea persoan sau "I" sau "tu" sau de obiect acest lucru sau care nu se refer la mintea numai. A pus capt mintea cu sabi a de Abhavana (non-gndire). Kill soldaii unul cte unul, atunci cnd iei din fort. n cel e din urm v putei face rost de cetate. Chiar i aa, fiecare distruge un gnd de una ca e a apare n minte. n cele din urm v putei cuceri mintea. Dac poi s faci stingerea a tot felul de Kalpanas (imaginaii, gnduri). cum ar fi nori groi, care sunt dispersate prin furtuni furtunoase, mintea va primi absorbit in S ursa, Chit (Contiina absolut). Apoi vei fi liber de tot felul de necazuri i griji i m izeriile. Apoi, numai dumneavoastra veti avea fericirea perene i bogia de Moksha. Mintea este Maya. Dac mintea se execut fa de obiectele senzuale salbatic, Maya are u n bastion al omului. Maya ravagii prin minte. Aceast minte mai mici impulsiv te t rage n jos, n toate tipurile de bucuriile mrunte senzuale i deludes v ntr-o varietate de moduri. Maya, prin puterea ei, ridic milioane de Sankalpas n minte. Jiva devine o prad Sankalpas. Acest Manas mai mic nu poate se apropie de cele care au o puternic Viveka (putere de discriminare) i ntre Sat Asat (real i ireal). Maya este foarte uor s fie detectat e i Sinele care urmeaz s fie realizate de oameni care posed discriminare i o voin pute nic. Prin aceste puteri, i anume, Viveka. Si va, poate fi controlat. Slay mintea inferioar, duman al Atman prin minte superior i sattva. Utilizai Vichara dumneavoastr, Viveka i raiunii pure n mod constant atunci cnd obiectele pe care le p

robleme, v amgeasc.Dup ce motiv a dispersat ntunericul din iluziile de sens care acop er mintea, tot revine la acele lucruri care sunt neltoare ca aspectul de ap de pe des erturi de nisip. Din nou i din nou, s exercite un motiv dvs. pn cnd sunt stabilite n c unoatere. Puterea de Avidya este mare, ntr-adevr. Renun dorinele; renune Sankalpas de obiecte. Cultiva Vairagya. Renuntati la acest mi c false "I." Toate Sankalpas ncercuiesc i nvlui acest "eu" Nu Acordm o mare atenie pen tru a organismului. Gndii-v la corpul su i vrea ct mai puin posibil. Au nici o Sankalpa. Mintea fluctuant vor muri de la sine. Se va topi n Brahman (A rupa Manonasa). Apoi veti avea Sakshatkara (viziunea beatific de Atman). Cnd minte a moare, "I", "tu", "el", "acest lucru", "c," timp, spaiu, Jiva, Jagat, toate vor diminueaz n nimic. Ideea de interiorul i exteriorul va disprea. Nu va fi doar o expe rien din One, Akhanda (indivizibil) Chidakasa care este Paripurna (toate-plin). To ate ndoielile i iluzii vor disprea prin Jnana n inim. Distruge Ego Trebuie s ncercai s distrug nu numai gnduri (Sankalpas), dar mintea n sine i Vritti A care se identific cu corpul i Buddhi Vyavaharic care creeaz Jiva-bhava i diferene n l ume. Apoi, vor fi stabilite n Svarupa (Sahaja-Sat-Chit-Ananda-Nirvikalpa) de stat . Aceasta este adevarata Mouna de stat sau Advaita Brahmanishtha. Controlul minii include controlul Buddhi i anihilarea mic "I," fals de auto-arrogating personali tate. Domnul Isus spune, "Empty te pe tine nsui i te voi umple." Sensul este: "Distruge e goism Dvs. va fi umplut cu Dumnezeu.." Aceasta golire nseamn "Yoga-chittavrittinir odhah-restricie toate modificarile mentale." Acest proces de golire sau "a face m intea martor" este, fr ndoial, o disciplin ncearc. Dar, practica a continuat de un tip de intens va aduce succesul. Nu exist nici o ndoial cu privire la acest lucru.Acesta este numai prin disciplina riguroas pe care le pot ridica la inaltimea de faptul c impersonalitatea obositoare din care sufletele druit lumii vedenii ndeprtat i se bu cur de o mai mare, viaa divin. n cazul n care mintea este lipsit de toate Sankalpas de "I", apoi, prin meditaie de Atman dup ce a fost iniiat de ctre un Guru i care au cunoscut semnificaia real a Vedel or, mintea poate fi ntors de la dureri diverse i a fcut s se odihneasc pe Atman subie ctive fericit. Exersai-Brahma Vichara Nu avem de luptat sau se lupta cu mintea. Este risipa de energie. Este tulpina m are i de scurgere de pe va-vigoare. Nu te lupta cu mintea. Live in Adevarul. Live in OM. Live in Atman prin Vichara, Brahma-Bhavana i Nididhyasana. Toate obstacol ele, toi factorii perturbatori, toate emoiile vor disprea de la sine. ncercai, practi c, se simt i realiza utilitatea metodei Vichara. Un control perfect al mintii poat e fi efectuat numai prin Brahma-Vichara. Prnyma, Japa i alte diverse metode auxiliare sunt doar. S nu te descurajeze Eecuri Nu lasa esecurile sa te descurajeze, ci du-te pe a face cele mai bune dvs.. Nu p uiet de peste greelile i eecurile. Doar uita la ei pentru a vedea motivul pentru ca re nu a reuit i apoi, ncercai din nou. Deci faci, vei muri de foame din tendinele pe care te-au condus n ele; ntruct, te gandesti la ele doar le confer o nou putere. Nu f ace prea mult tam-tam despre eecuri puin. Nu sta jos i puietul de peste eecuri. Exist unele persoane care au luat obiceiul de a ncerca s faci un singur lucru n timp ce gndirea de altul. Aceti oameni nu reuesc ntotdeauna n ntreprinderi. Parte gndire a minii ar trebui s lucreze n armonie cu o parte a minii care acioneaz. n timp ce partic pa la orice obiect o, gndurile noastre nu ar trebui s rtceasc pe un alt. n timp ce cit ii, gndii-v de lectur numai. Nu v gndii de meci de cricket. n timp ce se joac ntre cricket, nu cred c de studii. Cauz frecvent de eec se strduiete s ne gndim la mai m de un singur lucru la un moment dat. Ori de cte ori ai observat niyama (srbtorile religioase)o fac la scrisoarea rigid. Nu spune, "voi face, pe ct posibil." Acest termen ", pe ct posibil" va da de cleme n la minte. Mintea va fi pur i simplu de ateptare pentru o oportunitate i va ceda ten tatiei de prima destul de uor, ori de cte ori apare prima sansa. Fii stricte, prin urmare. Verificai obiceiul Wandering Of The Mind Mintea, n marea majoritate a persoanelor a fost permis pentru a rula slbatice i urm

eze propria ei dulce si dorinta. Este n continu schimbare i de rtcire. Se sare de la un obiect la altul. Este nestatornic. Vrea soi. Monotonia aduce dezgust. Este ca un copil rasfatat, care este dat de indulgenta de mult de parintii sai sau de u n animal prost instruit. Mintea multora dintre noi sunt ca menajerii de animale slbatice, fiecare urmrind ndoit de propria sa natur i merg felul su. Reinere a minii e un lucru necunoscut pentru marea majoritate a persoanelor. Acest obicei rtcire a minii se manifesta in diferite moduri. Va trebui s fim n alert t ot timpul pentru a verifica acest obicei rtcire a minii. Un gospodar mintea lui rtcete la cinema, teatru, circ, etc O minte Sadhu lui fuge la Varanasi, Vrindavana i Na sik. Sadhus Muli nu se lipesc la un loc n timpul sadhana. Obiceiul de rtcire a minii trebuie s fie controlat de ctre fcndu-l cast i constant de Vichara. Mintea trebuie s instruii s rmnem la un loc timp de cinci ani n timpul vieii tale meditativ, la o metod e a sadhana, la o cale de Yoga-fie Karma, Bhakti sau Vedanta-a un singur obiecti v spiritual i la un ghid. "O piatr de rulare nu adun muchi." Cnd v luai o carte de st u, trebuie s-l termine nainte de a lua o alt. Cnd v luai la orice lucru, trebuie s v rde dumneavoastr din toat inima atenia de lucru pe o parte si termina-l nainte de a lua o alt munc. "Un lucru la un moment dat si care face bine este o regul foarte bu n ca muli dintre ei pot spune." Acesta este felul lui de a face yoginului. Aceasta este o regul foarte bun pentru a avea succes n via. Nu au minte o capra sau o prostituat inima lui.O capr zgarieturile pentru cateva s ecunde intr-unul petic de iarb verde i apoi imediat sare la un patch departe, chia r dac exist o mulime de iarb de a mnca n primul patch. Chiar i aa, o ezitare sare de o minte la alta Sadhana Sadhana, de la un Guru Guru la altul, de la Bhakti Yoga Vedanta la, de la Rishikesh la Vrindavana. Acest lucru este extrem de duntoare pen tru Sadhana. Stick la un Guru, un singur loc, o form de Yoga, un fel de sadhana. Fii constant i ferm. Apoi numai, vei reui. Ai o minte de echilibru, hotrt. Disciplina mintea. Spune-i mintea, "Mind O! Fii constant fi fixate pe o idee.. A bsoluta este singura realitate." n cazul n care rtcete, n cazul n care oscileaz, merg a un loc singuratic, da cu dou sau trei palme ascuite pe fata ta. Apoi, mintea va deveni stabil. Auto-pedepsire ajut foarte mult n verificarea minte rtcitor. nspimnta m nte ca daca va bate cu biciul sau tij, ori de cte ori se rtcete de la Lakshya, ori de cte ori se distreaz gnduri rele. Mintea v ispitete i nal prin obiect. Distana d ncntare pentru a vizualiza. Pn cn ct, se va prea la tine ca un obiect plcut de la distan. Cnd ajungi de fapt, ea devine o surs de enervare i durere. Dorina este amestecat cu durere. Obiectele sunt atat de inselatoare ca acestea s induc n eroare de multe ori chiar i pe cei nelepi n acest f El este un om cu adevrat nelept, care poate detecta natura iluzorii a acestor obie cte. Minte mereu ispitete s avei vizitarea obiectivelor turistice diverse. Este toate tr uc zadar a mintii de a te abate de la scopul. Utilizai Viveka dvs. ntotdeauna. Adr esa mintea astfel: "O minte nechibzuite, care nu au mai vzut, n diverse locuri i pe isaje Ce este acolo, n vizitarea obiectivelor turistice Odihneasc-se n Atman n cadru l Este de la sine coninut, putei vedea tot ceea ce exist, este Purnakama, este?.?.. Purnarupa (Acesta conine toate formele, este frumusee de frumuseti).? Ce ai de gnd s vezi n afara Oare nu este acelai cer, pe pmnt aceeai, aceleasi pasiuni, mncnd acee la fel brfa, aceeai dormit,. latrine aceeai, pisoare aceeai, cimitirele aceeai peste tot?" La nceput, am folosit pentru a da o franghie lunga de mintea mea. Acesta va opti l a mine, "Las-m s merg la Allahabad Kumbha Mela." A spune, "Dragul meu prieten, minte a mea Poti sa pleci acum.!" De ndat ce m voi ntoarce, a ntreba, "O minte, sunt mulumit acum ce te-ai bucura de acolo?" Aceasta ar ascunde n sine i meniurile n jos capul n ruine total. Treptat, a rmas obiceiurile sale vechi i a devenit prietenul meu adevrat , de folosire i Guru prin adevrat sftuiete-l d n modul de obinere cea mai mare gol. Nu permite mintea s rtceasc ici i colo, cum ar fi strada plimbandu-cine. ine-l sub con rolul tau mereu. Apoi, singur poi fi fericit. Acesta trebuie s fie mereu gata s te asculte, s efectueze behests dumneavoastr. n cazul n care mintea va spune, "Du-te sp re rsrit," apoi du-te spre vest. n cazul n care mintea va spune, "Du-te spre sud", a poi spre nord martie. n cazul n care mintea va spune, "Ia-o ceac de ceai fierbinte n timpul iernii", apoi s ia o ceac de ap rece ghea. nota ca petii mpotriva curentului l. Tu va controla mintea destul de uor.

Obligarea mintea s fac un lucru de care nu are gust i se va revolta. Coaxial i-l va asculta. n cazul n care mintea este lipsit de plcerea sa, centre de toate obiectele senzoria le, se aga de Vairagya i Tyaga si trebuie sa se miste in mod natural spre Atman. Re nun totul mental i distruge mintea prin atingerea de Atma-Jnana. Odihnete-te n scaunu l auto-existent Brahmic. Este doar prin intermediul energiei intrepid c bogia nedur eroasa de Moksha pot fi achiziionate. Schimbarea obiceiurilor de Mintea este un pachet de obiceiuri. Obiceiurile rele i prejudeci ascunse in natura o va fi n mod necesar adus la suprafa de minte atunci cnd vine oportunitate buna. Da c v schimbai obiceiurile, putei modifica, de asemenea, caracterul tu. Tu semeni un ac t, vei culege un obicei. Tu semeni un obicei, vei culege un caracter. Tu semeni un caracter, vei culege un destin. Obiceiuri originea n mintea constienta. Dar, a tunci cnd acestea devin instituit prin repetarea constant, se scufunde n jos, n adncu rile incontientului i s devin "oa doua natura." Dei obiceiul este oa doua natura, acesta poate fi schimbat de catre un obicei sntos nou, plcut i de un caracter puternic. Avei posibilitatea s modificai orice obicei de re pacient eforturi si perseverenta. Obiceiuri de dormit n timpul zilei, cu ntrzier e n cretere, de a vorbi cu voce tare, etc, poate fi schimbat treptat prin dezvolta rea de noi obiceiuri. Prin practic nou, avei posibilitatea s modificai modul de scrierii de mn. Deci, de ase enea, de ctre un nou mod de gndire, putei schimba destinul. Cnd trage apa cu o funie i gleat dintr-o bine cu un parapet de crmid, un canal definit este format de-a lungul caramida si coarda uor ruleaza de-a lungul canalului. Chiar i aa, fora mental (mintea ), se execut cu uurin sau fluxurile de uor de-a lungul scobiturile din creier fcute de gndire continu pe anumite linii. Acum te gandesti, "Eu sunt corpul." Gndii-v, "Eu su nt Brahman." n cursul de timp, va fi stabilit in constiinta Brahmic. Prin spiritual Sadhana, Vichara, meditaie, Pranayama, Japa, Sama i Dama o minte cu totul nou este format ntr-un Sadhaka cu sentimente noi, noi nervoase-canale, dru muri noi i canelurile in creier pentru minte s se mite i merge despre, noi nervoasecureni i noi ale creierului-celule, etc El niciodat nu va crede despre afacerile ca re tind s se auto-marire i nlarea de sine. El crede c pentru bunstarea lumii. El crede simte i lucrri n termeni de unitate. Nu fi un sclav la o idee. Ori de cte ori avei idei noi sntoi, idei vechi trebuie s se acorde n sus. Marea majoritate a persoanelor sunt sclavii de idei vechi depit. Ei n u au primit puterea de a schimba vechile obiceiuri n mintea i vechile idei. Cnd auz i o veste nou i izbitoare, eti speriat. Cnd vezi un lucru nou, eti speriat. Este natu ral. Este cu att mai mult cu idei noi. Mintea functioneaza in santuri-sale, n cane luri vechi, nguste. Este n mod direct sau indirect, ataat la unele plcute sau idei f avorit. Este inutil se lipeste de o idee cum ar fi lipici si niciodata nu-l d n su s. Este un chin mare pentru mintea s aib acces la o idee nou.Ori de cte ori dorii s in troduc orice idee nou, sntos n minte i evita orice idee veche depit, mintea lupta mp a sa i a rebelilor cu vehemen. Publicai ideea lng fagase. Acesta va lua ncet. Se poate revolt furie so iau de la nceput. Mai trziu, de ctre coaxing i formare profesional, ac easta va absorbi i asimila-l. n mintea, exist o lupt intern, care va ajunge vreodata pe ntre Svabhava (natura) i vor , ntre vechile obiceiuri lumeti i de noi obiceiuri spirituale, n cazul de aspirani, nt re vechi Vishaya-Samskaras i Samskaras spiritual nou, ntre vsanele Subha i vsanele As ubha, ntre Viveka i minte instinctiv i Indriyas. Ori de cte ori va incerca sa schimb i un obicei ru i s stabileasc un nou obicei, acolo va rezulta o lupt intern ntre Will Svabhava. Dac ncercai s alunge mnia, pofta, etc, spun ei i s afirme, "O Jivas Tu ne-au dat permisiunea de a rmne n aceast cas de carne i a corpului pentru o lung perioad de mp. De ce vrei s ne conduce acum?! Am ajutat o multime de ori n timpul de emoii i pa siuni Avem tot dreptul de a rmne aici vom persista, rezista toate eforturile pentr u a ne conduce,.. vom deranja meditaie i se repete din nou i din nou ". Svabhava va incerca nivelul su cel mai bun pentru a reveni la obiceiul su vechi. Niciodat rand ament. Va este obligat de a reui n cele din urm. Chiar daca nu o dat sau de dou ori, nu conteaz. Se aplic din nou va. n cele din urm, va-pur, puternic si irezistibil, es te obligat s reueasc. Nu exist nici o ndoial cu privire la acest lucru. Momentul n ca raiunea ta creste, cnd vei deveni mai nelept i mai nelept de studiu, contactul cu cei

epi i meditaie, mintea ta trebuie s fie bine pregtit pentru a prelua n orice moment no , idei sntoase, raional i evita pe cele vechi, morbid. Aceasta este o cretere sntoas nii. Mintea este un instrument Numai dvs.: mner Este Nicely Mintea este instrumentul dvs. sau a unui instrument numai. Trebuie s tii cum s se o cupe de frumos. Atunci cnd emoiile, starea de spirit, sentimente, apar n minte, le separa, studiul natura lor, diseca i a le analiza. Nu s v identificai cu ele.Real "I" este n ntregime diferit de la ei. Este Sakshi tcut. Maestru al vostru impulsuri, e motii si stari si se ridica de la poziia de un sclav pentru un rege spiritual, ca re se poate pronuna asupra lor cu o for i putere. Sunteti sunt eterne, atotptrunztor A tman n realitate. Se agit-te de tirania seama de faptul c a asuprit te att de mult t imp, domineered peste tine si te exploatate uptil acum. Scoal-te cu ndrzneal ca un l eu. Afirma mrinimia Sinelui vostru i s fie gratuit. Devenii un expert ofer de subtile, puternic "main-minte." A putea folosi toate facul tile mintale pentru a profita cel mai bun. Mintea va deveni destul de un bun sluji tor, dispus atunci cnd tii cum s abordeze cu ea abil. Utilizai mintea subconstienta, de asemenea,; treci pe ordinele de a lucra pentru tine n timp ce dorm, si chiar in timp ce esti constient. Acesta va sorta, analiza i rearanja toate faptele i cif rele pentru tine ntr-o clipeal din ochi. Mintea este foarte plastic dac tii secretul de manipulare sale. Putei s-l ndoi orice mod dorii. Putei crea o aversiune pentru lucrurile care iti plac cel mai bine acum i o plcere pentru articole pe care acum nu-i place cel mai mult. Face un lucru pe care mintea nu vrea s fac. Nu face un lucru pe care mintea vrea s fac. Aceasta este o modalitate de dezvoltare a voinei i controlul minii. Menin o atitudine pozitiv ncercai s dobndeasc puterea de nchidere-v mpotriva influenelor duntoare sau nedori acest site v pozitiv de ctre o atitudine special a minii. Procednd astfel, v pot fi r eceptivi la toate impulsurile superioare ale sufletului n cadrul i la toate forele mai mari si influente din afara. Faceti o sugestie pentru tine, "m-am apropiat, am sa ma fac pozitiv la toate lucrurile de mai jos i deschii i receptivi la toate i nfluenele mai mare, pentru toate lucrurile de mai sus." Prin adoptarea acestei at itudine a minii, contient, acum i apoi, curnd devine un obicei. Toate influenele mai mici i nedorite att din partea vzut i partea nevzut a vieii sunt nchise n timp ce t fluenele mai mare, sunt invitai i, n msura n care acetia sunt invitai, ei vor intra. n mintea n care exist ndoieli, nu este realitatea, de asemenea. O ndoieli dac exist un Dumnezeu sau nu. Acest lucru este denumit Samsaya-Bhavana. Un alt ndoial culturi d e pn dac pot realiza Brahman sau nu. Apoi, o alt voce strig: "Dumnezeu sau Brahman es te real El este o Realitate solid, beton ca un fruct Amalaka n mna mea El este o m as de cunotine i Ananda (Prajnanaghana, Chidghana, Anandaghana) pot realiza...!" Neam neles n mod clar ceva, iar aceste idei sunt bine fundamentate i nrdcinate. Unele id i sunt ferme i nu tulbure. Ei vin i pleac. Va trebui s cultive idei i de la sol le pa na acestea sunt bine fixate i implantat. Clarificarea de idei va elimina perplexi tate i confuzie n mintea. Atunci cnd apar dubii, "dac exist Dumnezeu sau nu, dac voi reui n auto-realizare sau n u," trebuie s fie nlturat de bine regizat sugestii i afirmaii, cum ar fi:. "Este adevr t, voi reui Nu exist nici o ndoial n acest sens. " n dicionarul meu, n vocabularul me nu exist cuvinte precum "nu pot", "imposibil", "dificil", etc Totul este posibil sub soare. Nimic nu este greu atunci cnd faci cu trie pn mintea ta. Determinare pute rnic i rezoluie firma va aduce succesul sanguine n fiecare afacere sau ntreprindere. Puterea Forele Sprijinirea n interior, exist, de asemenea, ajuta forele de a aciona mpotriva forelor ostile ale n aturii demonice. Dac se repet o dat pe "Om" sau "Rama" de zece ori, dac stai n meditai e o dat pe timp de cinci minute, samskra de acest lucru va fora s repete mantra din nou de mai multe ori, s se aeze din nou n meditaie pentru un timp, dei ai uitat Totul despre spiritualitate din cauza vigoare a Maya sau Avidya. Forelor ostile, de exe mplu, pofta, mnia, etc, va ncerca s v aduce n jos, curenii spiritual, fora de sattva anele Subha va ncerca s v luai pn la Dumnezeu. Dac gndurile rele intra in mintea voas o data pe luna in loc de trei ori pe sptmn (amintii-v c gndirea rul este nceputul ter), Dac devii furios o data pe luna in loc de o dat pe sptmn, c este un semn de prog es, c este un semn de dvs. a crescut va-putere, care este un semn de trie spiritua

l n cretere. Fi bine dispus. Pstrai un jurnal de progres spiritual. O minte mereu plin de speran, ncredere, curajos i determinat de scopul stabilit i pstr rea se n acest scop, atrage la sine, din elementele, lucrurile i competenele favora bil n acest scop. Unele Lines Ghid-In Mind-Control Mintea este astfel concepute nct s ruleaza la extreme. Prin sadhana sau practica sp iritual, ar trebui s fie adus la o stare de echilibru (Samata). Este unul fa prin nsi atura sa. Este prin exerciiu mental sau de formare care dezvoltarea integral trebu ie s fie atins. Efectuai o cutare puternic i serioas n cadrul. Nu ncredere n mintea i Indriyas. Ei s rjmaii votri. Femeile si bogatia sunt inamicii dumneavoastr amare. Acestea sunt dou r ele mari. Mintea i exercit suveranitatea asupra omului, prin fora de ataament, dorin, samskra (tendin, dorin latent, vor s posede i s se bucure, lumea-dorin). Aceasta se diverse i. Cnd tii c o dat pe cile ei, ea se ascunde ca un ho. Nu va mai v probleme. n controlul minii, ce trebuie sa faci sapte lucruri: (1) Trebuie s scapi de toate d orinele, vsanele i Trishnas. (2) Trebuie s controlezi emotiile. Tu trebuie s controle ze temperamentul, astfel nct se poate simti nici o mnie sau nerbdare. (3) Trebuie s c ontrolezi mintea n sine, astfel nct poate fi considerat ntotdeauna calm i imperturbab il. (4) Trebuie s controleze nervii prin minte, astfel nct acestea s poat fi ct mai pu n posibil iritabil. (5) Trebuie s renune la Abhimana. Abhimana ntrete mintea. Este de semine a minii. Cnd au devenit un Nirabhimani, cum pot critici, taunts i cenzura v a fecteaz? (6) Trebuie s distrug toate echipamentele fr mil. (7) Trebuie s renune la to speranele i prejudeci. Urmtoarele v va aduce pace de spirit, fr ndoial. (1) se evita compania persoanelor ru. (2) Locuiesc singur. (3) Reducerea dumneavoastr dorete. (4) nu se susin.Argumentnd c reeaz sentimentul de ostilitate. Este o risip mare de energie. (5) Nu te compara c u altii. (6) Nu imprumuta urechile voastre pentru criticile publice. (7) renunta la ideea de numele i faima. Potrivit lui Patanjali Maharshi, Maitri (prietenie ntre egali), Karuna (mil fa de in feriori), mudita (mulumirea fa de superiori), Upeksha (indiferen fa de pungai), va ad Chittaprasada sau pace a mintii. Ar trebui, prin mintea ta sattva mai mare, evita mintea care ruleaz n direcia de ob iecte i, progreseaz mai sus, ar trebui, fr nici o dezndejde a inimii, de a acumula av ere Tapasya pentru achiziionarea care nepieritoare Seat Suprem (Parama Pada). Capi tolul 31 Concentrare "Tatpratishedhartham-ekatattvabhyasah - Pentru a elimina aceast (se clatina si di verse alte obstacole care stau n calea de o pointedness de spirit), practica de c oncentrare de pe un singur lucru (ar trebui s fie)." (Patanjali Yoga-Sutra, I-32) Concentrare, Key Pentru Pace Plcerile lumeti intensifice dorina de a se bucur de plcerile mai mare. Prin urmare, m intea lumeti este foarte nelinitit. Nu exist nici o satisfactie si pace mentala. Min tea nu poate fi niciodat satisfcut, indiferent de cantitatea de placere putei stoca pn la ea. Mai mult se bucur de plcerile, le mai vrea. Deci, oamenii sunt extrem de t ulburat i deranjati de propriile lor mini. Ele sunt obosit de mintea lor. Prin urm are, n scopul de a elimina aceste botherations i necazuri, Rishi considerat cel ma i bine este s priveze mintea de toate placerile senzuale. Cnd mintea a fost concen trat sau puse la cale de disparitie, nu se poate pinch o s caute plcere n continuare i de toate necazurile i botherations sunt eliminate pentru totdeauna i persoan atin ge pace real. Exist o putere externalizarea sau obiectivare n minte. Acest lucru duce la Bahirmu kha Vritti.Mintea este tras spre diverse obiecte. Exist disipare de energie menta l, puterile minii, n direcii diferite. Razele de minte sunt ca razele de lumin, mprti n cazul de lumeti-minded de persoane. Atunci cnd razele minii sunt mprtiate peste obi cte diverse, te durere. n cazul n care razele sunt adunate i concentrate de practic a, mintea devine concentrat i vei obine Ananda (fericire) din interior. Cnd vedei prietenul dragi dup ase ani, Ananda pe care l obinei nu este de la persoan, din interiorul vostru. Mintea devine concentrat pentru moment i vei obine fericire

a din interiorul sinelui propriu. Cnd suntei n Kashmir, atunci cnd se bucura de peisajul pitoresc de Muttan, Gulmarg, Sonamarg, Chashmashahi i Anantanag, mintea ta va fi deranjat brusc prin oc, dac pri mii o telegram care aduce vestea nefericit a dispariia prematur a numai dvs. fiule. P eisajul nu vei mai fi de interes. Ei i-au pierdut farmecul lor pentru tine. Exist e vacuare de atenie. Nu exist depresie. Este de concentrare i atenie, care v ofer plcere vizitarea obiectivelor turistice. n scopul de concentrare, va trebui s adune razele mprtiate a minii cu rbdare, prin Vai agya i Abhyasa, prin Tyaga (renunare) i tapas i apoi mar cu ndrzneal, cu energia insp Dumnezeu sau Brahman. Prin sadhana constant (practica spirituala), mintea trebuie s fie verificate de externalizare. Acesta trebuie s fie fcute s se mite n direcia lui Brahman, de origine original. Atunci cnd razele mentale sunt concentrate, ilumina re ncepe. Ilustrate de natura minii Mintea este n comparaie cu mercur, deoarece razele sale sunt mprtiate peste diverse o biecte. Acesta este comparat cu o maimu, pentru ca sare de la un obiect la un alt obiect. Acesta este comparat cu aerul n micare, pentru c este Chanchala. Acesta est e comparat cu un elefant furios, rutului, din cauza impetuozitate sale pasionat. Mintea este cunoscut cu "Bird Mare, denumit n continuare" numele, pentru c sare de la un obiect la un alt obiect la fel cum o pasre sare de la o creanga la alta, de la un copac la altul. Raja Yoga ne nva cum s se concentreze mintea i apoi cum se cau t n niele cel mai intim al mintii noastre. Grade diferite de concentrare Kshipta, Mudha, Vikshipta, Ekagra i Niruddha sunt cele cinci Bhumikas yoga. Chitt a sau mintea se manifest n cinci forme diferite. n starea Kshipta, razele minii sunt mprtiate pe diverse obiecte. Este neobosit si sare de la un obiect la altul. n star ea Mudha, mintea este plictisitoare i uituc. Vikshipta este mintea adunare. Este ocazional de echilibru i, alteori, distras. Prin practica de concentrare, mintea se strduiete s se adune. n stare Ekagra, este unul dintre colturi. Exist o singur idee prezent n minte. Mintea este sub un control perfect n stare Niruddha. Dhran este pra cticat pentru oprirea modificri ale minii. Puterea de concentrare Prin manipularea minte, vei fi capabil s-l aduc sub controlul tu, v face s funcioneze cum v place i de a obliga-l s-i concentreze puterile sale cum vrei tu. Cel care a nvat s manipuleze mintea va primi ntreaga natur aflate sub controlul su. Nu exist nici o l imit a puterii minii umane. Mai concentrat este, mai mult putere este adus s suporte pe un punct. Un om de stiinta se concentreaza mintea si inventeaza multe lucruri. Prin concen trare, el deschide straturile minii brut si ptrunde adnc n regiuni superioare ale mi nii i devine cunoatere mai profund. El se concentreaz toate energiile minii sale se co ncentreze ntr-o singur i le arunc n momentul materialele el analizeaz i aa mai depart fla secretele lor. Concentrare, al omului Duty Sri Sankara scrie n comentariul la Chhandogya Upanishad (VII-xx-1) c datoria unui om const n controlul simurilor i o concentrare a minii.Att timp ct gndurile nu sunt c let distruse prin practica persistent, el ar trebui s se concentreze vreodat mintea lui pe un singur adevar la un moment dat. Prin astfel de practici nencetate, unu -pointedness va acumula n mintea i instantaneu, toate gazdele de gnduri vor disprea. Concentrarea se opune dorinelor senzuale, extaz la rafala i v facei griji, susinut d e gndire pentru a nedumerire, gndire aplicate la lene la torpoare, extaz pentru a rea-voin. Sunteti nascuti pentru a concentra mintea asupra lui Dumnezeu dup colectarea raze le mentale care sunt disipate pe diverse obiecte. Aceasta este datoria dvs. impo rtante. Uii taxei pe contul de Moha pentru familie, copii, bani, putere, pozitie, respect, numele si faima. Concentrarea minii asupra lui Dumnezeu dup purificare v poate oferi fericire real i d e cunotine. Tu eti nscut numai n acest scop. Sunteti sunt transportate departe de a o biectelor externe prin Raga i Moha (ataament i dragoste ndrgostit nebunete). Fix mintea pe Atman. Fix mintea pe iradiere atotptrunztor, Intelligence pur i autoluminoasa (Svayamjyotis). Rmnei tari n Brahman. Atunci vei deveni "Brahma-samstha,"

stabilit n Brahman. Cum Pentru a Concentrat Exersai concentraia de minte. In incercarea de a se concentra mintea ta sau chiar un gand proiect, vei gsi c avei nevoie de natural, pentru a forma imagini in mintea ta. Nu-l poi ajuta. Fix mintea pe un singur obiect, pe de o idee. Retrage mintea, din nou i din nou, atunci cnd fuge de Lakshya i fixai-l acolo. Nu permite mintea pe ntru a crea sute de forme-gnd. Introspecie i urmrii cu atenie mintea. Locuiesc singuri . Evitai companie. Nu amestecai. Acest lucru este important. Nu permite mintea de disipare a energiei n zadar pe gnduri dearte, v facei griji degeaba, degeaba imaginaie i team zadarnic i presimiri. Asigurai-l inei pe un singur gnd-formular pentru o jum e or de practic nencetat. Asigurai-mintea de a se forma ntr-o form i ncerca s pstre a de ore mpreun, prin practica constant i nencetate. Ce este de concentrare? "Desabandhas-chittasya dhran-Concentrarea este exploataia mintea la o form sau obiec t n mod constant pentru o perioad lung de timp" (Yoga-Sutra, III-1). "Dhran este de s tabilire a minii pe un obiect exterior sau o Chakra intern sau o idee abstract ca Aham brahmasmi" (Yoga-Sutra, III-1). Concentrarea asupra chakrelor intern O Yogi Raja se concentreaz pe Trikuti (Ajna Chakra, spaiul dintre cele dou sprncene) , care este sediul minii n starea de veghe. Putei controla cu uurin mintea dac v pute ncentra pe aceast regiune. Meditaia i concentrarea pe Chakra Ajna duce la un contro l de minte foarte uor. Lumina este vzut n timpul concentraia n aceast regiune foarte r epede, chiar i n practic, o zi, de ctre unele persoane. Cel care vrea s mediteze asup ra Virat i cine vrea s ajute lumea ar trebui s selectai aceast regiune pentru concent rarea lui. Un adept Bhakta sau ar trebui s se concentreze asupra inimii, scaunul de emoie i se ntiment. Cel care se concentreaz pe inima devine Ananda mare. Cel care vrea s se A nanda ar trebui s se concentreze asupra inimii. O Yogi Hatha fixeaz mintea lui pe Sushumna Nadi, calea de mijloc n canalul spinal i pe un centru de specificat, i anume, Muladhara. Sau Manipura Chakra Ajna sau. Un ii yoghini ignora chakre inferioare i fixeze mintea lor cu privire la Chakra Ajna numai. Teoria lor este c prin controlarea Chakra Ajna, toate chakrele inferioare poate fi controlat automat. Atunci cnd v concentrai pe un Chakra, o conexiune fir-c a este format la nceput ntre minte i Chakra (centrul de energie spiritual). Apoi Yog i urc de-a lungul Sushumna din Chakra la Chakra. Ascensiunea se face treptat, pri n eforturi pacient. Chiar si o simpla agitare a deschiderii de Sushumna cauzeaza o mare parte din Ananda (beatitudine). Ai devenit n stare de ebrietate. Vei uita n ntregime din lume. n cazul n care deschiderea de Sushumna este agitat un pic, Sakt i Kula-Kundalini ncearc s intre Sushumna. Marea Vairagya vine inch Vei deveni nenfric at. Vei iat viziuni diferite. Voi veti fi martorii splendida "Antarjyotis."Acest l ucru este numit" Unmani Avastha "Vei primi siddhi-uri diferite, tipuri diferite d e Ananda si vei primi diferite tipuri de cunotine prin controlul i care opereaz pe d iferite Chakra.. Dac ai cucerit Muladhara Chakra, ai cucerit pe pmnt-plan Dac avei dej a au cucerit Manipura Chakra, ai cucerit deja incendiu nu te va arde.. Panchadhar ana (cinci tipuri de dhran) v va ajuta s cucereasc cinci elemente. nva-le sub un Guru re este un yoghin dezvoltat.. O not de precauie Dac avei dureri de cap sau dureri de ctre concentrndu-se asupra Trikuti (spaiul ntre c ele dou sprncene), prin rotirea ochii n sus, s renune la practica de la o dat. Concent reaza-te asupra inimii. Dac v este dificil s se concentreze pe inima ta sau spatiul dintre cele doua sprancene (Trikuti) sau partea de sus a capului, dac avei dureri de cap sau dureri n craniu, trecerea centrul de concentrare la orice obiect in a fara corpului. Concentrarea asupra obiectelor externe Este uor s se concentreze mintea asupra obiectelor externe. Mintea are o tendin natu ral de a merge spre exterior. Avei posibilitatea s se concentreze pe cerul albastru , lumina soarelui, aerul atotptrunztor sau eter sau soarele, luna sau stele. De formare n concentraie De tren mintea ntr-o varietate de moduri n concentraie la nceput. Concentrati-va pe sunetele Anahata a inimii prin nchiderea urechi. Concentrati-va pe respiratie cu

repetiie Soham. Concentreaza-te pe orice imagine de beton. Concentrati-va pe ceru l albastru. Concentrati-va pe lumina atotptrunztor a soarelui. Concentrati-va pe C hakra diferite ale corpului. Concentrati-va pe idei abstracte de Satyam (Adevrul) , Jnanam (nelepciunea), Anantam (Infinity), Ekam (One), Nityam (Essence Etern), et c n cele din urm, stick la un singur lucru. SIDA cu concentraia Credin Dei orice subiect a fost stabilit prin intermediul unor argumente valabile i a aut oritilor, nc minile oamenilor fiind n totalitate luate cu obiecte extern brut, orice cepie clar a adevrurilor subtile final este aproape imposibil fr credin corespunztoa unci cnd exist credin, mintea poate fi uor concentrat pe aceast tem s fie neles, rea repede urmeaz. De control al respiratiei Scoatei rajas i tamas care nvlui sattva ale minii de Pranayama, Japa, Vichara i Bhakti . Apoi, mintea devine potrivit pentru concentrarea. Pranayama sau controlul resp iraiei nltur vlul de rajas i tamas care nvluie Sattva. Ea purifica nervii (Nadis). Ac ta face ca firma de mintea i de echilibru i, prin urmare, s devin adecvat pentru con centrarea. Zgur a minii este curit de Pranayama, la fel ca zgura de aur este scpat de prin topire. O Yogi Hatha ncearc s-i concentreze mintea lui de ctre avnd n rsuflarea ntrolate prin Pranayama. O Yogi Raja ncearc s-i concentreze mintea lui de "Chitta-Vritti-Nirodha" (imobilizar ea diverse modificri ale Chitta), de a nu permite mintea s-i asume diferite forme a le obiectelor. El nu-i pas pentru controlul respiraiei. Dar, respiratia lui devine n mod necesar controlate atunci cnd mintea este concentrat. Hatha Yoga este o ramu r de Raja Yoga. Avadhana sau Atenie Atenie (Avadhana) joac un rol foarte mare de concentrare. Este baza de voin. Atunci cnd este n mod corespunztor a condus i ndrumat spre lumea interne n scopuri de introsp ecie (Antarmukha Vritti), se va analiza situaia de fapt i lumineze mintea foarte mu lte uluitoare pentru tine. Fora cu care nimic loveasc mintea este, n general, n funcie de gradul de atenie acorda t pe ea. Mai mult dect att, marea art de memorie este atenie i oamenii neatent au ami ntiri ru. Puterea de atenie devine slbit n vrst. Atenia se concentreaz de constiinta. Acesta este unul din semnele de va instruii. S e gaseste in oameni de mentalitate puternic. Este o facultate rar. Brahmacharya de zvolt minunat aceast putere. Un Yogi care deine aceast facultate poate repara chiar si mintea pe un obiect neplcut pentru un timp foarte lung. Atenie pot fi cultivate i dezvoltate de practica persistent.Toi marii oameni ai lumii, care au atins mreia s -au ridicat prin aceast facultate. Este prin puterea de atenie pe care mintea desfoar toate activitile sale. Atenia este aza de va-forta. Cultiva, prin urmare, puterea de atenie. Atenie poate fi subiectiv sau interne pe o idee sau obiectiv sau externe, pe oric e obiect. Arunca o atenie ntregului dvs. n orice se ntmpl s faci n acest moment. Este pentru a fixa mintea asupra unui obiect care mintea i place cel mai bine. Exersai atenia cu privire la sarcinile neplcute, de la care ai fost n scdere nainte de pe con tul lor de neplceri. Arunca interes pe obiecte neinteresante i idei. inei-le n faa min tea ta. Dobanda va manifesta lent. Multe deficiene mintale, vor disprea. Mintea va deveni mai puternic i mai puternic. O ilustrare a single-minded de concentrare Nu a fost un muncitor care a folosit pentru fabricarea sgei. Odat ce el a fost foar te ocupat la locul de munca sa. El a fost att de mult absorbit de munca sa pe car e el nici nu a observat o mare petrecere de Raja, cu trecerea sa n faa suita de ma gazinul su. Trebuie s fie de natura de concentrare atunci cnd v stabili mintea pe Du mnezeu. Trebuie s avei o idee de Dumnezeu i numai lui Dumnezeu. Fr ndoial, este nevoie de ceva timp s aib o ekgrat complet a minii. Va trebui s lupte din greu pentru a avea concentraie singur la minte. Sri Dattatreya a fcut de mai sus sgeata-maker ca unul dintre Guru lui. O gaf comun Unii studeni concediu medical colegiului medical imediat dup aderarea ca li se par e dezgusttor s se spele puroi n ulcere i diseca trupurile moarte. Ei fac o eroare gr

av. La nceput, acesta este dezgustul. Dup ce a studiat Patologie, Medicina, Chirurg ie Operativ, morbid anatomy, bacteriologie, cursul va fi foarte interesant n ultim ul an. Muli aspirani spiritual concediu n largul practica de concentrare a minii dup c eva timp, deoarece le este greu pentru a practica. Ei fac, de asemenea, o greeal g rav ca studeni la medicin.La nceputul de practic, atunci cnd lupta pentru a trece pest e corpul-constiinta, acesta va fi suprtoare i dezgusttoare. Acesta va fi un wrestlin g fizic. Emoiilor i Sankalpas vor fi abundente. n al treilea an de practica, mintea va fi rece, pur i puternic. Vei obine imens bucurie. Suma total de plcerile din ntr lume nu este nimic n comparaie cu Ananda derivate din meditaie. Nu renunta la pract ica la orice pre. Corvoad pe. Persevera. Ai rabdare (DhritiI), Utsaha (veselie) i S ahasa (tenacitate, aplicaie). Vei reui n cele din urm. Niciodat disperare. Lucruri in teresante de introspecie grave impedimente diferite care acioneaz ca pietre de poti cnire n concentrarea i eliminai-le cu rbdare i eforturi unul cte unul. Nu permitei San alpas noi i vsanele noi culturi n sus. Nip-le n fa prin Viveka, Vichara i Dhyana. Capitolul 32 Meditaie "Achintaiva param dhyanam-Pentru a fi neatent este cea mai nalt form de meditaie." ( Sri Sankaracharya) "Dhyanam nirvishayam manah-Cnd mintea devine Nirvishaya (liber de gndire de-sim obi ecte i bucuriile lor), este meditaie." (Patanjali Yoga-Sutra) Ce este meditaia? n Vedanta sau calea Jnana, termenii "Manana" (reflecie) i "Nididhyasana" sunt foart e des utilizate. Manana-Vritti-Tiraskara de conducere este de departe toate gndur ile lumeti i de obiecte Svajatiya-Vritti-Pravaha este n cretere curente gndit-a lui D umnezeu sau Brahman ca un flux constant. Nididhyasana este meditatia de Atman. E ste contemplare profund i intens. Este Anatma-Vritti-Vivadana-Rahita Atmakara-Vritt i-Sthiti. Mintea este perfect stabilit in Absolut. Nr gndurile lumeti va deranja a cum. Contemplarea este ca un flux constant de ulei (Tailadharavat). Indispensabil de meditaie pentru Dumnezeu-Realizarea Mintea se simte obosit dup munca grea i ndelungat. Nu se poate, prin urmare, s fie At man.Atman este magazinul de-casa de toate puterile (Ananta-Sakti). Mintea este d oar un instrument de Atman. Ar trebui s fie n mod corespunztor disciplinat. Aa cum v dezvolta corpul fizic prin gimnastic i de diferite tipuri de exercitii fizice, va trebui s tren mintea prin mentale de formare, cultur mintale sau psihice de forare . n meditaie i de concentrare, va trebui s tren mintea ntr-o varietate de moduri. Apo i, numai mintea brut va deveni subtil (Sukshma). Pune o bucata de fier tija in cuptor aprins. Ea devine rou ca focul. Scoatei-l. Ac esta i pierde culoarea roie. Dac dorii s-l pstrai mereu rou, trebuie s pstrai mer iar i aa, dac dorii s pstrai mintea nsrcinai cu foc de nelepciune Brahmic, trebui ereu n contact sau contact cu focul Brahmic de cunotine prin meditaie constant i inten s. Trebuie s pstrai un flux nencetat a contiinei Brahmic. Apoi veti avea Sahajavastha tarea natural). Duc o via virtuoas nu este n sine suficient pentru Dumnezeu-realizare. O concentrare a minii este absolut necesar. O via bun, virtuoas pregtete numai mintea ca un instru t potrivit pentru concentrare i meditaie. Este de concentrare i de meditaie care duc n cele din urm la realizarea de sine. nsui Dumnezeu a ascuns n aceast lume (imanent) i este aezat n cavitatea de lotusul ini ii tale. El este un proprietar absent. Va trebui s-L caute prin concentrare i medi taie, cu o minte pur. Acesta este un joc real de a ascunde i de a cuta. Toate lucrurile vizibile sunt Maya. Maya va disprea prin Jnana sau meditaie pe Atm an. Unul ar trebui s se exercite pentru a scpa de Maya. Maya ravagii prin minte. D istrugerea a minii nseamn anihilarea de Maya. Nididhyasana este singura cale pentru cucerirea Maya. Lord Buddha, Raja Bhartrihari, Dattatreya, Akhow de Gujarat-au cucerit toate Maya i a minii prin meditaie profund numai. Introducei tcere. Mediteaz. editeaz. Singurtate i meditaie intens sunt dou articole importante pentru auto-realiza re. Asigurai-martor mintea.Acesta este singurul mediu pentru aceste accidente vascula re cerebrale severe de durere. Este dificil pentru a suprima i de gndire, dup ce es te dat suprimat, o succesiune de gnduri apare nou care overpowers mintea. Fix minte a pe un obiect linitit. Vei reui n verificarea minte. Colecta-v gndurile n Duhul (Atma

), ca o persoana sa se rcete de a merge ntr-un bazin de ap n sezonul cald. Mediteaz co ntinuu pe Hari, care este de o nuanta de azur si care poarta un colier nepreuit i este mpodobit cu ornamente pe braele Sale, n urechile Lui i pe capul Lui. Cerine preliminare pentru meditaie Pentru meditaie, dorii un instrument instruii n mod corespunztor (minte). Trebuie s av ei o Buddhi calm, clar, curat, subtil, clar, stabil i unu-a artat pentru a nelege Brah a-tattva sau Brahma-Vastu. Atunci i numai atunci este posibil realizare. Brahman este pur i subtil i avei nevoie de o minte curat i subtile de abordare a lui Brahman. Numai o minte care controleaz totul instruit organismul poate ntreba i medita la ne sfrit atta timp ct rmne de via, nu pentru un moment s piard din vedere obiectul de contemplare (Brahman) niciodat, pentru un moment anunndu-l s fie acoperite de nicio terestre ispit. Toate activitile fizice trebuie s fie complet suspendat, toate echipa mentele trebuie s fie fr mil tiat despart complet de cinci sau ase ani, dac vrei s p ci Dhyana Yoga, dac dorii s realizeze lui Dumnezeu, prin concentrare a minii. Ziar-l ectur i corespondena cu prietenii i cu rudele ar trebui s fie complet oprit, astfel c um acestea produc distragere a minii i de a consolida lumea-idee. Izolare pentru o perioad de cinci sau ase ani este indispensabil. n scopul de meditaie, totul trebuie s fie prestate sattva. Locul de meditaie trebuie s fie sattva. Alimentar trebuie s fie sattva. Articolelor de mbrcminte trebuie s fie sattva. Compania trebuie s fie sattva. Vorbind trebuie s fie sattva. Sunetul pe ca re le auzii trebuie s fie sattva. Gndirea trebuie s fie sattva. Studiul trebuie s fie sattva. Totul trebuie s fie sattva.Apoi, doar un progres bun n sadhana este posib il, n special cu incepatori (neofii). Un loc solitar cu condiii spirituale vibratoare, un loc rcoros, sattva cu clima te mperata la Uttarkashi, Rishikesh, Lakshmanjhula, Kankhal sau Badrinarayan este i ndispensabil necesare pentru o concentrare a minii i de meditaie, deoarece creierul devine fierbinte n timpul meditaiei. Bncile de Ganga sau Narmada, Himalaya peisaje , flori minunate grdini, temple sacre, aceste sunt locuri care ridica mintea de c oncentrare i de mediere. Recurge la ele. Desigur, condiia ideal nu poate fi ntotdeauna obinut ca acesta este un plan relativ. Toate locurile combina avantajele i unele dezavantaje, de asemenea, una lng alta. Trebuie s selectai un loc care are maxim de avantajele i dezavantajele de minim. Tr ebuie s facei tot ce putei. Trebuie s ncercai s punei cu unele dificulti. Trebuie s c. Ar trebui s fie singur cu tine nsui. Tu ar trebui s poat s v abstracte din cauzele strag atenia. Nu trebuie s fie bun, lumina sattva, substaniale, alimente nutritive. Meditaia este posibil numai atunci cnd mintea este plin de Sattva-Guna. Stomacul nu ar trebui s fie ncrcate. Exist o legtur intim ntre minte i produse alimentare. O masa grea este d re. Ia-o mas complet la ora 11 i o jumtate de vztor de lapte pe timp de noapte. Mas de noapte ar trebui s fie lumin pentru cei care mediteaz. Trebuie s existe capacitatea de sadhana. Atunci meditaie numai ca va merge pe cons tant cu fericire. Asana (postur) stabilizeaz organism. Bandhas i mudre face firma o rganism. Prnyma face lumina organism. Nadi-Suddhi efectele Samyavastha a minii. Au d obndit aceste calificri, va trebui s stabileasc minte pe Brahman. Cnd Sushumna Nadi este de lucru, i anume, atunci cnd respiraia curge prin ambele nar i, meditaia merge mai departe cu usurinta si bucurie. Mintea atunci este calm. Ex ist o cretere de Sattva Guna atunci cnd Sushumna este de operare. Stai pentru medit aie Sushumna momentul incepe sa curga. Avei posibilitatea s meditezi numai atunci cnd mintea este dincolo de toate neliniti le.Retragei-o camer linitit sau locul unde nu se tem de ntrerupere, astfel nct mintea a se poate simti sigur i n repaus. Stai ntr-o postur confortabil i s fie, n msura po ului, liber de influene externe perturbatoare. Unitate de pe ganduri negative. In registreaza-te pozitiv ntotdeauna. Pozitiv negativ copleete. Putei face meditaie frum os atunci cnd sunt pozitive. Nu trebuie s existe Vairagya firm, senzaie de arsur i Mumukshutva Viveka puternic n vo i. Trebuie s existe un profesor bun, spiritual (Anubhava Guru), pentru a v ghida. Trebuie s avei o nelegere intelectual, convingere intelectual i nelegere global a l man prima prin minte purificat. Muli nu primesc condiiilor de mai sus favorabile pentru spiritual Sadhana. Acesta e ste motivul pentru care ei nu fac nici un progres spiritual.

Formulare aguna i Nirguna de meditaie Atunci cnd se vedea figura concret a Domnului Krishna, cu ochii deschii i s meditai, a ceasta este forma concret de meditaie. Atunci cnd reflectm asupra imaginii Domnului Krishna prin nchiderea ochilor dumneavoastr, acesta este, de asemenea, forma concr et de meditaie, dar este mult mai abstract. Atunci cnd meditezi la lumina abstract infinit, este nc meditaie mai abstract. Fosta dou tipuri aparin pentru a forma aguna d e meditaie, acesta din urm pentru a forma Nirguna. Chiar i n meditaie Nirguna, exist o form abstract la nceput de stabilire a minii. Mai iu, acest formular dispare i meditatorul i meditat devenit una. Meditaie ncasrile din minte numai. Ajutorul mintea este ntotdeauna necesar, fie pentru perceperea unui obiect sau pentru nelegerea lui Brahman. Cnd citeti o carte cu absorbant de interes i atenie, mintea ta va fi reparat la ideile. Chiar i aa, n Nirguna meditaie a lui Brahm an (fr form Dhyana), mintea este fixat pe o idee, i anume, c de Atman.. Exerciii de meditaie aguna Aseaza-te pe PADMASANA ntr-o camer solitar. nchide ochii. Meditai asupra iradiere n so are, n lun splendoarea, gloria n stele, frumuseea n cer. Acesta este un tip de meditai e pentru nceptori. Meditai asupra Himalaya.Imaginai-v c rul Ganga ia originii sale din regiunea de ghea d Gangotri, lng Uttarkashi, curge prin Rishikesh, Haridwar, Varanasi i intr n Gangasag ar n Golful Bengal. Himalaya, Ganga i mare-aceste trei gnduri numai ar trebui s ocup e mintea ta. n primul rnd, s ia mintea la Gangotri de ghea, apoi de-a lungul Ganga i n cele din urm la mare. Apoi, s ia din nou la Gangotri ghea. Rotii mintea n acest mod ti mp de 15 minute. Acesta este un alt tip de meditaie. Imaginai-v c exist o grdin bine cu flori minunate. ntr-un col, exist flori de iasomi -un alt col, exist trandafiri frumoase varza. n colul treilea este "doamna de noapte ." n colul din al patrulea rnd, exist flori Champaka. Acum, medita pe aceste patru s oiuri de flori. Prima meditm asupra iasomie. Atunci mintea la crescut, apoi la "d oamn a nopii", i n cele din urm la Champaka. Roti din nou, mintea ca mai sus. Face ac est lucru din nou i din nou, pentru cincisprezece minute. Meditaii cu ncrctura ca ace stea vor pregti mintea pentru meditaie mai fina abstract pe idei subtile. Meditai asupra mrinimia de ocean, natura sa infinit. Comparai ocean cu Brahman Infin it, valuri, spume i blocuri de ghea la diverse denumiri si forme. Identificai-v cu oc eanul. Devenii tcut. Expand. Expand. Exerciii de meditaie Nirguna Exist un living, de alimentare universal care st la baza tuturor acestor denumiri s i forme. Meditai asupra aceast putere, care este fr form. Acest lucru va forma o medi taie Nirguna elementar, fr nici o form (fr form Dhyana). "Nu exist nici o lume nu exist nici corpul, nici mintea.. Exista o singura Chaitan ya (constiinta pura). Eu sunt constiinta pura."-Aceasta este Nirguna meditaie (fa ra atribute). Stai pe PADMASANA. Deschidei ochii. Privirea n mod constant cu privire la aerul fa ra de forma numai. Aceasta este, de asemenea, o alt metod de meditaie fr form. Concent reaza-te asupra aerului. Acest lucru va conduce la realizarea lui Brahman fr nume i fr form, Adevrul One Condiii de via. Imaginai-v c exist o Parama, Ananta, Akhanda Jyotis (suprem, splendoare infinit) ascu nse n spatele tuturor fenomenelor cu o splendoare care se ridic la focul de crores de sori mpreun. Meditai la asta. Aceasta este, de asemenea, o alt form de meditaie Ni rguna. Concentrat i s mediteze pe cer expansiv. Acesta este, de asemenea, un alt fel de N irguna, Nirakara meditaie. Prin metodele anterioare de concentrare, mintea se va opri de gndire de forme finite. Acesta va ncepe ncet s se topeasc n ocean de pace, ast fel cum aceasta este lipsit de coninutul su, adic, forme de diverse tipuri. Acesta v a deveni mai subtil i mai subtile, de asemenea. Meditaie La "om" Au OM figura n faa ta. Concentreaza-te pe asta. Nu Trataka, de asemenea, cu ochii deschisi (de echilibru uitndu fr clipire pn la lacrimi flux abundent). Acest lucru es te att aguna i Nirguna meditaie (cu i fr atribute). Pstrai o imagine de OM n camer aie dumneavoastr. Putei face Puja pentru simbolul lui Brahman. Arde tmie, etc Oferta flori. Acest lucru se potriveste persoanelor moderne de educaie. Meditaie asupra minii

Mintea este Brahman sau Dumnezeu n manifestare. Mintea este Dumnezeu n micare. Deoa rece Brahman este abordabil prin minte, este numai buna pentru a medita asupra m inii ca Brahman. "Mintea trebuie s fie adorat ca Brahman; acest lucru este cult in telectual." (Chhandogya Upanishad, III-18). Acest lucru este Upasana Vakya. Meditaia n camer Camer de meditaie ar trebui s fie privit ca un templu al lui Dumnezeu. Discuiile de n atur profan nu ar trebui s se complcea n camer. Nr gnduri vicios de gelozie ranchiunos , avariia se distra acolo. De admitere ar trebui s fie cutat vreodat n ea cu o minte pioas i respectuos. Cci, ceea ce facem, ceea ce credem i ceea ce vorbim de concediu impresiile lor cu privire la eter de camer i, n cazul n care nici o grij este luat pen tru a le evita, ei vor exercita influena lor asupra minii aspirant i, fcnd mintea lui perverse i nelinitit, s-l fac incapabil de a participa la devotamentul. Cuvintele r ostite, gndurile preuite, faptele fcute nu sunt pierdute;ele sunt ntotdeauna reflect ate n straturile subtile ale eterului care nconjoar camera unde acestea sunt realiz ate i pot afecta mintea invariabil. Cat de mult efort posibil ar trebui s fie fcute pentru a le depi. Acest lucru trebuie s se fac pentru cteva luni doar, atunci cnd obi ceiul este schimbat, totul va fi bine. Cum de a medita Stai ntr-un loc singuratic pe Padma, Siddha sau Asana Sukha. Eliberati-va de toat e patimile, emoii i impulsuri. Subjuga simturile. Extragei mintea de la obiecte. Ac um, mintea va fi calm, o-a subliniat, pur i subtile. Cu ajutorul acestui instrumen t instruii, mintea disciplinata, contempla pe Sine ca un Infinit. Nu te gndi la ni mic altceva. Nu permitei nici un gnd lumesc pentru a intra n minte. Nu permite mint ea s se gndeasc de orice bucurie fizice sau psihice. Atunci cnd se complace n aceste gnduri, da o lovitura cu ciocanul bun. Apoi se va deplasa spre Dumnezeu. Aa cum Ga nga curge continuu spre mare, gndurile lui Dumnezeu ar trebui s decurg n mod continu u spre Domnul. La fel ca uleiul, atunci cnd turnat de la o nav la alta, fluxurile n tr-un flux nentrerupt, continuu, la fel ca sunetul produs din armonioase sunet de clopote revine la ureche, ntr-un flux continuu, astfel nct, de asemenea, mintea ar trebui s "flux" fa de Dumnezeu ntr-un singur flux continuu. Trebuie s existe un divi n continuu Vritti-Pravaha, Svajatiya-Vritti-Pravaha, din mintea spre Dumnezeu, p rin sattva continu Sadhana. Trebuie s avei o imagine mental a lui Dumnezeu sau Brahman (beton sau abstract), nai nte de a ncepe s meditezi. Cnd eti un neofit n meditaie, ncep repeta unele Slokas subl me sau Stotras (imnuri) timp de zece minute, ct mai curnd v aezai pentru meditaie. Ace st lucru va ridica mintea. Mintea poate fi retras rapid de la obiecte lumeti. Atun ci nu acest tip de gndire, de asemenea, stabili i mintea, pe de o idee numai prin eforturi repetate i intense. Apoi Nishtha va rezulta. n Nididhyasana (meditaie), va trebui s dezvolte Svajatiya-Vritti-Pravaha. Asigurai-gn duri de Brahman sau flux Prezenei Divine cum ar fi inundatii sau de inundaii.Nu Vi jatiya-Vritti-Tiraskara. Renuna la gndurile de obiecte. Condu-le departe cu biciul de Viveka i Vichara. Nu se lupt la nceput. Se ncearc, ntr-adevr. Dar, mai trziu, pe ce vor deveni mai puternice i mai puternic i pe msur ce cresc n puritate, Brahma-Chint ana devine uor. V bucura n viaa unitii. Ai putere de la Atman. Fora interioar crete i cnd toate Vrittis Vishaya sunt subtiat i mintea devine una colturi (Ekagra). Cnd pornii un foc, te morman niste paie, bucati de hartie, bucati subtiri de lemn. Focul se stinge repede. Ai sufla din nou de mai multe ori prin gura lovitur-pipe . Dupa un timp el devine un incendiu de mici dimensiuni. Putei stinge greu acum c hiar si cu mari eforturi. Chiar si asa, la nceputul de meditaie n neofii, acestea se ncadreaz n jos de la meditaie n scobituri lor vechi. Ei vor trebui s ridice mintea lo r din nou i din nou i fixeze pe Lakshya. Atunci cnd meditaia devine adnc i de echilibr , ei ajung n cele din urm stabilit n Dumnezeu. Apoi devine meditaie Sahaja (naturale ). Ea devine obinuit. Utilizai lovitur conducte de Tivra Vairagya i meditaie intens pe tru a aprinde focul de meditaie. n timpul meditaiei, reinei ct de mult putei nchide toate gndurile lumeti. Uita-te la ea foarte atent. Dac este de douzeci de minute, ncercai s creasc n perioada de treizec sau patruzeci de minute i aa mai departe. Umple mintea cu gnduri de Dumnezeu din n ou i din nou. Se las idee Brahmic s curg uor i continuu. Constant gndim la Dumnezeu. Mintea trebuie s se deplaseze mereu ctre Dumnezeu. Strangeti mintea cu un fir de mtase fin la pici

oarele Domnului, lotusul lui Siva sau Hari. Izgoneste strine sau externi (lumeti) idei uor. ncercai s in pasul Vritti Brahmakara prin repetarea OM sau "Aham Brahmasmi" mental foarte des. Ideea de infinit, ideea de un ocean de lumin, ideea de toate c unotinele i toate Ananda-ar trebui s nsoeasc repetarea mental a OM. Dac mintea rtc pet de ase ori verbal lung (Dhirga) Pranava cu 3 Matras.Acest proces va elimina to ate Vikshepa i alte obstacole. Cnd ncepe s mture o camera care a fost inut nchis timp de ase luni, de diferite tipu murdrie iei din colturile camerei. n mod similar, n timpul meditaiei, sub presiune d e Yoga, prin harul lui Dumnezeu, diferite tipuri de impuriti despre plutesc pe sup rafaa minii. Curaj eliminai-le unul cte unul prin metode adecvate i de contra-virtui, cu rbdare i eforturi intense. Vechi vicios Samskaras rzbunare atunci cnd ncercai s le uprime. Nu v fie fric. Ele i pierd puterea lor dup un anumit timp. Trebuie s mblnzi m e la fel ca imblanzi un elefant slbatic sau un tigru. Nu se deda la gnduri vicios care servesc ca hran pentru minte. Asigurai-mintea Antarmukha (auto-introspectiv). Membri supleani bune, gnduri virtuoase, sublim. Hraneste mintea, cu aspiraii i idea luri nnobileaz. Samskaras vechi vicios va fi subtiat treptat i n cele din urm distrus . Acum Vritti Brahmakara va zori. Cuplat cu Brahma-Jnana, aceasta este distrugat orul de Avidya. Se las Vritti Brahmakara sa curga n mod constant ca Tailadhara (fl ux continuu de ulei). Acum Niratisayananda (extaz infinit) va curge. La aceast st are, ntregul univers va aprea ca Sat-Chit-Ananda numai. Acest gnd, de asemenea, va muri. Vei apoi introducei Sahajananda de stat (Advaita-Avastharupa Samadhi). Unele sfaturi utile n meditaie, nu tulpina ochii. Nu tulpina creierului. Nu lupt sau luptat cu mintea. Este o greeal grav. Neofii multe comite aceast eroare grav. Acesta este motivul pentru care obine cu uurin obosit curnd. Ei primesc dureri de cap i le-au s te trezeti de f te multe ori de a urina n timpul meditaiei de cauza la iritarea nfiinate n centrul de miciune n mduva spinrii. Nu fac nici un efort violent de a controla mintea. Nu se lupt cu ea cu fora. Este o greeal s fac acest lucru. Ci, mai degrab, pentru a permite un timp si se lasa sa ru leze si de evacuare eforturile sale. Mintea va sari acum ca o maimu neinstruit pri mul. Treptat, se va ncetini.Apoi, putei rezolva mintea pe Lakshya dvs., fie pe un formular de beton sau pe o idee abstract. Ridic-te la 4 dimineaa (Brahma Muhurta). Stai confortabil n Padma, Siddha, Sukha sa u Asana Svastika. Pstrai capului, gtului i trunchiului ntr-o singur linie dreapt. Rela ai-v muchii, nervii i creierul. Calm mintea obiectiv. nchidei ochii. Nu lupta cu minte a. Nu n mod voluntar i violent alunga gandurile deranjez. Permite uor gndurile divin e sa curga. n mod constant c a Lakshya (punctul de meditaie). Au gnduri sublime, sat tva. Gnduri vicios va, prin ele nsele, dispar. Chiar daca mintea se execut n afara n timpul practicii n meditaie, nu te deranja. Per mitei-l pentru a rula. ncet, ncercai s-l aduc la Lakshya dumneavoastr (centru). Prin p actic repetat, mintea va fi n cele din urm sa concentrat n inima ta, n Atman, locatar de inimile voastre, scopul final al vieii. La nceput, mintea poate rula afar 80 de ori. n termen de ase luni, acesta poate rula de 70 de ori, ntr-un an, acesta poate rula 50 de ori; termen de 2 ani, acesta poate rula 30 de ori; n termen de 5 ani, acesta va fi complet fixat n contiina divin. Apoi, acesta nu va rula deloc, chiar da c ncercai nivelul cel mai bine s o scoat, cum ar fi taur rtcitori, care a fost n obic l de funcionare la grdinile de proprietari diferite pentru a manca iarba, dar care acum mananca gram proaspete i extract de de semine de bumbac, n locul su de odihn pr oprii. Dac exist tulpina mult n meditaie, s reduc numrul de ore pentru cteva zile. Nu numai ina meditaie. Cnd ai rectigat ton normal, crete din nou perioada de. Folosii-v de bun m pe tot parcursul Sadhana. Eu reiterez mereu asupra acestui punct. Cei care mediteaza pentru patru sau cinci ore la o poriune poate avea dou Asanas, fie Padma i Vajra sau Siddha i Vajra, la nceput. Uneori, se acumuleaz n snge o parte d e la picioare sau coapse i d o mic problem. Dup dou ore, schimbarea de la Asana Asana Padma sau Siddha a Vajrasana sau ntinde picioarele la toat lungimea. Lean mpotriva unui perete sau o pern. Pstrai coloanei vertebrale erectie.Aceasta este Asana cel m ai confortabil. Alturai-v dou scaune. Aezai-v pe un scaun si intinde picioarele pe un lt scaun. Acesta este un alt nscocire. Punei sau Asana este cu adevarat mental. ncercai s aib o Padma mental sau Asana Siddha

mentale. n cazul n care mintea este rtcitori, nu poti avea un corp de echilibru sau un fizic constant reprezint. Cnd mintea este constant sau stabilit n Brahman, stabil itatea organismului n mod automat urmeaz. Au o atotptrunztor Bhavana (senzaie). Deny organismul finit ca un aspect simplu. nce rcai s in pasul ntotdeauna sentimentele. Orice ai ridica, avei posibilitatea s luai-v tru a v avantaj doar pentru a ridica mintea i apoi continuai meditaie prelungite. Trebuie s creasc de zi cu zi Vairagya dvs., meditaie i virtui sattva, cum ar fi rabda re, perseverenta, mila, iubire, iertare, puritate, etc Vairagya si calitati bune de ajutor meditaie. Meditaie crete calitile sattva. Aa cum v conserva energia, cu respectarea Mouna (jurmntul de tcere), deci va trebui, de asemenea, pentru a conserva energia mentala prin oprirea gndire inutile. Apoi, vei economisi energie de rezerv abundenta pentru meditaie. Amintii-v aceste trei cuvinte-imagini: purificare, concentrare, de absorbie. Repetai -le mental n timpul meditaiei. Acesta este un triplet. Amintii-v acest triplet. Puri fica mintea. Scapa de Mala (impuriti cum ar fi Kama, Krodha, etc). Efectuarea de a ctiuni de altruist, de dorinta. Acest lucru va purifica mintea. Exersai Upasana, Pranayama, Trataka i Rajayogic "Chitta-Vritti-Nirodha." Acest lucru va ajuta ekgra t. Apoi, practica meditatia constant i profund. Mintea va fi absorbit n cele din urm. "Pranavo dhanuh Saro hyatma lui Brahma tallakshyam uchyate; Apramattena veddhavy am saravan tanmayo bhavet.?" "Om este arcul, mintea este pe sgeat i Brahman este marca trebuie s urmreasc Brahman e ste de a fi lovit sau strpuns de el ale cror gnduri sunt concentrate.. Apoi, el va f i de aceeai natur (Tanmaya) precum Brahman, ca sgeata devine una cu scopul atunci cn d le-a strpuns. " (Mundakopanishad, II-II-4) Stai pe Padma sau Asana Siddha. nchidei ochii.Concentra privirea pe Trikuti (spaiul dintre cele dou sprncene). Acum, cntarea Dhirga Pranava (lung OM) cu fora de cinci minute. Acest lucru va elimina Vikshepa sau aruncarea minii. Concentrarea va rezu lta. Acum, repetai OM mental cu Brahma-Bhavana. Ori de cte ori mintea ncepe s rtceasc, din nou cnta OM verbal. De ndat ce mintea devine calm, repeta mental OM din nou. Ac elai proces poate fi adoptat pentru meditaie, de asemenea, Saguna. Cei care au cunotine de fluxul de cinci Tattvas n nri poate avansa foarte rapid n med itaie. Exist o legtur intim ntre mintea i cele cinci Tattvas. Atunci cnd Agni-tattva ge prin nari, mintea este mult mai agitat i meditaia este ntrerupt. n timpul fluxului de Akasa-tattva, meditatia este foarte favorabil. O cunoatere a "Svara-Sadhana" s au "Svarodaya", aa cum este denumit popular este o necesitate indispensabil pentru cei care dura pn la meditaie. La fel cum un arca foarte abil, la fotografierea la o pasare, este contient de mod ul n care el ia msuri su, deine arc, arc-ir i sgeata n momentul n care el a strapung or "permanent n aceast poziie , care deine astfel prova, astfel arc-ir i, astfel, sgea am strapunga pasre "i mai apoi nu ar reui s ndeplineasc aceste condiii care ar putea trapunge psri, chiar i aa ar trebui s nota aspirantul condiii, cum ar fi adecvate prod use alimentare, astfel: "Consumul de acest tip de alimente, dup o astfel de perso an, ntr-o astfel de locuin, n acest mod, n acest moment, am ajuns la aceast meditaie madhi." Ca un buctar inteligent, n care deservesc stpnului su, ia act de tipul de alimente pe care le gust i, prin urmare l nainteaz servete i devine ctig, aa c aspirantul con condiii, cum ar fi hrana, etc, la momentul atingerii de meditaie i de Samadhi i , n nd eplinirea ei, devine ecstasy nou i din nou. Meditaia cu ochii deschii La nceput, atunci cnd eti un neofit, avei posibilitatea s nchidei ochii pentru a elimi a distragere a minii, aa cum suntei foarte slab. Dar, mai trziu, trebuie s meditezi c u ochii deschisi, chiar si in timpul mersului.Trebuie s pstrai echilibrul de spirit chiar i atunci cnd v aflai n agitaia unui ora. Apoi, doar tu sunt perfecte. De ce nu chidei ochii n timpul meditaiei? Deschide ochii i s mediteze. Gndii-v cu trie c lum ireal, c nu exist nici o lume, c nu exist doar Atman. Dac se poate medita pe Atman c hiar i atunci cnd ochii sunt deschise, vei fi un om puternic. Nu va fi uor perturba t. Beneficiile de meditaie Agni (foc) este de dou feluri, i anume, Samanya Agni (foc ordinar) i Visesha Agni (f oc de construcii).. Samanya Agni este ascuns n toate copaci i pduri. Acesta este de

nici un folos n scopuri de ardere. Visesha Agni, care este format prin frecare un meci sau frecarea a dou buci de lemn este util pentru gtit i alte scopuri. n mod simi lar, exist Samanya Chaitanya (inteligen ordinar sau constiinta), care este omnipreze nta peste tot. Exist, de asemenea Visesha Chaitanya (Special de Informaii). Samany a Chaitanya nu poate distruge ignorana sau Avidya de oameni. Acesta este doar spe cial de informaii-Atmakara Vritti sau Avichhinna Visesha Chaitanya care pot distru ge Ajnana Mula, ignorana primitive care invaluie Svarupa (Brahman sau existena). A cest tip de inteligen de construcii se dezvolt atunci cnd un om mediteaz asupra Infini t, cu o inim curat. n contemplare, sunteti in contact spiritual cu Lumina invariabil. Suntei curate de to ate impuritatile. Aceasta Lumina cur sufletul pe care-l atinge. Soarele din sticl es te expus la lumina soarelui i paiete, care sunt sub focul de captur. Deci, n termen de tine, dac avei o inim deschis devotament ridicat la Dumnezeu, Lumina de puritate i dragostea Lui, lumina pe acest suflet deschis, va consuma toate deficienele n fo cul Iubirii Divine. Lumina aduce energetic mbuntit i un confort deosebit. Acest proces de purificare conduce la o imagine mai profunda asupra Adevrului. Ac easta este aciunea de harul Domnului asupra sufletului n meditaie. n aceast Grace inf lowing, apare imediat c Lumina a minii n care Dumnezeu va trimite o raza de Splendo ur Lui senin. Aceasta Lumina este mult puternic. Dac poi medita pentru o jumtate de or, vei putea sa te angajeze cu pace i puterea spi ritual n btlia de via timp de o sptmn, prin vigoare a prezentei meditaie. Astfel e tatul benefice ale meditatiei. Aa cum trebuie s v mutai cu mini diferite de natur deos ebit n viaa ta de zi cu zi, pentru a primi putere i pace de la meditaie i nu vei avea probleme i griji, apoi. Toate aciunile, fie interne sau externe, se poate face numai atunci cnd mintea est e unit cu organele. Gandul este aciunea real. Dac avei control asupra minii prin pract ica constant, dac v putei regla emotiile si starea de spirit, nu vei face aciuni prost esc i greit. Meditatia va ajuta foarte mult n controlul emoiilor i diferite impulsuri . Meditaia acioneaz ca un tonic puternic. Este un tonic mental i nervine, de asemenea. Vibraiile sfnt penetra toate celulele organismului i s vindece bolile organismului. Cei care mediteaza salva facturile medicului. Valurile puternice, calmante care apar n timpul meditaiei exercite o influen asupra minii benigne, nervi, organe i celu le ale corpului. Energia divin primare cum ar fi fluxurile de Tailadhara (fluxul de petrol de pe o nav la alta) de la picioarele Domnului la diferitele sisteme de Sadhakas. Schimbri considerabile au loc n mintea, creierul i sistemul nervos prin practica me ditatiei. New nervoase-curenti, vibratii noi, noi ci, canale noi, noi celule, noi canale sunt formate. Mintea ansamblu i sistemul nervos sunt remodelate. Veti dez volta o inim nou, o nou minte, noi senzatii, sentimente noi, noul mod de a gndi i de a aciona i de o noua viziune a universului (ca Dumnezeu n manifestare). Foc de meditaie, anihileaz toate murdrie din cauza viciului. Apoi vine brusc cunotine sau nelepciunea Divin, care n mod direct duce la Mukti sau emancipare final. Pace real i Ananda (beatitudine) manifest numai atunci cnd sunt vsanele subtiat si Sa nkalpas sa stins.Atunci cnd stabilete mintea fie pe Sri Krishna sau Shiva sau Atma n chiar timp de cinci minute, Sattva Guna este infuzat n minte. Vsanele sunt subtia t si Sphurana de Sankalpa devine mai puin i mai puin. Va veti simti pace i fericire n timpul celor cinci minute. Putei compara aceast Ananda din meditaie cu placeri sen zuale tranzitorii. Vei gsi c aceast Ananda de meditaie este de un milion de ori mai m are de placere senzuala. Mediteaz i simt aceast Ananda. Atunci vei cunoate valoarea s a real. Vei primi Ananda complet a slavei divine numai atunci cnd mbinai adnc n meditaie tcu suntei pe frontierei terestre de divinitatea lui Dumnezeu, atunci cnd se afl la pra gul de Dumnezeu, atunci cnd v aflai n fuste exterior, nu vei primi maxim de pace i fe ricire. Acestea sunt beneficiile pe care sunt obinute de ctre studenii care practic meditaia yoga sistematic. Ele sunt Santi (pace), Santosha (mulumire), Abhaya (curaj), spec ific Ananda spiritual (beatitudine), starea de spirit imperturbabil n dificultate lumeti, Sthiti Nischala (statornicie), inspiraie, percepia intuitiv, calitile sattva absena de furie ( Akrodha), egoismul i Raga-Dvesha (place si va displace).

Dezvoltarea Prakamya, viziunea divin (Divine Drishti), Jnana-Chakshus prin concen trare, purificare i meditaie. Cum Pentru a dezvoli virtui prin meditaie Examinati caracterul tu. Alege un defect distincte n ea. Lucruri interesante opusu l su. S spunem c ai suferi de iritabilitate. Opusul de iritabilitate este rabdarea. n cercai s dezvolte aceast virtute de meditaie cu privire la temeiul abstract de rbdare . n mod regulat, n fiecare diminea, stai jos la ora 4 dimineata in Asana sau Siddha Padma ntr-o camer solitar pentru o jumtate de or i s nceap s se gndeasc la rbdar a, practica sa n temeiul provocare, innd un moment dat o zi, alta pe o alt zi i de gnd ire cum constant dup cum putei, reamintind minte atunci cnd se rtcete. Gandeste-te de tine ca perfect pacientului, un model de rbdare i se ncheie cu un jurmnt: "Acest rbdar ea, care este sinele meu adevarat, voi simi i arta de azi." Pentru cteva zile, probabil, nu va fi nici o schimbare perceptibil. V vei simi n conti nuare i arat iritabilitate. Du-te cu privire la practicarea n mod constant n fiecare diminea. n prezent, dup cum ai spus un lucru iritabil, gndul va flash n mintea ta, ne chemat: "Eu ar fi trebuit sa pacient." nc merge n practic. Curnd, gndul de a rbdarea v aprea cu impuls iritabil i manifestarea exterioara va fi verificat. nc du-te cu pri vire la practicarea. Impulsul iritabil va crete mai slabe i mai slabe pn cnd vei gsi c ritabilitate a disprut i rbdare a devenit atitudinea ta fa de annoyances obinuit. Capi tolul 33 Experiene i obstacole n meditaie Ce se intampla n timpul meditaiei n meditaie, caneluri noi se formeaz n creier i mintea se mic n sus n anurile spiri . Cnd mintea devine constant n meditaie, globi oculari devin, de asemenea, de echili bru. O Yogi a crui minte este calm va avea un ochi de echilibru. Nu va fi nici o c lipire, la toate. Ochii vor fi lucios, rou sau alb pur. Cnd intr n foarte adnc, medita e tcut, respiratia nu va iei din nrile. S-ar putea fi libera ocazional lent a plmnilor a abdomenului. n timpul expiraia normale aerul iese 16 cifre. Cnd mintea devine co ncentrat, acesta va deveni mai puin i mai puin. Acesta va veni la 15, apoi 14 13, 1 2, 10, 8 i aa mai departe. Din natura respiraie, se poate deduce gradul de concentr are de un aspirant. Uita-te la respiratia foarte atent. Omul ncearc s profite de abstract prin forme. Dup ce mintea a fost purificat, o imagi ne abstract se formeaza in mintea purificat prin Sravana (ascultarea discursurilor spiritual i Sfintelor Scripturi) i Brahma-Chintana. Aceast imagine abstract se topet e mai trziu n Nididhyasana adncime. Ceea ce este lsat n urm este Chinmatra sau kevala Asti (Existena pur n monoterapie). n Nididhyasana sau meditaie profund i continu, gndire nceteaz.Exist doar o singur i "Aham Brahmasmi." Atunci cnd aceast idee, de asemenea, este dat n sus, Nirvikalpa S amadhi sau Sahaja Advaita-Nishtha rezult. Aa cum se topeste de sare n ap, mintea sat tva se topete n tcere n Brahman-sale Adhishthana (substrat). Experiene n meditaie Diferite persoane obine diferite experiene spirituale. Nu poate fi o experien comun p entru toi. Aceasta depinde de temperamentul, modul de Sadhana, locul de concentra re i de diveri ali factori. Unele auzi sunetele melodioase n urechi. Unii se vedea l umini. Unele Ananda a obine (beatitudine spiritual). Unele obine att Prakasa i Ananda . In timpul meditatiei, este posibil s apar c sunt n cretere de la locul dumneavoastr. Unii experienta pe care acestea zboar n aer. Lumini Lumina Divina nu vine prin uile deschise, dar numai prin fante nguste. Aspirantul vede Ray Divine ca o raz de soare care trece printr-o pui ntr-o camer ntunecat. Este ca un "fulger". Acest bobinele brusc iluminare toate sunetele de cuvinte. Aspiran tul este spell-legat n extaz i uimire. El tremur cu dragoste i respect, la fel cum a fcut atunci cnd Arjuna a avut Virat-Visvarupa-darsana a Domnului Krishna. Att de l uminos i glorios este Lumina Divina environing care iniiatul este uimit i dezorient at. n timpul meditaiei, culoarea luminilor pe care le vezi variaz n funcie de tattva care curge prin nri. Dac exist Agni-tattva, vei vedea rou-lumini de culoare. Dac Akasa-tat tva fluxurilor, veti avea lumini de culoare albastra. Dac Apas-tattva (ap) prevale az, veti vedea alb-lumini de culoare. Dac exist Prithvi-tattva, vei avea lumini gal bene. Dac exist Vayu-tattva, vei vedea culoare neagra. Avei posibilitatea s modificai

tattva prin diferite moduri. Dar cel mai bun mod este de gndire. "Dup cum crezi, a sa ca, de asemenea, deveni." n cazul n care fluxurile de Agni-tattva, gandeste-te intens de Apas-tattva. APP-tattva va incepe sa curga mai repede. Extaz n timpul meditaiei, vei obine extaz sau ecstasy. Acesta este de cinci feluri anume, fiorul mai mic, extaz de moment, extaz inundaii, rapire de transport i atotptrunztor extaz..Fiorul mai mic este doar capabil de a ridica firele de pr ale corpului (cum ar fi pielea de gasca). Rpirea momentan este ca produciile de fulger, moment de mo ment. Ca valuri de rupere pe malul marii, rpirea inundaiile coboar rapid pe corp i p auzele. Rpirea Transportul este puternic i ridic corpul pn la msura de lansare-l n ae Atunci cnd rpirea atotptrunztor apare, ntregul corp este complet tarifeaza suplimenta r, cu sufletul la gur ca o vezica plina-. Trecerea Body-Constiinta Aspirani sunt dornici de a obine experiene spirituale n curnd. De ndat ce le primesc, e este fric. Ele sunt extrem de alarmati atunci cnd merg mai sus organismul-consti inta. Ei i amuza pe o minune de ntlnire, dac se vor ntoarce din nou sau nu. De ce ar trebui s le fie fric la toate? Nu conteaza prea mult daca isi intoarce la corpul-c onstiinta sau nu. Toate ncercrile noastre sunt ndreptate n principal spre obinerea as upra acestui organism-constiinta. Ne sunt folosite pentru anumite limitri. Atunci cnd aceste limitri meniurile brusc departe, simim c nu exist nici o baz cert stnga p ru a sta pe. Acesta este motivul pentru care ne este team atunci cnd vom merge mai sus, organismul de-constiinta. Aceasta este o experien nou. Curajul este necesar. Curaj este o condiie indispensabil. Sruti spune, "Nayam-atma balahinena labhyah-Ac est atman cu greu poate fi atins prin slabe (timid) de persoane." Tot felul de f ore trebuie s fie ntlnite pe drum. Un dacoit sau un anarhist se poate realiza cu uuri n pe Dumnezeu, pentru c el este nenfricat. O mpinge n direcia corect este necesar num pentru el. Cum Jagai i Madhai, pungai de ap n primul rnd, a devenit sfini foarte bun! Ei au bombardat cu pietre in Nityananda, ucenic al Domnului Gouranga. Nityananda le-a ctigat de iubire divin pur. Dacoit Ratnakara devenit Sage Valmiki. Viziuni de Spirits Uneori, spiritele rele se vor tine necazuri. Ele pot avea fete urate, feroce cu dinti lungi. Condu-le cu dvs. va puternica. Dau cuvntul de comand: "Iei afar." Ei vo r pleca. Ei sunt vampiri. Ei sunt Elementals. Ei nu vor face nici un ru la Sadhak as.Curajul dvs. vor fi testate aici. Daca esti timid, nu poi martie mai departe. Egal de putere i curaj din cadrul Atman, sursa inepuizabila (Avyaya). Vei ntlni spir itele, de asemenea, foarte bine. Acestea vor ajuta foarte mult in luna martie ma i departe dumneavoastr. Exist un fel de viziune ocazional devine n timpul meditaiei. Putei iat o lumin orbitoa re, cu micare brusc. Putei iat un cap de form minunate, de culoarea unei flcri, roii focul i foarte groaznic s se uite la. Ea are trei aripi de lungimea i limea minunate, ca un nor alb orbitor. Uneori s-ar bate teribil i din nou, ar fi nc. Capul nu scoa te un cuvnt, dar rmne nc cu totul. Acum i, din nou, nu este btut cu aripile sale extin e. n timpul meditaiei, unele dintre viziuni pe care le vedei sunt gndurile voastre prop rii sa materializat, n timp ce altele sunt viziuni reale, obiective. Break Veil Dup Veil Dac te experienele de glimpses Sinelui in timpul meditatiei intense, dac vedei o lum in orbitoare n timpul meditaiei i dac avei viziuni spirituale de ngeri, arhangheli, Ri hi, Munis, Devatas precum i orice alte experiene spirituale extraordinare, nu intr n apoi n teroare . Nu-i greseala de fantome. Nu renunta la Sadhana. Corvoad pe. Pers evera cu srguin. Break voal dup voal. Dac exist vreo eroare n sadhana (meditaie), la o dat consulte Sannyasins senior sau r ealizate sufletele i elimina greseala. Dac starea de sntate general este de sunet, da c sunt veseli, fericii i puternic, fizic i psihic, n cazul n care mintea este linitit etulburat, dac te Ananda n meditaie i, daca va este n cretere puternic, pur i irezist l, cred c suntei mbuntirea n meditaie i totul merge bine. Martie pe ndrzneal. Nu te uita napoi. Crucea gol intens i ntuneric. Strpunge stratul d Moha. Se topete subtil Ahankara acum. Svarupa va strluci de la sine. Vei experime nta turiya (Arudha de stat). Obstacole la meditaie

Obstacole n calea meditaie sunt ntr-adevr din interior. Medii sunt din interior;v cre ai propriul medii. Incearca sa fi fericit in orice situatie voi sunt plasate. Nu te plange. Ursul de suferine. Poi cuceri Natura. Maya este Tuchha (nimic) sau Alpa (mici sau non-entitate) pentru o Brahma-Jnani. Obstacolele n calea meditaie sunt numai din interior. Somnolen, pasiunile, starea co nfuz a minii, Manorajya (cldirea castele n aer) sunt obstacolele care stau n principa l modul de stabilire a minii asupra lui Dumnezeu sau Brahman. Cele cinci obstacol e la meditaie, i anume, dorina de-sim, de rea-voin, lenea-toropeal, rafala-griji i ne erire. Ar trebui eliminate. Pentru c, atunci cnd acestea nu sunt eliminate, meditai e nu pot aprea. Vedere faptul c dup poftele multe lucruri prin dorina de sens nu est e concentrat pe un obiect, sau de a fi coplesit de dorinta de-sim, aceasta nu int ra la progresele nregistrate de meditaie, n scopul de a pune deoparte elementul sen zual. Cont de faptul c este hruit de rea-voin n ceea ce privete un obiect nu se proced az la o dat. Cont de faptul c este copleit de lene i toropeal este greoaie. Obsedat de griji i de val, el nu repaus, dar despre flirteze. Lovit de nedumerire, nu merge pe calea care duce la realizarea de meditaie i samadhi. Obstacole n calea meditaie s unt, aadar, ntr-adevr din interior. Ei nu sunt din afar. De tren mintea n mod corespu nztor. Laya (somn), Vikshepa (aruncarea minte de la un obiect la altul), Kashaya (memor ie de placeri senzuale) i vsanele ascunse i Rasasvada (derivat din fericire Savikal pa Samadhi) sunt patru blocuri de poticnire n meditaie. Tandri i Manorajya Cnd mintea a fost retras de la obiecte prin Vairagya i Uparati, nu i permit s mearg n omn sau Manorajya (fantezii i imaginaie slbatice). Atunci cnd contempla n mod constan t pe sensul Mahavakya "Aham Brahmasmi" sau "Tat Asi Tvam" prin procesul de Mahav akyanusandhana, toate Vishayas (vedei, auzii, atinge, degustare i mirosind), se va opri. Dar, din cauza vigoare a Samskaras, Manorajya (cldirea castele n aer) va con tinua. Mintea construiete castele n aer.Acest lucru este numit Manoratha n sanscrit. Acesta este un obstacol serios n meditaie. Ar trebui s fie oprit de ctre Vichara. U neori, n timpul meditaiei, mintea deodat alunec n canelurile sale vechi pentru dormit . Oamenii cred c acestea sunt mediteaz, n timp ce ele sunt de fapt dorm. Un amestec de somnolen (Tandri) i Manorajya (construirea castele n aer, reveria) este confunda t de ctre aspiranii pentru meditaie profund i Samadhi. Mintea pare s fie stabilite n c ncentrare i fr Vikshepa (distragere a ateniei). Aceasta este o greeal. Alasya i Stabdh ta (stupefacie care decurg din frica sau de mirare, agitaie mental i depresie psihic) sunt ali factori tulburtoare n meditaie. Urmreasc ndeaproape mintea. Asigurai-l Ekagra (una-ascuii) i se las s se odihneasc man Svarupa). Fii grijuliu, atent i vigilent. Ridic-te timp de zece minute i ap rece cratim pe fata si pe cap, somnolen n cazul n care vine inch Scoatei cele dou obstacol serioase de Tandri i Manorajya de Vichara, Pranayama i diet uoar, sattva. Tandri i Al asya sunt eliminate de Pranayama, Sirshasana, SARVANGASANA i Mayurasana i diet uoar, sattva. Aflai cauzelor perturbatoare i a le elimina. Evitai compania celor pe care i displace cugetul tu. Nu va certati. Nu contrazic. Nu ncerca s conving persoanele ca re sunt nerezonabile i nedezvoltate. Talk puin. Respectai Mouna. Locuiesc singuri. n acest fel, putei evita tot felul de emoii. Au Satsanga constant. Studiu de cri, cum ar fi ridicarea Yogavasishtha, Upanishadele, etc Au Brahma-Bhavana. Repetai OM c u sensul i senzaie. Toate gndurile deprimant va topi. Dac suntei de alert i n cazul n care prin eforturi prelungite i nencetat, vigilent Sv pa-Chintana (meditaie pe Brahman), vei obine peste obstacole de somn, Manorajya, et c, de echilibru Brahmakara Vritti i Brahma-Jnana va zori, n cel mai scurt timp. Aj nana va disprea. Vei fi stabilite n Sahaja Paramananda de stat. Toate Sanchita (acu mulate), karma va fi ars n incendiul de nelepciune. Visele n meditaie Diverse tipuri de vise fantastice probleme unii aspiranti foarte mult. Uneori, e xist un amestec de meditaie i de vise. Prezena de vise denot c nu sunt nc bine stabil n meditaie profund, care nu te-ai scos Vikshepa (aruncarea mintea) i c nu ai fcut con tant, intens Sadhana. Deoarece fenomenul de vise este foarte ciudat si inexplica bil, este foarte dificil de a controla visele excepia cazului n care v tergei toate S amskaras n Sarira Karana (corpul cauzal) i controla toate gndurile. Pe msur ce cresc n puritate, Viveka i de concentrare, vise va scdea.

Depresiune Foarte adesea, depresia vine n meditaie, n neofiii din cauza Samskaras anterioare, i nfluena de entiti astrale, spirite rele, Bad Company, zilele innorate, din cauza st omacului ru de indigestie si intestinele ncrcate n constipaie. Acesta trebuie s fie el iminate rapid prin gnduri vesel, la o plimbare vioaie, cntnd, rznd, rugciune, Pranayam a, etc Vikshepa Parfume, paturi moi, roman-lectur, drame, teatre, cinematografe, vulgar muzic, dan s, flori, companie de femei, rajas dieta-toate aceste excita pasiunile i perturba rea cauza a minii. Sare prea mult, prea mult ardei iute, dulciuri prea mult provo ca sete intens i s perturbe meditaie. Prea mult vorbesc, prea mult de mers pe jos i p rea mult de amestecare perturba mintea n meditaie. Impulsurile deranja meditaie. Toate impulsurile obscur subcontientul ar trebui s fi e controlat de ctre intelect i voin. Sex-impuls si ambitia sunt doi factori reali tul burtoare n meditaie. Ei desfoar luptele de gheril. Ei ataca Sadhakas din nou i din no Ele par a fi subtiat de ceva timp. Ei primesc de multe ori renviat. Acestea ar tr ebui s fie extirpat prin eforturi mari, Vichara, Viveka (puterea de discriminare n tre Atman i Anatman, auto i non-self) i Sivoham-Bhavana. Acesta este sunetul care stabilete mintea n micare. Acesta este sunetul care face m intea s se gndeasc. Sunet tulbur mintea foarte mult n meditaie. Un sunet cu sensul cuv tului tulbur mai mult de un sunet fr sens.Un sunet continuu ca susurul pasive ale u nui ru nu este att de deranjant ca un abrupt, brusc, un sunet ascuit, rupt. Mintea nu se simte un sunet atunci cnd este folosit la ea. Te simi doar atunci cnd ceasul se oprete. Tushnimbhuta Avastha Tushnimbhuta Avastha este o stare linitit a minii n care nu exist nici atracie, nici r epulsie pentru obiecte pentru o perioad scurt de timp. Aceasta are loc n stare Jagr at. Acesta este un stat neutru a minii. Este un obstacol n calea meditaie. Ar trebu i s fie evitate. Acesta este confundat de ctre Sadhakas ignorani pentru Samadhi. Kashaya Kashaya mijloace de colorat. Raga, Dvesha i Moha sunt Kashaya sau colorare a minii . Kashaya este influena subtil n mintea produs de bucurie i a plecat acolo pentru a fructifica n timp, s vin i s distrag mintea de la Samadhi. Acesta este un obstacol ser ios n meditaie. Ea nu permite Sadhaka s intre n Samadhi-Nishtha. Ea induce subtile d e memorie de plceri bucurat. Este ascuns vsan. Din samskra, vsan provine. Samskra este cauza i vsan este efectul. Este un fel de Mala (impuritate de minte). Vichara const anta cuplat cu Brahma-Bhavana este singurul remediu puternic pentru a eradica ac east maladie Kashaya cumplite. Sattva Vrittis n timpul meditaiei, atunci cnd mintea ta este mai mult sattva, vei fi inspirat. Min tea va fi compus poezii fine si rezolvarea unor probleme ale vieii. tampila aceste Vrittis sattva, de asemenea. Acest lucru este disiparea de energie mental. Se nale tot mai mari i mai mari pentru Atman numai. Savikalpa Samadhi Chiar i fericirea Savikalpa Samadhi este un obstacol, pentru c te mpiedic de la intr area n starea de Nirvikalpa. Ea produce Tushti false (de multumire), i te opreti Sa dhana i mai mult. Mintea ar trebui s fie eliberat de toate aceste obstacole. Apoi, doar te va intra n pur Advaita stat Nirvikalpa. Vichara i Brahma-Bhavana sunt numai c ajut la atinger ea acestui cel mai mare stat. Reculegere i de munc Cel care mediteaza nu este capabil s lucreze. El care lucreaz nu este n msur s medita. Acest lucru nu este echilibrul. Acest lucru nu este calm.Cele dou principii, med itaie i aciune, trebuie s fie bine echilibrat. Trebuie s fie n msur, n cazul n care gata s urmeze porunca divin, s aib acces la orice lucru vi se ofer, chiar i o lucrare- uimitoare lsai-l a doua zi, cu aceeai linite cu care l-ai luat i fr sentimentul c r sabilitatea este a ta. Trebuie s fii capabil s muncesc din greu n lume, cu o for extr aordinar i, atunci cnd munca este de peste, trebuie s fii capabil s te taci din gura intr-o pestera ca un pustnic absolut pentru un timp ndelungat, cu o mare pace a mi ntii. Asta este echilibrul, care este fora real. Apoi, doar ai trecut dincolo de c

alitile (Gunatita). "A, O, Pandava, care nu urte stralucire (sattva), nici de energi e de ieire (de lucru), i nici chiar lene i somn (Moha) atunci cnd sunt prezente, i ni ci nu longeth dup ei atunci cnd absent-el se spune c a trecut peste calitile" (Gita , XIV-22). Atunci cnd n avans, n practica spiritual, va fi foarte dificil pentru tine s faci med itaie i de munca de birou, n acelai timp, pentru c mintea va fi supus tulpina dubla. Cei care practica meditatia vor gsi c acestea sunt mult mai sensibili decat cei ca re nu mediteaz i, din acest motiv, tulpina pe corp fizic este enorm. Mintea lucrea z n scobituri i diferite canale, cu Samskaras diferite n timpul meditaiei. Acesta con sider c este foarte dificil s se adapteze la diferite tipuri de activiti uncongenial. De ndat ce coboar de la meditaie, se bjbie n ntuneric. Ea devine uimit i nedumerit. a (de energie), care se mic activ n scobituri i diferite canale i care este subtil n t mpul meditaiei trebuie s se mute n noile canale, diferite n timpul activitilor lumeti. Acesta devine foarte brut n timpul lucrului. Aceasta trebuie s lucreze n diferite c aneluri i canale. Atunci cnd stai din nou, pentru meditaie seara, va trebui s lupte din greu pentru a terge Samskaras nou achiziionate v-ai adunat n cursul zilei i de a lua calm si o pointedness de spirit. Aceast lupt, uneori, aduce n dureri de cap. Se cuvine, prin urmare, c avansat Grihastha elevii yoga (gospodari), va trebui s o preasc toate activitile lumeti atunci cnd acestea n avans, n meditaie, n cazul n ca sc s progreseze n continuare. Ei s-au vor fi nevoii s renune la toate lucrrile, n cazu n care sunt cu adevarat sinceri. Munca este o piedic n meditaie pentru studenii avan sai. Acesta este motivul pentru care Domnul Krishna spune n Gita, "Pentru un nelept care caut Yoga, de aciune se numete mijloace, de salvie acelai care este ntronat n Yog a (starea de Yogarudha), senintate (Sama) se numete mijloc . " Apoi, locul de munc i de meditaie s devin incompatibile cum ar fi acid i alcaline sau de foc i ap sau lumin ntuneric. Motive pentru eecurile n meditaie Unele meditaie practic pentru o perioad de 15 ani i nc nu au fcut nici un progres real la toate. De ce? Acest lucru se datoreaz lipsei de seriozitate, Vairagya, dorul d ornici de eliberare i Sadhana intens, constant. Exist ntotdeauna o plngere n rndul as anilor, "Eu sunt meditezi pentru ultimii 12 ani am nu a fcut nici mbuntire.. Nu am nic i o realizare." De ce este aa? Care este motivul? Ei nu s-au cufundat n meditaie pr ofund n niele adncul inimilor lor. Ei nu au n mod corespunztor i asimilat saturate min ea cu gndurile lui Dumnezeu. Ei nu au fcut sadhana regulate, sistematice. Ei nu au disciplinat Indriyas perfect. Ei nu s-au colectat toate razele de ieire a minii. Ei nu au fcut auto-determinare, "Voi realiza acest lucru foarte secunde." Ei nu a u dat de 100% din Ana mintea sau 16 de-o minte la alta, pe deplin lui Dumnezeu. Ei nu au inut un flux tot mai mare de Constiinta Divina, cum ar fi fluxul de ulei (Tailadharavat). Va trebui s reinei foarte atent dac v rmn staionare n calea spiritual, chiar i dup e practic spiritual sau dac suntei progreseaz. Uneori, te poate merge n jos, de asemen ea, dac nu suntei foarte vigilent i atent, dac Vairagya dumneavoastr dispare i dac sun ei slbit n meditaie. Reacie poate seta inch Aa cum omul care alerga ca un nebun dup doi iepuri nu va prinde nici una dintre el e, astfel nct, de asemenea, un meditator care conduce dup dou idei contradictorii nu va primi de succes ntr-una dintre cele dou gnduri. Dac el are ganduri divine pentru zece minute i apoi gndurile lumeti n conflict pentru urmtoarele zece minute, el nu v a reui n orice, n obinerea, la Constiinta Divina. Trebuie s executai dup un iepure num i cu vigoarea, puterea i o pointedness. Suntei sigur de a-l prinde. Trebuie s avei d oar gnduri divin n orice moment. Apoi, sunt sigur c pentru a realiza n curnd Dumnezeu . Tu nu trebuie s fie prea pripit n dorul de fructe dintr-o dat, atunci cnd v luai la me ditaie. Graba face de deeuri. O tnr perambulated un copac Asvattha (Filicus religiosa ) 108 de ori pentru obinerea unui pui i a atins imediat abdomenul ei pentru a vede a dac a existat sau nu un copil. Este pur i simplu o nebunie. Ea va trebui s ateptai pentru cteva luni. Chiar i aa, dac cei care au citit lucrrile care se ocup cu Atma-Jna na i care iau deliciul acestea nu vor fi pripit n dorul de fructe, la o dat, dar va medita n mod regulat i treptat asupra lor, atunci mintea va fi, de grade, fie mat urate i, n cele din urm, atman fr sfrit va fi atins, i ei vor primi Atmasakshatkara ( o-realizare).

Va trebui s-i exercite la inceput pentru a obine un echilibru de minte. Mai tarziu, vei avea o stare de spirit obinuit echilibrat. Deci, este cazul cu meditaie. Dup civa ani de practic, meditaie devine obinuit. Starea de auto-realizare Aa cum v satura apa cu sare sau zahr, va trebui s satura mintea cu gnduri de Dumnezeu i lui Brahman, cu slava divin, Prezenei Divine cu sufletul sublim-trezire spiritua la gnduri. Atunci doar va fi stabilit ntotdeauna n Constiinta Divina. nainte de satur area mintea cu gnduri de Brahman, va trebui s asimileze idei divin primul. Prima i apoi saturaie asimilare. Apoi vine realizare, la o dat, fr ntrziere, un moment. Aminti -v de triplet ntotdeauna:"Asimilarea-saturatie-realizare." Eliberai-v de gndurile de baz a minii, Sankalpas diverse inutil (imaginatia). Aa cum a face apa tulbure pur prin adugarea de compensare de piuli (Strychnos potatorum), as tfel nct, de asemenea, va trebui s fac mintea tulbure, umplut cu vsanele i Sankalpas f alse, pur prin Brahma-Chintana (gndire i reflectnd asupra Absolut) . n cazul n care mi ntea n mod constant locuiete pe obiecte senzuale, concepia de realitatea universulu i va creste cu siguranta. Dac mintea se gndete nencetat de Atman (Absolut), lumea ap are ca un vis. Indicai cuvntul "nencetat." Acest lucru este important. Apoi, numai acolo va fi iluminare adevrat. Apoi, numai acolo va fi zorii cunoaterii spirituale . Jnana-Surya (Soarele de cunotine), se va ridica n firmamentul Chidakasa (cunotine-s paiu). Vei gsi foarte multe ori aceti termeni n Gita: "Ananyachetah" "Matchittah" "Nityayuk tah" "Manmanah" "Ekagramanah" "Sarvabhavah" Aceti termeni nsemna c va trebui s dea m intea dvs. complet, mintea intreaga 100% fa de Dumnezeu.. Atunci veti avea numai d e auto-realizare. Chiar dac o raz de minte ruleaza in afara, este imposibil de a a tinge constiinta a lui Dumnezeu. Este aciunile seama de faptul c sunt numite karma cu adevrat. Rezultate obinute adevr at eliberare din disenthralment a minii. Cei care s-au eliberat de la fluctuaia de minile lor intr n posesia Nishtha suprem (meditaie). n cazul n care mintea s fie cur toate impuritile, atunci va deveni foarte calm i toate delirul lumeti, cu nateri i de cese sale, va fi n curnd distrus. Mind exist n contul "I." "I" exista pe contul de spirit. "I" este doar o idee n min te. "Mind" i "I" sunt identice. Dac "I" dispare, mintea va disprea i ea, i dac mintea dispare, "I" va disprea. Distruge mintea prin tattva-Jnana. Distruge "I", prin "A ham Brahmasmi Bhavana," prin Nididhyasana constant i intens. Cnd mintea dispare sau gnduri nceteaz, Nama-Rupa va nceta s existe, iar scopul este atins.

Capitolul 34 Samadhi Caracteristicile Samadhi Cnd mintea este complet absorbit ntr-un obiect de meditaie, este numita Samadhi. Min tea se identific cu obiectul de meditaie. n Samadhi, nu exist nici Dhyana nici Dhyat a (nici meditatie, nici meditator). Mediteaza si a meditat, gnditorul i gndire, nchi ntor i nchinat devenit una sau identice. Triputi (Triada) se anuleaz. Mintea i pierde cunotina proprie i devine identic cu obiectul de meditaie. Meditatorul a dizolvat pe rsonalitii sale, n mare a lui Dumnezeu, s-au necat i a uitat acolo pana el devine pur i simplu instrument al lui Dumnezeu. Atunci cnd se deschide gura, vorbete cuvintel e lui Dumnezeu, fr efort sau chibzuire prin intuiie direct i, atunci cnd el ridic mna umnezeu curge din nou prin care s lucreze o minune. n Samadhi, nu exist nici vad, nici auz. Nu exist nici fizic, nici contiina mental. Exi ta doar constiinta spirituala. Exist doar Existena (Sat). Aceasta este Svarupa tau real. n cazul n care apa se usuc ntr-o piscin, reflectarea soarelui n ap, de asemenea dispare. Cnd mintea se topete n Brahman, atunci cnd se usuc mintea-up lac, Chaitanya reflectat (Chidabhasa), de asemenea, dispare. Jivatman (personalitate) dispare. Rmne Existena n monoterapie. Turiya este starea spiritual n cazul n care nu exist nici un joc al minii, n cazul n c re mintea se dizolv n Brahman. Acesta este "a patra dimensiune," n cazul n care exis t extaz infinit Brahmic. Aceasta nu este o condiie de inerie, uitare sau anihilare. Este o stare de constiinta absoluta care nedumereste toate ncercrile la descriere . Acesta este scopul final al tuturor. Este Mukti. Acesta este Moksha. n general, atunci cnd avei ceea ce voi numiti somn fr vise, acesta este unul din dou l

ucruri: fie nu v aducei aminte ce ai visat sau ai czut n stare de incontien absolut, e este aproape moarte-un gust de moarte.Dar, exist posibilitatea de un somn n care se introduce ntr-o tcere absolut, nemurirea i pace n toate prile componente ale fiint i voastre si constiintei voastre mbin n Satchidananda. Putei apela, nct abia l somn, p ntru c este perfect "contientizare". n aceast condiie, putei rmne pentru cteva minut ore sau zile, dar, aceste cteva minute voi da odihna si mai mult de buturi rcorito are ore de somn ordinare. Nu putei avea din ntmplare. Este nevoie de o pregtire de l ung. Samdhi nu este o piatr asemntoare stat inert ca oamenii isi imagineaza multi. O via n pirit (Atman sau divin) nu este anihilare. n cazul n sine este obligat pn la accident ele sale empirice, activitile sale nu sunt pe deplin exercitat i, atunci cnd limitel e existenei empirice sunt transcende, viaa universal este intensificat i avei mbogir inelui. Vei avea o via bogat interioar. Vei avea o durat de via extins cosmic i s de via, de asemenea. Diferitele tipuri de Samadhi O Yogi Raja devine Nirodha-Samadhi prin Chitta-Vritti-Nirodha (de reinere modificr i mentale). O Bhakta devine bhava-Samadhi prin Prema a Domnului. O Vedanti devin e Bheda-Samadhi prin Mithyatva-Buddhi i concentrarea pe ideea de Asti-Bhati-Priya (metoda Anvaya). Acesta este doar Yogi Raja care ncearc anihilarea Vrittis, Samadhi Nirodha ("Yogas chittavrittinirodhah"-lui Patanjali Yoga-Sutra, I-2). Un Vedanti are ntotdeauna A tma-bhava, Brahma-bhava ori de cte ori vine n obiecte. Deci, el nu ncearc s anihileze Vrittis. Nu exist nici o pratyahara pentru el. Nu exist nici o Vritti Bahirmukha pentru el. El respinge Nama-Rupa i ia Asti-Bhati-Priya (Bheda-Samadhi). O Bhakta vede Narayana sau Krishna, n toate obiectele. De asemenea, el nu verific Vrittis. El, ca Vedanti, schimb atitudinea lui mental. Este mintea care creeaz toate diferene le i separare. Lumea este tot Ananda, numai dac v schimbai unghiul dvs. de vedere, a titudinea ta mentala. Vei gsi raiul pe pamant. Putei aduce n jos pentru a contiinei obiective normale unui yoghin Raja sau Bhakti Y ogi sau Jnana Yogi prin simpla scuturare a corpului sau suflare o scoic. Chudalai adus n jos Sikhidhvaja soul ei, de la Samadhi, prin agitarea corpul su. Domnul Har i adus Prahlada jos de la Samadhi lui suflare de scoica Lui. Samadhi Prin Hatha Yoga O Yogi Hatha atrage toate Prana din diferite pri ale corpului su i ia-l la Chakra Sa hasrara (de o mie de petale de lotus), la partea de sus a capului. Apoi, el intr n Samadhi (stare supra). Prin urmare, este foarte greu s-l aduc pn la contiin obiectiv rin agitare doar trupul su. Yoghinii Hatha au rmas ngropate sub pmnt n Samadhi de ani de zile mpreun. Ei conectai nrile posterior prin Khechari Mudra (un rege de Hatha Yo ga Kriya), cu limbile lor lungi. Prana i apna care se mic n piept i anus, respectiv, sunt unite prin procesele de yoga Jalandhara, Mula i Bandhas Uddiyana i unit Prana-apna este condus n Sushumna Nadi a c analului rahidian. Pranas, atunci cnd astfel condus, s ntocmeasc, de asemenea, de-a lungul mintea Sushumna Nadi, care altfel este cunoscut sub numele de Brahma Nadi . n timpul ascensiunii n Sushumna Nadi, cele trei Granthis sau noduri, i anume, Bra hma-Granthi la Muladhara Chakra-., Vishnu-Granthi la Manipura Chakra-i Rudra-Gran thi la Ajna-Chakra ar trebui s fie tiat n buci de eforturi intense. Aceste noduri pre veni ascensiunea lui Kundalini. Bhastrika Pranayama descompune aceste noduri. At unci cnd Kula-Kundalini Sakti care se afla in stare latenta in Muladhara Chakra-n form de un arpe ncolcit cu 3 curbe sau se transform, cu faa n jos, este trezit de sadh na spiritual, ea urc n sus spre chakra Sahasrara sau lotus cu o mie de petale n coro ana de cap i ia de-a lungul cu ea mintea i, de asemenea, Prana. Cnd mintea este n Su shumna, Yogi este nchis de la contiina obiectiv, fizic a lumii. El este practic mort pentru lume, are viziuni diferite i se mut n spaiul mental, eteric (Chidakasa).Samad hi ncepe. Prin samdhi Raja Yoga Meditaie profund duce la Samadhi sau unicitatea cu Dumnezeu. Dac putei rezolva minte a timp de zece secunde n mod constant pe un anumit obiect sau Murti, este dhran (co ncentraia). Zece astfel de Dharanas deveni Dhyana (meditaie). Zece dhyna forma un a stfel de Samadhi. Mintea este umplut cu Atman sau Dumnezeu. Mintea i pierde contiina proprie i devine identificat cu obiect de meditaie (Tatchitta, Tanmaya, Tadakara)

. La fel ca o jucrie din sare se topete n ap, chiar i aa, mintea se topete n Brahman rvikalpa Samadhi. Un accident vascular cerebral brusc de iluminare mistic pune ca pt tuturor existenei empirice cu totul i nsi ideea sau amintirea unei astfel de lucru ca aceasta lume sau individualitatea nguste ale spiritului n aceast lume, las absolu t Sinele. n Yoghinii instruit, nu poi spune n cazul n care pratyhra (nivelul de abstractizare) i se termin dhran (concentraia) ncepe; n cazul n care se termin dhran i Dhyana (medi ; n cazul n care se termin Dhyana i Samadhi (de stat supra-) ncepe. Momentul in care sta pe Asana, toate procesele au loc simultan cu electrice sau viteza fulgerului i care intr Samadhi la voina lor contient. n neofii, pratyhra are loc prima. Apoi hran. Apoi, ncet ncepe Dhyana. nainte de a se manifesta Samadhi, minile lor, obtinerea nerbdtor i obosit, drop jos. Sadhana constant i intens, cu alimente usoare, dar hrani toare, va aduce succesul sanguin n obinerea Samadhi. Samadhi yoga i vedantine Samadhi Exist o diferen ntre starea Nirvikalpa a unui yoghin i starea Nirvikalpa unui Vedanti n. Fosta se refer la minte. Acesta din urm se refer la Atman sau Brahman pur numai. n Samadhi yoga, Dhyeya rmne. Dhyeya nseamn obiect de meditaie. n vedantine Samadhi, k vala Asti (Existena n monoterapie) rmne. Savikalpa Samadhi i Nirvikalpa Samadhi La parter reprezint durata de via a pasiunii, n sensul-univers. Primul corespunde et aje la Savikalpa Samadhi. Etajul al doilea este echivaleaz cu Nirvikalpa Samadhi. Etaje treia reprezint Sahajavastha sau un Jivanmukta. Micare de un car cu boi poat e fi comparat cu Savikalpa Samadhi. Se oprete. Acest lucru este Nirvikalpa Samadh i. Taurii sunt detaai. Acest lucru este Sahajavastha. Cnd Yogi a ajuns la ultima et ap perfect de meditaie i de Samadhi, despre care focul arde cu siguran toate reziduuri le de aciunile sale, la un moment dat devine Eliberare (Jivanmukti) n aceast via foar te. n Savikalpa Samadhi, exist Triputi sau triadei-Dhyata (meditator), Dhyana (meditat ia) i Dhyeya (obiect de meditaie). n Nirvikalpa Samadhi, aceast Triputi dispare (Tri putirahita). Nirvikalpa nseamn "liber de tot felul de modificari si imaginatia." M intea se topeste complet n Brahman. Fericire sau extaz pe care l obinei n Savikalpa S amadhi este numit Rasasvada. Aceasta este, de asemenea, un obstacol (Pratibandha sau Vighna) pentru progres spiritual n continuare. Te face s te opresc aici. Nu t e poate elibera. Trebuie n continuare ncepnd cu luna martie pentru a atinge cel mai nalt Nirvikalpa de stat n care se afl libertatea ntregi. Avantajele Bhakti Yoga Sadhana Practicile de Hatha Yoga i Raja Yoga nu sunt potrivite pentru majoritatea brbailor n aceast vrst, n timp ce ei au ntotdeauna un farmec irezistibil pentru astfel de pract ici din cauza concreteea lor aparente i promisiunea de recompense rapide. Marea ma joritate a persoanelor nu au nici un fizic bun si constitutie robusta. Ei sunt c ei slabi. n aceast vrst, copiii copiilor da natere. Exist mame copii. Yoga devotament sau Bhakti este, prin urmare, uor i n condiii de siguran. Orice om poate repeta Numele lui Dumnezeu. Oricine poate cnta lauda Lui. Fr o mam, nu poi avea un fiu. Chiar i aa, fr Ananya Bhakti (una-a relevat un singur sau cu mintea devotament), nu poi avea Jn ana. Cnd Bhakti este pe deplin coapte, Brahma-Jnana zorile de la sine, fr prea mult efort din partea Sadhaka. Orice Mantra este foarte puternic. Ea purific mintea. Se induce Vairagya. Ea dete rmin Antarmukha Vritti. Fiecare Mantra are un Rishi, care la dat, o Devata ca put erea sa de informare, Bija sau de semine, un cuvnt semnificativ care i confer o pute re speciala;Sakti sau o energie de forma de mantra, i anume, vibraii, formele stab ilite de ctre sunetele sale; Kilaka sau pilon, ceea ce sprijin i consolideaz Mantra. Kilaka este un fel de plug, care ascunde Mantra-Chaitanya. Prin repetarea const ant i prelungit a mantra cu bhava (senzaie sau atitudine mental dreapta) i de concentr are, Mantra-Chaitanya este trezit. Apoi Sadhaka devine mantra-Siddhi. Exist un cur ent spiritual n toate mantrelor. O Mantra are suflet devotat prima la un centru i apoi la altul i aa mai departe, pn la accesul este dobndit la obiectivul sau regiune f inal. Dhruva avut Darshana a Domnului Hari prin repetarea Dvadasakshara (format din dousprezece litere) Mantra "Om Namo Bhagavate Vasudevaya" acordate de Rishi N arada. Prahlada avut Darshana de Mahavishnu prin repetarea "Narayana" Mantra. Va lmiki realizat Dumnezeu prin repetarea "Mara-Mara" (care devine Rama-Rama n cursu

l de repetiie). Tukaram din Maharashtra a devenit una cu Domnul Krishna de scandnd mereu "Vittala-Vittala," numele imaginii reputate din Sri Krishna la Pandharpur . Contemplarea-umplere-identificare Mark trei procese care au loc n mintea in timpul meditatiei. Acestea sunt: contempl aie, de umplere, de identificare. Acesta este un alt triplet. Amintii-v aceste trei cuvinte-imagini. Repetai-le mental n timp ce faci Sadhana. Aceasta va ajuta foart e mult ntr-adevr. Contempla pe Atman. Umple mintea cu Atman. Apoi, mintea devine identificat cu Br ahman, n conformitate cu ceea ce este cunoscut sub numele de Bhramarakitanyaya (a nalogia de viespe i omid). n ceea ce crezi, asa vei deveni. Credei c sunt Brahman, Br ahman vei deveni. Cnd mintea este retras de obiecte i seturi de profund reflecie n, constiinta obiectiv ul este s taci; savitarka Samadhi ncepe. Raionament, analiz i sintez (a priori i modal ti de motivare a posteriori), anchet i raionamentul abstract avea loc. Acest lucru es te Samadhi cu raionamentul. Gndurile rele nu pot intra acum. Mintea este sattva. Studiu profund de lucrri filosofice cu Chitta Suddhi este ea nsi o form de Samadhi. M intea aici este liber de gnduri lumeti. Atunci cnd meditaia ta devine adnc, v opera n general, prin subtile Karana Sarira numa i. Constiinta Karana-Sarira devine constiinta voastra normala. Yoghinii au o nor mal Karana-Sarira constiinta. Bhaktas ca Domnul Gouranga, Tukaram, Tulasidas s-au identificat cu Karana Sarira lor i a avut o normal Karana-Sarira constiinta. O Bh akta de Karana-Sarira constiinta este un ocupant de Brahma Loka chiar i atunci cnd triesc n crnoase cortului. El este una cu Brahman sau Hiranyagarbha. El a Aisvarya divin; totui, el are un corp subire eteric. El ine la individualitatea lui. Un jacu zzi este una cu ntreaga mas a apei. Ea are o existen separat de asemenea. Similar est e cazul cu Bhakta care are o viata cu lui Karana-Sarira n Isvara. Cum Pentru a atinge Samadhi Prin Vedanta Purifica mintea prin Japa, Pranayama, Satsanga, Svadhyaya, Dana, Yajna, Tapas i u n serviciu dezinteresat. Apoi, fix pe Dumnezeu. Distruge-Sankalpa Vikalpa a minii . Uni curenii de mintea cu curent spiritual. Abandoneze ideea sau noiunea de "I", "el," "tu", Ghata (oala), Pata (pnz), i anume, Nana-bhava, Dvaita-bhava. Brahma-au Bhavana loc. Apoi, Samadhi sau de stat supra-va surveni n mod automat. Exist patru moduri de a distruge ego-ului sau Ahankara, i anume, dou metode Advaiti c (pozitive i negative), o metoda Bhaktas "din. Binevoitor, fr rezerve, absolut aut o-predare (Atmanivedana) i complet al patrulea rnd, sacrificiul de sine de Nishkam a Karma yoghini. Metoda negativ vedantin este negarea: "Eu nu sunt trup, eu nu sunt mintea." "Brah ma Satyam jaganmithya jivo brahmaiva na-aparah:-Brahman singur este real lume es te ireal Jiva este identic cu Brahman..." Lumea include corpul. Meditai asupra ac estei idei. Aham va disprea. Metoda pozitiv este faptul c totul este doar Sinele: "sarvam khalvidam Brahma-Totul este Brahman Nu este nimic, dar Brahman.." Moderaia inteligente n sadhana? Indispensabil pentru Samadhi Ar trebui s v inei comuniune cu Brahman, lipsit de fantezii i modificri psihice, apoi obia mare de mintea va nceta, toate ndoielile va disprea i vor pieri toate karma: "Bhidyate hridayagranthih chhidyante sarvasamsayah kshiyante chasya? Karmani tas min drishte paravare" Albina prost, tiind c florile sunt nflorit ntr-un anumit copac i stabilirea cu o vite z extraordinar, ea trece, i, n rotirea spate, atunci cnd acesta ajunge sucul este ter minat. Un alt prost de albine, care stabilete cu o vitez mic atunci cnd aceasta ajun ge sucul este terminat. O albin inteligent, pe de alt parte, stabilind doar cu vit eza necesare, ajunge cu uurin buchet de flori, ia sucul de la coninutul inima lui i, transformnd-o ntr miere, se bucur de gustul su. n mod similar, n rndul elevilor de chirurgie care practica munca chirurgicale pe o frunz de lotus plasate ntr-un vas de ap, un student prost, permindu intr cuitul cu vit za, fie taie frunza de lotus-n dou sau chiuvete-l n ap. Un alt stupid unul, din team a de tiere sau de foraj, nu ndrznesc s-l atingei cu cutitul. Cel inteligent, pe de al t parte, face accident vascular cerebral cu un cutit cu fora uniform, finisaje cur sul su i ctig bani fcnd munc similar atunci cnd apare ocazia. Pentru a face un alt exemplu: pe un anun din partea regelui, "Cel ce aduce o pnz de

pianjen patru brae devine mult 4000 de monede," un om prost atrage panza de paian jen n grab i buci l aici i acolo. Un alt om prost, prin teama de tiere, nu ndrznesc gei chiar cu degetele. Omul inteligent, pe de alt parte, ea role de la un capt pe u n stick cu for uoar, o aduce i primete recompensa. Pentru a face o instan a patra, un marinar prost, care se navigheaz pe deplin atunc i cnd vntul este puternic, face ca barca s se grbeasc de la cursul ei. Un alt om pros t, care scade vele atunci cnd vntul este sczut, face ca barca s rmn n acelai loc.Cel ligent, pe de alt parte, merge naviga pe deplin atunci cnd vntul este sczut naviga i jumtate atunci cnd vntul este puternic i ajunge la destinaie n siguran lui. Din nou, atunci cnd profesorul anun la elevii si, "Cel care umple tubul fr verse uleiu l devine recompensa," un elev prost, lacom de ctig, de umplere cu grab, scurgeri de ulei. Un alt prost, prin teama de deversarea de petrol, nu ndrznesc s ncercarea de activitate. Unul inteligent, pe de alt parte, umple tubul cu o forta de echilibru i calm i primete recompensa. Chiar i aa, atunci cnd apare semnul, un aspirant face eforturi puternice, spunnd: "V oi ajunge repede Samadhi", dar, cu mintea lui, prin tulpina excesiv, devine dist ras i el nu este capabil de a atinge extazul sau Samadhi. O alt persoan, vznd vina n g radul de solicitare excesiv, renun la efort, spunnd: "Ce este utilizarea de Samadhi pentru mine acum" Mintea lui, prin supra-moleeal de energie, devine inactiv i el nu este n msur s ating Samadhi. Dar, cine de pres cu o inteligenta, forta calm, uniform ont de faptul c este slbit vreodata atat de putin din moleeal i mintea distras de dist ragere a ateniei, ea conduce n vederea atingerii obiectivului sau Lakshya (de exem plu, Brahman) i atinge Nirvikalpa Samadhi (Advaita-Nishtha ). Inregistreaza-te ca un astfel de om. S tac. Cunoate-te pe tine nsui. Stiu asta. Se topete mintea n asta. Capitolul 35 Manonasa Minte, prin ignoran i nediscriminarea, consider c personalitatea ei fals s fie adevrat crede c este mplinitor al tuturor karma i astfel devine egoist. Se imagineaz c este n robie. Ea se identific cu Jivatman; devine Jivatman n sine i, deci, responsabilita tea asupra lui nsui pentru a face karme bune sau rele i se bucur sau sufer de fructe lor. Prin urmare este mintea mplinitor al karme (aciuni) i responsabilitatea pentru karma, prin urmare, revine cu ea. Mintea este houl de Atman. Este un ho. Mintea trage Jivatman n Vishayas (placeri se nzuale). Jivatman este Abhasa de Chaitanya sau inteligen reflectate n minte. Mintea i Jivatman tri mereu mpreun.Ele nu pot fi separate. Slay minte, fura de Atman, prin Vichara, Manana i Nididhyasana (meditaie profund i constant), pe Brahman. Mintea are potena de a crea sau desfacerea ntreaga lume ntr-o clipeal din ochi. Prin urmare, aceasta ucide mintea, uciga de Atman, fie prin distrugerea vsanele (dorin te latente subtile) sau de control de Prana sau Brahma-Vichara i Mahavakya-Chinta na. Cel mai bun mijloc de eliminare a acestui mare pericol de Maya implicarea tu turor n dureri este distrugerea spiritului. Odat cu distrugerea a minii, toate cele trei perioade de timp dispar n nimic. Odat cu distrugerea spiritului, Atman ncepe s zori. Stingerea vsanele (vsan-Kshaya), Manonasa (anihilarea a minii) i Jnana-tattva (neleger a realitii), cnd sunt practicate mpreun pentru o lung perioad de timp sunt considerat ca fiind fructuoas. Acestea ar trebui s fie practicat la un moment dat. Atta timp ct aceste trei nu sunt la fel de practica din nou i din nou, Seat Suprem (Parama P ada) nu poate fi atins chiar i dup un interval de sute de ani. Prin practica acest or trei pentru o lung perioad de timp, noduri ferm a inimii sunt tiate fr ndoial, ca rupere de fire ntr-o chirie de lotus-tulpina n dou. nelesul Manonasa Distrugerea mintea nu nseamn anihilare a Sinelui. Vedantins mpri mintea n cea mai mare i cea mai mic, din care unul mai mic duce la dorinele i se cere s fie distruse. Distrugerea de dorine, de anihilare Ahankara, distrugere de Sankalpa-toate de con trol medie de minte sau anihilare a mintii (Manonasa sau Amanaskata). Distrugere a de egoism, Raga-Dvesha (atracie i repulsie pentru obiecte) i toate vsanele singur este Manonasa. Manonasa vine prin distrugerea vsanele. Manonasa nu nseamn c trebuie s luai o sabie i se taie n buci mintea. Manonasa nseamn moartea forma actuala a mintii (de exemplu, mintea instinctiv de em oii i pasiuni), forma care percepe diferene n cazul n care nu exist nici una, care ide

ntific Sinele cu corpul.Moartea sa ntr-adevr nseamn transformarea sa n i, prin urmare, naterea contiinei cosmice. Marea majoritate a persoanelor care locuiesc n Annamaya Kosha numai. Gndurile lor sunt ndreptate spre mnnc, curatarea organismului i punerea n rochie ngrijite. Asta est tot. Chiar i persoanele care aa-numita educat triesc n Annamaya Kosha numai. Uneori , ei triesc n Manomaya Kosha (manta mentale). Un aspirant spiritual i un live Vivek in n Vijnanamaya Kosha (Buddhi manta). Kosha Vijnanamaya este dezvoltat de gndire abstract i de raionament, prin meditaie sistematic, Brahma-Chintana, studiul Upaniadel or, Yogavasishtha i Brahma-Sutra. Trebuie s dezvolte toate Kosha Vijnanamaya prin studiul literaturii vedantine i de gndire pur. Apoi, sunt n siguran. Mintea se va opri pentru a nela i te chinui. Laya-Chintana Din Antahkarana Mintea este absorbit n Mahat sau Buddhi. Individuale Buddhi este absorbit n Cosmic Buddhi, Buddhi Cosmice n Avyakta; Avyakta n Brahman. Aceasta este Laya-Chintana sa u Antahkarana sau Mind. Sambhavi Mudra, Bhrukuti-Drishti (caut la faa locului la mijlocul distanei dintre c ele dou sprncene), Nasikagra-Drishti (caut n mod constant la varful nasului), Nadanu sandhana (a auzi sunetele din ureche)-toate aparin Laya-Yoga. Prin aceste practic i mintea devine Laya curnd. Survine Unmani de stat rapid. Avastha Unmani de Layayoghinii corespunde bhava-Samadhi de Bhaktas. n Sambhavi Mudra, ochii sunt deschi si, dar mintea este fixat pe Lakshya. Ochii nu pot vedea obiecte externe. Cnd mintea i simurile sunt subtiat i n cele din urm controlat, Karanendriya-Vyapara (d verselor activiti ale Antahkarana i simurilor) nceteaz. Jivatva (personalitate-noiunea senzaie) dispare. Brahmatva (existenta) rmne. Acest lucru este kevala Asti. Cele dou tipuri de Manonasa Manonasa este de dou feluri, i anume., (I) Svarupa Manonasa, distrugerea Svarupa a minii, ca i n cazul de Jivanmukta i (ii)Arupa Manonasa, distrugerea forma nsi a mini ca i n cazul de Videhamuktas, atunci cnd pleac de pe corpurile lor fizice. Primul se numete "distrugere a minii cu forma." Al doilea este denumit "distrugere a minii fr form." Cum Pentru a Adu Despre Manonasa Exist cinci moduri de a efectua Manahkshaya (distrugerea a minii). Dou sunt metode yoga. Trei moduri de ngrijorare Jnana Yoga. (I) Atunci cnd apare un gnd, o alunga. Spune-te, "Neti, Neti-nu e acest gnd nu, acest gand. Nu vreau acest gnd." (Ii) Pra tipaksha Bhavana-substitut o contra-idee, dragostea de ur, curajul de frica, etc (iii) au Brahma-Bhavana. Toate Sankalpas va muri. (Iv) Fii un Sakshi a minii. Fi indiferent (Udasina). (V) Asigurai-anchet, "Cine sunt eu?" n mod constant. Toate gnd urile vor muri. Pentru un om de Vichara (anchet), mintea se diminueaz ntr-un nimic aerisit. Acest lucru este mai uoar i mai eficient dect "Neti, Neti" sau "Pratipaksha Bhavana" metoda. Sankalpa, dorinta, Raga, Dvesha, Ahankara i mintea sunt cele ase crmizi de conac de Jiva. Acestea sunt cele ase link-uri a lanului care constituie personalitatea-Jiva . Distrugerea de o caramida sau o legtur ntr-aduce cu privire la distrugerea ntregul ui edificiu sau ntregul lan. Prin urmare, taie ramurile de zi cu zi a Sankalpa din acest copac cumplit a Manas i distruge n cele din urm de copac mintea la rdcin complet. Tierea ramurilor este doa secundar. De eradicare a arborelui prin ndeprtarea "I" este un lucru primar. Prin urmare, n cazul n care prin aciuni virtuoase v distruge ideea de "eu" care constitu ie nsi rdcina arborelui de spirit, atunci nu va rsri din nou. Putere, posesiuni, bani i cunotine consolida Abhimana, i anume, ideea de "eu" Ei au n groa, de asemenea, mintea. Acestea ar trebui s se acorde n scopul de a subire n "I" i mintea. Este prin Vairagya i Tyaga care va trebui s subire n minte. Cnd mintea devine firul-ca prin procesul de subtiere, acesta este numit Tanumanasi. Mintea poate fi controlat, fie printr-un control de prana (Hatha Yoga metod) sau arestarea de fluctuaie ale minii (Raja-Yoga-metoda "Yoga-chittavrittinirodhah" al lui Patanjali Maharshi). Controlul minii duce la oprirea respiraiei i control al re spiratiei duce la oprirea de minte, pentru c Prana i mintea sunt sub un Sambandha. n timpul meditaiei, respiratia devine foarte lent. Cei care practica meditatia po ate fi contient de acest lucru. Acest lucru pentru a arta c, atunci cnd mintea este concentrat, Prana se oprete de la sine, fr nici un efort.

Pranayama nu poate aduce Manonasa (anihilare a minii). Vrittis sunt mai silentioa se doar temporar. Gndire constant i pur a Paramatman n inima noastr ar aduce Kumbhaka naturale i de abso bie a minii n inim, de stat i de final de stat pe care nelepii lung pentru. De absorb minii n sine este Bliss etern (mntuirea). Prin percepia direct a Atman, mintea va fi distrus i va genera Bliss infinit. ntr-o astfel de percepie, vztor, vederea i data va zut devin una. Manonasa i Manolaya Manolaya este o absorbie temporar a minii n obiectul de meditaie. Atunci cnd meditezi la forma de Bhagavan Sri Krishna, mintea devine absorbit n form de Bhagavan Sri Kr ishna temporar. Manolaya are loc in timpul somnului. Mintea se implic n cauza acesteia, Avidya Mul a. Manolaya nu este suficient pentru realizarea de Jnana. n Manolaya, mintea este pr edispus de a revigora. Manolaya nu te poate salva de la robie. Manolaya nu v poat e da Mukti. Acesta este doar Manonasa (anihilare a minii inferioare), care v poate da eliberare. n Manonasa, mintea nu renvie i este mort. Capitolul 36 Mintea Comparativ Nelinitite ca o fantoma Mintea este ca o fantoma, care este agitat. Odat, un Pundit Brahman, prin MantraSiddhi, a avut controlul asupra unei fantom. Fantom a zis Pundit, "Eu pot face ori ce lucru pentru tine intr-un minut. Trebuie s fii ntotdeauna s-mi dea ceva de lucru. Dac m lsai chiar i pentru o secund fr munc, voi la o dat ce devoreze "Brahman. Conv antom spat un rezervor de Brahman, arat cmpurile i a fcut diferite tipuri de munc ntrn timp scurt. El nu a putut pentru a da fantoma orice lucrare suplimentar. fantom ameninat Brahman, "Acum nu exist nici o lucrare pentru mine. Te voi mnca. "Brahman a fost destul de nedumerit El nu tie ce s fac.. El sa dus la Guru su i ia explicat si tuaia lui ansamblu. Profesorul lui a spus," O, Chela, utilizarea de ctre dvs. de b un-sim sau Yukti (Buddhi ). Instalai un mare, voinic, post moale, de lemn in fata casei tale. Aplica ulei de ricin, ceara si alte substante grase pentru a posta. Adresai-v fantoma pentru a obine n sus i n jos obine toat ziua i noapte. "Discipol a at n consecin i controlate de fantoma fantoma a devenit foarte neajutorat.. Chiar i aa , trebuie s dea ntotdeauna un fel de munc sau de alt natur pentru minte, de exemplu, Japa, meditaie, Svadhyaya, servicii, Kirtan, rugciune, Pranayama. Trebuie s pstrai-l complet ocupate Apoi, numai mintea poate fi usor de controlat.. Poi fi stabilit n f izic i mental Brahmacharya. mprtie Ca i Mercur Activitate a mintii este comparat cu mercur mobil. Dac se introduce o cantitate m ica de mercur pe teren, se va mpri n mai multe buci mici i se execut n diverse direc le putei colecta din nou. Chiar i aa, razele minii sunt mprtiate n diferite direcii iecte de senzuale. Ea devine dificil de a colecta razele disipate mentale. Vaira gya i Abhyasa va ajuta n a face o minte-a artat. Neruinat ca un caine Street Mintea poate fi comparat cu neruinat, rtcitor street-cine, cu att de multe rni pe corp . Cinele se duce la ua unei case. Cineva arunc o piatr n ea i fuge. Se merge n alt ca xist, de asemenea, ea devine un bun lovind i btaie. Apoi se revine din nou la prima casa unde a primit o pelting de piatr. Cineva arunc din nou o piatr mare i devine u n alt ran.Cainele nu va lsa niciodat de pe obiceiul su rtcind n ciuda rnilor repetate le pe care le primete. Chiar i aa, aceast minte ntotdeauna se execut fa de obiectele zuale, chiar dac experienele mizeriile imense, suferinele i necazurile, durerile i ne cazurile. Acesta nu va pleca de pe obiceiurile sale vechi. Va trebui s thrash ace ast minte neruinat i ducei-l la sursa acesteia, Brahman, prin scandnd OM cu sentiment nou i din nou. Lsai-o s gust Ananda, Bliss Infinit de Atman. Atunci numai el va gsi odihna n OM, Abode original de Pacii Eterne. Sare ca o minge de tenis Cnd joci tenis, mingea merge foarte mare n cer i a doua urmtoare, este vorba de pn la pmnt. Chiar i aa, mintea sare de mare pentru a slavei divine, locuiete n virtui sattva divin pentru un timp foarte scurt la nceputul de meditaie n neofiii i, la o dat cade os, n sale caneluri vechi putred, santuri urt, bulevardele fault, canale i mpuit locu iete pe gnduri inutile, abominabil. Sufletul n curs de dezvoltare, se cutremur New Fl

ame i sagetile la vederea acestor gnduri ocante. Nu conteaza, nu trebuie s v facei gri ji. Aa cum ai ridica mingea din nou la cer de ctre o taietura buna, n stare proaspt sa u rsucii sau bate blnd, astfel nct, de asemenea, va trebui s ridice din nou mintea cu efortul de a nlimile slavei divine i contiina divin. Reflect ca o oglind Mintea unui om este comparat cu o oglind n care realitatea (Brahman) este reflectat. n msura n care tiu despre Realitate depinde de starea dvs. de spirit, dac acesta cor espunde la bogia plin de realitate sau nu. Culorile nu sunt descoperite orb, nici muzica la adevrurile surzi, nici filosofice, pentru a slabi la minte: Apocalipsa va fi imperfect sau denaturat n cazul n care nu exist nici o pat sau imperfeciune "Nay m-atma balahinena labhyah.". Dorinele egoiste i pasiunile obine ntre instrumentul mi nii i Realitatea s fie descoperit. Dorinte ascunse subtil (vsanele Gupta) atac Sadhak as (aspiranilor), ntr-o varietate de moduri. Sadhakas ar trebui s urmreasc vreodat min tea prin introspecie serioas.n cazul n care personalitatea subiectului afecteaz natur a instrumentului, reflecia devine nceoat. Din nou, dac avei loc o oglinda mare in fata de un cine i s pstreze unele pine n fa atr la o dat de ctre uita la reflecie n oglind. Se prostete i imagineaz c exist u Chiar i aa, omul vede propria reflexie numai prin mintea sa-oglind n toate persoanel e, dar isi imagineaza ca prosteste cine c acestea sunt toate diferite de la el i lu pte pe cont de ur, rutate i gelozie. Oscileaz Ca un pendul ntr-un ceas, pendulul se mut la dreapta i de acolo la stnga. Atunci cnd copiii se joa c pe un leagn, se mut leagn ridicat la o parte i dintr-o dat se ridic mare pe partea c alalt. Chiar i aa, n cazul de aspirani care nu sunt stabilite sau bine stabilit n medi taie profund, mintea lor, de asemenea, seamn cu pendulul sau swing. Ei cred c, uneori , de karma yoga, introducei n lume i de a face aciuni, n timp ce, alteori, se execut l a Himalaya pentru a duce o via contemplativ. Nu se lupt n interiorul dac s aib acces karma yoga sau yoga Dhyana. Trebuie s-l decid o dat pentru totdeauna i s fie ferm n pr acticarea karma yoga sau n nchiderea-te ntr-o camer sau peter pentru civa ani n prac de meditatie. Pentru a rula de munc n lume, pentru ase luni i apoi din nou n pdure tim p de ase luni de meditaie nu este bun. Hotarati-un fel sau altul. Se taie buci nodul gordian. Locul de munc pn ajungi Chitta-Suddhi. Apoi meditati pn i dai seama. Acesta ste cel mai nelept lucru. Picturi n jos ca o minge de tenis Dac permitei o minge de tenis s renune la cea mai mare scara caz, aceasta nu se va o pri la oricare dintre etapele de mijloc n scara caz. Acesta va veni n jos pn la part er, la o dat. Chiar i aa, dac nu luai msurile de precauie adecvate, dac se amestec c soanele lumeti-minded, vei obine o cdere rapid, cum ar fi tenis-ball. Cont de faptul c crescute de practicile spirituale n ase sau opt ani vor deveni contaminate cu div erse tipuri de impuriti. Ferii-v, prin urmare, aspirani O! Comparaii Diverse Mintea este comparat cu un mic vas care conine articole mici, pentru c mintea conin e, de asemenea vsanele, Trishnas, Samskaras, Vrittis, idei, gune, etc Mintea este comparat cu un DHARMASHALA sau loc public de odihn, pentru c Vrittis, cum ar fi pofta, lcomia, mnia, mndria, ipocrizia, egoismul, etc, se odihneasc lor n m inte. Mintea este Dharmashala pentru cei Vrittis. Mintea este comparat cu un drum public. ntr-un drum public, oricine poate merge. Tot felul de oameni se deplaseaz ntr-un drum public. n mod similar, tot felul de gnd uri se ndreapt n aceast minte. Mintea este n comparaie cu casa unui prostituat, pentru c mintea se ataeaz la un obiec t acest moment, la un alt obiect n clipa urmtoare, ca prostituat. Ea are o simpatie pentru un singur obiect la un moment dat, pentru un alt obiect la o alt dat. Mintea este comparat cu un cerb, deoarece este instabil. Acesta este comparat cu o maimu, pentru ca sare de la un obiect la altul. Acesta este comparat cu un BIRD , pentru c zboar ca o pasre. Acesta este comparat cu WIND, deoarece este impetuos, ca vntul. Mintea este comparat cu un Duhului, pentru c se comport ca un diavol. Mintea este comparat cu un copil, deoarece are nevoie de caning. Mintea este comparat cu un motor, pentru c funcioneaz atunci cnd produsul alimentarcombustibil este furnizat. Mintea este comparat cu o grdin. Nu sunt flori frumoase ntr-o grdin. Putei cultiva mai

multe tipuri de flori ntr-o grdin. Chiar i aa, v pot cultiva florile de pace, viziune egale, de multumire, etc, n grdina de spirit. Mintea este comparat cu un templu (Mano-Mandira). Cnd mintea este purificat, atun ci cnd Vrittis rele, cum ar fi pofta, lcomia, etc, sunt distruse, Domnul ia scaunu l Lui n minte i astfel devine templul Domnului. Mintea este, de asemenea, n comparaie cu o floare, pentru c este oferit de ctre Domnu l devotat. Mintea este n comparaie cu hurile n funcie de Upanishade. Capitolul 37 Esenta Jnana Yoga Ce este Jnana? Jnana-tattva este eliberarea din trammels minii proprii.O astfel de eliberare sin gur duce la realizarea de Moksha. Mintea devine de natura Jnana n virtutea efortu rilor de ndrumarea spiritual, dar devine de natura a universului prin Ajnana. n caz ul n care mintea este scldat n ap de Jnana si curatat de toate impuritatile, apoi Mok sha strlucitoare se va dezvlui n splendoare ei nativ pentru cei care se strduiesc du p el. Fericirea adevrat este cea care apare atunci cnd mintea, dezbrcat de toate dorin le prin Jnana etern, distruge forma subtila. Gloria Jnana Yoga O Yogi Hatha incepe Sadhana sale cu corpul i Prana. O Yogi Raja ncepe practica sa spiritual cu mintea. O Jnana Yogi ncepe sadhana sa spiritual cu Buddhi i Will. Pentr u a fi mai precis un Jnana Yogi ncepe direct cu Brahman. El repet mereu: "Aham Bra hmasmi." Cel care ncearc s stabileasc mintea pe Brahman este de a face ntr-adevr cea m ai mare Karma Yoga, cel mai mare Yajna, cea mai mare tax i cea mai mare caritate. El nu trebuie s vizitai Tirthas. El nu trebuie s distribuie caritate. De calificri pentru student Jnana Yoga O detaare complet de la lucrurile exterioare, obiecte multiple de sens, mpreun cu o capacitate de abstractizare metafizice i de concentrare asupra lucrurilor activ su nt cerute de la un aspirant spiritual sau un solicitant de serios dup Adevr. Vocea spiritului pur nu poate fi auzit pana cand toate organele superficiale nceteaz s m ai existe. Pentru aspirantul n calea Jnana-yoga, avei patru mijloace de mntuire, sadhana-Chatu shtaya, n practic preliminare vedantine. Unul dintre mijloacele patru este Shatsam pat (de ase ori virtui). Din aceste ase virtui, Sama, Dama i Samadhana sunt practici yoga ntr-adevr pentru a controla mintea. Sama reprezint Chitta-Vritti-Nirodha de Ra ja Yoghini de vsan-Tyaga, Dama corespunde pratyhra. Samadhana este ekgrat de yoghini. Yoga i Jnana sunt cele dou aripi ale psrii Hamsa (Moksha). Sama (linite a minii prin intermediul vsan-Tyaga) i Dama (de reinere ale Indriyas) sun t dou elemente importante ale Shatsampat. Sama i Dama sunt Kriyas ntr-adevr yoga.Atu nci cnd aceast sadhana este de peste, va trebui s recurg la Sravana i Manana. Cnd v ve s Nididhyasana profund, este necesar izolare timp de trei ani. Purificarea mintii, nu va fi, prin ea nsi, poate duce la Brahma-Jnana. Mintea este purificat prestate potrivit pentru a primi lumina transcendental i Ananda. Va treb ui s se refugieze n Sravana, Manana i Nididhyasana dup purificarea mintii. Sravana, Manana i Nididhyasana (audierea Srutis, reflecie i apoi meditaia pe Brahman ) sunt cele trei procese de vedantine pentru realizarea de Jnana (Jnanadvaita-Ni shtha). Aceasta este scara cu trei trepte prin care Vedanti urc la Brahman. Dac vei face Sravana sau de auz a Srutis o dat, trebuie s facei Manana de zece ori (reflec tare a ceea ce ai auzit), i o sut de ori sau o mie de ori Nididhyasana (meditaie pro fund i constant). Apoi, numai fructe real este atins. Un om cu Antarmukha Vritti, a schimbat unghiul de vizibilitate, Vairagya i Mumuks hutva este apt numai pentru studiul de Vedanta i practica de OM si contemplare Jn ana Yoga. Un astfel de om numai c va fi ntr-adevr au beneficiat. Cnd un om devine o convingere ferm c numele i formele sunt ireale i Adhishthana la spatele lor este rea l, atunci se spune c unghiul de vizibilitate este sa schimbat. Este doar prin energia nenfricat i eforturi proprii neobosit pe care le putei obine B rahma-Jnana. Guru i Sastras poate s v arate calea i elimina ndoielile tale. Anubhava de natur Aparoksha (cunoaterea direct, intuitiv) este lsat pentru propria ta experien. Un om foame va trebui sa manance pentru el. Cel care are o mncrime sever va trebui s zero pentru el. Mintea i Brahman

Capacitatea de a mintii de a gndi exist, deoarece este luminat de Brahman sau Atman strlucete n interiorul i aceasta este prin faptul c mintea este capabil de activitat e. Cei care au realizat Sinele spun c mintea este ptruns de Brahman."El, care locui ete n minte, se afl n mintea, pe care mintea nu tie, al crui corp este mintea, care de la normele n mintea este Sinele tu, rigl interioar, nemuritor." (Brihadaranyaka Upa nishad, III-VII-20) "Ceea ce nu se poate gndi cu mintea, dar c, prin care ei (nelept nelepi) spun c mintea este fcut s ne gndim, s tii c numai pentru a fi Brahman" (K shad, 5) . Mintea este doar un ceretor. Se mprumut lumina ei i de informaii de la rig l interioar, atman c e auto-radiant. Aa cum o bucat de fier se mut n faa unui magnet, tfel, de asemenea, acest sens se mut n faa rigl interioar. Acesta joac, crede, simte i imagineaz nainte de a Prezenei Divine, la fel cum o joac prim-ministru i fabric nainte de prezena regelui. Mintea strlucete n penele sale imprumutat. Se pare ca Chaitanya (constiinta pura). Cum poate mintea, care bjbie n ntuneric, care schimb n fiecare minu t, care are o natere din Mahat i, de asemenea, moartea (dizolvare) n Prakriti fi nu mit constiinta pura? Gndurile sunt diferite i n schimbare. Acum, gnduri bune vdit. Cinci minute mai trziu, par gnduri vicios. Mintea este foarte nestatornice i n schimbare. Nu se poate, prin urmare, s fie atman neschimbat sau Kutastha-Nirvikalpa (neschimbtoare, rock-aezat) Brahman. Jada i Chaitanya Minte, Buddhi, Indriyas i toate celelalte lucruri sunt Jada. Acest lucru, care nu are cunotin de ea nsi i de alte lucruri, de asemenea, este numit Jada. Brahman este n mai Chaitanya-Vastu. Chaitanya sau Chit sau Chetana este Svayamprakasha (auto-lu minoasa) i Sarva-Prakasha (luminoase totul). Ea lumineaz mintea, Buddhi i toate Ind riyas pe plan intern i extern soarele, luna, stelele, fulgere, incendii, etc Brahman este Chaitanya Cine vede defectele n soare-dac acesta straluceste puternic sau dac acesta este aco perit de nori? Acesta este ochiul. Cine vede defectele n ochi, dac este vorba de o cataracta sau Timira sau nu? Este Buddhi (intelectul). Cine vede defectele n Bud dhi-dac exist confuzie sau claritate n el? Cine lumineze Buddhi? Este Aham (Infinit "I"). Aceasta este Aham iluminator Kutastha sau Atman sau Brahman, de tot. Cine se aprinde n vise? Nu exist nici o lumin acolo. Mintea nu se auto-luminos. Est e Jada. Acesta este Brahman, care se aprinde obiectele din vis. S presupunem c exist o lumin orbitoare pe timp de noapte. Stai la o distan. Ceva sta i ntre voi si lumina ca un obstacol i nu poi vedea lumina. Dar putei vedea clar obiec tele care sunt iluminate de lumina. Dei nu putei vedea lumina direct, v clar conclu zia c trebuie s fie o lumin mare, prin percepia obiectelor. Deci, de asemenea, trebu ie s existe un iluminator de auto-luminos din spatele acestei Nature. C iluminator , "Lumina de lumini" (Jyotisham-tajjyotih API) este Adhishthana (suport) pentru aceast lume iluzorie. Dac stai jos i s realizeze c numai c n virtutea vieii, i c mintea, animat de o via e gndire, este o parte a ntregului care este Dumnezeu, atunci vei susine c mintea ta este n afara existenei, ca o entitate separat, iar rezultatul este c mintea i corpul fizic (ca s spunem aa), dispare i singurul lucru care rmne este Fiina-existenta, care nu este explicabil n cuvinte. Brahman este Sakshi Raga, Dvesha, plcerea i durerea, Kartritva (agenie), Bhoktritva sunt Dharmas minii n umai. Atman este Sakshi (percepe) i Asanga (neataat). Ca un cristal (Sphatika), ca re, dei cu o nuan de sapte culori, este nc afectat de ei, de asemenea atman nu este af ectat de aciunile minii. Ideea de creatie foarte sugereaz c trebuie s existe un creator. Ideea de materie fo arte sugereaz c trebuie s existe un spirit. Ideea de a schimba foarte fenomenului s ugereaz c trebuie s existe un invariabil noumen. Ideea de o minte foarte schimbare s ugereaz c trebuie s existe un Sakshi neschimbtor i controler (Niyamaka) pentru minte. El este Kutastha Brahman, care nelege n mod clar i totul este o Sakshi sau martor tc ut al Jiva i activitile sale. Avei posibilitatea de a vedea numai obiecte.Dar Sakshi sau Kutastha Brahman vede mintea, modificrile sale, Jivatman sau constiinta reflectat i diverse obiecte din univers. Brahman este Akhanda

Timp, spaiu i Vastu (substan) sunt cele trei categorii ale minii. Fiecare obiect are trei tipuri de limitri (Pariccheda). Struguri, de exemplu, pot fi obinute ntr-un an umit sezon i numai n anumite locuri numai. Deci, must de struguri are Desa-Kala-Pa riccheda (limitarea de spatiu si timp). Are, de asemenea, Vastu-Pariccheda. Nu p utei gsi de struguri ntr-un copac de mango. Dar, existena lui Brahman sau Satchidana nda este liber de aceste trei tipuri de Pariccheda (Trividha-Pariccheda-Rahita), deoarece El este etern, infinit i esena i Adhishthana pentru toate substanele. Un englez este diferit de la un indian. Exist Svajatiya Bheda. Un copac este dife rit de la o piatra. Exist Vijatiya-Bheda. Exist o diferen ntre un fruct, flori i frunz e n copac. Exist o diferen ntre o mn, bra, picior, picior, etc Acest lucru este Svaga Bheda. Brahman nu are aceste trei tipuri de Bheda. Nu poate fi un alt Brahman, p entru c Infinity este Unul. Deci, nu exist nici o Svajatiya-Bheda n Brahman. Lumea a fost generata de Brahman. Este iluzoriu. Deci nu poate aduce Vijatiya-Bheda pe ntru Brahman. Lumea este Brahman rol. Sat-Chit-Ananda nu sunt trei entiti. Ele sun t una. Acesta este doar sabda-Bheda, cum ar fi ap, Pani, Jala. Sambata este Chit. Chit este Sat. Chit este Ananda. Deci, nu exist nici o Svagata-Bheda n Brahman. B heda este o creatie mentala produse de spaiu, culoare, mrime, etc Dac ceva este liber de la trei tipuri de Pariccheda (limitare) din Desa, Kala, Va stu i trei tipuri de Bheda aa cum este descris mai sus, atunci este numit Akhanda. Avei posibilitatea s atribuie Akhanda-Lakshana la aceast substan. Aceast Lakshana pot fi atribuite doar Brahman. Intrebare de "cine sunt eu?" Moksha (eliberarea din roata Samsaric de natere i de moarte) vine prin Jnana (cuno aterea lui Dumnezeu sau Atman). Jnana vine prin Vichara (dreapta anchet) de "Cine sunt eu?"Sau nelegere i de gndire a semnificaiei eseniale dreptul de Mahavakya," Tat T vam Asi "(Tu eti Aceast) din Upanishade. Intrebare de "Cine sunt eu?" i de nelegere a "Tat Tvam Asi", sunt unul i acelai. Brahma-Jnana, care ntreab n adevrata natur a "I" este focul care distruge mintea. Est e "Jnanagni" menionate n Gita (IV-37): "Jnanagnih sarvakarmani bhasmasatkurute tat ha-foc de nelepciune reduce toate aciunile (i fals" I ") la cenu." Atunci cnd orice gnd apare n minte, ntrebai: De ce are acest Vritti (modificare) aprut e? Cine se refer? Cine sunt eu? Toate gndurile vor muri n cele din urm. Toate activi tile mentale vor nceta. Mintea se va ntoarce spre interior. Se va odihni pe Atman. A cest lucru este sadhana vedantine. Va trebui s persiste n mod constant n orice sadh ana gandurile fara stapan apar. Un singur gnd: "Cine sunt eu?" va distruge toate celelalte gnduri de natur lumeti. Acest gnd vor muri de la sine. Ego-ul va disprea. B alana stnga este kevala Asti, Chinmatra; kevala Suddha Chaitanya; Chidakasa-Matra, care este Nama-Rupa-Rahita (gratuit de la toate numele i formele), Vyavahararahi ta, Mala-vsan-Rahita, Nishkriya, Niravayava, care este Santa-Siva-Advaita de Upani shad Mandukya. Aceasta este Atman. Care urmeaz s fie cunoscut. Sakshi bhava Este Vritti (modificarea n minte) pe care le leag cu obiectul. Te identifica cu Vr itti i, prin Vritti, cu obiect. Acesta este secretul. Fii un Sakshi (martor tcut l a activitile de minte) a Vrittis a minii. Nu va fi nici mai robie. Fii clarvztor a pe rformantelor spiritului dramatice i s nu fie implicat cu mintea n sine. Atunci cnd vezi un om care sufer de colici appendicular, nu v simii-v nici o durere. D ar atunci cnd vei ajunge colici aceeai, te striga si experienta agonie intens. De c e? Din cauza egoismului (Ahankara) v identificai cu corpul. Dac exist lipsa de Ahank ara, nu te vei simti nici o durere.Aceast absen a Ahankara poate veni doar atunci cn d vei deveni impersonal, cnd vei deveni Sakshi, atunci cnd v identificai cu Brahman (Absolutul). "Eu nu sunt nici Prana, nici simurile sunt destul de diferite de la aceste.. Eu s unt Sakshi (martor) pentru aceste i activitile lor. Sunt Sat-Chit-Ananda Svarupa." Numai acest lucru este suficient pentru meditaie vedantine Nirguna (meditaie fr form, fr nici un atribut). La o dat ce va fi ridicat la cel mai nalt culmea gloriei. Acea sta este cea mai bun formul. Dac avei un puternic Nischaya (determinare), numai cu privire la formula de mai su s, acesta este numit Jnana Paroksha (cunoaterea indirect a lui Brahman). Dac avei An ubhava efective prin meditaie, este numita Aparoksha Jnana (cunoaterea intuitiv dir ect a lui Brahman) sau Atmasakshatkara.

Dac te duci deasupra corpului-contiin, dac avei posibilitatea s renune la ideea de co minte i n cazul n care se bazeaz pe Atman sau Sinele, apoi, fr ndoial, suntei Sukhi, Craciun si mukta (fericit, panic i liber). Mintea are o putere reflexiv de a privi n sus n adncurile ei. O Yogi Raja dezvolt ac east putere. Introspectie ajut s cultive aceast facultate yoga. Intr n tcere acum nce de astzi ntr-o camer linitit, ntunecat. Uita-te la mintea cu atenie. Fii rbdtori. ificai cu mintea. Fii Sakshi sau un martor tcut. Separati-te. Putei percepe direct diverse stri mentale. Soham Dhyana Efortul de a pstra mintea mereu concentrat pe Atman sau Brahman este ceea ce se n umete Atma-Vichara. Pn la Jnana fericit zorile pe tine, ar trebui s faci Sadhana constant i intens. Nu tre buie s oprii de gndire a lui Brahman (Brahma-Chintana) chiar i pentru o jumtate de se cund, chiar i pentru timpul necesar pentru o clipire. Trebuie s devin Nididhyasana-P arayana (una a crei unic refugiu este meditaie pe OM cu sentimentul i sens). Apoi, numai Brahma-Jnana este posibil. Va trebui s distrug Jiva-Bhavana de distractie Bhavana opus "Aham Brahmasmi". Jiva -Bhavana este creat de Buddhi Vyavaharic.Va trebui s distrug acest tip de Vyavahari c Buddhi prin dezvoltarea Buddhi Suddha sau motivul pure. Dei putei vedea corpul i lumea, ei chiar nu exist. Nu mutai niciodat o fraciune de un nch de la poziia dumneavoastr stabilit n Atman. Constant cred c tu eti Atman atotptrun or (Chidakasa). Chiar dac eti n gur de o mitralier, repeta "Soham" - "Soham" - ". Aha m Brahma asmi" Rcni ca un leu. Frica vine numai atunci cnd v identificai cu acest or ganism perisabile, crnoase. Dac v identificai cu infinita, eterna nemuritor Atman, v a deveni dintr-o dat absolut neinfricat. Frica este o modificare imaginar de mint ea unui Ajnani. Aflai centru. Odihnete-te n centrul sau de echilibru. Acest centru este Atman sau B rahman sau Adevrul este Cel care strlucete n inima voastr din eternitate n eternitate. Dac putei s v odihnii n centrul vostru, nici probleme, nici necaz, nici pierderi, nic i dezamgire, nici durere, nici ntristare v poate afecta si arunca tu off echilibru. Dac v putei ine pasul, n ton cu Infinitul, vei avea o minte pregtit i echilibrat. Ni u te poate rni. Vei fi mereu n bucurie, pentru c eti te identifica cu Atman. Suntei o dihnindu-se pe sine mai mari. Chiar dac Mansoor i Shams Tabriez Jnanis mare sufit, s-au jupuit n via, niciodat nu s-au simit nici un fel de durere. Ei au rostit pur i s implu "Analhaq" (Eu sunt). Fiecare pictur de snge care a czut rostit, de asemenea, " Analhaq." Ei au fost ntotdeauna n extaz de Atman. Uit-te la aceast minune. Acestea s unt Jnanis reale. Ei au aratat puterea lor de cunotine i de Atman. O barca de pescuit mica este azvrlit despre grav ncoace i ncolo, chiar de valuri ord inar a unui ru. Dar, un vapor mare rmne neclintit, chiar dac valurile violente mpotriv bord cu impetuozitate extraordinar. Chiar i aa, un om de lume, cu o minte caprici os este azvrlit cu privire la ncoace i ncolo, chiar de valurile mici de Raga-Dvesha a minii;ntruct un sfnt sau un Jivanmukta cu o minte echilibrat i senin rmne n lume de constant, fr a fi n cel mai puin afectate de valurile furtunoase de probleme, neca zuri, mizeriile, suferinele, etc El este ntotdeauna de odihn n pace calm perpetuu de Atman sau Absolutul, Sinele. Ori de cte ori v sunt mult mai ingrijorat, ori de cte ori avei depresie grele, ori d e cte ori avei atacurile severe de durere, cred c suntei ATMAN, plin de Ananda. Extr agei mintea de la obiecte i gnduri lumeti i fixai-o pe Atman. Introducei o camer soli afirma:. "Sunt Anandamaya Atman Cum poate exista durere exista durere, face par te din mintea Este o creatie mentala de mai sus am minte Atman este un ocean de Ananda Atman este un depozit de Ananda?.... , putere i cunoatere simt c am Suddha C haitanya, atotptrunztor constiinta, care este n spatele tuturor acestor forme, la p artea din spate a mintii am Atman.. Eu sunt toate Ananda. ". Vei obine imens bucuri e, putere si veselie de aceast practic. Sugruma fiecare gnd de deficit, imperfeciune, slbiciune, de inferioritate. Chiar da ca nu ai nimic de mncare, nu o carpa pentru a purta, chiar dac suferii de o boal inc urabil teribile, se aga cu tenacitate de idei, "Eu sunt Dumnezeu eu sunt perfect.. Posed totul. Totul pentru sanatate am. Tot bucurie I am. " Amintii-v c pentru a fi dvs. atitudine mental dreapta. Ceea ce n mod obinuit c pregtete un model de via carecesele sunt n mod constant de esut, outpicturing n via.

"Sunt ca Atman sau Brahman, care este Eka (One), Chidakasa, Akhanda (fr piese, ind ivizibil), Sinele tuturor fiinelor (Sarvabhutantaratma)." ncercai s obinei stabilit n ceast bhava cu toate eforturile depuse (Prayatna). Apoi Chanchalata a minii va dis prea. Atunci vei obine fericirea etern. Vei deveni un Jivanmukta. Nu este un atom de ndoial asupra acestui punct. Imaginai-v c inei ntreaga lume n pntecele tu, n eter fizic, care este din nou accep ropria Svarupa (Chinmaya) caroserie (Chidakasa, Jnana-Vigraha). Apoi ideile de e xternaliti i separarea va disprea.Nu este nimic in afara voastra. Nu exist nimic n afa ra Brahman. Apavada-Yukti Din Vedanta Jucrie-elefant din lemn a ascuns WOOD realitatea atunci cnd l luai pentru un elefant . Chiar si asa, aceste nume i forme au ascuns BRAHMAN Realitatea din spatele aces tor nume si forme. Scapa de Bhranti (iluzia), n minte, care este adnc nrdcinat de la A nadikala (ora de nceput). Acest lucru este din lemn. Acest lucru nu este elefant. Deci, de asemenea, acest lucru este Brahman. Acest lucru nu este lumea. Acest l ucru este Atman. Acest lucru nu este trupul. Acest lucru este Apavada-Yukti n Ved anta. Scoatei din stnga echilibru, care este adevrat, dup aruncat de pe un lucru fal s, i anume, elefant., Lemn, corp, etc Dualitatea este natura nsi a minii. Ea nu poate niciodat s gndim n termeni de unitate ste prin Chitta-Suddhi i vedantine Sadhana c ar trebui s fie instruii s gndim n termen de unitate. Zgura este singura realitate n toate cele trei perioade de timp. Pot este un lucr u ireal: "Vacharambhanam vikaro namadheyam mrittiketyeva Satyam"-Zgura numai est e realitatea. Modificri, cum ar fi borcan, oal, etc, sunt n discurs doar ca ornamen te (Chhandogya Upanishada). n mod similar, Brahman sau Atman este singurul lucru real, etern Vastu care nu are nici nceput, nici sfrit, nici o schimbare. Modificrile , corpul, mintea, Indriyas i lumea sunt toate complet false. Acestea sunt doar cu numele. A se vedea lut n toate navele de lut. A se vedea Atman n toate obiectele (Atma-Drishti). Vaci sunt diferite. Acestea difer n datele de culori i diverse alte. Dar, laptele e ste aceeai. Omul minus vamale, maniere, modul de rochie i mnnc, este aceeai n ntreaga me. Pasiunile i sentimentele sunt aceleai n ntreaga lume. Limbile sunt diferite n dif erite raioane i de climat, dar ideea din spatele toate limbile este aceeai. Acest lucru este unitate n spatele soi, dualitate i multiplicitate. Exist o esen sau o Rasa n somn. Toi se simt la fel. Nu exist nici o Nanabhava n somn. n mod similar, exist o substan omogen n spatele obiectelor. Aceasta este Atman. Asta este Brahman. Acesta e ste Sinele tau real. Exist o nuc de cocos face numai de zahr.Are semne, linii, invelisul extern, creste, ochii i totul. Dar, tu ai luat interne bhava (senzaie), n faptul c acesta este doar de zahr. n mod similar, chiar dac vei vedea obiecte diferite ale universului, trebu ie s avei o bhava i Nischaya (determinare) din Atman care se afl n partea de jos a tu turor acestor obiecte, care este realitatea ultim i esena a tot. De ce nu te uii n frunze, ramuri, flori, fructe de copac de mango? Uit-te n surs, de semine. Pnz de bumbac i este doar fir. Luai pnz de bumbac ca numai. Chiar i aa, s i ca Atman sau Brahman. Cnd vedei orice persoan sau obiect, gndesc i simt c el sau ea este Atman sau Narayana. Prin practic nencetat, Nama-Rupa, (denumirea i forma) va disprea. Atman sau Narayan a va straluci. Lumea-idee va disprea. Este nevoie de mult timp. Aceasta cere efor turi susinute. Vei vedea i simi Atman sau Narayana pretutindeni. n timpul practicii, Samskaras vechi va necazuri. Ele i sunt dumani reali. Lupta mpotriva lor cu ndrzneal. ceasta este practica de Samyag Jnana. Vei avea Samyag Darshan de Atman. Vei transm uta toate obiectele n Atman. Gandeste-te i simi c toate aciunile sunt Atma-Puja. Idee a de inferioritate i ideea de serviciu dezonorante vor disprea dup cum vei vedea Nar ayana sau Atman pretutindeni. Dawn Of Jnana Aa cum tii nflorire de copaci de mango pe care le va primi fructe de mango la scurt timp, astfel nct, de asemenea, avei posibilitatea s tii c vei primi Abheda-Jnana (cun rea identitii de Atman i Paramatman), atunci cnd floarea florilor de Santi n mintea t a. Aa cum cele sase gusturi-acru, amar, astringenta, dulceata, saltishness i picant-s

unt redate plin i sa bucurat de complet numai atunci cnd Saktis de gusturi i mintea se unesc, astfel nct, de asemenea, plenul (All-full Brahman) apare atunci cnd toat e aceste articole de cult ca mulumire, viziune egale, etc, sunt combinate cu Sant i (rbdare dulce sau linistire a mintii). Santi sau pace a mintii este de dou feluri-Sadharana Santi (pacea ordinar) i Santi Parama (suprem pace). Santi ordinare vine atunci cnd Vrittis (modificrile n minte) sunt controlate i Vikshepa (aruncarea mintea) este eliminat. Parama Santi se mani fest atunci cnd vei ajunge Jnana (Cunoaterea lui Brahman sau Absolutul). Descrierea de stat Jnana Jnana de stat este o stare foarte greu s fie neleas. Este o stare extrem de mare n ca re toate meniurile Tattvas de ctre ei nii i-Chidakasa numai ca vastul ocean, infinit de "Vyoma" sau "spaiu eteric" sau "Gagana'-straluceste de la sine. Este starea de pur cunoatere care transcende plcerile cadru natural si frumusetile. Frumusetile d e agrement-grdini, ruri, lacuri, acoperit de zpad munti, paduri verzi, etc, sunt cre aii de Maya. Acesta voaluri ochii notri i ne mpiedic de la a experimenta infinit Saha ja (natural) frumuseea Atman. Muzica melodios al psrilor este, de asemenea, o creaie de Maya. Ea ne mpiedic de la ascultarea Nada naturala a OM-dulce Pranava Dhvani. A ceast stare Nirvana, care transcende toate natura este statul Jnana. Jnana-Mouna este acea stare n care mintea rmne mbinate n Brahman sau Atman sau Svarup a. n aceast stare, nu este cea mai mic urm de of'I noiunii. " Deoarece nu exist nici o activitate mental i cum nu exist nici un mplinitor, toate karma sunt arse n Jnanagni (incendiu de nelepciune). Jiva consider c el este complet diferit de cele cinci Kos has sau teci, ca el se identific pe sine cu Atman. n Jnana (Absolut), nu exist nici Est, nici Vest, nici zorii nici setare, nici majo rarea, nici scdere, nici edinei nici picioare, nici via, nici moarte, nici constiinta , nici starea de veghe starea de vis, nici vorba, nici cursuri, nici gndire i nici nu tie, nici lumin, nici ntuneric. Cele trei-actor (Karta), aciune (Karma) i instrum ent (Karana) - va straluci ca unul n Sinele de Jnanis. Ce-o stare exaltat este! Es te pur i simplu minunat. Este minunat. Un devine mut. Ea nu poate fi descris adecv at n cuvinte. M-am asezat pe PADMASANA. Am meditat asupra Atman. Am uitat de mine i mprejurimile .Am vzut ceva ce nu mai vazusem niciodata pana la acest moment. Am auzit un Nada pe care nu am mai auzit pana la acest moment. Nu a fost o senzaie i a cunotinelor pe care am fost absolut liber de la tot felul de ataament. Am avut o experien de noi cunotine. Gndit de Atman a continuat pentru ceva timp. Am avut o experien nou de feric ire pur. Este un gol plin de lumin i de cunotine i Bliss liber de vicisitudinile acest ei lumi. Atunci cnd Sinele este o dat recunoscut i realizat, aceasta nu poate fi niciodat uita t. Impresia de recunoatere a Sinelui, n cazul n care o dat fcute, nu poate fi ters din minte. Acesta se lipeste de minte mereu. Mukti Mukti este pentru minte numai. Mukti este pentru Prakritti. Nu este pentru Jiva. Jiva este deja Brahman. Jiva este vreodat gratuit. El este identic cu Brahman. A tunci cnd se usuc de ap n sus, reflectarea soarelui n ap, de asemenea, dispare. Chiar aa, atunci cnd se usuc mintea-lac de extirpare a tuturor Sankalpas i vsanele, reflec tare a inteligenei, Chidabhasa n minte-lac, de asemenea, dispare. Jivatman Numele dispare. Capitolul 38 Mintea ntr-o Jivanmukta "Dehabhimane galite vijnate paramatman Yatra Yatra? Mano yati Tatra Tatra samadh ayah" "Odat cu dispariia de fixare a corpului i cu realizarea Sinelui Suprem, la orice ob iect mintea este ndreptat, se experimenteaz Samadhi." Amana este un termen sanscrit care nseamn "fr minte." "Amanaskata" este o condiie n ca zul n care nu exist nici o minte. Este mindlessness. Vei gsi n aceast Jivanmuktas sau lepi eliberat. Reziduale Sattva Jivanmukta este un program gratuit de salvie (de trammels de nateri i decese), n ti mp ce de via. Chiar i n cazul unui Jivanmukta, dei mintea instinctiv cu dorine mici es e distrus, mintea spiritual sattva nu piere. Ca i flori i fructe latent ntr-o smn, u iduu de Sattva, cauza de inteligen, revine mereu in inima. Dac spui c mintea lui est

e complet anihilat de ndat ce el atinge Jnana, de stat Jivanmukti este imposibil. Cum va fi el capabil s fac Vyavahara (relaii lumeti) fr un adic instrument, mintea.? O Jnani se identific pe sine cu Brahman atotptrunztor i folosete mintea i corpul Su ca i strumente pentru Vyavahara (activiti lumeti); o Ajnani se identific cu corpul su. Au existat cazuri de Jivanmuktas ca Raja Janaka care a atins Jnana i care au folosit mintea i corpul, n acest mod pentru bunstarea omenirii n general. Sri Rama i Sri Krishna au fost vreodat odihnindu-se pe Brahman, chiar atunci cnd au fost hotrri regatelor lor. Ei au fost mereu foarte contient de lor eseniale Sat-Chi t-Ananda natura Brahmic, chiar dac au asumat forme umane. Ei au folosit mintea si corpul ca instrumentele lor n timpul fceau diverse activiti. Existena empirice i existena-Reality Chiar i aceast lume nu dispare ca absolut cum se presupune n Jivanmukti de stat. Lu mea empiric, de fapt, nceteaz s mai existe. Dar, aceasta nu nseamn anihilare. Aceasta seamn doar c existena i schimb forma i culoarea, cum ar fi fost, pentru mine Absolutul Este existen empiric i nu toate-existen care dispare. Existena-Realitatea rmne, dar ele sale limitate disprea. Externalitate trebuie s mearg; opiniile spaial i temporal d lucruri trebuie s mearg; determinarea de cauzalitate de un singur lucru de ctre un alt trebuie s mearg; multe de afaceri i unitate trebuie s mearg. Acest lucru este in evitabil. Dar, universul cu toate realitate nu va merge chiar i pentru sufletul e liberat. Se va schimba doar forma sa, importana i semnificaia. Nimic nu va disprea, cu excepia o opinie greit, un orizont limitat, idee greit i o viziune circumscris. Fap , Realitatea, Existena, ns, vor rmne ca fundamentale, aa cum niciodat, dar punct de ve ere se va schimba. Mintea de Jnanis nu poate fi numit ca o minte, dar numai ca tattva (Reality). Ce ea ce devine difereniate prin intermediul obiectelor diverse este mintea. Mintea unui Jnani, pe de alt parte, devine din oel inoxidabil, cum ar fi cuprul transmuta te n aur de ctre procesul de alchemic. Mintea unui Jnani Sattva este ea nsi, n timp ce persoanele fr Jnana va urma calea chalked de mintea lor.Atunci cnd un Jnani vede d in afara, el poate vedea pur si simplu, dar Vritti nu isi poate asuma Vishayakar a ca i n cazul de lumeti-minded de persoane. Aa cum mintea este liber de orice Vishay akara n somn adanc, de stat, n toate, el este liber de orice Vishayakara n starea d e veghe, de asemenea, ntr-o Jnani. Lumea i apare ca un vis simplu. El locuiete n Bra hman, chiar n timp ce lucreaz. n cele care au au inteles Sinele lor, vsanele pure cu care efectueaz karma nu-i va duce la renateri. Mintea unei astfel de Jnani se num ete sattva, dar o minte fr Jnana este, n general, numit Manas. Perfect echilibrat Mind Acum, marca natura mintea unui Jivanmukta. Este perfect echilibrat n toate circum stanele. Mintea lui este ntotdeauna rece i neafectat de Dvandvas (perechi de contra rii). Mintea lui este liber de Hara i Soka (euforie i depresie). Nu este nici entuz iasmat de bucuriile, nici deprimat de durere i suferin. Fr a fi afectate de plceri sau de dureri de bucurii, dei se deplaseaz n ele, mintea unui Jivanmukta va deveni inu red pentru a le. Prin multumire interne i libertatea de dureri, nu va aprea ntr-o J nani calm a minii n toate mprejurrile i n toate locurile. Chiar i atunci cnd durerile estul aferente se de corpul su se expune pe fata lui, nu mintea lui writhes n teme iul acestora sau antitezei lor. Acesta este liber de vsanele impur. Nu va fi nici o mnie sau dorin. Nu va aprea nici un impuls de Kama ru ntr-o astfel de minte. Exist u mai puin dorul de obiecte. Mintea lui este mai presus de lucrurile lumesti. El nu este afectat de lume. El nu trebuie s aib o camer separat sau Asana. El nu trebuie s nchidei ochii. El nu trebuie sa faceti nici o pratyahara a simurilor. O minte care, dei aparent se bucura de diverse obiecte, nu, n realitate, se bucur d e ele, pot fi indicate pentru a fi el nsui Brahman. Dual Constiinta Un ocultist nva prin auto-control si disciplina pentru a lucra pe dou planuri dintro dat, c este, n parte din trupul su, n acelai timp cnd el lucreaz la planul fizic;as l nct, n timp ce el este scris sau vorbit, el poate face alte lucruri cu corpul su a stral. Atunci cnd este cazul, cu un ocultist, puin trebuie s fie spus de o Jnani pl ina floare, care se odihnete pe Svarupa proprie. O Jnani are dubl contiin. El are cont iina lui Brahman, precum i contiina lumii. El vede lumea ca pe un vis n sine nsui. Un nani este ntotdeauna n Samadhi. Nu exist "n Samadhi" i "out of Samadhi" pentru o Jnan i ca cea a unui yoghin Raja.

Cnd joci pe armoniu, v ajustai tonul de primul. Acesta poate fi fixat fie pe al doi lea sau stuf a patra stuf n conformitate cu trie i putere de vocea ta. Apoi, va ncep e s joace pe trestii diferite. Svaras Sapta sunt pronuntate acum. Acum, putei rula diverse Raga-Raginis. El, care este contient de principalele Sruti poate fi comp arat cu un Jnani cine tie Atman sau de sprijin pentru acest univers. El, care est e contient de Svara Sapta numai, fr s tie fundamentale Sruti este ca un Ajnani, care nu este constient de Atman, dar care are cunotine de sens-numai obiecte. Cnd vezi un obiect cu ochii dumneavoastr, tii c este prin lumina soarelui ca esti cap abil sa-l vada. Ai un dublu Drishti. n mod similar, un Jnani are intotdeauna un D rishti dublu atunci cand o face Vyavahara. Chiar i atunci cnd lucreaz, el tie c nu es te de lucru, el este neataat. Chiar dac el vede lumea, totul este Brahman i Brahman pentru el. Sama bhava i Sama Drishti Exist o diferen mic ntre Sama bhava i Drishti Sama. Fosta este starea minii (cum echil brat n plcere i durere, ctig i pierdere, de cldur i frig victorie, i nfrngere). A rm este o condiie a cunoaterii. Jnani vede Atman singur ntr-un mturtor de strad i un e. Atunci cnd se ateapt s ndeplineasc un prieten al dumneavoastra la gara, mintea ncearc vad n mai multe persoane cu o fizionomie alte cum ar fi (Sadrisya), pentru c minte a este absorbit cu idee de a ntlni un prieten special la un anumit timp. Mintea es te foarte dornic s-l vad.Un brbat senzual tnr vede o femeie ntr-un stlp legat cu o cr femeie, n fapt, peste tot. Mintea este nsrcinat cu gnduri foarte puternic si senzual . Un om de Dumnezeu in stare de ebrietate, dimpotriv, vede pe Dumnezeu ntr-un copa c, o piatr, biat, copil, fat, vaca, cine-de fapt, n tot. "Sarvam khalvidam Brahma." Capitolul 39 Puterile de un yoghin Siddhi i Riddhis Exist nou Riddhis i opt siddhi (majore) i optsprezece siddhi-uri (minore). Cele opt siddhi sunt Anima (dimensiune atomica), Mahima (dimensiune colosala), Garima (vr ac excesiv), Laghima (luminozitate extrem), Prapti (realizarea Tot ceea ce dorest i), Prakamya (va nengrdit), Isatva (boierie) i Vasitva ( controlul asupra tuturor si murilor). Riddhi nseamn belug. Este inferior Siddhi. Bhutajaya O Yogi Raja devine cucerire asupra minii (Manojaya) prin Nirvikalpa sau Nirbija ( fr semine sau Samskaras) Samadhi i, prin Manojaya, devine, de asemenea, Bhutajaya (c ucerirea peste cele cinci elemente). Focul nu va arde o astfel de yoghin. Apa nu -l va ineca. ntrzierea Trailinga Swami de Benares care a trait acum 80 de ani i Sri Jnanadeva de Alandi (lng Poona) a avut siddhi diferite. Sri Jnanadeva fcut casa sa mute pentru a primi Changdeva care a fost venind pe spatele unui tigru. El a fcu t mers pe jos Masjid. Trailinga Swami utilizate pentru a tri timp de ase luni sub Ganga. Cunoaterea trecutului Yogi are puterea de a plonja adnc n adncurile minii sale subcontiente n care Samskaras sunt ncorporate i de a avea viziune direct i nelegere a Samskaras de nasteri prin int ermediul diferitelor sale yoga ochi noi. "Samskra-sakshatkaranat purvajatijnanam" (Patanjali Yoga-Sutra, III-18). El face samyama yoga (dhran, Dhyana i Samadhi), cu privire la aceste Samskaras latente, care sunt numai experienele trecute ntr-o fo rm mai subtil. Astfel, el devine cunoatere a vieii sale trecute. Ashtavadhana i Satavadhana O minte neinstruit poate vedea sau auzi numai la un moment dat, dar o minte perf ectionat poate vedea i auzi n acelai timp. Acesta poate fi legat de nivelul mai mul tor organe, la una sau la nici unul. Acesta poate fi manipulat n nici un fel Yogi place. Se poate face opt lucruri la un moment dat. Aceasta se numete Ashtavadhan a. Se poate face sute de lucruri la un moment dat. Acest lucru este Satavadhana. Separarea corpului Astral de la Corpul fizic Un Yogi separ corpul su astral de corpul fizic, calatoreste prin diferite pri ale lu mii, precum i la planurile superioare, ntr-o clipeal din ochi i se ntoarce la acest c orp fizic ca o pasre se ntoarce la nchisoare de o cuc. Un fir subire de Prana conectea z fizic i corpul astral. n momentul n care el iese din corp, yoginul vede cu viziune a lui astral corpul su fizic ca o piele de arpe distributie-off. Proces este unul

foarte simplu atunci cnd tii tehnica yoga de a separa-te de corpul fizic. Siddhi-un psihic surs de pericol mare? Pentru a Sadhakas Spirituale Un om poate avea puteri psihice i siddhi-uri, prin concentrarea minii. Dar, el nu poate avea puritatea mental. Puritatea mintal este de o importan capital pentru autorealizare. Nu v gndii prea mult de siddhi psihice. Clarviziune i clarauzul nu sunt n valoare de avnd n cnd iluminarea mult mai mare i pacea sunt posibile fr siddhi dect cu ei. De ce-i pas de siddhi psihice? Ele sunt absolut inutile. Shun-le fr mil, chiar atunci cnd ncearc s se manifeste. Ei vor induce n eroare i v provoca colapsul dumneavoastr. rii-v, Lord Buddha evitat Mara (ispite i siddhi). ncercai s obinei Brahma-Jnana. Atun vei avea totul. Toate siddhi spirituale v va ntmpina cu minile ntinse. Nu poate avea o cdere atunci. Un Jnani nu i pas de puteri psihice, pentru c el nu are nevoie de ele n viaa de zi cu zi sa. Prin intermediul lui Sat-Sankalpa, o face tot ce Jnani unui yoghin Raja nu prin samyama lui yoga. El pur i simplu vrea. Capitolul 40 Necesitatea unui Guru "nva tu acest lucru prin inchinaciune, de anchet i printr-un serviciu nelepi, viziona din esena lucrurilor, te voi instrui n nelepciune.." (Gita, IV-34) Guru sau un nvtor spiritual este necesar pentru aspirani. Unii fac practica de cativa ani, independent. Mai trziu, ei se simt acut nevoia pentru un Guru. Ei au venit peste unele obstacole pe drum. Ei nu tiu cum s procedeze i de modul n care a nltura ac este obstacole. Apoi, ei ncep s caute un maestru. Acest lucru se ntmpl mai ales n prac tica yoga. Este de datoria de Guru pentru a seta fiecare din ucenicii Lui pe aceast cale de dezvoltare spiritual, care este cea mai potrivit pentru a Chela, unul pe un traseu , unul pe altul, n funcie de perspectiva Gurului n tendina nnscut de fiecare. Isvara este Guru de Guru. El ndeprteaz vlul de ignoran i binecuvnteaz Jivas ignorant irantul trebuie s n vedere Guru lui imediat, n forma fizic ca o ncarnare a lui Guru ca re a Guru i ar trebui s aib devotament egal cu el, de asemenea. Guru in forma fizic a este principala surs i ntruchiparea tuturor binele i fericirea pe care le poate ac umula la Chela. Discipolul ar trebui s realizeze necesitatea suprem de a asculta comenzile Guru i behests i meninerea credina lui n el fr pat i neclintit. Dezvlui la Guru dvs. secretele inimii tale, i mai mult v face acest lucru, cu att ma i mare simpatie, ceea ce nseamn o aderare de puterea de a v n lupta mpotriva pcatului a ispitei. Sakti-Sanchara Sau Transmitere de putere spiritual Aa cum v putei da o portocala la un om i ia-l napoi, astfel nct puterea spiritual, de emenea, poate fi transmis de ctre unul la altul i, de asemenea, luate napoi. Aceast metod de transmitere a puterii spirituale este denumit Sakti-Sanchara. Ca i psri, pet e i broasc estoas, de transmisie a puterii spirituale poate fi efectuat de ctre Guru p rin atingere sau de vedere sau care doresc, i de gndire. Transmitor intra, uneori, c orpul astral al elevului i ridic mintea lui prin puterea lui.Operatorul face obiec tul sta n faa lui i-l solicit s nchid ochii i apoi transmite puterea lui spiritual. ctul se simte curent electric de fapt, trecerea de la Muladhara Chakra mai mare pn la gt i partea de sus a capului. El face diverse Hatha yoga Kriyas, Asanas, Prana yama, Bandhas, mudre, etc, prin el nsui, fr nici o instruciune, prin inspiraie. Aici s e fabric Prakriti. Studentul nu trebuie s limiteze lui Iccha-Sakti. El trebuie s aci oneze n conformitate cu lumina interioara. Mintea este foarte ridicat. n momentul n care aspirantul nchide ochii, meditaia vine de la sine. Prin Sakti-Sanchara, Kund alini este trezit prin harul de Guru n discipol. Un profesor spiritual transmite de fapt, puterea lui spirituala a discipolului su . O anumita vibratie spirituala a Satguru este, de fapt transferate n mintea disc ipol. Sri Ramakrishna Paramahamsa transmit de fapt puterea sa spiritual s Swami Vi vekananda. Domnul Isus a fcut acelai lucru discipolilor si. Aceasta este legtura spi ritual Master. Un discipol de Samartha Ramdas transmis puterea lui de a fiicei c f ata dans cu caracter personal a fost foarte pasionat fata de el. Discipolul se u it la ei i a dat Samadhi ei. Pasiunea ei a disprut. Ea a devenit foarte religios i s piritual. Mukund Rai, un sfnt Maharashtra, a pus Badshah n Samadhi. Capitolul 41 Sugestii Pentru a aspirani

Aspirani la Yoga sunt clasificate n trei grade: (1) Arurukshu, unul care ncearc s urc e paii de Yoga, (2) Yunjana, unul care este angajat de zor n practica de Yoga i (3) Yogarudha, cel care are deja a atins nlimea de Yoga. Indispensabil al puritate interioar Aspirani sunt foarte dornici de realizare. Dar, n momentul n care realizarea vine d e fapt, ei ncep s tremure, s tremure. Ele nu pot suporta focul luminoase a lui Dumn ezeu.Ele sunt att de firav, impur i slabe care nu pot face fa stralucirea puternic i splendoarea divin. Ei nu s-au pregtit pentru a ine nava pe Lumina Divina. Mark Arju na cum tremura de frica la viziunea cosmic uria de Virat i sa rugat Domnului Krish na s-i arate din nou forma obinuit cu patru mini, care reprezinta armonia, perfectiu nea, puterea si intelepciunea. Este dificil s vorbesc despre Brahman. Este nc i mai greu de neles. Este nc i mai di de a practica Sadhana spiritual. Acest lucru corespunde cu nvtura lui Gita, capitolu l II-29: "Ca un minunat regardeth El, ca o minunat vorbete cu privire la aceasta, ca o minu nat ascult ale acestora; nc, auzind, ntr-adevr, nici unul nu a neles." Aceasta cere o subtil, mintea pur, limpede, va determinat, rbdare, perseveren i Utsaha (veselie), pentru realizarea lui Brahman. Aveti nevoie vital pentru tria moral i curaj Un aspirant spiritual va trebui s nfrunte cu ndrzneal declaraii false, calomnie i nen ere. Care a fost ntotdeauna un lot de cei care au ncercat s se ridice mai sus semen ii lor. Tria moral i curajul sunt necesare pentru a ndeplini acest lucru i pentru a p ermite ca omul s i menin poziia sa i ceea ce el crede dreapta, indiferent de cei din j rul lui ar putea crede sau spune sau face. Oamenii vor dispreui i v prigonesc. Va t rebui s stea cu ndrzneal pe picior dumneavoastr moral de a tri pentru convingerile pro prii. Ca aspirant, care a depit normele societii ar trebui s acioneze n conformitate c glasul contiinei sale pure i raiunea pur. Apoi, el singur poate s creasc spiritual. Atunci cnd cineva se ridic la faima si putere, dumani veni n de la sine. Chiar i Sri Sankaracharya avea muli dumani. Chiar Sannyasins care triesc n pduri au dumani. Brbai los i mic-minded a crea diferite tipuri de rutate mpotriva persoanelor care sunt pr ospere i celebre. Au Sakshi-bhava (senzaie de martor) i se ridice deasupra ideea de prieten sau duman. Devenii un Udasina (om indiferente). Dezvoltarea puterea de re zistenta. Ursul de insulta, prejudiciu cu o minte rece. Apoi, doar tu poi fi feri cit n aceast lume. Exist Sadhanas ca multe spirituale ct exist mini individuale. Ceea ce se potrivete o minte nu poate un alt costum. Raja Yoga va fi uor pentru o singur minte, n timp ce Jnana Yoga va fi uor pentru un alt. O form de Tapas pot potrivi o singur minte. Un alt fel de Tapas va potrivi altul. Spirituale zilnice de rutin Aici este o rutina de zi cu zi spiritual pentru ntreaga timp aspiranti. Cei care l ucreaz n birouri i n business-case pot ajusta i de a face modificrile necesare n func de confortul lor i ora la dispoziia lor. Japa i meditaie dimineata ... 4 or? Noapte ... 4 ore Svadhyaya (studiu)? ... 3 ore? Interviu (dac este cazul) ... 1 or i Asana? Dimineaa Pranayama ... 1 or? Noapte ... 1 or? Plimbare ... 1 or? Sleep ... 5 ore Serviciul ...? 1,5 ore? Baie, etc ... 1 o r? Alimentar ... 1 or? Odihna ... .5 ore Un uor diferit Program Este greu la inceput pentru a fixa mintea asupra lui Dumnezeu toate orele douzeci i patru. De ndat ce meditaia este de peste, mintea va ncepe s rtceasc, va incerca n l su cel mai bun de a avea obiceiuri vechi. Ce ai de gnd s facei pentru a verifica o biceiurile sale? Trebuie s dai un alt obiect pentru sattva apuce sale. Vrea soi. A cum, studiul cri filozofice pentru cteva ore. De ndat ce studiu este de peste, s ia no tie pe ceea ce ai studiat. Avei posibilitatea s aloce timp n aceast direcie. Aceasta v a servi pentru a v relaxa mintea. Acest lucru va forma o recreere mental. Putei pet rece ceva timp n slujirea persoanelor srace, bolnavi, n funcie de capacitatea dumnea voastr. Dau mai jos un timp-tabel pentru rutina de zi cu zi: Meditaie ... 8 or? Studiu de ...4 ore? Scriere ... 2 ore? Serviciul ... 2 ore? Ali mentare, baie, exercitarea ... 2 ore? Sleep ... 6 ore? 24 de ore Cel mai lipsit de evlavie a brbailor poate, prin el nsui cu sinceritate dedic lui Dum nezeu, atinge cele mai inalte Bliss. "Chiar dac cult cele mai pctoase Me, cu inim nem

prit, el trebuie s fie contabilizate drept, pentru c el are pe bun dreptate rezolvat" (Gita, IX-30). "Pratijanihi na mine bhaktah mii pranasyati-stii cu siguranta ca adept mea nu piere" (Gita, IX-31). Ce motiv, atunci, este acolo pentru disperare ? Prin urmare, s fie n sus i de a face. Dumnezeu va coroana cu siguran eforturile cu succes. Chiar i cei mai ri dintre noi trebuie s obin Moksha. Om purnamadah purnamidam purnat purnamudachyate? Purnasya purnam-adaya purnam-ev a-vasishyate Om Santih Santih Santih OM care este plin. Acest lucru este plin. Din acel plin, acesta emana FULL, innd d eparte? ACEST FULL DIN FAPTUL C FULL, FULL rmne n urm? OM PACE, PACE, PACE.. APENDICELE I Pentru a minii Viata Ta-Istorie O minte;?! Copilului O Maya Vrei ntotdeauna o form s se sprijine pe;???.? Ai doua? Forme-Suddha Manas, minte curat, Asuddha Manas, impur minte timp, spaiu i legtura de cauzalitate sunt categorii tu?.? Tu lucrezi prin lege a asociaiei;?? Crezi c, simt i tiu. Suntei Atma-Sakti Sunteti Manomaya Kosha Sunteti ca o oglind; Brahman este reflect at pe tine Suntei n comparaie cu un copac:?..???.?? Ego-ul este samanta acestui cop ac, Sankalpas sunt ramuri,? Buddhi este primul nmugureasc. Avei alte trei forme Mintea constienta,?? Mintea subcontient,? i mintea supra.? Sunt eti sunt alctuite din? Subtile sub form de hran.? Esti un pachet de obiceiuri,? Sam skaras i vsanele. Suntei de patru ori:???.?? Manas nu Sankalpa-Vikalpa, Buddhi determin, Chitta exec ut, Ahankara auto-arog Chitta vine n minte, Buddhi vine n temeiul Ahankara Este tot Vritti-Bheda?.?. Ta natere ? Tatl tu, Suprem Brahman, Felt singurtatea dat El a fost singur, fr un al doilea One El a vrut s se nmuleasc;?.?.?? El a crezut, "am devenit mai multe?."A fost o vibraie sau Spandan n mamei tale, Maya, nedifereniat, nemanifestat;????? De echilibru a fos t deranjat Ai fost nscut dintr-o dat corpul tu a fost facut din Sattva pur;.??? Ai f ost cunoscute de ctre. numele de "Manas" Domnul a rnduit s faci patru funcii;?.? Dec i, ai devenit de patru ori-? Manas, Chitta, Buddhi, Ahankara Tu nsui separat de la Domnul prin auto-arrogating "I" Tu complcea?.??. ?? n obiectele senzuale n societa te cu simurile i ai uitat originea ta divin Ai devenit ataat la fii, nevasta, imobili er, nume, titluri i distincii;??.? Ai devenit destul de lumeti Tu nsui identificat cu corpul, Sons.?? , nevasta, casa i proprietatea Prin Avidya sau ignoran.? Aceasta e ste cauza pentru cderea ta i tot felul de mizerii i suferine? Acest. este, pe scurt, istoria dumneavoastr de via?.? Renuntati la atasamente?? i identificarea cu .? orga nism Anihileaza ignoran Prin obinerea lui Brahma-Jnana;?? Poi deveni una cu Brahman i rectiga natura ta divin?. Ta Abode O rtcire Mind Avei trei slauri n starea de veghe, slaul tu este ochiul drept i crei .???? n stare visare, Tu odihn n Nadi Hita n gt;??? n adncime somn de stat Suntei de hn n Nadi Puritat?? n inima.? Potrivit yoginii Hatha, Ajna Chakra este locul tu? Poi fi uor controlate.? cazul n care una se concentreaz pe Ajna.?? aspiranii tiu acum? lo curi de odihn Ta ;? Ei vor atinge cu siguran v va scoate din unitate i fr mil prsea e case de locuit i du-te napoi la casa ta original, "Omkar Bhavan" n Brahmapuri neli mitate?.????. Natura Ta Suntei n comparaie cu mercur,? Deoarece razele tale sunt dispersate? Suntei n comparai e cu un cerb,.? Pentru ca esti instabil. Suntei n comparaie cu o maimuta, ca tu sari de la un obiect? La altul.?? Suntei n com paraie cu o pasre,? Pentru ca ai zbura ca o pasre. Suntei n comparaie cu o fantom, c te compori ca un diavol.?? Suntei n comparaie cu v t fiind c suntei impetuoas? Ca vntul. Suntei n comparaie cu un motor, c ai de lucru?? n cazul n care produsele alimentare cu combustibil este furnizat. Suntei n comparaie cu un copil, Pentru ca ai nevoie de caning Suntei n comparaie cu h le n Kathopanishad;.????? El care deine strns mintea-friele poate ajunge la lcaul Blis

s. Suntei n comparaie cu un caine care se plimb pe strzi Suntei n comparaie cu o floare, un devotat v ofer la Domnul;.???? Aceasta este compliment numai bun pentru tine. Ta Prieteni groase O Mind! Enemy O pace de prieteni Tale sunt multe Acestea v ajut ntr-o varietate de moduri Deci tu sunt foarte puternice Ahankara este cea mai buna prietena;??.?.?? .? El este foarte puternic, prea;? El este tu comandant general.! ? Pofta este co leg de camer de gros; El este mna dreapt;? El locuiete mpreun cu voi n toate zilele;?? El este partenerul constant;? Suntei anexeaz la el Furia este prietenul tu pe cale amiabil;.?? El este dvs. de rzboi-ministru; El este mna stng;??.? El te ajut foarte mu lt Raga-Dvesha sunt tale cunostinte intime;?? Ei sunt foarte dragi pentru tine;? pe care le presteaz v ofer servicii minunate Lcomia este cel mai bun prieten;.?? El urmeaz v ? Ca umbra ta; El este robul tu asculttor pride-te hrnete;?.?? minitrii Ipoc izia tine;? Moha v sftuiete;? Gelozia te inspir;? siretenia v nsufleete;? El este min ru tu propagand mijloace necinstite te energizeaz.?;? Arogana v ngra;? Deceit te inti este. Ta Dumani O minte, de ce nu ai tremura? Arata puterea ta acum?.? Nu poi sta acum.? Renunarea tine? Sau vei fi ucis.? Ai cutremur? Cnd auzi cuvintele? "Vairagya," "Tyaga," "S annyasa "?", Satsanga, "" Sadhana "," Yoga "Vairagya este dumanul tu cumplite;.? E ste un topor de a taia Renunarea este o sabie a tiat gtul tu Sannyasa este o bomb ato mic a??.?.?? .? reduce sa cenusa Meditaia te va friptura Samadhi va prajiti va duc e la tocuri dvs., O minte;?..?? Fugi departe dintr-o dat, Ia te plecat Rmi nu;?.? o pri ravagii tu, vei fi zdrobit.? acum.? dintii dvs. va fi extras? Vei fi cu suflet ul la gur afar..? Vei fi zdrobit.? Japa i, de asemenea, Kirtan?-au unit forele.? Pra nayama lucreaz din greu? Vichara este foc..? Viveka este perseverent.? Nu este ni ci cea mai mic speran pentru tine? Du-te napoi la casa ta iniial i restul panic?.. Trucuri Ta O Mind! O Wanderer!?? n aceast cumplit Samsara, am aflat trucuri ta;?.?.?? Nu m poi a mgi acum v ispiteasc lumeti Prin intermediul imaginaiei Suntei produc intoxicaie i tu len a minii Suntei pus pe un vl, de asemenea,?.?.? Nu este nimic n obiecte; i totui, ace oamenii cred c exist o mare plcere n obiectele senzuale Suntei cauza uitare n pers oanele pe care le provoca perversiuni a intelectului Suntei tantalise, ispiti i a incanta???.?.??.?. Suntei cauza? dezgust n monotonie.? Vrei mereu varietate.? Ai e xcita emotiile.? Joci prin instincte? Suntei agite simurile..? Ai distruge discrim respect, numele si faima? Sunt momeli tu tentant? inare.? Ataare, afectiune, Lauda, Mind O.! Eu nu pot tri cu tine;? Eu nu pot tolera acum compania ta Eti un trdtor, di plomat Sunteti trdtori Nu poi juca cu mine acum Destul, destul de trucuri tale sunt un Viveki?..?.?.?.?.? I se va odihni n Brahman? I va fi vreodat fericit.. Secretele Ta O Mind! O Slayer din Atman tiu secretele tale acum? Avei nici o existen real..?? Se p are ca un miraj.?! Ai imprumuta puterea ta? De la Brahman, substratul? Tu. Sunt doar Iada,? Dar par a fi Suntei inteligent trage cu urechea ca un ho, Cnd ta natura este descoperit;??? Sunteti multumit cu siguranta, atunci cnd sunt convinse;??.? .? Tu Hiss si ridica capota dumneavoastr, atunci cnd sunt direct atacate Putei fi uo r atacai .?? Prin Pratipaksha-Bhavana metoda pe care o pstrai Samskaras n subcontient ul;?? Aceasta este puterea ta, Aceasta este cetatea ta puternic Suntei emerge din fort dumneavoastr i s atace din nou i din nou Jiva i apoi te ascunzi?.??? n subcontie t.? Te joci cu gunas Avei trei culori-? Alb, rou i negru Cnd sunt sattva, Tu esti alb;?. .? Cand sunt rajas, Tu esti rosu;????? Cnd suntei tamas, Sunteti negru. ? Vsanele i Sankalpas sunt fortele vitale; Suntei exista pe cont de ele Suntei nicier i Dac acestea sunt distruse;?.???? V voi supune acum i de a atinge Bliss Eternal?. Ta gaf O Mind! Slava Ta este de nedescris? Tale natura esenial este tot o fericire-..? Tu eti nscut de sattva.Tu eti? Pura ca cristalul i zpad.? Competenele Tale sunt inefabil ? Tu poi face nimic..? Tu poi s faci i anuleaz lucruri. Tu ai stricat pe tine nsui In compania cu rajas i tamas,?? n prietenie cu simurile i o biecte.? Tu ai uitat totul despre natura ta divin.? Bad Company te-a ptat? Vrittis ru-au degradat tine..

Ai fost ispitit o dat de pofta; Ai devenit un sclav al poftei acum Ai fost foarte linitit, calm i senin;.??? Dorinele-au fcut s agitat acum Ai fost foarte aproape de o t pe Domnul Suprem;?.? Duh profan a orbit tu i inima luate v departe de Domnul?. Pstrai companie cu sfinii i nelepii;.? Shun companie de rajas, tamas si simturi te gra uit ce de la mirosul de dorine, putei rectiga poziia iniial;?.?? Putei ajunge la dvs. as original dulce. Ta Slbiciune O Mind! Suntei cel mai mare prost de pe acest pmnt Suntei plictisitoare, proti i ncp Ai auzit niciodat cuvintele nelepte;? Ai cile tale propria prostie;? Nu doresc s par ticipe Satsanga de sfini;? Iti place , ur, vorbesc ru de Mahatma; Suntei aparin drojd ia societii;? i place ntotdeauna s descoper n mizerie.? Niciodat nu afla greselile tale, dar te uii greelile altora;?? Suntei suprapun chiar dosha pe ei Niciodat nu vrea s aud lauda altora;?. Vrei s te glorifica numai;?? Su ntei ascunde ingenios propriile greelile? Niciodat nu cred c de la picioare glorioas e ale Domnului, dar te gndeti la tot felul de lucruri gunoi?.. Stii putei obine Bliss Supreme Prin meditaie pe Domnul Suprem;??? i totui, tu umbli p e aici si acolo ca plimbandu-strada-cine te-am certat, criticat tine;;?? Te-am mu strat;? i-am dat avertizrile. i totui? v rmnem la cile voastre proprii. Ta Powers O Mind! nu esti slab? Tu nu sunt impotenti? Tu nu sunt un ceretor..? Nu sunt un s clav de obiecte.? Tu nu sunt impure.? Nu sunt un functionar.? Tu nu sunt sraci. Sunteti atotputernic? Sunteti Lumina de lumini..? Esti Soare de sori.? Suntei Reg e al regilor.? Averea ntregii Domnul i aparine? Tu eti Fiul lui nectarul..Suntei? Copi l al nemuririi.? Suntei Amrita Putra. Suntei de puritate n sine? Suntei puterea n sine..? Sunteti izvor de bucurie. Suntei ocean de beatitudine? Suntei bazin de nemurire..? Sunteti raul fericirii.? Sunteti lcaul de pace.? Esti dulce armonie.? Nelinite nu este natura ta.? Ai clarvi ziunea.? Siddhi sunt Ashta a ta? Riddhis. Nava sunt ai Ti? Puterile de hotrre.,? Di scriminrii, Vichara,? reflecie, meditaie, Gndul-lectur, telepatia,?? Trikala-Jnana? S unt toate numai a ta. Brahmakara Vritti? Se ridica de la tine singur.? Ua de intuiia este n voi? Cheie de cunotine este cu tine..? Tu esti Domnul domnilor. Way Pentru a Bliss O minte? Eu! Se arata calea Pentru fericirea etern.?? Martie ntr-un mod curajos? i du-te direct la lcaul. Nu v gndii de obiecte mai? Nu ine companie cu simurile..? Gratuit ce te din rajas i ta mas.? Kill vsanele i poftele.? D-up "al meu-Ness" i "I-Ness".? S conduita ta fi pur? S comportamentul tu s fie nobil..? S Nishtha tu s fie constant. Fii ferm n rezolv dvs.? Cultiv calitatile virtuos..? Stick la rutina de zi cu zi spi ritual.? Pstrai jurnal de zi cu zi spiritual.? Urmai "Douzeci de instruciuni."? Scrie antra timp de dou ore pe zi.? Fii sincer i non-violente.? Nu 200 Malas de Japa.? N u Kirtan pe zi timp de o or? Studiu Gita i Bhagavata, Upaniade i Vasishtha Yoga.?.? rapide pe Ekadasi.? Tururi dieta simpla, sattva.? Fiti echilibrat in tot. Au aguna realizarea mai nti? Acest lucru v va permite? Pentru a v dota cu "nseamn c p u" i de a atinge Nirguna realizare?..? Bhakti singur v va oferi Jnana. Slava vieii divine O Mind! Doar auzi slava vieii divine Va place enorm;.??? Te vei bucura si dans sl ava vieii divine este slava Tatlui, creatorul tu, stpnul tu, sursa Tale i sprijin????. ? Vei fi vreodat pace? Vei fi ntotdeauna fericit..? Vei fi una cu Domnul.? nr pasa, griji i neliniti Vei? afecta.? Tu nu va fi atins? de foame i de sete.. Vei fi liber de frica, oboseala i? Bolii? Nr inamicii vor s ataai..Bomb atomic nu? Te oate atinge.? De cldur nu te va chinui? Rece nu te va amori..? Vei dormi linitit.? V ei bucura de un somn fr somn.? Veti experimenta Samadhi.? Nr bug-uri, nici scorpion i, nici erpi, nr tantarii? sunt acolo? Vei bea nectar.? de nemurire. Nr inundaii, nici un cutremur,? Nr epidemii sunt acolo? Nu exist nici o ceart comun ale acolo..? Nu exist nici o huliganismului.? Nu exist nici o revolt sau grev acolo. Rivers a fluxului de miere acolo? V vei bucura de man cereasc i toate divin Aisvarya? V vei simi unicitatea.? Cu Domnul Suprem.? Nu vei fi niciodat renate? n planul terestr u..? Vei deveni nemuritor. Bea nectarul Nume

Mind O plictisitoare!? Aruncai lene? Mediteaz la Domnul Hari..? Bea, O minte,? Ast a Elixir nemuritor Din Numele Domnului Hari lui,?? Bucuria devotati,? Medicament care distruge? Teama de Samsara? i toate iluzia la om. Bea, O Minte, Medicina Divin? Din Numele Sri Krishna lui,?? Care excita fluxul? D e extaz divin, care trezete Kundalini i face s se ridice?? n Sushumna Nadi,?? Care a jut fluxul de nectar? Din direcia Sahasrara.? Bea, Mind O, Amrita de Numele lui Vi shnu.?? Nu exist nici o Elixir mai bun dect nectarul?? aminte de Numele Domnului.? Nume v va duce? la alte mal? De curaj i nemurirea . Mano-Mandir O Mind! Bea tu nectarul Numele sfnt Domnului.? Shun compania ru.?? Abandon pentru ceai, lichior i fumatul? Renuntati la tutun, rochia costisitoare..? Purtati haine de simplu? Solicitai de via simplu.? i gndindu-mare.? Asociat cu sfinii ,? Adepii i .? auzi tu discursurile lui Dumnezeu? Unitate pofta, mnia i lcomiei..? Pstrai tu lcau fnt.? Atunci numai Domnul va locui? n "Mano-Mandir",? Templul a mintii.? O minte c urat Este casa de dragoste? Scoatei seminele.? de gelozie i mndrie? Atunci numai rege le meu? va locui n voi, Lumina lumina iubirii?? i lumineze palatul Lui.? Serviti Sfini O Mind Murkha!? Nu te poi atepta o iot de fericire?? n obiectele senzuale.? Renuntat i la toate speranele dearte? Daca inca mai spera? Este. Este ca i cum ncearc? Pentru a obine unt? Prin churning ap.Este ca o ncercare de al psrii Chatak Pentru a obine ap e fum;???, Ochii vor fi rsfai, este ca ncercarea de a bea ap n mirajul;.?????? Sau pen ru a obine de argint de la mama de perla Gndii-v la picioarele lui Hari?.? Recita Nu mele Lui.?. live in cadrul companiei? sfinilor i Bhaktas.? Nu Kirtan regulat? Medi tai asupra formular Lui..? Serviti sfinii.? V vei bucura de fericire. Admonestare O Mind! Calea de devotamentul lui i compania adepii "ia;? Atunci Sri Hari va fi, n Sinele tu interior, locuina Lui sacru face D-up pentru totdeauna toate abuz de om s au animal;?.? Dragoste i laud toi mai mare, precum i cel puin zori devreme.? , Mind O , cred c vehemen, la Ram, apoi moale, nc sonor, Nume dulce cntarea lui Ram conduit dr ta, suprem bun niciodat, un moment s renune;??.? drept una, toat omenirea de pe pmnt, mai binecuvntat pronun. O minte!? Vsanele cei ri nu niciodata nu l-ai fi? De asemenea., O Mind, niciodat me ntalitatea pctoas au? Mind O.! Etic i moralitate, nu lsa; i tot n interior esena ade percep O minte?.?! Tu shouldst toate renune intenie pctoas; agata pe tot parcursul v ieii la intenia pur i sincer Renuntati imaginaia zadar de plceri senzuale;?.?? indulge ta aduce pe ntreaga durat a vieii ruine i de cenzur fr sfrit. Niciodat nu au, O minte, aceasta furie, att de ncrcate cu rau nespus;.??? S nu doreti niciodat n tine nsui, cel de acces da, la niciodat fault cu toate farmecul su pestri e i la gelozie, atta timp ct trii A?.? ideal inalt in viata shouldst concepe, Toate a buzul de lume, cu toleran primi.?? Tine shouldst respecte ntotdeauna dulcea de vorbir e,? Pentru dulcea, inima mai ascunse ale omenirii brbat, ajunge.? Perform, O Mind, astfel de aciuni doar, ? nobil i pur, c, dup deces, au tendina de a face pentru totdea una faima tu ndura n serviciul dezinteresat pe tine nsui ca purta sandale din lemn;.? ? n inima tainic face tu se roage pentru binele universal Mind O.?! Bogiei pmnteti i c mori nu pofteti; Egoismul de natura, O Mind, cel mai nemilos a respinge Lcomia a m inii, atunci cnd nemplinite, mare tristee aduce;.??? Acte pacatoase, inima mai trziu cu wrings ascuite remucri.Din cnd n cnd pe Domnul Divin lasa? Turna dragostea ta, a vi cisitudinilor vieii calm i fr team arcul?.? Dureri de forma fizic fleacuri ca simpla v edere,? Pentru, n natura esenial, natura eti lui Overlord. Odihna la poalele Hari O Mind! Ai toate de-a lungul fost n obiceiul de gndire?? Ca sotia, copiii si bunga low-uri? Sunt posesiunile dvs. mare.? Tu nu au reuit s plece? nainte de Domnul Supr em i sfinii? Odihna., Mintea mea, restul la poalele Hari ? O Mind.! Cu siguran, aces t organism va derulant Fiecare moment este scurtarea vieii;?.? arpele de nghiire Timp ul este Prana se va abate de la orice moment Suntei Happy-Go-Lucky si jucaus Sunt ei stupide si prost?..?.?.? O Mind! Tu eti orb. Vedei? Numai aceast vanitatea de luc ruri.? Nu vedei la sfritul avantajos apropie.? Moartea se insinueaz n tcere? Trezestete., O, Mind,? Din somnul tu de ignoran? i gndii-v de toate -milostiv Hari? Nu. este n ci o speranta pentru tine dect prin glorioas Hari.?? Break prin iluzia i s se refugi eze n Hari?.? Atunci singur eti binecuvntat.? Astfel, sayeth Sivananda.

De ce Do You uitat? O Mind! Suntei nc n delir, Chiar i dup ce faci unele Sadhana?? i se bucur de Satsanga sufletelor mare.? De ce, Mind O, uita? C aceast lume este o manifestare a Domnului Hari?? Ce vei deveni furios,? Dei tii? Faptul c toate sunt forme ale Domnului Hari ? De ce vrei s oferi plantains sttut la Hari,? care hrnete ntreaga lume?? cu tot felu l de alimente? Cum zadar? oferii la Domnul dulciuri,? fructe i Shundal! ? hrnii-l cu nectar de devotament i s fie fericii pentru totdeauna?. Sacrificiul Passions Mind O, de ce eti att de nerbdtor?? Abandon pentru toate nelinitile? Repetai Numele Do mnului lui Hari..? Stai n meditaie ntr-un loc linitit.? Cult Domnul n secret? Pentru ca nici unul s tie.? Vei deveni mndru? Din toate pompa de cult.? De ce sacrificiul a nimalelor? Jertfa egoism?, Raga-Dvesha? i patimile sex.? Ce nevoie este acolo pen tru tobe,? Clopote i Tom-vamal?? bate din palme tale? i pune mintea la Sa picioare le? De ce strduiesc s-L lumineze.? cu lamp, petromax i lumnare?Lumina lmpii pietre pre oase a minii.? S? Este Flash zi de stralucire si de noapte. Pentru a minii i Simurile-i O Mind! Eti un prost. Tu m-au trt n cile de simurilor i a adus ocar pe mine. Eu nu va ine companie cu tine n viitor. Joci chiulangiu. Eti o maimu rutcios. Eti o strad plimba-cine. Eti un porc care se d eaz n murdrie. Eti un nenorocit josnic. Eti un vagabond. Tu eti nscut de Ananda (beatitudine). Filiaie dvs. este foarte mare. Tatl tu este Bra hman sau Absolutul. Te-ai nscut ntr-o foarte exaltat, de familie i de cultur de renu me i totui le-ai degradat tine i pe mine, de asemenea, de ctre compania dumneavoastr i nutile. Maya mama ta, de asemenea, este nscut ntr-o familie foarte mare. Ea este s oia lui Brahman. Svabhava dvs. este de a rula foarte spre obiectelor externe, senzual. La fel cum apa curge in jos, fara nici un efort prin nsi natura sa, astfel nct, de asemenea, av ei o prin natura ta fa de lucrurile foarte perisabile mundane. Te bate, lovituri i l ovituri i totui v repetai aceleai lucruri vechi. Ai devenit ca un criminal obinuit, ve hi. Orice sum de consiliere i de avertisment nu a fcut nici un bine, nici reformat natura i caracterul. FIE pe tine! Acum voi deconecta total m la tine. Eu v voi lsa singuri. Putei face la fel cum te r og. La revedere v voi! M ntorc la Abode mea original Supreme de nemurire si Bliss Et ernul (Dhama Param). O ureche! De asemenea, au fost rsfai de societatea dumneavoastr cu mintea. Suntei iau plcere imens n ascultarea cenzura a celorlali i tot felul de tiri din lume, dar nu se delecteze att de mult n ascultarea Lilas a Domnului i discursurile Kirtan, religioa se i predici. O ochi! Nu avei nici un interes n uita la imaginea Domnului, imagini ale lui Dumne zeu n temple, sfini i Mahatma, dar suntei n ntregime absorbit de uita la femei. O nasului! Sunteti sunt foarte ncntai n miros mirosul de mirosuri, lavand, etc, dar n u manifesta nici un interes n mirosind parfumul dulce al florilor, etc, a oferit la Domnul. O limba!Suntei de dans n bucurie n a mnca dulce-carne, fructe si alte feluri de mncar e gustoas toate, dar nu exist nici o bucurie pentru voi n luarea Charanamrita i Pras ad a Domnului n temple. O piele! Te bucuri la atingerea femei i alte lucruri moi, dar nu avei experien feric irea n atingerea picioarele Domnului i a sfinilor. O VAK-Indriya! Vorbesti de zi cu zi tot felul de non-sens. Iei plcere n altele abu zat, ntr-un scandal-scandalul i vorbire de ru, dar nu te simi nici o bucurie n cntnd N mele Domnului i de a face Japa i studiind Gita si alte scripturi sfinte. Minile O! Sunteti sunt foarte ncntai n luare de mit, n btaia altele, n furtul propri le altora ", n atingerea femei; dar nu v bucurai de a face caritate, n slujirea oame nilor sraci i Sadhus, n acest cult al Domnului i oferind flori la El . O Picioare! Iei plcere s mearg la cinematografe, cluburi, restaurante, hoteluri, da r nu gsi fericirea n gnd s locuri de pelerinaj, temple i ashramuri. Simurile O! Se comporte corect n viitor. Aceasta este ultima sansa pentru tine. mbu ntirea voi niv i s obin un nume bun. Dac locuii pentru Domnul, si slujiti-L, veti fericii. Toate nenorocirile se va ajunge la un sfrit. Good-bye voi toate!

Pentru a minii i Simurile-ii O minte!? Ganditi-va intotdeauna a Domnului Narayana? Repetai Numele lui Hari..? Meditai asupra forma Lui cu patru mini.? Fix-te la picioarele Lui lotus-. Limba O!? Cnta ntotdeauna Numele Achyuta i slava lui? Nu Kirtan i Bhajan? Tururi Pra sad Lui i Charanamrita... Urechile O!? Ascultai Lilas de Kesava i Hari Kirtan?. Ochii O!? Iat imaginea de Mukunda. O nasului!? Miroase florile i frunzele Tulasi?, Care au fost folosite n cult din S ri Krishna?. Minile O? Oferta flori la Govinda!.? Lumini Wave ctre Sri Rama.? Mturai templu? Cureni e lumini n templu..? Aduceti flori si Tulasi pentru nchinare.? Nu caritate i de a f ace de serviciu,? n cult din Panduranga. O picioare!? Nu Pradakshina jurul templului? Du-te n pelerinaj la templele lui Vi shnu.. Organismul O!? Serviti Bhaktas, sfinii i Guru? Serviti pe cei sraci i bolnavi.. Rugciunea Pentru a Domnului Doamne de compasiune!? Doar asculta rugaciunea mea? Mintea este foarte rutcios? Es te foarte turbulent..? Este neasculttor.?-Am certat mintea.? I-am dat sfaturi.? Iam dat sfaturile bune..? Dar el a avut drumurile lui? I-am spus n mod clar mintea ? s nu ia Laddu.? Atunci cnd exist diaree.? El a spus, "Foarte bine"? La fel ca doa mna in durerile nasterii.? Dar el mnnc Laddu din nou!? I-am spus minte s nu mai vorb im de ru pe alii? Dar. el nu prsete niciodat acest obicei!?? am din nou si din nou lea spus mintea nu pentru a deveni furios.?? Dar el devine suprat Pentru lucruri nen semnate!?? eu nu pot controla mintea.? Tu ANEXA II Psihic Influena Personalitate n limbajul comun atunci cnd cineva spune c Dr. Tagore are o personalitate bun, el nse amn c Dr. Tagore are un puternic, figura marcant, nalt, un ten frumos, un nas fin, ochi ascuit i lucios, pieptul larg, un corp musculos, membrelor simetrice, prul cre i aa mai departe. Ceea ce distinge un om dintr-un alt este personalitate. n realita te, personalitatea este ceva mai mult dect att. Acesta include caracterul unui om, inteligen, caliti nobile, conduit moral, realizrile intelectuale, anumite faculti i are, trsturi speciale sau caracteristici, voce dulce puternic, etc Toate aceste lu cruri puse mpreun constituie personalitatea dlui Aa i aa mai departe. Suma total a tut uror acestor lucruri constituie personalitatea unui om. Caracteristici fizice Me re nu pot face pn personalitate. Ceea ce tu numeti o umbrela este de fapt un b lung, plus o crp neagr i nite piese sub i de fier. n mod similar, ceea ce tu numeti "personalitatea" este ntr-adevr organism extern fizic, plus creierului i sistemului nervos i a minii care i are sediul n creie r. Dac un om este capabil s influeneze muli oameni, spunem c o astfel i un astfel de om a re o personalitate magnetic. Un Yogi plina floare sau Jnani este cea mai mare per sonalitate din lume. El poate fi o statur mic. El poate fi, de asemenea, urt. El po ate fi mbrcat n zdrene.i totui, el este o personalitate puternic, un mare Mahatma. Oam nii efectiv s-l n mii i aduce un omagiu la el. Un om care a atins perfeciunea etice de practica a continuat de conduit drept sau Yama i niyama are, de asemenea, o per sonalitate magnetic. El poate influena milioane de oameni. Dar el este inferior ntr -o Jnani sau un yoghin care are deplin cunotin a Sinelui. Dr. Samuel Johnson a avut o cifr incomode, o burta si membrele asimetrice. Dar el a fost cel mai mare personalitate a epocii. El a fost nici un yoghin, nici Jnan i. Dar el a avut realizri intelectuale. A fost un eseist mare. El a avut buna cun oastere a limbii engleze. El a fost renumit pentru stilul su bombastice. Acesta a fost numit Johnsonian limba englez. Auzi doar cteva dintre replicile: "Vei fi un fel de ajuns pentru a permite cifre meu n concavitate dvs. odoriferante i extrasul din acestea, unele dintre atomi, care pulverizate, cresctor promontoriu mea naza le, provoca o titillation mare a tuturor mele nervii olfactiv?" Oamenii bogai au, de asemenea, unele personalitate. Acest lucru se datoreaz "Bani de putere". Acestea pot fi licenios. Bani are partea proprie n realizarea a person alitii omului. Se infiltreaz n el un fel de colorare. Natura caritate poate acoperi pn natura lor licenioase i pot transmite de parfumare n strintate. Oamenii turma pentr

a le. Domnul Isus spune: "Caritatea covereth o multitudine de pcate." Caracter d o personalitate puternic pentru om. Oamenii ceea ce privete un om care a re un caracter bun. Moral de oameni ceea ce privete comanda de pretutindeni. El, care este ceea ce cinstit, sincer, sincer, tipul i liberal-suflet mereu comenzi i influena n minile oamenilor. Virtui sattva face un om divin. Cel care vorbete adevrul practici Brahmacharya devine o mare personalitate i dinamic. Chiar dac el vorbete u n cuvnt, nu exist putere n ea i oamenii sunt magnetizate. Caracter de construire est e de o importan capital n cazul n care un brbat vrea s dezvolte personalitatea lui. Br hmacharya este rdcina de o personalitate magnetic. Nr dezvoltarea de o personalitat e puternic este posibil fr celibat. Personalitate pot fi dezvoltate.Practica de virtui este indispensabil. Unul ar tre bui s ncerce s fie mereu vesel. Un om posac, sumbru nu pot atrage i influena oamenii. El este un parazit infecioas n mijlocul societii. El se rspndete peste tot tristee. m de un caracter vesel, cu spirit de serviciu, cu smerenie i ascultare pot influe na milioane de oameni. Legea "ca atrage ca" opereaza in planurile fizice i mentale . Un om de personalitate puternica nu este nevoie s trimitei invitaii de oameni. Aa cum albinele vin i biban, ct mai curnd florile flori, astfel nct, de asemenea, oameni de spirit mai puin sunt atrase de barbati cu personalitate puternica, din propri e iniiativ. O voce puternica, dulce, de cunotine de muzic, cunotine de astrologie, astronomie, ch iromanie, arta, etc, adaug la personalitatea omului. Unul ar trebui s tie cum s se co mporte i ajustai se cu alte persoane. Trebuie s vorbesc dulce i uor. Acest lucru prod uce o impresie extraordinar. Trebuie s fii politicos, civile, curtenitor. Trebuie s tratm pe alii cu respect i consideraie. Cel care d ceea ce privete ceilali devine r ect. Umilina aduce respect de sine. Smerenia este o virtute care supune inimile a ltora. Un om de smerenie este un magnet puternic sau magnetit. Trebuie s cunoatei modalitile de abordare a oamenilor. Trebuie s tii cum s vorbeasc i cum s se comporte fa de ei. Comportamentul este cel mai important. Un om arogant, ncpnat i ndrtnic nu poate deveni un om de personalitate puternica. El este plcut d Dezvoltarea natura vesel. Pstrai ntotdeauna o fa zmbitoare i vesel. Acest lucru v va i o personalitate bun. Oamenii vor iti place mult. Superiorii dvs. va fi foarte m ulumit mult. Au un caracter amabil, un temperament modest i modest. Vei reui n intervi uri cu toate armele mari. Luai notie din ceea ce vrei s vorbeti cu ei n cursul interv iului. Pstrai o alunecare memorandum mici n buzunar. Amintii-v punctele de bine i s vo beasc ncet i uor. Atunci omul va asculta cu rabdare. Nu fi agitat n discuiile dumneavo astr. Nu deveni nervos. Fii indrazneata. Omagiile cu sinceritate, ct mai curnd vei v edea persoana.Nu stati cu spatele drept ca omul proverbial care deine gaz de lumi n ntr-o procesiune cstorie. Arc uor capul cu senzaie. Omul va fi extrem de mulumit. El va fi bucuros sa va primeasca, cu o adncime de sentiment i vei obine succesul ntr-un interviu dumneavoastr. Discutai despre punctele importante i prima recenzie doar in mintea ta, dac ai terminat toate cele opt puncte pe care a vrut s vorbeasc. n Occide nt, oamenii grij de personalitate. n India, oamenii de ngrijire pentru individualit ate i afirma: ". Eu exist" "Aham asmi"-ceea ce nseamn Ei ncearc s distrug personalitat a pentru a realiza Sinele. Endeavour sa posede o personalitate magnetic. ncercai s posed aceast putere ciudat i m sterios, magnetismul personal care farmece i oameni fascineaza. nelegerea secretele de influena personal. Dezvoltarea dvs. va-putere. Conserva toate scurgerile de en ergie. Bucurai-v de sntate robust, nflorit i un standard ridicat de vigoarea i vitali ea i pentru a atinge succesul social i financiar, n fiecare plimbare de via. Dac poi ge secretele uimitor de influen personal, putei crete capacitatea de ctig i pot avea ia mai larg i mai fericite. O personalitate puternica este un atu extrem de valoros pentru tine. Putei s-l dez volta, dac se va. "n cazul n care exist o va exista o cale" este un maxim care este la fel de adevrat astzi cum a fost la vremea lui Adam. Ctiga lauri numelui i faima i d e a atinge succesul n via printr-o personalitate dinamica. Poti sa o faci. Trebuie s o faci. tii tiin acum. I se facei copii de rezerv. Putere de sugestii Ar trebui s avei o nelegere clar de sugestii i efectele lor asupra minii. Ar trebui s ateni n utilizarea de sugestie. Niciodata nu da sugestie greit, care va avea rezul tate distructive la nimeni. Vi se va face un mare ru i un deserviciu pentru el. Gnd

ii-v bine nainte de a vorbi. Cadrele didactice i profesorii ar trebui s aib o cunoater aprofundat a tiinei de Sugestie si Auto-sugestie. Apoi, ei pot educa i ridica stude nilor ntr-un mod eficient.n sudul Indiei, atunci cnd copiii striga n case, prinii i s ie prin a spune: "Uite aici, Balu Irendukannan a venit (om de doi ochi a venit.) Pstrai-v linitit Sau te voi preda la acest om...! " "Puchandi (sau fantom), a venit" sugestii de acest fel sunt foarte distructive. Copilul devine timid. Mintea cop iilor sunt fragede elastic, i pliabil. Samskaras sunt indelebil impresionat la ac east vrst. Modificarea sau distrugerea Samskaras devine imposibil atunci cand cresc . Atunci cnd copilul crete ntr-un om, el manifest timiditate. Prinii ar trebui s infuz curaj n mintea copiilor lor. Ei ar trebui s spun: "Aici este un leu leu se vedea n aceast imagine Roar ca un leu Fii curajos se vedea imaginea de Shivaji, Arjuna sa u Clive Devino cavalereasc......" n Occident, cadrele didactice arat imaginile de cm purile de lupt pentru copii i spune:.! ". Uit-te aici, James a se vedea aceast imagi ne a lui Napoleon Uit-te la cavalerie lui Will nu Dorii s devenii un comandant-ef al armatei sau a unui general de brigad? " Ei infuza curaj n mintea copiilor de la co pilrie foarte. Atunci cand cresc, aceste Samskaras obine consolidate de stimuli ex terne suplimentare. Medicii ar trebui s aib o cunoatere aprofundat a tiinei de sugestie. Medici sincer, si mpatic sunt foarte rare. Medicii care nu au cunotine de sugestie face mai mult ru d ect bine. Ei ucid pacienii uneori inutil de ctre ei nfricotoare. Dac exist o tuse pu un caracter obinuit, medicul spune: "Acum, prietenul meu, tu ai luat TB Trebuie s mergi la Bhowali sau Elveia sau Viena Trebuie s mergi ntr-un curs de injecii tuberc ulin.." Insuficient a pacienilor este speriat. Nu este deloc un semn de consum. Caz ul este o obinuit. Este simplu catar de piept de la expunerea la frisoane. Pacient ul dezvolt de fapt ftizie de spaim i de griji din cauza la sugestia distructive grei t a medicului. Medicul ar fi trebuit s ia spus: "Oh, nu este nimic, este frig simp lu Vei fi bine de mine...Ia un purgativ i inhaleze un pic de ulei de eucalipt. Regl ai dieta ta. Este mai bine astzi rapid "Un astfel de medic este nsui Dumnezeu, El tr ebuie s fie adorat Un medic poate spune acum:..". Ei bine, domnule, dac a spune aa, voi pierde practica mea. Eu nu pot trage pe n aceast lume "Acesta este un adevr gree al. ntotdeauna victoria ctiguri. Oamenii vor alerga la tine, ca esti simpatic si un fel. Vei avea o practic rcnind.. Nu exist vindecare prin sugestie. Acesta este un tratament naturiste. Acest lucru este sugestiv terapeutic. Prin sugestie bun i puternic, v poate vindeca orice boal. Va trebui s nvee aceast tiin i practic-l. Toi medicii de Homeopatic, sisteme de al yurvedic i Unani ar trebui s tie aceast tiin. Ele se pot combina acest sistem, mpreu ropriile lor sisteme. Ei vor avea o practic hohotitor de aceast combinaie fericit. Nu fi usor de influentat de sugestiile altora. Au sens propriu de individualitat e. O sugestie puternic, dei nu influeneaz obiectul imediat, va opera in timp util. A cesta nu va merge n zadar. Noi toi trim ntr-o lume de sugestii. Caracterul nostru este modificat zilnic inconti ent de asociere cu alii. Am imita incontient aciunile celor pe care le admira. Am a bsorbi zilnic sugestiile celor cu care venim n contact de zi cu zi. Suntem acionat de ctre aceste sugestii. Un om a randamentelor minte slab la sugestiile unui om d e minte puternica. Funcionarul este ntotdeauna sub influena sugestiilor stpnului su. Soia este sub influe sugestiile de soul ei. Pacientul se afl sub influena dintre sugestiile medicului. Studentul este sub influena profesorului. Particularizat nu este altceva dect produ sul de sugestie. Rochia pe care o pune pe, manierele, comportamentul i chiar alim entelor pe care le mananca sunt toate rezultatul doar sugestii. Natura sugereaz n diverse moduri. Ruri de funcionare, soarele strlucete, florile parfumate, copacii n c retere, sunt toate trimit continuu sugestii. Toi profeii de odinioar au fost hipnotizatori.Ei tiau c tiina de sugestie pe deplin bi e. Cuvintele lor au puteri extraordinare. Fiecare cuvnt rostit ei au puterea magi c i un farmec aparte. Toi asculttorii au rmas vraja-legat. Un predicator spiritual pr oduce un fel de hipnoz n mintea altora. Asculttori veni sub influena dintre sugestii le sale. Nu exist putere n fiecare cuvnt, care este vorbita. Exist dou tipuri de Vrittis, anum e, Sakti-Vritti i Lakshana-Vritti n cuvinte.. n Upaniade, Lakshana-Vritti este luat. "Vedasvarupoham" nu nseamn "ntrupare de Vede." Lakshana-Vritti nu denot "Brahman" ca

re poate fi atins prin studiul Upaniadelor singur: prin pramana sabda singur. Mark aici, puterea n cuvinte. Dac cineva solicit un alt "Sala" sau "Badmash" sau "p rost", el este aruncat ntr-o stare de furie imediat. Lupta rezult. Dac adresa cinev a ca "Bhagavan" sau "Prabhu" sau "Maharaj," el este extrem de mulumit. Hipnotism i hipnoz O minte mai mare poate influena o minte mai mici. Acest lucru este mesmerismul sa u hipnoza. Acest lucru nu este deloc o noua stiinta. Este, de asemenea Anadi. Ea a existat din momentul de nceput. Acesta a fost doar Mesmer si cu o panglica car e a popularizat aceast tiin n Occident. Hinduse Rishi tia aceast tiin n zilele de e de ctre. Demostene i Socrate, Visvamitra i Patanjali Maharshi utilizate hipnotism i hipnoz n vremurile de demult. Acesta a fost James Braid, chirurg Manchester, car e a dat acest nume pentru a hipnotism aceast tiin i care au fondat primul aceast tiin cident. "Hipnotism" Termenul are o origine greac care nseamn somn. Mesmer a fost un filosof, medic i astrolog. El a fost nscut n 1784. El a murit n 181 5. El a adus n teoria magnetismului animal. El credea c omul a avut o putere minun at magnetic prin care el ar putea vindeca i s influeneze alte persoane. El a fcut uz de aceast putere n tratamentul diferitelor boli. Sistemul de mesmerism este cunosc ut dup numele su. Toate oratori posed puterea de hipnotism. Contient sau incontient se supune mintea asculttorilor. Asculttorii sunt influenai de discursul puternic de oratori.Ele sunt fermecate, aa cum au fost, pentru moment. Toate predicatori religioase i profei ai lumii aveau aceast putere la un grad remarcabil. Sugestie este comandantul-cheie pentru a hipnotism. Hipnotizator sugereaz i operat orul de acte implicit. Mintea se supune mai puin implicit mintea mai mare. Sugest ii este o idee comunicate de ctre operatorul de la subiect. Sugestia este o tiin. Un ul ar trebui s fie foarte inteligent n punerea sugestia ntr-un mod abil. Trim n lumea de sugestie i sub vraja magic i influena de hipnotism. Hipnotism este o putere mare n lume. Suntem cu toii hipnotizai de vraja de Maya. Va trebui s ne dehypnotise pent ru a obine o cunoatere a Sinelui. Vedanta d sugestii puternice pentru a ne dehypnot ise. Hipnotism este o stare de spirit n care sugestiile, verbala si vizuala, sunt primite la fel de adevrat dac ele sunt adevrate sau nu. Exist o dorin irezistibil de efectua sugestii. Puterea voinei i puterea de sugestie sunt foarte strns legate mpr eun. Operatorul dezvolt puterea sa de hipnoz, prin practica de cristal-uitndu-i de alte m etode de concentrare. Pranayama ajut, de asemenea, foarte mult in dezvoltarea ace stei puteri. Brahmacharya, de asemenea, este foarte esenial. Un om de caracter li bere nu poate deveni un hipnotizator puternic. Un om poate fi hipnotizat de ctre uitndu sau sugestie sau trece. Operatorul face u nele "trece" in fata de obiectul i subiectul trece intr-o stare hipnotica. Trece n direcie invers va aduce napoi obiectul la contiina normal. Uneori, n cazul n care hi tizatorul este un om puternic, el poate hipnotizeze mai multe persoane dintr-un grup sau buchet. Acel om care se opune Propuneri de hipnoza nu poate fi hipnotiz at att de uor. Dac cineva crede n hypnotiser i crede c poate fi hipnotizat, el poate v eni rapid sub vraja lui i funcionarea. Exist, de asemenea, un alt soi de hipnotism numit hipnotismul etapa n care hipnoti zatorul hypnotises publicul ntreg i arat mai multe trucuri.El pune o doamn ntr-o cuti e mic strns n postura n picioare, legturi minile ei i se nchide caseta de buci i cu un ferstru. Ulterior el a deschide caseta de rupt i doamna iese fr nici un prejud iciu. Un celebru Fakir urcat platforma din Anglia cu o frnghie roie n mn, aruncat n ae r i a urcat prin coarda si apoi a disprut n aer. Aceasta este etapa-hipnoza. Aceast a este faimoasa "coarda-trick", a Fakir. Nu a fost nici o impresie n placa de un aparat de fotografiat. Acesta este un truc numai dup ce toate. Un hipnotizator hy pnotises un biat i locuri de cap i picioare, peste dou scaune. El pune apoi o greuta te mare pe corpul su. Organismul nu se indoaie. El cere publicul s incuietoare deg etele ambelor mini i face un puternic curent de energie electric s treac. Ei de fapt, toate se simt ocul actual. El pornete n primul rnd actuale n propriile sale mini i cr de cu trie c actuala ar trebui s treac n minile altora. Hipnotism este foarte benefic n corectarea de obiceiurile rele de biei i n tratamentu l isteriei si a altor boli nervoase. Obiceiul de opium i obiceiul de consum sunt, de asemenea, eliminate. Hipnotizator nu ar trebui s abuz de putere n canalele grei

t. El va primi o prbuire fr speran. Ori de cte ori exist o putere, nu exist una lng sansa pentru abuz. Exist, de asemenea ispite. Unul trebuie sa fie foarte atent. Un hipnotizator se uit la mna a doua, de un ceas i se oprete la mna a doua imediat. E l solicit un subiect sa se uite la mna a doua, de un ceas i se oprete modul su de gndi re. Ochii lui devine apatic. Un hipnotizator face corpul unui subiect hipnotizat s leviteze i pentru a muta n aer printr-un inel de fier mare. Persoana hipnotizat este legat la ochi. El este capabil s mearg pe o frnghie care este distribuit pe te ren ntr-o manier destul de zigzag. El este capabil de a citi coninutul unei scrisor i sigilate i s dea rspunsuri adecvate la ntrebri. Aici mintea inconstienta a subiectu lui funcioneaz. El poate vedea printr-un zid opac. Minunat sunt mistere ale tiinei d e hipnotism! Mulumiri d-lui James Braid de memorie fericit! Telepatie Telepatia este gndit transfer de la o persoana la alta. Aa cum se mic de sunet n spaiu l eteric, astfel gndit, de asemenea, se mut n spaiul mental, Chidakasa. Exist un ocea n de eter pe tot timpul. Exist, de asemenea, un ocean de minte tot timpul. Gandul are forma, culoare, greutate si forma. Este conteaz la fel de mult ca acest crei on. Cnd avei unele gand bun de natur ridicare uneori, este foarte greu de spus dac a cesta este considerat propriul sau gnd a unor alte persoane. Gnduri de alte persoa ne introducei creierul tu. Telepatia a fost primul telegrafie fr fir de yoghini. Yoghinii trimite mesaje prin intermediul lor telepatie. Gandul calatoreste cu viteza electric, care este de neimaginat. Uneori, te gandesti la un prieten cu o intensitate astfel de seara p e care l obinei o scrisoare de la el dimineaa devreme. Acest lucru este telepatie in contient. Gndul tu puternic a cltorit i a atins creierul de prietenul tu imediat i el -a rspuns atunci i acolo. Att de multe lucruri interesante si minunate sunt ntmpl n lu e-gndire. De obicei, oamenii care nu au dezvoltat puterea de telepatie sunt bjbie n n tuneric. Telepatia este comunicarea de minte, cu mintea. Glanda pineala, care este consid erat de ocultiti ca sediu al sufletului joac un rol important n telepatie. Aceasta este glanda pineala care primete de fapt mesaje. Este o mic bucat de materie nervoa sa, care este turnat n creier sau posterioare-creier n podeaua ventriculului minii. Aceasta este o glanda endocrina care este sale anexe. Ea are o secreie intern, ca re este turnat direct n snge. Exersai telepatia la nceput de la o distan scurt. Este mai bine s practici la nopi, pe tru a ncepe cu. Adresai-v prietenul tau sa aiba o atitudine receptiv i de concentrare de la ora zece. Cere-i s se aeze pe Virasana sau PADMASANA cu ochii nchii ntr-o came r ntunecat. ncercai s trimitei mesajul exact la ora stabilita. Concentrati-va pe gndu pe care dorii s le trimitei. Va puternic acum.Gndurile va lsa creierul vostru si intr a in creier de prietenul tu. S-ar putea fi unele greeli la nceput aici i acolo. Atun ci cnd n avans, n practic, i cunosc bine tehnica, vei fi ntotdeauna corecte n trimite i primirea de mesaje. Mai trziu, va fi capabil de a transmite mesaje de la diferi te colturi ale lumii. Gndit-valuri variaza in intensitate si forta. Expeditor i de stinatar ar trebui s practici mare concentrare i intens. Atunci nu va fi n vigoare a trimite mesajele, claritate i acuratee n care primesc mesaje. Exersai la nceput tele patia formularul-o camer n camera de lng, n aceeai cas. Aceast tiin este foarte pl mai interesanta. Este nevoie de practic pacientului. Brahmacharya este foarte ese nial. Putei influena un alt brbat, fr nici o limb sonor. Ceea ce este dorit este concentrai e gndire, care este regizat de va. Acest lucru este telepatie. Aici este un exerc iiu pentru a practica n telepatie. Gandeste-te de prietenul sau vrul, care triete ntrun pmnt ndeprtat. Aduceti o imagine clar a feei sale in mintea ta. Dac avei fotografi ui uite la el i s vorbeasc s-l auzit. Cnd merge la culcare cred c a imaginii cu concen trare intensa. El va scrie pentru a v litera dorit n ziua urmtoare sau cam asa ceva. Incearca acest singur. Nu te ndoi. Vei fi destul de surprins. Vei obine succesul i convingerea ferm n tiina de telepatie. Uneori, atunci cnd scrii ceva sau citind un zi ar, brusc primii un mesaj de la cineva apropiat i drag pentru tine. Crezi c de-l br usc. El a trimis un mesaj. El sa gndit la tine n serios. Gndit-vibratii cltori mai re pede dect lumina sau de electricitate. n astfel de cazuri, mintea subcontient primete mesaje sau impresii i transmite la fel pentru mintea constienta. Adepii avantajos sau Mahatma care traiesc in pesteri Himalaya transmite mesajele

lor prin telepatie a aspiranilor merituoi sau yoghinii din lume. Aceste Jijnasus s au yoghini s execute ordinele lor i s difuzeze cunotinele lor de departe i-n lat.Nu es te necesar ca Mahatma ar trebui s vin pe platforma i s predice. Fie c predica sau nu, nu conteaz. Viaa lor este o ntruchipare foarte de predare. Ele sunt de asigurare d e via pentru Dumnezeu-realizare. Predicarea pe platforma face parte din al doilea tip de categorie de oameni care nu au nici cunotine de telepatie. Yoghinii ascuns ajuta lumea prin vibraiile lor spirituale i aura magnetic mai mult de yoghini a pl atformei. n aceste zile, se ateapt chiar congresmenilor Sannyasins pentru a lucra p e platforma de congrese. Ei vigoare chiar ei. n ceea ce minile lor sunt saturate c u Samskaras Karma, ei nu sunt capabili s neleag i s neleag mreia, utilitatea i ge de pur Nivritti de Dhyana-Yoghini. Cmp sau domeniul de activitate al Sannyasins e ste complet diferit. Ele nu pot deveni preedini de Sabhas sau mandale. Sfera lor e ste de natur cosmic. Domeniul lor este Adhyatmic care se refer la tiina a Sinelui. Pe rmitei-mi s repet cuvintele lui Bhagavan Sri Krishna: "Lokesmin dvividha nishtha Pura prokta mayanagha, Jnanayogena samkhyanam? Karmay ogena yoginam." "n aceast lume exist o cale dubl, dup cum am spus mai nainte, fr de pcat O, c de Yo unotine, de Sankhyas, i c, de Yoga printr-o aciune, de yoghini" (Gita, III-3). Slava a hinduismului se va pierde, n cazul n care Sannyasins deveni cale de disparitie. Ele nu pot deveni cale de disparitie din India. Samskaras de Tyaga i renunarea sun t nrdcinate n celulele lor, nervi i esuturi. Buditii au luat clugri. Mahomedanii au ri lor. Cretinii au luat preoii lor, clerici i Cucernici Prini. Fiecare religie are o ameni n lume cu spiritul de renunare. Trebuie s existe un set de oameni n fiecare re ligie, care sunt n ntregime dedicat contemplare divin. Este de datoria de gospodrii p entru a participa la vrea lor. Ei vor primi binecuvntrile lor. Este aceti oameni ca re conduc viaa de Nivritti Marga, care pot face cercetri n Yoga i dea mesajele noua lume. Este aceti oameni care te pot ajuta cu adevrat lumea de la mare i nu Loka-Kal yana. Clarviziune Clarviziune este viziunea de obiectele aflate la distanta prin intermediul ochiu lui astral interior sau ochi psihice. Aa cum ai sens fizic n corpul fizic, exist omo logii astral al acestor Indriyas n interior, corpul subtil, astral. Yogi sau ocul tist dezvolt aceste organe interne prin practica de concentrare. El dezvolt viziun e clarvztor. El poate vedea obiecte n msura-off climes. Acest Siddhi sau putere este numit Dura Drishti. La fel cum razele de lumina penetra o sticl, la fel cum razele X penetra obiecte solide, opace, astfel nct, de asemenea, yoginul poate vedea lucrurile printr-un pe rete solid, se poate vedea coninutul unui plic sigilat i coninutul unei comori ascu nse sub pmnt prin ochiul lui psihice interioare. Acest ochi psihic este ochiul de intuitie sau Divya Drishti sau Jnana-Chakshus. Unul trebuie s dezvolte aceast ochi ul interior prin concentrare. Aa cum microscop mrete celule mici, germeni, etc, ast fel nct, de asemenea, el poate vedea lucrurile din lumea astral foarte clar prin ac est ochiul interior i le poate amplifica, de asemenea, prin direcionarea special a cristalinului astrale interior. El creeaz un tub de astral care doresc i care doresc puternic i de gndire i, prin ace st tub astral, el vede lucrurile de la distan. Viziune nu poate fi foarte clar la n ceput. Aa cum copilul nou-nscut nva, astfel nct, de asemenea, el nva la nceput. Du ansuri n practica sa, viziunea sa interioar devine destul de distincte. Nu exist o alt metod. Yogi ia cltorie astral i vede lucrurile n timpul cltoriilor sale astrale ient. La fel cum razele de lumina de cltorie n spaiu, astfel nct, de asemenea, razele de lum in de cltorie astral cu vitez extraordinar. Ele sunt prinse cu ochiul astral. Fiecare dintre voi are aceste simuri astrale. Dar numai cteva dezvolta in mod constient le . Un clarvztor poate vedea evenimentele din trecut prin analizarea n evidene Akasic i au, de asemenea, Jnana Trikala. Gradul de putere variaz de la persoane diferite. Clarvztori avansate sunt foarte rare. Clarauzul Clarauzul este edinei de sunete ndeprtate n planul astral, prin intermediul a urechii astral.Procesul este similar cu clarviziune. Astral sunet-vibratiile sunt apuca t de ctre sensul astral al auzului. Un clarvztor nu trebuie s fie neaprat un claraudi

tie. Acestea sunt dou puteri distincte. Patanjali Maharshi d metoda de a dezvolta aceast putere de audiere la distan. "Shrot rakasayoh" (Yoga-Sutra lui Patanjali, 3-41). Prin samyama cu privire la relaia di ntre ureche i Akasa, vine auzului divin. Samyama este de concentrare i de meditaie combinate. Toi locuitorii din Pitriloka posed aceast putere. n cazul n care urmaii lor efectua Sr aaddha i Tarpana n aceast lume, ei aud aceste sunete prin puterea de clarauzul i ei sunt foarte mulumii. Aceste siddhi psihice sunt toate de produse de concentrare. Aa cum exist diferite derivate din gudron de crbune i diverse preparate din petrol, astfel nct, de asemene a, exist aceste siddhi manifest ntr-un yoghin atunci cnd se concentreaz. Acestea sunt toate obstacolele n calea spiritualitii. Aspirantul trebuie s le ignore i s dezvolte Vairagya. Atunci numai el va fi capabil pentru a atinge obiectivul. Toate vibraiile sonore din trecut sunt n evidenele Akasic. Yogi poate auzi aceste s unete frumos. El poate auzi sunetele de Shakespeare, Johnson, Valmiki, Visvamitr a, etc Aa cum v putei asculta acum muzica i cntecul unui poet care a murit acum cinci zeci de ani n evidenele gramophonic, astfel nct, de asemenea, yoginul poate auzi sun etele acestor persoane a trecut prin concentrare conectarea audierea sa astral l a nregistrrile Akasic. Aa cum impresiile copilariei tale rmne n creierul tu i mintea contient, astfel nct, de asemenea, impresii de sunete vechi rmn n evidenele Akasic. U ar trebui s tie tehnica de yoghini "numai. ANEXA III Anihilare Of Mind Mintea este Atma-Sakti. Mintea este un pachet de vsanele (dorinele) i Sankalpas (gnd uri, imaginaie). Mintea este un pachet de Raga-Dvesha (place i ce nu).Anihilare a minii este Manonasa. Manolaya este absorbia temporar a minii. Acest lucru nu poate da Moksha. Mintea poa te ntoarce din nou i plimbai-v n obiectele senzuale. Manonasa singura care poate da d e pres sau Moksha. Vichara Cum este mintea purificat, a adus sub control i de modul n care activitile sale sunt oprite i cum se anihilat? Iat cteva puncte utile si practice. Mintea poate fi contr olat i anihilat de Vichara sau de anchet "Cine sunt eu?" Aceasta este metoda cea ma i buna si cea mai eficient. Acest lucru va anihila mintea. Aceasta este metoda ve dantine. Realizarea irealitatea a minii prin gndirea filosofic. Slay Ego Eradicarea sentimentul de egoism. Ego-ul este semine ale arborelui de spirit. "I" este gndit sursa de toate gandurile. Toate gndurile sunt centrate pe mica "I." Af lai ce mic "I" este. Acest mic "I" va scdea ntr-un nimic aerisit. Acesta va fi abso rbit n infinit "I" sau Parabrahman, surs pentru mici "I" sau Ahankara (egoismul). Soarele de auto-realizare este complet vzut atunci cnd norul de ego-ul dispare. Vairagya Vairagya (detasarea) este o alta metoda pentru anihilarea minte. Este dezgust pe ntru obiecte de sens, placerile de a afla defecte n viaa senzuala. Obiectele sunt perisabile. Plcerea senzual este de moment si iluzorie. Abhyasa Abhyasa sau practic este o alt metod. Concentrat mintea de fixare pe Brahman. F-o co nstant. Abhyasa este meditaia nencetat. Acest lucru duce la Samadhi. Non-ataament Asanga sau non-ataament este o sabie pentru a distruge mintea. Luai mintea departe de obiecte. Detaare. Ataai. Detaai-l de la obiecte. i ataai-l la Domnul. Face acest ru din nou i din nou. Esena de semine din ncolesc de experiena mondial, care este dori ta, pot fi distruse de focul de non-ataament. Vsan-Kshaya Vsan-Kshaya este o alt metod. Vsan este dorina. Renunarea de dorine duce la vsan-K easta va duce la anihilarea a mintii (Manonasa). Dorina pentru obiecte de agremen t este de robie; dndu-up este emanciparea.Desire este natura cea mai esenial a minii . Mintea si egoismul sunt sinonime. Pranayama Vibraii de Prana cauze circulaie a minii. Acesta d via minte. Pranayama sau controlul Prana va opri activitile minii. Dar nu poate distruge mintea la rdcinile sale, ca Vic

hara. Gnduri de control Controlul gnduri sau Sankalpas. Evitai imaginaie sau visare. Mintea va fi anihilat. Stingerea Sankalpas n monoterapie este Moksha sau de pres. Mintea este distrus at unci cnd nu exist imaginaie. Experiena de iluzia lumii se datoreaza imaginatiei tale . Ea dispare deplasare atunci cnd imaginaia este complet oprit. Renunare Renunarea mintal a posesiunilor este o alt metod. Experiena absolut poate fi realizat, de asemenea, dac vei nva s fie ntr-o stare de gndire, de suspendare Samadhi. S fie echilibrat Obtinerea de echilibru sufletesc este o alt metod. S fie echilibrat n durere i plcere, cldur i frig, etc El singur experienele pacea venic i fericirea venic, care a depit mintea i sejururi ria sa Satchidananda Atman. Devotament i Serviciul Glosar NOTA: Aceasta include numai acei termeni sanscrita pentru care echivalente de li mba englez nu sunt indicate simultan (sau aproape simultan), cu apariia prima lor n text. A ABHASA: reflecie ABHEDA:?? Fara o diferenta ABHIMANA:? Ego-centric ataament ABHYAS A: practica spirituala Acharya:?? nvtor ADAMBHITVA: unpretentiousness ADHAMA-UDDHARA KA:? Uplifter de asuprii ADHIBHAUTIC:? Elementar ADHIDAIVIC:?? Ceresti ADHYATMIC: spiritual? Advaita:? non-dualitate Advaita-NISHTHA:? sediu n stare de non-dualit ate AgNi:? foc AgNi-ASTRA: foc-rachet Agnihotra:??-un incendiu care ofer AHAM:? "I " sau ego-ul AHAM BRAHMA ASMI : Eu sunt Brahman AHANGRAHA UPASANA:? meditaie n car e aspirantul se identific cu Brahman AHANKARA:? egoism Ahimsa:? non-violenei AISVA RYA:?? puterile divine Ajna Chakra:centru de energie spiritual ntre cele dou sprncen e AJNANA:? ignorana AKHANDA EKARASA:? o esen nedivizat AKARTA: AKASAMATRA eter::?? n on-fctor AKASA?? eter numai AKHANDA:? indivizibil AKHANDAKARA: de natura indivizib ilitii AMALAKA?: Phyllanthus emlica, coacaze indian Amrita:? nectar Amrita PUTRA:? fiul nectar lui AMSA:? parte ANADI:? de nceput Anahata:? sunete mistice auzit de yogini ANANDAGHANA:? masa de beatitudine ANANDAMAYA:? plin de beatitudine Anant a:? infinit ANANYA bhakti? : devoiune exclusiv la Domnul ANASAKTA:? ANATMA unattch ed:?? nu-Auto ANITYA:? tranzitorie ANNAMAYA KOSHA: teaca produse alimentare, cor pul fizic brut ANTARGATA:?? imanent ANTARIKA:? interne Antar-INDRIYA:? interne s entiment de organ ANTARJYOTIS : Lumina din interior ANTARMUKHA VRITTI: introspec tiv-gnd curent ANTARVAHA SARIRA:?? corpul subtil al unui yoghin prin care el real izeaz intrarea n organismele altora ANUBHAVA:? realizarea spiritual ANUBHAVA-GURU:? ? nvtor care a avut Pesonal realizarea spiritual ANUSANDHANA : anchet n natura lui Bra man ANVAYA:? aspect pozitiv apna:? respiraie jos-va APANCHIKRITA:?? non-quintuplic ated APP: ap APAVADA-YUKTI:? ocuparea forei de munc de metoda logic a negaiei ASABDA: ?? tcut asamprajnta samdhi : stare supercontiin n cazul n care mintea este complet a at ASANA:? pune corporale ASANGA:? neataat ASHRAMA:?? Hermitage ASHTA:? opt ASHTA VADHANA: a face opt lucruri la un moment dat ASTI-BHATI-Priya:? fel ca Satchidan anda, calitile inerente etern n Brahman ASTRA:? o rachet invocat cu o mantra ASUBHA: ? nefast ASUDDHA: impur ASUDDHA MANAS: impur minte ASVANI MUDRA:?? o Hatha Yoga K riya ATMA (N):??? Auto ATMA-DRISHTI: viziunea de a vedea totul ca Sinele ATMA-jn ana:? Cunoaterea Sinelui ATMAKARA:? referitoare la Atman ATMA-SAKSHATKARA:? autorealizare ATMA-Sakti:?? Soul-putere AVASTHA: starea AVICHHINNA:?? continuu Avidy a:? netiin AVINASI: nepieritoare AVYAKTA:? nemanifestat B BAHIRMUKHA VRITTI:? De ieire crezut c-curent Bahir-VRITTI:? Fel ca mai sus-Bahir V RITTI-NIGRAHA:reinere de ieire gndire-curent BAHYA-VRITTI-NIGRAHA:? fel ca mai sus BHAJANA:? cntnd devoional Bhakta:? adept Bhakti Yoga:? Yoga devotamentul BHASTRIKA p ranayama:? un tip de respiraie exercitiu bhava (NA):? atitudinale senzaie de bhava -SAMADHI:?? de stat supeconscious atins de ctre adepii prin emoie intens divin BHEDA buddhi:? intelectul care imparte BHOGA: plcerea BHOKTRITVA:?? stadiul de a fi un enjoyer BHRANTIMATRA: iluzie BHUTAJAYA:? controlul asupra elementelor BHUTA? -Sa kti:? puterea elementului Brahmachari (N):? celibatari Brahmacharya: celibatul B

RAHMAKARA VRITTI:? gndit lui Brahman BRAHMA Loka:? lumea lui Brahma, cu patru cap ete Creator BRAHMAN:?? realitatea absolut Brahmana: membru care aparin castei preoet i BRAHMA Nadi:? fel ca Sushumna BRAHMA-NISHTHA:? unul care este stabilit n Cunoate rea lui Brahman BRAHMANUBHAVA:? auto-realizare Brahman:?? La fel ca Brahmana bud dhi: intelect C Chaitanya:? Constiinta pura CHAKRA: centru de energie spiritual CHANCHALA:? Ezita re CHANCHALATA:? Aruncarea mintea CHARANAMRITA:? Ap sfinit de ctre picioarele unui d ivinitate sau de un om sfnt CHATAK:? O pasre Chela (Hindi):? Disciple CHIDGHANA:? masa de contiin CHINMAYA:? complet a contiinei CHINTANA:? gndire CHIRANJIVI:? cel care a ctigat viaa venic ChIT-MATRA:?? constiinta singur ChIT-SVARUPA:? de forma de consti inta foarte CHITTA:? mintea subcontient CHITTA -SUDDHI: puritatea minii D DAMA:? Reinere a organelor de simt-DAMBHA: ipocrizia DANA:? Caritate DARPA:?? Van ity darsana:? Viziune DEHADHYASA: ataamentul fa de corp, de identificare cu corpul DEHATMA-buddhi:? Intelectul care face o identific cu corpul ???? DEVA: o fiin celes t DEVATA: o Zeitate, de asemenea, Domnul DHAIRYA: curajul dhran: concentraia Dharma: conduit neprihnii; caracteristice DhritiI:??? rabdare spiritual Dhyana: meditaie YO GA Dhyana: Yoga de meditaie DINABANDHU:?? prieten al celor sraci i neputincioi, Dumn ezeu dosha:?? defect dosha-DHRISHTI: viziunea pe care percepe defecte DRISHTI:? viziune DRISHTI-SRISHTI Vada?:teoria c lumea exist doar att timp ct este ea perceput DURA-DRISHTI:? viziune la distanta DVAITA:? dualism E EKADASI: unsprezecea zi a lunar hindus dou sptmni EKAGRA:? O-a subliniat ekgrat:? O po intedness de spirit G GANIKA:? Prostituat GHRINA: rea-voin Guna:?? Calitate GURU: nvtor H Hatha Yoga: Yoga de perfeciune fizic HIRANYAGARBHA:?? Minte Cosmic Hita: tuburi as tral aproape de inima Eu AID Nadi:? Psihice nervoase-curent care curge n nara stng INDRIYA:? Sentiment de or gan Isvara: Doamne, Dumnezeul J JAALA: jonglerie, iluzia JAGADGURU:? Lumea-nvtor JAGAT:? Lumea JAGRAT:? Stare de veg he JALANDHARA BANDHA:? O Hatha Yoga exerciiu Japa:? Repetiie a Numele Domnului Jiv a:?? Sufletul individual JIVANMUKTA: cel care este ? eliberat n aceast via JIVASRISH TI:? creaii ale sufletului individual, cum ar fi egoismul, a mea-Ness, etc JIVATM A (N): sufletul individual Jnana:? cunoatere a Sinelui Jnana-BHUMIKA:?? planul de cunotine JNANAGNI: incendiu de cunotine spirituale Jnana-INDRIYAS:? organele de Jna na Yoga cunotine sau percepia:? Yoga Jnana cunotine YOGI (N):? unul care practici Yog a de cunotine JNANI (N):? neleptul de nelepciune K KALA-Sakti: Mama Divin se manifesta ca Timp kalpa:?? Pe o perioad de 432,00,00,000 ani KALPANAMATRA:? Situat numai n imaginaia KAMA: dorina, pofta KAMANA:?? Dor KANDA MULA: rdcini i tuberculi Karana SARIRA:? De cauzalitate organismul sau organismul d e semine Krik:?? comentariu KARMA:? de operare de aciune prin Legea Cauzei si Efectu lui KARMA-INDRIYAS: organele de aciune KARMA YOGI (N):? unul care practici Yoga d e serviciu altruist KASHAYA:? o influen subtil n mintea produs de bucurie, vsan ascuns kevala ASTI:? Existena pur KIRTAN:? canta Numele Domnului Kriya:? Hatha Yoga exer ciiu KRODHA:?? furie KSHAMA: iertarea KSHATRIYA:? membre care aparin casta conducto are KULA-KUNDALINI:? aceeai ca Kundalini KUMBHAKA:?? de retenie de respiraie KUNDAL INI: energia cosmic primordial situat n KUTASTHA individuale:? rock-aezat, invariabi l Brahman L LAKSHANA:? Caracteristic LAKSHYA: Scopul laya:?? De absorbie LILA:? sport divin LI LA-VILASA: splendoarea divien sport Linga SARIRA:? corpul subtil, corpul astral LOBHA:?? lcomie Loka-Kalyan (A): buna din lume M Mada: mndria MADHUKARI BHIKSHA:? Pomana colectate din u n u ca o albina de colectare m

iere din floare n floare MAHABHEDA:?? O Hatha Yoga Kriya Maharaja:? mprat Maharshi: ? Avantajos nelept MAHATMA:? Suflet mare MAHAVAKYA: (Lit.) tez Mare; declaraiile Upa nishadic, n numr de patru, care exprim identitatea dintre sufletul individual i sufl etul Suprem MAHAVAKYANUSANDHANA: anchet n adevrul Mahavakyas Mala-vsan-RAHITA: fr imp ti i dorinele subtile MANO-Mandir: templu??? de minte MANAS: MANDALA minte:? regiune , sfera Manipura Chakra:? centru de energie spiritual n regiunea buricului MANONAS A:? anihilare a minii MANTRA:? incantaie MANTRA SIDDHI:?? putere psihica dobndite p rin repetarea Mantra Marga? : calea de MATRA: unitate; singur MATSARYA:? gelozia MAUJA (urdu): va dulce MOUNA: tcere MAYA: puterea iluzorie a lui Brahman MAYURAS ANA: pun pun MITHYA-DRISHTI: viziunea c universul este ireal?????? ? MITHYATVA-bud dhi:? intelectul care consider c aceast lume, ca ireal Moha: delirul Moksha:? eliber are MUDRA:? un tip de exerciiu n Hatha Yoga mukti:? eliberare Mula Avidya:? ignora na primar Mula BANDHA:? o Hatha Yoga exerciiu? Muladhara Chakra:? centru de energi e spiritual situat la baza coloanei vertebrale muni: un ascet MURKHA:? o prostie N NADA:? Un sunet mistic NAIYAYIKAS: adepi ai colii Nyaya NAMA a filozofiei indiene: ? Nume NAVA RIDDHIS:? Nou puterile spirituale minor Neti, neti:?? Nu acest lucru, acest lucru nu NIDIDHYASANA: meditaie profund NIRABHIMANATA:? Gratuit de la ego-u l centrat pe ataament NIRABHIMANI:?? cel care este lipsit de Abhimana NIRAKARA: pu stiu NIRAVAYAVA:? fr membrele NIRBIJA-SAMADHI:? Samadhi n care Bija sau de semine de Samskaras sunt prajite de Jnana NIRGUNA:? fr atribute NIRGUNA BRAHMAN:? impersona l, ? attributeless Absolute nirodha: supresia NIRVANA:? eliberare NIRVIKALPA?:fr m odificri ale mintii NIRVIKARA:?? invariabil NIRVISHAYA: fr obiect NISCHAYATMIKA:? cu convingerea ferm NISHKAMA:? fara dorinta NISHKRIYA:? fr aciune NISHTHA:? meditaie, d e stabilire (intr-un anumit stadiu) NISSANKALPA:? lipsit de gndire sau imaginaia NI VRITTI:? renunarea niyama:?? practicrilor NYAYA: logica O OM (KARA): silaba sacr simboliznd Brahman OM TAT SAT:? O binecuvntare, o invocaie so lemn a binecuvntarea divin P PADMASANA: lotus reprezint Paramahamsa:? PARAMANANDA patra sau cea mai nalt clas de Sannyasins:? Suprem beatitudine Paramatma (N):? Sufletul Suprem DHAMA PARAM:?? Ab ode Suprem (Brahman) Nadi Pingala: psihice nervoase-curent, care fluxurilor n nara dreapt PITRILOKA:? lumea de coama Prabhu:? Doamne PRACHARANA:?? O Hatha Yoga Kri ya PRADAKSHINA: circumambulation prajna:? Chaitanya asociate cu corpul cauzal in starea de somn profund PRAJNANAGHANA:?? masa de constiinta prajna- Sakti: for de constiinta PRAKAMYA:? va nengrdit PRAKASA:? luminozitate Prakriti:? Natura, primiti v non-inteligente principiu pramana:? dovada PRANA:? fora vital, viaa-PRANAVA curen t:? fel ca OM PRANAVA DHVANI?: sunet cosmic de OM pranayama:? de control al resp iraiei PRAPANCHA VISHAYA:? obiecte lumeti PRARABDHA:? destin Prasad:? nimic consac rat de a fi oferit lui Dumnezeu sau a unui sfant PRATIPAKSHA Bhavana:? distracti e o idee contra-PRATISHTA:? reputaie, faim PRATYAGATMA:? sinelui, Brahman pratyaha ra:?? captarea sau retragerea simurilor de la obiectele lor PRATYAKSHA: percepia d irect PRAVAHA:?? de inundaii-mareea Prema: afeciune Prithvi:?? pmnt Puja: cult pundit :? un om nvat PURITAT? Nadi: una dintre trompele astral sau pasaje subtile n organis m R Raga-DVESHA: atractie si repulsie, place si va displace, dragostea i ura Raga-RAG INIS:? Structurile melodice n muzic RAJA:? Rege rajas:?? Pasionat, activ Raja Yoga :? Yoga meditaie RIDDHIS: puterile minore spirituale Rishi? : un clarvztor de Adevru lui Rupa:? form S Sabda: sunet sabda-BHEDA:? Diferen de sunet sabda BRAHMAN?:?? sunet-form a lui Brah man sabda-JAALA: jonglerie de cuvinte Sabha: asamblare SADHAKA: aspirantul spiri tual sadhana: disciplina spirituala sadhu: un om neprihnit, un Sannyasin aguna:??? cu atribute Sahaja: SAHAJANANDA naturale: stare de??? ? extaz, care a devenit n aturale Sahaja PARAMANANDA: stare de fericire absolut, care a devenit naturale SA HAJAVASTHA:? de stat supra-naturale, care a devenit i continu SAHASRARA:?? centru de energie spiritual, la cretetul capului Sakshi:? martorul Sakti: for, poten Sakti-CH ALANA:? o Hatha Yoga Kriya SAMA:? linite a minii induse de eradicare a vsanele SAMA

-bhava:? sentimentul de egalitate SAMADHANA:? echilibrul mental SAMADHI:? starea de supercontiin n cazul n care absolutul este experimentat SAMA-DRISHTI?: Viziunea e gal SAMANYA:? ordinare SAMBHAVI MUDRA:? o Hatha Yoga Kriya SAMSARA:? roata de tr ansmigraiei, ciclul de natere i de moarte samskra:? impresie in mintea subconstienta SAMYAG-darsana:? viziune senin SAMYAG-jnana:? Suprem de cunotine? samyama: concent rare, meditaie i samadhi SAMYAVASTHA:? starea de calm Sandhya:? cult de zi cu zi d e a oferi jertfe la zeul-soare de trei ori pe zi, la rsrit, la prnz i apus SANGRAHA buddhi:? intelect care vrea s acumuleze i s posede SANKALPA:? gndire, imaginaia SANKA LPAMATRA:? existente n gndirea numai Sankhya: sistem de filozofiei indiene fondat de Kapila Muni SANNYASI (N):?? renunciate, clugr SANTA-SIVA-Advaita:?? panice, de b un augur, non-dual Brahman SANTI : pace SAPTA SVARA: sapte note de scar indian de muzic SARA VASTU:? adevrat substan, entitate real SARVA:? toate, totul SARVANGASANA:? o yoga pune SARVATMA bhava:??? senzaie de sine n toate SASTRAS: scripturi ?? SATA VADHANA: a face sute de lucruri la un moment dat SATCHIDANANDA: Existena-Absolute , Cunoastere Absolute, Bliss-Absolut, Brahman SATGURU:??? un nvtor adevrat SATSANGA: compania de nelept SAT SANKALPA: va pur sattva: pur Satya?? : adevrul SAVIKALPA:? cu modificrile savitarka SAMADHI: Samadhi cu argumentarea SEVA:??? serviciu SIDDHAN TA: doctrina stabilit SIDDHASANA?:o meditativ pune SIDDHI: for major psihic; perfeciu ne SIRSHASANA:? talme-balme pune SIVOHAM: un sens afirmaie vedantine "Eu sunt Siva (Absolut)" SLOKA: versetul Smriti: Soham memorie: un neles afirmaii vedantine????? "Eu sunt El (Brahman)" SPHURANA:? vibraii. spargere SRAADDHA mai departe:? o cere monie de jertfe anual atunci cnd sunt oferite la coama SRADDHA:? credin sruti:? se abin muzicale STHULA Avidya:?? ignorana brut STOTRAS: versuri de laud SUBHA:? de bun augur SUDDHA:?? pur SUDDHA MANAS: pur minte SUDDHA SANKALPA:?? va pur SUDDHI:? pu ritate SUKHA:? fericire SUKHASANA: confortabil pune SUKSHMA:?? subtile SUKSHMA S ARIRA: corpul subtil, corpul astral Sushumna:? psihice nervoase, curentul care t rece prin coloana vertebrala i prin care Kundalini se face s creasc prin practica Y oga SUSHUPTI:? starea de somn profund SUTRADHARA:? fir-tragator, Dumnezeu SVABHA VA: SVADHYAYA natura innascute:?? lectur de scripturi SVAPNA:? vise de stat SVARA -sdhana? : tiina de respiraie SVARODAYA:? fel ca mai sus SVARUPA:? natura esenial SVAR UPA-LAKSHANA:? semne distinctive de natura esenial a lui Brahman T TADANA: o Hatha Yoga Kriya TAIJASA:? Chaitanya asociate cu corpul astral, n stare de vis tamas:?? Plictisitoare TANMATRAS: elemente subtile tapa:? Ardere TAPAS:? ? Peniten TAPASYA: practic de peniten TARPANA:? Libaii de ap pentru mbucurtor coama a:? principiu, Realitatea-tattva jnana:? cunoaterea lui Brahman TAT TVAM ASI:? c et i TIRTHA:? loc de pelerinaj conine, de obicei un loc de scldat TIRTHA-Yatra:? pele rinaj TITIKSHA:?? rezistenta TRATAK (A) : echilibru uitandu-jnana Trikala:? cuno stinte de cele trei perioade de timp Triphala:? trei fructe utilizate n sistemul de medicina ayurvedica Triveni:? locul unde trei rauri sfinte ndeplinesc TUL (A) SI:? indian a plantelor de busuioc sfnt turiya? : stare supercontiin TUSHNIMBHUTA AV ASTHA:?? un stat neutru a minii TYAGA: renunarea U UDBODHAKA: stimul, awakener UDDIYANA:?? Un exercitiu yoga Hatha pentru ridicarea diafragma UDDIYANA BANDHA:? Fel ca mai sus UDGITHA:rugciune sonor prevzute n Chhand ogya Upanishad care urmeaz s fie cntat cu voce tare UNMANI AVASTHA:? stare absurd de yogini UPADHI:?? limitator de adjuvant UPAHITA Chaitanya: constiinta pura asoci ate cu Upadhis, sufletul individual UPASAKA:?? nchintor UPASANA: cult URDHVARETAS: ? unui yoghin n care fluxurile de energie seminale n sus la creier i sunt stocate c a Ojas Sakti sau energie spiritual UTSAHA:? veselie, entuziasm, V Vaira-Bhakti:? Gndire constant i intens a lui Dumnezeu induse de ur i dumnie VAIRAGYA Detasarea VAISESHIKA: sistem de filozofiei indiene fondat de Rishi Kanada VAK-IN DRIYA:?? Organul vorbirii VAKYA:? Tez Varuna-ASTRA: ap- rachete vsan: dorina latent su btile VASTU: substan, entitate Vayu: aer VEDA: scriptura revelat al hinduilor care conin Upanishadele Vedanta: (Lit.) sfritul termenului de Vede, coal de gndire bazate n principal pe vedic????? Upanishadele VIBHU:?? atotptrunztor VICHARA:? anchet VIDEHAM UKTA: unul care a ajuns Salvrii trup VIJATIYA-VRITTI-TIRASKARA:? turnare anularea de gnduri strine, de exemplu, alte gnduri dect cele de la Dumnezeu, VIJNANAMAYA KOS HA:?? teaca intelectual VIJNANAVADA ?: idealism subiectiv VIKALPA: fancy VIKARA:

modificrile sau schimbrile VIKSHEPA: aruncarea minte VIRAT:??? macrocosmos, pe Dom nul n forma Lui ca i universul manifestat VIRAT-VISVARUPA-darsana: viziunea formul arul cosmice Domnului VISESHA:?? ? de construcii VISHAYA:? sens-obiect VISHAYAKAR A-VRITTI: fluxul de gndire obiective VISHAYA-VRITTI-PRAVAHA:? crezut-curent conti nuu de obiecte lumeti VISISHTADVAITA:? doctrina condiionat non-dualism VISTARA:?? expansiune VISVA: Chaitanya asociate cu corpul brut n starea de veghe VIVARTA:? a spect iluzoriu, variaia aparent, suprapunerea VIVEKA:? discriminare Vrata:?? jurmnt religios VRITTI: un val de gndire, o modificare a minii VYAKARANATMAKA:?? gramatic ale VYANJAKA: indicativ, manifestndu-VYAPAKA:? atotptrunztor VYAVAHARA-RAHITA: lips it de activitate lumeti VYAVAHARIC:?? lumeti VYAVASAYATMIKA:? cu rezoluie i determin are Y Yajna:sacrificiu Yama: auto-constrngere YOGA: (Lit.) Uniunii; unire a sufletului individual cu Sufletul Suprem; orice curs, ceea ce face pentru astfel de uniune YOGABHRASHTA:???? cel care a czut din starea de nalt de Yoga YOGAMAYA: ?? putere de iluzie divin YOGA sadhana: disciplina spirituala de Yoga YOGI (N): unul care pra ctici Yoga, unul care este stabilit n Yoga YONI-MUDRA:? Mudra n care o inchide urec hile, ochii, nasul i gura cu