S w

12

Swami Vishnu Devanda

infim - atomul, ca i diferena dintre via i moarte. Poate explica toate acestea n detaliu i exact. Dar cunoaterea lui este exclusiv teoretic. Nu exist o form n care s se poat defini si descrie ceea ce este nelimitat. Cunoaterea Absolut nu se poate dobndi dect prin intermediul unei experiene directe, i nu cu ajutorul intelectului sau al simurilor. Practica prelungit a meditaiei cuminete tendinele exteriorizatoare ale minii, dezvolt intuiia i atinge aceast infim parte din Cel Suprem care zace nluntrul nostru.

Karma i rencarnarea
Meditaia activeaz imensul potenial al omului. Oprind continuele agitaii ale minii i nvnd-o pe aceasta s-i focalizeze puterea de concentrare, se poate dobndi un control asupra ei. A lua cunotin de propriile noastre gnduri contribuie la dezvoltarea puterii de transmitere a acestora ctre ceilali. E nevoie, totui, s fim foarte ateni s emitem numai energie pozitiv, vibrant, amabil i reverenioas. Ca s nelegei de ce e nevoie de o asemenea precauie n emiterea gndurilor, trebuie s trecem n revist problema karmei i a ideii de rencarnare. Exist o lege fizic ce stabilete c orice aciune provoac o reacie opus de aceeai intensitate". lisus nva: Facei celorlali tot ceea ce ai dori ca acetia s fac pentru voi". Ambele principii sunt exprimate n legea Karmei, sau a cauzei i efectului. Aceast lege acioneaz ca un bumerang. Orice gnd sau fapt care provine de la o persoan se ntoarce mereu la aceasta. E posibil s nu se prezinte din nou sub aceeai form, dar, mai trziu, toat lumea are de nfruntat rezultatele propriilor ei aciuni. O persoan vesel i generoas obine imediat n jurul ei un rspuns de simpatie i dragoste. Egoismul, dimpotriv, e automat respins de ceilali, pn cnd va nva s elimine din el aceast calitate negativ. Aa e legea! Reaciile karmice nu se produc ntr-un mod imediat. Deseori, leciile nu se nva cu uurin i atitudinile negative se pot prelungi timp de muli ani. O singur via nu este suficient pentru a atinge Perfeciunea. Toate persoanele se rencarneaz de mai multe ori. Acesta este motivul aparentei

Puterea minii

13

inegaliti ntre indivizi. Unii sunt sraci, iar alii - bogai.. Unii sunt veseli, iar alii sunt triti. Unii sunt sntoi, iar alii sunt bolnavi. Cauza acestor discrepane nu trebuie cutat n vreun destin crud sau ntr-un Dumnezeu indiferent la soarta oamenilor, ci n propria Karma. Acum se poate pricepe de ce nimeni nu trebuie s ss lase nelat de fachiri sau de negustorii de mantre magice i de reete de iluminare instantanee. Aceti fali guru care preconizeaz o realizare imediat a Adevrului absolut, n final nu aduc dect i o mai mare decepie, pentru c fiecare om trebuie s nfrunte, mai devreme sau mai trziu, efectele propriilor lui fapte. Viaa fiecruia este propria lui responsabilitate. A invoca dificultile sau circumstanele nefericite, a da vina pe prini ca le-a lipsit o psihologie adecvat pentru educarea noastr, nseamn a ocoli abil problema. Numai i numai cnd vom nelege s ne spiritualizm vieile, vom putea rupe roata naterilor i morilor noastre i vom gsi pacea n uniunea cu Fiina. Rencarnarea nu este o credin exclusiv oriental. E un fapt de via la care se refer, ntr-o form sau alta, aproape toate principalele religii i filosofii mistice. Investigaiile au dat la iveal c era o doctrina deja acceptat, mai puin n anumite religii, n epoca lui lisus, i este nc o parte integrant a credinelor anumitor secte iudaice. Biblia nu conine nici un fel de condamnare a principiului rencarnrii. Dimpotriv, cnd Hristos a fost ntrebat cnd se va ntoarce Ilie, a rspuns c Ilie s-a ntors, referindu-se la loan Boteztorul. Origene, care aparine primei Biserici Cretine Greceti, a scris chiar despre preexistenta sufletului, i acest concept a fost fundamental acceptat de Biseric pn n secolul al IV-lea dup Hristos. Mai recent, papa Pius XII 1-a numit pe Origene doctor al Bisericii Universale, prilej cu care ndemna, dac nu la acceptarea, mcar la tolerarea nvturilor lui. Dar rencarnarea nu este numai un principiu abstract. Toat lumea a experimentat memoriile vieilor trecute ntr-un moment sau altul al existenei. Sunt acele persoane, acele locuri, acele situaii pe care avem impresia ca le-am mai vzut i alt dat, dei lum contact cu ele pentru prima oar n viaa. Nu e chiar aa de rar senzaia, umblnd sau vorbind cu un necunoscut, c

14

Swami Vishnu Devanda

experimentm un misterios sentiment de familiaritate. Asta pentru c e vorba de o persoan cunoscut n vieile anterioare. La fel putem spune i despre anumite locuri, n anumite ocazii, cineva se trezete din vis prndu-i extrem de familiar, dei nu are nici o legtur cu viaa sau cu ambiana din jur. E vorba de un segment de via trecut care a aprut Ia suprafaa minii ca s ajute karma prezent.

Ce legtur are Yoga cu toate acestea?

Exist multe metode de a elimina incertitudinile karmice. Cu ajutorul diverselor tehnici meditative ajungem s nelegem cum opereaz mintea i, n acest fel, se ncepe un proces de cretere spiritual. Tehnicile specifice utilizate depind de natura fiecrui individ, n Yoga", care n sanscrit nseamn uniune", exist patru ci principale. Raja-Yoga e un sistem psihologic, bazat pe concentrare i meditaie. Karma Yoga const n eliminarea egoului i n ataamentul prin slujirea dezinteresat a celorlali. Jnana-Yoga este o metoda n care este folosit intelectul pentru negarea supunerii fa de lumea material- Bhakti-Yoga este calea uniunii cu divinul prin conversiunea emoiilor n devoiune. Mai exist, de asemenea, i alte forme de Yoga. ntre ele, Hatha-Yoga, care e n realitate un aspect din Raja-Yoga opernd cu energiile corpului astral, prin intermediul exerciiilor, posturilor fizice si a meditaiei asupra lui Kundalini. n acest sistem, meditatorul se concentreaz ntr-un sunet sanskiri specific, cu scopul de a liniti mintea i a trezi energia pozitiv. Se spune c cele mai multe sunt cile, dar Adevrul - unu! singur. Fiecare individ trebuie s-i urmeze propriul drum ctre uniunea cu Izvorul Originar. Trebuie s avertizm, totui, c a te concentra excesiv asupra unei singure forme de yoga este un fapt care poate duce la dezechilibru, inclusiv la fanatism. Pentru a duce la bun sfrit un progres stabil i consistent, meditatorul trebuie s i aleag calea ce i se pare mai drag, dar mereu ajutndu-se de tehnicile i nelepciunea celorlalte metode. Echilibrul nu se poate menine dect printr-o sintez a tuturor cilor Yoga.

puterea minii

15

A medita n ritm regulat determin mintea s devin din ce n ce mai clar, iar motivele - din ce n ce mai pure. Subcontientul elibereaz o cunoatere ascuns care permite nelegerea forme-!or n care fiecare se ataeaz de sine nsui prin tabieturile i obinuinele zilnice. Amplificnd n noi contiina Universului i schimbnd propria noastr relaie cu ea, egoul ncepe s se dilueze lent. La urm, forele supercontiente, sau intuitive, se elibereaz, dnd loc unei viei de nelepciune i pace.

CAPITOLUL li

PRINCIPII DE BAZ ALE MEDITAIEI

O, tu ce aspiri spre yoga! Lupt din rsputeri. F eforturi sincere. Mediteaz regulat i sistematic. Nu lsa sa treac nici o singur zi fr meditaie. Altfel, se va produce o marc pierdere daca te leneveti. Gata cu vorbria! Termin cu discuiile, cu dezbaterile nflcrate... Retrage-te ntr-un oc singuratic, nchide ochii. Mediteaz profund i calm. Distruge fantasmele, gndurile vagaboande, capriciile, dorinele obscure, atunci cnd acestea survin la suprafaa minii. Reabsoarbe n interior fluctuaiile minii care tind spre exterior, fixeaz-i mintea n Cel Suprem. Acum meditaia va fi profund i intens. Nu deschide ochii. Nu te mica. Scufund-te n profunzimile inimii tale i bucur-te de linite." SWAMISIVANANDA Concentrare si meditaie

Multe s-au spus i s-au scris despre meditaie, dar, ca s ajungi s cunoti cu adevrat esena ei, este necesar o munc de ani de zile. Meditaia nu se poate nva, cum nici s dormi nu poi nva. Se poate face rost de o locuin magnific cu aer condiionat, de un pat mare i confortabil, de o ambian de un calm desvrit, dar, cu toate acestea, somnul nu se las chemat. Nu exist o tehnic de a dormi. Somnul survine, n acelai fel, meditaia se produce prin sine nsi. A-i nsenina mintea i a intra n starea de linite profund, acest lucru necesit o practic zilnic; totui, nu e puin lucru s ajungi sa aezi piatra de temelie care va asigura mai trziu succesul meditaiei. nainte de a ncepe meditaia, trebuie s dispunem mai nti de o ambian i de o atitudine adecvate. Locul n care cineva dorete s mediteze, momentul n care o face, sntatea fizic i

Puterea mintii

17

mental, toate aceste condiii trebuie s priejuiasc introspecia. Multe dintre obstacolele cele mai dificile dispar'dac se creeaz o ambiant favorabil meditaiei. ' 'a'f oTv

Ghid pentru meditaie *-'''

f

r! "

Observaiile urmtoare cuprind sfaturi practice care se refer la tehnici fundamentale i ia nivelurile meditaiei yoga. Sunt utile oricrui nceptor, dar, n acelai timp, chiar cel mai experimentat meditator ar fi bine s i le mai revizuiasc i s le rememoreze. 1. De o mare importan in practicarea meditaiei yoga sunt consecvena, locul i ora. Regularitatea cu care se practic meditaia condiioneaz mintea cu un anumit ritm i i reduce acesteia activitile. Uneori, aezndu-ne n postur (asana) ca s ne concentrm, este foarte dificil sa ne focalizm mintea, care tinde s se zbenguie dintr-un loc n altul, de la un gnd la altul. La fe cum un reflex condiionat este un rspuns Ia un stimul extern prestabilit, n acelai mod, mintea poate ajunge la cuminenie destul de rapid atunci cnd locul i ora practicrii meditaiei s-au stabilit exact i s-au respectat cu strictee. 2. Momentele cele mai prielnice meditaiei sunt dimineaa devreme, nainte de rsritul soarelui, atunci cnd atmosfera este ncrcat de o for spiritual special. Ora preferat de maetrii yoghini este bmhmamuhurta (ora preferat de maetrii Brahma), adic ntre ora patru i ora ase dimineaa. Intre aceste ore linitite, dup somn, mintea este foarte clar i nc nu agitat de activitile zilei. Proaspt, eliberat de orice tracasare zilnic, lumeasc, mintea poate fi mai uor modelat, iar concentrarea se poate produce fr efort. Dac nu ne vine la ndemna s practicm meditaia a aceste ore matinale, putem alege un alt moment n care mintea sa nu fie rpit de activitatea cotidian, s se afle deci ntr-o perioad cnd este predispus Ia calm. Cel mai important lucru este regularitatea. 3. Rezerv-i o camer pentru meditaie. Dac acest lucru nu este posibil, separ mcar printr-un soi de cortin sau paravan un

18

Swami Vishnu Devanda

col de camer de restui spaiului, si nu permite apoi nimnui s intre acolo. Acest loc trebuie utilizat numai i numai de tine pentru meditaie i trebuie s fie lsat liber de alte vibraii i asociaii mentale strine. Toate dimineile i toate dup-amiezele ar trebui s arzi tmie n acest loc. Punctul din centrul acestui spaiu special pe care 1-ai consacrat meditaiei trebuie s fie ocupat de imaginea zeitii preferate sau de o anumit figur inspiratoare. In faa ei te vei aeza s meditezi. Pe msur ce vei continua meditaia, vibraiile puternice emise de tine n timpul meditaiei se vor rspndi n jur. n ase luni vei putea simi foarte acut pacea si puritatea atmosferic n locul de meditaie, care va degaja o aur magnetic, n momentele tale de tensiune te vei putea aeza aici, repetnd propria ta mantr, timp de o jumtate de or. Vei ajunge s experimentezi astfel o stare special de uurtate a minii si corpului, o senzaie plenar de bunstare interioar, 4. Cnd te vei aeza n postura meditativ, s o faci orientndute ctre punctul cardinal nord sau ctre punctul cardinal est', astfel, vei putea beneficia de vibraiile magnetice favorabile. Postura aleasa de tine s fie stabil i, totodat, confortabil, cu coloana vertical dreapt i cu umerii drepi, dar nu ncordai, O astfel de poziionare a corpului n spaiu va contribui la linitirea minii, va stimula concentrarea rapid i, ceea ce e mai mult mai important, va permite curentului psihic (kundalmi) s curgfr piedici de la baza coloanei dorsale (de la nad) pn n cretetul capului. Ni; este neaprat nevoie s te aezi n padmasana, clasica postur a lotusului. Orice alta postur confortabil, cu picioarele ncruciate, i poate folosi la fel de bine. Acest lucru asigur un fundament sigur pentru corp i formeaz un circuit triunghiular pentru fluxul de energie stimulat prin concentrare i meditaie, flux care trebuie restrns, i nu dispersat n toate direciile. Metabolismul, undele cerebrale i respiraia vor descrete gradual, pe msur ce concentraia va fi fiind i mai profund. 5. nainte de a ncepe meditaia, poruncete minii tale s rmn linitit pe timpul unei anumite perioade de timp. Uit trecutul, prezentul i viitorul. 6.Regleaz-i n mod contient respiraia, ncepe cu cinci minute de respiraie abdominal profund, ca s oxigenezi creierul. Apoi,

puterea minii

'"'-"

19

n mod treptat, redu intensitatea respiraiei pn cnd aceasta devine aproape imperceptibil. 5. Respir ritmic. Inspir trei secunde i expir tot trei secunde. Reglarea respiraiei conduce la stpnirezpmnei, care este energie vitala. Dac se utilizeaz o mantra, este necesar ca rostirea ei s o coordonm n funcie de ritmul respiraiei. 6. La nceput, ias-i mintea s hoinreasc n voie; va colinda de la un gnd la altul, dar, spre final, se va concentra acumulnd prana. 7. Nu i fora mintea s se calmeze. Acest fapt ar putea produce unde cerebrale n plus, care nu vor face altceva dect sa afecteze negativ meditaia. Dac mintea persist n activitile ei necontrolate, detaeaz-te pur i simplu de ea i observ-i micarea ca i cum ai sta s i se prezinte un film. Se va liniti treptat. 8. Alege un punct focal m care mintea, precum o pasri; care dorete s-si trag sufletul dup zbor, poate s se odihneasc atunci cnd obosete. Aceia care sunt ipi predominant intelectuali trebuie s vizualizeze obiectul concentrrii ntre ambele sprncene. Cei care posed naturi mai emoionale ar trebui s se concentreze n plexul cardiac, n centrul pieptului. O dat ales punctul de concentrare, s nu l mai schimbi niciodat. 11. Concentreaz-te asupra unui obiect sau simbol mental care simi c te inspir, i vizualizeaz-1 n punctul de concentrare. Dac utilizezi o mantra, repet-o mental i coordoneaz respiraia cu repetiia ei. Cine deine o mantra personal, poate repeta om. Cei care prefer o zeitate personalizat pot citi capitolele cu privire la mantra, sau pot repeta Ram ori Shiam. Dei repetiia mental este rnai puternic, mantra se poate repeta de asemenea cu voce ridicat, mai ales cnd, n timpul meditaiei, exist tendina spre adormire. S nu schimbi niciodat mantra care i-e specific ie i care simi c te exprim integral. 12. Repetarea mantrei te va conduce la un Gnd Pur, n care vibraia sunetului se unete i se confund cu vibraia gndului i, astfel, dispare contiina semnificatului. Repetiia vocala progreseaz, prin intermediul repetiiei mentale, pn se declaneaz un soi de limbaj telepatic, i de aici se face un prim pas ctre gndirea pur sau transcendental, curn i se mai spune. Aceasta reprezint un stadiu subtil de bucurie transcendental, n

20

Swami Vishnu Devanda

care mai este nc prezent contiina dualitii, adic contiina diferenei ntre subiectul care cunoate i obiectul cunoscut. 9. O dat cu practica dispare, pn la urm, i contiina dualitii i se poate atinge Samadhi sau stadiul de supracontiin. Nu te impacienta, va mai trece mult tirnp pn s ajungi aici. 10.Pe timpul experimentrii strii de Samadhi, cel care este pacientul ei direct rmne ntr-o stare de beatitudine provenit din senzaia de plenaritate pe care o provoac faptul c Cel Ce Cunoate, Cunoaterea nsi ca proces i Obiectul de Cunoscut se contopesc i fac una. Acesta ar fi stadiul de supracontiin experimentat, i cu greu descris, de misticii tuturor credinelor i tuturor religiilor. 11.ncepi practica meditaiei consacrndu-i o perioad de douzeci de minute iniial i, apoi, ncearc s o mreti pn la o or. Daca corpul tu va fi confruntat ocazional cu tremurturi, anchiloze sau crcei, ncearc s reziti, s le controlezi i s menii energia internalizat, s nu o Iai s se risipeasc.

Sntatea si importanta ei pentru practica meditaiei >.

Pentru o dezvoltare plenar a corpului uman este necesar un corp sntos. Este o condiie esenial. Dac mainria fizic nu se afl n bune condiii de funcionare, nu poate fi un instrument adecvat pentru activitatea cotidian, pentru meditaie i pentru ajutor acordat celorlali. Unii gndesc, eronat, c un yoghin trebuie s reflecte gradul de austeritate la care a ajuns printr-o figur scheletic, printr-un aer anemic, prin nite obraji galbeni i extrem de supi. Dar, n realitate, austeritile excesive indic, mai mult, o preocupare nemsurat pentru corp. Alii gndesc, n schimb, c cei care urmeaz o disciplin spirituala nu ar trebui s se preocupe de corp, pentru c energiile acestuia se dirijeaz ctre scopuri mult mai elevate. Ambele sunt puncte de vedere extremiste, dei viaa ne cere n ansamblul ei s pstrm un echilibru. Imperativele clare n direcia practicrii meditaiei sunt exerciiul adecvat, respiraia adecvat, relaxarea adecvat, dieta adecvat i gndirea pozitiv., Pentru evitarea oricror distracii

Puterea minii

21

ale minii, sunt necesare un corp i un psihic n stare de sntate perfect, pentru c, n cazul existenei unor suprri de ordin fizic sau emoional, meditaia nu este posibil. Considerm c fiecare aspect din cele menionate mai sus este foarte important, pentru c poate conduce la o existen sntoas, dinamic i integral. De aceea, o s le analizm pe rnd. Exerciiul adecvat nu consider n dezvoltarea exagerat a muchilor, nici ntr-o serie de eforturi extenuante pentru a reduce greutatea care, datorit unei incorecte maniere de trai, s-a acumulat neperrnis de mult n anumite pri ale corpului, ntregul sistem fizic, att cel extern, ct i cel intern, trebuie meninut constant la un tonus bun. Acesta este i scopul exerciiilor yoga i al asanelor propuse de el, care se mai numesc si posturi; aceste asanas constau ntr-o ntindere sistematic a diferitelor grupe de muchi, i nu ntr-o contractare a lor ca n culturism. Efectele produse de practicarea asanelor sunt tonificarea muscular, eliminarea tensiunilor i reglarea circulaiei sangvine, diet i asimilare excelente. Corpul i conserv prin practica asanelor flexibilitatea i, n acelai timp, se prilejuiete un teren pozitiv pentru concentrare i senintate. Respiraiayoghinic se numetePranaiama, ceea ce nseamn, tradus din sanscrit, control al energiei vitale. Fiecare dintre noi' ar putea tri o bun perioad de timp fr mncare, fr apa, fr lumina soarelui i fr somn, dar corpul nu poate supravieui fr oxigen mai mult de cteva minute. Prana, fora vital sau energia corpului, este cea care marcheaz diferena ntre via i moarte, iar izvorul ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului este cea care marcheaz diferena ntre via i moarte, iar izvorul ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului, ca i ritmul respiraiei, exercit un efect direct asupra creierului i a funciunilor sale. Prana reprezint nc un cmp deschis cercetrilor tiinifice occidentale, care abia i-au nceput investigaiile. Exist anumite pranaiamas, sau exerciii de respiraie, care sporesc cantitatea de energie a corpului, cur plmnii, scad nevoia de somn, calmeaz nervii, linitesc mintea, nclzesc sau rcoresc sistemul fizic i, mai ales, contribuie la trezirea lui kundalini, energia spiritual coninuta n corp. O relaxare adecvat este, de asemenea, necesar pentru a menine sntatea fizic, mentala i spiritual. As anele i

22

Swami Vishnu Devand

pranaiama, menionate mai sus, includ tehnici speciale de relaxare. Aceste tehnici ajut la conservarea i utilizarea eficace a energiilor coninute n corp. Multe persoane gndesc c relaxarea ar consta n cutarea departe de casa a vreunui ioc exotic, acolo unde mintea va putea fi bombardat n voie de totfelul de stimulente, sedative i de toat gama de veninuri delicioase. Nu e deloc de mirare c putem auzi astfel de comentarii de tipul: Doresc s mi termin vacana i s m ntorc acas s m odihnesc!". Autentica relaxare const n eliminarea stimulilor vizuali, gastronomici etc. i sincronizarea minii cu contiina intern. Ca o main puternic i bine construit, corpul fizic si mentalul omului pot rezista anumitor abuzuri nainte de a manifesta simptome clare de protest. Din nefericire, Occidentul s-a transformat. A devenit aici o practic comun, i considerat ca fireasc, ignorarea normelor de baz ale sntii. O pilul acum, un medicament mai ncolo, care nu fac altceva dect s uureze durerea sau simptomele bolilor, nu sale i vindece definitiv, au devenit sursele sigure" de bunstare. Adevrul sta cu totul altfel. Durerea resimit de corp este un semnal avertizor, ca beculeul rou n tabloul de bord al unui automobil. A lua cutare sau cutare amestec chimic ca s aline simptomele e ca i cum ai utiliza un ciocan ca s spargi beculeul rou care i deranjeaz privirea. Problema nu se rezolv, ns, aa. Dimpotriv, cu ct par mai utile, cu att agraveaz mai tare situaia. Multe dintre produsele chimice care sunt ingurgitate de populaie nu aduc nici un beneficiu real corpului i, mai mult, se acumuleaz n sistemul fizic. Aceste medicamente se combin cu aditivii pe care i conin alimentele. Rezultatul este o nveninare a sistemului, iar efectele pot dura ani de zile. Omul de-abia ncepe sa devin contient de cantitatea de boli pe care o societate avansat tehnologic le poate aduce cu sine. Acest fapt nu implic neaprat c medicina modern nu ar trebui sa fie necesar, dar, adeseori, lumea consider c doctorii cunosc n chip absolut toate problemele de sntate uman. Multe consultaii pe la medici i psihiatri ar putea fi eliminate dac s-ar respecta normele unei viei sntoase. Majoritatea bolilor ar putea fi evitate dac s-ar ine cont de importana pentru minte i corp a urmtoarelor principii fundamentale; . 3

Puterea minii

23

1) exerciiu adecvat, 2) respiraie adecvat, 3) relaxare adecvat, aceste trei stadii fiind incluse n Hatha-yoga. Acum s examinm ceilali pai rmai: 4) diet adecvat i 5) gndire pozitiv i meditaie.

O diet panic
Eficacitatea funcionrii creierului este direct legat de ceea ce intr n corp prin alimentaie. Studii recente au demonstrat c anumii colorani din produsele alimentare (n special, cei de culoare roie) provoac hiperaciditate la copii, i zahrul alb, rafinat, poate cauza insensibilitate emoional. Acestea sunt numai dou exemple de substane care, adesea, se consum neglijent, ignorndu-se efectele pe care le pot produce asupra corpului i minii. O persoan care i-a stabilit un program regulat de meditaie trebuie s fie n mod special contient de influenta acestor substane, pentru c i numai consumul pe o singur zi poate afecta calitatea procesului meditativ. O diet lejer este optim pentru cei ce doresc s mediteze yoga. Acest lucru nu nseamn neaprat c mncarea nu trebuie s fie gustoas, apetisant, ci c aceasta trebuie preparat eliminndu-se acele elemente care pot afecta psihismul. Sosurile foarte picante, usturoiul, ceapa, sarea, cafeaua, ceaiul negru i foarte concentrat, carnea sunt alimente care tulbur mintea uman i fac foarte dificil procesul interior de control al gndurilor. Exist alte.alimente i substane care amoresc gndirea i o cufund ntr-o stare de somnolen, mpiedicnd concentrarea minii. Exemplu de substane nocive: produse semigtite, grele i uleioase, i, evident, alcoolul. Marijuana sau igrile simple chiar, dei nu sunt alimente, intr n aceast categorie a substanelor nocive. De bun seam, o parte nsemnat din articolele menionate mai sus se afl pe lista de preferine i gusturi rafinate a majoritii populaiei. Nu putem spera ca toat lumea s fie n stare s duc la bun sfrit procesul necesar de schimbare radical i imediat a dietei, dar cei care sunt sincer doritori s o fac, pentru meditaie, trebuie s nceap prin eliminarea crnii si a igrilor

24

Swami Vishnu Devanda

(Hattha-yoga i poate ajuta n acest sens). Dac obiectivele vor fi trasate cu claritate, multe obinuine nocive vor disprea cu vremea de la sine, datorit pur i simplu schimbrii de atitudine a contiinei, ca urmare a meditaiei. Ar trebui s ne preocupm de meditaia yoga nc de la grija pentru ceea ce cumprm i gtim n vederea consumului alimentar. Cu asta trebuie nceput, nu cu filosofii savante. Exist multe alimente naturale uor de preparat, i altele, cum sunt fructele proaspete sn uscate, care se gsesc mult mai uor dect caramelele sau martiki. Cumprai fructe i vegetale. Citii totdeauna lista cu ingredientele nscrise pe pachete i evitai, pe ct v e cu putina, acele produse care conin aditivi, precum i semipreparatele grase. Vizitai mai des, dac cunoatei aa ceva, magazinele cu produse dietetice. Facei rost de ceva cri n care se trateaz despre nutriie i dieta vegetarian. Dac v meninei cteva luni n acest ritm, se va produce o schimbare uimitor de pozitiv cu organismul dumneavoastr. Acum cteva zeci de ani, vegetarianisniul era, ntr-un anume sens, o practic marginal i ciudat. Era privit cu o anumit curiozitate, iar vegetarienii i intrigau pe gurmanzi. Astzi, situaia s-a schimbat. Chiar i n cele mai mici orele, n provincii, gseti magazine cu produse dietetice i restaurante vegetariene. Exist o convingere comun, n continu cretere, c sntatea noastr este afectat de ceea ce mncm zilnic. Aproape toate bolile pot fi vindecate prin schimbarea dietei sau chiar printr-o scurt perioad de post, fr nici un fel de medicaie. i acest fapt se refer nu numai de dezordinile de ordin fizic, ci i la cele mentale. Este de o importan covritoare ca femeile gravide s ia cunotin de faptul ca, adesea, se ivesc probleme pe timpul sarcinii pentru c nu au luat seama la efectele dietei asupra ftului n plin dezvoltare aflat n uterul lor. Contrar cu ceea ce se gndete n mod comun, nu vegetarienii sunt cei care nu ingurgiteaz suficiente proteine, ci cei care sunt carnivori ingereaz proteine n exces. Proteina animal conine o concentraie mrit de acid uric, care este un compus al azotului, ceva asemntor cu amoniacul. Nu este soubi n ap i ficatul nu se poate dispensa de el. In acest fel, dei se elimin o mic porie, majoritatea prii de acid uric se depoziteaz n articulaii. Rezultatul acestei acumulri este cunoscut ca artrita.

puterea minii

25

n Occident, unde se consum cea mai mare cantitate de carne de pe glob, vinovat de aceste boli este colesterolul, care tot att de puin poate fi eliminat de ctre corpul uman i care formeaz adevrate depozite de grsimi n artere, ngrond pereii acestora, pn ntr-att nct circulaia sngelui poate fi chiar blocat. Unii gndesc c problema colesterolului se soluioneaz daca nlocuim untul cu margarina. Principalul productor de colesterol, totui, nu i constituie untul consumat ocazional, care nsoete fiecare mic dejun, ci sutele de kilograme de carne consumate anual de om. Bolile de inim, ateroscleroza i artritele sunt boli comune, dar cea mai mare team o inspir occidentalilor cancerul. S-au descoperit multe substane care provoac cancerul la animale. Dei rezultatele cu privire la oameni par s indice c o cantitate consumat de individul mediu este insuficient pentru a cauza cancerul, totui ceea ce s-a artat este c acumularea de substane de acest gen pe parcursul anilor POATE NTRADEVR s l provoace. Care sunt substanele nocive? Animalelor, n cresctorii, li se administreaz sub form de injecii numeroase produse chimice - acest lucru, cu scopul de a le face s creasc mai repede n greutate i, astfel de a obine venituri mai mari. Cnd animalul ajunge la mcelrie, carnea lui conine deja, printre alte produse chimice, nitrai, colorani, hormoni artificiali i, inclusiv, arsenic. Aceste substane, mpreun cu ali aditivi consumai de membrii unei societi industrializate, se adun in corp i se acumuleaz n esuturi. Cancerul ncepe cnd celulele reacioneaz n faa cantitii excesive de toxine, reproducndu-se ntr-un ritm necontrolat Dar, dincolo de ororile provocate de industria preparrii crnii, exist alte motive de interes fizic si spiritual care ne ndeamn s nu consumm carne. Unul dintre aceste motive este de ordin strict economic: este de patru ori mai mare cantitatea de cereale pe care o folosim la creterea unor animale dect cea pe care ar consuma-o zilnic omul. Aceast problema ne conduce la o problem de etic social i se refer la repartiia judicioas a rezervelor noastre de aii mentaie i pentru cei mai sraci dect noi. Plantele i constituie izvorul originar de energie solar prin intermediu] fotosintezei. Vegetarienii nu numai c i procur hrana de la izvorul originar, dar dieta lor este i mai economic n privina costului i a unei utilizri mai bune a resurselor existente n lume.

26

Swami Vishnu Devanda

puterea minii

27

De asemenea, este demn de inut minte c sistemul digestiv al omului nu este cel al unui carnivor. Dinii lui sunt adecvai ruperii i frmirii de vegetale, i nu pentru hrtnirea bucilor de carne; tocmai de aceea, omul prepar, gtete sau fierbe carnea. Din punct de vedere al proporiilor, ficatul uman este mai mic dect cel al animalelor carnivore i nu e capabil s filtreze veninurile conimite n carnea animal. La fel, intestinul, care este scurt la animalele carnivore, cu scopul de a expulza imedial substanele toxice ale corpului, este mai lung la om, ca la toate animalele vegetariene. Pentru yogini, totui, principalul motiv ca s nu mnnce carne l constituie preceptul religios pe baza ahimsa, sau imperativii non-violenei: S nu ucizi fiin vie". Animalele au sentimente contiin, la fel ca i fiinele umane, n India mea natal, vacile sun tratate cu mare respect pentru preioasele servicii aduse oamenilor Muncesc cmpul, dau lapte i toate produsele derivate din acesta inclusiv excrementele lor, care sunt folosite drept combustibil sau h construcia de case. Pe un gospodar hindus nu o s l vezi niciodat; mncrtdu-i propria lui vac. S nu ne ndoim de adevrul suntem ceea ce mncm" O parte subtil din ceea ce consumm se transform n contiin Animalele triesc, mnnc, dorm i procreeaz. Altitudine; conti inei lor nu este superioar acestor funcii simple. Vibratilii unei plante sunt mult mai subtile, i cei ce schimb o diet carnivor cu una vegetarian experimenteaz corespondentul rafinat a contiinei care uureaz meditaia. Cu ct mai pur o s f ie diet cu att mai uor se va putea controla mintea. In sfrit, o dat cu trecerea timpului i cu o practic ndelungata succesul n meditaie este ca i asigurat.

Karma-yoga
Med itaia este o continu dez-hipnotizare de propria identificaicu corpul, mintea, numele i forma, ncepe cu viaa de zi cu z Dac cineva nu este capabil s se de-conecteze de la activitii cotidiene, cu att mai puin va reui s nchid ochii spre a intr n meditaie.

Dac exist o constant identificare a individului cu activitile sale, aceste activiti ele nsele vor continua sa agite mintea, chiar' dac corpul ar rmne imobil sau aezat n vreo poziie comod. Ochii pot sta nchii, minile mpreunate i picioarele ncruciate, dar mintea nu se va fixa i va continua s reprezinte rolul su si s se identifice cu jocul mental. Activitate sau inactivitate fizic sunt una i acelai lucru, pentru c mintea i deplinete rolul n toate circumstanele. Pentru a putea s se aeze s mediteze, mintea trebuie s se de-conecteze i s se sustrag de la preocuprile cotidiene. Primul pas este karma-yoga, sau serviciul dezinteresat. Fundamentul pe care se ntemeiaz meditaia este chiar Karma-yoga. Fr ea nu este posibil meditaia. Prin intermediul slujirii celorlali, fr ateptarea unor ctiguri personale, se pune n practic, de asemenea, o gndire pozitiv. Un adevrat karma-yogin mediteaz n mod constant. Cnd i ajut pe ceilali, atitudinea sa este: Doamne, stau i muncesc, adorndu-te i servindu-te pe tine, prin intermediul acestei persoane particulare. Ii mulumesc c m-ai scos n cale o astfel de ocazie!". Tot Karma-yogin este acela care se reine de la a trece n cont propriu efectul unei aciuni, fie bun sau rea. In timp ce muncete in buctrie, se roag n templu, taie iarba, karma-yoginul nu se identific cu aciunea lui i consider c munca sa este numai o form de a ajunge la Cel Suprem. Cu ajutorul serviciului dezinteresat se ajunge la detaare. Meditaia nu e posibil pn nu s-a dobndit starea de renunare la orice ataament emoional pentru orice rezultat al muncii efectuate. Pe msur ce creste gradul de detaare, ne devine din ce n ce mai uoar dezasocierea de propriile activiti si, cnd ochi au fost nchii pentru cufundarea n meditaie, mintea rmne imperturbabil, pentru c n muncile zilnice a fost antrenat s se ndrepte ctre interior n orice moment. Celelalte persoane nu vor observa nimic neobinuit la un Karma-yogin. Vor gndi c este un muncitor i nimic mai mult, pentru c nu cunosc secretul pcii sale interne. Numai el, Karma-yoginul, o poate atinge i simi. Autenticul meditator este circumspect. Pe dinafar pare p persoan comun, dar nluntrul su este ca un ocean fr fund. A gustat pacea infinit, i nimeni nu poate sa i-o deranjeze.

28

Swami Vishnu Devanda

Karrna-yoga poate duce la simirea acestei pci care, o dat experimentat, nu poate fi descris n cuvinte. A te detaa de propriile aciuni nu nseamn a nltura propriile responsabiliti. O via indolent nu este una de tip yoga, pentru c ne duce la stagnare mental. Cnd un yogin ncepe o treab, o termin ntotdeauna. Secretul succesului su este c mintea sa nu are fluctuaii. Dac i asum o responsabilitate, rmne cu hotrre concentrat asupra ei, pn la terminarea ei cu bine. Mintea Yognului este puternic pentru ca poate fi focalizat n orice moment. Persoanele comune pot s fac doar foarte puin i cu mari intermitene. Ele sunt cele care ncep rnii de proteste n acelai timp i pe nici unul nu l duc la capt. Le lipsete o stare mental meditativ. O persoan care mediteaz i poate dezvolta capacitatea de a efectua mai mult munc n mai puin timp. Are o pace interioar care i permite acest lucru. Toate aciunile sale au ioc la un mare nivel de puritate, i oamenii care vin n contact cu ea se simt mai elevai, n prezena dinamic a unui Karma-yogin gsesc for si stimuli chiar si fiinele cele mai trndave, acestea simindu-se pur i simplu mpinse ca de o for s realizeze aciuni pe care nici nu se gndeau s le fptuiasc. In prezena unui adevrat Yogin, apatia dispare. Prin intermediul Karmei-yoga, cale a servirii dezinteresate, se poate nva cum s exiti fr ataament. Este primul pas, esenial, ctre meditaie. Nimeni nu trebuie s se lase atras de mirajul celor care promit o meditaie instantanee i eficace. Meditaia este o cale lung i disciplinat. Totui, obiectivul unei atari discipline poate atins de toat lumea care va face eforturi hotrte.

CAPITOLUL (II

CONCENTRAREA: TEORIE tJ
'

^i l ;v.:|o ''$$ '''$f< '1$p r/'$p

W' 'f|-! ;t ! f?
!

. ' In efortul su de a atinge obiectivele pe care i le^-*'* propus, nu este nevoie ca omul s recurg la invocarea un60fore externe, pentru c, n interiorul sau, zac imense fntni de putere care nu au fost utilizate dect parial sau niciodat. O m u l , n c i u d a p o t e n t e l o r s a l e n n s c u t e , i b l o c h e a z s i n g u r ca le a sp re cu c eriri esen ia le p en tru c i m p r tie h aru rie n m ii d e p ri d istin c te . D a c le -ar d a u n ritm u n ita r i le -ar a p lic a n m o d in te lig e n t, s - a r a sig u r a d e re z u lta te c o n c re te . C a s u ti li z e z e r a io n a ]e fei c ti va c e s t e f o r e e x i s te n t e , n u e n e c e s a r
s atepte inventarea unor metode noi. Natura este generoas n druirea de exemple instructive." .. r; u SWAMISIVANAND^

' '.

Concentrare si meditaie. .

Lumea este materializarea formelor gndite de o Inteligen Divin. Totul este o vibraie. La fel cum exist unde de cldur, de lumin, electricitate i energie, tot aa exist i unde de gndire. Gndirea are o enorm putere i, ntr-o anumita msur, toat lumea a experimentat acest lucru. Dar ea ar putea deveni de mii de ori mai efectiv dac s-ar nelege mecanica vibraiilor gndirii, tehnicile de control al acestor vibraii i metodele de transmitere Ia distan ctre alte persoane, ._.v 0 dat ce am neles forele mentalului, se pot trezi n noi puterii psihice pn atunci ascunse. Se pot vedea obiecte de la distan, se'iq pot asculta sunete din deprtare, se pot transmite chiar mesaje n//). orice loc a] universului, se pot vindeca boli de la kilometri distan;IE se poate circula ctre locurile cele mai ndeprtate n mai puin de ' -o clip. Nu exist limite pentru puterea minii cosmice. rj.<

30

Swarni Vishnu Devanda Puterea de concentrare

Forele naturii, atunci cnd curg n mod liber pe o arie extins se mic cu o oarecare entoare i cu mai puin putere dect n cazul n care s-ar ncorpora ntr-o mas oarecare i s~ar canaliza de-a lungul unei intrri strmte ctre aceasta mas. Cursul blnd al unui ru cnd este barat de greutatea unor pietre sau stnci, sau a unui baraj artificial, se precipit sa rzbat dincolo de ele cu o for impresionant. Razele calde ale soarelui, dac se mresc cu ajutorul unei lentile, devin capabile s incendieze obiecte. Sunt doar doua exemple de putere generat prin concentrarea forelor. Aceast lege natural poate fi, de asemenea, aplicat i omului, n toate domeniile activitii lui. Concentrarea mental const n fixarea minii ntr-o perioad de timp prelungit, ntr-un punct extern sau intern. Nu poate fi vorba de concentrare fr ceva asupra cruia s se focalizeze razele mentale. Acest ceva trebuie s fie un singur obiect sau o idee. Multe persoane, deseori, se simt mndre c sunt capabile sa se gndeasc la dou lucruri deodat. Mintea nu funcioneaz aa: undele ei fluctuante sar pur i simplu de Ia o idee cu viteza luminii. Mintea poate face numai un lucru deodat. Cine i imagineaz c trebluielile zilnice, ca splatul vaselor, spre exemplu, se fac mult mai repede gndindu-se la o plaj nsorit i plina de palmieri, se nal pe sine. Undele ei mentale oscileaz ntre imagini visate n stare de trezie i treaba pe care o fac minile. Atenia acordat muncii se diminueaz vertiginos, din cauza constantelor ntreruperi, n timp ce minile lucrtoare se mic cu o mare ncetineal. Ct de bine ar fi ca meditnd cu mintea concentrat s ducem la bun sfrit' munca n timp record, fr prea multe alte eforturi! Cnd o persoan se afl absorbit n lectur sau de un program de televiziune, aceasta nu aude zgomotele din jur, nici nu i d seama cnd cineva o strig, nici nu distinge semenii care circul prin preajm, nici nu simte parfumul trandafirilor aflai n camer. Aceast stare se cheam concentrare sau o hotrt fixare a minii asupra unui singur lucru. Toat lumea posed, ntr-o anumit msur, facultatea de a se concentra. O practicare contient a acestui dat ntrete curenii de gndire, clarific ideile i d la

Puterea minii

'-''--

31

iveal o parte din imensa putere latent a minii. Ceea ce nainte prea ceos i confuz devine deodat clar i definitiv. Ceea ce era dificil i complex se vede, de ast dat, simplu. Concentrarea ne face capabili s muncim cu o mai mare eficacitate, s dezvoltm un volum mai mare de munc n timp mai puin i s ne mrim propriile fore. Concentrarea are puterea, de asemenea, de a preveni sau de a micora problemele de senilitate. ncepnd de la treizeci de ani, celulele creierului uman mor fr s mai poat fi nlocuite, n proporie de 10 000 pe zi. Deci, a revigora i a utiliza la propria capacitate pe timpul degradrii mintea este de o importan vital. Cine practic concentrarea va rmne cu o viziune mental clar. Chirurgul i opereaz pacientul cu atenia concentrat la maximum. O profunda absorbire n munc l caracterizeaz i pe cercettor, inginer, arhitect sau pe pictorul preocupat s picteze cele mai mici detalii pe pnz. In toate aceste cazuri, precizia este capital. Aceeai concentrare este necesar i n viaa spiritual, unde aspirantul are de-a face cu fore interne. Pentru progrese, trebuie s dezvoltm concentrarea pn la un grad nalt. Practica ei reclam rbdare, voin, regularitate i o neobosit constan. Nu exist scurtturi sau arderi de etape n viaa spiritual. n Yoga, ca i n alte discipline spirituale, concentrarea este primul pas ctre meditaie, care, la rndul ei, conduce la experiena Divinului. Ceea ce majoritatea oamenilor numesc meditaie nu este dect concentrare. Puterea minii este dirijat i focalizat asupra unei idei abstracte sau asupra unui simbol inspirator. Cnd toate vibraiile gndurilor strine s-au domolit, acela care practic concentrarea se duce direct la izvoare, ca o sgeat. Simt multe ci care duc spre centrul oraului. Pentru a ajunge n el, este suficient s i alegi una. Nu va ajunge, n schimb, cel care le schimb, mergnd, cnd pe una, cnd pe cealalt. ntreaga creaie este Dumnezeu, conform cu filosofia Advaita, sau Vedanta monist. O intens concentrare n orice simbol poate, pn la urm, s duc la Realizarea lui Dumnezeu n noi. Totui, simbolurile abstracte, pentru c nu sunt emoionale, ct i simbolurile care nal mintea sunt mai eficiente dect cele care sunt colorate ntr-o nuan emoional i care, cteodat, trag mintea n jos.

32

Swami Vishnu Devanda

puterea minii i"1

33

Dei mintea este controlat pe timpul concentrrii, momentul n care se produce meditaia nu se poate controla. Cel ce se concentreaz intr n starea de meditaie ca si cum ar intra m somn. Meditaia este un flux constant de gndire divin dinspre Cel Suprem, Este o identificare a individului cu Dumnezeu, i experimentarea ei este asemntoare cu curgerea uleiului dintr-jn recipient ntr-altuL

Plcerea si mintea
n mod normal, trebuie s treac ani nainte s se produc acest schimb de contiin n timpul practicii. Fiinele mai lumeti sunt] atrase de simuri. Cnd mintea este distras de pasiuni i dorine, i J vine foarte greu s se concentreze asupra vreunui lucru. Simurile \ i dorinele sunt fore care trag ctre exterior, stimulnd tendina; natural a minii de a iei n afar, spre lumea din jur. Cci, atunci; cnd acest fapt se petrece, mintea se vede nvluit n plasa; interminabil de ntmplri de tot felul. Razele mentale se mprtie' i energia se disipeaz. Pentru a se concentra aceste raze metale, trebuie reunite i nmnuncheate spre Fiina luntric. Cnd sunt concentrate ncepe iluminarea. Aplecarea adecvat a simurilor poate contribui la interiorizarea minii. Printre metodele distincte utilizate pentru a se restrnge tendina nnscut a minii de a oscila, cele mai eficiente sunt cele mai puternice i sunt capabile s capteze atenia i s liniteasc undele gndirii. Un hipnotizator supune mintea unui hipnotizat, captndu-i privirea i sugestionndu-1 prin formule repetate, ritmice i monotone. De asemenea, semnificativ rmne faptul c profesorul repet ndemnul Privii aici!" atunci cnd dorete s capteze atenia elevilor si asupra a ceea ce vrea s explice. Fixndu-le privirile acestora, le fixeaz de fapt atenia minilor lor. n mod similar, la cursurile de disciplin spiritual, metodele de dezvoltare a ateniei i a concentrrii se bazeaz pe sunet i privire. Se poate privi fix un simbol abstract, imaginea/citaii preferate (tema aceasta o tratm n capitolul Meditaie sijapa), cerul, un trandafir, sau orice alt obiect concret. Ca alternativ a concentrrii vizuale, se poate repeta, cu uri ritm i cu o intonaie regulat, o Mantra, numele Domnului, silaba sacr OM, sau anumite

cntece, n acest mod, mintea se focalizeaz treptat spre interior. Pe msur ce interiorizarea se face din ce n ce mai profund, contiina a ceea ce se afl n jur se pierde lent. Urmtorul pas este meditaia n care se va pierde de asemenea contiina propriului corp. Cnd aceast stare devine mai perfecionat, se deschide ctre samadhi, stadiul ultim al Auto-continei sau al Realizrii. Plcerile lumeti intensific dorina pentru o desftare i mai mare. Mintea nu poate fi satisfcut niciodat, chiar dac trece prin toate plcerile. Cu ct are mai multe, cu att cere mai multe. Mult lume, fr s o tie, triete mbtat de instabilitatea propriilor mini. Pentru a eradica rul, trebuie s fac s dispar n primul rnd dorina pentru stimuli senzoriali. O dat ce mintea a fost linitit si concentrat, ea nceteaz s mai caute noi plceri. Cnd simurile sunt controlate i stvilite tendinele lor de a se exterioriza, deja mintea nu va mai constitui o ameninare pentru succesul meditaiei. Pe timpul meditaiilor, mintea trebuie s se ntoarc spre interior pentru a explora propriile ei mistere. Simurile se pot controla cu ajutorul unei reeducri progresive a dorinelor si activitilor. Este esenial s pstrm cu respect o disciplin a dietei. De cele mai multe ori, meditatorul trebuie sa ocoleasc campaniile nedorite, stimulentele i sedativele, att de uzuale n traiul occidental. Televizorul, cinematograful i ziarele, factori de agitare a minii, trebuie reduse i nlocuite cu perioade de linite i singurtate. Supraveghind i tempernd dorinele i emoiile, se elimin trsturi negative ca egoismul, mania, avariia, ura i tendina spre desfru. Pentru Yogini antrenai, distincia ntre faza de abstragere a simurilor de a obiectele externe (pratiahard), concentrare \ (dharana), meditaie (dhiand) si nceputul strii de supercontiin (samadhi) este foarte imprecis. Cnd se aaz s mediteze, :oate aceste procese se produc simultan, i ajung rapid la starea neditativ. Neofiii practic prima oar abstragerea simurilor. i, ncep concentrarea. Adevrata meditaie de-abia dup aceea ncepe, lent. nainte s se manifeste starea de supercontiin, intea, n general, se impacienteaz i obosete, pentru c nu a : ost antrenat sa suporte un efort al ateniei prelungite. Succesul 'n cucerirea acestui pisc care e samadhi depinde de o practic onstant i intens, de cunoaterea funcionrii mecanismelor binii, de contiina pericolelor posibile i de dispoziia ctre 'acrificiu pentru a depi obstacolele.

34

Swami Vishnu Devanda

puterea minii

35

Cel mai bun prieten, cel mai mare duman

Mintea i este siei cel mai ru duman si, totodat, cel mai bun prieten. Conform cu gndirea yoginic, mintea se manifest de-a lungul a cinci stri: 12.Kshipta = cnd e mprit n diverse tendine opuse, distrat i dispersat ctre diferite obiecte externe. 13.Mudha = starea minii n care apar amoreala i uitarea. 14.Vikshipta = stadiul n care mintea f ace eforturi s se smulg din starea precedent i s reuneasc razele dispersate ale minii. Uneori ajunge la concentrare, alteori e distrat. Se ivete n mod normal la nceputul unei practici serioase. 4. Ekagrata = mintea a fost focalizat. Se afl ntr-o stare de fixitate i de concentrare stabil. Nu exist nluntrul ei dect o singur idee. 5. Niruddha = starea n care mintea se afl sub control total. Cel mai mare impediment (piatra de poticnire", cum spun evangheliile cretine) n calea concentrrii sunt nelinitea i permanenta micare a minii. Cnd un nceptor se aaz s mediteze, gndurile sale, deloc obinuite cu acest joc nou i ieite din stereotipiile funcionarii lor comune, sar de colo-colo cu impetuozitate, fr nici un control. Pentru a face s dispar aceast oscilaie, ct i alte obstacole n procesul concentrrii, fiecare practicant trebuie s i fixeze mintea ntr-un singur obiect. Cnd ncearc s fug, ceea ce se ntmpl aproape regulat, trebuie fixat din nou, i mai hotrt. Ar dori s creeze sute de forme dd gnduri diverse, dar trebuie imediat disciplinat, cci altfel nu va| nregistra nici un progres n concentrare. Introspecia i inerea cu grij sub supraveghere a minii suni dou imperative urgente. Trebuie linitite gndurile zglobii l calmate emoiile, pentru c scopul declarat al celui ce practica concentrarea este acela de a domoli undele mentale pn a le face s dispar. Nimeni nu ar trebui s permit propriei mini s- mprtie energia, fr nici un folos, n gnduri vane, preocupr dearte, imaginaii i spaime. Prin intermediul unei practic

constante, se va reui meninerea timp de o jumtate de ora

continuu a unei singure forme de gnd i, mai apoi, va fi posibil creterea timpului de concentrare la mai multe ore. Cnd undele mentale vor fi adunate i focalizate, pe durata concentrrii, se va experimenta o stare de bucurie interioar. Mintea se simte atras de idei agreabile; ca atare, fiecare .ebuie s se concentreze la obiecte concrete, exterioare. Flacra nei lumnri, luna pe cer, imaginea, fotografiat sau pictat, . unui simbol spiritual, pot constitui obiecte de concentrare cu -:-:hii deschii. Mai trziu, se va putea ajunge la concentrarea cu succes asupra nor obiecte subtile sau asupra unor idei abstracte. Cu ochii nchii, ispirantul se concentreaz n spaiul situat ntre ambele sprncene, au n regiunea inimii, ori n orice alt chakra (centru de energie niritual). Prin intermediul manipulrii minii, fiecare meditator ,i fi capabil s o supun controlului voinei lui i s o oblige s-i oncentreze puterile. Totui, nu trebuie luptat n mod deschis cu mintea. Lupta forat -i ea nu face altceva dect sa pun n micare un numr mai mare .2 unde mentale. Muli nceptori n practica meditaiei comit o

rav eroare prin manifestarea unei nerbdri crescute pentru a ;jusi. E posibil s apar dureri de cap i, deseori, simt nevoia de a rina, datorit iritaiei simite pe ira spinrii. Aa cum un buctar ! teligent observ care sunt alimentele cele mai delicate i ncearc .' le serveasc, tot la fel aspirantul e nevoit s observe care sunt ele mai favorabile condiii care favorizeaz progresul ctre scopul ropus, pentru a le intensifica pe parcursul drumului su spiritual. Unii practicani nceteaz practica concentrrii pentru c o gsesc dificil. Comit o grav eroare! n efortul iniial pentru a se ridica deasupra contiinei propriului corp, practica poate, ce-i drept, cauza deranjamente minime, producnd stri de nelinite fizic, alimentat de o supraabunden de emoii i gnduri. Totui, pe msura trecerii timpului - chiar dup muli ani, uneori -, mintea se nfrneaz i devine pur i puternic, stare care va deriva n bucurie imens. Suma tuturor plcerilor lumii nu nseamn nimic n comparaie cu bucuria obinut de pe urma meditaiei. E obligatoriu, ns, s nu lsm practica sub nici o forma. Trebuie pstrat o atitudine rbdtoare, vesela si tenace, i reuita va aprea pn la urm.

'li

'I m

36

Swami Vishnu Devanda

Cu ajutorul unei introspecii serioase se pot detecta diversele mpotriviri n calea concentrrii, care trebuie eliminate cu rbdare i efort. O contiin dis cri mi nativ, o cercetare atent i meditaia vor nltura orice obstacol. Cu ct mai concentrat va fi mintea, cu att mai mult putere se va acumula ntr-un punct. Scopul vieii este acela de a fixa mintea n Absolutul Divin. Cnd acest lucru reuete, fiecare practicant devine senin, hotrt i puternic, n timpul concentrrii, simurile nceteaz s mai funcioneze i se pierde contiina propriei corporaliti i a universului extern care ne nconjoar. Pe msur ce devine mai profund, se va experimenta o mare bucurie i un extaz de tip spiritual. Concentrarea deschide n noi canale interne ale dragostei i, pentru c ne conduce la meditaie, este unica poart spre Eternitate.-.. j. af}(if{o a v ;

-tot

siao r:

CAPITOLUL IV

CONCENTRA REA: PRACTIC

E foarte dificil pentru un om a exercite controlul asupra propriei mini. Pentru a o supune trebuie s cunoasc foarte bine care este natura ei, cum funcioneaz i cum l nal, i astfel sa aplice metode adecvate. In timp ce mintea se mica nelinitit printre obiecte, discontinu, excitat, agitat i fr . control, nu va fi posibil s realizm i s gustam adevrata bucurie a Fiinei. A-i controla mintea tulburat i a-i aduce toate gndurile i dorinele la o stare de cuminenie i sublimare, aceasta este marea problem a omului. Ciie i-a subjugat propria minte se poate considera pe drept cuvnt, n libertate i puterea lui subiectiv, ca mprat al mprailor."

Oamenii de tiin au estimat c omul nu are controlul . ontient i efectiv asupra lui nsui dect aproximativ zece '. sut din capacitatea lui cerebral, n timp ce restul rmne i-scuns, ca partea nevzut a unui aisberg- Dac perforar mai ' s de suprafaa minii contiente, descoperim ca exista vaste izvoare de cunoatere. Practica concentrrii ne duce ctre aceste izvoare latente i le elibereaz coninutul miraculos pentru a putea fi folosit.de .ctre om. nainte de a ncepe n mod serios practica concentrrii, trebuie s stabilim, totui, o baz adecvat, dat fiind c puterile minii sunt neltoare i greu de prins. Aceast baz adecvat o constituie cteva elemente eseniale: o coloan vertebrala dreapta, un corp sntos, o postur stabil, reglarea respiraiei i abstragerea simurilor de la obiectele SIVANAND externe. Suprastructura concentrrii i Concentrare a meditaiei va fi reuit numai i; n

u m a i d a c b a z a

e i v a f i f e r m a .

38

Swami Vishnu Devanda

Cei opt pai

Modelul de alctuire a acestei baze l constituie ashtanga, sistemul Raja-Yoga. Aceti opt pai progresivi sunt:
1

\.yama = abstinenele, sau de la ce sa ne reinem 15.niyama = obligaiile, sau ce trebuie sa facem 16.asanas = posturile n care trebuie s educm corpul fizic 17.pranaiama = controlul respiraiei 18.pratiham = abstragerea simurilor de la obiectele externe 19.dharana = concentrarea 20.dhiana = meditaia 21.samadhi - stadiul de supercontiin Primii cinci pai din aceast'enumerare constituie pietrele de temelie i baza ferma pentru concentrare. Yama reprezint o serie de precepte, asemntoare celor Zece Porunci din tradiia cretin; sunt urmtoarele: a nu ofensa nici o creatur vie, a pstra mereu adevrul n gnduri, cuvinte i fapte, a nu fura, ceea ce implic imediat a nu pofti, a sublima energia sexual. Niyama presupune cultivarea virtuilor de tipul: curenia corpului i a spaiului locuit, bucuria, austeritatea, controlul simurilor, studiul scripturilor sau al crilor sfinte, a te preda Voinei Divine. Yama i Niama propun mpreun un cod etic i' un caracter moral elevat, purificnd corpul i mintea, pregtind practicantul pentru intrarea n starea meditativ. Un corp sntos i puternic este, de asemenea, esenial. O minte stabil presupune o postur hotrt. E imposibil s ne concentrm cnd simim junghiuri n genunchi sau n umeri, datorit ncordrii ntr-o postur fizic prelungit. Pentru a putea focaliza mintea prin' nmnuncherea razelor ei mentale, este nevoie ca practicantul s i uite de propriul corp aproape complet. Nervii trebuie s fie suficient de tari ca s suporte diversele fenomene mentale i dezorientrile ce pot aprea n timpul practicrii meditaiei, n procesul rentoarcerii minii spre interior se trezesc impresiunile negative vechi care, n anumite ocazii, pot s apar simbolic sub forma unor viziuni. O persoan fragil ar putea, de team,

puterea minii 39

s ntrerup practica, n loc s nfrunte aceste aspecte ale subcontientului. Concentrarea poate reui numai dac corpul i mintea se menin ntr-o stare salutar. Asanele menin corpul fizic i sistemul nervos puternice i flexibile si contribuie la susinerea fr ntrerupere a energiei vitale. De o importan asemntoare este i controlul respiraiei. S lum n consideraie ce se ntmpl cu o persoana cnd se concentreaz intens ca s descifreze un uotit imperceptibil, i reine respiraia. Mintea i respiraia sunt inseparabile ca dou faete ale aceleiai monede. Cnd mintea se agit, respiraia devine neregulat, n mod similar, cnd respiraia devine regulat i linitit, mintea i rspunde calmndu-se. Pmnaiama, sistemul yoginic de control al respiraiei, are ca finalitate cuminirea minii i pregtirea ei pentru concentrare. Abstragerea i supunerea simurilor controlului sever au ca scop precis reducerea tendinelor de exteriorizare a minii. Un sfert din energia integral a individului se consum n digestia alimentelor, care, deseori, sunt ingurgitate mai mult de plcere dect din nevoia propriei susineri. Alt cantitate adiional considerabil de energie, mental i fizic, e irosita n discuii glgioase i n flecreli inutile. Mnnc ceva frugal si pstreaz o diet vegetarian, sntoas i natural! nva sa i pui fru limbii, pstrnd tcerea timp de o ora sau dou pe zi! Simurile noastre au fost de obicei suprastimulate i obinuite cu tot soiul de lcomeli. Ar trebui s examinm toate tabieturile noastre zilnice i s le reducem la maximum. Pratihara sau abstragerea simurilor seamn cu un fel de postire a minii. Simurile sunt pur i simplu smulse din pofta dup senzaii pasagere pe care o nutresc. Simurile nu ar comunica nici im fel de experien fr cooperarea minii. Pratihara este simbolizat, n forma ei grafic, prin Yoni Mudra, care e un exerciiu de concentrare n sine nsui. Pentru a duce la bun sfrit acest exerciiu, se acoper cu degetele de la amndou minile ochii, se blocheaz nrile i gura i, cu vrfurile degetelor mari, se astup urechile. Astfel se evit orice distrugere i atenia rmas liber poate fi fixata n unica senzaie rmas, sunetele interne sauanahata. . . fi - :: -

40

Swami Vishnu Devanda

puterea minii

41

Atenia este o facultate ce ar trebui dezvoltat n toate situaiile zilnice. Concentrarea nu ne apare ca altceva dect ca rsfrngere a cmpului asupra cruia se extinde atenia, ntreaga atenie se concentreaz la ceea ce facem. Individul se cufund n lucrul lui. Fiecare ar trebui s se concentreze asupra treburilor sale, suprimnd orice gnd strin ntr-o manier riguroas, n aa fel nct s nu mai execute nimic la ntmplare sau n ritm accelerat scpat de sub control. Nici o activitate uman nu culmineaz cu o reuiii fr calm i concentrare. Muncind astfel, mintea i mrete puterea ei de focalizare a razelor mintale. Nu exist eec dac totul se desfoar cu perfect atenie. Cnd cineva se asaz s mediteze, nu trebuie s gzduiasc n sine gndurile de la slujba sa zilnic, n timp ce lucrm la serviciu nu e permis s ne ocupm mintea cu problemele familiale. Antrennd mintea s se concentreze exclusiv asupra a ceea ce facem acum i aici, se dezvolt de asemenea memoria i fora voinei. O persoan cu o bun concentrare poate duce la capt orice sarcin n timp record i cu o precizie dubl fa de o persoan normal. . Ar fi foarte simplu dac am atepta mereu plcutul, deoarece mintea oricum este n mod natural atras spre ceea ce i place ei. Un exerciiu foarte benefic ar consta n a ne fixa mintea n trebuii dezagreabile pe care le repudiam nainte. Sub o atent scrutare a lor, observm c devin interesante i interesul reduce repulsia pe care acestea o provocau, n mod asemntor, atenia poate fi fixat asupra unor obiecte sau idei aparent lipsite de orice interes, care se afla la ndemn i pe care le examinm. Nu puine blocaje mentale vor disprea, i slbiciunile minii, n timp ce fora voinei va crete. Ca exerciiu preliminar de concentrare, retrage-te ntr-o camer linitir i aaz-te ntr-o postura confortabil, cu picioarele ncruciate. Aaz-te pe o permit care s te ajute s apropii genunchii de podea, n aa fel nct corpul s se relaxeze cum se cuvine, nchide ochii i observ ce se petrece cnd e vorba s te concentrezi asupra unui mr. Pentru nceput, ar putea exista gndu ri referitoare la culoarea lui, la forma, la greutatea i diferite pri ae lui, la coaja, pulpa i seminele sale. Apoi, se poate gndi

asupra efectelor pe care acest mr le produce n sistemul digestiv i n snge. Prin intermediul unei legi a asociaiilor mentale, s-ar putea s apar idei despre alte fructe. Imediat vor invada gndurile strine i mintea va ncepe s umble haimana. Sar putea s apar ideea unei ntlniri cu prietenul la o anumit or, ideea de a cumpra vreo hain sau mcar ceva legume, e posibil s revizuim ceea ce s-a produs n viaa noastr cu o zi nainte. E necesar s facem un efort nentrerupt ca s urmm ntr-o manier continu linia gndului definit. Gndurile strine care nu o s fie conectate cu obiectul asupra cruia mintea se concentreaz trebuie respinse ncontinuu. Acest lucru cere persisten. Mintea va face tot posibilul pentru a curge prin vechile i familiarele ei poteci. Efortul concentrrii se asemn cu urcarea unui munte, dar fiecare mic reuit aduce cu sine o mare recompens. Aa cum legile gravitaiei i ale coeziunii opereaz n lumea fizic, tot astfel legile gndirii, ca cea a continuitii, spre exemplu, opereaz n cea mental. Cei ce practic concentrarea trebuie s .r>sede o cunoatere total a acestor legi. Trebuie s devin untienti c, atunci cnd mintea gndete despre un obiect, de . emenea o face i asupra calitilor i prilor acelui obiect; cnd andeste asupra unei cauze, gndete i asupra efectelor. Cunoaterea funciunilor minii se dobndete antrennd-o s se concentreze asupra diverselor subiecte, subtile i dense, de variate mrimi. Cu timpul se va forma o obinuin puternica. Tratak: Un exerciiu yoginic clasic de concentrare este tratak, sau fixarea privirii. Se poate executa cu o flacr de lumnare, cu un simbol desenat (OM, de exemplu), cu pictura unei zeiti preferate, sau cu orice alt obiect sa simbol favorit. Aaz-te n faa obiectului ales. Concentreaz-te asupra lui cu ochii deschii i nemicai pn i dau lacrimile. In acel moment nchide ochii i vizualizeaz mental obiectul. Repet exerciiul i mrete progresiv perioada de timp a fixrii privirii, a vizualizrii interne a obiectului. F totul ca vizualizarea mental care urmeaz fixrii s fie perfect clar i limpede, chiar n absena obiectului. O dat cu practica se dobndete capacitatea de reprezentare a obiectului la comanda voinei, 'n orice moment. Tratak reduce agitaia minii i contribuie

definitiv la dezvoltarea puterii de concentrare.

W, ma ii W ///////,

' -W ///
.1 !t

H'H i ilti

'

' i i i .

42

Swami Vishnu Devandd

puterea mintii

43

secunde expiraie. O dat ce a fost stabilit ritmul respirator, mintea rebue Practic acest exerciiu timp de un minut n prima zi, apo s nceap s nu se mai preocupe de respiraie, pentru c ;orpui i asum mrete gradat timpul n fiecare sptmn. Nu i fora ochi' E automat sarcina de susinere a ritmului. Obiectul ;oncentrri trebuie posibil ca unor indivizi, care au capilarele mai slabe, s li s vizualizat ntre ambele sprncene, ajna chakra, sau n regiunea inimii, nroeasc globurile oculare. Acest lucru nu trebuie s constitui! anahata chakra; cu titlu general, ajna chakra ;ste mai indicat pentru un motiv de alarmare, pentru c trece repede. Tratak este uj persoanele cu fire mai intelectual, n timp ce zona inimii este proprie celor exerciiu preliminar excelent, care trebuie practicat timp de Iu cu naturi de tip emoional. O dat ce a 'ost ales punctul de concentrare, nu de zile, aproape ase, cu toate c trebuie sa l facem cu regularitat mai trebuie schimbat niciodat, ivitai tensiunea n orice punct al corpului. i sistematic. Dac practicarea iui se ntrerupe, timpul trebui Gndii mai ales ntr-o manier continu. Cnd mintea tinde s devin prelungit. Tratak poate fi foarte eficient, de asemenea, n prevenire fluctuant, cum se ntmpl adesea, tragei de ea suav, dar nu o forai. sau eliminarea chiar a multor tulburri oculare. Dac anumite emoii v tulbur pe timpul practicii, nu le acordai itenie. Tratak utilizeaz simul vzului. Simul, obiectul i minte Vor trece repede. Dac v vei fora s le ndeprtai, vor crea in mai mare sunt captivate de lumea concret i dens a materialitii i, m numr de unde mentale i mai mult tensiune. Meninei . atitudine de apoi, interiorizate n planul subtil. De asemenea, sunetul, cn indiferen. Dac emoiile i fluctuaiile minii nu .ispar de la sine, nu v se exprim la nivel subtil, poate atrage mintea spre interio identificai cu ele. Detaai-v i observai-le ;a nite martori strini, ca i Dar, spre deosebire de exerciiul de vizualizare, concentrare cum ai asista la un film. Fiina nu e nici orpul, nici mintea. Prin detaarea asupra sunetelor interioare, anahata, ncepe i se termin J complet de activitatea mental ;i fizic se experimenteaz adevrata natur a Fiinei. planul subtil. Obiectivul principal al concentrrii este acela de a trage mintea tre Aaz-te ntr-o postur comod, cu picioarele ncruciat' unul i acelai punct i obiect, de fiecare dat limitndu-i nicrile la nchide ochii i astup orificiile urechilor cu vrfurile degetele un mic cercule. Cnd meditai asupra unui obiect, ulegei toate sau cu tampoane de cear sau vat. ncearc s ascu gndurile privitoare la el i nu v permitei s v ntre n minte nici un misterioasele sunete interne. E posibil s auzi diverse tipuri i gnd referitor la alt tem. Trebuie trasat singur linie de gndire, sunete, asemntoare celor de flaut, de vioar, de scoic, un vrt chiar dac exist variate idei care se amific din acelai subiect. clopoei sau zumzet de albine; dac se aud simultan mai mul Diversele idei pot fi reduse, n cele 'in urm, Ia una singur. feluri de sunete, atunci concentreaz-te asupra celui mai puterni n Va sosi un moment cnd mintea va rmne focalizat ritr-un lingur general, experiena are loc n urechea dreapt. Alt dat, n c( stng. Concentreaz-te numai i numai n sunetul urechii drept punct, ca sunetul de clopot al unei biserici. Acesta va meditaia, fructul unei practicri constante i prelungite a Aceasta practic dezvolta fixarea minii, care se dobndete p bncentrrii. Bucuria va fi de nedescris. Cnd aceast idee unic durata concentrrii asupra vibraiilor sonore. disprea i ea, va supravieui numai samadhi, sau starea de iiperconstiin. Aceast dispariie a oricrui gnd va conduce la stare de vacuitate mental n care nu va mai exista nici o urm e

Stabilitatea practicii
Stabilind o practic regulat a concentrrii, nceptorul trebu s aleag un obiect sau un simbol agreat i s se in de el. Da urmeaz o cale spiritual, e nevoie sa i fixeze mintea nti mantra sau asupra unei zeiti preferate. Aezai ntr-o postu confortabil, cu picioarele ncruciate, trebuie s nchidem oc i s ritmm respiraia n stilul: trei secunde inspiraie, alte t gnd. Ridicndu-se deasupra acestei stri, practicantul se va 'entifica cu Cel Suprem, cu martorul tcut i nemicat al tuturor crurilor. Atunci, i numai atunci, se poate spune c a fost atins opul cel mai elevat al vieii.

44

Swami Vishnu Devandal

Practicarea concentrrii poate prea chinuitoare la nceput, ct timp se vor forma noi impresiuni n creier. Totui, dup o perioad de practic, se va trezi n aspirant un mare interes. Pej msur ce practicantul avanseaz i observ cteva beneficii ale disciplinei, va descoperi c nu vrea s o abandoneze; dac o face din neglijena de moment, o singur zi numai, va deveni nelinitit. Concentrarea aduce o mare bucurie, ntrete spiritul, sondeaz profunzimile intuiiei i ale cunoaterii i conduce la comunicarea, cu Dumnezeu. -,, :

CAPITOLUL V

MEDITAIA
Pune o bucat de fier n cuptorul incandescent, i se va face roie ca focul. Scoate-o de acolo, i incandescenta i va disprea. Dac ai dori s i menii acea culoare vie de rou, ar trebui s o ii n mod constant n foc. Toi la fe, daca vrei ca mintea ta s fie ncrcat permanent ca focul brahmic al cunoaterii. Cu ajutorul unei constante i intense meditaii trebuie s menii fluxul continuu de contiin brahmic. Beneficiile meditaiei sunt acelea care, fie numai dup o jumtate de or de practic, vor fi capabile s i umple existena zilnica de pace i trie spiritual. Pentru c este nevoie ca n activitile tale cotidiene s e desfaori ntre diferite mini de natur specific, ai trebuina s obii ntrire i pace n meditaie. Dac o vei practica, nu vei mai avea probleme, nici preocupri." SWAMISIVANANDA, Practica Yoga

La meditaie nu se ajunge uor. Arborii cresc cu ncetineal. Trebuie s atepi nflorirea i coacerea fructului nainte de a te putea desfta cu el. nflorirea meditaiei e o pace inexprimabila care impregneaz toat Fiina. Fructul ei este fericirea strii de supercontiin, care este de nedescris, pentru c cel ce se scufund n ea nu poate povesti nimnui experiena. Mintea nu se afl n nici un loc din lume satisfcut, din cei mai jos nivel pn la cel mai ridicat, cu excepia propriuiui ei interior, cnd se abstrage din lume si gust din linitea intern.

46

Sw am i V ishnu D evandf Mintea: st pn sau servitoare?

Noi, oamenii, ne precipitm in cutarea experienelor 1 necunoscute, dar toate locurile din lume sunt la fel. Unicul loc unde se poate realmente vedea o diferen este mintea, care ne nsoete oriunde am merge. Numai dup ani de practicare a abstragerii minii din lumea extern se poate dobndi o scnteie de pace inefabil. Nu exist nici un fond facil de a o nsui. Nimeni s nu se atepte s guste aceast pace inefabila numai dup zece lecii, cum se obinuiete astzi n Occident. Muli oameni de tiin occidentali nu neleg bine teoria minii asupra materiei. Adesea, relaioneaz controlul minii cu instituiile mentale, droguri i metode de biofeedback. Nu i dau seama c sufletul e deasupra corpului, e mai presus de el, i mai presus de minte, pe care, de fapt, le utilizeaz pentru propria lui expresie i evoluie. Atta timp ct nu se va nelege puterea sufletului asupra tuturor obiectelor, animate i inanimate, va exista n continuare o mare confuzie n lumea tiinific. Att corpul, ct i mintea trebuie s se adapteze la noile situaii ale ambientului, ca si la noile niveluri de contiin, pentru ca omul s evolueze i s ating eliberarea final. n tradiia occidental, deseori corpul este vzut n relaie numai cu legile acceptate ale naturii fizice, Experiene ca proiecia astral, vederea fr ochi, audiiile fr ajutorul urechilor, comunicrile telepatice, mutarea unor obiecte cu vibraiile gndului, se consider n mod comun c depesc posibilitile de acceptare raional. Totui, meditatorul care se sintonzeaz cu facultile sale intuitive experimenteaz ocazional aceste fenomene si, ca atare, le accept cu uurin, n realitate, nu sunt att miracole, ct proiecia imaginii i sunetului la kilometri distan prin undele radio. Controlul voluntar asupra inimii i altor funciuni tratate ca involuntare, ca percepia extrasenzorial, cltoriile astrale, corpul astral, cu nadisurile prana i Kundalini care i sunt proprii, sunt fapte acceptate general n sistemul vieii i gndirii orientale. Mintea, dac cineva cade sub stpnirea ei, se transform ntr-un adevrat dictator. Insist s jucm cnd poruncete Joaca", s mncm cnd zice mnnc". Dac vrea o igar, ne mpinge afar din cas spre tutungerie. Nu ine seama de consecine.

puterea minii

47

Dorinele ei sunt nesioase, i fiecare dorin satisfcut poate da natere altor o sut. Era odat un clugr care s-a retras ntr-o peter n munii Himalaya. Nu avea dect dou lucruri; umila hain de pe el i nc unul. ntorcndu-se ntr-o zi dintr-un sat ndeprtat, n care cerise ceva de mncare, a descoperit c un raton i-a ros haina de rezerv. Cumpr un nou costum, i din nou i se ntmpl la fel. Aa c a cumprat o pisic pentru a scpa de roztor. Cu ea i-a rezolvat treaba, dar avea acum nevoie de fapte pentru a hrni pisica. Pentru ca mergea zilnic pn n satele cele mai apropiate i i mai rmnea ceva timp, clugrul i-a cumprat i o vac. i pru mai apoi destul de dificil s i dea de mncare vacii, s o mulg i s se ngrijeasc de nevoile ei, preocupat fiind i de pisic i de practica lui spiritual zilnic intens. Necesit ajutor, aa c cel care renunase la lume se cstori, i astfel se vzu din nou luat prizonier de lucrurile la care abia renunase cu ctva timp nainte. Trebuie s fim pur si simplu prudeni. O singur dorin poate multiplica alte dorine i poate distruge cele mai bune intenii. Secretul pentru a nvinge tirania minii e acela de a nu i face jocul. Controlnd constant undele gndirii, sau observndu-le fr s ne identificm cu ele, e posibil s le reducem i, pn la urm, s le reinem. Cnd aceste unde se linitesc, n timpul meditaiei, se relev adevrata Fiin, i atunci se poate experimenta Contiina Cosmic. Realizarea Uniunii ntregii existene, manifestat i nemanifestat, este obiectivul existenei umane. Unitatea exist deja. Este adevrata noastr natur, dar a fost uitat din cauza ignoranei. Principala aspiraie a oricrei practici spirituale nu e alta dect de a rupe vlul ignoranei, ideea c suntem numai corpul i mintea noastr, i altceva nimic. Dac se aprinde o lumin ntr-o camer obscur, ntunericul dispare instantaneu si toat camera se lumineaz. Dac se elimin identificarea cu corpul i cu mintea, prin intermediul unei meditaii permanente asupra Fiinei Ultime, ignorana se mprtie i se poate vedea n orice loc lumina suprem a lui Atman, sufletul nostru nemuritor. Pentru a realiza Unitatea, trebuie nlturat mai nti ideea de diversitate. Trebuie stimulat permanent gndul ca fiecare persoan este atotptrunztoare si atotputernic. In Unitate nu exist nici dorin, nici atracie sau repulsie de natur

48

Swami Vishnu Devand;

emoional. Nu exist dect o fericire constant, persistent linitit i etern. Eliberarea spiritual const n atingerea aceste: stri de Unitate. Dorina de libertate nici nu e aa de important ea nsi, cci libertatea infinit preexist i constituie autentic existen a omului, ntreaga dorin de reproducere, de bogie de fericire n aceast lume i n cea care va veni, inclusiv dorina' de eliberare, trebuie n final abandonate, nu numai n prezent, ci i n viaa viitoare. Cu o voin pur si dezinteresat, toate aciunile: trebuie ndreptate ctre obiectivul final. Nu trebuie, prin urmare, s urmrim cu nerbdare fructele imediate ale meditaiei. E necesar o perioad de mai multe luni1 nainte ca mintea s se maturizeze prin meditaie. Efortul constant' de a simi c fiecare e o parte din Totul Universal trebuie fcut chiar i n mijlocul unor activiti intense. Las corpul i .mintea, s lucreze, dar simte c tu, cel adevrat, eti deasupra lor, fiind martorul care le controleaz de a distan. Nu te identifica cu ele., Cnd se controleaz simurile, chiar n locurile cele mai zgomotoase ale oraelor, se poate simi singurtatea dorit i pacea perfect. Dac, dimpotriv, simurile sunt tulburi i scap de sub control, nici culmile pustii din Hmalaya nu pot aduce linitea dorit. La nceput meditatorul trebuie s se aeze i s mediteze contient pentru a experimenta sentimentul unitii. Stabilitatea n postura, linitirea minii fac ca efortul s fie relativ uor. In mijlocul unor activiti este cel mai uor. Practica, totui, trebuie meninut n orice moment i n orice circumstane. Altfel, progresul este foarte lent. A petrece puine ore de meditaie i de identificare cu acest Tot Universal, n timp ce pe tot parcursul unei zile ne identificm cu corpul i cu mintea, acest lucru nu prilejuiete un progres rapid i substanial.

De la ireal la Realul Ultim

Meditaia este o experien care nu poate fi descris, la fel cum nu pot fi descrise culorile unui orb. Toate experienele obinuite sunt limitate de timp i spaiu, de cauza i efect, fr ca contiina normal i nelegerea sa fie capabile s depeasc aceste limite. O experien limitat nu poate s

Puterea minii

49

fie transcendental, pentru c aceasta se msoar n termeni de trecut, prezent i viitor. Aceste concepte ale timpului sunt iluzorii, pentru c nu au permanen. Prezentul, incomensurabil de mic i fugace, nu poate fi perceput n sine. Trecutul i viitorul 1 nu exist n prezent, i, ca atare, sunt ireale. Starea meditativ depete toate limitrile, n ea nu exist trecut, nici viitor, ci numai i numai contiina c EU SUNTntr-un ACUM etern. O astfel de stare de contiin supravieuiete i devine continu numai atunci cnd toate vibraiile mentale i mintea nsi dispar. Starea analoag cea mai apropiat acesteia este somnul profund, care nu e dect o experimentare a vidului, pentru c e vorba de o stare intens de contiin pur, care produce schimbri profunde in psihism. Din aceleai motive, si pentru c opereaz n planul supercontiinei n loc de cel al subcontientului, meditaia profund nu trebuie confundat cu transa hipnotic. Meditaia este adevrat fntn de odihn. Somnul profund autentic se ntmpl foarte rar. n timpul somnului, mintea rmne n continuare activ, dei muncete n mod subtil, i, ca urmare, aducnd puin odihn. Odihna, n schimb, e asigurat de meditaie, cnd mintea este deplin concentrat si aproape de Atman, sau de Fiin. Este o odihn durabil spiritual i plin de fericire, care trebuie experimentat pentru a fi neleas. O dat atins aceasta stare pe parcursul meditaiei, timpul dedicat de obicei somnului poate fi redus la doar trei sau patru ore. Pe nivelul pur fizic, meditaia ajut la prelungirea proceselor anabolice ale corpului, de cretere i regenerare a esuturilor, si reduce procesele catabolice, de distrugere i degradare, n mod obinuit, procesele anabolice predomin pn la douzeci i opt de ani. ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani se instaureaz un echilibru cu procesele catabolice, iar, ncepnd cu aceast etate, acestea din urm devin preponderente, declannd o decaden fizic a individului. Meditaia reduce n mod semnificativ aceast alunecare datorat receptivitii nnscute a celulelor corpului la vibraiile ei benigne. Pn n zilele noastre, oamenii de tiina nu a\i fost contieni de relaia dintre minte i celule. Acum civa ani au reacionat cu scepticism la demonstraiile yogim'ce de control mental asupra

50

Swami Vishnu Devand

'uterea minii

51

funciunilor presupuse ca involuntare, ca cea a micrii inimi respiraia si circulaia. Credeau c sistemul nervos central ei independent de orice proces mental. Tehnicile de biofeedbac] totui, dovedesc acum c majoritatea funciunilor corpului pot controlate prin intermediul concentrrii. Investigaiile moderne exalt faptul c mintea poate exercit un control asupra unei singure celule, ca i asupra unor grup de celule. Fiecare dintre celulele corpului este guvernat d mintea subcontient, instinctiv. Fiecare dintre ele este dotat cu contiin individual i colectiv. Cnd gndurile si dorinei penetreaz corpul, celulele se activeaz si corpul ascult mere de poruncile grupului format de acestea. Meditaia este un tonic foarte puternic. Pe timpul ei se produce n general, o cutremurtoare accelerare de energie pn la celule] individuale, n acelai mod, gndurile negative le pot polua, ia gndurile pozitive le pot rentineri si le pot ntrzia mbtrnirea Penetrnd n toate celulele, vibraiile pot preveni i vindeca bol Meditaia este un tonic mental i nervos. Suavele unde pe care e le produce exercita un efect favorabil n minte si asupra nervilo lsnd loc unei stri mentale pozitive i prelungite. In acest mo lumea interioar ncepe s se ordoneze de la minte i produc sntate fizic, acuitate mental i linite. . Orice individ posed capaciti i potenialiti inerente Provenind din rencarnarea trecut, ajunge n aceast via c un bagaj de putere i cunoatere. Pe timpul meditaiei capt emergen aceste faculti nebnuite- De asemenea, se formeaz noi drumuri n creier i n sistemul nervos, pe msur ce s formeaz noi curente, canale, vibraii i celule. Ca supliment l noile senzaii i sentimente, se cuceresc noi moduri de gndire o nou perspectiv asupra universului i o viziune a unitii Tendinele negative dispar, si mintea se afirm. Se bucur de armonie perfect, fericire continu i pace constant. O dat ce meditaia este mplinit, se ajunge la eliberarea d teama de moarte. Majoritatea persoanelor se gndesc c moarte este finalul existenei, dar, de fapt, moartea nu nseamn dec extincia numelui i a formei prezente. Cu ct este mai mart identificarea cu numele i forma, cu att mai mare va fi i teama Practica meditaiei induce o stare de detaare de nume i form

\Te face contieni de natura schimbtoare i de toat existena enomenal. Recunoscnd eferneritatea tuturor lucrurilor, ne ace s realizm imposibilitatea de a ne ancora n ceva, inclusiv n propria identitate a eului. Cnd aceast nevoie de ancorare dispare, :nd se nltur teama de a pierde ceea ce cineva realmente posed, mortalitatea este aproape la ndemna noastr. Cine mediteaz egulat dezvolt o personalitate magnetic i dinamic. Aceia care intr n contact cu o astfel de persoan se vd nfluenai de bucuria ei, de ochii ei luminoi, de verbul ei puternic, e corpul ei sntos, de energia ei inepuizabil, n acelai mod n ;are un grunte de sare se dizolv ntr-un recipient cu ap i este spndit n tot volumul lichidului, aura spiritual a meditatorului ,e infiltreaz n mintea celorlali. Oamenii obin de la o astfel de persoan bucurie, pace i trie. Se simt inspirai de cuvintele ei i ninie lor se nal prin simplul contact cu ea. Yoginul avansat care nediteaz ntr-o grot din munii Himaaya poate ajuta lumea mai rine dect cineva care predic de la un amvon sau un pupitru. Aa ':um vibraiile sunetului cltoresc prin spaiu, tot aa vibraiile spirituale indestructibile ale unui meditator cltoresc la o distan nfim't, aducnd pacea i tria la mii de persoane.

Caii slbatici
Cucerirea strii meditative cere timp, deoarece mintea e ca in cal slbatic, care rezist la orice intenie de control. Pentru i asigura progresul e nevoie de ordine, disciplin, perseveren i anumite tehnici specifice. La nceput mintea va recurge la ubterfugii, la evaziuni, trucuri i revolte, fcnd progresul foarte ent i dificil. Ca urmare, e necesar s-i nelegem mecanismele. Ca >arte a procesului de autoinvestigaie si de control, se pot executa inumite practici preliminare la nivel subcontient. Maniera de a contracara numeroasele trucuri ale minii const n a antrena subcontientul, care e potenial servitorul nostru cel nai fidel. Aceast putere minunat poate fi utilizat de ctre iricine i asum deranjul de a face acest efort. Pentru c nu poate aiona, acioneaz la ordin, ncrederea i sigurana sunt factorii :ei mai importani n acest proces. Oricine se ndoiete de puterea

52

Swami Vishnu Devanda;

minii subconstiente va mpiedica eficacitatea ei. Aceast putere; inerent, care poate fi distrus i poluat prin droguri i alcool, a ! fost pur i simplu necunoscut. Swami Sivananda i-a dat seama de posibilitile ei i a scris, n cartea sa Concentrare si meditaie: Mintea sub contient nu se odihnete niciodat. Chiar pe timpul somnului st i cerne evenimentele de peste zi, analiznd, comparnd informaii i transmind ordine. O mare parte din ea e compus din experienele trecute scufundate n scufunzimile care pot fi recuperate i nlate la suprafaa minii contiente prin intermediul concentrrii. E depozitul de amintiri, nu numai cele provenind din aceast via, ci i din vieile trecute. Tot ceea ce a motenit, tot ceea ce a vzut, auzit, gustat, citit sau nvat, n aceast via i n cele trecute, st ascuns nluntrul ei. Stpnind tehnica de utilizare a minii subconstiente, toat aceast cunoatere poate fi localizat i extras din ea. Cnd te simi incapabil s gseti soluia la o problem, fie ea personala, filosofic sau tiinific, spune-i minii tale subconstiente s o fac pentru tine. Dac te ndrepi ctre ea cu ncredere i siguran, i va da rspunsul adecvat. Ordinul trebuie dat n termen foarte clari i explicii. Fr nici o ambiguitate. Dac soluia nu a fost dedus dimineaa urmtoare, repet ordinul n fiecare zi, la aceeai or, pn ajunge rspunsul. Curn este o fntn de cunoatere, mintea subcontient poate fi, de asemenea, un servitor fidel. Poate fi programat pentru ane trezi la o anumit or. Nu i trebuie dect o sugestie pozitiv, un ordin clar nainte de culcare. Ca exerciiu preliminar, ncredineaz-i una dintre aceste sarcini delicate. Utiliznd cu mai mare asiduitate potenialitile ei, se poate elimina mult din tensiunea minii contiente, care se va vedea astfel eliberat de mare parte din confuziile i dezordinile ei obinuite." Practica concentrrii i o constant supraveghere contribuie la o pregti i a disciplina mintea contient prin meditaie. Exist dou tipuri de baz de meditaie: saguna, care nseamn cu caliti sau concret, i nirguna, fr caliti sau abstract. Meditaia asupra unei imagini sau asupra oricrui alt obiect extern este o meditaie de tip saguna. Meditaia asupra unei idei sau unui concept, ca cel de frumos sau iubire, este o meditaie de tip nirguna. Datorit

Puterea minii

53

faptului c este mult mai uor s dresm mintea meninnd-o asupra unei imagini concrete dect asupra unei idei abstracte, trebuie s participm Ia edine de meditaie saguna o perioad mare de timp pentru ca mintea s fie pregtit dinainte pentru concentrarea asupra unei abstracii. Nu exist nici o problem n vizualizarea unui trandafir si n considerarea tuturor aspectelor lui: culoare, form, arom, astfel c mintea sa se nvrte ri jurul unei orbite specifice. Dar a medita asupra Inteligenei Divine? Cel ce o face i poate epuiza energia mental cutnd ci diferite de abordare a acestui vast subiect. Nimeni nu spune c practicantul e obligat s practice meditaia concret. Dar e bine sa nceap cu ea, indiferent care e obiectul asupra cruia s-a hotrt s mediteze. Meditaia ntr-un punct poate produce aceleai efecte ca i meditaia asupra Crucii cretine, dei e posibil s necesite mai mult timp. n oricare dintre cazuri, mintea poate s se extenueze gndind la toate posibilitile obiectului, sau se poate concentra asupra uneia sau dou idei, excluznd radical oricare alta. Ceea ce conteaz cu adevrat nu este obiectul, ci. f ixarea minii. Totui, datorit acestei sarcini dificile, e mult mai uor dac ne alegem un obiect neutru, fr nici o conotaie mental sau emoional care ar putea stimula o activitate adiionala a miaii. De exemplu, un punct de pe perete este de preferat faa de imaginea persoanei iubite. Meditaia asupra acesteia din urm ar fi ca o deschidere a cutiei Pandorei. Chiar crend mai multe unde mentale, un simbol sau imaginea sau Mantra de natur spiritual este mai benefic pentru aspiranii spirituali. Vibraiile unui astfel de simbol nu excit mintea inferioar, ci l conduc pe practicant n planurile cele mai elevate de contiin, n meditaia concret, devotul se consider separat de obiectul meditaiei sale. Dorete s l experimenteze, la fel cum ar dori s gusLe aroma mierii, reinndu-se s pun limba pe ea. O dat cu practica i purificarea, prin intermediul meditaiei saguna mintea se disciplineaz i se antreneaz. Atunci abia se poate trece la meditaia nirguna. Fixndu-ne asupra unei idei abstracte, mintea se afund, se extinde, pierde propria contiin i se face una cu Absolutul, n loc s mai adulmece aroma mierii, meditatorul se confund cu ea. Meditaia este un flux nentrerupt de gndire sau percepie, ca i curgerea unui ru. Pe timpul concentrrii trebuie meninute friele

54

Swatni Vishnu Devanda

gndurilor ntinse. Pe timpul meditaiei mintea curge, fr nici un efort, ntr-o singur und de gndire. Pentru aspirantul spiritual, e vorba s menin un flux nencetat de contiin divin, isus a spus: Golete-te i eu am s le umplu". Acest sfat corespunde nvturii lui Patanjali: Yoga chita vritti nirodah (Yoga este sistarea tuturor modificrilor mentale"). Acest proces de golire, n care modificrile se reduc la una, este o disciplin foarte dur, dar, totui, cu o practic continu i intens se dobndete succesul

CAPITOLUL VI

MEDITAIA JNANA-YOGA: PRACTICA VEDANTIN

Vedanta trebuie s-i penetreze oasele, nervii, celulele ' ,* i locurile cele mai intime ale inimii tale. Nu cred n Vedanta "'teoretic. E o pur ipocrizie. Chiar i o mic practic de ''''' Vedanta autentic nal rapid un om i l elibereaz de orice team. Eu cred n Vedanta practic. Cred mtr-o practic spiritual solid. Cred ntr-im examen complet al naturii lumii i al oricror tipuri de fenomene lumeti. Trebuie s ne eliberm de temeri. Acesta ar fi primul semn al anei viei trite in uniune cu divinul, nceteaz cu vorbria! Termin cu

argumentele, cu dezbaterile nflcrate, cu discuiile inutile. Gata cu studiile teoretice! Triete n OM! Triete n adevr! Ptrunde n linite i impregneaz-te de Pacea ei!" SWAMISIVANANDA, Sadhana

Exist diferite metode vedantine de a realiza Fiina n noi. Toate se bazeaz pe eliminarea ideilor care ne limiteaz, sau a upadhis'urilor, cum se numesc n sanscrit, pe cunoaterea de sine i a universului, n aceeai manier n care un recipient creeaz iluzia c spaiul interior este separat i mult mai mic, tot aa mintea ridica propriile sale ziduri si, o dat cu ele, iluzia c e separat de Fiin. Eliminarea atributelor care limiteaz reprezint esena meditaiei vedantine, cu metodele proprii pe care le utilizeaz. In practica jnana-yoginic, cel ce i-o asum nu se rezum la a medita la o or determinat, ci aplic procesul meditativ pe tot parcursul zilei. In acest fel, chiar dac practicantul particip la toate treburile lumeti, prin Jnana-Yoga nu va fi afectat de ele.

56

Swami Vishnu Devanda Nei, Nei": asta nu, asta nu"

Nei, Nei", care tradus din sanscrit nseamn: asta nu, asta nu", reprezint metoda vedantic de a analiza prin intermediu] negaiei, Aceasta este cheia interogaiei vedantine. Constituie un mijloc de aproximare a adevrului. Descoperind cum nu este un subiect particular, practicantul se apropie de nelegerea a ceea ce este n realitate acel subiect. De-a lungul acestui proces de permanent negaie, practicantul se apropie de nelegerea autenticei fericiri, dndu-i seama ca aceasta nu consta nici n bogie, nici n putere, nici n faim i nici n vreun alt obiect al lumii fizice. Negnd tot ceea ce poate fi cunoscut prin intermediul simurilor, modificrile mentale se restrng i se poate ajunge la un rspuns interior. Pn la urm, se ajunge la o experien direct (dar nu prin simuri), cci nu este o nelegere simpl de tip intelectual. Cnd resursele intelectuale au fost complet absorbite n aceast meditaie, 99,99% inta a fost atins. 100% ar reprezenta realizarea direct i intuitiv a Adevrului Ultim. Un om nu e nici casa Jui, nici munca lui, pentru c acestea sunt stri schimbtoare, n timp ce omul rmne acelai pe dinluntru. Pare inutil s i identifici esena a ceea ce eti n realitate cu un anumit costum sau cu stilul de pieptntura. Totui, lumea deseori se las subjugat de aceast form de iluzie. Fiina, care este natura noastr esenial, nu este nici corpul, nici simurile, deoarece acestea nu sunt dect palide caliti extreme ale Fiinei. Jnani, sau practicantul disciplinei Jnana-Yoga, neag identificarea sa cu toate lucrurile acestei lumi, n afar de identificarea cu Atman, sufletul su nemuritor, prticic din Oceanul Divin. i neag propria minte spunnd: Eu nu sunt n aceste dorine", Eu nu m regsesc n aceste spaime", Eu nu sunt aceast personalitate aparent", i astfel pn la negarea tuturor lucrurilor i experienelor lumeti. n final, va depi aceste experiene, pentru c, fiind toate negate i nlturate din cmpul contiinei, nu poate rmne dect Fiina. n acest tip de meditaie se atinge uniunea cu Absolutul cu ajutorul negrii minii, a corpului, a numelui, a formei, a intelectului, a tulurorsimurilori a tuturor atributelor care limiteaz contiina la aspecte pur externe. Astfel, va rmne autenticul eu", care este, conform definiiei vedantine, SAT-CHIT-ANANDA, adic,

Puterea mintii

57

tradus din sanscrit, Existena, Cunoaterea i Fericirea absolute. Meditai cu atenie deplin, recupernd atenia ori de cte ori tinde s scape spre exterior. Exteriorul nu este Atrnan. Dup un anumit timp mintea se va cumini i se va odihni ntr-o stare de bucurie fr gnduri i fr modificri. Sakshi Bhav: atitudinea martorului detaat Sistemul Sakshi Bhav propune observarea vieii n stilul n care s-ar urmri un film la cinematograf, fr ns s ne identificm cu ceea ce se ntmpl pe ecran. Fa de orice situaie n care practicantul s-ar afla, reacia lui va trebui sa fie: Eu nu fac parte din acest joc; m rezum doar la a observa ce se ntmpl". Aceast atitudine sporete introspecia i permite o strict supraveghere a undelor mentale. Minii nu i place s fie observat, i repede i reduce activitile, dei nu o va face fr s opun o oarecare rezisten. Va ncerca s ne nele n mii de feluri diverse i fcnd eforturi s ne conving s ncetam supravegherea ei. Mintea uman este o for att de puternic, nct e capabil s atrag atenia cu sine oriunde s-ar ndrepta, cu toate c se exercit asupra sa o vigilena mrit. In multe, n foarte multe cazuri va reui, n ciuda oricrui obstacol, s smulg atenia de la centrul ei de focalizare. E obligatoriu, n asemenea cazuri, s privim faptul c rbdare i, apoi, cu hotrre, s ne ntoarcem la atitudinea iniial de martori : detaai, lundu-ne precauii sa nu luptm pe fa contra minii, ci, pur i simplu, s o cluzim cu tact. Repetnd OM SHAKSHI AHAM (sunt martorul tuturor aciunilor mele) i dezasociindu-ne continuu de aceste aciuni, eul individual va sfri prin a disprea. Abheda Bodha Vakia: eliminarea numelui si a formei Aceast metod recunoate c toate fiinele sensibile i obiectele insensibile din univers au cinci componente: nume, form, existen, cunoatere i bucurie. Toate lucrurile, fie c

58

Swami Vishnu Devanda^l

sunt animale, vegetale sau minerale, posed aceste atribute,' dar numai numele i forma sunt cele care stabilesc diferene aparente i separ lucrurile ntre ele. Numele i forma sunt iluzorii, nepermanente, n timp ce existena, cunoaterea i bucuria sunt permanente. Materia este manifestarea invizibil a spiritului i este inseparabil de acesta, dar, prin tehnica meditativ Abheda Bodha Vakia, numele i forma pot fi nlturate. Omul posed doar vehiculul pentru a ajunge s neleag ce nseamn ExistenaCunoaterea-Fericirea, sau SAT-C RIT-AN AN D A, Eu-1" etern care rmne de-a lungul nenumratelor schimbri ale numelui i formei. Cnd o anumit parte a corpului, ca ochii, inima, rinichii sau ficatul, se deterioreaz, poate fi nlocuit cu un organ similar al altor fiine. Ce se ntmpl atunci cu identitatea corpului? Dar cu identitatea individului? Contiina Eu"-lui rmne inalterabil i nu poate fi extras din nimic animat sau neanimat. Un arbore poate fi distrus pentru a fi transformat ntr-un scaun de lemn, ori o bucat de aur poate fi fcut bijuterie, dar, n ambele cazuri, nu s-au schimbat dect numele i forma. Prin identificarea cu esena inerent i fr atribute a tuturor obiectelor universului, se atinge stadiul final al meditaiei.

Laya Chintana: absorbia

Laya Chintana este o metod de involuie sau de absorbie, n acest sistem efectul este absorbit n cauza care l precede, care, la rndul ei, este efect al altei cauze, i aa mai departe. Exist trei metode ale acestei tehnici. In prima, meditatorul Jnana se concentreaz cufundndu-se n procesul nsui al nelegerii, Buddhi, care se ntemeiaz apoi n starea universului nernanifestat, aviaktam, acea stare n care cele trei caliti eterne (sattva, rajas, tamas) sunt n echilibru. Pn la urm, aviaktam se dizolv n Brahma Supremul i Nepieritorul. In al doilea complex de elemente ale lumii, se ncepe cercetarea originarului pornindu-se de la strile cele mai dense pn la strile cele mai subtile. Este procesul opus formarii pmntului, n care un vrtej de mas gazoas s-a rcit treptat i s-a condensat gradat pn la forma de planet solid. Punctul focal

Puterea minii

->?/

59

const n manifestarea celor cinci elemente tradiionale: pmnt, ap, foc," aer i eter. Pmntul se ntemeiaz pe cauza sa, apa. Apa se ntemeiaz pe cauza sa, focul. Aerul, care este cauza focului, l absoarbe pe acesta i, la rndul su, e absorbit n eter. Eterul este absorbit n nemanifestat, aviaktam, iar acesta, la urin, se ntemeiaz n Brahma. In a treia metod de recurs la originea lucrurilor trebuie conceput starea n care microcosmosul i are nceputul n rnacrocosmos. Individul se confund cu universul, fiind parte a lui. Cu alte cuvinte, jiva, sufletul omenesc, se confund cu Brahma. In aceasta form, toate atributele externe sunt n mod treptat absorbite n sursa lor. Toate calitile universului sunt, de asemenea, prezente n corpul uman. Un atom este o replic exact a sistemului solar, cu electroni rotindu-se n jurul nucleului, ca i planetele care se nvrtesc: n jurul Soarelui. Atomul este un microcosmos, i tot ceea ce se ntmpl n microcosmosul corpului uman se ntmpl, la alte dimensiuni, pe Pmnt i n univers. Creaia i distrugerea cosmic individual are loc n orice moment. In loc s se identifice cu propria fiin individual, care este o infirm prticic a schemei universale, meditatorul poate s se identifice cu cosmosul, care este materie ntr-un stadiu mai subtil, nainte ca cerul i pmntul s fi existat, erau molecule de gaz, iar acestea, nainte de a evolua n stadiul molecular, au existat n stare eteric de energie potenial. Molecula de apa se compune din atomi de hidrogen i oxigen. Cnd ciclotronul a scindat atomul, atunci s-a putut dovedi c atomul nu era sfritul materiei. Subdivizrile progresive ale atomului au ca rezultat aflarea de particule din ce n ce mai mici. Dac Soarele i Pmntul ar exploda ntr-o zi, s-ar converti n materie eter ic. In final, toate se vor introduce n Mintea Suprem, n comparaie cu care chiar i eterul pare foarte dens. Mintea este ultima reducere a materiei la sursa ei originar, Brahma. Ca atare, ea este sursa eterului, care evolueaz pn la transformarea n gaz, i apoi se schimb n foc, ap i pmnt. Sub acest aspect, mintea se convertete n natur fizic. n materia fizic, care este manifestarea ei cea mai dens, mintea atinge gradul cel mai de jos de contiin. Este prea ndeprtat de izvorul ei pentru a se putea exprima. S lum o roc, spre exemplu. Conine potenial o energie i o putere infinite,

60

Swami Vishnu Devanda

dar, cu ct e mai puin utilizat inteligent, rmne inanimata. Cu ct se ndeprteaz de sursa originar, materia, evolund spre planuri mai dense, cu att mai limitat i va fi efectul. O analiz profund a acestor elemente, pe care le lum ca pe ceva comun, ne va provoca mirarea, dovedindu-ne nelepciunea Inteligenei Cosmice. Apa, de exemplu, se compune din doi atomi de hidrogen i unul de oxigen. Cnd oxigenul dispare, i hidrogenul, de unul singur, ar intra n contact cu focul, reacia ar produce o explozie cutremurtoare. Oxigenul, cnd reacioneaz cu focul, l determin pe acesta s ard i mai vorace. Totui, cnd ambele se combin sub forma apei, hidrogen i oxigen, ele sting focul i rcesc corpul. Care este izvorul acestei inginerii chimice complicate? Numai o putere inteligent ar fi capabil de o asemenea creaie. Toate formele vieii sunt interconectate. Animalele respir oxigen, care este un subprodus al plantelor, i expir dioxid de carbon. In corpul lor, oxigenul se combin cu glucoza pentru a produce energia, care este folosit apoi la distinctele funcii corporale. Plantele absorb dioxid de carbon i elibereaz oxigen, care e utilizat de animale. Plantele se hrnesc din pmnt i folosesc lumina soarelui pentru fotosintez. Omul se hrnete cu plante i, cnd moare, corpul su se ntoarce n rn, unde se transform n substane hrnitoare pentru plante. Acesta nu e dect un mic exemplu al relaiei, complicat i interdependent, care exist ntre toate lucrurile. Nu mi se pare c aceast lume poate sf i fost creat printr-un accident natural. Relaii ca acestea exist n ntreg cosmosul. Lund n consideraie mrimea universului, este imposibil ca aceste miracole s se fi ntmplat numai pe Pmnt. Ci sori, cte planete n jurul lor ar putea exista n galaxia noastr? Cte galaxii ar putea exista? Ct de mare este Universul? Mrimea sa este inimaginabil, i numrul de planete capabile de a gzdui viaa, infinit. Exist legi fizice care determin planetele s se nvrt n jurul Soarelui ntr-o manier precisa. Ele nsele, aceste legi, fac ca sisteme solare ntregi, inclusiv galaxii, s traverseze spaiul cu viteze cutremurtoare, n perfect coordonare. Aceste legi nu se poate s se fi produs accidental, fr sf i existat o cauz originar. Nu rmne nici un remediu pentru rezolvarea problemei, dect gndul la o inteligen directoare.

Puterea minii

61

Panchiakamna: doctrina multiplicrii n cinci

Doctrina multiplicrii n cinci este asociat cu Laya Chintana, care reprezint o meditaie cu ajutorul gndirii, n loc de o restrngere a undelor mentale. Aceast doctrin rezolv mai amplu conceptul de ABSORBIE AMATERIEI DENSE N STAREA CEA MAI ETERIC, mprind componentele corpului i ale funciilor Iui n cinci elemente de baz, numite n sanscrit tantnatras. Conform acestei vechi teorii yoginice, omul se identific, datorit ignoranei, cu corpul su fizic, care e compus din cinci elemente: akasha (eterul), vayu (aerul), agni (focul), apa (apa) i prithivi (pmntul). Aceste elemente se permut i se combin ntre ele n proporii definite. Acest fenomen este cunoscut ca quintiplicare, sau multiplicare n cinci. Astfel, se spune c, acolo unde exist duriti n corp, acest fapt se datoreaz poriei de pmnt; acolo unde exist fluide - poriei de ap. Temperatura corpului se datoreaz focului, iar micarea lui, aerului. Spaiul care exist n interiorul corpului i se atribuie eterului. Aceste diferene constituie, de asemenea, fundamentul medicinei ayurvedice. Cele trei elemente mai dense, apa, pmntul i focul, pot fi percepute cu uurin prin intermediul celor cinci simuri. Dei aerul nu se poate vedea, se poate, n schimb, simi indirect, cu ajutorul olfaciei i al auzului, i n mod direct, prin intermediul simului tactil. Eterul are dou accepiuni, una dintre ele desemnnd spaiul. In alt sens, termenul de eter se folosete pentru elementul primordial, reprezentnd energia primordial sau norul originar al genezei. n Genez, prima a aprut energia primordial, apoi materia, la un nivel subtil, si, n final, lumea aa cum o cunoatem i cum ne apare ea azi. n spatele acestui proces complex al Actului Creaiei s-a aflat Shakti, energia cosmic, de asemenea cunoscut i sub numele sanscrit de Maya, puterea care ascunde, nvluie i proiecteaz imaginile iluzorii. Maya ascunde cunoaterea lui Brahma i proiecteaz iluzia acestui univers. Shakti, lundu-i energia de la Izvorul Primordial, formeaz diversele elemente i i gsete odihna numai dup ce a atins starea cea mai densa. Cele

62

Swami Vishnu Devanda

cinci elemente de baz, n forma lor subtil sau pur, se combin, n proporii definite, ca s formeze elementele cele mai dense, de care depinde existena pmntului. Dei aceast concepie tradiional vedantin pare s nu corespunda exact descrierilor din tiina modern, totui, urmrind esena gndului care st la baza lor, putem ajunge s dobndim o mare nelegere a strnsei interrelaii ntre materie i spirit. n conformitate cu doctrina quintiplicrii, fiecare element dens este compus dintr-o parte de 50% din corespondentul su pur i dintr-o optime din fiecare dintre celelalte elemente subtile. In urmtorul tabel se poate vedea foarte clar un exemplu de combinaie care formeaz elementul pmnt", s zicem n.forma sa dens, compus din 50% pmnt n stadiul subtil sau pur, i dintr-o optime din fiecare dintre celelalte elemente: eter, aer, foc, ap, n starea cea mai subtil. Se poate vedea cum fiecare element, multiplicndu-se n cinci, i pierde puritatea i conine o porie din fiecare dintre celelalte. Orice element multiplicat n cinci produce un efect special, in acord cu materia predominant. Fiecare element conine caracteristici ale tuturor celorlalte i ndeplinete o funcie particular n natura i nluntrul omului. Fiecare dintre aceste elemente conine cinci proprieti, bazate pe interaciunea componentelor sale subtile cu cele dense, prin care se nsumeaz, n total, douzeci i cinci de proprieti.

CAPITOLUL Vii

ELEMENTE MULTIPLICATE N CINCI Elemente dense 1/8 Eter 1/8 Aer l /8 Foc 1/8 Ap 1/8 Pmnt ETER tristee dorin manie decepie team AER a fugi, a ndoi, a umbla, expansiune, contracie - EOC foame, sete, lene, somn, splendoare APA sperm, snge, saliv, urin, sudoare i PMNT oase, carne, piele, artere, pr
i

PMNT DENS apa pura

foc pur

eter pur

Pentru a nelege mai bine aceast parte a teoriei, s exprimm proprietile asociate cu elementul eter": tristeea, dorina, mania, decepia, teama, care sunt toate generate n eter, care corespunde spaiului inimii. Tristeea constituie

64

Swami Vishnu Devanda

componenta principal a eterului, de aceea, cnd o persoan este trist, simte o senzaie de gol n corpul ei. Dorina este volatil ca aerul, i, ca urmare, se datoreaz poriei de aer din eter. Cnd se trezete n noi mania, corpul se nclzete, graie poriei de foc din elementul eter". Decepia este la fel de penetrant ca apa i se datoreaz poriei de ap care se combin cu eterul, n sfrit, cnd ne simim paralizai de team, corpul rmne nemicat ca o statuie, pentru c teama aparine poriei de pmnt din eter. Douzeci de proprieti rmase ar putea fi explicate n aceeai manier. Dei emoiile sunt, n realitate, caliti ale corpului astral, ne referim la ele ca i cum ele ar aparine corpului fizic, pentru c asupra acestuia i fac ele vizibile i perceptibile influena. Emoiile nu pot aparine Fiinei Ultime din noi, cci ele fac parte in poria eteric a elementelor multiplicate n cinci. Din aceast cauz, sunt negate de jnana-yogin, i nu e posibil s se identifice cu ele. Eu nu sunt aceste emoii. Eu nu sunt acest corp. Eu nu sunt aceste aciuni pe care le execut detaat. Eu sunt Fiina." Jnana-yoginul abandoneaz ideile de eu nsumi" i de al meu" i se identific cu Atman nepieritor, care este total diferit de cele cinci elemente. Atman este cunosctorul, observatorul i martorul tuturor acestor produse. Pe msur ce corpul fizic este analizat, acesta rmne redus la nimic i toate calitile sale temporale dispar. Corpul nu este mai mult de un produs de cinci elemente i de douzeci i cinci de combinaii ale acestor elemente dense. Cele cinci elemente i cele douzeci i cinci de proprieti nu sunt dect nite caliti care limiteaz i blocheaz accesul la Natura Real a Fiinei. Cnd corpul se desprinde de ele, ceea ce rmne e Fiina. Jnana Yoga l nva pe aspirant s nu se identifice cu aceste elemente multiplicate n cinci, care constituie natura celor cinci componente. Corpul este entitate fictiv a iluziei i ignoranei (aMayei i a Avidie}. Ataarea de corp e sclavaj pur. Negnd ideea de posesie i ataament fa de calitile iluzorii, se poate ajunge la emancipare.

Puterea minii

65

Mahavakias sau marile proclama ii

H :; Acolo unde exist o cunoatere adevrat, cunoatere a Fiinei nemuritoare, nu rmne nici o urm de ignoran cauzal. Scripturile, Vedele i Upanishadele exist pentru a mprti umanitii cunoaterea. Declaraiile scripturilor se pot mpri n trei grupuri: preceptele, interdiciile i proclamaiile cu privire la adevrul suprem. Primele dou, preceptele si interdiciile, ofer aspirantului o scnteie de adevr i l nal pn la un nivel corespunztor de nelegere si receptivitate. Sunt similare lui Yarna i Niyama din Raja-Yoga, sau celor Zece Porunci, care prilejuiesc o instruire spiritual de baz. Proclamaiile sunt un complex de patru mari afirmaii desprinse din Upanishade, care exprim supremul adevr: identitatea ntre sufletul individual i Sufletul Suprem, Aceste proclamaii devin reale cluze numai pentru aceia care i~au purificat minile i sunt capabili s neleag mesajele sublime. Ele sunt cunoscute sub numele de Mahavakias. nelegerea lor d sufletelor individuale posibilitatea s se identifice cu Sufletul Suprem. Exist patru Makavaftias, fiecare dintre ele fiind coninut n una dintre cele patru Upanishade:
1. PRANANAM BRAHMA: Brahma este contiina" Natura lui Brahma este existen i cunoatere absolut, sau contiin cosmic. 2. AHAM BRAHMA ASMI: Eu sunt Brahma" Aceasta este ideea n care aspirantul i centreaz mintea n timpul meditaiei. Identificarea lui cu Fiina Suprem, i nu cu caliti sau atribute care limiteaz. 3. TATTVAM AI: Asta eti tu" TAT reprezint Brahma. TVAM este individul. AI nseamn uniune. Aceast Mahavakia este cea prin intermediul creia guru l instruiete pe discipol.

4. AYAM ATMA BRAHMAM: Aceast Fiin este Brahma" Aceast proclamaie exprim experiena intuitiv interioar a meditatorului.

66

Swami Vishnu Devanda

Dintre toate aceste proclamaii, TATTVAM AI este cea mai important, pentru c ea le genereaz i pe celelalte trei. Cu ajutorul ei maestrul l iniiaz pe discipol n cunoaterea divinului. Acesta reflecteaz i mediteaz asupra ei pn cnd, n sfrit, atinge samadhi, sau starea de supercontiin. Atunci deja se afl n condiia de a da expresie celorlalte trei proclamaii. Cuvintele TATTVAM AI trebuie studiate cu grij, deoarece sunt pline de coninut i semnificaie. Li se pot da interpretri diferite ale diferitelor persoane, n funcie de gradul de evoluie al acestora. Cnd aspirantul ajunge s le interpreteze corect, atunci este capabil s renune la aciuni, reacii i atribute, i va duce o via lipsit de preocupri. Pentru nceput, trebuie avut o idee de baz asupra relaiei existente ntre Absolut, lume, i fiina individual. Brahma, Absolutul nemanifestat, se proiecteaz pe Sine nsui n forma lui Prakriti, sau a lumii naturale aa cum o cunoatem noi. Prakriti este o compoziie de trei caliti ale naturii: puritate, activitate i inerie (sattva, rajas, tamas). Aceasta, la rndul ei, se manifest n dou aspecte: Maya, sau lumea fenomenal cu micrile ei neltoare, i Amdia, sau ignorana provenit din identificarea eronata cu atributele fiinei individuale neleas ca separat de Sufletul Suprem. n lumea fenomenal, Brahma se reflect n forma lui Maya prin intermediul tendinei sattva, sau a puritii, dnd natere lui Jshvara, adic Dumnezeu cu caliti i atribute, cum este Dumnezeul Personal al cretinilor. Ishvara exercit un control absolut asupra lumii si se poate prezenta acesteia ca lisus, ca Rama, ca Shiva sau ca Mama Divin. Ishvara este oricare aspect al divinitii cu care cineva intr n relaie ntr-o form personal, n cealalt proiecie de Sine nsui a lui Brahma, puritatea natural a lui Prakriti se degradeaz i provoac dezechilibrul celorlalte dou caliti (rajas i tamas), dnd natere la o stare impur de ignoran (avidia), prin prisma creia reflexul lui Brahma se transform n suflete individuale, impregnate n aceeai ignoran. Pentru c ambele proiecii sunt reflexele lui Brahma nsui fr caliti, privit ca absolut nemanifestat, nu exisi o diferen fundamental ntre Ishvara i sufletul individual, sau jwa. Totui, ceea ce variaz este calitatea acestui reflex. Cnd punem n faa soarelui o oglind curat i una murdar, prima i va reflecta lumina

Puterea minii

67

cu o mai mare claritate i intensitate. Tot astfel, cantitatea reflexului divin pe care l proiecteaz Fiina depinde de gradul de purificare la care s-a ajuns. Unica diferen este c, n timp ce Ishvara are un control total asupra lui Maya, fiina individual este prad n plasa neltoare a Iul Maya. Brahma a proiectat lumea n acelai fel n care un pianjen i-a esut propria lui pnz. Pianjenul se poate mica liber n propria sa plas, fr s se lase nlnuit ntre firele pe care el nsui le-a creat. Totui, atunci cnd o musc pic n aceast plas, rmne captiv n ea. Noi, fiinele individuale, suntem la fel ca mutele prizoniere n pnza de pianjen a Mayei. La fel ca pianjenul, Ishvara se poate mica liber prin propria lui creaie, la orice nivel i n orice manifestare. Poate s se ncarneze n orice plan i s-i reabsoarb apoi ncarnarea. Manifestrile lui Ishvara ca Vishnu, Rama sau alte avataruri nu sunt afectate de Maya. n povestirile Ramayanei, unde se arat c Rama a experimentat diferite tipuri de emoii i sentimente, Dumnezeu nsui apare ca rspuns i trsturi umane suprapus n el, fr ca acesta s se supun vreunei emoii sau vreunui sentiment n acelai fel cum un pianjen trebuie sa i eas propriile fire fr sa se ncurce n ele, la fel Rama nu poate fi ntreptruns n legile karmice ale propriei creaii. Ca s rezumm, cnd Brahma se reflect prin prisma Mayei, contiina reflectat se numete Ishvara i controleaz tot universul, iar cnd Brahma se reflect prin intermediu! beznelor, ignorant individual. Nu conteaz sub ce nume apare. Brah m este Unu, n aceeai msur n care laptele este lapte, fie c provine de la o vac francez, fie de la o vac nemeasc. Marca ambalajului e lipsit de importan. Maya este recipientul ce l conine pe unicul Ishvara sau Dumnezeul Personal, cu atribute. Raiunea datorit creia individul este incapabil s simt adevrul proclamaiei ACESTA ETI TU este aceea c reflexul divin din el este umbrit de vlul ignoranei. Cnd lisus a spus: Eu i cu Tatl una suntem", a spus de fapt AHAM BRAHMA ASMI, adic Eu sunt Brahma". Moise a avut acelai tip de revelaie cnd sttea n faa flcrilor de pe munte: IAHVEH", adic Eu sunt CEL ce SUNT". lisus Hristos era un jnana-yogin la un stadiu de evoluie foarte nalt, dar a fost crucificat pentru c semenii lui nu puteau nelege

68

Swami Vishnu Devanda

afirmaiile Lui. Dac ar aprea astzi cineva, ar fi crucificat din nou. Mulimile caut un Mesia care s corespund ideii lor preconcepute i nu se intereseaz de proclamaiile adevrului. Avidia este cauza conflictelor. De ce se lupt n Irlanda catolicii i protestanii? In mod sigur nu o fac pentru Dumnezeu, cci El exist i fr ajutorul lor. De ce se nfrunt hinduii i musulmanii? Ignorana rmne cauza acestor disensiuni i nenelegeri. Numai autenticii aspirani la spiritualitate pot depi aceast netiin cu ajutorul unei discipline dure si al unei practici ndelungate. Din cauza ignoranei, omul comun nu a putut nelege ceea ce vroia s spun Hristos prin cuvintele: Adevrul te va face liber". lisus era un Advaita Vedantin foarte evoluat. Totui, el a propovduit n faa mulimilor o forma de Bhakti-Yoga (Calea Devoiunii), pentru a stimula sentimentul de iubire i adorare a Tatlui, i o form de Raja-Yoga, prin preceptele Yama i Nyama. Cu toate c poseda o cunoatere foarte elevat, el nu a putut comunica maselor dect cteva lucruri elementare. Filosofia Vedanta nu e pentru mase, i nici nu a fost vreodat. Cnd lisus a spus: Tatl i cu mine una suntem", n realitate El a proclamat AHAM BRAHMAASMI (Eu sunt Brahma"), eliminnd corpul i numele particular, calitile exterioare. Discipolii Lui au interpretat c aceste cuvinte se refereau numai la Hristos, i nu la ei. lisus nu a ntlnit n mod real nici o persoan care s neleag cu adevrat sensul afirmaiei Lui.

Bhagatiaga Lakshana
Metoda Bhagatiaga Lakshana, folosit n Jnana-Yoga, este o expiicitare aprofundat a proclamaiei TAT TVAM AS (Acesta etiTu"). n Vedanta, cuvntul sanscrit TAT l desemneaz pe Brahma fr caliti, iar TVAM sufletul individual; AS nseamn, n acest caz, aceast uniune". Meditaia asupra acestor cuvinte este un proces de dezhlpnotizare, prin intermediul creia se neag toate calitile i atributele care limiteaz sufletul individual, identificndu-1 pe acesta cu Supremul Brahma.

Puterea minii

69

Pentru a explica mai detaliat semnificaia acestui cuvnt, sau a unei fraze, Jnani se refer la trei accepii: 22.Vachiarta = Semnificaia primar, comunicat direct prin cuvinte 23.Lakshiarta = Semnificaia subneleas 24.Viarguiarta = Semnificaia sugerat, insinuat prin asocierea cuvintelor. Un cuvnt si semnificaia lui sunt unite de un vritti sau o und mental. Cnd se pronun cuvntul foc", se transmite o energie undei mentale corespunztoare, i aceasta produce o vizualizare a conceptului: imaginea focului. Procesul se poate ntmpla i invers. Cnd vedem un foc, imaginea mental d natere corespondentului verbal al pronunrii: foc". Aceasta relaie ntre cuvnt i semnificaia lui poate fi simpl sau complex. Este simpl cnd genereaz semnificaia primar a cuvntului: Soarele este cald" este un exemplu de Vachiarta, n care cuvntul cald" se relaioneaz imediat cu soare". Dac i cerem unui copil s deseneze o frunz, el o va copia dup natur; totui, un artist o va picta indirect, n mod similar, Lakshiarta se bazeaz pe o relaie indirect ntre cuvnt i semnificaia lui. In afirmaia astzi, e cald", semnificaia implicat este c soarele e arztor". Relaiile indirecte ntre cuvnt i semnificaia lui pot fi de trei categorii: Yahalakshana, Ayahalakshana si Yahadalakshana. Cnd se ignor semnificaia direct a unui cuvnt i se ia n consideraie semnificaia lui implicat, aceasta este o Yahalakshana. Propoziia Casa de pe ru" nu vrea s spun c acea casa este construit realmente pe suprafaa de ap a rului, ci pe malul su. Se ndeprteaz semnificaia literal i se substituie prin semnificaia subneleas: pe malul...". Dei rul i malul lui sunt dou lucruri diferite, una - ap i cealalt - pmnt, exist o vecintate n spaiu care stabilete aceast relaie n limba vorbit. Semnificaia implicat se bazeaz pe o semnificaie direct, care dispare cu timpul. Propoziia Casa aceea construit pe malul rului" devine, simplu, Casa de pe ru". n categoria Ayahalakshana opereaz ambele semnificaii, cea direct i cea subneleas. S ne imaginm c un spectator la un concurs hipic ntreab: Ce cal este cel care tot salt?". Primete rspunsul: ALBUL salt". O culoare nu poate slta, dar, n acest caz, semnificaia direct alb" se refer Ia semnificaia implicat

70

Swami Vishnu Devanda

cal", ambele avnd importana lor n propoziie, trebuind nelese n ntregime sub forma: Calul alb tot salt". Yahadalakshana, cea de-a treia categorie, se rnai cunoate, de asemenea, ca Bhagatiaga Lakshana. Aici am i vrut s ajung, de fapt. n aceast situaie, se presupune c o poriune din sensul direct e luat n consideraie i se nltur cealalt poriune. Sa presupunem c acum zece ani tria n New York un anume doctor Smith, care a fost vzut ultima oar de un prieten al su ntr-o sal de operaie. S ne imaginm ca acest prieten se ntoarce de depaite i l vede dup zece ani pe doctor pe un bulevard din Sn Francisco, transformat n vagabond, i exclam: Acesta este doctorul Smith!". Exist o anume discrepan n propoziie, pentru c cuvntul acesta" se refer la doctorul Smith care e vzut acum, asociat cu ideea de vagabond cutnd prin gunoaie ntrun cartier din Sn Francisco, n timp ce prietenul face apel n mintea sa la imaginea unui doctor Smith vzut cu ani n urm, specialistul dobndind succese profesionale, mereu mbrcat n costum elegant, nemaisemnnd cu acesta, separat de acest vagabond printr-un spaiu temporal de 10 ani i fizic de 5.000 de kilometri. n nici unul dintre aceste cazuri prietenul nu a avut acces la autentica persoan a doctorului Smith. De fiecare dat, el a confundat natura interioar real a acestui om cu atributele i calitile momentane, cu situaia lumeasc trectoare. TATTVAM AI nu poate fi neles cu adevrat dect n lumina acestui tip de raionament vedantin: ACESTA ETI TU", care nu se refer la semnificaia direct a corpului, ci stabilete c fiecare suflet individual este, n realitate, SUPREMUL ABSOLUT, la care s-a ajuns prin eliminarea calitilor trectoare ale corpului, cum sunt culoarea, sexul, religia i situaia economic. Deci acum suntem travestii n fiine umane, nainte de a ne ncarna pe acest pmnt fiecare dintre noi a existat sub forma unei stri brahrnice. TAT se refer la contiina pur sau Brahma. TVAM, Tu, se refer la contiina reflectat n ignoran, sau n sufletul individual concepndu-se ca separat. AI proclam, n schimb, unitatea fundamental a celor dou stadii, pentru c totul este proiecie a lui Brahma! n acest fel, Avidia pune sufletul individual, jiva, s se identifice cu intelectul su, cu emoiile i cu corpul fizic, crend,

Puterea mintii

71

astfel, suferin i durere. Upadkis-urile dau iluzia separrii i individualizrii, dar nu exist dect un singur Brahma. Oamenii, identificndu-se cu diferite aspecte ale fiinei lor individuale, rateaz nelegerea naturii lor autentice. Un campion olimpic se identific cu aspectul su fizic performant. Un om politic - cu aspectul sau energetic, un ndrgostit - cu aspectul su emoional. Cine se simte pur si fericit tot timpul se identific cu componenta fericirii. Cine se afla mai aproape de Realizarea Divin? Nici unul dintre ei, pentru c toi sunt prizonieri i se afl foarte departe de Izvorul originar. Chiar i buntatea ne aduce n stadiul de sclavi, fiind sclavi propriei noastre bunti, i asta pentru c fericirea este un upadhi ca oricare altul. Lanurile acestor sclavii interioare pot fi de aur sau de fier ruginit, dar tot lanuri ale nelibertaii rmn. Majoritatea oamenilor confund corpul i aspectele particulare ale vieii cu Fiina. Nu pot ajunge la o autentic nelegere a proclamaiei TAT TVAM AI pentru c le lipsete rbdarea de a reconsidera n mod profund semnificaia cuvintelor. Acestea sunt arme cu dou tiuri. Dac se interpreteaz greit, sunt n detrimentul progresului spiritual. Dac se neleg corect, pot ajuta s traversm rapid abisul ignoranei. Cte rzboaie religioase i dispute confesionale nu sau iscat pe marginea semnificaiei unor texte sfinte! Semnificaia lui TAT TVAM AI ca construct lingvistic nu se poate nelege dect dup o lung si atent meditaie asupra sensului su mistic. Cnd va deveni clar c ornul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, acest lucru ne va duce cu gndul nu la sensul c Dumnezeu pare la fel cu o fiin uman, ci c omul trebuie s caute n sine nsui i s ia cunotin de natura divin ascuns n templul lui interior.

CAPITOLUL VIII

MEDITAIA BHAKTI-YOGA
Adevrata religie nu const n practici rituale, libaii i pelerinaje, ci n iubirea faa de toi. Dragostea cosmic i include pe toi. In prezena ei, toate distinciile i diferenele se estompeaz, ct i gelozia, ura i egoismul, la fel cum dispare ntunericul n dat cu apariia razelor de lumin ale dimineii. Nu exist o religie mai mare ca dragostea. Nu exist cunoatere mai nalt ca dragostea. Nu exist comoar mai mare ca dragostea, pentru c ea este adevrul, este Dumnezeu."
SWAMISIVANANDA, Lecii practice de Yoga

Bhakti-yoga este calea devoiunii. La fel cum Jnana-yoga l atrage pe un intelectual, iar Raja-yoga naturile mai raionale i minile nclinate spre spiritul tiinific, tot aa Bhakti-yoga izvorte n mod spontan nauntrul acelor persoane care au un temperament predominant emoional. Bhakti-yoga este drumul cel mai direct ctre Realizarea Divinului n noi. Este metoda iubirii pure care se revars ctre divinitate, ctre acel aspect al lui Dnnnezeu pe care 1-arn ales ca protector. Calea Bhakti-yoga este, n mod esenial, una i aceeai cu cea urmat de tradiia cretin. Devotul, focaliznd toata puterea sa de concentrare n Dumnezeu, face eforturi s sporeasc ofrandele sale sufleteti ctre El, tnjind dup o comuniune total cu El. Prin intermediul credinei, rugciunii i druirii de sine integrale, devotul ajunge s ating o stare de percepie direct a idealului su. Cnd se produce fuziunea cu Dumnezeu i nu mai rmne dect lumina acestei uniri, obiectivul a fost atins.

puterea minii 73

';

Transfigurarea emoiilor

Emoiile, canalizate n mod adecvat, se pot converti ntr-un bun vehicul pentru ajungerea la starea de eliberare. Practicarea cii Bhakti-yoga transform emoiile primare n pur devoiune. Emotivitatea nseamn, de obicei, o anume debilitate, i nu poate fi comparat cu dragostea divin, care se manifest sub form de pace i bucurie. Emoiile joase nu se suprim n practica Bhakti, ci sunt folosite i sublimate. Fr emoii nu exist dragoste, si fr dragoste nu se poate gusta ceva din aceast iubire infinit care este Dumnezeu. Devotul sau bhakta, prin intermediul emoiilor elevate, poate accede pn la Divinitate. Practica Bhakti-yoga are loc n dublu sens: o adorare a formelor care conin spiritul divin; efortul de a-1 regsi pe om n toate numele i n toate formele, n orice moment. Printr-o constant purificare interioar, inima, neleas ca organ spiritual receptiv, va fi inundat, apoi, de un flux nentrerupt de dragoste divin venit dinspre Fiina Suprem ctre devot. Bariera ntre fiina individual i Fiina Suprem este ego-u, dumanul mereu prezent care se manifest prin inducerea unui sentiment de separaie ntre cele dou niveluri. Un bhakta sfrete o dat pentru totdeauna cu acest sentiment de separaie, cci n extazul iubirii pure i al devoiunii fa de Domnul contiina individual se pierde. O dat cu dizolvarea eului n infinitul divin, individul se transform ntr-un instrument n minile Domnului. Aceast stare este n chip sublim simbolizat prin imaginea lui Krishna cntnd la flaut, n acelai fel n care flautul este un instrument scobit, prin care circul respiraia cntreului, strnind dulci melodii, n aceeai manier individul trebuie s se goleasc pe dinluntru de substana egoismului su, pentru a permite suflrii divine s l traverseze, astfel fcndu-i simit prezena nluntrul lui. Un bhakta nu i arog pentru el nici succesul i nici eecul aciunilor sale, pentru c acestea aparin lui Dumnezeu i numai Lui. Devotul nu se mai gndete dect la Dumnezeu. Ideea de Dumnezeu" vibreaz n el constant, umplnd tot'spaiul su mental cu vibraiile ei. Totul se consum n focul interior al devoiunii i, prin urmare, totul trebuie adorat. Fiecare individ l experimenteaz pe Dumnezeu ntr-un fel particular. Acest gnd

74

Swami Vishnu Devanda

este ilustrat n Srimad Bhagavatan, povestete despre zeul Krishna, care i-a multiplicat fiina n tot attea forme ale lui nsui cte femei cresctoare de vaci kasaltasera, manifestndu-se n faa fiecreia dintre ele n moduri individualizate, pentru a rspndi dragostea lui ctre ele. Dorinele arztoare ale cresctoarelor de vaci, discipolele lui, fa de el, se datorau convingerii acestora c el este Domnul i c a experimenta contactul cu Krishna nsemna a experimenta dragostea divin. In timp ce erau cufundate cu totul n starea de bucurie plenar cnd dansau cu el, femeile au gustat sampranata samadhi, stare de extaz mistic n care mai exista, nc, o contiin a dualitii: fiin individual/Fiin Suprem. De aici nu ar mai fi fost dect un pas pn la starea de asampranata samadhi, starea, de supercontiin cea mai elevat, n care ele toate s-ar fi contopit n el. Totui, Krishna sa separat de ele cnd egoismul lor le-a determinat sa fie convinse, fiecare n parte, c au reuit s l prind n capcana farmecelor lor i c, astfel, posedndu-1, l pot stpni. Un autentic maestru spiritual i trateaz n acelai fel discipolii, meninnd cu fiecare dintre ei o relaie individual, dar retrgndu-se din timp n timp, cnd simte c egoismul i ignorana l infecteaz pe discipol, Controlul minii i anihilarea ego-ului constituie esena tuturor disciplinelor yoga, inclusiv Bhakti-Yoga. Totui, necesitatea utilizrii intelectului nu poate fi neglijat nici mcar n aceast potec destinat esenialmente naturilor emoionale. Dac intelectul nu este luat n seam, Bhakti Yoga ca disciplin poate degenera foarte uor n fanatism. Dac, dimpotriv, intelectul este luat n posesie spre a fi depit, devotul are ansa s guste din starea de parabhakti, supremul extaz devoional. Pentru un bhakta, ashmm-ul i singurtatea nu sunt necesare. Ceea ce are importan este numai atitudinea lui mentala. Atitudinea devoional este necesar i pentru progresarea n celelalte ci yoga. Chiar i metoda intelectual Jnana-Yoga necesit un element devoional pentru a putea atinge graia divinului. Cei ce se ndreapt ctre Bhakti-Yoga pot fi mboldii de unul dintre cele patru motive generale. Nefericirea i mhnirea pot reprezenta raiuni puternice pentru convertirea la BhaktiYoga. Cnd simim c totul a euat, nu ne mai rmne dect s apelm la

Puterea minii

75

ajutorul divin. Ci soldai n focul luptelor, cte persoane copleite de o durere extrem nu au vzut n Domnul un ultim refugiu? Curiozitatea poate fi un alt motiv. Dincolo de formalismul extern al actelor de adoraie a Divinitii, mintea caut s priceap ceea ce se afl n spatele simbolurilor verbale, al riturilor i nzuie ctre rmul de dincolo de ele. Un al treilea motiv 1-ar constitui dorina de un anume ctig, fie c este vorba de dragoste, cunoatere sau chiar bogie. Dumnezeu poate lua forma unui Tat binevoitor care i ofer favorurile dac cineva se apropie de El cu credin i devoiune. Bhakti-Yoga cel mai elevat este, totui, cel ce practic dezinteresat. Motivul, n acest caz, nu poate fi altul dect simpla dorin de a-1 servi pe El, Practicarea acestei ci devoionale numai i numai n aceast stare dezinteresat poate conduce la dispariia ego-ului. Nimeni nu poate ajunge la eliberare pn ce toate dorinele i poftele, inclusiv cea de ascensiune spiritual, nu au fost pe rnd anihilate. Bhakti-Yoga folosete formele externe i riturile ca sprijin n oferirea de sine ctre Dumnezeu. Altarele, imaginile picturale, statuile nu sunt, n ele nsele, obiecte de adorare. Ca i crucea cretin, ele nu sunt dect simboluri. Domnul, care este Omniprezent, nu este mai prezent ntr-o imagine dect n vreun alt loc. Imaginea pictat sau icoana se folosesc numai ca punct de referin pentru a concentra forele adorrii lui Dumnezeu.

Forme de devoiune
Tradiia hindus recunoate ca valabile nou forme de adorare n practica Bhakti-Yoga. Acestea sunt (de la cele mai'uoare pn la cele dificile): L Smvanam - Ascultarea povestirii sacre a ft/as-urilor, sau a ntmplrilor terestre ale Domnului sub ipostaza unei ncarnri. Aceste povestiri sacre, ct i semnificaia lor mistic trebuie relatate de ctre un maestru inspirat i nelept. 2. Kirtanam - Anla cntece gloriei lui Dumnezeu. i imnurile i cntecele cretine fac parte din aceast categorie.

76

Swami Vishnu Devanda

tj 3. Smaranam - A-i aminti permanent de numele Lui i a simi prezena Sa prin intermediul unei atitudini mentale dobndite o dat cu repetarea nencetat a rugciunilor. 25.Padasevanam - Slujirea la picioarele Domnului. Devotul concepe lumea ca fiind tlpile Fiinei Supreme. Astfel, servind umanitatea, devotul i ofer serviciile n chip simbolic la picioarele Domnului. 26.Archanam - Adorarea lui Dumnezeu cu ajutorul unor rituri de purificare (puya). Acest lucru presupune distrugerea ego-ului i oferirea de sine, ca vas curat, pentru umplerea cu fluid divin. 27.Vandanam - Prosternarea n faa Domnului cu contiina deplin c prezena Sa vibreaz n toate numele i toate formele, nu numai n mine nsumi. Acest lucru dezvolt o anume form de umilin, n care neleg particulele de via care sunt n raport cu totalitatea Creaiei, din care fac parte. 28.Dasiam - Cultivarea permanent a sentimentului c sunt servitor al Domnului. Ii execut ntocmai i la timp poruncile. 29.Sakhiam - Cultivarea sentimentului de prietenie fa de Domnul, n sensul ntreinerii unui fel de relaie personal, intim, cu El. 30.Atmanwedanawi. ~ Dizolvarea complet a fiinei devotului n Fiina Suprem. Acest stadiu echivaleaz cu asampranata samadhi, starea de plenar acceptare a jertfei de sine prin contopirea, fr nici o urm de contiin a separaiei, ntre sine i Divin. Practicarea primilor pai, cum sunt cei privitori la ascultarea povestirilor sacre i la cntecele nlate Gloriei Divine, sunt relativ simpli. Ei au menirea de a menine centrat mintea devotului asupra Atotputerniciei dumnezeieti i creeaz stri de spirit pozitive, de o puritate deosebit. Chiar i practicanii cu puternice tendine inteectualizante pot beneficia n chip considerabil de pe urma recitrii pioase a textelor sacre i a cntecelor religioase, dac o fac din toat inima lor. ,

Puterea minii

77

Cnd un bhakta a fost pregtit prin practica acestor stadi i iniiale de ardoare, se poate ncepe dificila sarcin de aducere la mplinire a stadiilor superioare, n orice caz, indiferent pe ce treapt a practicii ne-am afla, bhava (sau sentimentul de pur devbie al aspirantului) este de cea mai mare importan, n conformitate cu diversele tipuri temperamentale, tradiia hindus a postulat cinci forme diferite de relaie ntre un devot si Fiina Divin: 31.Shanta - Este un sentiment curat de pace, golit de orice urma de dorin, ignoran sau emoie. Prezena unui astfel de sentiment nu este perceptibil din afar, cu att mai mult cu ct el nu se afieaz. Este atitudinea devoional proprie unui jnanayogin. 32.Dasia - Devotul se consider un sclav al lui Dumnezeu, pe care l vede n toate lucrurile, cu excepia lui nsui. Devotul se consider n mod sincer i neipocrit inferior restului umanitii. Abandonndu-se, n chip umil, n minile divine, devotul se bucur s-i serveasc pe toi. Hanuman, personaj mitologic al Ramayanei, care i-a dedicat ca otean ntreaga sa viaa slujirii lui Rama (ncarnare a lui Vishnu), reprezint exemplul cel msii bun pentru definirea unui astfel de tip de relaie. 33.Sahkia - Dumnezeu este vzut ca un amic spiritual, ctre care ne putem ndrepta n vederea unui sfat, unei consolri sau unei companii plcute. Relaia ntre zeul Krishna i prinul Aduna, aa cum a fost ea povestit n Bhagavad-gita, constituie o relaie de acest tip. 34.Vatsalia- Este relaia ntre un tat i un fiu, n care Dumnezeu este vzut ca un Copil Divin. Este deseori definit prin exemplul Yashodei i al fiului ei Krishna. La cretini, prin relaia ntre losif teslarul i lisus. 35.Mathuria - Reprezint relaia ntre devot i Fiina E'ivin asemntoare relaiei ntre un iubit i amanta sa. Dar este vorba despre o dragoste de o puritate nemaipomenita, neatins de

nici cea mai mic urm de gnd desfrnat. Este foarte greu de

78

Swami Vishnu Devanda

realizat practic. Este metoda folosita n mod frecvent n scrierile misticilor sufi sau cretini (Teresa de Avila, Sfntul loan al Crucii). Din aceast stare se degaja o ardent i extrem de pur sete de a atinge i a mbria forma Lui, fizic i astral, n Yoga, aceasta sete mistic este simbolizat prin intermediul iconografiei care arata uniunea ntre Siva i Shakti n Sahasrara chakra, centrul aflat n cretetul capului. Este cea mai elevat form a sentimentului devoional. Mai exist i alte forme de bhava (sau sentimente devoionale), care au fost considerate n afara tipurilor de relaii normale ntre devot i Dumnezeu. Ele nu se cultiv n mod deliberat ca o cale spre Fiina Divin, pentru c nici nu sunt uor de meninut printr-o practic zilnic. Cnd cineva i amintete de El, chiar cu sentimentul de ur, mintea sa este tot att de bine centrat asupra Fiinei Supreme. Prin intermediul acestui tip ciudat de concentrare, care apeleaz la emoii viscerale, bhakta poate dobndi totui mntuirea, pentru c rul cedeaz pn la urm n faa binelui si pentru c suprrile trectoare fa de Fiina Iubit sunt tot o dovad a ateniei pe care i-o acord. Diveri demoni din mitologia hindus, precum Kamasa i Ravana, au dobndit izbvirea n acest mod negativ". n acord cu tradiia clasic, fiina uman experimenteaz paisprezece stri diferite de contiin: fizic, astral, mental, supramental, superconstiina, incontien, subco-nstien, vis, supracosmic, dual, multipl, virat (Dumnezeu ca Cosmos), divin si absolut. Practicarea cii Bhakti-yoga l poate conduce^ pe aspirant de-a lungul ctorva dintre ele sau chiar a tuturor acestor stadii. Devotul devine n mod particular subiect al unor viziuni, al unor fenomene luminoase percepute n mijlocul frunii si al altor manifestri de natur psihic. Aceste viziuni pot cauza stri de teroare interioar, n special pierderea contiinei corpului fizic, ceea ce poate provoca uneori chiar moarte clinic. Totui, aspirantul nu trebuie s se descurajeze (sfie slab de nger", cum spun cretinii), i nici nu trebuie s se lase cluzit de astfel de experiene interioare, care apar i dispar, de-a lungul perioadelor de tranziie ctre stadii superioare, la nceputul unui progres spiritual

Puterea minii

79

serios. Printr-o practic regulat i persistent se urmrete depirea unor astfel de fenomene, ctre meditaia calm, ctre pace i bucurie mistic. Trebuie urmrit scopul precis de a menine ct mai mult tirnp posibil o stare constant de meditaie si, mai ncolo, de a ajunge n samadhi, starea de supercontin. n toate religiile, Adevrul ne apare diluat, adaptat nelegerii maselor. Se transform, adeseori, dintr-o experien profund interioar n ceva extern i obiectual, pierzndu-se astfel ceva din adevrata sa natur. Atitudinea esenial adoptat n fiecare religie este aceea de a cuta refugiul n spovedanie, rugciune i n contopirea definitiv n puterea suprem a Divinitii. Ceea ce promoveaz un bhakta in mod esenial este contiina acestui fapt universal, fr prezena cruia toate celelalte ci Yoga si orice progres spiritual adevrat se vor vedea pur i simplu ameninate n natura lor.

CAPITOLUL

ix

MEDITAIE l JAPA: TEORIA MNTRA-YOGA

Mantra-Yogaestcotiinexact.MANANATTRAYETE II MANTRAH sta scris n scripturi (gndind n mod constant la Mantra, fiecare va fi protejat i se va elibera din ciclul naterilor i al morii). Mantrele se numesc aa pentru c dau natere unui proces mental. Rdcina mn, din care provine prima silaba a cuvntului mantra, nseamn n sanscrit a gndi, iar tra vine de la trai, care nseamn a proteja sau a elibera din sclavialumii fenomenale. O mantra genereaz fora creativ i prilejuiete obinerea Fericirii eterne. De asemenea, dac se repet constant, trezete contiina." SWAMISIVANANDA, Japa Yoga

O mantra este o energie mistic coninut ntr-o structur sonor. Orice mantra include n vibraiile ei o anumit putere. Prin concentrare i repetiie i se elibereaz energia, iar aceasta ia o forma. Japa sau Mantra-Yoga este acea practic de-a lungul creia puterea coninut n mantre se aplic n anumite scopuri. Fiecare mantra este constituitpe baza unei combinaii de sunete derivate din cele cincizeci de litere ale alfabetului sanscrit. Aceast limb a fost denumit din cele mai vechi timpuri ca o devanagari, care tradus ar nsemna limba zeilor", nelepii antichitii, fiind la unison cu nivelurile superioare de contiin, cunoteau foarte bine puterea inerent coninut n simuri i utilizau combinaii de sunete ca s stabileasc vibraii specifice. Aplicarea sistematic a acestor vibraii putea mica literalmente munii. De fapt, o teorie despre construcia piramidelor sugereaz c acestea sunt fructul unei mari dezvoltri a tiinei manipulrii sunetelor, lucru care

Puterea minii

81

le-ar fi permis egiptenilor s sculpteze i s mute pietre de proporii imense. Dac asemenea fapte pot fi atribuite sau nu controlului sunetelor, e ceva ce nu s-a stabilit prin tiina modern. Totui, nu exist nici o ndoial c sunetul exercit un efect bine definit i care se poate prevedea asupra corpului i psihicului uman. Un exemplu elocvent este diferena ntre muzica clasic i muzica rock", n timp ce prima tinde s aib un efect sedativ, cea de-a doua este o instigare la exaltarea simurilor. La un nivel mai subtil, exist diverse mantre care se aplic n anumite scopuri. Mai precis, aceste mantre ntorc mintea ctre concentrarea n Cel Suprem si elibereaz energia spiritual coninut n chakras-urile corpului. Exist diferite tipuri de mantre. Unele, numite bija sau mantre-semine, sunt lipsite de un coninut exact. Acioneaz n mod direct asupra nadis-unlor (tuburile nervoase ale corpului astral), vibrnd n chakras-uri de-a lungul mduvei spinrii, exercitnd o form de masaj subtil care elibereaz energia blocat i permite lui Kitndalini s curg mai liber. In acest tip de mantre, numele i forma constituie unul i acelai lucru i nu pot fi separate. De asemenea, exist alte tipuri de mantre, care auo semnificaie. i potfi traduse. Sunt mantrele abstracte sau nirguna, care produc vibraii puternice n corp, dar, de asemenea, proclam verbal uniunea cu contiina pur i nemanifestat. Mai comune sunt, totui, mantrele care se refer la o zeitate i prin care, mpreun cu repetarea sunetului, se vizualizeaz o form specific cu atribute. De exemplu, o persoan cu o natur mai introspectiv, nclinat spre distrugerea aspectelor negative din fiina sa , va repeta o mantr nchinat lui Shiva. Un cap de familie, al crui ideal este acela de a se transforma ntr-un so iubitor i responsabil, va medita asupra numelui lui Rama. Un individ care o s l vad pe Dumnezeu ca pe o fiin infinit, iubitoare, i chiar un pic trengar, va putea repeta mantr lui Krishna.

Sunetul - originea ntregii materii "&

'

La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era Dumnezeu, i Cuvntul era la Dumnezeu." Cuvntul din Biblie este Sabdabrahma din Tantra hindus. Cuvnt, sunet, mantr, acestea sunt pri integrante din cosmologia hindus, i nu pot fi separate de ea.

82

Swami Vishnu Devanda

Lundu-i principiile din cosmologie, n afara cmpului pur teoretic, Japa sau repetiia mantrei este o for care pune n funciune ntr-o form practic energia coninut n sunete. Japa este calea care ne conduce de la nivelul microcosmic la cel macrocosmic, fiind un adevrat vehicul care l duce pe un individ la Izvoarele Originare. \,2. nceput, Shakti, sau Cosmosul, nemanifestat, plutea ca un ou n vidul imobil i tcut. Era o mas de energie, latent i nedifereniat. Era smna care coninea n sine toate universurile. Se odihnea n vidul cosmic, nflorind, alternativ, n Cosmosul manifestat i evoluat, dar i retrgndu-se n sine nsui, mai apoi, n faza disoluiei sau pralaia. Pentru eternitate, la fel ca ciclurile zi/noapte, universul e ntr-o faz de expansiune n forma de materie, iar apoi ntr-o alta cnd se contract, ntorcndu-se la forma originar de energie. n timpul fazei de disoluie, Shakti, numit i Puterea Divin sau Energia Cosmic, rmne inactiv. Aa cum tulpina zace virtual n bulb, la fel acest univers de nume i forme, aa cum l cunoatem, triete n stare latenta n Shakti. n inima ei dorm cele trei caliti: sattVG- (lumin i puritate), rajas (activitate) i tamas (inerie), ale cror combinaii caleidoscopice impregneaz tot universul. Evoluia cosmica are loc de la incontient, imobil, necunoscut i nemanifestat. Pe de alt parte, evoluia uman este ca o cltorie de ntoarcere de la microcosmosul fizic cel mai dens spre Absolutul Divin. Intr-un caz micarea este centrifug, n cealalt e centripeta. n viziunea tantric, sunetul este cel care, fiind o vibraie a inteligenei divine nedifereniate, pune ca un catalizator n funciune evoluia cosmosului manifestat, o vibraie primordial rupe letargicul echilibru al lui Shakti, fcnd s se trezeasc rajas (principiul dinamic al activitii), care va duce la capt creaia de multiple universuri. Vibraia cauzal Sabdabrahma este nesonor i nedifereniat. Este longitudinea undei neleas ca Dumnezeu. Din aceast mare vibraie cosmic (Sabdabrahma) descinde Shakti, lucrnd cu dou cmpuri de for magnetic, pe care i le proiecteaz n dou aspecte: Nada i Bindu. Bindu este o for pozitiv i masculin, constituie baza pe care se ofer Nada,

Puterea minii:.

83

care, fiind o for feminin, negativ i centripet, promoveaz evoluia universului manifestat. Ambele fore sunt considerate ca aspectul patern i matern ale Puterii Cosmice Supreme. C ele provin din Shakti i se intersecteaz n ea, acest lucru nu este o separaie definitiv, ci o dualitate n unitate. Aceast dualitate de poli (negativ-pozitiv, masculin-feminin) constituie substratul lui Shakti manifestat i este cea care menine coeziunea moleculelor n lumea fizic. Prin intermediul unor aparate speciale putem filma transformarea bobocului de trandafir. Ca un boboc, universul se deschide i se extinde. Dup prima difereniere, care conine energiile seminale ale universului, masa de energie vibrant continu diferenierea i expansiunea n form de unde. La a cincea difereniere, deja energia a evoluat pn n planul cel mai dens, prin creaia a cincizeci de sunete articulate (literele alfabetului sanscrit), numite i varnas. Varna nseamn n limba sanscrit culoare", i toate sunetele au un corespondent vibrant de culori n lumea invizibil. Universul formelor s-a creat plecndu-se de la aceste combinaii i permutri de sunete radicale. Sunetele, fiind vibraii fizice, sunt capabile de a produce forme fizice. Combinaiile complexe de sunete produc formele complicate. Anumite experimente au demonstrat c notele produse de anumite instrumente pot de sena, pe o suprafa de nisip, figuri geometrice definite. Pentru a produce o form particular trebuie emis o not specific, pe un anumit ton. Repetiia aceleiai note ntr-un ton identic d natere unei duplicri a formei. Sub toate formele lumii fizice se afl undele oscilante ale celor cincizeci de sunete originare, n diversele lor combinaii. Sunetul este, deci, o form potenial, iar forr.ia nu e dect sunet manifestat. Datorit naturii oscilante a materiei i a minii receptoare, lumea formelor manifestate nu poate fi experimentat dect distorsionat, ca o iluzie. Fragmentate i mprite, aceste sunete n numr de cincizeci s-au scufundat n coridorul timpului i s-au pierdut pentru memoria uman. Totui, sanscrita deriv din ele, i toate limbile existente n lume prin sanscrit se apropie de izvorul originar. Mantrde sunt puteri sonice, derivate din varnas i relevate n silabele sanscrite ale nelepilor din vechime. --..,-.

84

Sw am i V isftnu D evanda Sunetul ca Energie

Silabele sacre utilizate n meditaie de ctre aspiranii spirituali sunt, n general, denumiri sanscrite ale Absolutului. Pentru c puterea divin se manifest prin sunet, Mantra este corpul subtil al Divinitii. Teoria despre repetarea mantrelor, sau Japa, susine c prin repetiia silabelor cu precizie i intens druire poate fi evocat forma Divinitii care patroneaz mantra respectiv. De exemplu, meditaia asupra mantrei OM NAMAH SHIVAIA evoc forma lui Shiva, n timp ce asupra mantrei OM NAMO NARAIANAAo evoc pe cea a lui Vishnu. Vibraiile produse de sunetul unei mantra sunt foarte importante i, de aceea, pronunia lor trebuie s fie extrem de corect. Sintonizndu-se cu lungimea de und a unei mantra, practicantul se vede transportat de la nivelul grosier al sunetului articulat, prin pauza nvluitoare a universului material, pn la Divinitatea personalizat si, n final, pn la energia originar i nedifereniat a Puterii Supreme. E necesar, ajuni n acest punct, s ne referim la microcosmos, care nu e dect un macrocosmos n miniatur. Microcosmosul este vehiculul n care se va efectua cltoria de ntoarcere la sunetul articulat, pn la Puterea Generatoare. La fel ca un cosmos, individul este supus nfloririi, maturitii i disoluie n mod permanent, prin nenumratele sale viei trecute si viitoare. Forele centrifuge i centripete se manifest n om prin intermediul respiraiei i btilor inimii. In om, Nada sau puterea vital a universului ia forma lui Kundalini, fora psihic ce zace ncolcit ca un arpe, cufundat n somn astral, la baza irei spinrii. Aceast energie zvcnete cu vibraiile celor cincizeci de sunete de baz, care, n final, ajung la articulare fizic cu ajutorul corzilor vocale. n teoria yoginic, gndirea, forma i sunetul sunt unul i acelai lucru, cum aburul, apa i gheaa sunt o unic substan. Sunt doar aspecte diferite ale unei lungimi de und particulare sau, cu alte cuvinte, o aceeai energie vibrant manifestat pe diverse niveluri de contiin. Forma se manifest n minte, n care urechile aud sunetul i l trimit contiinei. Gndul i sunetul se manifest n patru stadii diferite, sunetul aflndu-se la o extremitate a spectrului, iar gndul, la cealalt

Puterea mintii

85

extremitate. Japa transport individul de la inferior la stadii superioare. Vaikhari, cum se spune n sanscrit cuvntului vorbit, este un sunet dens i audibil n grad maxim de difereniere. Este un gnd codificat n limbaj i exprimat la nivelul cel mai concret, n acest prim stadiu, gndul implic nume i form. Numele e unit cu unda de gnd i nu poate fi separat. Pronunnd cuvntul pisic" se vizualizeaz o form. De asemenea, i invers se poate, lotui, cu ct cuvntul e mai abstract, de exemplu Dumnezeu", cu att conceptualizarea va fi mai dificil. Folosirea limbajului presupune diferenierea gndului n cuvnt. Acest proces are loc n timpul celui de-al doilea stadiu, madhiama. O persoan care vorbete i scrie i selecioneaz, printr-o prism tulburat de prejudeci, impresii, emoii i alte limitri. Acestea sunt traduse din nou n gndire de ctre cititor sau asculttor, a crui minte este, la rndul ei, ntunecat de propriile ei idei. Transmiterea gndului prin limbaj duce, inevitabil, la confuzie. Pashianti, al treilea stadiu, reprezint vizualizarea sunetului, comunicarea telepatic n care se percepe literalmente forma gndului. Este nivelul universal n care gndurile se mic, iar aici nu exist difereniere ntre gnd, nume i form. Un hindus, un eschimos, un spaniol i un german pot privi toi, n acelai timp, o floare i pot experimenta acelai gnd, n identicul limbaj nonverbal. Para, stadiul superior, este transcendental. Nu e format de nici o lungime de und particular i se afl deasupra tuturor numelor i formelor. Este substratul originar i imuabil al tuturor limbilor lumii. Este o energie pur sau o shakti. i corespunde lui Sabdabrahma, sunetul potenial nedifereniat, Vibraia Divin care le cuprinde i le unete pe toate. Gndul nu se poate capta la primul nivel al experienei vocale sau vizuale. Vibraiile lui sunt destul de rapide, chiar i n planul inferior. La nivel telepatic poate cltori instantaneu n oricare loc. In starea transcendental, totul se resoarbe n unicul sunet primordial sau vibraia divin. Acest ultim stadiu al gndului, unic i universal, nu se poate atinge prin meditaie, pentru c el reprezint ceea ce noi n mod normal numim Dumnezeu,

86

Swami Vishnu Devanda

Folosirea vibraiilor sunetului n meditaie

Japa este o metod de a canaliza propria contiin de la nivelul cel mai inferior cu putina pn la cel mai elevat. Repetat, verbal sau mental, o mantra nal mintea pn la stadiul telepatic, nti, si apoi, la cel transcendental. Mantra Rama", de exemplu, are o form specific ce se confund cu numele n stadiul telepatic. La al patrulea nivel, numele, forma i propria Fiin nu se mai disting. Se reunesc, i ceea ce predomin e o stare de fericire transcendental. Nu e bine s spunem c n acest caz se gust din fericire, ci c ne cufundm total n fericire. Aceasta e adevrata experien a meditaiei. Puterea sunetului e cutremurtoare. Dincolo de imagini i forme, el mai poate genera i idei, emoii i experiene. Pur i simplu ascultnd voci, mintea poate experimenta plcere sau durere. Dac cineva strig: Un arpe, un arpe!", cel ce ascult va sri imediat nspimntat. S-a creat prin emiterea unor cuvinte contiina prezenei a ceva considerat ca periculos. Mintea reacioneaz terorizat i corpul tresalt de team. Daca aa putere declaneaz numele unui lucru obinuit din aceast lume, imaginai-v ce putere st ascuns n numele Domnului. Japa este unul dintre drumurile cele mai directe de a ajunge la Autorealizare, sau la Contiina Universal. Determin dispariia din minte a impuritilor cum sunt mania, avariia, desfrul i altele, care ascund lumina interioar. La fel cum o oglind murdar i recupereaz puterea de a reflecta imagini atunci cnd e curata, tot aa mintea din care au fost eliminate impuritile dobndete capacitatea de a reflecta adevrul spiritual cel mai elevat. Chiar i numai o recitare scurt, cu un sentiment de profund concentrare asupra semnificaiei mantrei, distruge impuritile mentale. Japa fcut cu credin, cu druire i cu puritate crete n noi puterea spiritual, prilejuind apariia virtuilor i a puterilor zeitii care patroneaz mantra, i, n acelai timp, ne confer iluminare i fericire etern. Cel Suprem nu este o entitate individual. Dumnezeu este o experien care are loc pe o lungime de und special. Japa produce n minte forma zeitii conectate la mantra. Cu ajutorul unei practici constante, aceast form trezit n minte se transform

Puterea minii

'-

87

n centrul propriei contiine i poate fi realizat direct. Mantm divinitii preferate, prin urmare, este Divinul nsui. Repetiia cu mintea concentrat asupra semnificaiei mantrei i n atributele specifice zeitii conduce repede la Realizarea Divinului n noi. Chiar i prin intermediul simplei puteri vibratorii, fr o cunoatere a semnificaiei, Japa poate conduce la meditaie. Totui, n acest caz, se va ntrzia foarte mult realizarea interioar.

Iniierea n Mantra
Dac e posibil, nainte s ncerci practicarea Japei, ar trebui cutat un guru, pentru a primi de la el iniierea n Mantra. Aceast iniiere este scnteia care pune n funciune energia spiritual latent care doarme n oricare inim omeneasc. O dat aprins, focul se va hrni din meditaie si cu Japa zilnica. Numai aceia care sunt cu adevrat puri i pot iniia pe ceilali. Prin urmare, este foarte important s gseti un guru calificat. Pentru ca acesta s poat implanta cu succes mantra n inima discipolului, trebuie ca mai nti s fi cucerit puterea ei. Acest lucru nseamn c guru a meditat el nsui asupra mantrei pe care vrea s i-o dea discipolului i c, prin intermediul ei, a obinut experiena mistic a lui Dumnezeu, n momentul iniierii, guru trezete mantra shakti sau puterea n contiina sa i i-o transmite, mpreun cu propria lui energie, discipolului. Dac discipolul este receptiv, primete masa iradiant de energie n propria lui inim i se simte imens ntrit. Guru, mantra i discipolul sunt unii prin Puterea Divin manifestat n contiin. ntre guru i discipol trebuie s existe o afinitate psihic, cci calea spiritual este un angajament fcut pe toat viaa. Guru va continua s l cluzeasc pe aspirant i s l purifice, pregtindu-1 pentru Realizarea Divinului, fie cu ajutorul metodei Japa, fie prin alte tehnici. Nu exist scurtturi care s duc mai repede la obiectivul final. Nu cred c mai e nevoie s repet c cei ce vnd mantre, avnd un adevrat concern de publicitate n spatele lor, trebuie ocolii, mai ales aceia care promit c efectul acestor mantre va fi imediat. Acetia nu sunt dectnite oportuniti care profit de instinctul spiritual natural al celor ce caut n mod sincer Adevrul.

88

Swami Vishnu Devanda

Dac cineva nu poate ntlni un guru, poate s aleag o mantra care i pare mai adecvat i s o repete n fiecare zi cu credin i druire. Aceasta va produce prin ea nsi un efect purificator, care l poate duce, n cele din urm, la dobndirea contiinei divine. Tb*:ul n acest univers vibreaz n lungimi de und specifice, care pot fi manipulate. De exemplu, cnd tonul se intensific, nota scoas de vioar poate sparge pahare. Diverse mantre, chiar dac au o eficacitate asemntoare, vibreaz n lungimi de und diferite. n momentul iniierii, guru, sau nsui iniiatul, alege o mantra n conformitate cu anumite unde mentale ale acestuia. Vibraiile mantrei si cele ale minii discipolului trebuie s fie compatibile. Mintea iniiatului trebuie s fie, de asemenea, receptiv la divinitatea care o patroneaz, a crei form si-o va ncorpora n final n propria lui contiin. Procesul de punere la unison a corpului i a minii cu mantra, cu ajutorul meditaiei Japa, este un proces prelungit i delicat. Cnd, pn la urm, sintonizarea lor a reuit, meditaia survine uor. n decursul meditaiei, fluxul de unde mentale, care au fost canalizate prin repetiia mantrei, se intensific enorm. Cu ct mai profund va fi meditaia, cu att mai marcant i va fi efectul. Concentrarea minii proiecteaz un torent de fora prin interiorul craniului, dnd natere unui magnetism care acoper corpul, de sus n jos, ntr-o suav baie de electricitate. Sub aceast forma Japa conduce la Vibraia divin i la experiena acestei liniti eterne, care captureaz toate sunetele n tcerea primordial.

CAPITOLUL X

JAPA l MEDITAJIA: PRACTICA VEDANTIN

Eficacitatea metodei japa se accentueaz o dat cu gradul de concentrare: mintea trebuie fixat la Sursa Primordial; numai aa se vor obine beneficii maxime din folosirea mantrei. Fiecare mantra posed o for cutremurtoare. E o mas de energii radiante (tejas) care transform substana mental producnd o micare particular n gndire. Vibraiile ritmice produse prin repetarea unei mantra regleaz vibraiile instabile din cele cinci corpuri. Mantra controleaz tendinele naturale ale minii i contribuie la ntrirea forei spirituale". SWAMISIVANANDA Practica Yoga

Mantrele sunt invocaii sanscrite ctre Fiina Suprem. Propulsate prin tehnica japa, aceste invocaii trec de la nivelul pur verbal, prin stadiile mental i telepatic, pn la a se converti n energie pur. Dintre toate limbile, sanscrita este cea mai apropiat de limbajul telepatic, datorit afinitii ei cu cele cincizeci de sunete originare. Prin urmare, este cel mai direct drum spre starea transcendental. n ciuda preteniilor unora, mantrele nu pot fi confecionate pe msura indivizilor. Ele au existat dintotdeauna n stare latent, n form unor energii sonice. Aa cum gravitaia a fost descoperit, i nu inventat, de Newton, mantrele au fost i ele revelate de vechii maetri, codificate n scripturi i transmise, prin generaii, de la guru la discipol. Dei e un semn de pstrare a Tradiiei ca guru s accepte, pentru iniierea pe care o face, fructe i flori i bani, vnzarea de mantre, practicat actualmente n Occident, este n mod radical contra normelor spirituale. Nici mantra, nici zeitatea,

90

Swami Vishnu Devanda

nici guru nu trebuie s fie schimbai o dat alei. Exist mai multe ci pentru a urca muntele. Perseverena n fiecare dintre ele l va i conduce pe aspirant pe culme mult mai rapid dect n cazul n care J acesta i cheltuie energia explornd toate cile posibile.

Mantre de tip saguna

Mantrele utilizate de ctre aspiranii spiritual i pentru atingerea Realizrii Divine sunt numite i mantre ale divinitii. Sunt mantre de tip saguna, cu caliti personale, care ajut procesul de conceptualizare, la fel cum o fac i simbolurile vizuale. O dat cu trecerea timpului, meditaia d natere chiar formei reale a zeitii particulare. Mantra, ca structur sonor a contiinei, este divinitatea nsi. Forma sa de manifestare este partea vizibil a sunetului, Ca urmare, trebuie repetat ntr-o form adecvat, fiind ateni la silabe, ct i la ritmul rostirii lor. Dac vor fi traduse, nu vor mai fi nite mantre, deoarece noile vibraii ale sunetului creat prin traducere nu mai constituie corpul zeitii i, prin urmare, nu o pot evoca. Numai vibraiile ritmice ale silabelor sanscrite, n decursul! recitrii, pot regla vibraiile instabile ale devotului i pot face sf apar forma zeitii. Occidentalii sunt nclinai s cread c mantrele se refer! la diveri zei ai panteonului hindus i c exercit o prea mare diversitate, care ar mpiedica experiena culminant a Gndului Unic. Nu trebuie s uite acetia c zeitile sunt doar aspecte ale uncia i aceleiai Diviniti Unice, a crei mrime este) incomensurabil i nu poate fi neleas de minte la nceputul! practicii spirituale. O s folosesc din nou comparaia cu muntele j i cu multiplele poteci care duc pe vrful lui. Aceste poteci pot S fi o bun comparaie pentru a explica procesul de adorare a mai multor aspecte ale lui Dumnezeu. Muntele este unul,'piscul lui e unul singur. Ajuni pe el, se va putea obine o viziune care va mbria totalitatea. ':; i: Orice mantr autentic trebuie s reuneasc urmtoarele caracteristici: ' ''

Puterea minii

91

36.Trebuie s fi fost revelat de un maestru nelept din vechime care a atins Perfeciunea Autd^realizrii prin intermediul ei i apoi a transmis-o i altora. K' 37.Trebuie s existe o divinitate care s o patroneze. 38.Trebuie s aib o msur silabc specific. 39.Trebuie s posede obija, adic o smn, care s i confere o putere special care este chiar esena mantrei. 40.Trebuie s conin de asemenea o putere divin activ, sau o shakti. 41.In sfrit, exista un obstacol, care are o tehnic subversiv de a ascunde contiina pur coninut latent n mantra, Cu ct mai repede va fi nlturat acest ostacol, va fi demolat prin repetarea constant i prelungit, cu att mai rapid se va revela contiina pur, i devotul se va bucura de viziunea indus de zeitatea aleas. Toi devoii nu fac altceva dect s adore acelai Atman suprem. Diferentele nu exist dect n percepiile diferite ale adoratorilor, i se datoreaz necesitii multitudinii de aproximri ale lui Dumnezeu. Distinctele temperamente umane se simt, ca atare, atrase de manifestrile particulare ale Divinitii. Unele persoane se simt nclinate ctre linite; altele, dimpotriv, spre activitate. Unii se integreaz mai uor naturii; altora le convine abstragerea intelectual. E mult mai uor s te apropii de Dumnezeu dac exist o relaie de compatibilitate cu manifestarea Sa cea mai nimerit firii noastre. Armonia ntre aspirant i zeitatea aleas ca protectoare este esenial din acest punct de vedere. Totui, nu se va atinge obiectivul dac nu vom reui s vedem zeitatea preferat i n ceilali zei i n toate fiinele. Altfel, exist pericolul fanatismelor sau al unor atitudini exclusiviste, care sunt negaia nsi a vieii spirituale. n momentul iniierii, iniiere prezidat spiritual de un guru, se alege o zeitate sau o hhta devata, cum i se spune n sanscrita. Toat lumea a adorat anumite zeiti n vieile trecute i impresiunile lsate de aceste adorri au fost gravate n mintea subcontient. Aceste impresiuni au influenat vibraiile mentale i au contribuit la formarea unei mentaliti particulare pe care o avem acum. Faptul de a-1 fi adorat pe Shiva ntr-o natere anterioar ne determin s l dorim si n aceast viat si ne

92

Swami Vishnu Devanda

confer anumite caracteristici mentale, cum ar fi stoicismul i dragostea de singurtate. Cine l alege pe Shiva ca Ishta Devata se va simi atras de singurtate. Persoanele cstorite, pentru care farm!ia, responsabilitile i ordinea simt idealuri de via, se vor simi mai atrase de Rama, fiu, so i legislator ideal. Krishna i atrage pe majoritatea indivizilor devoionali i extravertii care se ocup de bunstarea celorlali. Ca copil trengar, tnr dedat jocurilor divine pe cmpurile i n pdurile din Vrindavan, i marele mpritor de nelepciune din Bhagavad-gita, sfera lui de atracie i cuprinde pe muli. Cine simte o nevoie de adorare a aspectului materna! al energiei divine universale o poate adora pe Durga. Dac cineva nu e capabil s descopere nclinaia lui natural, guru i va alege el zeitatea, dup ce acesta i-a observat discipolul i a hotrt ce i se potrivete. O dat ce a fost aleas zeitatea i mantra caracteristic ei, i dup ce guru ne-a iniiat n tainele ei, aspirantul trebuie s lucreze cu mantra pn Ia atingerea Iluminrii. Mantra se transform n unicul su cntec, ca s zicem aa, pn cnd vibraiile acesteia devin vibraiile sale. In msura n care aceast simfonie a fost cucerit, se va afla mai aproape de Dumnezeu. De asemenea, ca exerciii suplimentare, se pot repeta mantrele altor zeiti, n vederea obinerii unor atribute particulare noi. Repetarea mantrei OM AIM SIRASVATIAI NAMAH poate prilejui apariia nelepciunii, inteligenei i creativitii. Mantra OM SRI MAHA LAKSHMIAI NAMH confer prosperitate i bogii materiale. Mantra proprie zeului Ganesha face s dispar obstacolele n orice ncercare. MAHA MRTUNYA MANTRA evit accidentele, bolile incurabile i calamitile i d prilejul meninerii longevitii i dobndirii nemuririi. De asemenea, exist o MOKSHA MANTRA, care aduce eliberarea. Cei ce practic zilnic japa acestei MANTRA se vor bucura de sntate, via lung i iluminare final. Traducerea acestei atotputernice MOKSHA MANTRA este urmtoarea: Ne prosternm cu reveren n faa Domnului celor trei ochi (Shiva), cel care e plin de dulce mireasm, care hrnete toate fiinele umane. Fie ca el s m elibereze de sclavia naterii i a morii, la fel cum fructul copt este eliberat de ramul su, i s mi permit s intru definitiv n nemurire."

Puterea mintii

93

Mafltrele pentru Japa

L OM SRIGANAPATIAIE NAMAHA:

nchinciune n faa Marelui Domn Ganesha" OM este sunetul originar i cel mai puternic al tuturor mantrelor. Face parte din aproape toate mantrele i servete pentru a invoca cele mai pure i supreme vibraii. SRI este un titlu de respect i reveren. MAHA nseamn mare, grandios. GANAPATAeste unu! dintre numele lui Ganesha, zeu simbolizat grafic printr-o fiin cu cap de elefant, reprezentnd un simbol al rezistenei i triei. Este zeul care face s dispar obstacolele i duce la reuita. 2. OMNAMAHSHVAIA: nchinciunea n faa Domnului Shiva" Shiva este zeul tuturor asceticilor i a oamenilor singuratici. Face parte din Trinitatea Hindus: Brahma-Vishnu-Shiva. Brahma i Vishnu sunt asociai cu idea de creaie i, respectiv, de prezervare a armoniei creaiei. Shiva, cunoscut i sub numele de Dansatorul Cosmic, patroneaz energiile distructive care mping universul la finalul fiecare:: ere. Este procesul de ardere a ceea ce este vechi pentru a face loc noului, ntr-un sens mai personal, energia lui Shiva este cea care distruge natura inferioar a individului, lsnd loc creterii pozitive. 3. OM NAMO NARAIANAIA: nchinciune n faa Domnului Vishu" NARAANAIA este numele lui Vishnu, Aprtorul lumii. Dup creaie, Vishnu este cel care pune ordine n univers. Vishnu este zeul care n mod regulat ia form uman i se ncarneaz pe pmnt pentru a aduce beneficii umanitii. Persoanele angajate n mod serios n -mersul lor prin Iunie i nsrcinate cu meninerea armoniei vieii se simt mult mai atrase de acest aspect al lui Dumnezeu.

94

Swami Vishnu Devanda

4. OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAIA: nchinciune n faa Domnului Dumnezeu, Vasudeva" Apelativul de BHAGAVAN nseamn Domn i se refer la Vishnu. Vasudeva este un nume al lui Krishna i nseamn: Acela care st n toate lucrurile i n care toate lucrurile stau". Krishna este unul dintre zeii cei mai iubii. E considerat ca un maestru spiritual care a stat la originea Bhagavad-gitei, unul dintre textele religioase orientale cele mai cunoscute. Persoanele se simt atrase de Krishna pentru natura lui vesel i neastmprat. 5. HARI OM: HARI este un alt nume al lui Vishnu. Se refer la aspectul prin care el iart aciunile trecute ale celor care i gsesc refugiu la El i le distruge acestora faptele negative, n afar de faptul c este aprtorul lumii, HARI mai este i o cluz n vederea mntuirii personale. 6. OM SRIRAMAIA NAMAH: nchinciune n faa Domnului Rama" RAMA este o ncarnare a lui Vishnu care a luat via pe pmnt pentru a restabili ordinea i a recompensa virtutea. Istoria vieii sale este tema Ramayanei. Viaa lui a fost un exemplu de perfeciune i de responsabilitate. Rama i Sita reprezint relaia devoional ideal care poate exista ntre so i soie. Ambii constituie un model de cstorii i persoane cu rspunderi familiale. 7. OM SRI DURGAIAI NAMAH: nchinciune n faa Mamei Durga" Divinitatea Suprem nu are caliti i atribute particulare, dar conine toate calitile i atributele. Principiile masculine sunt importante, dar, totui, ele trebuie s fie echilibrate de principii feminine, pentru c ambele reprezint faa i reversul aceleiai monede divine. Durga reprezint aspectul maternal al lui Dumnezeu. Este fora, sau Shakti, prin care se manifest Divinitatea; este, totodat, protectoarea i binefctoarea. In

Puterea mintii

95

conformitate cu mitologia hindus, Chaitania, sau contiina pur, reprezentat de Brahma, Vishnu i Shiva, n deplina lor unitate, a contribuit la naterea Mamei Durga. n mod normal, este reprezentat iconografic printr-o femeie cu opt brae, clrind un tigru, n brae ducnd flori i arme pentru protecia oamenilor i fcnd gesturi de binecuvntare. 8. OM AIM SARASVATIAINAMAH: nchinciune n faa Mamei Sarasavti" AIM este bija lui Sarasavti, care, sub acest aspect ofer nelepciune i cunoatere a artelor i a muzicii. Este soia lui Brahma si se ocup de creaia de noi lucruri i idei. Ea este zeia care rspunde de mprtirea nelepciunii i cunoaterii n lume. Este, de cele mai multe ori, adorat de persoanele care s-au dedicat artelor creative. 9. HARI RAMA HARI RAMA, RAMA RAMA HARIH ARI HARI KRISHNA HARI KRISHNA, KRISHNA KRISHNA HARI HARI Domnul meu Rama! Domnul meu Krishna!" HARI este o form de glorificare a persoanei divine. Rarna i Krishna au fost cele mai cunoscute i cele mai iubite ncarnri ale lui Vishnu. S-au nscut sub forme umane pe acest pmnt pentru a cluzi umanitatea spre salvarea etern. Este o MAHA MANTRA, mijlocul simplu i sigur de a atinge Realizarea Divinului n noi. 10. OM SRI RAMA JAYA RAMA JAYA JAYA RAMA S-i urrn victorie lui Rama" JAYA nseamn n limba sanscrit victorie".

Mantre de tip nirguna

Dac o mantr saguna are o anumit form, cele de tip nirguna nu au aa ceva. Ele nu invoc nici o zeitate, nici un aspect personalizat al lui Dumnezeu. Aceste mantr abstracte i formule

96

Swami Vishnu Devanda

vedice: se folosesc mai bine n vederea afirmrii identitii dintre sufletul nostru nemuritor i ntreaga creaie divin. Deoarece exist persoane cu temperamente diferite, trebuie sa admitem c nu toi aspiranii se simt atrai de o anumit zeitate. Muli dintre ei percep universul n diverse expresii ale energiei, toate conectate i ntreptrunse, i provenind de la o Cauz Originar. Mantra abstract este cea mai adecvat pentru acest tip de temperament, pentru ca va crea o vibraie n care meditatorul se identific n totalitate cu Cosmosul. Repetnd una dintre aceste mantre, meditatorul i pierde identitatea sa individual i se unete cu Natura. Se declar identic cu acest substrat omogen, cu aceast energie sau aceasta putere existenial care impregneaz toate cele ce sunt. Toate mantree se nrdcineaz n silaba sacr Om, care este mantra abstract i suprem a cosmosului nsui. Om este simbolul manifest al vibraiei lui Dumnezeu. Tot universul provine din OM, se odihnete n vibraiile lui OM i se dizolv n OM. AU M, cum se scrie deseori, acoper tripla experien a omului: A reprezint planul fizic; U reprezint planul mental i astral; M reprezint starea de somn profund i tot ceea ce se ntlnete dincolo de zona intelectului. Sunetul transcendental al lui OM poate fi ascultat numai de maetrii yogini, i nu de urechile profanilor. Literele alfabetului sunt emanaii ale lui OM, care este rdcina tuturo r sunetelor i literelor. A este primul sunet pe care l pronun aparatul vocal, iar M este ultimul, ntre ambele se afl sunetul U, care este un sunet mediu. Toate trei mpreun cuprind gama de sunete, n afara acestei scri sonore, nu exist limbi, nici muzic, nici poezie. i nu numai c din aceste sunete provin toate limbile i gndurile, dar i toate vibraiile energiei universului. Datorit universalitii lui, OM poate fi utilizat ca o mantra de ctre toi aceia care nu pot afla un guru, dei chiar aceast universalitate i simplitate a lipsei unei forme anumite o fac foarte dificil pentru nceptori. E nevoie de o minte foarte puternic pentru concentrarea asupra acestei mantre. Tehnica;i2/ta cu mantra OM exercit o influen puternic asupra minii. Vibraiile emanate de acest cuvnt au o for teribil. Dac o intonm, n timp ce ne astupm urechile cu minile, vom simi vibraiile ei la un nivel fizic rudimentar. Nici un alt sunet, intonat n mod similar, nu, produce o astfel de putere vibraional n craniu. , .. ..

Puterea mintii

97

Cnd mantra este pronunat corect, sunetul provine din ombilic, cu o vibraie profund si armonioas, i se va manifesta, treptat, n partea superioar a foselor nazale; laringelc si cerul gurii sunt baza sunetului, Limba nu se utilizeaz. M-ul este ultimul sunet, i se pronun nchiznd gura i strngnd lejer buzele. Pronunat aa cum se scrie, OM produce un anumit efect asupra sistemului nei^vos, aduce beneficii psihicului, dar, pronunat corect, trezete si transfoiTn pn i ultimul atom, crend noi vibraii i deteptnd puteri fizice i mentale latente.

Mantre abstracte
1. SOHAM Eu sunt Ceea ce exist" Meditatorul devine existena nsi. Nu are nici form, nici caliti, nici trecut, nici prezent, nici viitor. Nici un tip de legturi sau limitri nu l rein pe aspirantul rostind SOHAM s se fixeze ferm n propria lui minte. 2. AHAM BRAHMA ASMI Eu sunt Brahma" Aceast mantra este de fapt o formulare vedantin. Meditatorul proclam Uniunealui deplin cu eternul Brahma. Fcnd-o, el neag hotrt corpul i mintea i i afirm unitatea cu Absolutul. 3.TATTVAMASI Tu eti Asta" Asta" l desemneaz pe eternul Brahma, iar Tu" pe meditator. TATTVAM AI, una dintre marile afirmaii vedantine, privete individul ca fiind parte integrant din Brahma, Substratul Absolut al Creaiei. OM Nu exist o traducere a silabei sacre OM. Se compune din trei litere: A, U, M. Simbolic, reprezint cele trei stri de contiin

98

Swami Vishnu Devanda

ale ntregii existene. A este stadiul de trezie. U este stadiul de adormire, iar M, stadiul de somn profund. Om conine nada i'i bindu. Nada este sunetul vocal prelungit, iar bindu este sunetul ca un zumzet, fcut cu buzele nchise, poziie n care se i termin rostirea mantrei. tiina mantrei este foarte complex. Exist chiar i mantrei cu scopuri speciale, cum ar fi vindecarea mucturilor de arpe i a bolilor cronice, dar acestea sunt o categorie inferioar i sunt practicate n scopuri limitate, pragmatice. In lumea moderna vibraiile sunetelor au nceput s fie utilizate n terapia fizic, i li se studiaz posibilitile i n alte domenii mai puin inocente. Vechii nelepi din India posedau aceast tehnic sofisticat chiar de acum mii de ani i foloseau sunetul, n formele lui dense i subtile, pentru a traversa planurile contiinei umane i pentru a atinge aceast vibraie divin, vibraie care este o expresie a lui Dumnezeu, ncepnd n OM i dizolvndu-se n OM, mantra realizeaz un ciclu complet, '

Meditaia cu mantra

Exist suficiente ajutoare practice pentru a progresa n Japa$ sau n meditaia cu mantra, care au fost probate timp de mii de ani,) bazndu-se pe solide principii naturale i psihologice. j A murmura rugciuni cu mtniile n mn este forma! de Japa cea mai familiar n Occident, n India, mtniile se. numesc mala. Ele se utilizeaz deseori n repetiia mantrelor. Aceast mala contribuie la a menine atenia, e ca un focar pentru energia fizic i este un ajutor pentru aciunea de. repetare continu i ritmic a mantrelor. O mala are 108' mrgele. Meru este denumirea circuitului ntreg de o sut opt rugciuni executate prin atingerea fiecrei mrgele n parte. Numrtoarea lor se face cu ajutorul vrfurilor degetelor, fr s utilizm, n schimb, indexul, care are o energie psihic negativ. Mtniile nu trebuie lsate s'atrne niciodat mai jos de ombilic, iar cnd nu se utilizeaz trebuie s rmn nfurate ntr-o pnz curat.

Puterea minii

99

O rugciune de acomodare, nainte de ncepe practic areajapei cu ajutorul malei, induce n noi puritatea sentimentelor. Cu ochii nchii i atenia centrat fix ntre sprncene, n ajna chakm, sau n zona inimii, n anahata chakra, trebuie s invocm ajutorul gurului i al zeitii care patroneaz mantm. Mantra trebuie pronunat clar, fr eforturi, pentru c zeitatea i ea sunt unul i acelai lucru. Repetarea nu trebuie s fie rapid, nici mai lent, i trebuie efectuat cu gndul centrat asupra semnificaiei ei. Viteza se poate mri atunci cnd mintea devine distrat. E nevoie s o meninem alert pe tot parcursul timpului ct dureaz practica, pentru c, la captul unui anumite perioade, mintea, n mod natural, va tinde s se acomodeze cu obiectul concentrrii. Pentru a ntreine interesul, pentru a evita oboseala i monotonia datorate unei repetri constante a acelorai silabe, este necesar o anume varietate n japa, care se obine modificnd volumul vocii. O mantm se poate repeta cu vocea joas un timp, Iar mai apoi ca ntr-un susur, pentru ca n final s ajungem la o repetare mental doar. Mintea necesit varietate altfel observata. Totui, chiar recitarea mecanic, lipsit de sentiment, are un mare efect purificator. Sentimentul va surveni mai trziu, pe msur ce continu procesul purificrii interioare. Repetarea audibila se numete vaikhari japa, n timp cs cea executat ca o suav susurare este cea mai puternic i cea care cere cea mai mare concentrare posibil, deoarece mintea, dup un anumit timp, tinde s fug. Avantajul de a recita o mantra cu voce tare, care, n anumite cazuri, trebuie fcut i ea cu discreie, este acela c linitete sunetele i distragerile externe. Cnd simim c e necesar, metodele de rostire trebuie alternate, ca s nu se produc somnolen, nceptorul neobinuit cu acest tip de activitate poate fi surprins c nu e n stare s repete mantra mai mult de cinci sau zece minute. Deseori, cnd repet mantra, i se poate prea c spune cuvinte lipsite de orice semnificaie. Dar cnd, dup o practic nentrerupta i serioas, mai mult de o jumtate de or pe zi, i va da seama de ct de puternic acioneaz mantra asupra contiinei sale, n foarte puin timp va sesiza clar beneficiul pe care l aduce. Meditaia asupra imaginii zeitii, n timp ce se repet mantra, mrete enorm eficacitatea japei. Sunetul i forma i corespund

100

Swami Vishnu Devandas

i

si rezoneaz mutual. Numai vibraiile sunetului chiar, prin ele] nsele, dac sunt fcute cu grij i druire, sunt capabile de a d natere formei zeitii n mintea practicantului. Procesul poatejj fi uurat enorm prin vizualizarea zeitii n regiunea inimii saui n spaiul dintre sprncene, mpreun cu vizualizarea trebuie sa| existe o contiin a distinctelor atribute ale zeitii. Trebuie s simt c Domnul e nluntru, emannd puritate n inim i minte, manifestnd prezena sa prin intermediul puterii mantrei. Repetiia unei mantre are un efect acumulativ i ctig n putere o dat cu practica continu. Devine mai mult dect evident c meditaia japa este mai mult dect un simplu exerciiu verbal: ( e un stadiu de complet absorbie vibraiei divine. De asemenea, sunt importante rugciunea final i odihna.! Dup ce s-a terminat o japa, nu e recomandabil s ne aruncm din nou n agitaia zilnic. Aezat linitit, timp de zece minute,! practicantul trebuie s i nale gndurile ctre Domnul i s simt j efectiv prezena Lui. Chiar ncepnd datoriile noastre rutiniere, dup aceea, vibraiile spirituale dobndite vor rmne intacte. Acest curent trebuie meninut n orice moment. Cnd ndeplineti treburi manuale, las minile s lucreze, dar mintea s i-o drui Domnului. Ca o femeie ce continu s tricoteze n timp ce vorbete cu vecinele ei, la fel practicantul trebuie s aplice n orice moment, chiar i n timpul lucrului, japa lui mental. O dat cu practicarea, lucrul manual se va face automat. Cnd poate repeta mantra, fr ncetare, pe tot parcursul zilei, Contiina lui Dumnezeu i va impregna ntreaga via.

-98 a
I:K-

CAPITOLUL X!

OBSTACOLE N CALEA MEDITAIEI

Observ-i mintea cu foarte mare grij. Veghea;-o. Fii alert. Nu las s te tulbure undele instabilitii, ale geloziei, ale urii i desfrului. Aceste unde ntunecate sunt inamicele unei viei panice, dumancele meditaiei i ale nelepciunii. Pentru muli pare foarte dificil s i menii tot timpul mintea senin i pur. Acest lucru se datoreaz samskaras-urilor adnc nrdcinate, unui mediu defavorabil i tendinelor extravertite ale minii. Pentru alii, gndurile rele nu sunt o problema. Apar ocazional, cum de altfel i trec, fr s produc mari daune, nsui faptul c gndurile rele dau natere la sufcrinmental e un semn de progres spiritual, pentru ca muli nici nu .mai au asemenea sensibilitate moral". SWAMISIVANANDA Educaie religioas

Obstacolele aprute n calea Realizrii pot fi uor depite de ndat ce le-am neles n mod inteligent esena. Trebuie s avem mereu prezenta n noi ideea c nu exist eecuri, ci trepte ctre succes, n acelai fel n care un marinar i ghideaz barca de-a lungul unei coaste stncoase cunoscnd traseul, n acelai fel aspirantul trebuie s nainteze n oceanul datoriilor spirituale cunoscnd obstacolele diverse i mijloacele "de a le depi. Trebuie s ne antrenm mintea n mod adecvat i s nu ne descurajm, deoarece cltoria spre perfeciune nu a fost niciodat treab de o noapte.

A nceta brusc practica

11

if

Mintea dorete varietatea n practicarea meditaiei, cum, de rf altfel o dorete n orice alt loc. Se revolt mereu contra monotoniei, l -J

102

Swami Vishnu Devanda

Cnd aceasta intervine, practicantul i poate oferi propriei lui mini un pic de relaxare i varietate, schimbnd orarul programului su de studiu spiritual, dar nu trebuie s l opreasc niciodat. A nceta practica e o mare eroare: sadhana, sau practica spirituala, nu trebuie oprit niciodat, de nici un fel. nceptorul, plin de zel i entuziasm, sper adesea s ctige n scurt timp puteri psihice ascunse. Cnd vede c nu le obine, se descurajeaz i decide s se lase de yoga. Pierde credina n eficacitatea practicii lui i, deseori, se gndete s o uite complet. Practica meditaiei trebuie s fie continuat fr nici o excepie. Creterea survine, dar ntr-o manier treptat. Sinceritatea, regularitatea i rbdarea asigur, n final, avansarea.

Sntatea si dieta
Acest corp este unicul vehicul pe care l are omul pentru a atinge Autorealizarea i, ca atare, trebuie meninut sntos i puternic, n acelai fel n care un topor trebuie mereu ascuit ca sa taie copacii, tot aa corpul trebuie meninut n bune condiii pentru cuceririle spirituale. Un om poate s practice yoga, sau oricare disciplin spiritual, i s moar nainte de a atinge perfeciunea. Dup aceea trebuie s se nasc n alta via, s practice din nou mai muli ani i s moar iar. n aceast form, se pierde foarte mult timp cu repetatele nateri i mori pe pmnt. Dei nimeni nu trebuie s se ataeze de corpul lui, este esenial ns ca acesta s fie meninut puternic, curat i n stare s suporte o practic riguroas. La fel de important este s poi conta pe o minte sntoas. Pentru c mintea i corpul sunt intim legate, de aceea trebuie meninut o stare mental vesel n orice moment. Bucuria i buna sntate merg mereu mn n mn. Aspirantul inteligent i menine un corp sntos cu ajutorul exercitiilor fizice regulate, posturilor yoga, prin controlul respiraiei, printr-o diet moderat, odihn i mult aer curat. Trebuie evitate drogurile i medicamentele pe ct posibil, iar, cnd e totui necesar, s recurg la metode naturale. Exist anumii nceptori care, dimpotriv, refuz orice medicament, dei sunt serios afectai de boal.

Puterea mintii

103

Acestea sunt persoanele care i tortureaz corpul nencetat i permit bolii s se extind i s ruineze sntatea. Foarte curnd se vor vedea incapabili s i continue practica. E mult mai bine s accepi o rnedicaie un anume timp i s te ntorci rapid la practic, dect sa lai boala s i fac de cap i s ating stadii avansate, genernd dificulti mari i retragerea inevitabil din sadhana. Merit s amintim aici c vindecarea cea mai eficace e prilejuit de postire, timp n care sistemul digestiv se odihnete i se elimin veninurile, toxinele, din corp. La fel cum norii acoper soarele, norii bolii ne priveaz de o practic i o disciplin continui. Chiar dac aspirantul s-a mbolnvit, poate s practicele i o uoar meditaie/Meditaia este cel mai bun medicament pentru orice 'boal, pentru c revigoreaz i purific toate celulele corpului i esuturile acestuia. O diet inadecvat este alt obstacol n calea progresului spiritual. Toate alimentele conin o energie distinct, n acelai mod n care corpul e format de poria fizic dens a alimentelor, tot aa mintea este format de poriile mai subtile ale acestora. Dac alimentaia e impur, mintea nsi devine impur. igrile, alcoolul, narcoticele i mncrurile rncede sau nvechite sunt articolele cele mai duntoare. Preparatele alterate care se gsesc n galantarele unor supermarketuri nu au ce cuta n dieta yoginic. Multe persoane mnnc mai mult dect necesarul, din simpl obinuin sau dintr-un instinct de automulumire. Cauza majoritii bolilor care se produc n societatea moderna se datoreaz unei diete deloc moderate. Dac cineva sufer de deranjament la stomac sau i apar inevitabile stri de somnolen produse de un stomac excesiv de plin, pentru aceasta meditaia devine imposibil. E foarte important s nu mnnci cu dou ore nainte de practicarea meditaiei. Dac meditaia se practic dimineaa devreme, cina de cu o sear nainte trebuie s fi fost lejer. Moderaia este cheia obinuinelor zilnice. Corpul poate deveni susceptibil de mbolnviri din cauz c a dormit prea mult sau prea puin, c a mncat alimente neadecvate, c a stat mult timp n mulime, c a depus o munc excesiv mental, din cauza unei activiti sexuale sau din ipsa exerciilor regulate. Dac un practicant al meditaiei se mbonvete, se simte mai nclinat s critice programul sisadahna dect propriile sale excese sau

Swami Vishnu Devanda

indiscreii. Mintea e ntr-o permanent cutare de scuze ca s evite disciplina riguroas, dar nu trebuie sa o lsm nici o clip. Ascult vocea Fiinei nainte de jeluirile minii.

Trndveala si somnul
Lenea, amoreala i somnul sunt obstacole universale n calea spiritual. Somnul e cel mai puternic. Ca i mncarea, a devenit o obinuin de larg tradiie pentru majoritatea persoanelor. Totui, cantitatea de somn necesar se poate reduce n mod drastic cu ajutorul meditaiei. Somnul este o necesitate fiziologic care poate fi redus lent, treptat. Creierul are nevoie de puin odihn n fiecare zi; dac i-o refuzm, nu ncape ndoial c ne vom simi obosii i incapabili de a munci i medita. Pe msura practicrii diverselor metode yoginice se dezvolt o minte calm i hotrt. Energia nu se cheltuiete n emoii i dorine inutile. Mintea petrece mult timp relaxat i, ca urmare, nu are nevoie de mari perioade de somn. Adesea, n timpul meditaiei ne ntrebm dac mintea s-a debarasat cu adevrat de vechiul obicei de a dormi sau dac realmente produce meditaia. Aceasta se poate verifica relativ uor, cci n timpul meditaiei corpul se simte lejer i mintea - mulumit, n timp ce, pe durata somnului, corpul, globurile oculare se simt greoaie i mintea amorit. Dac somnul devine o problem In timpui meditaiei, arunca-i pe fa un pumn de ap rece, f exerciii de respiraie sau rmi n postura stnd n cap cinci.minute, iar mintea va reveni la starea ei de alert. Apatia i depresia l mhnesc pe nceptor. De multe ori cauza e fizic: poate fi din cauza unei diete srace, a indigestiei, a companiilor neplcute sau a timpului durat. In acest caz, trebuie eliminat cauza i efectuat un schimb n activitatea fizica. Apatia survine frecvent cnd viaa practicantului e destul de dezechilibrat. Numai o mic minoritate de aspirai sunt api pentru o deplin meditaie, datorit dedicrii lor totale; alii trebuie s duc via controlat i echilibrat, nvceii tineri, plini de entuziasm i de idei de independen i romantism, au nevoie s-i regleze energiile. Dar, n loc s fac aa ceva, dispreuiesc practica i vagabondeaz

Puterea minii 105

din maestru n maestru. Aezai cu picioarele ncruciate, timp de o jumtate de or, confund apatia cu puritatea, spun c sunt prea sus ca s-i ajute i pe ceilali i i imagineaz c au atins Realizarea, Unii, simindu-se plictisii, s-au ntors ctre droguri pentru a face rost de un fel de substitut pentru experienele la care nu au putut ajunge. Un student serios i stabilete, n schimb, un program zilnic de meditaie, exerciii i studiu. Dac apatia devine un obstacol, o munc activ sau un serviciu caritabil, realizate viguros, vor rectifica situaia. Activitatea fizic va aduce echilibrul necesar pentru practica meditaiei, munca dur fiind uneori parte integrant din disciplina zilnic.

Complicaii n viaa cotidian

Un ambient defavorabil, o atmosfer puin propice i alte obstacole nu duc neaprat la un eec. Dimpotriv, pot servi ca probe vi ajutoare n dezvoltarea de puteri ca cea a discriminrii, a voinei i a triei interioare. Eforturile n situaii dificile conduc la un progres rapid. Pe de alt parte, companiile nedorite sunt catastrofice, pentru c atari contacte umplu mintea cu idei inutile. Pentru a evita situaia de a ne vedea mpini spre negativitate, trebuie s ne protejm cu grij de orice influena care tinde s ne dstrag de la scop. Persoanele care mint, fur, sau sunt avare, sau njur, sau i petrec timpul plvrgind, nu trebuie s-i afle loc n viaa unei persoane spirituale. Cea mai bun metod de a le face fa este s le evitm n mod strict. Termenul de companie nedorit" cuprinde mai mult dect persoanele: se refer la orice lucru care d natere gndurilor sau vibraiilor negative. Coluri sordide de lume, cri i cntece care creeaz nelinite, filme i programe TV axate pe violen, senzualitate, toate acestea smulg mintea cu fora i o duc spre dorine pe care nainte nu le-a avut. Ar trebui ca practicantul s suprime din viaa lui chiar lectura ziarelor, pentru c intenia lor este aceea de a excita mintea cu unde de nelinite i senzaionalism. Toate aceste distracii mping mintea n afar, n loc s o focalizeze spre interior.

lp"v!^^^^^^WWW^^^^^W

106

Swami Vishnu Devanda

Alimenteaz iluzia c aceast lume este o solid realitate i ntunec Adevrul Suprem care se afl sub toate numele i formele, Lumea e plin de avari, ipocrii, linguitori, mincinoi, egoiti. Cei care strig n gura mare c ne sunt prieteni sunt, de fapt, cei mai ri dumani. Ferete-te bine de cei care i zic prieteni i care vin pentru bani i alte avantaje cnd circumstanele sunt favorabile i apoi dispar cnd e mai mult nevoie de ei. Aceti prieteni de ocazie i dau sfaturi n stilul lor, cheltuiesc timpul n discuii inutile i te ndeprteaz de la calea spiritual pentru a te cobor la nivelul lor. Totui, majoritatea persoanelor nu vor s admit c acesta e adevrul: prefer s se gndeasc c relaiile se bazeaz pe dragostea dezinteresat, dar, de fapt, majoritatea se bazeaz pe teama de singuritate i pe dorina de divertisment. Ar trebui s ntrerupi toate legturile care nu i sunt benefice i s te ncrezi numai n Vocea Interioar care rezida n propria inim. As;ocaz-te cu aceia ale cror aspiraii spre perfeciune sunt inspiratoare i stimulative.

Conversaiile inutile
Pt.terea spiritual se reduce simitor datorit multor obinuine negative, nu mic parte din ele fiind tocmai conversaiile inutile i excesive. Diareea verbal cheltuie mult energie care ar putea fi utilizat pentru dezvoltarea personal. Aciunea de avorb prea mult f ace ca persoana n cauz s devin nelinitit i incapabil de meditaie, neleptul spune numai cteva cuvinte i, chiar atunci, numai dac sunt necesare, deoarece economia verbala confer o mai mare for persoanei care vorbete puin, dar bine. Pentru a o ajuta s se calmeze, s se concentreze, i s se disciplineze, mintea poate urmri mouna sau tcerea, timp de dou ore zilnic, aproximativ, n afara timpului folosit pentru meditaie. Pentru a avea o mai mare valoare practic, este mai bine s practici tcerea n momentele care se dovedeau chiar oportune ca s vorbeti. Persoanele de natur intelectuala sunt, celmai adesea, nnebunite dup discuii i controverse nencetate. O persoan incapabil s rmn n tcere se vede fr voia ei trt n dezbateri furtunoase, multe dintre ele ducnd la ostilitate, la dumanii, i la pierderea

Puterea minii

-~'

107

energiei. Cnd raionamentul intelectual, care n mod normal e folosit doar pentru investigarea lumii fizice, este folosit pentru cutarea metafizic, atunci l poate conduce pe practicant la pragul intuiiei. S trecem peste acest punct, care nu e de nici o utilitate, pentru c chestiunile transcendentale sunt dincolo de nivelul raiunii. Pur i simplu trebuie sa lsm discuiile, s rmnem tcui i sa cutm n interior. A critica defectele altora este, de asemeni, o obinuin nociv. Mintea persoanei care este mereu cu nasul n treburile altora e mereu neconcentrat i n afara controlului. Nimeni nu poate fi introspectiv cnd mintea lui se ocup cu activiti de acest tip. O aplicare inteligent n practica spiritual nu ne las timp s ne ocupm de afacerile altora. Uit ct de limitate sunt alte persoane i muncete pentru a te mbunti tu primul. Viaa este preioas i scurta. Nimeni nu tie cnd va fi chemat s o prseasc. Fiecare minut trebuie folosit n scopuri mai elevate dect acelea de a brfi sau a-i arta pe ceilali cu degetul. Autojustiflcarea este alt slbiciune n conduita care trebuie depit, mpreun cu caracteristicile ei asociate: auto suficien, ncpnarea, disimulare i minciun. O dat ce aceste slbiciuni s-au implantat n matca personalitii, este foarte dificil s le eliminm, pentru c eul niciodat nu admite propriile-i greeli. O minciun o acoper pe alta ntr-o interminabil succesiune de autojustificare. Numai cnd vorn admite deschis propriile greeli, erori i slbiciuni se va putea produce un progres rapid. Meschinria este strict legat cu clevetirea i cu intenia de a defima alte persoane. Totul se bazeaz pe gelozie i ignorana. Aceste defecte pot fi combtute si eradicate uor bucurndu-ne sincer de binele altora.

Eradicarea ego-ului
Ajuni n acest punct, devine evident c meditaia nseamn mai rnult dect a ne aeza cu picioarele ncruciate i cu ochii nchii. Reclam o introspecie riguroas i o revizuire a propriei personaliti, conduite i valori. Corectarea conduitei i eliminarea slbiciunilor sunt ajustri relativ simple de dus la c apt.

108

Swami Vishnu Devanda

Obstacolele cele mai grele n calea meditaiei i a vieii spirituale sunt dezechilibrele emoionale i defectele de personalitate care sporesc obinuinele rele. Egoismul meschin i obstinat care se ascunde n spatele mtii personalitii umane constituie unul dintre cele mai mari obstacole de depit, pentru c acoper Fiina Divin n noi, d ap la moar gndurilor superficiale i perpetueaz propriile tabieturi nvechite. Aceast natur inferioar, autoarogana, trebuie s fie cercetat, pentru ca, n cazul n care persist n a reine valori false i limitate, nici mcar sadhana cea mai intens nu va produce efectele dorite. Nu e uor si nici puin lucru s schimbi nravuri profund nrdcinate, iar aspirantul, deseori, se simte neputincios n faa lor. Cu ajutorul unei sadhana regulate, de neobosit serviciu dezinteresat, graie asocierii de talent spiritual i o ferm hotrre de a elimina egoismul, se dezvolt o voin puternic. E nevoie s practicm introspecia, si le va fi mult mai uor acelora care triesc sub ndrumarea unui guru, care le semnaleaz greelile i slbiciunile. Transmutaia naturii inferioare n natur superioar cere o druire plenar i sincer, n tranziia spre obiectivul suprem e nevoie de o sincer voin de supunere a eului propriu, pentru c doar n felul acesta se va putea produce o schimbare autentica. Adesea vechea personalitate intenioneaz s se manifeste chiar i dup trei ani de meditaie, n mod obinuit autosuficient i susinut de mintea inferioar i voin, aspirantul se poate transforma ntr-o fiin arogant, de nedomesticit, si impertinent. Identificndu-se cu ego-ul, trece peste orice norm i e dispus s lupte contra acelor care nu i accept ideile i opiniile. Ego-ului i plac propriile lui impulsuri i refuz s urmeze instruciunile benefice. Disimularea, ipocrizia, exagerarea si tendina de a ascunde lucrurile sunt trsturi tipice ale ego-ului care domin. Cel care se afl sub influena sa poate fi capabil s si mint pentru a-i ascunde erorile, pentru a-i menine poziia i pentru a-i justifica propriile idei i nravuri. Practicantul, nfierbntat de autojustificare, i neag lipsurile i defectele i nu i d seama de efectele aciunilor sale, avnd intelectul acoperit de impuriti. Nemaitiind ce spune i ce face, e mult prea mulumit de sine pentru a-i da seama de eroarea n care triete.

Puterea minii

109

Cine nu e clar i direct nu poate menine disciplina, i nici nu i poate deschide inima celorlali, nu poate fi ajutat de nici un maestru. Nimeni nu i mai poate ajuta pe cei care nchid ochii n mod deliberat n faa adevrului. Uri astfel de aspirant, rt loc s progreseze pe drumul su, rmne prins n nmolul propriilor lui creaii. Dac exist o recunoatere a ceea ce merge ru, i dac mai exist o minim intenie de depire sau chiar o atitudine receptiv, atunci erorile pot fi corectate. Cine este deschis cu maestrul su i cu sine nsui, i va da seama de natura si cauza defectelor sale, si repede va fi pe cale s i mbunteasc viaa. Puterea, numele, faima i bogiile trebuie s fie sacrificate de ctre aspirantul serios, care trebuie s renune la ele. Nevoia de a supune ego-ul este n ni'jd special greu de neles de ctre occidentali, care au nvat de mici s fac reverene individualitii si individualismului.

Emoiile
Dintre toate barierele emoionale, cea mai devastatoare este mnia, marele duman al pcii, care este i cea mai negativ form emoional, E o variant modificat a desfrului, pentru c ne suprm cnd dorinele noastre nu au fost satisfcute. Mintea atunci se ofuscheaz, i pierde memoria i nelegerea, i atunci se zice c se fac lucrurile fr nici un pic de contiin sau control. Mnia produce mari pagube n propriile corpuri fizic i astra l, ca i n ale celorlali din jur. ntreg sistemul nervos se distruge ntr-un acces de furie. In mod ocazional, maetrii spirituali exprim un pic de mnie extern pentru a-1 corija pe discipol, dar aceasta nu trebuie s se confunde cu o explozie emoional. Dei poate prea ardent i indignat pe dinafar, adevratul maestru rmne rece i linitit pe dinluntru, pentru c motivul su nu e altul dect creterea discipolului su. Mnia este cu adevrat rea atunci cnd provine din motive meschine i egoiste. Mnia este dificil de controlat atunci cnd a crescut i a devenit o obinuin. E mult mai uor s o nlturi atunci cnd e doar amic urm n mintea subcontient. Trebuie observat mintea cu mult grij, cutnd orice semn de iritabilitate, pentru a-1 dezamorsa

11.0

Swami Vishnu Devanda

abil. Fcut n acest mod, controlul nu pune nici o problem. Iritaia frecvent pentru nimicuri este un simptom de debilitate mental care poate fi ters cu atenie contrapunndu-i-se contrafora lui pozitiv, virtutea rbdrii. Aa cum lumina i cldura se pot transforma n electricitate, mnia poate fi i ea convertit n energie spiritual. Toate viciile, calitile nedorite i aciunile rele provin din mnie; cnd mnia a intrat sub control, celelalte dispar de la sine. Aceasta nseamn pentru discipol c a ctigat jumtate din btlie. Mnia cheltuiete for dac se tot repet, n timp ce controlndu-se ntrete treptat voina. Practicarea meditaiei este un ajutor pentru noi nine ca s eliminm cauzele mniei i s ne schimbm valorile i perspectivele, nvnd sa rmnem n tcere, chiar i n faa insultelor, a ofenselor, sunt mult mai iior de controlat impulsurile i emoiile nainte s ia form n minte. ntotdeauna s vorbeti cu glas moderat, i, dac se va produce posibilitatea unei explozii de mnie n timpul conversaiei, termin de vorbit i ocup-te de alte lucruri. Cuvintele trebuie s fie suave i argumentele contondente, pentru c, dac cuvintele sunt aspre, creeaz discordie. A bea ap rece sau a face o mic plimbare sunt excelente elemente de sprijin pentru a combate asalturile mniei; la fel, mauna, practica de meninere a tcerii timp ndelungat. Afuma, a bea i a mnca carne sunt excitante care agraveaz problema, de aceea i trebuie evitate. Teama este emoia care provoac cele mai mari slbiciuni. Discipolul trebuie s fie mereu dispus s i asume riscuri, chiar i pe cel al propriei lui viei, n cutarea perfeciunii spirituale. Timiditatea ne face absolut incapabili s urmm o cale spiritual. Un criminal fr fric, totalmente indiferent i detaat de propriul su corp, este mai apt de realizare dect o persoan nevricoasa sau excesiv de precaut. Energiile acestuia nu trebuie dect canalizate n alt direcie. Teama este un produs al imaginaiei, dar, cu toate acestea, i asum forme reale i poate cauza probleme felurite. Subjugnd mintea, imaginaia cauzeaz rviri interne i ne face prad tuturor felurilor de spaime, n drumul su, aspirantul trebuie s nlture teama de criticile publice. Totui, chiar si n cazul persecuiilor, trebuie meninute convingerile.

Puterea minii ''

111

Numai aa se poate crete. Teama poate fi depit cu ajutorul discernmntului, prin devohmea fa de o cauz superioar i prin cultivarea virtuii opuse, curajul. Pozitivul se va impune ntotdeauna n faa negativului, i curajul - mereu n fata timiditii.
Descurajarea
Meditatorul, deseori, ncepe s se ndoiasc de existena unui Izvor Absolut, de propria lui capacitate i eficacitate n practica spiritual. Lipsa de credina este descurajant i constituie un obstacol periculos n calea dezvoltrii personale. Cnd survin asemenea gnduri, practicantul las ca pericolul s se ntoarc n for i s abandoneze practica. Ar fi o mare eroare. Trebuie s ne reamintim mereu c vor fi perioade n care progresul va fi mai lent. Cnd se trezesc ndoielile, practicantul trebuie s caute tovria oamenilor elevai din punct de vedere spiritual i s rmn sub influena lor un anume timp. Sa converseze cu oamenii a cror practic i credin sunt ferme i clare, i asta va nltura orice ndoial. Cnd ateptrile unui nceptor sunt destul de nerealiste, ndoiala e gata oricnd s se produc, nceptorul ar trebui s se gndeasc c Kundalini din corpul su se va trezi numai dup ase luni de practic intens i c de-abia din acest moment ar putea s se gndeasc la dobndirea unor fore precum clarviziunea, claraudiia, c ar putea citi i transmite gnduri. Deseori se nutresc idei ciudate, i, cnd ateptrile au fost nelate n aceast privin, survine ndoiala. Aceast confuzie poate fi evitat prin studierea unei cri religioase, prin discernmnt i raiune, n plus prin companie spiritual, ndoiala va bate i azi, i mine la ua aspirantului. Trebuie, prin urmare, distrus din rdcin, printr-o convingere ferm i o credin de nestrmutat, bazat pe raiune i nelegerea c dificultatea face i ea parte din joc. Mereu s ne fie n minte ideea c aceste ndoieli nu sunt dect nite ncercri, care nu au alt rost dect a ntri credina n eficacitatea practicii.

112

Sw ami Vishnu Devanda Pierderea energiei vitale

n vederea unui progres spiritual serios ctre obiectivul suprem al realizrii este esenial sa pstrm brahmacharia. Acest cuvnt vine d in sanscrit, i tradus ar nsemna: cunoaterea lui Brahma". Se refer la controlul total al simurilor i, n particular, la castitatea celibatului. Celibatul este un concept aproape necunoscut minii occidentale, care are multe dificulti n a-1 nelege, n mod special acurn, cnd lumea se sforeaz n a avea relaii ct mai descbise si mai libere. Dar celibatul e un aspect atemporal, i aparine tuturor tradiiilor .religioase ale lumii. Fiecare dintre ele es':e reprezentat prin grupuri de practicani zeloi, care au renunat la lume i la plcerile senzuale. Sunt cunoscui clugri i clugrie n tradiie yoga, ca swami sau saniasin. Dei nu se poate spune c o via strict celibatar ar fi recomandabil pentru toat lumea, cu att mai puin se nelege pe deplin o via spiritual fr o cunoatere a practicilor i scopurilor reunite sub formula brahmacharia. Se poate afirma cu certitudine c 99% din obiectivul vieii spirituale a fost atins atunci cnd sa obinut un real control asupra experienelor senzoriale, asupra simurilor. E foarte dificil s ajungi aici, i asta nu numai pentru c satisfaciile derivate din simuri sunt mari, ci pentru c instinctul procreaiei i al perpeturii speciei este natura inerent a oricrei fiine vii. Impulsul cel mai puternic n natur, dup cel al respiraiei, este cel al procrerii; prin urmare, cu ct mai multe cuceriri face un yogin asupra propriei naturi n ascensiune spiritual, cu att mi dificil i va fi s menin controlul sexualitii lui. Energia cosmic, care formeaz i perpetueaz galaxiile i lumile, este aceeai energie care vibreaz continuu n corpul i n mintea omului. Aceast energie vital, sau prana universal, se manifest n nivelul cel mai dens fizic sub form de energie sexual. Cnd a fost controlat i sublimat, ea se transform n ojas shakti, sau n energie spiritual. Energia sexuala se mic n direcie descendent, n timp ce energia spi ritual n cea ascendent, ndeprtndu-se de centrii sexuali i acumundu-se n creier. Ojas este puterea creativ, energia vital, vigoarea unei persoane care i-a convertit senzualitatea n spiritualitate.

Puterea mintii

113

In experiena sexual, energia se risipete i se pierde. Prin intermediul bmhmacharia, aceeai energie se pstreaz. Printr-o sadhana constant, sau practici spirituale, aceast energie se transform, pn Ia urm, n cea mai puternic dintre toate forele, kundaini shakti. Acest kundalini zace adormit la baza coloanei vertebrale, n muladhara chakm, pn a nu urca insahasrara chakra, n vrful capului. E foarte adevrat c numai dup ce kundalini a fost trezit se petrec cele mai elevate experiene n meditaie. Dac se risipete constant energia n afar prin intermediul activitii sexuale, aceasta nu poate fi nmagazinat, nici acumulat cu eficiena pentru a putea traversa toate cele apte chakras-nn ale corpului fizic i astral, n afar de consideraiile despre kundalini, mai exist i alte forme pentru practicarea sublimrii instinctului sexual. Celibatul este o forrn de pratiatara, deci de abstragere a simurilor de la obiectele lor. Pentru cei ce caut n mod serios un progres spiritual prin meditaie, e necesar un control total asupra tuturor impulsurilor din corp. Dobndind lent, dar sigur stpnire asupra dorinei de mncruri savuroase, de ambiane luxoase etc., se dezvolt o putere a voinei ieit din comun. Pe msur ce mintea s-a ntors spre interior, practicantul avansat nceteaz treptat s se identifice cu experienele lumii fizice. Marele impuls al omului este creaia. Fiecare poate vedea uor ct de puternic este, dovad ct de enorm a fost exploatat prin mediile publicitare. Exist puine produse care s nu fie vndute sub ndemnul ca ele, sub o forrn sau alta, vor aduce o satisfacie sexual: de la detergent la ngheat. Impulsul de unire cu sexul opus este att de puternic nct, adesea, depete toat nelepciunea i raiunea. Dar yoginul druit practicii sale se va ocupa de controlul minii sale. Se pare c Buddha ar fi spus odat discipolilor si c, dac ar mai fi ntlnit n calea spiritual alt duman la fel de puternic cum a fost instinctul lui sexual, nu ar fi obinut iluminarea. Totui, nu este recomandabil nici reprimarea forat a instinctului sexual, lucru care nu ar face dect s produc o reacie si mai puternic i o scdere a strii de sntate. Dar, n schimb, o reducere gradual a activitii sexuale ne ajut s ne dezvoltm voina, s ne fortificm spiritul i duce mintea dinspre exterior spre interior. Energia degajat de acest instinct ne poate

114

Swami Vishnu Devanda

ajuta s o folosim cu scopuri pozitive i constructive. Aceasta este natura.sublimrii. Cnd uniunea ultim cu Domnul devine lucrul cel mai important al vieii, dorina de mulumire sexual dispare, pentru c este o experien mult inferioar Realizrii Divinului n noi.

Mintea

Mintea nsi este, de multe ori, cauza multor piedici pentru meditaie. La nceputul practicii, pe ct de repede neam aezat s meditm, tot pe att de rapid ncep s dea n floare unul dup altul gndurile impure i negative din mintea subcontient. Anumii studeni abandoneaz ntmpltor practica, fr s neleag de ce s-a ntmplat aa. Exist un vechi proverb care spune c dac omori o musculi vor veni alte o sut Ia nmormntarea ei. La fel se petrece i cu gndurile negative, care atac cu fore ndoite cnd meditatorul a reuit s nlture unul dintre ele. Este o lege natural a rezistenei. In final, toate vor disprea, pentru c gndurile negative nu pot tri n prezena celor pozitive, nsui faptul c acele gnduri nedorile produc stri de ru i nemulumire cnd survin la suprafaa minii, n timpul meditaiei, este un semn de cretere i maturitate, pentru c n alte ocazii aceste gnduri ne fceau s ne simim n largul nostru. Nu pot fi eliminate cu fora, nici dinlr o dat, pentru c altfel se vor ntoarce contra meditatorului cu fore noi. Cnd aspirantul persist n practica lui cu intensitate i inteligena, atunci aceste gnduri negative se duc de la sine. Mintea trebuie supravegheat, mai ales atunci cnd e relaxat, ntunecatele valuri de iritare, gelozie,.ur sunt dumanii meditaiei, ai pcii i ai nelepciunii. Trebuie contraatacate cu gnduri pozitive imediat, pentru ca gndul ru se distruge sub lumina celui mai bun. In acelai fel n care este mai uor s ne pzim innd la u un intrus, fr s l lsm s intre, tot aa e mult mai simplu s neutralizm un gnd negativ imediat ce a survenit. Poate fi inut la nivelul de germene cu ajutorul unei sadhana susinute. Cnd se va atinge un suficient grad de puritate, problema va disprea. Ura, mnia sunt inamicii cei rnai feroce ai practicantului. Sunt lacomi la fel ca i avariia sau desfrul.

M I iwfnivYw* ""^

Puterea minii

<

115

Dei uneori credem c am scpat de ei, ei totui revin n orice moment, cu fore duble. i mai sunt i ca o boal contagioas, care i afecteaz pe ceilali din jur. Dac un tat se bate cu o anumit persoan, fiul lui va ur i el aceeai persoan, dei nu i-a fcut nici un ru. Dispreul, prejudecata i ridicolul sunt tot attea forrne de ur. Dac un englez l urte pe un irlandez, irlandezul i va ur pe englez, la rndul lui. Dac un catolic l urte pe un protestant, desigur ca i vicerversa devine normal. Prejudeci de acest tip, sau de oricare altul, trebuie viguros eliminate. Persoanele fanatice i cu prejudeci se ncredineaz pe mna unor mici grupuri circumscrise. Viziunile lor ofuscate nu le permit s vad dect binele lor, nu i pe al celorlali, pe care i trateaz cu dispre. Dar e posibil s i menii cu fermitate convingerile i, n acelai timp, s ii seama i de punctul de vedere al altora. Adevrul nu este monopolul nici unei persoane, nici al vreunui grup sau sistem spiritual. Pacea i fraternitatea universale nu vor fi posibile dect dac ura, prejudecile i ofuscrile mndre vor fi substituite prin dragoste. Ura are nevoie de un tratament intens i prelungit, pentru c ramificaiile ei n mai multe direcii se nrdcineaz n mintea subcontient. Constanta slujire a celorlali, combinat cu muli ani de meditaii, vor reui s scoat neghina din inim. Pasiunea i ataamentul sunt obstacole foarte serioase i puternice. Un om nu plnge cnd milioane de fiine sunt cspite n rzboaie fr rost, dar o face cnd i moare soia. Datorit acelui ataament creat de ideea de al meu"; cu ct mai mare va fi ataamentul, cu ct mai profund va fi durerea. Cnd cineva vorbete de soia mea", fiul meu", casa mea", d la iveal o atitudine de separare de restul umanitii. In timp ce exist aceast identificare cu lumea fizic efemer, nici un progres spiritual nu va fi posibil. Avariia, care e n strns legtur cu concupiscena, este nesioas i tulbur mintea. Dac un om este milionar, vrea s devin miliardar. Avariia ia diverse forme, dintre cele mai subtile. Dorina arztoare de faim, de dobndire a unui renume pot fi considerate forrne de acest gen. Concupiscena, sau dorina dezordonat, ataamentul i avariia se distrug printr-o viguroas contiin discriminativ, care va ti s separe esena de aparen.

116

Swami Vishnu Devanda

Un alt impediment n calea meditaiei este memoria, sau amintirea ntmplrilor trecute. Ca s nelegem cum e posibil acest lucru, s presupunem pentru o clip c cineva mediteaz linitit ntr-o pdure. Dac i aduce aminte instantaneu de ultima vacant petrecut n Las Vegas i mintea lui (sau a ei) se va recrea cu aceste imagini, n acel moment particular persoana respectiv triete n acea clip la Las Vegas, Acelai lucru se poate spune i despre cei care viseaz cu ochii deschii. A-i aminti, fie cu tristee, fie cu bucurie, momentele trecute ale vieii, nu face dect sa dea natere unei imagini a amintirii n minte, fornd-o pe aceasta departe de adevrata ei natur. Un nelept nu va mai privi napoi, ci numai i numai ctre ceea ce are acum de fcut: concentrarea asupra identificrii totale cu absolutul.

CAPITOLUL XII

MEDITAIA AVANSATA In timpul meditaiei, adesea se vor produce diverse experiene. Practicantul poate observa, stnd cu ochii nchii, o lumin puternic n centrul frunii, sau mici punctulee arztoare dansnd n ochiul aflat nspre sprncene (ajna chakra). Adesea se pot auzi clar sunete distincte de tip anahata. Ocazional, se vor vedea manifestndu-se fiine i obiecte ale lumii astrale. Cnd se vor produce astfel de experiene extraordinare, practicantul nu trebuie s se sperie. Cu att mai mult nu trebuie s fac eroarea de a considera c a atins samadhi, numai i numai pentru c a vzut nite lumini si a experimentat o lejer ridicare deasupra contiinei propriei corporaliti. S nu v ferii de astfel de viziuni. Acceptaie pur i simplu ca ceea ce sunt: stimulente pentru a-3 menine pe aspirant pe calea spiritual i a-1 convinge de existena realitilor suprafizice. Pe timpul ct dureaz meditaia, profund i constant, discipolul va uita mai nti de lume, i apoi de propriul su corp. Noiunea de timp va disprea. S nu asculte nici un sunet exterior i s se deprteze de el cnd acesta i d trcoale. Senzaia de ridicare deasupra este un simptom care se manifest o data cu pierderea contiinei corpului. La nceput, astfel de senzaii nu vor dura mai mult de un minut. Vor fi nsoii? de o senzaie special de bunstare interioar. Pe msur ce devine mai profund, contiina corpului se pierde complet. Pierderea senzaiei de corporalitate va ncepe de la genunchi, apoi va ajunge la coloana vertebral, umeri, trunchi i brae. Cnd acest lucru se ntmpl, capul pare s fie suspendat n aer, iar contiina mental pare c plutete pe unde dorete, extinzndu-se. Daca se va produce o intens dorin de a medita nsoii de o total nclinaie ctre treburile zilnice, atunci putei s alegei un loc al retragerii unde s trii un timp izolai, avnd o diet compus numai din lapte i fructe.

118

Swami Vishnu Devanda

n aceste condiii se va produce un proces spiritual vertiginos. Cnd se descoper vocaia meditativ, lucrurile devin mai uoare. Cnd dorini s ne apucm din nou de lucrurile cotidiene, putem sa o facem, spernd sa mai avem astfel de perioade de retragere, n acest mod, cu o practic treptat, mintea va fi modelat puin cte puin. La timpul ei, i contiina egoului va disprea gradual i vor nceta raionamentele i refleciile lui obinuite, n tirnp ce n locul su va cobor o pace superioar de natur inefabil. Totui, trebuie s treac destul timp nainte de a se depi complet corpul. Samadhi, sau starea de supercontiin, este obiectivul ultim pe care meditaia 1-a propus i nu e posibil de atins doar cu practic infim. Pentru a ajunge la starea suprem de fuziune cu Dumnezeu, trebuie sa respectam celibatul i abstinenele, trebuie s avem o diet foarte strict, s meninem inima ntr-o stare de puritate i s ne dedicam Domnului. Contiina cosmic se experimenteaz la sfritul unei meditaii reuite, care cere s fie prelunga i regulat. La nceput e ca o scnteie, iar apoi, n sufletele purificate i realizate, se transforma ntr-o stare natural i permanent. S nu te temi cnd se va produce, ca un flash, iluminarea. Va fi o nou bucurie, de o intensitate de nedescris. E ca o scnteiere a Adevrului, o nou platform, dar nu experien total. Nu te opri. Continu urcnd pn atingi obiectivul final.

CAPITOLUL XIII

YOGAKUNDALINI
Kundalni este puterea cosmic din corpurile individuale. Ea nu este o fora material, ca electricitatea sau magnetismul, ci este o putere spiritual. In realitate, nu are form. Este Divina Shakti care doarme nfurat n toate fiinele. Aceast misterioas Kundalini zace jos Ia baza nadis-ulul Sushumna. Trezindu-se, creeaz un sunet uiertor ca cel al unui arpe, de aici i venindu- numele de puterea arpelui. Kundaini este zeia cuvntului, ludat de toata lumea. Este puterea care confer eliberare i cunoatere. De asemenea, numele acesta este n legtur i cu zeia Sarasvati, patroana cunoaterii inspirate, a artelor i harului. Adic, Kundaini se afla n contact direct cu izvorul ntregii cunoateri si fericiri. Este contiina pur. Este Brahma. Este Prana Shakti, fora suprem. Lumea exist graie acestei Shakti, pentru c n ea se gsesc germenii creaiei, ai conservrii i ai distrugerii." SWAMI SIVANANDA,

'.

> ' ).' %

Kundaini Yoga

Kundaini Yoga este o experien meditativ marcnd apogeul practicii Hatha. Aceast experien se recomand studenilor avansai n yoga care o practic sub ndrumarea unui guru. Ducerea ei la mplinire cere o bun cunoatere a corpului fizic i psihic i a structurii lui de adncime. De asemenea, ea reclam o intens purificare a corpului fizic i psihic. Kundaini Shakti este o putere cosmic, primordial, cu care nu te poi juca. Inteniile premature de a o trezi, fr o necesar precauie, pot cauza mari probleme de echilibru mental, fizic i psihic n aspirant. Cluzirea i harul unui guru sunt absolut indispensabile. n timpul meditaiei, Kundaini se deteapt i se orienteaz ascendent prin chakraS'Uri (sau centrii psihici ai corpului), o

120

SwamiVishnu Devanda

putere divin care zace adormit n toate fiinele umane. Uniunea individului cu Contiina Absolut se petrece ca fenomen n cretetul capului, n sediul suprem al contiinei. Acest fenomen se exprim de obicei ntr-o maniera simbolic, prin mpreunarea dintre skakti, sau kundalini (ca arhetip feminin), cu Shiva, care este un arhetip masculin (ipostaz a Spiritului).

Kundalini Skakti
Echilibrul se menine graie unei polariti ntre elementul pozitiv i cel negativ, ntre masculin i feminin, ntre static i dinamic. Tot ceea ce exist n univers, sau n macrocosmos, exist de asemenea i n om, care este un microcosmos. Fora de baz pasiv i masculin (Shiva) i are lcaul n sahasrara, a aptea chakra, situat n chiar cretetul capului. Shakti, puterea feminin activ, doarme ncolcit ca un arpe la baza coloanei vertebrale. Ea reprezint o manifestare a puterii cosmice n corpul omenesc i zace ntr-o stare potenial. Nu este o for material, ci o putere psihic i spiritual care se afl ascuns n orice materie organic i anorganic, n forma ei cea mai primitiv i originar. Prin micarea ei orientat ascendent, n form de spiral, atunci cnd se trezete sub imboldul experienei meditative, va putea fi cunoscut ca puterea arpelui i, n manier iconografic, este reprezentat ca un arpe ncolcit la baza coloanei vertebrale. Ascensiunea lui Kundalini conduce la uniunea ei cu Shiva, situat n cretetul capului. Atunci se atinge stadiul suprem de contiin sau iluminare spiritual. Practica Hatha Yoga trezete aceast Kundalini prin intermediul unei severe discipline corporale, cu ajutorul purificrii nadis-urilor, sau a canalelor astrale de-a lungul crora curge prana, i prin atentul control al acestora. O dat cu experimentarea posturilor din Ha tha Yoga, a asanelor, cum se mai numesc, se tonific sistemul nervos, fcndu-l apt s reziste la marele oc al trezirii energiei Kundalini. De asemenea, tot prin intermediul exerciiilor fizice se poate regla fluxul de prana prin intermediul unui fel de robinete i conducte, numite n sanscrit mudras si bandhas.

Puterea minii

121

Tehnicile speciale de curire interioar, numite i kriyas, purific organele interne ale corpului fizic, iar controlul respiraiei linitete mintea. Totui, practica viguroas a asanelor i a pranaiamei, ct si meditaia nu sunt suficiente prin ele nsele. Purificarea mental reclam o atitudine de slujire dezinteresat a oamenilor, pentru c a vedea i a servi Fiina Suprem n toate fiinele este un semn esenial al progresului spiritual Kundalini i canalul prin care ea circul nu pot fi gsite n corpul fizic dac ar fi s facem o disecie. Fiecare parte a acestui corp, trebuie s ne reamintim, are o contraparte, o reflectare, n corpul astral, ambele corpuri fiind independente n planul strictei materialiti. Cele apte chakms-wi, sau centre de energie psihic, ct i sushumna nadi, calea de trecere care permite urcarea lui Kundalini, toate acestea se afl n coipul astral, iar n plan fizic corespund plexurilor nervoase de pe coloana vertebral.

Chakras-wnfe
Cele apte chakras sunt un fel de staii de-a lungul drumului acestui tub astral numit sushumna (care este o proiecie astral a coloanei vertebrale). Ele conduc Ia punctul terminus al cltoriei energiei Kundalini prin interiorul lor, adic n sahasram chakra. Aceste chakras sunt, daca vrei, niveluri de contiina cu distincte intensiti n experimentarea bucuriei mistice, ct i locuri unde se afl nmagazinat energia vital subtil. Ele corespund unor diveri centri din coloana vertebral, nite plexuri nervoase, cu care se gsesc n direct relaie. Vibraiile produse n aceti centri fizici prin metode meditative prescrise creeaz nite efecte specifice n centrii subtili. Localizarea chakms-uri\or i a centrilor corespondeni n corpul fizic este urmtoarea: 42.Muladham: la extremitatea inferioar a coloanei vetebrale, corespunde plexului sacru. 43.Svadishiana: n regiunea organelor genitale, corespunde plexului prostatic (glanda prostat). 44.Manipura: ombilicul, corespunde plexului solar. 45.Anahata; n regiunea inimii, corespunde plexului cardiac.

122

Swami Vishnu Devanda

46.Vishuddha: n regiunea gtului (mrul lui Adam), corespunde plexului laringian (glanda tiroid). 47.Ajna: n spaiul dintre sprncene, corespunde spaiului cavernos. 7. Sahasrara: n cretetul capului, corespunde glandei pituitare. n timpul meditaiei, ckakras-urile se vizualizeaz sub forma unor flori de lotus cu petalele desfcute, fiecare avnd un numr determinat de petale. Primele ase au fiecare n parte patru, ase, zece, dousprezece, aisprezece, dou (ultima), n timp ce a aptea (sahasrara) are o mie de petale. Numrul de petale este dat de numrul de canale astrale prin care circul kundalini i pe care fiecare dintre ele le conine. Ct timp kundalini nu a fost trezit prin meditaie, chakras-urile. stau ca nite flori nchise. Fiecare petal are asociat un sunet sanscrit, reprezentnd vibraia produs de kundalini cnd traverseaz canalul corespondent al petalei. Aceste sunete exist ntr-o form latenta i, cnd se manifest ca vibraii n canalele astrale legate de petale (n nadisuri), ele pot fi percepute n decursul procesului meditaiei, n afar de un numr specific de petale, de vibraii sonore specifice, fiecare chakra deine o form geometric proprie, reprezentnd o putere specific. Fiecare chakra are, de asemenea, culoare proprie, funcie proprie, elemente primordiale, zeiti-patron i vibraii mistice proprii. Exist diferite metode pentru a localiza chakras-nrile. Iniial, ele pot fi imaginate ca nite zone mai extinse, i nu ca puncte concentrate. Cnd se va ncerca localizarea unei chakra se poate urca si cobor mental de-a lungul coloanei vertebrale. In orice moment al cutrii i localizrii, contiina trebuie s rmn interiorizat i receptiva, pentru a experimenta vibraiile interioare care indic centrii de energie. In toate exerciiile trebuie adoptat o postur meditativ confortabil, fiind esenial ca spatele s rmn drept i relaxat. Concentrarea asupra diferitelor chakre poate fi realizat prin intonarea silabei sacre Om, vibraie a sunetului universal, n diferite tonaliti. Concentrndu-ne asupra lui muladhara putem utiliza tonul cel mai de jos. Pe msur ce urcm Ia celelalte chakre, se poate ridica tonalitatea, pn ce vibraia sunetului Om devine din ce n ce mai imperceptibil.

Puterea mintii

123

Cnd se trezete energia kundalini, ea nu este imediat orientat ctre ultima chakr (sahasrara). Aceast energie trebuie ridicat lent prin fiecare chakr, cu rbdare i ntr-o stare de profund concentrare. Chiar dac kundalini a ajuns n ajna chakra, este dificil de meninut aici ntr-o stare permanent, durabil. Numai yoghini ca Ramakrishna, Sri Aurobindo sau Swami Sivananda au reuit aa ceva. Cnd, n final, Kundalini se ridic din ajna ciiakra pn n sahasrara chakr, atunci are loc uniunea mistic ntre Shakti i Shiva, ntre energia feminin i energia masculin, ntre natura dinamic i spiritul imobil. Aceast stare este la fel de greu de meninut mult timp. Doar dup o practic continu i intensa, adeptul, purificat i evoluat, poate experimenta o uniune mistic permanent i poate atinge eliberarea final. Viteza cu care are loc acest proces de ascensiune a energiei kundalini depinde de puritatea intern a aspirantului, de gradul su de evoluie spiritual, de detaarea sa maxim de lumesc, de curenia oricrui nerv psihic i a oricrei componente vitale, i, mai ales, de dorina lui arztoare de eliberare.

124

Swatni Vishnu Devanda ANATOMIA OCULTA A OMULUI

MULADHARACHAKRA

Muladhara chakra este situat la baza coloanei vertebrale. Are un simbol grafic (mandata) sub form de ptrat, reprezentnd elementul pmnt". Culoarea specific ei este galbenul i bija mantra ei este LAM. Cele patru petale ale chakrei acesteia, de tonalitate rouaprins, sunt asociate cu vibraiile sunetelor VAM, AM, SHAM i AM. Aceste bija mantre ncep s fie pronunate de la petala superioar din dreapta n direcia acelor de ceasornic. Brahma este zeitatea care prezideaz aceast chakra, n care doarme ca un arpe ncolcit kundalini. Meditaia asupra acestei ckakre contribuie la cunoaterea lui kundalini, ca i a mijloacelor apte s o trezeasc. Uureaz controlul minii i al respiraiei i dezvluie n timpul meditaiei secretele trecutului, prezentului i viitorului.

Puterea mintii
5 SVADISHTANA CHAKRA

12

Svadishtana chakra este zituat n zona organelor genitale i controleaz partea inferioar a abdomenului, rinichii. Elementul ei primordial este apa. Este asociata cu ceaa alburie a lunii, iar bija mantra ei este VAM. Cele ase petale ale ei sunt de culoarea chinovarului i sunt asociate urniatoarelor sunete: BAM, BHAM, MAM, IAM, RAM i LAM. Zeitatea care patroneaz aceast chakra este Vishnu. Meditaia asupra ei confer control asupra prilor lichide ale corpului i contribuie la ctigarea de puteri suprasenzoriale i a unei intuiii ultrafeminine, ct i la cunoaterea unor entiti astrale. Prin meditaia asupra ei se elimin multe impuriti.
: MANiPURA CHAKRA

Manipura chakra este situat la nivelul ombilicului, corespunznd plexului solar. Mandala ei este triunghiular si roie i este n coresponden cu elementul ei primordiale^/. Bija manra ei este RAM. Are zece petale, care au culoarea rou (purpuriunchis), ca norii densi de ploaie, aceste petale fiind reprezentate sonor de: DAM, NAM, TAM, THAM, DAM, DHAM, NAM, PAM i PHAM. Zeitatea care o prezideaz este Rudra rzboinicul. Cine mediteaz asupra lui Manipura chakra pierde frica de foc i dobndete instrumentul de ardere a microbilor si bolilor.

126

Swami Vishnu Devanda

ANAHATA CHAKRA

Anahata chakra este situat la nlimea inimii. Forma ei geometric este steaua lui David. E de cuIoarea/Mmw/w'i elementul ei primordial este aerul. Bija mantra care i corespunde este YAM. Are dousprezece petale i fiecrei petale i sunt asociate sunetele: KAM, KHAM, GAM, GHAM, NAM, CAM, CHAM, YAM, YHAM, NAM, TAM i THAM. Isha este zeitatea care rspunde de ea. In centrul ei poate fi auzit sunetul anahata, sau sunetul originar al lui Sabdabrahma. Meditaia asupra ei confer dragoste cosmica, compasiune si putere de sacrificiu.
VISHUDA CHAKRA

Este situat la baza gtului i corespunde n plan fizic glandei tiroide. De asemenea, corespunde celui de-al cincilea plan cosmic. Elementul primordial al acestei chakre este eterul, fixat grafic n interiorul unui cerc albastru-deschis. Bija acestei chakre este HAM. i sunt asociate aisprezece petale, de culoarea fumului purpuriu, coninnd urmtoarele vocale: AIM, AM, IM, UM, RIM, LIM, LIM, EM, AM, OM, AUM, AHM. Zeitatea-patron este Sadasiva. Cine se concentreaz asupra acestei chakra se poate bucura de nelegerea oricrui text filosofic sau religios, direct, prin intuiie. De asemenea, poate el nsui redacta cu talent diferite texte artistice sau metafizice.

Puterea mintii

127 AJNA CHAKRA

Aceast chakra este situat n spaiul fizicdintre cele dou sprncene. Aici, conform definiiei yoga, este sediul mintii umane. Syizmawfraeispecificeste silaba sacr OM. Culoarea ei este alb. Vibraiile asociate celor dou petale sunt HAM KSHAM. Elementul primordial ce aparine acestei chakra este norul original de energie i materie nedifereniat de dinaintea creaiei cosmosului, numit n sanscrita i aviakta. Zeul-patron este Paramasiva, Cine reuete s menin o meditaie constant n ajna chakra ajunge s distrug toate reziduurile karmice ale ncarnrilor ulterioare i i elibereaz sufletul din lanul rencarnrilor. Aci i concentreaz energia vital yoghinii n clipa morii.
SAHASRARA CHAKRA

Nu este propriu-zis o chakra, ci un centru subtil cu care toate celelalte ase ckakrese afl intim conectate. Este localizabil n cretetul capului i corespunde n planul corpului fizic glandei pineale. Are o mie de petale, n momentul morii, este ua care se deschide, permind sufletului individual (atman), de natur divin, s ias din corpul decedat i sa se ntoarc n oceanul cosmic al Fiinei Supreme. Este locul n care se declaneaz lumina ctre o stare transcendental de supercontiin. Este locul unde vibraiile ating nivelul maxim n momentul strii samahi.

CUPRINS
PROLOG,..........................................................................................3 CAPITOLUL I De ce meditm?................................................................................6 CAPITOLUL II Principii de baz ale meditaiei.................................................16

CAPITOLULUI Concentrarea: teorie.................................................................29 CAPITOLUL IV Concentrarea: practic.............................................................37 CAPITOLUL V Meditaia..................................................................................45

CAPITOLUL VI Meditaia Jnana-Yoga: practica vedantina.................................55

CAPITOLUL VII Elemente multiplicate n cinci.....................................,...........63 CAPITOLUL VIII Meditaia Bhakti-Yoga..............................................................72 CAPITOLUL IX Meditaie i Japa: teoria Mantra-Yoga.......................................80
CAPITOLUL X Japa i. meditaia: practica vedantina........................................89 CAPITOLUL XI Obstacole n calea meditaiei..................................................101 CAPITOLULXII Meditaia avansat..................................................................117 CAPITOLUL XIII Yoga Kundalini.............................................................................119