Cunoaterea de sine De Sri Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA Prima ediie: 1958 Second Edition:??

1986 Ediia a treia:? 1995 (4000 exemplare) ? World Wide Web (WWW) Ediia: 2002 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org/ Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Viaa Divin Trust Societate ISBN 81-7052-053-3 Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? Coninut Introducere Univers Creaie i evoluie Ce este aceasta lume Teoria a Renaterii Ce este moartea i cum s-l cucereasc Moksha Hinduism Hinduism Adevrata religie Gloria Mamei India Guru i discipol Necesitatea unui Guru Guru i discipol De calificri de aspirani Dumnezeu i Avatara Aspecte aguna i a lui Dumnezeu Nirguna Atributele lui Dumnezeu Harul Domnului Cauz pentru coborare de Avatara Idol cult Manasic Puja Bhakti Yoga Ce este Bhakti? Diferite tipuri de Bhakti Bhava n Bhakti Para Bhakti Dezvoltarea Iubirii Cosmice Cine este devot? Cum Pentru a dezvolta Bhakti Credina n Dumnezeu Rugciune Namaskar Importana Sankirtan Caritate Satsanga Saranagati (Surrender) Japa Yoga Japa, Easy Sadhana Mantrele Pentru Japa Ajapa Japa Likhita Japa Beneficiile de Japa Constant Japa Cu bhava Necesare Karma Yoga Necesitatea de karma yoga Soiurilor de karma yoga Practica de karma yoga Maya

Ce este Maya? Avidya Ahankara Brahma Vidya Cele trei organisme (Karana, Sukshma i Sthula) Cele trei state Brahma Vidya (Jnana) Adhyasa (suprapunerea) Vedanta Vedanta Filosofie nvturile Vedanta Unitate n diversitate Glory de Vedanta Practica de Vedanta Meditaia n Vedanta Jnana Yoga Ce este Brahman? Natura Brahman Vedantine Lore Vedanta i alte coli Tattvas Elevii lui Brahma Vidya n pace Politic Sugestii pentru aspirantii Introducere Durata de via a omului, n acest sens-univers este o via de ispit. Omul este nscut pent u auto-realizare. El este nscut pentru a conduce o via religioas.Dar el se mbat cu isp itele sale de medii. El este rasfatata de ctre societate. El nu are puterea de vo inta de a rezista tentatiilor. Un comisar adjunct a declarat:? O Swamiji, lumea vrea pine?. Vreau pine. Am de ser vicii medicale un penny dou pentru suflet. Cine vrea sufletul n aceste zile? Nimen i nu i pas de problemele spirituale.?? I-am raspuns:? Nu se poate tri numai cu pine, dar poi s trieti pe OM, simbol al lui Brahman?. Mintea vrea alimente mentale. Sufle tul vrea hran spiritual.?? Dorina de a obine cunoatere a Sinelui va zori n aceti oameni mndri, egoiti numai atunc cnd acestea ndeplinesc unele adversitile, calamiti, necazurile i dezamgiri. Dorina atinge cunoaterea Sinelui zorilor ntr-o persoan care este liber de dorine pentru obi ecte-sim. Un astfel de om, cu o minte curat singur, este competent s peasc pe calea sp ritual. Inima mea se umple cu bucurie pentru a vedea acele persoane care sunt umplute cu Samskaras spirituale i care ncearc de auto-realizare. Chiar i n aceast vrst de fier li Yuga), atunci cnd marea majoritate a persoanelor care alerga dup femei i bani, e xist oameni serioi i sinceri tinerii care doresc pe Dumnezeu i numai Dumnezeu. Acest ea sunt personaje nlat ntr-adevr! My adorations tcut cu ei! Eti ntotdeauna panice? Eti nobil? Ai posed auto-constrngere? Suntei nzestrat cu virtu vin? Eti liber de ignoran? Ai posed cunotine de sine? Ai iluminare? Ai realizat Sine muritor pur? Cum stai nainte de aceste ntrebri? Dac nu avei aceste lucruri, atunci, h aide, stai jos i citii leciile prezentate n aceast carte. Aici este mesajul de Amrita pentru tine toate. Chiar daca practica un pic de aceasta, va merge dincolo de m oarte, tristee i durere. Viaa este un cmp de lupt mare. Viaa este o cucerire. Pentru a tri nseamn a lupta pentr idealul i scopul. Viaa este o serie de treziri. Trebuie s cucereasc mintea i simurile . Acestea sunt dumani reali. Trebuie s cucereasc natura interne i externe.Trebuie s c ucereasc medii dvs., vechile obiceiuri rele, Samskaras vechi rele, gndurile rele i vsanele ru. Trebuie s lupte mpotriva forelor antagoniste ntuneric. Trebuie s reziste f relor de degenerare. Cea mai mare victorie este victoria asupra minii turbulente. Cea mai mare btlie est e btlia interior Adhyatmic. Cea mai mare erou este cel care a cucerit mintea. A devenit un erou. Conquer duman formidabil, aceast minte turbulent. Auto-cucerire este mai mult dect multe dintre un martiriu. Lupta interioara, lupta cu gnduri re

le, vsanele ru, pofte i Samskaras ru sau impresii mentale, este mai mult dect formida bil rzboi extern. Lupta cu mintea i simurile este, ntr-adevr, mai teribil dect rzboiul exterior. Fii un erou spiritual pe cmpul de lupt Adhyatmic. Devenii un curajos, soldat nenfric at, spiritual. Lupta mpotriva minii, vsanele, Trishnas, Vrittis Samskaras i ndrzneal. olosii mitraliere de Brahma Vichara s explodeze mintea eficient. Se arunca cu capu l adnc i de a distruge undercurrents de pasiune, lcomie, ur, mndrie i gelozie prin sub marin sau torpila de Japa de OM sau Soham. Avnta ridicat n regiunile mai mare de b eatitudine a Sinelui cu ajutorul a avionului? Brahmakara Vritti?. Utilizarea min ele de OM? Cnta de a exploda vsanele care sunt ascunse n mare a mintii subconstient e?. Uneori, muta tancurile de discriminare pentru a zdrobi dvs. zece dumani, cele zece simuri turbulente. Pornii Liga Divin i face prietenia cu dumneavoastr i anume p uternic aliaii, detasarea., Curaj, rezistenta, senintatea, auto-constrngere pentru a ataca dumanul tu-minte. Arunca bomba de Sivoham Bhavana pentru a distruge casa m are a corpului i a ideii,? Eu? Sunt trup,?? ? Eu sunt faptuitorul?,?? ? Eu sunt e njoyer.??? Spread abundent gaz de sattva de a distruge dvs. rajas externe inamic ii si Tamas rapid. ? Black-out??? mintea prin distrugerea Vrittis, prin punerea toate luminile sau bulbi de sens, obiecte, astfel nct inamicul-mintea nu poate fi capabil s te atace. Lupta mpotriva strns dumanul tu, mintea ta cu baioneta de o point edness (Samadhana)pentru a face rost de comoara nepreuit a perla Atmic. Bucuria de Samadhi, fericirea de Moksha, de pace de la Nirvana sunt acum ale voastre; tot ce poate fi, n orice clim te-ai nscut, oricare ar fi viata ta trecutul si istoria, munca la capt mntuirea voastr? O Ram Iubiilor, cu ajutorul mijloacelor de mai sus i i ei victorios chiar acum, n aceast clip. Lecii prezentate n aceast carte sunt adresate n special cei care nu au credin n religi , Dumnezeu, legea karmei, teoria rencarnrii, o viata dincolo de lume i o dup-(metemp sihoz, Eshatologie, etc). Acestea sunt o colecie de lecii dat sufletele lupt din lume, a atei multe, n ultimii 15 de ani. Acum, toate sunt mult avansat n linia de spiritual i n ntregime liber de la mizeriile i necazurile din lume. Prin ajutorul acestor lecii, muli aspirani au reuit s elimine toate obstacolele si ca pcanele n sadhana lor de zi cu zi i au primit o nou speran i bucurie n linie spiritual Aceasta carte este ca? Chintamani??? sau? Kalpaka??? copac sau? Kamadhenu??? vac a care va satisface toate dorintele de oameni care l abordeaz. Acestea sunt leciile de iubire, pace i unitate. Filozofia mea i nvturile nu sunt pentr cei puini alei, cultur i bogat n monoterapie. Sunt un prieten al celor sraci, outcast e, bolnavi, oprimai, singuratic, pctos vinovat, dar penitent. Eu triesc pentru a ser vi pe cei sraci, bolnavi i nenorocit, i, de asemenea, penal. ntreaga lume este corpu l meu. ntreaga lume este casa mea. Mesajul meu, cuvintele i nvturile mele sunt menite special pentru cei sraci, outcaste, bolnavi i asuprii. Eu va imbratisez pe toate. Am includ toate n mbriarea mea cald. Sunt un prieten cosmic. Oricine m poate utiliza p entru scopul sau. Eu aparin tuturor. Eu sunt slujitorul tuturor. Eu sunt fratele de toate. Va s urmai instruciunile mele, cu credin implicit? Am dat n aceast carte o pastila sp tual pentru toi aspirani, frumos filmate i zahr-comprimat pentru asimilare i gata de a bsorbie. Capitolul I Univers Creaie i evoluie La nceput Brahman, care este una fr un al doilea numai exist. Atunci cnd ntunericul a fost rulant asupra ntunericului, nu a fost singur existena. Nimeni nu tie cum acest univers a luat fiin. Vei gsi n Rig Veda:? Cine tie aici, care poate aici, de unde a v enit acest stat Univers divers? Chiar Deva sunt posterior la crearea sa, cine tie de unde atunci aceasta a ieit? (Rig Veda VIII-17-6). Hiranyagarbha sau primul-nscut sau ou de aur, Sutratman, Karya Brahman sunt alte nume pentru Brahman, aspectul creativ al Domnului. Sutratma nseamn fir-suflet. Hir anyagarbha strbate toate fiinele ca firul ntr-o ghirland de flori. Prin urmare, Sutr atma numele. ? Toate acestea sunt nirate pe Mine, ca grupuri de pietre pe un ir.??? (Capitolul VII-Gita-7). Hiranyagarbha Karya este Brahman. Ishvara este Karana B rahman. Karana inseamna cauza. Karya nseamn efect. Hiranyagarbha este nscut din Ish

vara. Unii susin c universul a fost creat din nimic, de ctre un fiat de Dumnezeu i c se va stinge din nou n nimic n perioada de potop. Aceasta dogma a creatiei ex nihilo nu este aprobat de ctre oamenii de tiin. Se spune foarte clar ca ceea ce exista acum tr ebuie s fi existat ntotdeauna i va continua s existe ntotdeauna ntr-o form sau alta. ilosofia Sankhya, de asemenea, veti gasi:? Ceea ce este nu poate iei din ceea ce nu este????? (Sankhya Sutra 78). Gita, de asemenea, prevede:?? Nu poate fi nici o existen din non-existen, nici nu poate nceta existente care urmeaz s fie. Adevrul d re ambelor a fost perceput de clarvztori.?? (Capitolul II-16). Ceva nu poate veni din nimic. Ceva poate s ias din ceva numai. Materie incontient nu poate fi cauza ultim a universului. Este Jada. Un Ishvara om niscient numai, care pot avea un aranjament ordonat, poate fi Creatorul acestui univers. Un efect nu exist n afar de cauza sa. De exemplu, un vas nu exist n afar de lut, cauza material. n mod similar, acest univers nu exist n afar de Brahman, cauza material.Ea nu are o existen independent. Aceasta este una cu Brahman. Brahman singur exist. Ace ast lume este un aspect simplu. Cnd unul devine cunoatere a Sinelui, aceast lume dis pare, la fel cum arpele dispare atunci cnd unul cognises coarda reale prin aducere a o lamp. Ishvara testamente. Echilibrul a gunelor este perturbat prin Kaala sub influena Is hvara. Kaala este o Sakti de Ishvara. Apoi, transformarea are loc prin intermedi ul Svabhava, care este esena de Prakriti. Dezvoltarea tattva Mahat rezult din Karm a. Iniial, aceast lume a fost nvluit n ntuneric. Ishvara sau Domnul, dei nemanifestat , cauzate acest univers s fie treptat manifestat. n virtutea voinei sale, Domnul, s ubstratul undecaying sau realitate a universului a dat un impuls primul care nat ura s-i scuture starea ei de echilibru primare i care urmeaz s fie treptat i a evoluat cu succes n aceste categorii i douzeci i patru elemente, cum ar fi intelect, egoism ul, rdcina-elemente sau Tanmatras. Prana, Mind, cele cinci Bhutas sau elemente car e au fost necesare pentru formarea universului actual. Elementul subtil, cu att mai puternic este. Apa este mai puternic dect a Pmntului, p entru c este mult mai subtil dect pe pmnt. Apa elimina departe pmnt. Focul este mai pu ternic dect apa, deoarece este mult mai subtil dect ap. Focul se usuc tot de ap. Aeru l este mai puternic dect de incendiu, deoarece este mult mai subtil dect focul. Su fl aer pe foc. Eter sau Akasa este mult mai puternic dect aerul, deoarece este mul t mai subtil dect aerul. Aerul se gsete n Akasa. Akasa este suportul pentru-the-air. Aerul este nscut din Akasa, focul este nscut din aer, apa este nscut din foc, pmnt s e nate din ap. n timpul cosmic Pralaya, pmntul este redus sau implicat n ap, ap n f n aer i aer n Akasa. Acum voi descrie evolutia brut mondial. Cele cinci Tanmatras sunt mprite n dou pri ega e. Cu o jumtate de un singur element este amestecat o optime din fiecare dintre ce lelalte elemente. O combinaie de cinci ori are loc.Cele cinci elemente brut se fo rmeaz acum. Acesta este procesul de Pancheekarana sau quintuplication. n cazul n ca re Tanmatras sunt n stare original, fr a fi amestecate unul cu altul, acestea sunt n umite Apancheekrita sau non-quintuplicated cinci elemente. ntreaga lume, cele pat ru tipuri de organisme brut de patru feluri de anume persoane, Udbhijja sau de s emine-nscut, Svedaja. Nscut sau de sudoare, ovipar sau nscut din ou i vivipar sau nscu t din placent, i toate obiectele de distracie sunt formate din din cele cinci eleme nte brut quintuplicated. Corpul fizic al fiinelor umane este numit Annamaya Kosha . Jiva experienele starea de veghe cu acest organism. Procesul de Pancheekarana (quintuplication) este, dup cum urmeaz: Fiecare dintre c ele cinci elemente rudimentare (Tanmatras) din pmnt, ap, foc, aer, eter este mprit n d u pri. Una dintre reprize este n continuare mprit n patru pri. Apoi, fiecare eleme ste format prin unirea de o jumtate de sine (Tanmatra), cu o optime din fiecare d intre celelalte patru Tanmatras. Apoi Brahmanda brut si corpuri fizice se formea z. Acum am procedeaz pentru a descrie evolutia lumii subtile. Ishvara voit i Tamoguna a devenit mprit n avarana Sakti (puterea voal) i Sakti Vikshepa (proiectare de puter e). Pe seama acestui om putere voal nu este capabil s realizeze lui original Sat-C hit-Ananda natura. El nu este Koshas. Puterea de proiectare a proiectat acest un ivers. Din Vikshepa Sakti subtil Akasa sa nscut, din Akasa, Vayu; din Vayu, foc,

din foc, ap, i din ap, pmnt. Aceste cinci elemente subtile, care sunt unquintuplicate d sunt numite Tanmatras sau rdcin-elemente. Aceste elemente rdcin-conin cele trei guna , sattva, rajas i tamas. Din partea sattva din Akasa, urechea, organul de auz est e format, de la Vayu organ al atinge sau a pielii, de la foc, la ochi, de la ap, limba, i de pe pmnt, nas. Antahkarana este format din suma total a-Sattva dintre ace ste cinci Tanmatras. Antahkarana este adic de patru ori, minte, intelect, Chitta i Ahankara..Chitta vine n minte i n conformitate cu Ahankara intelectul. Potrivit Kapila Muni, fondatorul Sankhya filozofie, Prakriti Tri-gunatmic, constn d din sattva, rajas i tamas este cauza pentru aceast lume. Conform filozofiei Nyay a, Ishvara (Nitya Jnana Iccha Prayatnatvam) este cauza eficient a acestei lumi. V aiseshikas colii Kanada de gndire susin c Paramanus sunt cauza materialului. Potrivi t lui Patanjali Yoga e? Filozofie, Visesha Purusha (Ishvara), care nu este atins de Klesha Karma, Vipaka,? Ashaya este cauza eficient a acestei lumi. Karma (Dhar mas i Adharmas) este cauza pentru aceast lume, n conformitate cu Jaimini (Mimamsic c oal). Conform Vedanta reflectarea Suddha Chaitanya n Maya este Ishvara. Maya Sabal ita Chaitanya este Karana Abhinna-Nimittopadana pentru aceast lume. Kalavadins spun c toate acestea are timp pentru rdcin. Timpul este totul. Timpul est e Dumnezeu. Timpul este ntr-adevr semine din univers. Este timpul ca se retrage din nou totul la plcerea ei. Dar timpul este Jada. Timpul este o pictur n eternitate. E ternitatea este Brahman. Kshanika-Vijnna-vadins spune:? Nu este doar Vijnna?. Lumea este numai simpla idee. Este doar ideea c apare ca obiecte.?? Sunyavadins neag obiecte, precum i Vijnna. Cele trei elemente, pmntul, apa i focul sunt numite Murta (cu formularul), precum i de aer i eter Amurta (fr form). Pe seama de cldur din vara anului pmntului este ars n sus. Pmntul devine prloag, dar le de vegetaie rmn subterane. n timpul sezonului ploios toate radacinile germina din nou cu vigoare pe deplin. Chiar i aa atunci cnd crearea de precedent este ars de i ncendiile de Pralaya, radacinile copacului de Samsara rmne turnat n Avyaktam sau Pr akriti. Atunci cnd ncepe urmtoarea kalpa, rdcini germineze din nou, crearea ncepe i n aga lume este din nou proiectat. Srishti sau crearea este de dou tipuri i anume, Yugapat Srishti i Karma Srishti.. n Yugapat Srishti, cele cinci elemente, Mahat, Ahankar, etc, i alte obiecte din uni vers se nasc la un anume timp, simultan.n Karma Srishti, elementele ies unul cte u nul. Din Avyaktam se nate Mahat, de la Mahat, Ahankara, etc, din Akasa, Vayu se n ate, de la Vayu, foc, etc Nu este crearea, n succesiune. ?? Vasishtha Sri Sri Rama a spus: puin o perioad, toate creeaz universul Siva; la o alt perioad, lui Brahma; la o alt perioad, Vishnu, apoi Munis i aa mai departe. Uneor i, Brahma se nate ntr-un lotus, uneori n ap, uneori ntr-un ou lumesc, uneori n Akasa. tr-o creaie copaci puternic va exista numai n acest univers, ntr-un alt pmnt singur, n tr-un alt pietre singur; ntr-un alt trup singur, i ntr-o alt creaie, aur singur. Astf el, aceasta va fi n diferite moduri. Pe parcursul mai multor creatii, cel mai imp ortant este uneori Akasa, uneori Vayu, Agni uneori, uneori Apas i, uneori, Prithv i. Aici am descris pe scurt, dar pentru a v crearea unui Brahma. Ordinea de evolui e nu vor fi aceleai n toate yuga, dar va varia n funcie cu yuga diferite. Krita i cei lali yuga vor nou i din nou se repete. Nu exist nici un obiect care, n aceast lume ca re nu are din nou i din nou ciclu de ori a rund de multe.?? ncepnd cu foc mistuitor, scntei, toate similare cu unul pe altul, iei n mii, deci, de asemenea, de la tipuri de nepieritoare Brahman diferite ale fiinelor se nasc i se ntorc napoi, de asemenea, la Brahman. Deoarece problemele web de la pianjen, astfel cum scntei se deplaseze de la foc mi c, astfel nct, de asemenea, de la un suflet trece toate animalele de respiraie, toa te lumile, toi zeii i toate fiinele (Brihad. Upa. II-1-20). Avinasi tu tad viddhi yena sarvamidam tatam Vinasamavyayasyasya na? Kaschit kart umarhati? ? Dar? tiu c pentru a fi nepieritor, prin care toate acestea este ptruns. Nici una p oate provoca distrugerea Asta, inepuizabil? (Gita II-17). Universul, n toate etapele sale nu este niciodat n afar de Brahman. Iarba iese din pmn t i este absorbit n pmnt. Chiar si asa, acest univers iese din Brahman, se bazeaz n Br ahman i se dizolv n Brahman. Atman este omogen. Lumea (Prakriti) este eterogen. Atman este unul. Manifestare (

Natura)este de multe. Unul a devenit multe. Una dintre ele este real. Multe sunt ireale i iluzorii. Prin ajutorul unui telescop puternic, v poate aduce luna la o distanta de 75 mile si fotografia munii care sunt vzute acolo la o nlime de 20.000 metri. Temperaturile de pe alte planete sunt nregistrate. Experimentele ca acestea sunt foarte interes ante. Studiu de Astronomie i cercetri practice sunt foarte inspirat. Ele aduc stud ent n ton cu Domnul sau Creatorul. Dar nc mai inspirante este studiul de Atman sau Sinele mai mari. Toate planetele, stelele, satelii atrna sau plutesc n care Atman m isterios. El este sursa sau Yoni (uter) pentru toate sistemele solare. Slav, slav Domnului of Lords. Dac obinei cunotine a Sinelui, sensul vieii va nceta s fie un mister. Veti intelege c de ce i cum a acestui univers. Scopul i progresele nregistrate n cadrul sistemului de lucrurile vor deveni clare pentru tine. Toate lucrurile transcendentale va fi cunoscut la tine ca de mere n palm. n Brahman a existat o Spandan sau vibraii nainte ca lumea a fost proiectat. Aceasta este Sankalpa de Brahman. El a crezut sau voit: Ekoham bahusyam Eu sunt unul, p oate am devenit mai multe????.?? Aceast vibraie corespunde bombat a seminelor n cadr ul motivul atunci cnd este udat cu ap. Apoi, toat lumea a fost proiectat. Brahman creeaz acest univers de neconceput, prin puterea lui iluzoriu de Maya cu trei gunas pentru Leela propriu (sportive). Dar aceste activiti nu se ating de El n cel mai puin. El este Asanga, Nirlipta (neataat) cum ar fi eter. Aceast lume plutete n El ca un jurnal de lemn n ocean. Atunci cnd un arlatan obinuit, slabe pot aduce mango, fructe, bani, dulciuri, un lo c imaginar, etc, prin Indrajala sau Vidya Sammohana, poate El (Atotputernic, rig l omniscient) nu crea aceast lume nesemnificativ pentru a se juca propriul Su? Atun ci cnd un rege muritor mpodobete palatul su cu mobilier, fotografii, curios, gradina , fantana, etc, nu poate furniza aceast lume, El, cu peisaj frumos, soarele strluc itor, lun i stele, ruri i oceane puternic? Dac avei posibilitatea s creai nenumrate-vis imaginile i s le dea lumin i via, de n timpul visului, dac avei posibilitatea s posede aceste puteri nu poate, Domnul, a m atotputernicia, omniscienta, etc? Un celebru Harley-Street specialist profesorul A.M. Minima a descoperit un lichi d care, susine el, poate garanta sexul a oricrui copil inainte de nastere. El pret inde un rezultat 90 la suta de succes de la experimentele sale. El a lucrat la t eoria c toi prinii au tendinte fie reproductive masculine sau feminine. Potrivit pro fesorului Minima, lichidul pe care le-a inventat, dup ani de acte de cercetare cu privire la aceste tendine de a asigura fie o natere sex masculin sau feminin. Ace ste invenii sunt foarte uimitoare, ntr-adevr. Dar i mai uimitor este sufletul etern, baza de invenii i descoperiri, teorii i ipoteze, baza de energie i de via a unui om d e stiinta, baza pentru energia cosmica. Om de stiinta este capabil s lucreze n lab oratorul su, prin lumina sufletului su etern. Mintea lui nu poate lucra, ochii nu pot vedea fr acest suflet. Acest suflet este mintea din mintea, Prana de Pranas, u rechi de urechi i ochi de ochi. S Minima profesorul ncearc s descopere aceast sufletul etern acum. Upanishadele sau Srutis sunt autoritate. Ei te vor ghida. Ei vor inspira si te r idica. Trebuie s avei credin de nezdruncinat n nvturile lor. Atunci doar vei fi salv n ghearele de Maya sau deces. Nu distruge-le prin intermediul dvs. de motivare s ofisticate. Intelectul este un instrument fragil i finite. Nu depinde de intelect ul singuri. Dac vei face aa, nu exist nici o speran pentru atingerea nemuririi. ? Care este scopul lui Dumnezeu? E crearea acestei lumi? ????? Aceasta este o ntr ebare transcendental sau ATI-Prasna?. Vei ti c, n scopul numai atunci cnd atinge cons tiinta a lui Dumnezeu. Mintea finite, care este condiionat, n timp, spaiu i legtura d e cauzalitate nu poate primi un rspuns pentru o ntrebare care se refer la aspecte t ranscendental. Suntei deeuri pur i simplu energia i timpul de intrarea n discuii fierbinte n ceea ce rivete problema? De ce Dumnezeu a creat lumea aceasta? Este lumea real sau ireal? ?? Aceasta ar conta nimic pentru tine, dac lumea este real sau nu. Tu nu va ctiga ni mic substaniale prin intrarea n astfel de controverse. Va trebui sa se scufunde ad anc in camera de inima ta prin retragerea mintea i simurile n curs de desfurare s se o dihneasc n Sinele Suprem. Renuntati, prin urmare, aceste discuii inutile i se contin

u imediat n cutarea de sine si realizarea acestuia. n loc de numrare a numrului de fru nze ntr-un copac, incearca sa mananci fructe direct. ncercai s se bucure de Bliss Et ern a Sinelui de realizare. Aceasta este nelepciunea. Dac obinei cunotine a Sinelui, sensul vieii va nceta s fie un mister. Vei nelege De ce??? i? cum??? din acest univers. Scopul i progresele nregistrate n cadrul sist emului de lucrurile vor deveni clare pentru tine. Prin Sadhana spirituale regula te atinge cunoatere a Sinelui. Ce este aceasta lume Este mintea care a dat form, culoare i gust la o portocala. Pentru un om de tiin o po rtocala este o masa de electroni sau atomi. Pentru un elev de coal Vaiseshika de gn dire, este o combinaie de Anu. Pentru un clarvztor, este o colecie de Tanmatras. Pen tru un Jivanmukta sau un nelept este Brahman. Exist o oarecare defect n lentila ochi lor ti i, astfel nct s vedei obiecte externe. Dac ochiul tu interior al intelepciunii te deschis, portocaliu acelai lucru este perceput ca Brahman numai, lumea aceasta este ca au inteles doar Brahman. Aceast lume este iluzie. Acesta este numai o ap arenta ca sarpe in coarda. n cazul n care lumea este o realitate, ea trebuie s apar la tine n somn profund, de asemenea. Acest vast univers de sens strlucete ca Sankalpa Atma. Dac nu exist minte doar acolo va fi acest univers. Nu exist nici o minte in timpul somnului profund. Deci, nu exist nici o lume. Mai multe prere ai despre obiecte, cu att mai mult aceast lume, v a aprea la tine, ca reale. Concepia de realitatea universului va crete, dac credei de obiecte sens de multe ori i de multe ori. Este doar starea de veghe, care aduce n faa noastr aceast creaie. Starea de veghe est e doar proiecia minii i, prin urmare este Maya sau transcient.n cazul n care universu l este venic, aceasta trebuie s existe n experiena noastr de stat in timpul somnului p rofund. Cnd mintea este liber de Sankalpa, nu exist nici un univers. Universul nu e xist n stare de somn profund. n stare de somn profund avei nici o experien a lumii, pentru c nu exist nici o minte. Acest lucru arat clar c nu va fi lumea dac nu exist minte numai i numai faptul c minte a creeaz aceast lume. Acesta este motivul pentru care Srutis declar c aceast lume est e Manomatra Jagat, Manah Kalpita Jagat. Timpul este un mod al minii. Timpul este o creaie mental. Timpul este un truc sau j onglerie a minii. Timpul este o iluzie. Brahman este dincolo de timp. Este doar e ternitate. Exist, ora local. n cazul n care este de 12 la Madras, este 12-23 pm la C alcuta, 13 la Rangoon, 1-30 pm la Singapore, 6-30 pm la Londra, 12-30 pm la Chic ago, 1-30 pm de la New York. Ce este asta? Nu exist nici o uniformitate. Oare ace st lucru nu indic faptul c timpul este o creaie a minii. Du-te dincolo de timp i de o dihn n atemporal, Brahman venic, nepieritoare. Maine devine azi si de azi devine ieri. Viitorul devine prezent i actual devine t recut. Ce este asta? Aceasta este o creaie sau truc al minii numai. n Ishvara totul este prezent numai, totul este doar aici. Brahman este dincolo de timp. Nu exist nici ziua, nici noaptea, nici ieri, nici maine la soare. Mintea a creat timp i spaiu. Cnd sunt fericit, timpul trece repede, atunci cnd eti nefericit, timpul este persistent pe tine. Aceasta este o lume relativ numai. Teoria relativitati i a lui Einstein arunc mult lumin cu privire la natura Maya i aceast lume. Un magician arunc o frnghie n cer, urc pn la cer i prin ea dispare. Dup cinci minute ade jos, pe pmnt mort, cu membrele spulberat. Dup nc cinci minute magul aceeai sta in fata voastra. Acum, spune-mi dac moartea a magicianului este real sau fals. Ai per ceput fenomenul cu proprii ti ochi. Deci, este tangibilitate de materia-sim de con tact. Dac suntei ntr-Allahabad pentru o luna, uitai totul despre locul tau natal, Madras, prietenii i rudele. Putei crea o noua lume a ta, la Allahabad. Cnd te ntorci la Madr as, uitai totul despre Allahabad. Acesta este doar mintea care creeaz o lume. Dac o mori aceast minte, care creeaz iluzia, nu va fi nici o lume pentru tine. Prin truc de Furlong o minte pare a fi o distan mare i trei mile apar ca o distan foa rte scurt. Ar trebui s au remarcat acest lucru n viaa ta de zi cu zi. n Samadhi sau de stat supra-n care exist anihilare a minii, nu exist nici o lume. La fel ca arpele n coarda dispare atunci cnd o lamp este introdus, aa, de asemenea, aceas t lume care este aparen simpl sau suprapunerea nu exist atunci cnd o atinge iluminarea , atunci cnd soarele rsare de cunotine.

Lumea nu este altceva decat sex si ego-ul. Ego-ul este lucrul principal. Aceasta este baza. Sexul este agat pe ego-ul. n cazul n care ego-ul este distrus de ctre Vic hara sau de anchet?? Cine sunt eu???, Sex-idee va duce la tocuri sale de la sine. Omul, maestru al destinului, i-a pierdut gloria sa divin i a devenit un sclav, un instrument n minile de sex i a ego-ului pe seama ignoranei. Sex i ego-ul sunt produse de Avidya sau netiin. Zorii zilei de cunoatere spiritual a Sinelui va anihila aceste dou dumani ai Atman, cele dou dacoits care sunt jaf neajutorat, ignorana, Jiva puin fals, iluzorie? I???. Lumea este Parinama Nitya (schimbarea venic). Brahman este Kutastha Nitya (invaria bil venic). Lumea este Satyam (ntr-un sens relativ). Brahman este Satyasya Satyam (adevarul d e adevr). Lumea este Vyavaharic-Satta (realitatea empiric). Brahman este Paramarth ic-Satta (realitatea absolut). Vis-creaturi sunt Pratibhasic-Satta. Un Paricchinna (finite) lucru este ntotdeauna Anitya (non-etern). Nu este aceasta experienta ta de zi cu zi in viata? Brahman sau Atman care este esena minii, corpului i Indriyas este Aparicchinna (inf init), Nitya (venic). Realizarea Atman, prin urmare, de ctre cntnd OM. Toate mizerii se va termina.Putei deveni o Dattatreya sau Sankara. Aceast lume nu este Atyanta Mithya. Acest lucru este Mithya. Dar n ce sens? Este c a ireal ca cornul de un iepure sau o femeie stearp? Fiul sau e un lotus n cer? Nu Acesta nu este la fel de mult ca o realitate solida ca Brahman este. n comparaie c u Brahman, este ireal. Acesta este numai o aparenta. Aceasta este Mithya. Ai neles n mod clar punctul de acum, drag Chandra? Nu face greeli n viitor, despre Mithya te rmen lung. Concepia greit a lumii? Mithya??? a adus grave ravagii n mintea a hinduilo r. Ea a adus inerie ruinos i stagnare n mintea oamenilor din India i, n majoritatea Sa nnyasins prea. Chiar dac luai lumea ca Sambata, putei ine pasul cu siguran, ca o chestiune de curs, p oziia dvs. de kevala Advaita din Sri Sankara. Nu avei nevoie de devieze mcar o fraci une dintr-un inch. Ursul n vedere acest lucru. La fel ca si caldura si luminozita te nu poate aduce dualitate la foc, aa, de asemenea, aceast lume nu poate aduce du alitate la Brahman. Dar cum poate afecta aspectul Realitate? Aceast lume este Anadi sau de nceput. Karma este, de asemenea Anadi. Calea de Karm a este misterios. Ia cunoatere a Sinelui. Misterul de karma va fi descoperit voi. Unii spun c aceasta este o lume rea, deoarece exist mai mult durerea, ntristarea i i spit. Dar dac faci fapte nobile, dac practica Japa i meditaie, putei atinge fericirea venic. Aceast lume rea va deveni un paradis dulce i minunat pentru tine. Nu da vina pe lume, dar vina mintea ta. Incorect i educa mintea ta. Vei avea o viziune a schi mbat din aceast lume. Exist doar un singur adevr? Dumnezeu? i nu exist nimic altceva. Aceast lume este mani festarea Lui. Toate activitile, happening-i faptele sunt ale Lui. Totul este El. Ac east lume este efemer i un spectacol care trece, un fenomen doar pentru un timp. N u exist nici o existen individual. Individualitatea este pur i simplu imaginar i o con diie ignorant a mintii. Nu este numrul doi, pentru c exist numrul unu. Dac ncepe numrarea unul de la degetul m c, degetul mare va fi numrul de cinci ani;dac ncepe s numere de la degetul mare, deg etul mare va deveni numrul unu i degetul mic va fi numrul de cinci. Un devine cinci si cinci devine una. Unu, doi, trei, etc, sunt doar cifre relative. Trebuie s ex iste un substrat neschimbtoare, reale permanent pentru acest aspect. C substratul e ste Brahman sau Sinele vostru propriu. n realitate nu exist nici doi, nici trei. N u este numai existena sau Adevr sau Brahman. Lumea este supus la perioadele vreodat recurente de activitate i pasivitate cunoscut sub numele de kalpa i Pralaya sau zi i noapte. Practic nu exist nici o moarte pentru nimic. Nu este viaa activ ntr-o buca t de piatr sau un bloc de lemn. Atomi, molecule, electronii vibreaza si se rotesc cu o vitez extraordinar. Exist o diferen ntre un Vadi Nireeshvara i un Nastika. Nirees vara Vadi este cel care neag existena lui Ishvara (Ishvara Satta). Adepii Muni Kapi la sunt Vadins Nireeshvara. Nastika este unul care spune c nu exist nici un suflet independent de trup i c organismul singur este sufletul. El a mai afirm c sufletul este format prin combinarea de betel i chunam (var). Charvakas aparin acestui cult . Ei afirm c sufletul piere dup moartea sau dezintegrarea corpului. Un agnostic nu este un ateu. El spune doar c Dumnezeu este necunoscut.

Conform teoriei nebular, fiecare sistem solar a fost la nceput o mas imens de mater ie gazoase care a umplut toate spaiu i care a fost rotaie n jurul axei sale proprii. Ca vrstele laminate pe, chestiunea gazoi atins stadiul vulcanice. Poriunea central contractat. Masa rotit foarte rapid i a aruncat inele pe partea exterioar, care, t reptat rcit i a format n planete. Aceste planete au fost n stare topit sau lichid pen tru o perioad ndelungat. Treptat, au rcit i a devenit solid. Aceast lume apare ca Brahman pentru un nelept, ca Domnul pentru un Bhakta, ca o mas de energie sau de electroni pentru un om de tiin. Exist doar vibratii electrice din afara. Nu sunt electronii numai n aceast lume.Tot ul este energie electric, frecvena diferite si diferite lungimi de unda de vibrati i. Aceasta este teoria oamenilor de tiin. De energie, care este coninut ntr-un pumn de praf, atunci cnd a eliberat, poate arun ca n aer un munte. Aceasta este teoria oamenilor de stiinta moderni. Ei ncearc s dem onstreze acest lucru prin experiment. Omul de tiin bombardeaza atomii, ceasuri micarea electronilor n laboratorul su, i pet e toat viaa n nelegerea naturii i secret al materiei i energiei, inventeaz lucruri mu , studii legile naturii, i totui el nu este capabil s neleag misterul Creaiei i a Cre rului i sensul vieii. El nu este dispus s se studiu. El nu-i place s mearg mai adnc n iele a inimii lui si afla Superman sau locatar, care este n spatele personalitatii sale sau ego-ul fals? Guvernatorul nevzut sau salvie ascuns?, Care pune n micare a tomii, care d via acestor atomi, care este depozitul universal de energie. El va fi bjbie n ntuneric cu excepia cazului i pn cnd ajunge fa n fa cu aceast lumin are arunc o lumin la intelectul su i simurile i atomii lui. Toate realizrile tiinei i rezultatele cercetrii sunt utilizate n scopuri inumane. tiin nu a contribuit cu nimic la o pace real a omului. Ea a fcut viaa mult mai complexe i de lux. Multe lux au devenit mijloace de subzisten foarte de via. S ne ntoarcem la na tur i de a duce o via panic i mulumit cu cteva vrea, cu devotament abundente i medi stul de tiin. Destul de cercetare. Oamenii de stiinta O rndul su interior minte; face cercetare Atmic i scoate comori de nepretuit al Sufletului. Ce este faptul c prin cunoaterea care totul altceva va fi cunoscut, ceea ce este c, prin atingerea, care nu vor exista dor pentru orice alt lucru, ceea ce este fap tul c prin realizarea de care unul devine Immortal, fara frica si dorinta i se odi hnete n pace i fericire venic? Acesta este Brahman sau Atman sau adevrul suprem, care este summum bonum de via.Este Bhuma sau mai mari sau necondiionat. Avei posibilitatea s obinei fericire real doar prin atingerea acestui Bhuma sau mai mari Sinele. Teoria a Renaterii Omul poate fi comparat cu o plant. El crete i nflorete ca o plant i moare la sfritul ui, dar nu complet. Plantelor, de asemenea, crete i nflorete i moare la sfritul anului Se las n urm este de semine care produce o instalaie nou. Omul frunze moarte atunci c d n spatele lui Karma? Aciunilor bune i rele din viaa sa?. Organismul fizic poate mu ri i dezintegra, dar impresiile aciunilor sale nu mor. El trebuie s ia natere din no u s se bucure de roadele acestor aciuni. Nr viaa poate fi n primul rnd, pentru c este rodul aciunilor anterioare, nici ultimul, pentru aciunile sale trebuie s fie ispite n urmtoarele viaa viitoare. Prin urmare, Samsara sau existenei fenomenale este fr nceput i sfrit. Dar nu exist nici Samsara pentru un nelept Jivanmukta sau care este eliberat de odihn n propriul su Sat-Chit-Ananda Svaroopa. Cnd un om moare, el are cu el permanent Linga Sarira care este alctuit din Indriya s Jnana 5, 5 Indriyas karma, 5 Pranas, minte, Buddhi, Chitta i Ahankara i karmasra ya schimbare (recipient de lucrri, aciuni de suflet ), care determin formarea de vi aa viitoare. Dev Sri Jnana, cu ntrziere Yogi reputate de Alandi, a scris comentariul su pe Gita Jnaneswari cnd el avea doar aisprezece ani. El a fost un Siddha nscut. Putei deveni de asemenea, un Siddha dac ncercai n serios dreapta. Ceea ce a atins poate fi atins, de asemenea, de un alt. Dac un copil nou-nscut, care nu a fcut nici o aciune greit n aceast natere sufer mar erin?? Aceasta este rodul unor fapte rul care se face la naterea anterioar. Dac v ntr modul n care persoana a fost determinat s fac o aciune greit n naterea fostului su, sul este c, acesta a fost rezultatul unor aciuni greite fcut ntr-o natere nc anterioa mai departe. Muli prini au inteligente fii cu intelectul plictisitoare.Dac un cioban a dat ceva d

e mncare i ap n natere anterior, atunci cnd mureau de foame, el va fi nscut n aceast e, ca fiul tau, cu un intelect mat s se bucure de proprietatea dumneavoastra. Cnd creaturi se nasc, ei manifeste dorina de a suge la san si arata un instinct de teroare. Prin urmare, rezult c ei i amintesc suge la sn i cu experien n durerile na anterioare. Acest lucru arat c exist o renatere. Chiar i un copil exponate Hara (bucurie), Soka (durere), teama, furie, plcere i dure re. Samskaras Dharma-adharma din aceast natere nu poate fi cauza acestor. Samskara s de la naterea anterioar trebuie s aib un suport (Asraya). De aici putem deduce n mo d clar existena a Jiva din natere anterioare i c Jiva este Anadi sau de nceput. Dac nu acceptai c Jiva este Anadi, cele dou dosha anume, Kritanasa. Akritabhyagama i vor tr inch plcerea i durerea, care sunt roadele aciunilor virtuoase i vicios fcut anterior vor trece fr a fi bucurat. Aceasta este Dosha de Kritanasa. Deci, de asemenea, una va trebui s se bucure de plcerea i durerea, rodul aciunilor bune i rele, care au fos t facute de el anterior. Aceasta este Dosha de Akritabhyagama. n scopul de a scpa de aceste dou dosha, va trebui s accepte faptul c Jiva este Anadi sau de nceput. Unii studeni yoga m ntrebi pe mine:?? Cat timp ar trebui s o practic Sirshasana sau P aschimottanasa sau Kumbhaka sau Mahamudra de a trezi Kundalini? Nimic nu este me nionat n acest punct, n orice carte despre Yoga.?? Un student ncepe Sadhana su din pu nctul sau de stadiul el a plecat n naterii sale anterioare. Acesta este motivul pe ntru care Domnul Krishna spune lui Arjuna:? Sau el poate fi nscut ntr-o familie de yogini nelept?. Acolo, el recovereth caracteristicile aparinnd corpului fostul su i c u el din nou, aceste laboureth pentru perfectiune, bucuria O a Kurus!?? Cap. VI? 42?, 43. Totul depinde de gradul de puritate, stadiu de evolutie, gradul de pur ificare a Nadis i Kosha Pranamaya, gradul de Vairagya i dorul de eliberare. Unii se nasc cu puritate i alte rechizite de realizare pe seama lor care au fost supuse disciplinei necesare n viaa lor din trecut. Ei sunt siddha nascut. Guru Nan ak, Dev Jnana de Alandi, Vama Dev, Ashtavakra au fost toi adepii din copilria lor. Guru Nanak a ntrebat profesorul su n coal cnd era un biat, despre semnificaia de OM. a Dev emis prelegeri pe Vedanta, cnd a fost n locuina mamei sale? E uter?. Omul are aciuni cu sperana de a obine i fructe, astfel el ia o natere s se bucure de r oadele aciunilor sale. n naterii urmtoare, el nu mai multe aciuni i el trebuie s ia o lt natere. n acest mod, roata Samsaric este tip revolving de la eternitate la etern itate. Cnd unul devine cunoatere a Sinelui, el este eliberat din aceast rund de nater i i decese. Karma este nceput i Samsara este, de asemenea, de nceput. Cnd un om are a ciuni fr ateptri de fructe ntr-un spirit altruist, toate lanurile KARMA sa relaxat tre tat. Die s triasc. Kill acest mic? Am??? i atinge nemurirea. Live in Brahman. Vei tri pent ru totdeauna. Posed Atman. Vei avea viaa venic. Identificai cu sufletul vostru. Vei tr versa oceanul de deces sau Samsara. Odihnete-te n dumneavoastr Sat-Chit-Ananda Svar upa. Vei avea via venic. O lipitoare se mic pe un fir de iarb i a ajunge la sfritul lamei. Acesta capturile pri mul deine de un alt blade cu n prim-plan-parte a corpului su i apoi trage o parte di n spate cu privire la acesta. Chiar i aa, Jivatma (sufletul individual) prsete corpul prezente la momentul decesului, moda organismul viitor prin gndirii sale i apoi i ntr n acest organism. O fapt bun sau rea aduce ntotdeauna roadele sale bune sau rele. Vei gsi n Maha Bharata :? La fel cum un viel afla mama sa, printre o mie de vaci, astfel, de asemenea, o aciune care a fost efectuat la o nastere anterioara urmeaz dup fctorul?.?? Yadrisam kriyate karma tadrisam bhujyate phalam, Yadrisamvapyate bijam tadrisam prapyate phalam.?? La fel ca rod corespunde cu seminele care au fost nsmnate, astfel nct, de asemenea, fr cte de aciuni care sunt efectuate de ctre noi corespunde cu natura aciunilor pe car e le efectua. Aceasta este o lege a naturii infailibil. El, care a semnat smna unui copac de mango nu se poate atepta la un jack-fructe. El care a fcut aciunile malefi ce a lungul vieii sale, nu se pot atepta fericire, pace i prosperitate n viaa sa viit oare. ? Multe sunt ori noi toi am fost mpreun n trecut, i, de asemenea, a fost separat din nou, i aa mai departe va fi i n viitor?. Chiar i o grmad de cereale scoase din hambar a grnar presupune mereu nou ordine de acord i nou combinaie, astfel nct este cazul cu ivas (fiinte umane), n univers, prin acest acord? (Yoga Vasishtha).

Ce este moartea i cum s-l cucereasc Moartea este doar o schimbare de form. Moartea este doar o separare a corpului as tral de corpul fizic. De ce eti att de mult de fric de moarte, Vishvanathan dragul meu? Natere urmeaz moartea la fel de veghe somn urmeaz. Vei relua din nou de lucru, care a fost lsat n afara de tine n viaa ta anterioar. Prin urmare, nu v fie fric de moarte. Ideea de moarte a fost vreodat mai puternic motiv de putere a religiei i a vieii re ligioase. Omul este fric de moarte. n vrst el ncearc s se gndeasc la Dumnezeu. Dac tete lui Dumnezeu chiar din copilrie, el va culege o recolta bogata spiritual n vrst. Omul nu vrea s moar. El vrea s triasc pentru totdeauna. Acesta este punctul de pleca re al filosofiei. Filosofie ntreab i investigheaz. Se proclam cu ndrzneal? Omule, nue fric de moarte?. Exist o reedin nemuritor. Asta este Brahman. Aceasta este Atman ta care locuiete n camerele de inima ta. Purifica inima ta i s mediteze la aceast pur, S inele nemuritor, neschimbat. Vei atinge nemurirea.?? Omul O, nu v fie fric de moarte, la toate. Tu eti nemuritor. Moartea nu este opusul vietii. Este doar o etap de via. Viaa urmeaz pe nencetat. Fructe piere, dar smna es in de viata. Semine de moare, dar un copac imens crete din a seminelor.Copac piere, dar ea devine de crbune, care are o via bogat. Apa dispare, dar ea devine cu abur i nvizibil care conine smna de via nou. Piatra dispare, dar ea devine de var, care este lin de via nou. nveli fizic numai este aruncat, ci viaa persist. Pot sa-mi spui prieten,?? Exist una pe suprafaa de acest pmnt, care nu se teme de mo arte? Exist una care nu este rostirea Numele Domnului atunci cnd acesta se afl n dif icultate serioas, atunci cnd viaa lui este tremura n echilibru, sau atunci cnd el est e n agonie acuta??? De ce, atunci, scepticii O, nu v neag existena lui Dumnezeu? Te recunosc existena Lui atunci cnd sunt n necaz. La data de intoxicare n considerare a intelectului pervertit, i lumeti ai dovedit ca un ateu. Nu este aceasta o nebunie mare? Gndii-v serios. Renunta argumentnd. Amintii-v de El i atingerea nemuririi i pa etern chiar acum. n Garuda Purana i Purana Atma, este descris ca chinurile morii sunt echivaleaz cu du rerii cauzate de nepturile de 72.000 scorpioni. Acest lucru este menionat doar pentr u a induce teama (Bhayanaka sabda) n asculttori i cititori i i foreaz s ncerce pentr sha. n spiritismul exist unanimitate raportul de spiritele luminat c nu exist nici mc ar un pic de durere in timpul mortii. Ele descriu experienele lor n mod clar, la m oarte i precizeaz c ei au fost scutii de o povar mare de acest corp fizic i c s-au buc rat f. calm n momentul separrii de corpul fizic. Maya induce teama n zadar privitor i prin inducerea musculare convulsive ale corpului. Aceasta este natura ei i obic eiul. Nu v fie team de moarte, chinurile. Suntei nemuritoare (Amara). Straduiti-va nencetat de a tri n Dumnezeu, prin intermediul serviciului Japa, Kirta n, celor sraci i meditaie. Atunci doar va fi capabil de a cuceri de timp i de moarte . Atunci cnd Dumnezeu a Moartea vine s-i ia viaa, el nu va accepta scuzele tale:? Nu a m avut timp s se nchine lui Dumnezeu n viaa mea?.?? Cunoaterea lui Brahman sau Brahma Jnana singur ne poate elibera din ghearele de i gnoran i de moarte.Aceast cunoatere ar trebui s vin la noi ca o realizare direct prin editaie. Erudiia sau inteligena sau de studiu de cri religioase nu pot s ne ajute s at ng summum bonum. Este o chestiune de experien direct, dar nu de argument sau raioname nt. Studiul obinuit de probleme abstracte va avea ca rezultat ntr-o alt via pmnteasc, n tere bine dezvoltat de gndire abstract, n timp ce gndirea frivol pripite, care zboar de la un obiect la altul, va lsa motenire o nelinistita prost reglementat mintea l a naterea urmtoarele n aceast lume. Realizare de sine va elimina Avidya sau ignoran, cauza principala a suferinelor uma ne, i produc n voi cunoaterea de unitate a Sinelui, care este mijloc de eradicare d urere, delir, maladie cumplit de natere i de moarte, cortegiu de Samsara sau lumea? e procesul?. Soarele de constiinta pura este stralucitoare in camerele de inima ta. Acest Soa re spiritual de sori este auto-luminos. Este Sinele de toate fiinele, care transc ende vorbirea i mintea. Dac v dai seama c acest Sine, nu vei mai reveni la acest Mrit yuloka, lumea de moarte. Naterea i moartea sunt dou scene iluzorii n drama de aceast lume, creat de jonglerie

de Maya. Intr-adevar nimeni nu vine si nimeni nu merge. Atman singur exista pent ru totdeauna. Distruge Moha i team, prin anchet i se odihneasc n pace. ? tiu c Purusha puternic care strlucitor ca soarele, transcende ntuneric (ignoranta) ?. Prin cunoasterea El singur, o biruie moartea. Nu exist nici o alt cale spre mntu ire? (Yajur Veda xxxi? 181?). Orice efort n direcia de Yoga nu merge n zadar. Vei realiza astfel de fructe de chi ar i o practic yoga puin. Dac ai reuit n practic a celor trei membrelor de Yoga i an aceast natere, Yama, niyama i Asana., Vei ncepe practica n naterea urmtoare de la niv l membrelor patra, i anume, Pranayama.. Un Vedantin care a achizitionat doua anum e mijloace, Viveka i Vairagya n aceast natere., Va ncepe practica sa n naterea urmtoa din virtuile de ase ori, i anume, Shama, Dama, etc.Prin urmare, nu ar trebui s fie d escurajat un pic, chiar, dac nu reuesc s ating Kaivalya sau Independen sau final asamp ajnta samdhi n aceast natere. Chiar i o practic puin pentru o perioad scurt v va d t putere, mai multa pace, bucurie i mult mai multe cunotine. Tu nu poate muri, pentru c niciodat nu s-au nscut. Eti nemuritor Atman. Naterea i moar tea sunt dou scene false n Drama ireal de Maya. Acestea se refer la nveliul fizic num ai? Un produs fals format prin combinarea celor cinci elemente?. Ideile de natere i de moarte sunt superstiie. Acest organism fizic, care este alctuit din lut sau pmnt este o jucrie pentru Domnul , pentru Leela Lui sau sportive. El este de srm-tragator sau Sutradhara. El ine jucr ie Lui de funcionare, atta timp ct i place. n cele din urm El a rupe jucrie i arunc le de departe. Jocul a dou nceteaz. Nu este numai unitate. Sufletul individuale fuz ioneaz n suflet Supreme. Cunoatere a Sinelui distruge toate frica de moarte. Oamenii sunt n mod inutil alar mat de moarte. Moartea este ca somnul. Naterea este ca trezirea din somn dimineaa. Asa cum ati pus pe haine noi, astfel nct, de asemenea, te pun pe un nou corp dup m oarte. Moartea este un incident naturale n cursul ei. Este necesar pentru evoluti a ta. Atunci cnd corpul fizic devine improprii pentru alte activiti i de a folosi, D omnul Rudra este nevoie de departe i furnizeaz o nou organism. Nu exist nici o dure re la data decesului. Oamenii ignorani au creat mult groaz i teroare n ceea ce privet e moartea. Exist o singur Realitate? Brahman?. Aceast lume i corp sunt suprapuse pe Brahman, la fel cum arpele este suprapus pe coarda. Atta timp ct coarda nu este cunoscut i ideea de arpe persist, nu eti liber de fric. n mod similar aceast lume este o realitate sol ida pentru a v pn la Brahman este realizat. Cnd vedei coarda cu o lumina, iluzia de s arpe dispare i frica dispare. Chiar i aa, cnd i dai seama Brahman, aceast lume dispare si esti eliberat de teama de nateri i decese. Suntei vis, uneori, c eti mort i c rudele tale sunt plng.Chiar i n faptul c ar trebu rtea-stat, vei vedea i auzi plngnd. Acest lucru indic n mod clar c, chiar i dup moar arent, ntr-adevr viaa persist. Suntei exist chiar i dup nveli fizic este aruncat a t existen este Atman sau mare? I???. Dac v dai seama c acest suflet nemuritor, care este ascuns n inima ta toate aceste fo rme de anume trei noduri, Avidya (ignoran)., Kama (dorin) i Karma (aciunea) sunt chiri e despart, n cazul n care lanul de anume ignoran, ignoranta., non-discriminrii, egoism l, place si displace, Karma, organism este rupt, va fi eliberat din runda de nate ri i decese, v va intra n oraul de deathlessness. Moksha Moksha este summum bonum de via. Moksha este mplinirea vieii? Scop s?. Viaa se ncheie pe acest plan pmntesc, atunci cnd atinge moksha sau eliberarea de la natere i de moar te. Realizarea obiectului dvs. real n via este libertate sau Moksha. Moksha confer v viaa venic de fericire i bucurie undecaying perene. Moksha nu este anihilare. Moksha este anihilarea acestui mic auto-arrogating ego numai. Moksha este realizarea d e identitatea sufletului individual cu Sufletul Suprem. Prin anihilarea acest si ne putinul pe care il poseda ntreaga universalitii adevrat, vei obine o via venic. Mukti este obinut prin cunoaterea Sinelui. Pentru a atinge Jnana, trebuie s avei o po intedness de spirit (ekgrat). Ekgrat vine prin Upasana. Upasana vine prin puritatea inimii (Chitta Suddhi). Chitta Suddhi vine prin karma yoga Nishkamya. Pentru a f ace Nishkamya Karma, trebuie s avei controlat Indriyas. Indriyas pot fi controlate prin intermediul Viveka i Vairagya. Moksha nu trebuie s fie privit ca o s devin n ceva care a avut anterior nici o existe

n. Moksha nu este ceva care urmeaz s fie atinse. Acesta este deja realizat. Totul es te una cu Absolutul sau Brahman Para. Ce este de a fi atins este anihilarea sens ul de separare. Moksha este percepia direct a ceea ce a existat din venicie, dar pn n prezent a fost ascuns de la noi pe seama a vlului de ignoran.Moksha este realizarea Bliss Supreme sau Nemurirea i eliminarea a tot felul de dureri. Moksha este libe rtatea de la natere i de moarte. Libertatea sau Mukti este singura ta natura real. Va trebui s cunoasc acest adevr nu mai prin experien intuitiv direct. Va trebui s taie n buci valul ignorantei de medita supra Sinelui. Apoi, va strluci n dvs. puritatea original i slava divin. Brahman, Sinele, Purusha, Chaitanya, Constiinta, Dumnezeu, Atman, nemurirea, Lib ertate, Perfection, Bliss, Bhuma sau necondiionat sunt termeni sinonimi. Dac atinge auto-realizare singur, vei fi eliberat de la etapa de nateri i decese i rele lor c oncomitente. Scopul vietii este atingerea beatitudine final sau Moksha. Moksha p oate fi atins prin meditaie constant, cu o inim care este fcut pur i constant de dezin teresat de serviciu i Japa. Moksha este cel mai mare beneficiu, Parama Prayojana. Jnana este avantajul pe ca re se obine n cadrul pieei interne (Avantara Prayojana). Aa cum fructele patlagina e ste cel mai mare beneficiu pe care o primete, i frunzele, etc, sunt Prayojana Avan tara n intervalul nainte de a se obine pentru fructe, astfel nct, de asemenea, Moksha este cel mai mare beneficiu i Jnana este Avantara Prayojana. Jnana este doar mij loc de a atinge cea mai mare fericire. Jiva suprapune n mod fals organism i altele care nu sunt Sinele pe sine i se identi fic cu ei. Aceast identificare reprezint robie. Libertatea de aceast identificare es te Moksha. Ceea ce provoac aceast identificare este Avidya sau netiin. Ceea ce ndeprte z de identificare este Vidya. Obtinerea de cunoatere a Sinelui eradicates aceast Av idya i efectele sale. Svaroopa de Moksha este realizarea de Bliss Supreme i elimin area a tot felul de suferine. Cunotine dreptul de Brahman const n a ti c El este una cu una? Sinele e?. Diferena din re Jiva i Brahman se afl numai n Upadhi sau limitarea adjunct.Jiva, dei el este Brah man, n realitate, sau esen este supus la mizeriile existenei lumeti ca fiind cauzate de legtura sa cu Upadhi de Antahkarana sau mintea de patru ori (instrumentul de i nterior). Deoarece nu exist nicio diferen real ntre ele, ar trebui s se tie c Brahman te identic cu Sinele. De aceea se spune ca cei care cunosc adevrul s neleag Brahman c are urmeaz s fie identic cu Sinele declarate n Exemple de mare a Upanishadelor sau Mahavakyas:? Eu sunt Brahman ?????? Acest sine este Brahman.?? Ei predau chiar a celai lucru la discipol lor n cuvintele:???? Tat Tvam Asi Tu esti acela.?? Prin ur mare, ar trebui s fie cunoscut faptul c Brahman este identic cu Sinele. Cunosctor de Brahman devine Brahman n sine. Avnd n Brahman deveni n timp ce nc n via ste eliberat din runda de natere i de moarte. Capitolul doi Hinduism Hinduism Hindus este unul care triete n Hindustan. Aceasta este un fel de definiie. Un hindus este cel care crede n Sanatana Dharma, care crede n teoria transmigraiei, nemurire a sufletului, nvturile de Vede i Dharma Varnashrama. Rezervai religioase comune pentru hindui este Gita i Mantra comune este Gayatri. Denumirea comun a lui Dumnezeu este Brahman, Paramatman, Bhagavan sau Ishvara. Strict vorbind Hinduismul este Arya Dharma sau Manava Dharma. Hinduismul este su rsa pentru toate religiile. Buddha care a fost nscute i crescute n religie hindusa fcut unele modificri aici i acolo i a nscut o nou religie? Budismul??? pentru a se pot rivi temperamentul i stadiul de evoluie a oamenilor care au trit n timpul su. Buddhis mul este doar un off-trage de hinduism. Domnul Isus care a facut tapas n Kashmir i Benares mbibat nvturile i principiile hinduismului i a nscut o religie pentru a se p ivi pescarilor din Palestina. Mahavira fcut cteva modificri aici i acolo i a scos o r eligie? Jainism??? care este doar un off-trage de budism. Zoroastrismul i cretinis mul i toate? SMSI??? toate sunt cu adevrat off-muguri de hinduism numai. Hinduismul este mai mult o filosofie decat o religie. Este ca un ocean. La fel c a toate rurile se alture ocean, astfel, de asemenea, toate religiile se alture hind uism. Toate religiile au ieit din hinduism. Orice fel de om cu orice fel de tempe rament, cu orice fel de capacitate, se pot afla calea lui uoar pentru mntuire n hind uism. Exist att de multe drumuri n hinduism a lua orice fel de om la gol. Asta este

frumusetea de hinduism. nvturile lui Rishi de altdat nu se refer la hindui n monote . Ele sunt de o atotcuprinztoare, caracterul universal. Ele sunt destinate pentru oamenii din ntreaga lume. Gita i Upanishadele sunt cri pentru oamenii din ntreaga lu me. Cri religioase hindus conine filozofie, ritualuri i mituri. Aceste trei lucruri sunt necesare. Obiectul de mit si legenda n Vede este doar pentru a atrage mintea la adevrurile religiei. nelepii antic indian i-a prezentat mit si legenda, n scopul de a inculce principiile de etic sau principiile religiei n oameni. Va trebui sa va scu fundati profund i separate, perle de adevr i nelepciune din scoici n care acestea sunt turnat. Este observator superficial singurul care face remarci nechibzuite si c ritica nechibzuit i fr just cauz atunci cnd va veni n mituri i legende. Dac modificai unghiul de vizibilitate, fiecare lucru lumeti va deveni o activitate yoga. Un om srac, de asemenea, poate atinge scopul prin intermediul serviciului i devotament. Banii nu este necesar pentru el. Filozofia hindus este atotcuprinztor. Chiar i un mturtor de strad poate atinge moksha timp ce faci munca lui obinuit cu Nis hkamya bhava. Rishi nelept de odinioar au chalked stele ci diferite pentru tipuri di ferite de persoane, n funcie de gust, temperament i capacitatea. nelegerea corect a Vedanta i a principiilor sale i practica n viaa de zi cu zi Vedanta este sigur de a aduce pace, mngiere i fericire ntr-o lume distras de rzboi, certuri comunale, certuri meschine i de lupte religioase. Adevrata religie Religia este viata reala spiritual n suflet. Religia i viaa nu sunt doi, ci un.Cuvnt? Religie??? vine din rdcinile latine? re????? inapoi,?? ligare???? pentru a lega. Mintea care se rtcesc n obiectele senzuale acestei lumi este fixat pentru suflet, s ursa original sau reedina. Fr religie nu poate fi nici o viaa real. S ne vorbim de re ie mai puin, practic mai mult. Religia este viaa venic n suflet nemuritor. Religia este perfeciune sau armonie. Reli gia este unitate sau unitate. Religia este mai presus de mintea i simurile. Religi a este mai presus de ceremoniilor i ritualismul. Religia este unirea cu Dumnezeu. Religia este realizarea contiinei divine sau a nelepciunii divine. Religia este lib ertatea fa de ignoran, iluzie, indoiala, teama, durere i iluzii. Religia este un apel la aciune n domeniul Adhyatmic pentru combaterea btlia de neprihnire i de instituire Dharmas antice, care ridica sufletul i confer Sreyas sau Moksha sau fericirea eter n. Religia este o credin pentru cunoaterea lui Dumnezeu i nchinndu-L. Nu este o problem d discuie la un club-tabel. Este realizare a Sinelui adevrat. Acesta este mplinirea celei mai adnci pofta n om. Dein, prin urmare, religia ca cel mai mare premiu din viaa ta. Live in fiecare mom ent al vieii tale pentru realizarea acestuia. Viata fara religie practic este moar tea real. Religia este unul. Real religie este practic. Religie Real este viaa spiritual din colo de simuri. Religie Real este realizarea de Atman. Religie Real se simte Dumn ezeu, vznd Dumnezeu i vorbind cu Dumnezeu. Prieteni, de ce nu ncercai s transformai un om? Exist o singur religie pe suprafaa de e acest pmnt. C religia este o religie a iubirii. De conversie este un mare ru socia l. Aceasta este principala cauz i puternic pentru necazurile comunale i perturbri. C el care ncearc s converteasc un alt este nelept. El seamn smna pentru revolte i t a terenului. De ce nu te lupti cu privire la dogmele mic de culte diferite? Eseniale de toate religiile sunt la fel. De ce nu te lupti cu privire la non-eseniale? Nu pierde di n vedere miezul sau esenta de religie. Ia suc si arunca orici i pielea de pe fruct e.Ia kernel-ul i arunc shell-ul. Dezvolta toleran absolut. Nu poate crete dac nu sunt olerante. Imbratisati toate cultele, toate religioi, toate sectele n ori dumneavoa str. Vei avea bucurie nemrginit, pace i putere. Anihilarea de egoism i i place i displace, realizarea de sine, dragostea pentru toa te fiinele, de servicii pline de abnegaie a umanitii cu bhava Atma? Aceasta este ese na adevratei religii?. Religia este practic. Religia trebuie s devin parte integrant din viaa ta de zi cu z i. Simpla curiozitate i un pic entuziasm juvenil clocot i emoie nu v poate ajuta mul t in cresterea ta spirituala si evolutia. Lupta eforturi susinute i sunt necesare.

Religia este tiina vieii. Ea ne nva s trim n Dumnezeu i atinge nemurirea. Ea ne aju a intra n trmurile de fericire venic i de pace nentrerupt. Se elimin vlul de ignor rmite de a realiza viziunea sublim a unitii de Sine. Unii spun c religia este un lux. Cei care spun c religia este un lux sunt cufundat e n ignoran i lumesc. Cum poate un om trai fara religie. Religia doar i permite s scap e de iluzii, durere, durere i moarte si ii arata calea de a atinge summum bonum s au lcaul nemuririi. Prin religie numai el poate deveni perfect si fara cusur. Gloria Mamei India India este o ar spiritual. India nu a cucerit teritorii anexate sau dominioane. Cu cerirea militar nu a fost ambiia ei. Ea a vrut copiii ei s aib Svarajya Atma sau ind ependena absolut. Ea nu face apel la ei s se pronune asupra altora. Ea vrea ca ei s a ib cucerire asupra naturii interne i externe. Ea vrea ca ei s posede virtuile strluci toare divin, rezisten moral i fora interioar a nscut de nelepciune spiritual a suf Ahimsa este arma ei de a avea cucerirea spiritual i cucerirea de mintea altora. Oamenii din India au auto-realizare ca scopul lor. Ei nu le pas prosperitate mate rial i avansare. Ei doresc Yoga sau comuniune cu Domnul. Ei practic Ahimsa, Satya, Brahmacharya.Ei doresc s se bucure de fericirea venic a Absolute. Ei sunt ntotdeauna gata s renune la posesiunile lumeti, n scopul de a poseda sau realizeze Atman inter ioare sau Brahman. Ei vor sacrifica nimic i totul pentru a atinge Nemuritor Atman . Ele sunt ntotdeauna spiritual-minded. India este ara de yogini, Rishi i nelepi. Cum fermector este peisajul din Himalaya! Ct de dulce este Mama Ganga! Cum linititor i de ridicare sunt vibratiile lor! Cum suf letul-amestecnd este compania de yogini! Ct de frumoas i de minunat este Rishikesh, cu yogini, Ganga i Himalaya! Dac vrei s practici Yoga, vin n India i de edere n Rishik sh. Bucurai-v de pace de singurtate. Realizarea fericire a sufletului. Mediteaz n tcer e. Introducei tcere nemaipomenit. Fie ca voi deveni un yoghin! Sufletele mari sunt nscut n toate pri ale lumii, dar numrul mare de suflete este mai oricare parte a lumii. Aceasta este trstura caracteristic a Indie mare n India dect n Prin urmare, India se numete ara de Rishi i nelepi. India este un teren de yogini, Rishi, nelepi i clarvztori. India este ara pe care a pr dus multe Acharyas sau preceptorii spirituale cum ar fi Sri Sankara, Ramanuja Sr i, muli sfini cum ar fi Kabir, Ramdas, Tukaram, Gauranga Prabhu Maha, yogini multe ca Dev Jnana, nelepi Gorakhnth, cum ar fi multe Dattatreya, Sadasiva Brahman. Chiar si acum ea abund cu nelepii i suflete mari. Nu poti sa gasesti lemnului de santal n toate pdurile. Nu putei gsi perle n toate mril e. Nu putei gsi aur n toate prile de pe pmnt. Nu poti sa gasesti nelepi n toate p . Bucura-te India, ara frumoase de sfini, yogini i Rishi, care conine ruri sacre? Ganga , Jamuna, Godavari, Indus i Kaveri, i Himalaya mrinimos!? Bucura-te Bharatavarsha, teren de glorie antice, pmntul sacru clcat de picioarele sfinte ale Sri Rama, Krishn a, Vysa, Sankara, Dattatreya, Maharshi Patanjali, si altii! Bucura-te, Bucura-te, Aryavartha, dulce casa pentru Tapas practicarea i Yoga, care nc abund cu Rishi, yog ini i nelepi!Bucura-te Patria, ara zeilor i Jivanmuktas care conine pduri frumoase i ituale solitar ca Nimsar, Jhusi, Uttarkasi, Rishikesh, etc, i ca loc sacru n care Kurukshetra Domnului Krishna a dat o dat pe mesajul Lui dinamic a lui Arjuna Lui u cenicul iubit, prin cntec nemuritor de Gita! Fie ca Dumnezeu s binecuvnteze pe copi ii ti i s le dea dreptul de nelegere, cunoatere de sine i de tria spiritual de a slu e i s ridice steagul ridicat Ta! Nazism, fascism, bolevism i la toate? SMSI??? nu va reui s aduc pacea pentru om. Aces ta este doar Sadhuism sau Rishism sau Upanishadism de sacre India, care poate da pace venic pentru om. Ce este Sadhuism? Sadhuism este de a practica auto-constrngere i de a tri n Dumnezeu . Ce este Rishism? Rishism este de a atinge nemurirea prin puritate, Serviciu de altruist, iubire cosmic, devotament i meditaie. Ce este Upanishadism? Upanishadism este de a avea cunotine a Sinelui sau Brahman a Upanishadelor prin auto-analiz, an chet, audierea Srutis, reflecia i meditaia asupra Sinelui, care se auto-luminoasa, t oate-omniprezenta, indivizibile, atemporal, fara spatiu si nemuritor. Swaraj pentru India sau orice alt naiune poate fi atins doar dac activitile politice merg mn n mn cu practica spiritual. Lucrtorilor ar trebui s n vedere faptul c fieca e este Yoga i o jertf Domnului. Acestea ar trebui s fie libere de egoism, lcomie, po

fte i ur i posed adevrul, toleran, auto-constrngere, iubire cosmic, generozitate cup u toleran larg i convingerea n existena lui Dumnezeu. India este un teren sacru cu mai multe ruri sfnt i vibraii spirituale puternice. Him alaya crunt atrage oameni din ntreaga lume. Este un teren deosebit de potrivit pen tru contemplare divin, i practicile yoga. Fiecare ar are propriile sale caracteristi ci speciale atractive! India este un teren de yogini i nelepi. Aceasta este caracter istic special atractiv din India. Acesta este motivul pentru care oamenii din Ameri ca, Anglia i toate prile lumii vin n India pentru a practica Yoga.Slav India. Glorie Rishi i nelepi! India este cel mai bun din toate rile. Ganga este cel mai bun dintre toate rurile. Himalaya sunt cele mai bune din toate muni. Adevr este cel mai bun dintre toate vi rtuile. Un Guru realizat este cel mai bun dintre toi oamenii. Atman este cel mai b un dintre toate lucrurile dragi. Prin urmare, triesc n India, pe malurile Ganga. S pune adevrul. Capitolul trei Guru i discipol Necesitatea unui Guru Cunoaterea Sinelui poate fi atins numai prin harul lui Guru sau nvtor spiritual. Cuno aterea este transmis de la nvtorul la discipol. Avei posibilitatea s cunoatei incognoscibil (Brahman), prin purificarea mintea ta, p rin comunicarea unei Guru, care este un Brahmanishtha (stabilit ntr-adevr), prin o btinerea lectii de la el i de meditaie. Un student la medicin este n nevoie urgent de un profesor de medicina. O Vakil Juni or are nevoie de ajutorul unui avocat senior pentru ndrumare lui. Un buctar junior are nevoie de ajutorul unui buctar senior. Atunci cnd este cazul cu chestiunile l umeti, ce s vorbim despre subiecte Adhyatmic spirituale care se ocup cu Atman ascun se, subtile! Ajutor de un Guru care a realizat Sinele este imperios necesar pent ru aspirantul pentru ndrumare lui. n caz contrar, el va fi bjbie n pdurea deas de ntu ic, de ignoran. Aspirantul devine obstacole sau impedimente, pericole, capcanelor, capcane pe ca lea spiritual. El va trebui s fie foarte ateni n sadhana, de asemenea. Un Guru care are deja batatorit calea i a atins obiectivul este foarte necesar s-l ghideze. Tinerii aspirani ar trebui s triasc mereu sub ndrumarea unui guru perfect pentru civa ni. Acestea ar trebui s fie n conformitate cu supunere. Ei ar trebui s nvee o asculta re perfect i smerenie. Dac au cile lor, ele devin arogant i ncrezut. Ei nu fac nici o iot de progresele nregistrate n spiritualitate. n natur nu exist dou copaci sunt la fel; nu dou frunze sunt la fel; nu dou persoane su nt la fel; nu exist dou vibraii sunt la fel; nu temperamente dou sunt la fel; nu dou mini sunt la fel.Prin urmare, exist diferite moduri de control al minii pentru a se potrivi oameni de temperamente diferite. Fiecare poate avea felul lui de sadhan a. Pentru tine, dac nu sunt n msur s creta din calea, el lua de la un Guru sau nvtor ai Yoga sub un Guru. Atunci doar va fi capabil s neleag punctele subtile de Yoga. El te va inspira atunci cnd sunt deprimat, va elimina ndoielile dumneavoastr atunci cnd v vei ntlni cu pietre de poticnire pe calea, i s v arate calea cea dreapt, deoarece are deja batatorit calea de el nsui. Dac eti sincer i serios, Guru? Harul lui? Va cur ge la tine ca Tailadhara?? Un flux continuu de ulei. El va infuza energie, iubir e, nelepciune i spirituale actuale, dac avei atitudine adevrat receptivi, credina sinc r i devotament fa de el. Acum, stick la o cale i un Guru. Nu ezite. Fii rbdtori. Fii cer. Aspirani nu dispun de credin de nezdruncinat n Guru sau Srutis. Ei au jumtate sau cre din ezitare. Acesta este motivul pentru care eueaz n atingerea succesului n Yoga sau J nana. Domnul i Guru sunt ambele una. ncercai s vad pe Domnul n Guru dumneavoastr. Apoi, numa dumneavoastra veti avea progrese n calea spiritual. Apoi, numai c vei obine de autorealizare. Dac ncercai s vad defectele din Guru-ul tu, nu vei fi beneficiat n cel mai uin. Guru este tatl tu. Guru este mama ta. Guru este Mntuitorul tu. Guru este singura refugiu i sprijin. Prin urmare, v venereaz Guru ca Domnul nsui. Aspirantul real ar trebui s bea Charanamrita de Guru su, ar trebui s ia Guru? S Ucch ishta?, Ar trebui s mediteze la forma de Guru lui Brahman ca rol i trebuie s fac Jap a de Mantra lui Guru in mod constant. Atunci el va avea de auto-realizare cu uuri n.

Datoria unui soldat este s asculte implicit comenzile comandantului. El nu trebui e s ntrebare nimic. Chiar i aa, taxa de un aspirant este s asculte ordinele implicit a lui Guru. Apoi, numai el poate dezvolta rapid n calea spiritual. El, care este consacrat Guru su i a fcut Upasana poate nelege numai adncimi de nvt anta.Vei gsi, de asemenea, n Svetasvatara Upanishad:?? Cine are cea mai mare iubire pentru Dumnezeu i pentru Guru ca pentru Dumnezeu, pentru c Mahatman, adevrurile pr edate aici strluceasc n ntregime.?? Seciunea VI-23. Cadrele didactice din aceast lume este declarat a fi de trei tipuri, i anume, cel care comenzile, cel care mprtete cunotinele, i cel care d suprem de pres.. Cel care ile prezinta mod; cel care d cunotine nva la locul suprem, i cel care d de pres dezv devrul suprem, tiind ce va atinge nemurirea. Oameni dup trecerea unui ru, a vrut s vad dac toi pasagerii erau n via. Dar fiecare e ei n calcul toate celelalte nou, cu excepia sa, i a constatat c unul lipsea i toi au ceput s plng amar pentru pierderea unuia dintre ei. n cele din urm ei au fost dezamgii de unii o spunndu-le c fiecare dintre calculator nsui a fost a zecea. Aa cum pilitura de fier sunt magnetizat n prezena unui magnet, astfel, de asemenea, aspiranii sunt magnetizat atunci cnd acestea sunt n strns legtur cu stpnii lor sau Aa cum fierul este transmutat n aur de atingere a filozofului? E piatra?, Astfel n ct, de asemenea, persoanele cu tendine de rele sunt transmutate n sfini adevrate, atu nci cnd vin n contact apropiat cu nelepii i yogini. Atunci cnd un Guru este n corpul fizic, el poate ajuta aspiranii i mai muli ucenici. n cazul n care discipolul are credin n Guru su, l va ajuta chiar i dup ce acesta a aba nat corpul su fizic. Sri Sankara, propounder a filosofiei Advaita, Sri Dattatreya , Sri Dev Jnana de Alandi chiar acum binecuvnteze pe aspiranii care au devotament pentru ei. Ei au nici un organism de pe pmnt, dar a ta, nici mini i picioare, dar a ta. Al tu sunt ochii prin care acestea iat acest univers. Ei se mic despre prin pici oarele voastre i pentru a face bine n lume. Guru i discipol Unul care este versat n Vede, care are cunotine de Brahman, care are o minte echili brat, care este un ocean de mil i de care este capabil de a elimina ndoielile i avara na a aspiranilor este un Guru real. Un adevrat Guru Sat este absolut gratuit de pasiune, furie, egoismul, lcomia, ura i egoismul. El este dincolo de tentatiilor lumesti. El este capabil sa elimine ig noranta oamenilor. El poate terge orice fel de ndoial. El poate da lecii practice, uo r s controlezi mintea i simurile. Instruciunile sale sunt foarte impresionante. Chia r i un om arogant ramificatii mndru capul n faa lui. El este capabil s ia studeni la u de Moksha. El poate elimina obstacolele, capcanele i capcane pe traseu. El este versat n Vede. El este fr pcat. El este un ocean de mil. El este un prieten pentru toi . Exist unele suflete sattva n aceste zile, dar nelepi care au o experien Brahmic sunt f arte rare. Aceste suflete sattva nu au experien direct i acestea sunt confundate cu ne lepi eliberat. Chiar i aspirani sattva, care sunt de clcare calea Adevrului, care pos ed caliti virtuoas trebuie s fie adorat. Astfel de aspirani, de asemenea, sunt foarte rare. Unele suflete sattva pozeze pentru Jivanmuktas. Acest lucru este deplorabi l. Discipolii lor ncepe s-i venereze, treptat, ei a lua o prbuire de a deveni un scl av la respect, onoare i de cult. Maya ravagii ntr-o varietate de moduri. Este foar te greu de neles cile ei i a operaiunilor. Fr ndoial, exist o lips de Guru autentic. Dar mai este nc lipsa mai mult de ucenici, asemenea, autentice. Aspirani plng:? Noi nu putem ajunge Guru bune n aceste zile?.?? Guru, de asemenea, plnge:? Noi nu ne ucenici bine aceste zile.?? Cine are dreptate? Cine e bine? Ins tane inferioare nu poate decide acest punct. Materie va trebui s fie cu siguran plas ate nainte de Consiliul privat de Jnanins. Poate un indicator de pacient meritele unui medic ct mai curnd el intr n sala de consultaii? Ucenicii ignorant care nu au n ici mcar o iot de experien n calea spiritual puin o dat ncep s testeze i s examin i fac observaii grave, unele concluzii pripite, gresite si concluzii din aparente le exterioare i moduri de a trai. Paramahamsas au moduri diferite de a trai miste rioase.Chiar dac locuiesc mpreun cu ei umr la umr de doisprezece ani, v putei nelege reu inimile lor i profunzimea cunotinelor. Jnana i experienele spirituale sunt state destul de interne. Chelas Foolish alerge dintr-un Guru Guru la altul. Vrednic de

dispre este soarta lor! Nu sape aici i acolo gropi de mic adncime pentru a obine ap. Gropi se va usca n curnd. Asigurai-o groap foarte adnc ntr-un singur loc. Centralizarea toate eforturile dumnea voastr aici. Vei primi bun a apelor, pe tot parcursul anului. Chiar i aa, ncercai s b bine nvturile spirituale de la un preceptor n monoterapie. Bea profund de la un singur om. Sta la picioarele lui pentru civa ani. Nu exist nici un folos de rtcire la un om la alt om din curiozitate, pierde credina ntr-un timp scurt. Nu au minte mereu n s chimbare ale o prostituat. Cu ajutorul luminii o poi aprinde luminile mai multe alte. Chiar i aa, un suflet re alizat poate face pe alii s realizeze mai multe lui Dumnezeu, cu condiia ca acestea sunt ntr-o condiie fizic bun pentru a primi lumina mprtit de ctre el. Servi, prin nvtor cu mult evlavie. Din mil de tine o zi sau alta el te va lmuri. El v va nla. rbdare. Surrender-te la el complet. El singur, care st la picioarele lotus de un nvtor, care a luat cunotin de sine i ca te, de asemenea, bine versat n cunotine scriptural este capabil s neleag adevrul. n de asemenea, cap. IV-34, Domnul Krishna spune:? Cunoate-l prin intermediul stare de prostraie la Guru, interogarea i servicii?. nelepi care au au inteles Adevarul te va instrui n care cunoaterea de sine.?? Iniierea n tainele lui Brahman va fructifica numai n acel ucenic? Mintea lui? Care este dorinta si va produce Jnana n el. Este nevoie de o perioad lung de timp pentru carbune pentru a prinde foc praf de p usca, dar pot fi aprinse n cadrul o clipire de ochi. Chiar i aa, este nevoie de o p erioad lung de timp pentru aprinderea focului de cunotine pentru un om a crui inim est e impur. Dar, un aspirant, cu puritate mare a inimii devine cunoatere a Sinelui n cadrul o clipeal din ochi, n timpul necesar pentru a stoarce o floare de degete. Excepia cazului n care v sunt pure, nu vei fi n msur s realizeze adevrata mreie a un nelept. Cnd el apare nainte de tine, s-l luai pentru un om obinuit numai, i nu ve beneficiat. Vei ncerca s afle defecte n el pe contul de vina ta de anchet natura (Dos ha Drishti). Chiar dac Domnul Krishna sau Sri Sankara ramane cu tine, El nu va fa ce nimic pentru tine, dac nu sunt apte s-L primeasc, cu excepia cazului n suntei gata de a primi instruciuni spirituale. Este destul de adevrat c Grace simpla de un Guru, atingei lui, vederea sau Sankalpa poate face minuni, dar asta nu nseamn c discipolul ar trebui s stea n repaus. Guru v a arta calea i a elimina obstacolele din calea, capcanele i capcane. Studentul va t rebui s loc picioarele pe treptele scrii de Yoga. Gita spune:???? Uddharet atmana atmanam na atmanam avasadayet Las-l s ridice Sinele de Sine, las-l s nu se mai mici. ?? Cap. VI. 5. Guru? S Grace este nevoie de discipol?. Acest lucru nu nseamn c discipolul ar trebu i s stea n repaus i se ateapt un miracol de la Guru s-l mpinge direct n Samadhi. Guru poate face Sadhana pentru elevul. El poate ghida studentul, clar ndoielile lui, s deschid calea, eliminarea capcanelor, capcane i obstacole i a arunca lumin pe calea . Discipolul nsui va trebui s loc fiecare pas picior n calea spiritual. El nsui va tre ui s locul su pas pe fiecare treapt a scrii de Yoga. Va trebui s loc fiecare pas te n calea spiritual sau treapt a scrii de Yoga. Nici un miracol se va ntmpla s v mpinge n Nirvikalpa Samadhi. Profesorii te poate inspira i el mina ndoielile i capcane. Introspecie, afla punctele slabe i de a le elimina. n mod r egulat n meditaie dumneavoastr. Vei ajunge la gol rapid. Realizarea nu pot veni la student ca un miracol realizat de ctre Guru. Buddha, Do mnul Isus, Rama Tirtha au fcut toate Sadhana spiritual. Domnul Krishna prevede:? V airagya?. Abhyasa?? Detasarea i practic.?? El nu a spus lui Arjuna:? Eu v voi da Mu kti direct?.?? Atunci cnd exist nevoia intensa din interiorul s ia msurile definitiv n calea spiritu ala, va trebui s recurg la Sadhana riguroase. Dar sadhana trebuie s fie bine reglem entat i gradual. Nu trebuie s-cum ar fi scara ascensiune, cum ar fi creterea de tempe ratur n febr tifoid. Tu trebuie s pun n pas pe scara Yoga la fel ca tine locul pas in cara. Distana nu are nimic de a face ntre un Maestru i ucenic. Este apropierea de inima c are conteaz. Nu trebuie s existe unitate perfect ntre Guru i Chela. Apoi, numai disci polul va fi imediat beneficiat. Soarele este la o distan foarte lung i nc se bucur de lotus, n dimineaa de ndat ce

soarele. Luna este la o distan foarte lung i nc doamna-de-lac-izbucnete n bucurie atu cnd vede luna. Norii sunt la o distan lung i nc pun dansurile n bucurie atunci cnd ori. Chiar i aa, prietenii pot fi separate de o distan lung i totui ele pot fi bine-un te n obligaiuni de prietenie i dragoste. Distana nu este bar. Guru i ucenicii s triasc locuri ndeprtate i nc Gurus poate ajuta discipolii lor de ctre lor spirituala puternic a gndit-cureni. Aceasta este o lume ciudata. Avem de a nva multe lecii. Chiar i discipol, care a fost dedicat lui Guru ncearc s distrug propriul su Maestru iubit la un moment ulterior. Mu lte obstacole vor veni pentru aspirantul n cretere, numai la fiecare pas. Acestea vor dezvolta sufletul-vigoare; puterea interioar i fora de rezisten. Aspirantul va tr ebui s arate puterea lui atunci cnd acesta este plasat ntr-o stare adverse. El ar t rebui s gndeasc i s simt c nimic nu sa ntmplat. Dac nu avei nici un Guru, ia lui Dumnezeu, Domnul Krishna, Domnul Siva sau Rama ca Guru dumneavoastr. Rugai-v la El. Meditai asupra Lui. Cntai Numele Lui. Amintii-v de . El v va trimite un Guru adecvat. Un Guru cu caracter personal este necesar la nce put. El a Guru Guru singurul care poate arta calea de a atinge pe Dumnezeu, i s se evite capcanele i capcanele pe calea. De calificri de aspirani Cine este o persoan calificat pentru atingerea nemuririi? Ca omul care a scuturat impuriti pmnteti, care a eliminat lumesc i tot felul de ataame te lumeti este apt s benzii de rulare calea Yoga. El trebuie s aib puritatea naturii i de curenie, de asemenea, de via. Un om care i-a ndeprtat pcatele sale prin tragere la sori de Tapascharya, care este c alm (Mos Craciun), precum i libere de ataament (Veeta Raga Purusha) i care tnjete dup eliberarea din Samsara (roata de natere i de moarte) este la numai dreptul de a ci ti cri despre Vedanta i alte cri Jnana Atma. Aceste aspirani spirituali, care i-au distrus pcatele lor prin Tapas sever (austeriti) , care posed o minte linitit, care sunt libere de ataament de tot felul, care au con trolat Indriyas, care au credin intense n Guru i Srutis, i care au mult timp pentru e liberare sunt apte pentru realizarea de Jnana (Cunoaterea Sinelui). Acestea sunt Adhikarins de abordare a Guru Brahmanishtha pentru a obine instruciuni. Au Vairagya cu lumea i a obiectelor sale i Prema (dragoste), cu Dumnezeu i Sadhana spirituale. Modul de salvie luminat este fr pcat. Modul de eliberare a libertii de fericire perfe ct i pace este prin puritatea perfect a minii i inimii, de fiecare act, de caracter i a vieii, prin auto-constrngere i de control al minii, i prin meditaie regulate pe pur, auto-luminos, indivizibil, atotptrunztor Atman. Chiar dac exist un plasture mic, alb (leucoderma) pe fata de o fat tnr, aceasta Marte cu siguranta frumusetea ei. Chiar i aa, chiar dac exist un defect mic ntr-un aspirant , el stric, fr ndoial, caracterul i viaa sa. Un aspirant trebuie s fie absolut gratui e toate tipurile de punctele slabe i defecte. El ar trebui s fie o persoan ideal dot at cu toate virtutile. Realizarea direct a Sinelui este un mijloc de eliberare. El, care este dotata cu patru mijloace de mntuire va fi capabil s realizeze Sinele. Se pot achiziiona acest e patru calificri? Viveka, Vairagya, Shad-Sampat i Mumukshutva?, Urmnd cu strictee a tribuiile de cast propriu i ordine, de Tapas i servicii dezinteresat, prin propitiati ng lui Ishta Devata dein sau divinitate tutelar i de servire Guru lui. Nu se poate face fr croitorie foarfece, ac i a. Nu putei spa pmntul fr o cazma. Ch u poi atinge Jnana Brahma, fr a poseda cele patru inseamna? Discriminrii, detasarea, virtui de ase ori i dorin de eliberare?. nvturile de Vedanta pot intra n mintea pe care a atins curia inimii prin efectuarea de serviciu altruist sau Karma Yoga Nis hkamya. Chiar i un avatar, nu te va ajuta, dac nu posed aceste calificri de un aspirant:?? S anto, Veeta-Raga, Nishpriya, Sarvasanga Parityaga, Astika, Sadachara, Jitendriya , Vairagya reale susinute, o voin puternic, rbdare, perseveren, ascultare, smerenie, e c? Calificarea preliminar pentru un student de Vedanta este o dorin sincer de a cuta ad evrul. El trebuie s pstreze mereu vie aceast dorin pentru adevr. Este fundamental de p e-condiie pentru un aspirant. Dac cineva are aceast calificare sau merit, toate mer itele se vor lipi de el. Toate calitatile bune vor veni de la sine. Apoi, el sin

gur va putea s peasc pe calea adevarului pur. Manushyatva (naterii omului), Mumukshutva (dorul dornici de eliberare), Sat-sanga (companie de nelepi), serviciul de Guru, auzind de Srutis, reflecie i meditaie consta nt, prelungit i profunde sunt necesare pentru realizarea a mntuirii. Credin, detasarea, auto-constrngere, o pointedness de spirit, puritatea inimii, dev otament, dorinta de eliberare i meditaie sunt factorii de eliberare imediat pentru aspirante. Cel care este nzestrat cu aceste caliti atinge nemurirea i de cunotine. Absena de egoism, de dezvoltare a calitilor bune, veselie, auto-predare, lipsa de p asiune i de furie, pstrnd o minte echilibrat, n orice moment, cu care se confrunt onoa rea i dezonoarea cu acelai sentiment, aversiunea fa de obiectele senzuale, cldur i fri sunt unele dintre semne ale persoanei care se afl pe calea de realizare. Acestea nu sunt pentru a fi atinse ntr-o zi sau dou. Este munca de ani de sadhana nencetat i prelungite. n calea spiritual, nu exist nici o preferin pentru absolveni de masterat sau de Arte M edicii de Filosofie. Calificrilor universitare pot beneficia cu greu un om n calea riguroas a adevrului. Cel care este nzestrat cu detasarea, discriminare, umilin, dev otamentul i puterea de rezistenta, care a supus mintea i simurile este o persoan cal ificat pentru aceast rut. Suntei nicieri dac susin prea mult. Educaia n ziua de azi e un om pentru a intra mereu n discuii inutile i controverse. Rateaz scopul. El doar devine o Pundit uscat, vorbrea. Guru va da numai instruciuni spirituale pentru c aspirante care sete pentru eliber are, care se supune n mod corespunztor aciuni n ncetare de Sastras, care a supus pati mile sale i simurile, care are o minte calm, i care posed virtui cum ar fi mila, iubir e cosmic, rbdare, smerenie, toleran rezistenta,, etc Uttama Adhikarins (aspirani de prim clas), pot avea numai de auto-realizare n termen de 3 zile. Madhyama Adhikarins (clasa mijlocie) ar trebui s fac Sadhana riguroase pentru o lung perioad de timp. Un aspirant ar trebui s fie ferm ca Meru, liber ca eter, parfumat ca iasomie, larg , ca cerul, rbdare ca pmntul, ierttor ca prini, radiant ca soarele, fara frica ca leu, generos cum Ranti Deva. Tri fr sentimentul? I-Ness???, i ataament. Oprete simurile. Respectai normele de cond drept. Ia puritatea inimii. Auzi adevrul. Rmnei n Sine. Fii fericit. Un om egoist este nedrept. Ataamentul i sentimentul de separare sunt prezente n el n tr-un grad remarcabil. El nu se poate dezvolta acele caliti care are nevoie de Yog a. O dorinta de a deveni un yoghin i de a nva Yoga poate aprea doar ntr-un om care est e liber de egoism, care este drept, i care are dispunere religioase. Egoismul con stricts inima i forele de un om de a face vtmare a altor persoane i pentru a face ros t de cele de proprietate ale altora prin fault. Este egoism care solicit un om de a face acte pacatoase. Austeritate, studiul de cri religioase i Japa de mantra, devotament fa de Domnul i de predare a lui Dumnezeu constituie Kriya Yoga sau de aciune n funcie de Patanjali Ma harshi. Aceasta este prima Sutra n capitolul al doilea rnd, Sadhanapada. Aceasta e ste o disciplin de Yoga. Practica de Kriya Yoga pregtete student yoga pentru a intr a n Samadhi sau supra-stat. Ea purifica inima si se subtiaza cele cinci suferinele i anume, Avidya., Asmita, Raga, Dvesha i Abhinivesa (ignoran, egoism, iubire, ur i ag -se viaa pmnteasc). Pure i altruiste numai va fi destul de potrivi s primeasc lumina d vin i bea nectarul nemuririi. Dac nu reuesc s ntreb nelept ceea ce nu tiu, v va rmne un ignorant toat viaa ta. Stai la lotus-picioarele de Guru cu bhava i credin. Serveste-l cu sinceritate, smer enie i iubire. Prosterneze in fata lui? Dimineaa i seara?. Clar ndoieli. Ascultai Sru tis de la el. Reflectati. Mediteaz. Iat Lumina Suprem, transcendent de lumini. Bea p rofund nelepciune-nectar i atinge nemurirea. Va trebui s facei Sadhana minore n purificarea tine nainte de a vi se potrivesc la o rice abordare preceptor sau Guru. Trebuie s fie n posesia calificrilor preliminare de un aspirant. Studentul de Yoga ar trebui s fie cumptat n dieta lui. El ar trebui s evite lene, us urinta, oboseal obinuit i excesul de somn. El ar trebui s respecte linitea i posturi o azional uoar pentru a asigura un sunet bun la constituia lui. El ar trebui s dezvolt e deprinderi corecte. El ar trebui s verifice tot felul de ambitii si contra cure nilor de dorinele lumeti de anchet, de gndire i discriminare. El ar trebui s spun c m

ea nelarea:?? O minte, stiu trucuri dumneavoastr. Eu am luat detasarea i discriminar e acum. Nu agita coada acum. Voi clip off fr mil. Am nvat multe lecii. Este doar ignor n care face un om s prefere un ctig tranzitorie la beneficii permanente. Nu vreau din nou aceste placeri senzuale. Ele sunt ca Materie vomita pentru mine.Am rezolvat pentru a atinge fructele liber, venic de Yoga, i anume, pacea etern., Fericire inf inita si bucurie suprema.?? Dac eliminai un pete din ap i punei-l pe rm, se va flutter aproximativ n agonie inte esta va fi nsetate pentru re-intrarea n ap. Dac v pstrai un biat n ap rece de Ganga o perioad scurt de timp, el va fi ntr-o stare foarte agitat. El va striga si strig a afar. El va fi dornic s ias din ap. Atunci cnd casa unui om a luat foc, proprietaru l casei se execut imediat la biroul municipal pentru a obine de pompieri pentru st ingerea focului. El ia msuri imediate. n mod similar ar trebui s avei seriozitate si dorinta de eliberare. Abandoneze ideea de a deveni un Yogi n termen de cateva luni? practic. Este nevoie de ani i ani de sincer sadhana, practica de Brahmacharya i Ahimsa. Trebuie s greu de munc pentru mai muli ani pentru a deveni un absolvent i pentru a ctiga chiar i un s alariu mic. Ct de mult mai dificil va fi s devin o Yogi i de a atinge nemurirea. O aspirani, au o voin puternic:? Eu va realiza Dumnezeu, acum sau voi muri?.?? Nu spune:? Eu va realiza n viitor naterea mea?.?? Eu va lua o bt sa te bata. Eu va d eveni foarte suprat. Putei realiza n aceast clip dac setea de Dumnezeu i numai Dumneze i s fac Sadhana sincer, intens. Sanchita, Purushartha i Prarabdha karma Tarkash (tolba), n cazul n care sgeile sunt acumulate reprezint sau karma Sanchita, p e sgeata care este gata pentru fotografiere reprezint Karma noastr Agami i sgeata pe care a prsit arc, care nu se pot ntoarce i care trebuie s ating obiectivul reprezinta Karma Prarabdha. Magazin cu o camer este Sanchita. Articole care sunt puse n magazin pentru vnzare s unt Prarabdha. ncasri de zi cu zi vnzare sunt Agami. Karma Sanchita sunt lucrrile acumulate; karma Prarabdha sunt copi din aciuni fructi fer; Kriyamana karma Agami sunt lucrrile curente. Depozitul mare pentru nedecorticat reprezinta Karma Sanchita.Nedecorticat care a fost scos separat pentru utilizarea a anului curent corespunde Prarabdha i nedec orticat, care este n cretere n domeniile n anul n curs reprezint Agami Karma sau Kriya mana. Karma Sanchita sunt distruse de ctre Jnana Brahma. Unul ar trebui s se bucure de P rarabdha oricum. (Vyavaharic Drishti numai) Kriyamana karma nu are nici aciuni ca Jnani a Akarta i Sakshi bhava. Dumnezeu i Pur ushartha sunt termeni sinonimi. Acestea sunt dou nume pentru un singur lucru. n Mahabharata, vei gsi c efort (Purushartha) i Prarabdha combinate aduce fructe. Dac s untei bolnav, trebuie s faci Purushartha. Trebuie s luai medicamentul. Ai lsa rezulta tele Prarabdha. De-a lungul Yoga Vasishtha, recomand Vasishthaji Purushartha numai la Sri Rama. M arkandeya prin Purushartha singur nvins moartea. Omul este, fr ndoial, maestru al pro priului su destin. Purushartha pot face i lucruri anula. Markandeya a schimbat destinul su prin Tapas lui. Fatalism va produce inerie anormale. Dumnezeu i ajut pe cei care se ajut singu ri. S fie n sus i de a face. Omul este stpn pe destinele sale. Prarabdha este rezulta tul propriile gnduri i aciuni. Schimbarea modului de gndire. Gandeste-te:? Eu sunt S inelui Nemuritor.??? Sinele nemuritor vei deveni. Cum crezi, ai devenit atat de. Aceasta este legea imuabil. Acum avei obiceiul de gndire?? Am organism. Sunt minte. Sunt Prana. Sunt Indriya s au sens.?? Schimbarea obiceiul actual de a gndi i cred c,? Eu? Sunt Brahman. Eu sun t informaii atotptrunztor.?? Vei cuceri destinul tau. Dac suntei n obiceiul de a scrie tr-o manier oblici, v putei schimba obiceiul de dumneavoastr i poate scrie ntr-un mod vertical. Chiar i aa v putei schimba obiceiul de dumneavoastr de gndire. Cucerirea de obicei este cucerirea de destin. Soarta sau destinul este creaia voastr proprie pr in karma ta. Tu eti stpn pe soarta dumneavoastr. Schimbarea modului de gndire. n loc d e gndire prostete? Eu sunt trup?,?? crezi? Sunt Atman?, atotptrunztor.?? Prarabdha poate ridica oricine la orice nivel ridicat, chiar i fa de Dumnezeu-cap.D urata de via a lui James Ramsay MacDonald este demn de menionat. El a fost un om de

mare Purushartha. El a crescut de la srcie la putere, de la un muncitor cmp pentru a Primului Ministru al Marii Britanii. Primul su loc de munc a fost abordarea pli curi pentru 10 Sh. o sptmn. El a fost prea saraci pentru a cumpara ceai, aa c a but ap loc. Principalele sale mas n fiecare zi de luni de zile a fost o perioada de treipenny-carne de vit friptur-budinc. El a fost un profesor elev. El a avut un mare in teres n politic i tiin. El a fost un jurnalist. El treptat, prin exercitarea dreptului (Purushartha) a crescut de la situaia actual n via. Ai grija de gandurile tale. Apoi, aciunile vor avea grij de ei nii. Aciunea urmeaz gn i. Faptele Apostolilor a crea obiceiuri. Obiceiul creeaz caractere. Caracter cree az destinul. Deci, destinul tu este n minile dumneavoastr. Taci toate gndurile rele. S e las gnduri bune. Noi suntem ceea ce gndurile noastre ne-au fcut i vor fi ceea ce ne face. Tu nu sunt obligate. Ai primit liberul arbitru. Nu putei schimba experienele, rezu ltatele Prarabdha dar putei schimba viitorul de gndire i de aciune drept i, astfel, d reptul de a face dvs. vor pur i irezistibil. Putei atinge auto-realizare, cu ajuto rul unui va dinamice. Coji este firesc s orez i rugina la cupru, dar ele dispar prin eforturile depuse. Chiar i aa, Ajnana care se lipete de suflet Jiva sau individuale pot fi fcute s dispa r prin intermediul anchetei Atmic nentrerupt, Distruge Avidya. Poate te odihnesti i ncomparabil firma in propriul sine. Omul care susine teoria Purushartha spune:? Sunt un pai pentru a fi aruncat cu pr ivire la ncoace i ncolo? Pot schimba Prarabdha mea. Voi anula de practica vedantine . Eu am luat o voin liber a mea. Voi face curat puternic i irezistibil. Voi lucra mnt uirea mea. Eu va deveni liber mine.?? Un alt filosof spune:? Totul este n pre-aranjate n planul de Grand sau sistemul de Grand?. Dumnezeu cunoate detaliile ntregii evolutia unui om de la via minerale pn la el devine un Jivanmukta sau un suflet eliberat. n realitate, totul este Prarabdha numai.Vom avea de a predica Purushartha doar pentru a da un impuls pentru om de a lucra n serios dreapta. n caz contrar, el va deveni lene i plictisitoare.?? Dac un brbat reuete n ncercarea sa, el numete Purushartha. El spune:?? Am exercitat n adevr mult. Am reuit.?? Dac el nu reuete, acelai om spune:? Ce pot sa fac, prietenul m eu? Totul este Prarabdha. Fr El nimic nu poate fi fcut. Fr Dumnezeu, nici un atom se pot deplasa, nici o frunz poate val n aer.?? Prarabdha este doar Purushartha de natere anterioare. Care este destinul dup ce toate? Este unul?? Proprii make-up. Ai creat anumite luc ruri. Avei posibilitatea s le distrug sau s anulai lucruri, de asemenea. Suntei de gnd re ntr-un fel:? Eu sunt Domnul aa i aa?. Eu sunt Brahman. Sunt un doctor. Sunt grai. Sunt un gospodar.?? Acest lucru este Prarabdha. Avei posibilitatea s modificai acea st anumit mod de gndire. Gandeste-te:? Eu sunt Brahman?. Eu sunt Atotputernic. Sun t un martor sau Sakshi. Eu sunt Dumnezeu. Eu nu sunt nici corpul, nici mintea. S unt atotptrunztor Adevr sau constiinta pura.?? Acest lucru este Purushartha. Ai lua t un anumit mod de a scrie ntr-un mod vertical. Acest lucru este Prarabdha. Avei p osibilitatea s modificai c scrierea ntr-un mod oblice. Acest lucru este Purushartha. Tu semeni o aciune i s profite de o tendin. Tu semeni o tendin i culege un obicei. Tu meni un obicei i s profite de caracterul tu. Tu semeni personajul tu i culege destinu l. Prin urmare, destinul este din creaia voastr proprie. Dac v schimbai obiceiurile d umneavoastr, avei posibilitatea s devin stpn al destinului tu. Dumnezeu nu pedepsete i nici nu ofer recompense. El nu este edinei cu o baghet de a pe depsi oamenii. Viaa este guvernat de legi fundamentale divine. Legea funcioneaz i om ul culege roadele aciunilor sale. Nimeni nu poate rmne linitit chiar i pentru o secund. Nimeni nu poate deveni un fatal ist. Exist un ndemn sau stimul din interiorul la locul de munc. Acesta este motivul pentru care Gita spune ca nu poate nici pe oricine, chiar i pentru o clip s rmn ntr-a evr actionless;?? De neputincios este de toat lumea condus la aciuni de calitile nscut din natur. Teoria de Prarabdha nu poate face oricare dintre un fatalist.?? Duce o via n afara corpurilor voastre. Stea deoparte i urmrii activitile minii i co Fii un Sakshi sau Drishta ca arbitrul ntr-un meci picior-ball. Acest lucru este J nana. De tren corpul fizic s te asculte n orice moment. ine-l puternic i sntos. Nu dev eni o Mayavadin prostesc. Intelege Mayavada n mod corespunztor. Nu au Moha pentru organism. Fii pregtit s-l sacrifice n orice moment. Cnd vine chemarea divin, acest org

anism sacrificiu pentru o cauz nobil. Acest organism este o barca sau cal s te duc l a obiectivul sau de a traversa oceanul de Samsara. Pentru un Bhakta totul este Prarabdha numai. Pentru, el este un om de auto-preda re. El trebuie s glorifice puterea Domnului. Pentru un Vedanti, totul este Purush artha numai. Pentru, el este un om de ncrederea n sine. El trebuie s glorifice pute rea lui va puternice proprie (Atma Bala). Ambele sunt corecte de la propriile lo r stand-punct. Fiecare suflet trebuie s ndeplineasc Legea divin (Karma), pentru a obine nelepciunea D vin. Fiecare suflet trebuie s stea singur la poarta. Nimeni nu l poate mpinge inch G uru-l pot duce pana la poarta. Toat lumea trebuie s lupte lupta sa de auto-purific are, concentrare i de control al minii. Un filozof spune:?? Cum Purushartha aduce rezultate? Cum se Prarabdha funcioneaz?? ? Este foarte greu de spus. Oamenii ntreab:?? Cum se face c un om bun are de suferit n aceast lume i un om ru este tr-o stare prosper??? Rspunsul este c n aceast via faptele bune i rele de-o viata ant oara sunt ispite. Aa cum exist Prarabdha pentru individ, astfel nct, de asemenea, exist Prarabdha pentr u lume, de asemenea. Acest lucru este Prarabdha colectiv. Nu va fi pace i prosper itate perfect dup agitaia i agitaie n ar. Tu nu sunt n msur s analizeze actele de i cunotine de legile naturii. Atunci cnd nu exist cretere a populaiei n ar, atunci cnd produsele alimentare nu se p e ntlni cu cerinele poporului, Sakti Divin elimin populaiei suplimentar prin foamete, epidemii, ciuma, cutremure, erupii vulcanice i de rzboi. Capitolul patru Dumnezeu i Avatara Aspecte aguna i a lui Dumnezeu Nirguna Ceea ce este numit Brahman n Upaniade i n Paramatman Smritis este numit Bhagavan n Bh agavata. Domnul meu Siva, a crui inim este Hari este identic cu Brahman Nirguna de Upaniade. Aa cum aerul este pustiu i, n acelai timp ia forma ca de un ciclon, astfel nct, de ase menea, Brahman fr form i poate asuma un formular. Dumnezeu este att de form (Sakara), cum ar fi gheata, pentru Bhakta Lui, i fr form (Ni rakara), ca un abur, pentru Jnani. La fel cum apa poate exista n dou state, i anume, Nirakara (fara forma) sub forma d e H2O, Sakara (cu formularul), sub form de ghea., Astfel nct, de asemenea, Brahman es te att Nirakara i Sakara. El poate lua o forma, de asemenea, ca un Avatara. Microcosmos este Pinda; Macrocosmos este Brahmanda. Samashti nseamn suma-total. Vy ashti mijloace individuale. Un copac este Vyashti, n timp ce un crng este Samashti . Un singur bat de chibrit este Vyashti, o caset de meci este Samashti. El, care se identific cu corpul cauzal macrocosmic sau suma-total a tuturor organismelor de cauzalitate de Jiva este Ishvara. El, care se identific cu corpul subtil macroco smic este Hiranyagarbha sau Sutratman, cu corpul subtil microcosmic sau individu al este Taijasa. El, care se identific cu corpul brut macrocosmic sau colectiv est e Virat sau Vaishvanara, precum i cu corpul sau microcosmic individual este Vishv a. Ishvara rol presupune forme de Brahma, Vishnu i Rudra prin sattva, rajas i tama s i devine creator, pstrtorul i distrugtor al universului. Brahma este inclus n Virat, Vishnu n Hiranyagarbha i Rudra n Ishvara. Domnul Krishna a aprut ca Para Brahman nainte de nelepi, ca suprem Tatwa nainte de yog ini, ca Domn al frumusetii nainte de Gopis, ca rzboinic nainte de razboinici, ca un copil nainte de Vasudeva i Yashoda, ca Domn de deces nainte de Kamsa, ca Rege al r egilor (Samrat), nainte de regii n conformitate cu punctul de vedere i nelegerea vaza tor sau subiect. Obiectul este acelai. Se pare diferite, n funcie de punctul de ved ere, punctul de vedere al privitorului. ? Oversoul??? de filosofi de Vest este Brahman din Upanishade sau Atman a Vedant ins. Sufletul Suprem sau Paramatman care este suportul pentru sufletul individua l este? Oversoul?.?? ? Oversoul??? este? fond??? de Spinoza sau? Thing-n-sine??? al lui Kant. Esena Vedanta a infiltrat ncet n mintea Filozofi de Vest i le-au accept at acum existena principiului o venic sau sufletul nemuritor, care este distinct de corp i minte.

Sri Ramanuja? E? Savisesha Brahman fabric. El este all-milostiv. El d recompense p ersoanelor virtuos. Dar, Sri Sankara? E? Nirvisesha Brahman este destul de indif erent (Udaseena). Pentru a fi un Udaseena este cel mai nalt stadiu. ? Sunt Ta, Doamne?! Tu eti nu I. valuri aparin ocean, dar oceanul nu este val.?? A ceasta este nvtura de Ramanuja. Acest lucru este calificat Vishishtadvaita sau non-du alismului. Concepie antropomorf a lui Dumnezeu este aceea n care omul d atributele umane la Dum nezeu. Concepie mahomedan lui Dumnezeu este antropomorfe. Aspectul impersonale (Nirakara, Nirguna) este numit Brahman, sau? Necunoscut??? de Herbert Spencer,? va??? de Schopenhauer, Absolute noumen de unii?? substan? de Spinoza. Aspectul personal (Sakara) din care Fiina este numit? Ishvara??? sau Allah, Hari, Iehova, Tat din Ceruri, Buddha, Siva, etc Aa cum vapori sau abur este fr form, astfel nct, de asemenea, Dumnezeu este fr form, re Lui nemanifestat sau transcendental. El ia o form de a v rugm s discipolii Lui. E l presupune o forma de cult pioase de Bhaktas Lui. El d Darshan la discipolii Lui n forma n care mediteaz. Pentru un discipol care a Prema Nishtha, un formular este necesar. Cnd a dezvolta Para Bhakti, formularul va disprea departe i el va deveni una cu Constiinta atotptrunztor pur. Domnul Krishna este aspectul Prema a Ishvara sau Domnului. Domnul Siva este aspe ctul nelepciunea Ishvara. Devi este aspectul Sakti de Ishvara. Virat este aspectul manifestat de Ishvara. Hiranyagarbha este aspectul imanent a Ishvara. Hanuman es te aspectul Rudra Domnului Siva.Dattatreya este aspectul combinat al (Treime) di n Ishvara. Brahma este aspectul creativ al Isvara. Vishnu este aspectul de conse rvant Ishvara. Siva este aspectul distructiv al Ishvara. Mediteaz cu privire la o rice aspect dorii s ating unirea cu Domnul i trans acest ocean de Samsara. Vimal Kumari a venit la soul ei? Casa lui? Dup prima dat. Fratele ei? Numele s? A f ost Chandra. Cinele de soul ei?? Vecin S a avut, de asemenea, numele de Chandra. N umele de sotul ei?? Cinele lui Moti a fost. Vimal Kumari?? Fratele lui a avut un duman i numele lui a fost, de asemenea, Moti. Cei doi cini i Chandra Moti au fost lu pt. Soul a Vimal Kumari abuzat pe aproapele su? Cinele Chandra? i ludat Moti cinele lu proprii. Vimal Kumari crezut c soul ei a fost abuzat de fratele ei i ludnd pe fratel e ei? Inamic e?. Ea a fost un pic suprat fata de sotul ei. Vimal Kumari a fost ra nit n inima ei ca ea nu a neles soul ei n mod corespunztor. Ea a fost inselati de nume simpla. Chiar i aa, Vaishnavaites i Saivites sunt ndurerat n inimile lor, atunci cnd a gsi critica de Hari i Shiva Purana i n Siva Vishnu Purana respectiv. Hari este cri ticat n Siva Purana s creasc studentului? Credina lui n Domnul Siva i vice-versa?. Nu xist nici un alt motiv. n mod similar sunt certuri au loc n lumea de zi cu zi din c auza delirului cauzate de jocul de sunete i de nume. Un om intelept merge dincolo de sunete i numele i sejururi n care Brahman fr sunet i fr nume. Dac v identificai cu Dumnezeu personal sau Brahman Saguna, vei vedea lumea n termen d e tine. Ishvara are aceast lume n Sine. Nu este nimic n afara Lui. O Jiva se separ n considerare de egoism i aa vede lumea exterioar. Pentru c vedei lumea de afar, nu exis t atracie pentru obiecte. Atracie pentru toate obiectele vor muri dac o vede lumea d in interior. O uscat Pandit-Vedantin ignor Bhakti. El vorbete de ru Bhakti. El spune:? Bhakti nu pot ameliora suferintele umane?. Bhakti nu poate da Mukti.?? Aceasta este o ero are grav.Bhakti poate distruge toate suferinele umane i poate da Krama Mukti. Secta r Bhakta neag Advaita? Nirguna-Nirakara Brahman?. El vorbete de ru de Jnana. El spu ne:? Nu vreau un brahman uscat, fr nici o Rasa?. Vreau mea Leela-Krishna singur. Nu este nimic dincolo de Goloka.?? Aceasta este, de asemenea, o greeal grav. Ambele s unt mic-minte. Dincolo de Du-te-Loka, dincolo de Leela-Krishna, exist Nirguna Adv aita Brahman, care este suportul sau substratul pentru Leela-Krishna, Krishna Le ela-fuzioneaz n Nirguna Brahman n timpul cosmic Pralaya. Dei Sri Sankara a avut cea mai mare Advaitic complet, Nirguna Brahmic realizare, dar el spune cu voce tare:? Dornici de dorina mea de a stabili mintea mea de la L otus-Feet a Domnului Krishna, dorina mea dornici s v splai picioarele Lui benigne cu lacrimi din ochii mei nu este? plecat.?? Dac bufnia accept prezena luminii sau nu, ntotdeauna exist lumin. Fie c suntei de ac u existena lui Dumnezeu sau nu, El exist ntotdeauna. El este tot mai stralucitoare

in trei perioade de timp. El exist nainte de a ncepe s-L cutare. El este mai aproape de tine decat respiratia, mai aproape de tine decat mainile si picioarele. Chiar dac chiriaul nu a vazut Raja Maha, el tie c exist un Raja Maha care normele sta tului de ordine meninut pe ntreg teritoriul statului. n mod similar, chiar dac nu ai vzut pe Dumnezeu fa n fa, avei posibilitatea s tii existena Lui din ordinea meninu . Cand mintea, vorbire, urechile, ochii si alte organe sunt adormit Prana singur e ste treaz. Cine determin vibraia de Prana? Cine este suport pentru acest Prana? Ac esta este Brahman. El este Yoni sau uter pentru tot. Cine este de a face corpul fizic,?? O jucrie format din lut? Dans ntr-o varietate d e moduri? Cine este de srm-tragator de acest organism? Gsii-l. Te simti? Am exista?.?? Acest lucru se dovedete n mod clar c Dumnezeu exist. Existena este Dumnezeu sau Brahman. Suntei simt mereu n ciuda posesiunile voastre i tot fel ul de confort c v aflai n lips de ceva. Nu exist nici un sentiment de plenitudine. Dac adugai la Dumnezeu te All-plin numai, vei avea plintatea. Atunci cnd faci o aciune ru v este fric.nepturi dvs. contiin tine. Acest lucru dovedete, de asemenea, c Dumneze a martorilor toate gndurile i aciunile. Exist un sat cunoscut sub numele de Dagheta lng Muttra. Sri Swami Krishnananda fcea Kirtan ntr-o noapte cu partidul su pe 10 octombrie 1934. O doamna, un devotat, car e a fost mult mai interesat de Kirtan, blocat feti n cas i a plecat pentru Kirtan. Nu a fost nimeni altcineva n casa de lng copil. Cnd sa ntors, a vzut copilul de joc i r Mama copilului a ntrebat:? Cu cine joci, copilul meu???? Copilul a rspuns:? Eu jo c cu acest om vechi?. Nu tu nu-l vezi??? Copilul repetat aceste cuvinte de trei ori. Mama nu a fost capabil s vad pe btrn. Btrnul care a fost nimeni altcineva, dar Do mnul Krishna, au disprut. n cazul n care exist Bhakti i credin, Domnul este ntotdeaun colo. n cazul n care exist Kama (pasiune), nu exist nici o Rama. In fata Sankar Kutia, Meerut, n cazul n care Sannyasins edere, exist un bungalou de Sankar Dayal, avocat. Sankar Dayal are o fiic. Ea este un putiulic devotat. Ea face cult (Puja) de zi cu zi a Domnului Krishna. Acest lucru se datoreaz tot ei Samsk aras anterioare virtuos. Ea a folosit pentru a smulge flori in gradina de zi cu zi pentru nchinare. Cnd ea a fost jumulire flori o zi n primele ore ale dimineii, un baiat a venit la ei cu pene de pun pe cap si a spus:? Pentru copii, repetai aceas t Mantra?.?? El a dat unele Mantra pentru Japa i a disprut. Biatul a fost Domnul Kri shna numai. Acest incident a avut loc pe 05 octombrie 1934. Chiar i n Kali Yuga, d ac avei chiar i o urm minut de credin i devotament, Domnul este ntotdeauna gata s de shan Lui. n Farukabad (via) Junction Shikohabad, am ntlnit un biat n vrst de 19 pe 14 noiembrie 934. El a fost un Bhakta de Lord Shiva. El a fost repetarea Om Namah Sivaya pent ru cteva luni. El nu avea Darshan a Domnului. El a simit lezai n acest scor. ntr-o zi el a vrut s renune la viaa lui de unele mijloace sau de alt natur. El a facut-o oare care msur violente. La o dat pe Domnul Siva a aprut n mijlocul de o lumina albastra o rbitoare. El a disprut imediat. Biatul a auzit o voce:?? Pentru copii, ceea ce bin efacere vrei??? Biatul a rspuns:? Vreau Darshan din nou pentru a doua oar.??? Dar D omnul Siva nu a fost prezent n faa lui pentru a doua oar. Putei vedea baiatul din Far ukabad chiar acum. Bhakta adjunct Collector Sri Bhagavat Prasad a adus biatul la mine n Sarasvati Bhavan. Bhagavatas sunt de dou feluri: (1) (Aprateekalambanas) care se nchin fr nici un simbo l, i care nu iau ajutorul de orice alt simbol, (2) Prateekalambanas, cei care iau ajutor de simbol. Prima clasa este format din Deva i alii care vd pe Domnul ca toa te-omniprezenta. Toate Devatas, sute dintre Rishi, o sut dintre Gandharvas aparin acestei clase de Adhikarins. Prateekalambanas sunt de dou feluri (1) Dehalambana i (2) Pratimalambana. Cei care vd pe Domnul n corpul lor sunt Dehalambanas. Rishi, etc, numit Madhyama Adhikaris fac parte din aceast clas. Ei vd Atman n organism. Pra timalambanas sunt cei care vad pe Dumnezeu ntr-o imagine, care nu-L poate imagina fr o oarecare form. Oameni obinuii aparin acestei clase. De ce a Domnului Krishna un corp albastru? Deoarece culoarea albastr indic natura atotptrunztor al lui Dumnezeu. Culoarea albastra este Vyapaka. De ce are Domnul Hari patru mini? Patru mini reprezint Dharma, Artha, Kama, Moksha. Patru mini denot c Domnul Hari salut toate din toate mediile. El este de natur all-e mbracive.

Lingam Domnului Shiva semnific faptul c Brahman este fr form (Nirakara). Aceasta subl iniaz ca dac arat cu degetul c Brahman este unul fara un al doilea. nchinarea de Sakti sau Devi este cult din Brahman numai. Sakti i Sakta sunt una. B rahman i Devi sunt Abhinna (inseparabile). Ele sunt identice. Rama de cult includ e cult din Sita, de asemenea,. Cult de Radha Krishna, de asemenea, merge la. Cul t Saivites Siva numai. Cult Saktas Devi numai. Unele cult att Siva i Parvati. n comuniune cu Domnul, de deschidere i de nchidere a ochilor nceteaz. Prin inhalare i se va opri expiraie. Sankalpa Vikalpa i a minii nceteaz, de asemenea. Acest lucru est e Unmani Avastha, cea mai inalta stare de Raja yogini.Numele Domnului Rama este un inepuizabil magazin-o cas de cunoastere spirituala, pentru viaa venic, fericire e tern i satisfacia venic. Ramanama este sacru, Sfnta Sfintelor. Acesta este un distrugt r de pcatele de persoane n aceast Kali Yuga (epoca fierului). Este o hran spiritual d e aspirani la fiecare pas de mar lor spirituale la atingerea constiintei lui Dumne zeu sau comuniune cu Domnul. Amintii-v Domnului Hari, Domnul suprem, nvtorule, cauza primar pentru toate lumile, di trugatorul de ntunericul de Samsara. El a ptrunde acest univers ntreg. El este fr ori gine, dar El este originea acestui univers. El este prima cauza. El strlucete n ini ma tuturor fiinelor. El este constiinta pura. El este urzeal i bttur de web a acestui univers. El este real, etern, infinit, transcendental, necunoscut. Meditai asupra El zi de zi. Meditai asupra atributele Sale. Cntai Numele Lui. Veti atinge nemurir ea i fericirea venic. Dumnezeu este Creatorul i director al acestui Univers. El este locatar n toate fii nele. El este suporter al acestei lumi. El este pstrtorul i distrugtorul a acestei lu mi. El este guvernatorul i rigla interior. El este protector, Mntuitorul i Rscumprtoru l. El este distribuitor de pace suprema si nemurirea. El este dttorul de Ojas (put ere spiritual), tejas (splendoare divin), Bala (de putere), Aishvarya (bogia spiritu al), Yasas (faima), Arogya (sntate), Ayus Deergha (viata lunga), PushtiI (prosperit ate), Tushti (mulumire), Santi (pace), Sreyas (emancipare), Vidya (nelepciune divin) , moksha (eliberare). Atributele lui Dumnezeu Dumnezeu este dincolo de cauza si, timp n vigoare i spaiu, i dincolo de minte si de vorbire. Dar totui El este cel mai apropiat de cel mai apropiat, locuitorul cel mai intim al inimii, viaa nsi a tot ceea ce triete i se mic. Pestera de inima este de a fi cutat de ctre fiecare aspirant pentru auto-realizare . Sinele Suprem, care este plin de fericire rmne n aceast peter. Dumnezeu este iubire ascuns. Dumnezeu este ascuns de putere. Dumnezeu este frumu seea ascuns. Dumnezeu este ascuns lumina. Brahman este Dumnezeul dumnezeilor.Brahm an este de cunotine. Tri o via ascuns n ascuns Dumnezeu. Pentru a defini pe Dumnezeu este de a nega pe Dumnezeu. Putei da definiia unui obi ect finit numai. Cum putei defini fiind nelimitat sau infinit, care este sursa i c auza ultim pentru tot? Dac definii lui Dumnezeu, eti limitarea o nelimitat, suntei lim itndu-L n cadrul conceptelor de spirit. Dumnezeu este dincolo de raza de aciune a m inii brut, dar El poate fi realizat prin meditaie, cu o minte pur, subtil i un coltur i. Dumnezeu este Adevrul. Dumnezeu este Dragoste. Dumnezeu este Lumina de lumini. Du mnezeu este pace. Dumnezeu este de cunotine. Dumnezeu este o ntruchipare a Bliss. D umnezeu este Sat-Chit-Ananda, existena absolut, cunoaterea absolut i de fericire abso lut. Dumnezeu este eternitatea. Dumnezeu este Infinity. Dumnezeu este Avinasi, Su preme Vastu. Dumnezeu este atotptrunztor Essence sau fond. Dumnezeu este singurul Sara-vastu. Dumnezeu este Frumusee Infinit. Exist un filtru pentru un ghiveci sau un tabel. Deci, trebuie s existe un Creator pentru lumea aceasta minunata, de asemenea. Acest Creator este Dumnezeu. Dumnezeu a creat acest univers prin voina Lui proprie i apoi a intrat n ea. El se m anifest n mintea i inima de fiecare. El este primul dintre Deva. El este protector al lumii. Un om ru nu o infraciune i intr n nchisoare ca un prizonier. El nu are nici o independ en n nchisoare. El este un sclav. Uneori, Regele intr, de asemenea, nchisoare de la pr opria sa va dulce pentru a vedea starea deinuilor. El viziteaz nchisoare, n scopul de a face bine pentru a deinuilor i cile de atac plngerile lor. El este destul de indep

endent. Dac oamenii ntreab:?? Unde este regele acum??? Secretarul Private spune:? R egele se afl n nchisoare acum.??? Penal a intrat n nchisoare i, de asemenea, Regele a ntrat n nchisoare. Dar exist lume de diferen. Chiar i aa, Jiva puin ia natere n ace datorit vigoare a dorinelor sale i karma. El este influenat de ignoran. El nu are ind ependen. El este un sclav al pasiunilor. El este o victim a Avidya. El este aruncat ncoace i ncolo de ctre cele dou curente, i anume, Raga i Dvesha (place i ce nu).ntr mnul ia ntruprii Sale n aceast lume ca o Avatara, din dulci lui va fi, n scopul de a proteja Dharma i persoanele drepi i peste cei nedrepi pedepsi. El este destul de ind ependent. Maya este sub controlul Lui perfect. El este atotputernic i atottiutor. E l a Sat-karma i Sat-sankalpa. Acest organism este o main complicat. Chiar i medicii eminent nu au neles bine funciil diferitelor organe ale corpului. Ei nu aveau cunotin de funcionare a glandelor endo crine diverse circa treizeci de ani n urm. Acum ei spun, c glandele endocrine joaca un rol foarte important n economia de natura. Totusi ele sunt experimentarea i st udiaz cu privire la natura i de lucru a acestui aparat complex. Dac putei obine cunoat ere a conductorului auto a mainii, atunci doar tu poi dobndi cunotine complete de acea st main umane. Acest driver este Dumnezeu sau Antaryamin (Rigl interioar). Adevarul este Dumnezeu. Este Satya Vastu (lucru real). Este Satyam (Adevrul), Nit yam (venic), Avinasi (nepieritoare), Nirvikara (neschimbtoare), Ekarasa (o esen omoge ne). Acesta este auto-existent (Svayambhu), auto-luminoasa (Svayamprakash), inde pendent, n orice moment (Svatantra). Nu are nici nceputul, mijlocul sau sfritul anul ui (Anadi, Anantam). El exist n trecut, prezent i viitor. Este auto-cunoatere (Chit, Samvit, Vijnna, Prajnana). Este fr motiv. Este dincolo de timp, spaiu i legtura de ca uzalitate. Aceasta este una. Este Akhanda, Aparichhinna. Dumnezeu i?? Pace? sunt termeni sinonimi. Dumnezeu este foarte aproape de cei car e sunt liberi de pofta, mnia, lcomia i egoismul. Dumnezeu nu are nici o dorin. El este Paripoorna (auto-izolare). El creeaz aceast lu me pentru sport Lui (Lila). Este Svabhava Lui. Dumnezeu este totalitatea a tot ceea ce exist, att animate sau inanimate, contiente sau insentient. El este liber de bolile i limitri. El este omnipotent, omniprezen t si omniscient. El nu are nceputul, mijlocul sau sfritul anului. El este locatar n toate fiinele. El controleaz din interior. Dumnezeu, nemurire, libertate, perfecti une, pace, fericire, dragoste sunt termeni sinonimi sau convertibile. Sa paryagachhukram akayam avranam Asnaviram Suddham? Apapaviddham, Kavirmanishee paribhuh Svayambhur yatha?? Tathyato arthan vyadadhat sasvateebhyah samabhyah.? (Isaia Upanishad, Mantra 8). El ptrunde toate, strlucitoare, fr trup, scathless, fr muchi, unsmitten pur de pcat; tori, omniscient, transcendentale, auto-suspendate, El n mod corespunztor alocat p entru creatorii diferitelor venic funciile respective ale acestora. Dumnezeu este Atotputernic (Sarva Saktiman). Dar El este impotent n sensul c El nu poate nega existena lui. Regele mare nu poate fi vzut de ctre persoanele obinuite sau rani agricole. Dar ei se vedea de zi cu zi Dewan, funcionari i alte Tahsildar. Prin aceasta ei tiu c exist un rege care este conductorul suprem al statului. Chiar i aa, Sinele Suprem, care est e sursa pentru tot, care este Domn interioara a tuturor fiinelor nu poate fi vazu t. Dar se poate deduce existena lui uitndu-se la soare, luna, stelele, i alte obiec te de acest minunat univers, care reine din Slava Lui Supreme i splendoare inefabi l. Culoare i simetria da frumusee la corpul fizic. Frumuseea corpului este de natur dec adente. Prin urmare, este iluzorie. Dar frumuseea divin este undecaying i real. Dumn ezeu este frumuseea de frumuseti. El este capul de fantana pentru frumusete. El e ste o ntruchipare a frumuseii. El este frumuseea nsi. Ai mare dragoste pentru parul tau de pe cap. Suntei de zi cu zi se pieptene frumo s i se aplic ulei de pr, dar arunci prul aceeai n cazul n care se ncadreaz ntr-o ce te. V place s-l atingi. n iubitor de pr, te iubesc Sinele vostru propriu numai. Paru l pare s fie frumos i atractiv din cauza asocierii sale cu corpul i cu Jiva Chaitan ya sau Constiinta, care este la partea din spate a acestui organism. Dac vedei un Saree mtase ntr-un magazin, nu este atractiv, dar atunci cnd este pe corpul unei do amne, este foarte atractiv i frumos, deoarece este conectat acum cu Chaitanya. Ace st lucru da un indiciu c Dumnezeu exist i c Dumnezeu este o ntruchipare a frumuseii.

Harul Domnului Bhakti nu este obinut printr-un efort sau de aciune. Se obine prin harul i ndurarea lu i Prabhu (Domnul). Este Kripa Sadhya nu i Kriya Sadhya. Aceste trei lucruri sunt rare ntr-adevr, i se datoreaz numai i anume Grace Divine, o nastere umane., O dorin de eliberare i de ngrijire protejarea unui Satguru (perfecti onat salvie). Dar un suflet nobil virtuos vor primi aceste lucruri. Swami Viveka nanda, Gorakhnth, Bhartruhari i Nityananda avut aceste trei lucruri rare. Chiar dac faci efort prin crores de kalpa, nu vei mai avea Darshan a Domnului. Da r, dac obinei mil, vei avea Darshan Lui ntr-o clipeal din ochi. Prin urmare, renunarea la dvs. vor Lui lotus-picioare i spune cu sinceritate:? Doamne, ai mil de mine?.?? Prin Harul Domnului numai unul poate obine patru mijloace de mntuire, un Guru real izat de orientare i prin alte mijloace, cum ar fi produsele alimentare, locuina, mb rcminte, etc Prin urmare, nchinarea la Dumnezeu este absolut necesar. Harul Domnului este un antidot la tot felul de fric. Cel care are harul Domnului va fi capabil s traverseze oceanul Samsara. Domnului? E Grace este un paaport pent ru a intra n mpria lui fericire nemrginit?. Preasfinia Sa a obine prin auto-predare, re pura si cult. Chiar dac obiectul cel mai impur este aruncat n foc, focul se face pur i d s-l luciul proprii i form. Chiar i aa, Domnul purific, chiar cel mai mare pacatos i l face pe Si e ca. Aceasta este natura lui Dumnezeu. Cine iubete pe Dumnezeu, care se bucur n El singur, care i gsete plcerea n El singur e-L slujete, care l ador este un copil al lui Dumnezeu. El este un Bhagavata real. Toate siddhi i Riddhis va rula sub picioarele lui. Triete bogat om ntr-un conac, se mut ntr-o main i are o multime de alimente, dar el n ste fericit, el sufera de dispepsie, diabet zaharat i a tensiunii arteriale. Mint ea lui este umplut cu griji, griji i neliniti. El este slab. El nu poate mnca alime nte somptuoase. Medicul a prescris pentru el sgeat-rdcin Kanjee, orz i ap. El nu are c pii.Un muncitor srac are stare bun de sntate, apetit viguros, puterea de rezistenta si o multime de copii. Dar el este fr adpost. El are foarte puin s mnnce. El este mbr zdrene. Acest lucru este meninerea soldului n economia de natura. Domnul revars pes te tine orice veti cere. Daca vrei avere, El i d bogie, dac dorii de sntate, El i ac dorii moksha, El i d Moksha. Mimamsakas susin c Karma sau locul de munc, dar nu Ishvara d roadele de unul? Actiun ile?. Ei spun c Karma se poate da rezultate la un moment dat n viitor. Acest lucru este greit. Ishvara singur poate da fructe de unul? Fabric propriile lui?. Karma este insentient sau non-inteligente i de scurt durat. Ea nu are nicio putere de a a duce despre rezultatele la un moment dat n viitor. Chiar Apurva supersensuous pri ncipiul extraordinar, care este produs de ctre Karma nainte de a fi distrus este de natur non-inteligente. Ea nu poate aciona dac nu sa mutat de ctre unele dintre ele f iind inteligent (Ishvara). Ishvara este distribuitor de fructe de aciuni ca El es te cauza aciunilor chiar. Dumnezeu se uit la inima discipolului, mai degrab dect la gndurile sale sau n care cu vintele omagiu lui este exprimat. Mama bate fiul ei atunci cnd el face ceva ru. Are ea orice ur fa de fiul ei? Nu-l bat e Ea, n scopul de a corecta i de educa-l. Chiar i aa, Dumnezeu i pedepsete pe cei ce m linesc ru-in pentru a corecta i educarea lor. El nu este nici imparial, nici crud. Iubirea lui Dumnezeu ca Radha fcut-o. Aceasta este cea mai nalt form de nchinare. Cal ce pe urmele de Radha. Simii-v pentru Domnului Krishna ca Radha. Iubirea se va dezv olta treptat. Veti atinge nemurirea i de constiinta a lui Dumnezeu. Ahalya spune:? O toate-milostiv Domnul Rama?! Salutri ctre Tine. Prin harul Tu beni gne, am presupus forma mea original. Prin mila Ta nu mai vorbim de piatra a deven it o fiin uman. Ocean Tu eti de compasiune i de iubire. Atotptrunztor Nirguna Brahman, care este n interiorul i fr sau Virat nu a fost n msur s transforme piatra n forma m iginal. Tu singur au fost capabili s fac acest lucru.Prin urmare, Tu eti chiar super ioare la Brahman Nirguna i Virat. Metaniile ctre Tine. Doamne, Mntuitorul meu, i Pro tector. Slava Tie. Slava Numelui Tu, Doamne Rama.?? Tu nu poi s se odihneasc n pace, fr Rama. Ct de norocos i fericit este acel om care ce aminte i cnt Numele Lui! Adept al Rama este liber de toate grijile, grijile, tem erile, necazurile, durerile i necazurile. Rama are grij de corpul su. Rama particip la vrea sale fizice. Trezeste-te i vezi. Ct de milostiv este El! Sa se aga de Lotus-

Picioare. Ravana imbunat Domnul Siva prin imnurile sale. Pushpadanta mulumit Domnul Siva de Stotra celebrei sale:? Siva Mahimna Stotra??? (Care este chiar acum cntat de toi adepii n ntreaga India) i a obinut toate Aishvaryas sau siddhi-uri i Mukti. Slava lui Stotras lui Siva este de nedescris. De ce nu canta toate imnurile Domnului Shiva i de a obine nu Harul Lui i mntuirea n viitor necunoscut, dar acum, n aceast clip? P s v rugm s Domnul Siva cu uurin. Rapid pe Sivaratri. Dac nu se poate face acest lucr s ia lapte i fructe numai. Pstrai veghe f. bine toat noaptea i s cnte Stotras Lui. Fi a binecuvntrile Domnului Shiva fie cu voi toi! Purana Kurma spune:?? Apa este capabil de a stinge focul, esena de soare pentru a risipi ntunericul i repetarea Numele Devi pentru a distruge mulime de pcate, n vrst K li.?? Brahma Purana spune:? Cei care se nchin Sakti Suprem dac regulat sau neregulat nu sunt ncurcate n Samsara?. Nu exist nici o ndoial, ele sunt sufletele eliberat.?? Prakriti te pregateste pentru lupta spiritual ntr-o varietate de moduri. Ea este d e a face mintea si corpul ca instrumente adecvate pentru jocul ei nestingherit. Simii-v acest lucru. Fii recunoscator pentru Mama mereu. Gndii-v Domnului n monoterapie. Gndii-v de nimic, de nimeni n afar de iubita ta. A s ea nimic altceva salva Ishtam dumneavoastr. Iubirea lui Dumnezeu singur. Live pen tru El singur. Serviti-L n toate numele i formele. nchin Lui n toate numele i formele. Brindavan dulce, minunat Brindavan, Ceresc Brindavan, apele spumante de Jamuna c u flori Kadamba i pdurile sunt n tine. Uit-te n cadrul. Asculta muzica interioar a suf letului, muzica a Domnului Krishna? E flaut misterios? i s devin una cu El. Ochii Domnului Krishna servi ca o barc pentru a v duce la malul celalalt de curaj i nemurire. Fix mintea ta n ochii Lui. Krishna vine de la radacina? Krish????? Pentru a trage. Krishna nseamn c tot ceea c e atrage la sine. Care ar putea fi lucrul care atrage att de puternic i supune. Es te iubirea absolut. Krishna este Iubirea absolut. Ct de milostiv este Domnul Krishna. El a avut bhava de mama, chiar i pentru Pootan a care au venit s-L omoare i-a dat mntuirea ei. Ct de dulce este Domnul Krishna? Numele lui?! Ct de puternic este Numele Lui! Nume le Domnului Krishna este nectar. Este o barc s traverseze acest ocean teribil de S amsara. Este o arm puternic pentru a ucide acest Rakshasa-minte. Domnul Krishna este Sat-Chit-Ananda Vigraha sau ntruchiparea de cunotine i de ferici re. El nu are nceput sau sfrit. El este cauza tuturor cauzelor. El este adpost, asis ten i Domn al tuturor. Domnul Krishna este un stil, ca unul care fur unt, pentru ca el obisnuia sa manan ce unt ascuns n casa de Gopis privind contul de dragostea lui extreme pentru ei. Dar El fur ntr-adevr gndurile rele i de adepii lor umple mintea cu gnduri divine. Aces furtul de unt a fost un fel de sportiv (Lila), atunci cnd el a fost un biat, pent ru a le insufla delecta n inimile Gopis care au fost adepii lui. Gopis-a plcut aces t imens. Ei au fost cu nerbdare ateapt, atunci cnd va veni Krishna i mnnc unt lor. El -adevr fur sau captiveaz inimile i minile lor i a le face uite lumea, atrage mintea lo r spre picioarele Lui binecuvntat i le face s se bucure de pace venic i fericire. El f ur scrisoarea? Da??? n?? Dasoham?? de devotati i a face s se simt importana dreptului de formula vedantine? Soham??? (I i El) sau identitatea cu Sinele Suprem. Domnul Krishna spune n Gita:? Dau adepii mea Yoga de discriminare?.?? Cap.IX-10. Ct de mil ostiv este Domnul Krishna! Slav Lui i Numele Lui. Cine poate descrie frumuseea Domnului Krishna? Luciu de fata lui exceleaz luciu de crores de sori. El este frumusetea de frumuseti. El este o ntruchipare a frumusei i. ?? Ca de udare de un copac de la rdcin, toate trunchi, ramuri i crengi sa animat, ca i simurile sunt mulumit de hrnirea Prana sau energia de viata cu alimente, astfel nct , de asemenea, nchinndu-a Domnului Krishna sau Achyuta gratifica toi zeii. (Bhagava ta S.K. 4 CH 21?.? 127). Domnul Krishna a jucat diverse pri n timpul ederii sale n lume. El conducea carul de Arjuna. El a fost un stat excelent. El a fost un Master-muzician. Muzica de flau t Lui incantat inimile Gopis i a tuturor. El a fost un cioban n Nandagopa i Gokula. A expus minuni chiar i atunci cnd El a fost un copil i un biat. A ucis i au artat Kal iya Visvaroopa mamei Sale. El a fcut Rasa Lila, secretele care pot fi nelese doar d e ctre adepii precum Narada, Gauranga, Radha i Gopis. El a nvat adevrurile supreme de

oga i Vedanta lui Arjuna i Uddhava. Acesta este motivul pentru care el este privit ca o Avatara cu aisprezece Kalas sau raze. Cauz pentru coborare de Avatara Avataras coboar de la Karya Brahman (Hiranyagarbha) sau Brahma, Vishnu, Siva. Nu poate fi orice coborre a Avatara directe din Karana Brahman (Ishvara). Toate Avataras provin fie de la Brahma, Vinu sau Siva. Ei nu pot cobor de la Ishva ra. Bhakta dorete pentru a vedea Devata Lui Ishta n form uman. Aceasta este cauza pentru Avatara. Acesta este motivul pentru care Brahman fara forma este forat s-i asume o form uman pentru a v rugm s discipolii Lui. Cauza de coborre a Avatara se datoreaz v rea de lacrimi de ctre adepii sincer. Exist coborre a lui Dumnezeu pentru ascensiunea omului. Ori de cte ori exist o catas trofa in tara, ori de cte ori exist nedreptate, Dumnezeu vine n jos pe pmnt ca s stabi leasc planul Dharma. El ia forma uman atunci cnd El va veni n jos, pe planul fizic. El este numit Avataar. Avataras sunt de diferite tipuri, Poorna Avatara (complet) , AMSA Avatara (parial), Avesh Avatara, Lila Avataras de Virat Purusha pentru meni nerea universului, etc Atotputernicul Dumnezeu nu trimite acum i apoi soli la lumea de a disemina Bhakti lung i n lat i s se amestec oameni n calea spiritual. Domnul Gauranga, Kabir Das, Ram Das, Goswami Tulasidas au fost mesagerii Lui toate dulce, sincer. Cum fel, afect uos si milostiv este Dumnezeu! O sceptici, materialiti, atei! Cand veti deschide ochii si urechile? Trezii-v! Nu amnai mcar o secund. Dumnezeu de moarte se deschide fl ile lui s te devoreze. Rulai la El cu minile ndoite, cu toate bhava pentru refugiu i spune:? O, Dumnezeule, miluiete-?.?? Unii oameni spun:?? Cum putem lua ca pe Domnul Krishna sau Bhagavan? El a luat n atere i a murit. El este doar un om.?? Aceasta este o declaraie fals. Aceasta este r ostirea unui copil ignorant. Domnul Krishna numai nsui manifestat, pentru moment, de a face locul de munc Loka Sangraha (solidaritate sau bunstarea omenirii), i apoi a disprut. Domnul Krishna este Domnul nsui Hari. Nu exist nici o ndoial n acest sens. El a avut un organism Chinmaya. Corpul lui nu a fost fcut din carne. Au ncredere de plin n El. El te va elibera de la etapa de nateri i decese. Respect Numele lui:? Om Namo Bhagavate Vasudevaya??? i cnt Kirtan Lui:? Sri Krishna Govinda Hare Murare, El Natha Narayana Vasudeva.??? Uneori, regele viziteaz nchisoare i intr n celul a unui deinut pentru a vedea cum prob emele sunt obtinerea privind n nchisoare. El face acest lucru pentru binele deinuilo r. El este destul de independent i liber nc din proprie va el nsui intr n celul. Chia aa o Avatara pune pe un corp crnos din bunvoie pentru ascensiunea omului. El este d estul de independent i are control absolut asupra Maya, cum ar fi Regele, n timp c e Jiva este un sclav al Avidya att timp ct el nu are nici auto-realizare. Un Deva sau un nger sau de alcool pot materializa i s ia o form fizic. Acest material izrii este de trei feluri anume., Materializare, concretizarea parial n care formula rul nu este vizibil, dei corporale, i a materializrii alte parial n care formularul es e tangibil, dar vizibil. Un nger materializat sau spiritul materializate de priet enul tu plecat poate strnge mna cu tine frumos. Dac dai peste un Devata, se poate observa c picioarele Devata nu va atinge solul. Ochii vor fi destul de constant. Nu vor fi nchiderea i de nchidere a pleoapelor. Idol cult Idol sau Murthy (Vigraha), soarele, focul, apa, Ganga, Saligram, Linga sunt toat e simbolurile sau Prateekas a lui Dumnezeu, care ajuta aspiranii pentru a atinge unul-pointedness a minii i curia inimii. Un simbol este absolut indispensabil pentru stabilirea mintea. Cretinii, de asemenea, au luat simbolul? Crucii???. O minte br ut are nevoie de un simbol concret ca o propunerii sau Alambana; un spirit subti l necesit un simbol abstract. Chiar i o Vedantin are simbolul de OM pentru stabili rea mintea rtcitor. La nceput de concentrare sau meditaie nu este posibil fr un simbol Adept suprapune pe idolul beton Domnul i atributele Sale. El face Shodasopachara pentru idol, cele aisprezece tipuri de omagiu sau de serviciu pentru Domnul, cum ar fi Padyam (ap pentru splat picioarele), Arghyam, Asana (scaun), Snana (scldat), oferind haine, Achamana (ap pentru sorbindu), aplicarea past sandale, oferind flor i (Archana), arderea tmie, fluturnd de lumini i de camfor, Maha Naivedyam, etc Minte a rtcitor este fixat acum n aceast form de cult. Aspirantul simte treptat apropierea

de Dumnezeu. El a atinge puritatea inimii i anihileaz ncet egoismul su. Chiar i n nchinndu-un idol mic, el trebuie s repete Sukta Purusha i s se gndeasc de ha Virat cu capete de nenumrate, ochi nenumrate, nenumrate mini, care se extinde din colo de universul, i de la Domnul sau Atman, care locuiete n inimile tuturor fiine. Pentru o Bhakta sau un nelept, nu exist nici un lucru, cum ar fi Jada sau Materie i nsentient. Totul este n Vasudeva sau Chaitanya? Vasudevah sarvam ITI?.Adept vede cu adevrat pe Domnul n idol. Narsi Mehta a fost pus la ncercare de ctre un Raja. Raja a spus:? O Narsi, dac suntei un adept sincer al Domnului Krishna, dac v spune cum i dol este nsui Domnul Krishna, lasa aceasta mutare idol?.?? n conformitate cu rugciun ea de Narsi Mehta, idolul mutat. Sacru Nandi Bull nainte de Siva?? E idol a luat alimentare oferite de Tulasidas. Murti jucat cu Mira Bai. A fost plin de via i de C haitanya pentru ea. Ct de sublim este filozofia hindus i modul hindus de cult! Lucrurile nu se opresc s au se termin cu nchinarea de idoli n monoterapie. Sadhaka este luat pas cu pas la s tadiile superioare de devotament i Samadhi sau comuniune, prin nchinarea la idoli. Dei el se nchin la idoli, el trebuie s in n faa ochilor lui mintal Domnul atotptru l trebuie s simt prezena sa n inima Lui i toate obiectele. Modaliti i rolurile de cul Puja-Vidhi i secretele de cult care sunt descrise n scripturi hinduse sunt corecte tiinific i foarte raional. Este doar oamenii ignorani care nu au studiat scripturile , care nu au asociat cu adepii i sufletele mare defima nchinarea la idoli sau Murtis . Multe persoane englez educaie nu acord nici o importan pentru Prasad atunci cnd vor pr imi de la Mahatma. Aceasta este o greeal grav. Prasad este un mare purificator. Ce sunt aduse n stilul de via occidental, care le-au mbibat de spiritul occidentali i ui tat spiritul adevraii copii ai Rishi indieni de odinioar. Live pentru o sptmn n Brind n sau Ayodhya sau Benares sau Pandarpur. Vei realiza slava i efectele miraculoase ale Prasad. Multe boli incurabile sunt vindecat. Muli aspirani sincer devoional obine experiene minunate spirituale de la simpla Prasad singur. Prasad este un panaceu . Prasad este un elixir spiritual. Prasad este harul Domnului. Prasad este un le ac-toate si un ideal? Pick-me-up???. Prasad este o ntruchipare a Sakti. Prasad es te Divinitatea n manifestare. Adepii lui Domnului Krishna trebuie s simt c fiecare form este forma a Domnului Krish na.Ei nu trebuie s i schimbe aceast bhava sau atitudinea mental, chiar dac un uciga ap re n faa lor s-i omoare. n cazul n care sunt stabilii n aceast bhava, natura criminal fi schimbat sau un alt om va ucide pe uciga. n cazul n care modificrile bhava, ele ar trebui s cultive din nou i din nou. Simi prezena Lui intotdeauna. Recunoatei prezena Sa pretutindeni. Carry Prezena lui or iunde te-ai mers pe jos. Amintii-v ntotdeauna El. Live in El. Nu avei nevoie de citi t multe cri. Nu avei nevoie de roaming cu privire la n cutare de Guru. Nu avei nevoie de sta pe capul tu de 12 ani. Nu trebuie sa faceti pentru a deschide Aswini Mudra Kundalini. V-am dat esena tuturor Sadhanas. Este esena tuturor Vedelor. Exersai-l. Crede-m. Este foarte simplu. Acesta va oferi cu siguran v Moksha. Te asigur. Cei care se nchin Hiranyagarbha merg la Brahmaloka sau Satyaloka. Ei ateapt acolo pe ntru duratei de via a lui Brahma. n cazul n care Brahmanda devine dizolvat n Pralaya, n care intr Sinelui Suprem sau Para Brahman, mpreun cu Hiranyagarbha. Apoi, doar ei i pierd sensul lor de individualitate. Hiranyagarbha Upasana este cult din via aspe ctul Ishvara. Meditaia pe Saguna Brahman secii off calamiti. Adept primeste puteri dei el nu le vre a. Siddhi vot sub picioarele lui. El devine emancipare prin pai succesivi. Aceast a se numete Krama Mukti sau emanciprii progresive n contrast cu Mukti Sadyo sau ema ncipare imediat atins de un Jnani. Adept merge la Brahmaloka prima i apoi intr n Ni rguna Brahman. Aceasta se numete Krama Mukti. Jnani este absorbit n mod direct Nir guna Brahman. Aceasta este diferena. aguna Upasakas sau cei care mediteaz asupra imaginii lui Dumnezeu ar trebui s fac ma i nti cu ochii Trataka deschise pn la care pot vizualiza o clar, bine definit imagin e. Mai trziu ei pot vizualiza imaginea cu ochii nchii. Imaginea trebuie s fie foarte plcut la mintea i ochii. Acesta ar trebui s aib un fundal bun, agreabil.Dup ce ai cre at o imagine puternica mental a Domnului dvs. n minte de ctre practica continu de me ditaie pe o form, nu trebuie s afecteze imaginea mental prin schimbarea imaginii. St ick la aceeai imagine i s consolideze i hrana pentru animale imaginea mental prin pra

ctic repetat de Trataka, vizualizare i meditaie constant pe formular. Prin fora de obi cei aceeai imagine mental va aprea destul de uor n mintea ta. Uneori s-ar putea schim ba chiar Mantra sau formula atunci cnd mintea este obosit sau vrea soi, dar nu mo difica imaginea ta mentala sau bhava. Nu te obosi te dac nu sunt n msur s aib vizualizare perfect a imaginii Domnului, cu oc ii nchii. Deplasare practica viguros i n mod regulat. Vei reui. Ceea ce este dorit es te Prema pentru Domnul. Cultiva aceast tot mai mult. Lsai-o s curg nencetat, spontan. Acest lucru este mai important dect vizualizare. O bucat de hrtie alb obinuit sau hrtie colorat are nici o valoare. l arunci. Dar dac t o tampil sau imagine a Regelui sau mpratului pe hrtie (bancnote), v pstrai-l n si ng banii sau trunchi. Chiar i aa, o bucat de piatr obinuit nu are nici o valoare pentr tine. l arunci. Dar dac iat Murti piatra de la Pandarpur Domnului Krishna sau oric e alt Murti n altare, voi pleca capul cu minile ndoite, deoarece exist tampila Domnul ui pe piatr. Adept suprapune pe Murti piatra iubitei sale proprii i toate atribute le lui Dumnezeu. Cult imagine este foarte necesar pentru incepatori. Chiar de ctre nchinndu-o Pratima (idol) Ishvara este foarte mulumit. Pratima este al ctuit din cinci elemente. Cinci elemente constituie corpul Domnului. Idol rmne ca u n idol. Dar cult se duce la Domnul. Nu este nimic greit n nchin un idol la nceput nim ic. Trebuie s suprapunei lui Dumnezeu i atributele Sale pe idol. Trebuie s ne gndim l a Antar-Atma, care este ascuns n idol. n bhava Samadhi mintea discipolului este foarte ridicat prin emoie pur i devotament. El uit organismul i n lume. Mintea lui este total absorbit n Domnul. Ascultai oapt divin n tcere. Realizarea puterea credinei. Simii-v lui Dumnezeu?? Lu susinere. Cunosc cale de scpare. Construii altarul iubirii sau templu de devoiune n inima ta. Introducei tcere. Bucurai-v de via transcendent. Uitai de univers, uita corpul, uita totul. Meditai asupra slava Numelui Su. Se stab ilesc n Numele Lui. Merge-te n Numele Lui. Numele Lui salveaz milioane de rund de nat eri i decese. Prin urmare, dezvoltarea gustului (Ruchi) i dragostea pentru Numele Lui. Tu nu pot tri numai cu pine, dar poi s trieti pe Domnul Krishna? Numele lui?. Toa te potente divin sau Saktis sunt ascunse n Numele Lui. Treziti-Mantra Chaitanya, care este ascuns n Numele Lui prin repetarea constant i au unirea vesnica cu El. Dumnezeu este drept. El pedepsete rufctorilor-pentru a le transforma n calea cea drea pt, de a corecta i educarea lor. El nu dorete ca copiii Lui s se repete acelai act ru. Aceasta este mila Lui. Aceasta este dragostea Lui. Cile lui Dumnezeu sunt foarte misterios. Durere, suferin, boal, pierdere, dezamagire , insuficien sunt binecuvntrile Lui n deghizare pentru a consolida copiii Lui i s le i la partea Lui. Ram Dragul meu, s nvee cile Lui i s devin nelept. Nu te ciufulit n e ctre nensemnate incidente n via. S creasc puternic. Evolve. Dumnezeu lipsete unul din averea sa, soia, fiul, etc, n cazul n care El vrea s-l ia l a Lui Lotus-Picioare. Nu se vicri, Prem drag! Spune cu ndrzneal:??-Se voia Ta, Doamne! ?? i s se bucure. Au ncredere n El perfect. Exercita sincer i se las restul a lui Dumn zeu. Tu nu trebuie s fie deprimat cu privire la orice scor. De Tapas, putei obine nimic. n capitolul al noulea din Gita, 31 Sloka, Domnul Krishna d cuvnt puternic de asigur are:? Kaunteya pratijaneehi na mine bhaktah pranasyati Fiul lui Kunti???! tii tu c pentru anumite discipolului meu piere niciodat??. ntotdeauna s fie vesel. n cazul n care este camer pentru lamentaie atunci cnd suntei un adept al Domnului Krishna. El d fiecare cadou pe Bhaktas Lui. Du-te pe Sadhana cu dumneavoastr. Petrece-ti timpu l bine.Natura ta simpl (Arjava) i simplitate sunt active mare spirituale pentru ti ne. Un viitor luminos v ateapt. Corvoad pe. Se aplic cu srguin. Creterea caritate du oastr. Caritate covereth o multitudine de pcate. Este un purificator de mare de in ima:???? Yajno danam tapaschaiva pavanani maneeshinam (Gita Cap XVIII-5.). Progresul vostru spiritual este foarte slab ca nu v-ai urmat cu strictee instruciun ile mele spirituale. Seriozitatea eforturi sunt foarte doresc n tine. Dac ai fost sincer i regulate n spiritual Sadhana, c ar trebui s fi avut sclipiri de harul divin ntr-o form sau alta. Gopis de Brindavan au fost devotati minunate ale Domnului Krishna. Ei total s-au surrrendered Domnului. Domnul Krishna jucat pe flaut Lui pe lun ntr-o noapte-apri ns. Gopis patra s-au grabit imediat n cazul n care Lover lor a fost. Minile lor au fost absorbite n Krishna. Au uitat tot ceea ce atunci cnd au auzit flaut.

Lane a iubirii este extrem de ngust, ntr-adevr. Ea nu poate conine dou. n cazul n care nu exist? Eu???, Domnul nu este. n cazul n care exist este Domnul, aceasta? Am??? nce teaz s mai fie. Manasic Puja Puja Manasic cult sau psihice este mult mai puternic dect Puja externe ale Murti cu flori, etc Arjuna crezut c Bhima nu facea nici un fel de cult. El a fost mndru de cult sale externe pentru a Domnului Siva. El a oferit frunze Bael. Dar Bhima oferite Domnului Siva mental Bael frunzele toate Bael din ntreaga lume. El a fost de a face Puja Manasic Domnului Siva. Participantii Domnului Siva nu au fost ca pabili de a elimina frunzele Bael oferite de Bhima din capul lui Siva. Arjuna a vzut o dat pe band mare de persoane care desfoar couri de frunze Bael. El a crezut n c aceste frunze trebuie s fie cele oferite de acesta la Domnul i a ntrebat-le astfel :? Brothers, de unde nu purtai aceste frunze Bael?.?? Ei au rspuns:?? O Arjuna, ac este frunze sunt oferite de ctre Domnul nostru, prin Bhima Puja lui Manasic.?? Ar juna a fost lovit cu mirare. El a venit s tie c Puja Manasic a fost mai puternic de ct cult extern i c a fost adept Bhima mai bine dect el nsui. Cel care a fcut Puja cu flori i alte articole de cult pentru ceva timp poate face cult mentale. n Puja mentale discipolului ofer mental toate ofertele de la Domnul. Aceasta este forma avansata de cult. Puja Manasic pot fi realizate de elevi avansai. Incepatorii ar trebui s fac cu sigu ran se nchine cu flori, past de santal, tmie, etc Vei avea o mai mare concentrare atun ci cnd faci Puja Manasic. ntroniza Mintal Domnul n scaunul Simhasan cu diamante, pe rle, smaralde, etc-i ofere un loc. Aplicati pasta de sandale la frunte i trupul Su . Oferta Arghyam, Madhuparka, i diferite tipuri de flori, haine, etc ard tmie, lumi ni Wave. Burn camfor. Oferta de diferite tipuri de fructe, dulciuri, i Maha Naive dyam. Oferta la Domnul fructele din ntreaga lume. Nu fi zgarcit, chiar i n Puja Manasic. ntr-Puja Manasic un brbat a oferit numai un f ruct patlagina sttut i o mn de gram. Un mizerabil nenorocit! Chiar i n Puja Manasic el nu poate fi foarte generos i liberal. Aceast lume abund cu astfel de misers deplor abil. n cele din urm repeta mental:? Kayena Vacha mansendriyairva, buddhyatmanava p rakriteh svabhavat karomi yadyat sakalam parasmai Narayanayeti samarpayami .???? Orice aciune fac de ctre organism, prin discurs, prin minte, prin simuri, prin int elect sau prin? natura mea, ofer toate dintre ele pentru a Suprem Domnul Narayan a.?? De asemenea, spun?? OM Tat Sat Brahmarpanamastu.?? Capitolul cinci Bhakti Yoga Ce este Bhakti? Bhakti vine de la cuvntul? Bhaj??? ce inseamna? care urmeaz s fie ataate sau dedicat e???. Este dragostea pur neegoist amestecat cu respect. Bhakti este baza tuturor formelor de via religioas. Bhakti distruge vsanele i egoismu l. Bhakti ridic mintea la nlimi mrinimos. Bhakti este comandantul-cheie pentru a desc hide camerele de nelepciune. Bhakti culmineaz n Jnana. Bhakti ncepe n dou i se termin o singur. Cei care lupta pe punctul de:? Care este Bhakti superior sau Jnana???? sunt dibuite n ntuneric. Ei nu au neles tattva reale. Para Bhakti si Jnana sunt una. Bhakti devotament sau sub form de Anuraga sau ataament fa de Domnul duce la binele c el mai inalt sau atingerea lui Dumnezeu-realizare. Mai puternic ataament, mai rep ede realizare. Prahlada spune:? Doamne Hari, poate am avea acelai tip de iubire care respect prof und pentru Tine, pe care oamenii lumeti pretuim pentru obiectele trectoare senzuale de acest univers?. Poate c nu Bliss dispar din inima mea, atunci cnd m gndesc la Ti ne.?? Ce frumos o definiie de Bhakti. Aceste gnduri au emanat din miezul Prahlada? Inimii lui?. Acetia sunt acuzai de sentiment intens i devotament. Este uor s ai un lucru care este frumos. Dumnezeu este frumusee de frumuseti. Dumne zeu este sursa pentru toate frumuseile. Dumnezeu este o ntruchipare a frumuseii und ecaying. Deci, este foarte uor s iubeasc pe Dumnezeu. Dac se ataeaz de un obiect finit, perisabile ca soie sau fiu, devii nefericit, atunc i cnd soia ta sau fiul moare. Dar dac sunt anexate la Dumnezeu te Bliss etern, infi nit i pace. Un Bhakta aspir, prin urmare, la ceva nepieritoare i infinit. Fr a iubete cineva? Viaa lui? Este gol. Fr iubire om triete n zadar. Dragostea este Este atotptrunztor. Iubirea este o mare putere. Iubirea este seva vieii. D-dragoste . Acesta va fi dat vou. Cultiva aceast iubire prin intermediul serviciului, Japa,

Satsanga i meditaie. Iubirea uman este tot gol. Este simpla atractie animal. Este pasiune. Este dragos te carnale. Este dragoste egoist. Este n continu schimbare. Este ipocrizie i toate arat simpla. Soia nu-i pas de soul ei atunci cnd el este n rolul de omaj. Ea ncrunt . Displace soul soia atunci cnd ea pierde frumuseea ei, pe seama unor boli cronice. Putei gsi iubirea adevrat, de durat numai n Dumnezeu. Dragostea Lui nu cunoate schimba e. Un om egoist iubeste corpul su numai. Apoi, el se extinde dragostea sa pentru soia , copiii i prietenii. Atunci cnd el evolueaz un pic, el ncepe s iubeasc poporul lui pr opria cast i a celor care aparin districtul su propriu. Dup aceea, el iubete oamenii d in provinciile sale. Inima lui se extinde n continuare. Apoi, el iubete oamenii di n propria sa ar.Pe termen lung, el dezvolt sentimentul de fraternitate universal. El ncepe s iubeasc orice om, n orice parte a lumii. Devoiunea este de semine. Credina este rdcin. Serviciul de Bhagavatas este cabin de du Auto-predare este floarea. Comuniunea cu Dumnezeu este fructul. Aceasta este cal ea bhakti yoga. n Bhakti Yoga, nu de nvare, nici erudiia profund de Vede este necesar. Ce este cutat e o inim devoionale, sincer. Oricine poate cnta sau repeta Numele Lui. Tukaram a fo st un taran analfabet. El nu a putut semna chiar numele su. Prin devotament i haru l Domnului Krishna a avut super-intuitive cunotine. Abhangas celebrul su sau melodi i sunt texte pentru masteranzi la Universitatea din Bombay. Sri Ramakrishna Para mahamsa, de asemenea, a fost un analfabet. Cnd el a trit n Dakshineshwar templu, el a luat cunoaterea divin prin Harul Mamei Kaali i Advaita Guru Swami Sri Totapuri. Dintr-un studiu atent al vieii acestor doi sfinti, este destul de clar c exist o fa ntana a cunotinelor n inim i c orice se poate atinge aceast surs prin devoiune since ? M nchin la Domnul Narayana sau Siva Domnul Krishna sau Doamne.??? Acest lucru es te bhakti yoga. ? Eu sunt Sinele n toate.??? Acest lucru este Jnana Yoga. Brbai n ceea ce privete lor sociale i naionale a dezvolta dragoste, afectiune, Prema, Preeti, admiraie, evlavie, veneraie i alte sentimente. Acest lucru nu poate servi s copul vieii. Este doar atunci cnd unul sau Bhakti dezvolt devotament pentru Dumneze u, c unul? Scop? E real al vieii este dobndit. Devoiunea este consumarea de emotii de mai sus. El nu practic pratyhra. El ncearc s se neac n Prema a Domnului. El ncearc s stabi lui, fie la picioarele Lui lotus-sau a feei fermectoare. n consecin pratyahara urmea z incontient. O Raja Yogi practici pratyahara n mod deliberat. Un Jnana Yogi nu pra ctic pratyahara, dar ncearc s se identifice cu sine ascunse in toate obiectele. El nc earc pentru a elimina vlul care acoper Atman n cadrul obiectelor de ctre vigoare a Ni didhyasana vedantine.El neaga numele i formele i identific el nsui cu constiinta atot ptrunztor ascunse. Un nelept spune: Aceast lume a ieit din Ananda (beatitudine), ea subzist n Ananda si s e dizolva n Ananda??.?? Un adept spune: Aceast lume a venit din dragoste, ea subzi st n iubire i aceasta se dizolv n dragoste??.?? n Ananda iubire este ascuns. Salvie iu ete Atman sale. El este dedicat lui Atman. n dragoste, Ananda este ascuns. Adept i ubeste iubitei sale i dansuri n bucurie. Dvaita (dualism), Vishishtadvaita (monismul calificat) sunt diferite stadii sau t repte diferite n scara filosofice. Cea mai mare summit-ul este Advaita. Realizare a de Dvaitins i Vishishtadvaitins este, de asemenea, destul de adevrate i corecte d in puncte de vedere lor. Sadhana Un pic mai mult i nelegerea vor s le fac n teren real izarea Advaitic pur. n Bhakti Yoga, exist trei lucruri, i anume, Lover., Preaiubitul i dragoste. De ndat ce Lover tie c el este identic cu cel iubit, nu este un scop pentru Bhakti. Jnana zo rile. Dualitatea dispare. Cine este cine s iubeti acum? Potrivit Advaita Vedanti, devotament se gndete constant pe formula,?? Eu sunt el? sau? Eu sunt Brahman.??? O Bhakta spune:? Ia cunoatere a lui Dumnezeu mai nti?. Apoi, numai ca va primi Prem a, dragoste sau devotament pentru El.?? O Jnani spune n alt fel:? Cunoaterea este rodul Bhakti sau devotament?.?? Cunoatere perfect este tot iubire. Iubirea este perfect toate cunostintele. La fel ca luarea de alimente aduce Tushti (satisfacie), PushtiI (hran pentru organ ism), precum i ncetarea de foame, aa, de asemenea, Bhakti aduce Vairagya i Jnana, n a

celai timp. Bhakti distruge egoismul i vsanele la fel ca focul distruge lemnul. Bhaktas nu-mi pas pentru Mukti chiar. Ei prefera ntotdeauna s vorbeasc unul cu altul despre Domnul , pentru a servi Bhagavatas, cei sraci i bolnavi, s cnte Numele Lui i slava, a face m etanii la El, s-i sacrifice totul la El, s-L ia ca scopul lor suprem i de a face nec ondiionat, fr rezerve de auto-predare la El. Mukti vine s-i neinvitat. Mukti este lo r de mn servitoare.Vibhutis Domnului, siddhi i Riddhis sunt ale lor, dei ei nu le do resc. Neabtut Bhakti sau devotamentul fa de Domnul i compania Bhagavatas sunt mijloace pent ru atingerea Bliss Supreme. Puja este cult de la Domnul. Acest lucru este Upasana care ajut s se aeze lng devotat Domnului sau a comunei cu El. Ea purifica inima i mintea stabilizeaz. Se umple mi ntea cu Suddha bhava i Prema sau dragostea pur pentru Domnul. Acesta transmut trept at om ntr-o fiin divin. Au iubire intens fa de Domnul Krishna? Numele lui (Bhagavan-Nam-Prem)?. Toate nenor ocirile se va ajunge la un sfrit. Draupadi s-au refugiat n Numele Lui, atunci cnd ea a fost n mare necaz. Domnul a salvat-o. Credina sau Bhakti n Hari numai poate aduce mntuirea. Construieste-ti un templu de aur in inima ta. Domnul Krishna vrea un devotament sincer numai. Dumnezeu este dragoste. Rscumpr dragoste, unific i ridic. Iubirea este reprezentat de cadou. Bucuria este reprezentat de canto. Nu exist nici o virtute mai mare dect dragostea. Nu exist nici o comoar mai mare dect dragostea. Nu exist nici o Dharma mai mare dect dragostea. Nu exist nici o religie mai mare dect dragostea, pentru c iubirea este Dumnezeu i Dumnezeu este Iubire. Iu bire purific. Dragoste transmut. Dragoste rscumpr. Dragostea nvinge. Prin urmare, apri nde lumina iubirii din inima ta, O, Preaiubitul Prem. Nu exist nici o putere mai mare dect dragostea. Din iubire fara de forma Brahman i a forma Domnului Hari cu patru mini pentru a v rugm s discipolii Lui. Domnul se exec ut dup discipolii Lui cu alimente i ap n minile Lui, chiar n pduri. A fost iubirea pe re forat Lord Buddha, Domnul Isus, Ekanath i sfini multe alte s-i nvee secretele de sc ipturi pentru omenire. Iubirea este o baghet magic, n minile unui devotat. El manuie ste ntr-un mod maiestuos i aduce ntreaga lume sub dominaia sa. El care este nzestrat cu iubire pur este mprat real al celor trei lumi. Prema este iubire intensa, pura altruista la Domnul. Prema este concentrat dragos te. Prema aduce fata in fata cu devotat Domnului. Bhakti culmineaz n Prema. Prema este Nectar Divin.Prema distruge durerile i necazurile i te face nemuritor, ferici t i linitit. Este foarte dificil pentru a descrie natura a Prema. Va trebui s exper ien singur. Cultiva-l prin Japa, Smaran, Kirtan, Satsanga, rugciunea, serviciu de d evotai i de studiu ale Ramayana, Bhagavata, etc Dragostea n religia este o tiin. Aceasta este o revrsare a inimii de un discipol pe i ubita sa. Acesta este rezultatul natural al un devotat atunci cnd el este elibera t de impuriti i de distragere a minii sale. Nu este Ananda n dragoste. Iubirea este o for misterioas divin care transform omul n Divinitate. Aceasta este dragostea, care stabilete o real comuniune cu Domnul. Tendina de a iubi este firesc i este implantat n inimile tuturor persoanelor. Nu ex ist, de fapt, nici o persoan nu de orice fel care nu are o aptitudine naturala de a iubi i de a fi mutat de iubire. Va trebui s dezvolte aceast emoie natural a iubirii ntr-o msur considerabil. Trebuie s-l purifice prin distrugerea egoism de tot felul. Tu trebuie s fac universale. Lumii? E nevoie azi? Este mesajul de dragoste. Kindle lumina iubirii din inima t a. Dragostea toate. Includei toate creaturile n mbriarea cald a iubirii voastre. Naiu e pot fi unite prin iubire pura numai. Lumea de rzboi pot fi puse s se ncheie cu nu mai prin iubire reciproc. Liga Naiunilor nu poate face mult. Iubirea este un adezi v misterios divin care unete inimile tuturor. Este un balsam Divina vindecare magi c a potenta foarte mare. ncrcai fiecare aciune cu iubire pur. Kill siretenia, lcomie, goism i mijloace necinstite. Este extrem de dure pentru a ine departe de viaa altor a prin utilizarea de gaze otrvitoare. Acesta este un pcat capital. Om de stiinta c are pregtete de gaze n laborator vor fi pedepsii de Domnul. Nu uita nici n ziua judeci . Ce vei spune Domnul, atunci, O, voi muritori, care alerga dup putere, dominioane i bogie? Au o contiin curat i o inim iubitoare. Vei intra n mpria lui Dumneze

Dezvoltarea iubirii universale. Acest lucru v va ajuta s triasc n pace cu toi oamenii toate creaturile. Dragostea i pacea sunt inseparabile.Ori de cte ori exist iubire, nu exist pace i ori de cte ori exist pace nu exist iubire. Dezvolta o inim care va izbucni n lacrimi de bucurie la Numele Domnului. Permitei v aluri de dragoste s apar n mod constant n inima ta. Simi cldura din mbriarea Divine soare de iubire Divin. Gustul beatitudinea etern. Bea profund nectarul iubirii divi ne. Nu vrei cu adevrat pe Dumnezeu? Tu chiar sete pentru Darshan Lui? Ai foame cu ade vrat spiritual? Avei dreptul s livreze cursuri palpitant pe Bhakti. Putei scrie mai m ulte volume pe bhakti yoga i totui nu pot s posede un bob de devotament. Cel care ns eteaz pentru Darshan a lui Dumnezeu se va dezvolta dragoste. El, El va descoperi pe Sine. Dumnezeu este o chestiune de cerere i ofert. n cazul n care exist o cerere s incer pentru Dumnezeu, de aprovizionare va veni dintr-o dat. n Bhakti Marga cinci lucruri sunt indispensabil necesare. (1) Bhakti ar trebui s f ie de un tip de Nishkamya. (2) Ar trebui s fie, de asemenea, Avyabhicharini. (3) Ar trebui s fie Sadat (continuu). (4) Aspirantul trebuie s aib Sadachara complete ( conduit dreapta). (5) Aspirantul trebuie s fie foarte grave i trebuie, n serios chia r nu practici. Apoi realizarea vine repede. Fr a diagram sau busol, este foarte dificil pentru a rula o nav n ocean. Chiar i aa, e foarte dificil de a avea o cltorie n condiii de siguran n acest ocean de Samsara, f via disciplinat sau bine reglementate, fr dreptul de conduit i de devotament fa de D . Limba de dragoste este limba de lacrimi. Spalati-va picioarele Lotus a Domnului n mod constant cu lacrimile tale de pocin, Viraha Prema i n templul inimii tale. Vei nt i acum iubita ta. V vei bucura de acum fericirea de comuniune cu Domnul. Chiar i pentru un sfert de secund, timpul necesar pentru pleoapelor pentru a nchide i deschide, dac mintea ta nu fugi de lotus-picioarele Domnului, i anume, n cazul n c are devotamentul dumneavoastr este ca Taila-Dhara (fluxul de ulei) n orice moment, vei avea ntreaga avere cele trei lumi la dispoziia dumneavoastr. Domnul d o promisiu ne n acest sens definitiv. El va urma un astfel de adept oriunde merge.Poart prafu l de pe picioarele lui ca Tilak ei pe frunte. Sudama venit s vad Domnul Krishna, prietenul su. Domnul Krishna a fost s vorbesc cu Radha. Ca Sudama a fost mbrcat n zdrene, el a fost ezitante pentru a intra n palat. P aznicul a informat Domnul Krishna:? O, Doamne, un srac, numit Brahman Sudama, car e este mbrcat n zdrene, se ateapt la poarta palatului?.?? Sri Krishna nu a permis de p az pentru a vorbi un cuvnt mai mult. Sudama Cuvntul a fost de ajuns. El a fugit din camer cu picioarele goale strignd:? O Sudama Dragul meu, prietenul meu dulce?.?? Radha a fost un pic suprat, deoarece Sri Krishna a prsit sala de brusc, fr un cuvnt, s punandu-i chiar. Krishna a venit din interiorul palatului, n cteva minute cu Sudam a. El a observat c Radha a fost ntr-o stare de spirit trist. El tia cauza. El a spu s cu ea? Dragi Radha, iarta-ma?. Eu sunt sclav al devotati mele. mi place ei mai mult de sinele meu foarte.?? Domnul Krishna Sudama aezat n scaunul su i a smuls parc ela de orez copt din Sudama, astfel cum a fost sentimentul timid pentru a oferi acest cadou sraci. Domnul Krishna a pus in gura de orez copt i a spus n extaz entuziaste:? O Radha, n iciodat niciodat, nainte de am gust un astfel de lucru gustos?.?? Dup ce ai fcut o rezolve puternic de a face Japa sau meditaie pentru una sau dou ore, trebuie s-l faci incet cu devotament. Nu trebuie s v grbii rapid cu o gndire mintea ag itat a unor alte lucrari, la fel cum contractant a unei grbete construirea de munca sa cu materiale de ru i neal proprietar. Nu pot nela pe Dumnezeu. V vei nela. Tu mi beneficia din plin de Japa i Dhyana. Constanei n adorarea lui Dumnezeu este numit Nishtha. Discipolului nsui devine bine stabilit n devotamentul su fa de Domnul. Adept devine Aasakti sau ataamentul fa de Dom ul, atunci cnd el progreseaz n devotamentul lui i profunzimea consecin, de meditatie. Cntai numele Domnului. Cntai Calitile sale. Amintii-v de El. Mediteaz asupra calit Aceasta este esena de Yoga Bhakti. Cnd ai devotament perfect i dragostea fa de Dumnezeu (Poorna Prema), ntreaga lume va f sub controlul tau. Diferite tipuri de Bhakti n cazul n care discipolului iubete pe Dumnezeu pentru ceva timp i iubete soia, fiul, b

ani, casa, vitele i de proprietate, de asemenea, este Vyabhicharini Bhakti. Iubir ea este mprit. O parte a minii este dat de Dumnezeu. Partea rmas este dat de familie i posesiuni. Ce este Avyabhicharini Bhakti? Aceasta este dragostea nedivizat. Adept iubete pe D umnezeu i numai Dumnezeu. Mintea lui este mereu fixat la lotus-picioarele Domnului n monoterapie. Mintea ntregi, inima i sufletul sunt date lui Dumnezeu. Acest lucru este Avyabhicharini Bhakti. Dac v distra devotament pentru obtinerea de avere, fiul sau eliminarea bolii, este Sakamya Bhakti sau Hetuka Bhakti sau Gauna Bhakti (devoiunea secundar). Dac nu vrei nimic de la Dumnezeu salva devotamentului su sau Prema, este Nishkamya Bhakti sau Ahetuka Bhakti sau Ragatmika Bhakti sau Mukhya Bhakti (devoiunea prim ar). Atunci cnd un adept a devotament pentru Domnul Hari, Siva Doamne, Devi, Rama, Kri shna i crede c Domnul Hari este Siva, Rama, Krishna sau Devi, acest lucru este Sam arasa Bhakti. El are viziune egal. Aceasta este, de asemenea stadiu avansat de d evotament. El nu face nici o diferen ntre Rama i Krishna, ntre Siva i Hari, ntre Krish a i Devi. El tie i simte c Radha, Sita i Durga sunt Saktis inseparabil a Domnului Kris hna, Rama i Siva. Cand sotia ta este tnr i frumoas, vei admira prul cre, obrajii roz, nasul fin, pielea tralucitoare si dintilor argintii. Atunci cnd ea pierde frumuseea ei, pe seama uno r maladii incurabile cronic, nu sunt atrasi de ea. Te casatoresti cu oa doua soie. Dac ai avut iubit soia ta cu bhava Atma, dac ai avut o nelegere global care Sinele e i soia ta este la fel, dragostea ta pentru ea ar fi fost pur, altruiti, de durat, u ndecaying i invariabil. La fel cum te iubesc vechi zahr-bomboane mai mult i mai mult , astfel nct, de asemenea, v-ar iubi sotia ta si mai mult chiar i atunci cnd ea devi ne vechi, aa cum ai bhava Atma prin Jnana. Jnana va intensifica doar Prema i s-l cur at. Aspirant care se nchin idol la nceputul vede Domnul peste tot i se dezvolt Para Bhakt i.Din Vidhi Bhakti, el passess pe Bhakti Ragatmika sau Bhakti Prema. El vede toa t lumea, ca pe Domnul. Ideile de bine i ru, corect i greit, necinstii, etc, dispar. El vede pe Domnul ntr-o necinstii, furnic, cine, copac, dacoit, cobra, scorpion, jurna l de lemn, bloc de piatr, soare, luna, stele, foc, ap, pmnt, etc Viziunea lui sau de scriere deflectoarelor experien. Slav Bhaktas astfel de exaltat care sunt zeii adevr at pe acest pmnt, care triesc s ridice alii din mlatina de Samsara i salvai-le din gh ele morii! Ce este Bhagavata Dharma? Ceea ce va duce la Domnul, ceea ce v permite s omoare vsa nele dvs., egoism, place i ce nu este Bhagavata Dharma. Ceea ce te elibereaza de la runda de nateri i decese, ceea ce te face sa te nenfricat, i dorinta? Eu???-Mai p uin, este Bhagavata Dharma. Ceea ce umple inima ta, cu devotament pentru a Domnul ui Krishna ceea ce v permite s vad un suprem tattva, Domnul Krishna pretutindeni es te Bhagavata Dharma. Cel care vede peste tot numai Narayana, care a redus toate lucrurile de unul, ca re vede toate lucrurile din Narayana, care se simte prezena Lui pretutindeni, car e are sentimentul de unitate, care a topit toate diferenele de cutarea n unitatea d e la partea din spate a tuturor Diferenele a atins perfeciunea cu siguran. El se buc ur de pace i fericire perfect. El este un Siddha perfect. El este un Jivanmukta perf ect. Copaci, flori, foc, pmnt, ap, cer, soare, luna, stelele, animale, pasari, munti, ra uri, oceane, fiine umane constituie corpul Domnului. Ar trebui s se plece pentru a -le pe toate, fr deosebire. Ar trebui s le n vedere ca Dumnezeu nsui. Apoi, numai dumn eavoastra veti avea viziune egal i dragoste cosmic. Apoi, doar tu poi gsi pacea. Apo i, doar vei gsi raiul pe pamant. Sri Tulasidas spune:? Sri Sitaram este peste tot ?. Lumea este plin de Sitaram. Prin urmare, arc cu minile ndoite la fiecare obiect. ?? Acest lucru este de cult Virat. Prahlada meditat pe propriul Sine ca Domn Hari. Acest lucru este Abheda Bhakti. Aceasta este stadiu avansat de devotament. Bhava n Bhakti n Bhakti Yoga, exist cinci tipuri de bhava (atitudini mentale) adic, Santa bhava, M adhurya bhava, Vatsalya bhava, Dasya bhava i Sakhya bhava.. Madhurya bhava este, de asemenea, cunoscut sub numele de bhava Kanta, Sakhya bhava se ncadreaz n categor

ia de Madhurya bhava. Selectai orice bhava care se potrivete temperamentului dumne avoastr i de a dezvolta Bhakti la un nivel maxim. Bhaktas Sannyasi au Mos Craciun bhava. O Bhakta Santa tip bhava nu este emoional. El nu prezint emotii mult. El nu poate dansa i plnge i totui inima lui este plin de de voiune intens. Sri Aurobindo Maharaj prefer acest tip de dans i consider c i plngnd fel de slbiciune. n Madhurya bhava, Bhaktas distreze ideea de amant i iubit. El nsui n ceea ce privete s oia lui Rama sau Krishna. Sufii mahomedan delecta, de asemenea, acest tip de atit udine mental. n Brindavan, Mathura i Nadiad, vei gsi un numr mare de Bhaktas cu Madhur ya bhava. Ei s-au rochie ca doamnelor i s se comporte i s vorbeasc exact ca doamnelor , de asemenea. Ei au o mulime de dans pn ajung Murchha Avastha (lesin), i cdea n mare epuizare. n Sakhi bhava, discipol crede c el este Sakhi (fellowmate) din Sita sau Radha. n Vatsalya bhava, discipol ia Domnului Krishna ca fiul su, un biat de zece ani. Car acteristici atractive ale acestei bhava este c discipolului scap de toate temerile ca el este tatal lui Krishna i distruge tot felul de motive egoiste ca el nu se poate atepta nimic de la fiul su mici. Urmaii lui Vallabhacharya amuz Vatsalya bhav a. n Dasya bhava, discipol crede c el este slujitorul Domnului, i Krishna sau Rama est e stpnul su. Sri Hanuman avut aceast bhava. Ayodhya n marea majoritate a persoanelor au aceast bhava. Ei au numele lor ca Ram Das, Sitaram Das, etc n Sakhya bhava, discipol ia Domnului Krishna ca prietenul lui. Acest bhava cere p uritate, ndrzneal, nelegere i curaj. Oamenii simpli vor gsi c este dificil s avem ac hava. Dar cnd Bhakti dezvolt i se maturizeaz, bhava vine de la sine. Arjuna a avut a ceast bhava.Nu exist egalitate n aceast bhava ntre credincios i sa nchinat. Sakhya bha a este un tip de meditaie vedantine uoar. Acesta va culmina n identitate. Apoi spune discipolului:? Gopaloham-am Gopala.??? Para Bhakti Putei avea Darshan a Domnului Shiva n aceast via foarte. Muli s-au realizat. Putei rea iza, de asemenea. Ce a realizat un alt poate fi realizat de tine, de asemenea. N u exist nici o ndoial n acest sens. Adresai-v nu pentru orice binecuvantare de la El. Ori de cte ori exist o cere pentru binefacere nu exist nici un devotament real. Ea devine mercenar. Ea devine magazin de meninere sau de afaceri. Tu nu ar trebui s c omerul cu Dumnezeu. l iubesc pentru iubire? Dragul lui?. Au absolut Nishkamya, Ana nya Bhakti. Nu ntrebai pentru Mukti chiar. Mukti este roaba a reginei-devotament. Ea vine de la sine. Darshan Simpla numai ale divinitii tutelare nu vor fi suficiente. Cunoaterea de sin e este, de asemenea, necesar. Nam avut Dev Darshan a Domnului Krishna de mai mult e ori i totui, el nu a fost un nelept pe deplin dezvoltat. Odat Gora, un sfnt olar lov it capul de Nam Dev ntr-o adunare de credincioi i a pronunat c a fost Kaccha sau semi -coapte. Apoi Nam Dev abordat un Vedantin, Vishoba Khesar n templu de Mallikarjun pentru iniiere n misterele Kaivalya. Nam Dev gsite Vishoba Khesar n templu ntr-o poz iie ciudat. Khesar a fost intr-o stare meditativ. El a fost n poziie culcat i se ntin picioarele pe Lingam Siva. Nam Dev a declarat:?? O venerabila Swamiji, de ce sil esti revine cu picioarele tale pe Lingam, Siva??? Khesar a rspuns:? V rugm loc pici oarele mele pe acel loc n cazul n care nu exist nici o Lingam-ul Siva?.?? Nam Dev a ncercat s in picioarele n mai multe locuri, dar el a gsit un Lingam-ul lui Siva ori d e cte ori el a luat picioarele. Nam Dev a fost lovit cu mirare. El sa prosternat la picioarele Khesar i implorat-l s-l iniieze n misterele de Atman. Nam Dev a reveni t la Pandharpur cu cunoaterea Sinelui. Acum, doar el a devenit Pukka sau complet coapte, perfeciunea i anume, atins sau cea mai mare de cunotine. Dumnezeu, sufletul individual, i lumea sunt ntr-adevr o unitate. Separarea lor apar enta, dar este o iluzie. Se topete toate diferenele iluzorii.Eliminai toate bariere le pe care omul separat de om. Realizarea unitii de baz i s fie liber. Prahlada se roag Domnului Hari din partea de jos a inimii lui:? Doamne, indiferen t de natere I poate trece, lasa-ma sa am neclintit devotament fa de lotus-Tale pici oare?.?? Lumea are nevoie astzi pentru a difuza astfel de devotati Bhakti-a lungu l i latul terenului. Cnd inima este purificat, mintea este natural ntors spre Dumnezeu. Aspirantul este atras spre Dumnezeu. n cele din urm el este absorbit n Domnul, prin iubire pur, aut

o-predare i de cult. Bhakta acum devine o entitate cosmic. El are viaa cosmic. El ar e o via continu. Individualitatea devine o entitate cosmic. Ce este Jnana? Pentru a vedea fire din stofa, in vase de lut i borcane, de aur in ornamente, fier n diferite tipuri de unelte, lemn, n scaune, bnci i ui este Jnana. P entru a vedea pe Dumnezeu sau Atman n fiecare fiin vie i s simt c Dumnezeu este aezat nima voastr i n inimile tuturor este Jnana (Vasudevah sarvam ITI). Bhakti, atunci cn d acesta devine coapte, aduce Jnana. Cnd Bhakti devine scaden, Jnana zorile de la s ine. Fructe de Ananya Bhakti este Jnana. Upasana este de dou tipuri i anume, Prateekopasana i Ahamgrahopasana.. n primul tip, Prateeka sau simbol este utilizat pentru meditaie. n al doilea tip, Prateeka sau simbol este utilizat pentru auto foarte lui ca obiect de meditaie. Cel anterior e ste Bhakta? Metoda e?. Cel din urm aparine Vedantins non-dual. Cel care a depit primu l tip de Upasana se recomand s aib acces la Ahamgrahopasana mai mare n care el medit eaz asupra lui Atman propriul su Sine ca pur propriu. Jnana este fructul de Bhakti. Bhakti distruge ura, gelozie, pofta, mnia i lcomia, u mple inima cu iubirea divin i elimin toate barierele care separa omul de om. Atunci cnd se face acest lucru aspirantul vede unitatea de pretutindeni, realizeaz unita tea a Sinelui, i experienele viziune cosmic, care este dincolo de orice descriere. Devotamentul fa de Atman este Bhakti, n conformitate cu Advaita Vedanta. Aceasta es te cea mai mare Bhakti.Aceasta include Prema Bhakti, Para Bhakti, Apara Bhakti. Un Vedantin Advaita este un adorator al lui Siva Domnului, Hari, Rama, Krishna, Durga, Gayatri, Allah, Iehova, etc El nu este un Bhakta sectar. Inima lui este e xtins la infinit. Devotamentul fa de Atman este cea mai nalt form de Bhakti. Acest lucru este cunoscut sub numele de? Paramarthika Bhakti???. Venereaz yoga elevul Jnana propriul Sine c a Atman:?? Am Sat-Chit-Ananda Akhanda Paripoorna lui Brahman??. Exist nici un dev otament mai mare dect aceasta? Prahlada, fiul lui nobile ale Hiranyakasipu meditat prin minte pur i sa bucurat de beatitudine n differenceless suprem Nirvikalpa Samadhi. El nsui a aezat o statuie c a n Nirvikalpa Samadhi de 5000 de ani. Simi prezena lui peste tot. Straduiti-va nencetat de a stabili mintea ta n Domnul. nc ercai n mod constant s iat Preaiubitul tu n toate aceste forme. Se repet n tcere Num ui. Uneori, cnt Numele Lui. Tcere nu Kirtan. Se topete mintea n El. Bucura-te n tcere El. Simii-v tot timpul c organismul este un templu al lui Dumnezeu n micare, la birou sau cas de afaceri un templu mare sau Brindavan, i orice activitate, cum ar fi mersul pe jos, mananca, respiraie, vznd, auz, lectura, etc, sunt oferte Domnului. Munca es te cult. Munca este meditaie, atunci cnd ai terminat n spiritul dreapta. De lucru pe ntru munc? E dragul?, Fr nici un motiv, fr ideea de agenie (eu sunt faptuitorul, eu su nt enjoyer), i fr ateptri de fructe. Simii c suntei un instrument n minile lui Dum l lucreaz prin organele tale. Simii-v, de asemenea, c aceast lume este o manifestare a Brindavan Domnului sau Visva i pe copiii ti, soia, tatl, mama i alte relaii sunt imag ini sau copii ai Domnului. A se vedea pe Dumnezeu n fiecare fa i n fiecare obiect. Da c v dezvolta acest unghi de vizibilitate i a schimbat bhava divin de practica ndelun gat i constant, toate aciunile vor deveni Puja sau cult al Domnului. Acest lucru est e destul de suficient. Vei avea pe Dumnezeu-realizare n curnd. Acest lucru este Yoga dinamic. Aceasta este o sadhana uor. n continuare nu aduce dumneavoastr scuze vech i lame:?? Swamiji, nu am timp s fac practici spirituale.?? Chiar dac aceast practic Yoga dinamic timp de trei luni, vei deveni o fiin cu totul schimbat cu totul. Real izarea acum identitatea i relaia intim cu toate fiinele, cu furnici i cini, elefani i gri, musulmani i hindui, evrei i cretini. Exist doar un grad de diferen de manifestare sau de exprimare. Toate formele aparin lui Dumnezeu sau Brahman Saguna. Cand te u iti la un copac sau un arbust, un sikh sau un musulman, eforturi pentru a iat vlul de forma Constiintei reale ascunse. Dac vei face acest lucru de ceva timp, te vei simti inexpressiblejoy. Toate ura va nceta. Veti dezvolta Iubirii Cosmice sau un itate de constiinta. Aceasta va fi o experien mrinimos. Kabir spune:? Ceea ce este utilizarea de bi i curare a dinilor? i ce folos metanii la moschee? Cu nelciune n inima sunt oferite rugciuni. Ce recurge apoi o calatorie la Me cca? Hinduii rapid pe 24 zile Ekadasi. Musulmanii postesc de la 30 de zile. Dar s e roage, lumina-mi, care a trecut peste unsprezece luni si a facut doar o lun pro

pria Lui? Hari se face s locuiasc n Est, Allah n Occident. Dar el cuta n inima ta. Aic i vei gsi El nu att Karim i Rama. Dac Dumnezeu este numai n moschee, la care nu fac pa rte din afara rii? Rama ar trebui s fie n locuri pelerin i n imagini Lui. Dar ei L-au gsit n nici unul nc. Cine a spus c Vedele i Coranul sunt false? Ele sunt att de la cei care nu cred. n cadrul tuturor organismelor exist, dar unul i nu dou. Brbat sau femei e, dar ele sunt forma Tale. Kabir este, dar un copil al lui Allah, Rama i el este Guru Lui i ct Pir.?? Dragostea pur doar se pot elimina toate barierele care separa omul de om. Dragost ea pur numai pot eradica tot felul de antipatiile excesive i a prejudecilor, intoler an, ur, etcDragostea pur numai se poate uni un evreu i un cretin, un hindus i un musul an, un catolic i un protestant, un brahman i un non-Brahman, o Vaishnavite i o Saiv ite, un Samajist i o Sanatanist, un Ramanandi i o Sakta, o german i un englez, un. Sannyasi i Vairagi, un chinez i un japonez pe o platform comun i n centrul de inimi, d e asemenea, Aspirantul treptat ncepe s simt c el se nchin Domnului este n idol, n inimile tuturor eaturilor, i n toate numele i formele de acest univers. El ncepe s se simt prezena Lui peste tot. Cel care vede pe Domnul n idol este numai o Bhakta de un tip inferior. El, care v ede pe Domnul n Bhaktas numai i, n acelai timp, care are noiunea? El este un om ru, el nu este un devotat?,? Este o Bhakta de tip mijlocii?. El, care vede peste tot n umai de Domnul, care vede toat lumea, ca Domnul Krishna (Vasudeva sarvam ITI) est e un Bhakta de tipul de prima clasa. Aa cum zahr strbate bomboan, aa, de asemenea, Dumnezeu strbate ntreaga lume. ntreaga e este coninut n Domnul. Mantra primul Isavasya Upanishadelor este:? Isavasyam IDAM sarvam Aceast lume este locuit de Domnul???.?? Nega Drishya (nume i forme) i iat c, n locul su Domnul Hari peste tot. Uitai de organi m. Uitai de medii. Live in Constiinta unul dintre Domnului Hari n monoterapie. Ace st lucru este Baddha-Samadhi. Domnul locuiete n fiecare creatur. Iat Domnul, n toate obiectele, n toate manifestrile El este n respiraie, n voce, n ochii ti. El este viaa dvs. de viata, sufletul sufletu lui vostru. Nu fac nici o distincie ntre un hindus i un Mussalman, un protestant i u n catolic, un Saivite i un Vaishnavite. Cnd v vei ntlni cu un ceretor n zdrene, nchina n faa lui cu minile ndoite. Cu to istorsionat imaginea poate fi, aceasta este imaginea lui Dumnezeu. Cnd Rama ntrebat Hanuman ca ceea ce el a crezut despre el, Hanuman a declarat:? Cnd cred c sunt trup, eu sunt robul Tau, Doamne?. Cnd m-am simt, am Jiva, eu sunt din partea dvs., atunci cnd simt c sunt Atman, tu i eu sunt una.?? Bhakta avansate se combin n Preaiubitul su.El chiuvete personalitatea sa n obiectul su de adoraie i venereaz (Ishtam lui). El arunc adnc n Fiina Divin. El se scufund e n oceanul de Bliss Divine. El nu vede nimic n jurul valorii de el, dar numai n El . ntreaga lume pare s-l ca o manifestare a lui Dumnezeu. El vorbeste de un copac, o floare, un cine:? O Krishna, Doamne, Te vd n toate aceste forme?.?? ntreaga lume e ste Brindavan pentru el (Visva Brindavan). Hari este n ap, Hari este n pmnt, Hari este n aer, Hari este n ventilator, Hari este inte, Hari este n baston, Hari este n lapte, ntregul univers este plin de Hari. Briza rece amend cnt cntece frumoase de dragoste adevrat pentru tine, dar eti prea sur i s le aud. Fiecare furtuna puin strigari Hari, Hari pentru dumneavoastr, dar suntei n imposibilitatea de a auzi. Un adept real a Domnului Krishna vede Krishna Krishna i singur n ntreaga lume. El ar e un ochi nou yoga, o nou viziune spirituala. Rndul su, inima ta fa de lotus-picioarele Domnului. Valul ignorantei vor fi trase de oparte. Vei iat o viziune splendid pe care nimeni nu se poate descrie. O copil de Nectar Etern, O? Fiul lui?, Asculta muzica venic a sufletului. Auzi vocea de la fi ecare obiect. Stelele strlucitoare, cerul albastru, soarele strlucitor, pruri murmurn d, valurile oceanului, zmbind florile, varfurile inzapezite ale muntilor Himalaya tuturor oapt pentru dvs.:???? Dumnezeu este aici.?? Iat strlucirea divin stralucitoa re printre toate obiectele din lume. Dezvoltarea Iubirii Cosmice O om, n cazul n care nu v cutarea lui Dumnezeu? Toate aceste forme sunt manifestri al e Domnului. A se vedea pe Domnul n aceste forme. Dac v servi toate fiintele cu Nara

yana bhava, va servi cu adevrat pe Domnul. Serviciul de umanitate este serviciul Domnului. Serviciul de umanitate este cu adevrat cult din Divinitii tutelare dumnea voastr (Ishta Devata). Dac nu poi iubi i sluji aceste manifestri ale Domnului sau zei vizibile, cum vei putea servi i va iubi pe nevzute? Dac vrei s te bucuri cu adevarat fericirea suprem a Sinelui non-dual, dac dorii s devi un real, practic Advaita Vedantin sau un nelept, ncercai s confort trist, ajuta la vi ndecarea sraci, asistent medical sau bolnav. Poate cineva care ncearc s vad sau s real izeze Sinele o ascunse n toate fiinele tac fr a deservi omenirea? Toate formele sunt manifestri ale celui Supreme Domnul. Toate organismele aparin Lui. Atunci cnd sampo n picioarele de o persoana bolnava, amintii-v c suntei samponare picioarele Domnului , picioare de Virat sau Brahman Saguna. Servi, de asemenea, animalele. Dezvoltar ea compasiune i dragoste pentru toate creaturile. Cum poi nchina lui Dumnezeu, care este n toate creaturile, dac nu toat lumea i onoare respect? Tratati toat lumea cu respect. Vezi toate cu un ochi egal. Nu aciuni virt uoase. Iat Domnul, n toate fiinele. Bow tuturor fiinelor. Au devotament intens i excl usiv pentru Domnul. Centrul de gndurile tale exclusiv pe El. Dorina nimic, nici mca r Moksha. Vei depi n curnd cu moartea i s ajung la Abode nenfricat al Bliss Venic preme. Brahman este ca soarele, Ganga si copacul de mango. Soarele arunca o lumina cu p rivire la cei ri i pe cei virtuoi. O necinstii i un sfnt poate bea ap de Ganga. Arbore e de mango da roadele sale, att pentru ngrijire-taker i omul care taie ramurile lui . Dezvoltarea egal-viziune (Samadrishti) ca soarele, Ganga si copacul de mango. Dei numele i forme sunt diferite, substana de baz sau esen este unul i acelai. Toate ste nume i forme sunt agate sau plutitoare n aceast esen. Prin urmare suntem cu toii la baza comun. Fraternitate universal vizeaz nfiinarea acestei uniti numai. Se ridic dividuale la o stare non-dual i aduce sentimente Advaitic (constiinta Brahmic). Dragoste i servi pe aproapele tu. Cu bucurie i voie da altora din ceea ce mai dores c pentru tine. Acest lucru se va dezvolta dragoste cosmic, unitate, i egal-viziune n tine. Vei atinge n curnd lui Brahma Jnana (nelepciune a Sinelui).Vei vedea n curnd nele n toate fiinele, i toate fiinele n Sinele (Samyag Drishti). Aa cum o mam care i-a pierdut-o nou fiii iubeste fiul ei doar imens, astfel nct, de as emenea, va trebui s dezvolte dragostea nemrginit pentru toate fiinele. Aceasta este cea mai nalt calificare pentru un aspirant. Corpul astral de cel care are aceast iu bire nemrginit va strluci cu amend de culoare strlucitoare lustruit. Nu va fi o strluc ire de splendoare inefabil. Fii bun la toate. Dragostea toate. Nu a ranit sentimentele altora. Fii unul cu to ate. Distruge clannishness. Serviti toate. Respect toate. mprtete cu ceilali ceea ce p osezi (fizic, mental i spiritual). Luai toat lumea, ca form de Narayana (Anekarupa-r upaya vishnave prabha-vishnave). Bow n faa lumii i toat lumea cu minile ndoite. Renunt a la ideile de frizer, spltor, cizmar, etc Brbier este Narayana. Cizmar este Naraya na. Bow cu minile ndoite n faa unui mturtor de strad i simt c eti de fapt, nclinn Narayana. Cei care sunt timizi pot funda mental. Cel Fosta este cea mai bun prac tic pentru a dezvolta egal-viziune. Prin practica fostul, putei experimenta esena J nana Samadarshitva Vedanta, spiritul de egalitate. Ai putea fi, pregtit s renune la viaa ta pentru o cauza buna. Tu ar trebui s fie pregt te s renune la viaa de dragul de dumanul tu chiar. Apoi, doar tu poi realiza unitate. Chiar dac un om v urte, trebuie s-l iubesc. Trebuie s iubeti toate. Trebuie s iubeti o, un beiv, un necinstii i un vagabond. Aa cum emana parfum de iasomie, parfumul dulc e al iubirii ar trebui s eman de la tine i a fluxului de fa de toate, n toate direciil . Apoi, numai c este numit iubirea universala sau iubire cosmic (Visva Prema). Apo i, doar avei o inim extins. Ganga v ofer ntotdeauna ap rece, pur. Ea nu ateapt nimic a tine n schimb. Soarele arunca o lumina cu sarcina de a anticipa toate fr nici o r ecompens. Provin lecii de la ei. ntotdeauna da, da. Adresai-v nimic n schimb. Nu ateap nimic n schimb. Nu te astepta chiar apreciere, aprobare sau de recunoatere. Vibraii bucurie n jurul valorii de toate.Jovialitatea radia pe toate partile. Simii-v pentr u unitatea sau unirea cu toate. Dragostea toate. D. Cntai cu psri. Rzi cu Soarele. Zmb t cu cerul albastru expansiv, reprezentantul vizibil al Akanda Brahman. Cntarea O M cu murmur Ganga i briza suflare. Hohote cu tunete. Dans cu copaci. Respira cu c opaci i flori. Bucurai-v de frumuseea i Upanishadic senzaie n rostirea? Sarvam khalvid m brahma??? Totul, ntr-adevr este Brahman.?? Expand. Grow. Grow.

Nu se poate elimina prin ignoran Karma, deoarece Karma nu este opusul de ignoran sau de inamic sau un antidot. Este de cunotine singura care poate risipi ignoranta. Aa cum cldura indeparteaza frison de frig, astfel nct, de asemenea, focul a cunotinelor distruge Ajnana. Prin urmare, exercita pentru a obine cunotine de unitate. Fria bhava conduce la realizarea Unitii vedantin sau unitate pe termen lung. Fiecare act de purificare, n orice sect sau comunitate promoveaz bunstarea ntregului, din care fac parte i, prin urmare, dorina de ncurajare. Un Jnani este doar un ideal de Karma Yogi. Un Jnani poate efectua numai cu spiri tul perfect Nishkamya. Vezi cum Raja Janaka trit. El a trit viaa unui Vedantin practic n timp ce hotrri regat . Nu pot concepe cu privire la orice om mai ocupat dect Raja Janaka. El a fost hotrr i de peste milioane de oameni, i totui el a fost un nelept, un gnditor profund, un fi lozof i un profund Vedantin practic. El a avut nici un ataament fa de proprietatea s a sau de organismul sau oameni familiei sale. El a mprtit ceea ce el a avut-o cu alii . Sa mutat cu toate. El a avut egal-viziune i o minte echilibrat. El a dus o via foa rte ocupat n mijlocul de lux. El nu a fost un pic afectat de influene externe. El ps treaz ntotdeauna o minte senin. El a purtat discuii cu nelepii diferite n materie tra endental. Acesta este motivul pentru care el triete nc n inimile noastre. i de ce, chi ar i n aceast Kali Yuga, a se vedea modul n care veteranul Nishkamya Karma Yogi i sol icitantului de a Adevrului lui Mahatma Gandhi viei! Soarele, florile, Ganga, sandale, pomi fructiferi-poart, vacile? Toate? Vedanta nv a numai n lume.Ei traiesc pentru a servi omenirea ntr-un spirit altruist. Soarele ra diaza lumina ei, deopotriv ntr-o cabana de un ran i un palat de Maharaja. Florile adi ere de vnt parfumul lor la toate fara a astepta nimic. Apa rece, revigorant a Gang a este beat de toate. Lemnului de santal adie aroma ei chiar fa de omul care-l tai e cu un topor. Toate pomi fructiferi care poart-se comporte n acelai mod. Ei v rugm s grdinar care le hrnete, precum i omul care le taie. Vaci vii pentru a hrani copii, c opii, invalizii i convalesceni. Imaginai-v pentru un moment cnd lumea este lipsit de v aci timp de ase luni sau de vaci de ras a devenit cale de disparitie. Cum mizerabi le si slabe vei deveni! Lumea va abunda cu pacienilor anemici. O om egoist ignora nt, s nvee lecii din aceste Vedantins practice i s devin nelept. Cine este devot? Cel care are nici un ataament pentru obiectele din lume, care este liber de egois m, pofta, mnia, care repet Numele Domnului, care servete pe cei sraci i bolnavi cu At ma bhava, care face Kirtan de zi cu zi, care servete Bhaktas cu Narayana bhava, c are iubete pe toi, este un adept al Domnului Hari. O Bhakta adevrat sau nu adept pasa deloc, chiar i pentru mntuirea sau eliberare. In ima lui se umple numai cu dragostea adevrat a lui Dumnezeu. El i petrece zilele i nopi le n gndire nencetate ale Domnului. El nu se rsfa cu orice gand de eliberare sau Mukti . El renun la Mukti chiar. Un adept al lui Hari este ntotdeauna blnd i smerit. Numele lui Dumnezeu? Hari??? es te ntotdeauna pe buzele lui. El arunc lacrimi profuze atunci cnd el este singur. El este foarte pios. El este foarte prietenos cu toate. El are viziune egal. El fa ce ntotdeauna bine. El niciodat nu raneste sentimentele altora. El are un caracter imaculat. El niciodat nu covets de proprietate ale altora. El vede Hari n toate f iinele. Dei nu exist ploaie din toate prile, pasrea Chakori caut ap n alt parte. Chiar i a s cutai bucuria lor la picioarele Lotus a Domnului Hari numai, chiar dac obiectele senzuale merge vs-le pe toate laturile. Limba de inima si sufletul este la fel peste tot. Adepii din ntreaga lume au un cr ez i o singur limb s-i exprime sentimentele i experienele lor. Cei care sunt dotate cu Suprem de devotament, care sunt din oel inoxidabil, care s unt dincolo de virtute i viciu, care sunt perfect calm i stpn pe sine, ale cror sensu ri sunt n conformitate cu subjugarea perfecte, ajunge direct Domnul Hari sau Vasu deva, fr a trece prin trei etape, dar aceste care nu sunt echipate cu paaport devot ament f. prin Aditya Mandala (soare? e orb?), Aniruddha, Pradyumna i Sankarshana. Potrivit Bhagavata, exist trei tipuri de Bhaktas. ? El care vede propria iubita l ui divinitate n fiecare obiect i vice-versa i, prin urmare, se simte un sentiment d e plenitudine pretutindeni este un adept superioar?. Cel ce iubete pe Dumnezeu i es te propice pentru adepii lui, cu amabilitate fa de cei ignorani i indifereni fa de du

i si proprii este un devotat mijlociu. Cel care, din credinta traditionala, se nch in Hari n imagini, dar nu are respect pentru discipolii Lui sau altele, este un Bh akta inferior.?? Adepii lui Dumnezeu din toat lumea au ntr-adevr o legtur nevzut etern, care le unete re serviciu de a se trezi omenirea la contiina divin. Toate Slav Domnului. Limba de aceste Bhaktas de climes diferite este una. Acesta este limbajul inimii. n ei, to ate diferenele au topit. Prin devotament i comuniune cu Domnul, Bhakta obine toate acele competene care vin la oameni prin natere sau de droguri sau Tapas (austeriti) sau mantrelor. Gloria unui Bhakta este inefabil. Chiar Domnul devine un sclav de discipolii Lui . Victorie la Domnul Hari. Slav Numele Lui. Capitolul ase Cum Pentru a dezvolta Bhakti Marele Raja Rishi Khatvanga prestate de mare ajutor pentru Deva n lupt. Deva a sol icitat Rishi Raja de a cere un avantaj. Khatvanga dorit Deva s-i spun ct de mult ti mp nu a existat curente n leasing su de via n aceast lume pentru el s se bucure de bin cuvntare att de ctigat.Deva a rspuns,?? Exist doar o singur Muhurta (o or).?? Khatvan a spus:? Las-m s ating fericirea suprem a lui Brahman n cadrul acestui Muhurta?.?? Dev a a rspuns:?? Fie ca este vorba asa.?? Khatvanga imobilizate mintea lui cu o conc entrare intens i devotament pe Domnul n timpul Muhurta atins i emanciparea final. Pri eteni, v putei atinge scopul, de asemenea, n termen de o Muhurta stabili dac mintea ta pe Domnul cu mare concentrare si devotament intens. Ceea ce a realizat, poate fi atins, de asemenea, de ctre alii. Aceasta este legea imuabil a naturii. ncinge s us coapsele tale i s fixeze mintea pe Domnul i realiza fericirea etern a infinit chi ar acum n aceast foarte secunde. Nimic nu este imposibil pentru un om de voin putern ic i determinare arzatoare. Dac suntei un solicitant de adevrat al lui Dumnezeu, l vei ntlni n termen de un momen Amintii-v ntotdeauna El. Tri prin Numele Lui. Cnte Lui. Caut-L n inima ta de inimi. Af ai modul de adepii a iubi si sluji pe Dumnezeu, sprijinul sufletului vostru, suver an numai din ntreaga lume, locatar de inima ta i Rigl interioar. Unii spun c ar trebui s fie Bhakti cultivate n vrst atunci cnd unul se retrage de la s erviciu. Este o greeal grav. Exist nici o garanie pentru tine de a tri ntr-o asemenea imit de vrst? Chiar Sisupala, Kamsa, Ravana atins siddhi-uri, dei acestea au fost dumani ai Domn ului. Atunci, ce s vorbeasc despre cei crora Domnul este drag? Prin dumnie i team min lor s-au umplut cu Domnul i astfel au atins eliberare. Ursul de orice sentiment c onstant spre Domnul, fie ca este vorba un sentiment de iubire, afectiune, devota ment, frica sau dumnie va deveni plin de El. Mintea devine saturat cu Sattva sau p uritate. Ai ochii i totui tu nu vezi. Cnd te uii spre cer, nu reuesc s simi prezena lui acolo. ei urechi i totui tu nu-L auzi. El cuvintele oapte de iubire i voie bun pentru dumneav oastr, dar urechile tale nu sunt n msur s le aud. El ine n intens holbandu-se la tine ar ochii ti sunt prea orbi pentru a privi. Chiar dac eti un student de la calea Jnana, este mai bine s combinai Bhakti atta timp ct avei intens Deha Adhyasa (identificare cu corpul). Dumnezeu este ntotdeauna cu tine. El va proteja i va livra. S se refugieze n El. Bin ecuvntrile Sale se vor revrsa n viaa voastr i a transforma mintea si corpul. Dezvoltar a constiintei de lucruri spirituale. Asigurai-un efort special de zi cu zi s-i exer cite controlul asupra gandurile, cuvintele si actiunile. Simi prezena lui n camera dumneavoastr. Rugai-v i s mediteze zilnic. Omul nu poate tri numai cu pine, dar el poate tri n Numele Domnului. Real Svaraj con st n realizarea de constiinta a lui Dumnezeu prin iubire pura si servicii pline de abnegaie a umanitii i a rii cu bhava Atma. Cultivarea de pur, atotcuprinztoare iubire numai poate duce la realizarea de reale Atma-Svarajya sau libertatea n sine. Se cuvine, prin urmare, c fiecare dintre voi ar trebui s cultive aceast dragoste pur pr in eradicarea egoismul, mndria, egoismul, lcomia, pofta i ura. Un adept sau Bhagavata are toleran i compasiune. El este prietenos cu toate fiinele. El vede pe Domnul su sau Bhagavan n toate obiectele i de pretutindeni. El vorbete c u un bloc de piatr, liane, copaci i stlpi atunci cnd a Viraha sau atunci cnd experiene le chinurile acut de separare de la iubita chiar si pentru o secunda. El nu are d usmani. El vede pe mama lui, n toate formele de sex feminin. Pentru el, o mas de a

ur este doar o bucat de piatr. El este liber de ataament, lcomia, mnia, pofta, egoism ul i a mea-Ness. El este nevinovat, simplu, umil i imparial. El a devotament ferm i n edivizat la Domnul. El d totul de dragul Domnului. El triete pentru a servi pe Domnu l, Bhagavatas i suferina umanitii. Numele Domnului este ntotdeauna pe buzele lui. El cnt ntotdeauna slava Lui. Un discipol trebuie s posede urmtoarele virtui, i anume, credin, sinceritate, umilin to-predare., Dac vrea s realizeze constiinta a lui Dumnezeu. n Upanishade Taittiriya, profesorul dup ce a nvat Vedele instruiete elevul astfel:? Vo rbeti adevrul?. -i faci datoria.Nu neglijai studiul Vedelor. Nu tiat firul de progeni turi dup ce a dat nvtorul recompensa propriu-zis. Nu te abate de la adevr. Nu te abate de la taxa. Nu neglijai bunstarea dumneavoastr. Nu neglijai prosperitatea dumneavoa str. Nu neglijai de nvare i nvturile din Vede. Dac abuzul de orice om, dac te-a rnit sentimentele de orice om, cu adevrat c suntei ab uzat si doare numai Dumnezeu. Un adept ar trebui s devin o ntruchipare de buntate. El trebuie s fie mereu gata de a face bine pentru a fiinelor vii. Domnul Krishna spune n Gita:? Sarvabhuta hite ra tah?.?? Cap. XII-4. El, care se bucur n bunstarea tuturor devine Darshan a Domnului . El dezvolt contiina Advaitic n cele din urm. Dezvoltarea dragoste n grdina de inima ta prin eliminarea buruienilor de ur, suspic iune, razbunare, gelozie, mndrie, egoism. Puterea iubirii este inefabil. Prin iub ire numai naiunile pot fi unite. Prin iubire numai inimile pot fi unite mpreun. Pri n iubire numai Svaraj pot fi obinute. Prin urmare, s fie bogat n dragoste i radiati iubire pentru toi. S neleag adevrata natur a iubirii i de religie, copilul meu, i s ia adevrat religioas de dragoste i sacrificiu de sine. Karma Vihita sunt aciuni legale prevzute de Sastras, cum ar fi Agnihotra, Pancha M aha Yajnas, etc karma Nishedha sunt interzise aciuni, cum ar fi:? Don t bea???. D on?? T fura,?? etc Dac ai fcut un act de ru sau un pcat, cretere Malas de Japa (cincizeci Malas mai mult) . Au rapid complet (Nirahara Nirjala? Fr hran i fr ap?) ntr-o duminic. Pocii-v cu o ferm de a nu-l repeta din nou. Hrana sracilor cu minile tale n orice duminic. ? Caritate covereth o sumedenie de pcate??. Yajno danam tapaschaiva pavanani manee shinam?? Jertfa, cadou i austeritate sunt purificatoare de inteligente (Gita cap. XVIII-5)?. Dac dorii s dezvolte Bhakti, va trebui s buruienilor din spini. Exist unele spini int erne, cum ar fi pofta, mnia, gelozia, lcomia, ipocrizie, mndrie, siretenia, diploma tie, etcExist unele spini externe, de asemenea, cum ar fi Bad Company, romanele o bscene, scene de ru, cntece obscene, recepie, etc Nr de dezvoltare a Bhakti este posibil fr Sadachara (conduit dreapta). La fel ca o b oal este de a fi vindecat de medicamente, precum i ajustarea dietetice, astfel nct, de asemenea, realizarea lui Dumnezeu poate fi avut de devotament i Sadachara. Bha kti este medicament. Sadachara reprezint ajustarea dietetice (Pathya). Calea de Moksha ncepe cu puritate i se termin n cunoatere. Universal iubirea este poa rta de Moksha. Va trebui s cultive dragostea treptat. Altruist serviciu distruge impuritile minii i ajut n curs de dezvoltare dragoste pur. Sri Ramanuja susine c un devotat ar trebui s practic urmtoarele unsprezece virtuile da c vrea s se dezvolte Bhakti. Ele sunt Viveka sau discriminare; Vimochana sau a lib ertii de toate dorinta altceva i intens pentru Dumnezeu; Abhyasa sau de gndire nenceta t lui Dumnezeu; Kriya sau de a face bine altora; Kalyana sau care doresc bine tu turor; Satyam sau veridicitatea; Arjavam sau directitudinea; Daya sau mil ; Ahims a sau non-violenei; Dana sau de caritate, precum i Anavasada sau bucurie i speran. Conduit Mere dreptului n sine nu este suficient pentru a aduce mntuirea. Acesta treb uie s fie combinat cu Sraddha, Visvasa i Bhakti. Dac solul este bine pregtit prin dr eptul de conduit seminelor de Bhakti poate fi bine semnate n inimile celor care sunt de conduit drept. Satsanga, izolare, alimente sattva sunt premisele indispensabile pentru aspiranii la inceput. Samskaras vechi lumeasc nu poate fi schimbate fara aceste trei ajuto are. Vishnudas este un sfnt avansat. El triete n pdure 2 mile de la Chitrakuta. Doarme ntrun loc care abund cu erpi. El a copilului-cum ar fi simplitatea. Aceasta este o ca racteristic a marcat un Bhakta.

Un fierar nclzete o bara de fier, bate-l pe nicoval, apleac-l i nu manipulri diferite entru a face un instrument perfect pentru activitile sale diverse. n mod similar Du mnezeu d diverse procese i experiene pentru a Jivas pentru a face corpurile i minile lor ca instrumente perfecte pentru Leela Lui sau joac. Kunti spune:O, Doamne? Krishna, O Jagadguru, permitei-? Calamiti de multe ori ne ntmp la. Deoarece n aceste ocazii, am fi putut prezena dumneavoastr, prin care, putem at inge nemurirea i Bliss Suprem.?? Au o credin profund n voina Providenei. A se vedea mna lui Dumnezeu n binele i, vai i, fericire i mizerie, bunstare i srcie i moarte pe care le intalnesti in viata ta de zi cu zi. Lucrul cu inima i n termen de deasupra capului lui Dumnezeu. Veti obtine succesul n via i de Dumnezeu-realizare. Natura mereu plimbri nainte. Ea se ocup de alimente i buturi n prealabil. Ea are grija de corpul tau. Prin urmare, nu-i pese de mncare i butur. Fii la usurinta. Ai credin amei i graia ei. Fii vesel. Fii fericit. Fii nenfricat. S fie simple. Fii indrazneata. Fii pur. Fii binevoitor. Ua de Moksha vor fi larg deschise pentru tine acum. Jatividya mahatvancha Rupa yauvanameva cha? Eetehi bhaktimargeshu janeshu Pancha kantakah. tiu c cast, de nvare, poziia, frumusete, tinerii sunt cele cinci spini n calea Bhakti Ai petrecut opt ore n somn, iar restul in idle brfe, spune minciuni, neltor altele, n tiviti egoiste, n obinerea de bani. Cum te poi atepta spiritual bun, cum te poi atept emurirea, dac nu chiar petrece o jumtate de or, n slujba lui Dumnezeu, cntnd n Numele ui i n contemplare divin. Dac ntrebi o dat iertare de la Dumnezeu pentru o infraciune de anumite sau greeal, nu trebuie s repete aceeai infraciune din nou i din nou, gndindu-m c repetarea de cteva e de Dumnezeu te va absolvi de pcat. Trebuie s ne pocim n serios, cu o inim smerit pen tru pcatele pe care le-au comis. Trebuie s facei o determinare foarte puternica de a nu repeta pcatul. Daca aveti devotament sincer s Ishtam dumneavoastr, dac mintea ta este n ntregime a a tras Lui Lotus-Picioare, vei atinge obiectivul cu uurin. Toate obstacolele vor fi ter se. Toate Sadhanas vor fi prestate uor. A se vedea n tot ceea ce Domnul. Duce o via ideal de f. auto-predare i de non-ataament . Vei avea Darshan a Domnului. Toate mizerii se va ncheia. Aceasta este nvtura central a Ramayana i Bhagavata;pune n practic acest lucru de la aceast foarte secunde. Rog cu sinceritate la Domnul Siva din partea de jos a inimii tale (Antarika). Se repet: OM NAMAH SIVAYA mental timp de trei ore, n dimineaa 4:00 - 07:00 si trei or e pe noapte 19 - 22:00 cu bhava i single-minded devotament. Cnd mintea ncepe s rtceasc despre repete salbatic mantra cu voce tare de ceva timp. Apoi ia la Japa mentale . Vei avea Darshan a Domnului Siva. Uitai de lume, prieteni i rude, i de proprietate . Dar nu uitai Ishtam-ul tu, Domnul Siva. Fie ca Dumnezeu s v binecuvnteze Siva, Bane rjee drag. Spune Jaya Siva, Jaya Siva. Repetai Siva Mahimna Stotra de zi cu zi. Cel care o practic chiar i un pic de Yoga n mijlocul de agitaia dintr-un ora este un erou mai mare dect cea Sannyasin care mediteaz asupra Atman n pestera din Himalaya solitar n cazul n care nu exist nici o ispit. Stai, nu dorul lelii pofta lui Dumnezeu? E de ajutor?, Dar s fie n sus i de a face ca numai Dumnezeu i ajut pe cei care se ajut singuri. Nu cel mai bun poti si lasa r estul la Dumnezeu. Gadhi un Brahman bun a trit n ara de Kosala. Sa retras n pdure i a efectuat un Tapas t mp de 8 luni, de ctre permanente gt-adnc n ap de un tanc. Apoi, el a trit timp de un a n, cu mn de ap numai ca hrana lui de zi cu zi. Domnul Hari aprut n faa lui i ia spus:? Acum se ridice de aici i se pensioneze n peter a acestui deal i de a efectua Tapas ti mp de 10 ani?. Atunci se vor zori Jnana etern i adevrat n tine pe deplin.?? El a fcu t Tapas rare, timp de zece ani i a atins Jnana n ntregime. Ai ine pasul arderea flacara divina, chiar n mijlocul diverse activiti prin amintire a Numele Lui, senzaie de prezena Lui pretutindeni i vzndu-l n toate feele? Gndurile lui Dumnezeu nu pot intra n mintea, care este distras de gnduri si dorinte lumesti. Combin toat dragostea v arat cu soia ta, copiii, bogie i terenuri i iubire Dumnezeu. V vei da seama lui Dumnezeu intr-un minut. Dumnezeu este fir-tragator (Sutradhara) n picioare n spatele mainii a acestei lumi. El este locatar al inimii tale. El prezideaz toate aciunile (Karmadhyaksha).El es

te Dispenser de fructele actiunilor tale. Live in Dumnezeu, cntnd prin Numele Lui, repetnd Mantra Lui, i renun la fructele aciunilor dvs. la El. Trebuie s aib credin intens i neabtut, n nvturile lui Guru si Sastras, senzaie at Vairagya, senzaie de arsur tanjesc dupa eliberare, va Adamantine, rezolva foc, a sine i rbdare, determinarea de fier, cum ar fi lipitoare-tenacitate, copil-cum ar fi simplitatea, ceas- ca regularitatea. Atunci doar vei reui n atingerea obiectivu lui de via, i anume, Moksha. Nu putei trece acest ocean de Samsara, fr harul lui Dumnezeu. Obine, prin urmare, Pr easfinia Sa de a face Japa, Kirtan, Upasana i auto-predare. Cum putei obine Harul Lui dac nu avei Namrata (smerenie) i dac nu ai fcut binevoitor, ezerve, necondiionat de auto-predare la Domnul? Cntai gloria Domnului cu mintea nezdruncinat. Roll margele cu un singur-minded devo tament. Repetai Numele Lui cu credin neabtut. Ascultai Ramayana i Kathas Bhagavata cu tenie ocupat. Vizita locurile sfinte ca Nasik, Benares, hardwar, Rishikesh, Praya g, Hunt etc pentru Sadhus. Asigurai-o cutare serios cu credin. Nu fi mulumit cu un pi c numai vizitare a obiectivelor turistice. Ia nite instruciuni spirituale de la ei i le-a pus n practic de zi cu zi. Dezvoltarea conduit dreapta. Apoi putei trece ocea nul Samsara pur. Pentru a ncepe cu, bea amestecul Prema dou ori pe zi, la 04:00 i 08:00 Amestecai o l inguri de Sraddha cu 3 linguri de Prema i o jumtate de linguri de bhava. Adauga la ac amestec 2 linguri de Hari Kirtan i o uncie de Japa. Creterea treptat a cantitilor din amestec. Acest lucru va forma o specifice infailibil sau panaceu pentru atingere a Nemurirea i distrugerea bolii de natere i de moarte. Exersai Nama Smaran, amintire a Domnului? Numele i o Kirtan puin pe timp de noapte i dimineaa?. Acest lucru va face pentru practica spiritual. Ridic-te la 04:00 cultiv i acest obicei, dac nu s-au luat deja acest lucru. Studiul Gita, o Slokas cteva de zi cu zi. Chiar i pe tur, trebuie s faci i Japa lectur a Gita. Nu v mncai i s bei pe tur? Nu nerecunoscatoare Rigl interioar (Antaryami), care d pinea de zi cu zi i ateapt dup ce orice mod. Nu Nama Japa pentru ceva timp. Apoi, mediteaz pe formularul de ceva timp. Apoi, m edita asupra atributele lui Dumnezeu de ceva timp. Putei extinde ideea ta pe fiec are atribut la fel de mult ca tine poate. S Sankirtan fie hrana de zi cu zi. S v fie Rama Nama consolare, refugiu i de foaie-a ncora. S Satsanga fi n siguran, barca sa treaca acest ocean de Samsara. Dac rmn ntr-o atmosfer sublim cu vibratii bune sub ndrumarea duhovniceasc a nvtor irituale sau orice suflet evoluat de ceva timp n timpul vacanelor dumneavoastr, vei avea progresul rapid spiritual. Vei intra n meditaie profund i Samadhi rapid. Meditaia va deveni un proces usor pentru tine. Vei atinge o anumit treapt n calea spiritual. Putei continua apoi meditaia ta independent la domiciliu. Mura demon asuprii Deva. Deva abordat Domnul Hari pentru protecie. Domnul Hari tri mis Maya Yoga pentru a ucide demonul. Maya Yoga efectuate behests a Domnului i a ucis demonul. Atunci Domnul a zis lui Hari Yoga Maya,? O Yoga Maya, cei care res pecta Ekadasi Vrata va fi eliberat din pcatele?. Vei fi chemat de ctre Ekadasi nume le.?? Sudoare care a czut jos de pe frunte lui Brahma asumat forma unui demon i a zis Do mnul:?? Doamne da-mi o locuin s locuiasc.?? Brahma a spus:? Demon O, locuiesc n parti culele de orez consumate de oameni pe Ekadasi si devin viermi n stomacul lor?.?? Extragei cei unsprezece simurile, i anume, cele zece Indriyas i mintea de la al obie ctelor externe. Stabili i mintea la Lotus-picioare Domnului Hari. Acest lucru est e real zile Ekadasi. Dac rapid pe Ekadasi putei foarte uor fixa mintea pe Domnul. Taci din uile simurilor. Cu toate acestea gndurile, emoiile i sentimentele. Stai nemic at i calm n primele ore ale diminetii. Ignorai viziunile i lumini colorate. Au o ati tudine receptiv.Du-te singur cu Dumnezeu. Comuna cu El. Bucurai-v de pacea rmnnd n tc . Studiu asupra ntregii Ramayana 108 ori cu puritate i concentraie. Acest lucru poate fi realizat n termen de trei ani, dac v putei dedica trei ore pentru a-l zilnic. Pu tei merge prin carte de trei ori ntr-o lun. Vei dobndi siddhi. Vei avea Darshan a Domn ului Rama. Nu Tapas severe i meditaie i Japa pe-o zi. Introducei camera dumneavoastr meditaie la

ora 4 am face-o zi Nirjala. Nu lua orice mncare sau butur. Du-te la meditnd i repetar ea Mantra dumneavoastr Ishta sau orice Mantra. Deschidei ua doar ziua urmtoare, la o ra 8 am Putei rezolva aceast duminic. Acesta va fi convenabil. Studiu de starea men tala si sentimentele. Vei avea experiene spirituale extraordinare. Te asigur. Fii intenie n practic spiritual. Fii sincer. Aici este o sadhana pentru 10 zile. Putei face acest lucru n timpul X? Vacanta de mas sau concediu pentru Puja sau vacanta de vara?. Taci-v ntr-o camer aerisit. Nu vo rbi cu nimeni. Nu vd pe nimeni. Nu auzi nimic. Ridic-te la 4 pm Start Japa de Mant ra sau Gayatri, OM, sau Mantra dvs. Guru si termina-l la apus de soare. Apoi ia niste lapte si fructe, sau Kheer. Luai de odihn pentru una sau dou ore. Dar continu a Japa. Apoi pornii din nou Japa. La culcare la 11 pm, putei combina meditaie, mpreu n cu Japa. Face toate demersurile pentru baie, produse alimentare, etc, in interi orul camerei. Au dou camere, dac poi, una pentru baie i unul pentru meditaie. Repetai aceast Japa de patru ori ntr-o zi. Aceast practic poate fi pstrate timp de 30 sau 40 de zile. Vei avea rezultate minunate i experiene diverse. Vei intra n Samadhi. Te asi gur. Aici este o sadhana pentru studenii avansai. Este foarte util pentru obtinerea de progrese rapide, solide n calea spiritual. Ridic-te la nivelurile de 4,00 Tururi am o baie sau se spal pe fa, mini i picioare numai. ncepei Japa pe orice Asana le-ai st Nu luai nici o mncare sau buturi pentru 14 ore. Nu te ridici de la Asana. Nu schim bai Asana dac putei administra cu uurin. Termina Japa la apusul soarelui. Ia lapte i f ucte dup apusul soarelui.Gospodari pot practica in timpul vacantelor. Exersai aces t lucru o dat n dou sptmni sau o dat ntr-o lun sau o dat pe sptmn. Servi pe cei sraci i bolnavi. Serviti Mahatma. Cultiva Bhakti. Au Satsanga. Hunt p entru Sadhus Sannyasins i cu fructe n mn. Nu Japa. Repetai Numele Lui, Rama, Rama, Ra ma. Sing OM. Simii-v prezena Sa ntotdeauna, peste tot. Triesc n Adevr, de cunotine Introducei n tcere. Jnana va veni de la sine. O lumeti, nu este foarte dificil de a avea Darshan a lui Dumnezeu. Nu este foarte dificil, de asemenea, s-L rugm. El este peste tot, n toate. El este aezat n inimile voastre. Gndii-v de El mereu (Sakara, aguna). Amintii-v de Bhaktas glorioase i vieile lor ca Prahlada, Narada, Parasara, Pundarika , Rukmangada, Arjuna, Vasishtha. Vei inspira. Mintea ta va fi crescute. Inima ta va fi umplut cu devotament. Bhaktas a Domnului Krishna ar trebui s fac Japa verbale, tcut (n cazul n care numai b uzele micare) i psihice de Om Namo Bhagavate Vasudevaya de zi cu zi. Acestea ar tr ebui s pstreze imaginea Domnului Krishna cu flaut n mn, n inima lor. Acest lucru ar tr ebui s constituie fondul de gndire. Acestea ar trebui s cnte n timpul mersului, de lu cru:? Sri Krishna Govinda Hare Murare, El Natha Narayana Vasudevah.??? Ori de cte ori ajung deprimat, acestea ar trebui s cnte aceast Dhvani. Acestea ar trebui s stu dieze Bhagavata. Apoi, ei vor avea Darshan rapid i realizare. Bhaktas lui Siva tr ebuie s repete? OM Namah Sivaya?? i de studiu Siva Purana. Acestea ar trebui s cnte: ? Mahadeva Sambho Kashi Visvanatha Gange??? sau? Om Siva Sankara, Hara Hara Sank ara, Jaya Jaya Sankara Namami Sankara??? sau? Sivaya Namah OM Sivaya Namah Sivay a Namah OM Namah Sivaya.??? Servi pe cei sraci i bolnavi. Serviti Mahatma. Cultiva Bhakti. Au Satsanga. Hunt p entru Sadhus i Sannyasins. Nu Japa. Repetai Numele Lui. Cntai OM, simi prezena Lui int otdeauna. Bucura-te, n lumina adevrului, cunoaterea i fericirea. Introducei n tcere. J ana va veni de la sine. Un adept slab a Hari devine toat bogia (Divine Aisvarya) de Hari prin aruncarea de pe posesiunile pmnteti meschin. Rugai-v cu ardoare ca Dhruva i Prahlada.Cntai Numele Lui ca Radha. Plng n singurtate ira. Nu Kirtan ca Domnul Gauranga. Cntai Bhajan ca Ram Prashad de Bengal. Dans n ex taz divin ca Chaitanya Mahaprabhu i au Samadhi bhava. Repetai Numele Lui ca Valmik i, Tukaram, Ramdas. Ori de cte ori te concediu, la o dat pentru a alerga Prayag, Rishikesh, Benares, K ankhal, Haridwar, Nasik, Bhadrachalam, Ayodhya, Brindavan, Pandharpur sau Navadw eep. Nu Japa mai mult acolo cu o mai mare concentrare. Hunt pentru Sadhus i Mahat ma i s le plteasc respect cu fructe n mn cu bhava i sinceritate. Ia Upadesha lor i u e cu strictee. Tri cu ele pentru cteva zile. Serviciul de Bhagavatas, repetarea lui Dumnezeu? Numele lui, Satsanga, cntnd Numel e Lui, studiul Bhagavata sau Ramayana, rmne n Brindavan, Pandharpur, Chitrakuta, Ay

odhya? Acestea sunt cele cinci mijloace pentru dezvoltarea Bhakti??. n cazul n care Satsanga nu este deinut, n cazul n care Sadhus nu locuiesc, n cazul n e Sankirtan nu se desfoar, n cazul n care se nchine lui Dumnezeu nu se face, un astfel de loc este inapt pentru edere, dei aceasta are un peisaj foarte fermector. Dac dorina real sau nsetate de Dumnezeu, zorile n mintea unui devotat, primul semn es te faptul c foamea i setea nu-l va necazuri. El va uita alimente i buturi lui. Cnd ma ma este angajat de zor n treburile de fiica ei? E cstorie?, Ea uit ei mncare i butur ui ea este foarte fericit i puternic. Cnd un om participa la o dram sau o funcie muzi cal, el nu este tulburat de foame sau de sete, pentru c mintea lui se bucur de muz ic i imagine amend. Atunci cnd un om i pierde fiul su, el nu este tulburat de foame sa de sete. n cazul n care mintea este perturbat mult atunci cnd exist o mica intarzier e in obtinerea produselor alimentare sau atunci cnd nu obine dreptul de fel de ali mente gustoase, sau atunci cnd nu exist suficient sare n preparate, amintii-v c nu ave nici un devotament pentru Dumnezeu. Acesta este dreptul de fel de test. Aspirantul are acelai sentiment, aceeai seriozitatea sau gravitatea pentru realiza rea lui Dumnezeu ca petele are pentru obtinerea napoi n ap, ca baiatul are pentru a iei din ap atunci cnd s-au necat, i ca omul a carui casa este pe foc pentru a obtiner ea de pompieri, el va avea realizarea lui Dumnezeu, acest foarte secunde. Nu exi st nici o ndoial n acest sens. Nu ati fcut ofertele dvs. pentru a Domnul cu aceeai atitudine mental care Bhilini S abari avut-o. Nu ati chemat pe Domnul cu bhava aceeai pe care a avut Draupadi atu nci cnd ea a chemat pe Domnul de Dvaraka sau atunci cnd Gajendra numit Domn Hari. Acesta este motivul pentru care nu sunt n msur s ndeplineasc iubita ta. Dezvolta aceas t bhava. Vei avea Darshan a Domnului imediat. Vei conversa cu Domnul la nceput. Putei s-l vd n form fizic. Cand constiinta voastra d vine cosmic, conversaia se va opri. V vei bucura de limba de tcere sau limba de inim a. Din Vaikhari (vorbire voce), va trece pe la Madhyama, Pasyanti i Para (forme s ubtile de sunet) i n cele din urm v va odihni n tcut Omkara sau fr sunet Brahman. Dhanam na, na jnanam, na sundareem Kavitam VA jagadeesha kamaye?? Mama janmani j anmaneesware Bhavatu tadbhaktir ahaitukee tvayi.? ? Eu nu tanjesc pentru bani, nici pentru o femeie frumoasa, nici pentru geniul p oetic?. Doamne ale lumii, n fiecare nastere a mea, pot Ahaitukee Bhakti (devoiune spontan) cresc n mine spre Tine, Doamne.?? Se repet de multe ori acest lucru. Domnul nu vrea show-ul tu externe. El vrea inima ta. Spun nc o dat:??-Se voia Ta. Su nt Ta. Totul este? Ta? din partea de jos a inimii tale, Antarika. Fii sincer. Pl angem pentru El, din Prema (iubirii pure). Striga n solitudine din devotament. S pn z fi scldat n lacrimi profuze. n cazul n care dragostea este de la natur egoist, exist parialitate i nedreptate. Iubi e egoist se schimb. Acesta se dezintegreaz sau diminueaz. Acesta nu este permanent. Avei posibilitatea s iubesc pe Dumnezeu numai dac distrugi dragostea fals fa de soie, opii i alte obiecte. Dac au slujit pe Dumnezeu cu o fraciune de zel cu care va servi lui mamona sau soia i copiii, cu siguran v vei da seama lui Dumnezeu ntr-un termen foarte scurt. Chiar i n moment de iubire intens pentru Dumnezeu cu ardere Viraha, Dumnezeu-intoxicare, i dornici de dor, va fi suficient pentru a aduce fata in fata cu Dumnezeu. Dac vrsa dragostea ta abundent asupra lui Dumnezeu, dragostea ta de plcere, bogie, fr umusee i putere va disprea treptat. Singura iubire care rmne va fi dragostea ta de Du mnezeu. Iubire pura distruge egoismul i de racordare pentru o? Propriul corp s?. Se infiltreaz spiritul de sacrificiu de sine. Un aspirant la mine scrie:? Cineva lovit la usa mea la ora 3 dimineaa m-am trezit i a deschis ua?. Am vzut Domnul Krishna, cu coroana pe cap. El a disprut n curnd. M-a m dus prin banda n cutare de El. Nu am putut s-L afla. Apoi m-am ntors la casa mea i se aez n faa uii pn la zori s-l vad din nou.?? Cazuri de somnambulists sau somnambul sunt mai puin frecvente. Ei vis chiar n timp ce n picioare i mersul pe jos, de aseme nea. Cazul de mai sus ar fi putut fi un caz pur de somnambulism. Va trebui s fim foarte ateni n a stabili adevrata natur a experienei voastre spirituale, indiferent d ac acesta este un vis sau o realitate curenta. Darshan a Domnului Krishna nu este att de foarte ieftine. Aspirani foarte multe ori fac greseli la inceput. Dac suntei n firma dvs. pentru a rezolva atinge cel mai nalt scop al Yoga, dac avei ho trrea ferm de a atinge scopul de a vieii spirituale, vei ridica din nou i mersul naint

e, chiar dac avei o cdere temporar. Simii-v divina in voi. Deschidei-v pe deplin la ena divin. Ai credin perfect n harul divin la fiecare pas. Simte ndrumarea divin n t actiunile tale. Aspire pentru adevrul divin fervoare. Dezvoltarea dorina arztoare p entru realizarea de constiinta a lui Dumnezeu i ardere Vairagya. Abandoneaz toate ambiii si dorinte lumesti lumesc. Dac acest lucru se face n mod ntemeiat, lumina div ina se va cobor. Vei avea progrese rapide n Yoga.Simii-v prezena divin n inima ta, feele, n toate obiectele, n toate sentimentele i gndurile i n toate micrile. Du-te eparte cu practica asiduu. Nu deveni nerbdtor dac exist ntrzieri n coborrea harului d n. S fie mulumit n sine. Sunteti obligat de a reui n atingerea cea mai mare obiectiv de Yoga, adic, nemurirea i fericirea venic. Credina n Dumnezeu Motivul este impotent. Credina este omnipotent. Motivul slab este nvins de un moti v puternic. O Bhakta cu credin poate intra n camerele de cel mai intim al Domnului ca Sudama fcut-o. Nu te lua de la sine multe lucruri de geometrie? Profesorul spune:? O linie are o lungime, dar nu limea?. Un punct are o pozitie (spatiu), dar nici o magnitudine. ?? Este ntr-adevr corect? Nu v susin aceste puncte n vreun fel? S luai pur i simplu p ru aceste acordate. Este aceast credin nu orb? Apoi, din nou, cum a face tu tii c ace st om e tatl tu? Mama tie numai pe tatl tu real, ea subliniaz:? El este tatl tu?.?? T -au acceptat. Este aceast credin nu orb? Dei nu sunt n msur pentru a vedea soarele din cauza norilor, soarele nc exist. Dei nu nt n msur pentru a vedea faptul c este ascuns n creier, de energie electric n fire, co ilul n pntece, untul n lapte, foc n lemn, dar mintea, energie electric, pentru copii, unt i, respectiv, de incendiu nu exist. Chiar i aa, dac nu sunt n msur s vad pe Du care se afl ascuns n aceste forme pe cont de impuriti n minte, totui Dumnezeu nu exis t. Dei nu putem vedea stelele n timpul zilei, dar tim c exist stele. Chiar i aa, dac nu em vedea pe Dumnezeu cu ochii fizici aceste, putem deduce c Dumnezeu este ascuns n spatele acestor nume si forme. Cndva, v aflai ntr-o dilem deosebit sau presarea dificultate pecuniar. Ajutorul vine d e la tine ntr-un mod misterios. Putei primi bani doar n timp. Fiecare dintre voi sar putea au experimentat acest lucru. Suntei exclama n acel moment de bucurie:???? Lui Dumnezeu cile lui sunt misterioase, ntr-adevr. Eu am luat acum pe deplin credi na n Dumnezeu. Pn la acest timp am avut nici o credin n Dumnezeu.?? Brahman sau Sinele sau Dumnezeu, imanent, nu poate fi demonstrat ca El este dinc olo de raza de aciune a simurilor i a minii, dar existena Lui poate fi dedus de ctre a umite fapte empirice sau experiente comune n viaa de zi cu zi. O doamn anumite avut o cadere de la etajul al treilea. Sub exista un pat de pietre ascuite unghiulare . Ea ar fi primit leziuni grave, dar ea a fost salvat n mod miraculos. Ea nsi a expri mat:? M-am simit mbriarea cald de cteva mini invizibile?. Unele puterea misterioas m vat.?? Cazurile de acest gen sunt nu mai puin frecvente. Un avocat nu a avut nici credin n Dumnezeu. El a dezvoltat o dubla pneumonie. Ultim a suflare sa oprit. Soia sa, fiul i rudele au nceput s plng. Dar el a avut o experien sterioas. Mesageri ai Yama apucat de el i l-au dus n faa instanei de Domnul Yama. Dom nul Yama a zis solilor lui:? Acest lucru nu este omul care am vrut?. Ai adus o p ersoana gresita. Trimite-l de pe.?? El a nceput s respire dup o or. El a experimenta t, de fapt c el a prsit corpul, sa dus la instana de Yama i, din nou re-intrat corpul su fizic. Aceast experien uimitoare a schimbat natura intregii sale. El a dezvoltat credina intens n Dumnezeu i a devenit un om religios. El este nc triesc n Provinciil nite. Un alt avocat a avut o experien similar, ns exist unele schimbri n acest caz. El a fo de asemenea, un ateu. El a fost adus de ctre soli la Durbar de Yama. Acest avoca t a ntrebat Yama:? Nu am terminat lucrarea mea n planul fizic?. Am pentru a face m unca i mai util. Va rugam sa-mi schimb viata acum.?? Binefacere lui a fost acorda t. El a fost lovit cu mirare de aceast experien ciudat. Natura Sa, de asemenea, a fo st schimbat complet. El a prsit practica juridic de la o dat. El este dedic poriunea r as din viaa sa n serviciu altruist i meditaie. El este nc triesc n Europa de Sud Ind Damaset, tatl lui Nam Dev, utilizat n fiecare zi pentru a vizita templul de la Vit toba Pandarpur i nchin Lui cu fructe sau orez, etc El sa dus la un sat vecin o zi p e nite afaceri urgente.Gona Bai, mama lui Dev a dat Nam Nam Dev ofrande i la rugat

s mearg i s le ofere Vittoba. Nam Dev a luat articole de cult i le-a pus nainte de im aginea de Vittal sau Krishna Domnul i ia cerut s mnnce la fel. Cnd a constatat c imagi nea a fost tcut, el a plns cu amar n agonie acut. Apoi, Vittal a aprut n form uman i cat, de fapt, oferind, n scopul de a v rugm s copilul Su-devotat. Credina i devotament l pot face minuni. Domnul devine un sclav de devotati. Simii-v de ajutor de la mini invizibile a lui Dumnezeu n timpul activitilor lumeti. D ul este ntotdeauna cu tine. El se uit la toate activitile noastre i gndurile. Copiii c ad din povetile de sus. Acestea sunt salvate n mod miraculos. n motor auto accident e i catastrofe diverse alte persoane sunt salvate ntr-un mod misterios, prin ajuto r n timp util din minile inevitabil al puterii ascunse (lui Dumnezeu). Fiecare din tre voi ar fi avut acest tip de experien. Cnd v aflai n mare dificultate, El v trimite bani ntr-un mod misterios de la unele sursa neasteptata. Te simi prezena Lui i minile Sale invizibile. Dar tu-l uit imediat atunci cnd buzunar este plin. Nu va certati. Tu nu va ctiga nimic. Sit nainte de nvtor voastre spirituale sau Mahatm linitit i medita timp de o or. S vorbesc cu sufletul sufletului. Toate ndoielile vor fi eliminate prin ele nsele. Vei avea experiene bune. V vei bucura de pace ciudat. N u va fi un fior sfnt de bucurie n inima ta. Aceasta este calea pentru creterea ta s piritual. Rugciune Rugciunea este efortul omului de a comunei cu Domnul. Este o puternic for spiritual. Este la fel de real ca i fora de gravitaie sau de atracie. Rugciunea nu necesita inteligenta ridicata sau elocven. Dumnezeu vrea ca inima ta a tunci cand te rogi. Chiar i cteva cuvinte de la un suflet smerit, curat, dei analfa bet, va face apel la Domnul mai mult dect elocvent, care curge cuvintele de un or ator sau un lector. Cnd te rogi, esti in ton cu Infinitul. Tu nsui legtur cu depozitul cosmic inepuizabil e de putere (Hiranyagarbha)i s trag, astfel, puterea, energia, lumina i puterea de l a El. Rugai-v cu fervoare la Domnul pentru coborre a luminii divine. Implora pentru mila Lui. Plng n separarea Lui pe seama Viraha. Tanjesc dupa comuniune cu El. Se topete m intea n Agni a iubirii divine. Ia-ti saturat cu pace care respect profund. Burn org anismul n focul de devotament. Acum bea miere de Prema. Ia-te n stare de ebrietate cu vinul iubirii divine. Atingerea nemurirea i fericirea venic. Acorda inima ta cu Domnul, fcnd rugciune fierbinte i sincer de zi cu zi. Dezvlui inima ta pentru El. Nu pastra orice secrete. Vorbete cu el ca un copil. Fii umili i simp lu. Implora la El cu o inim smerit de a ierta pcatele voastre. Implor El a darui Ha rul Su. Nu depind de ajutor uman. Bazai-v pe Dumnezeu i numai lui Dumnezeu. Vei primi totul. Vei primi Darshan Lui sau viziune. Dac te rogi n mod regulat, viaa ta va fi schimbat treptat i turnate. Rugciunea trebui e s devin obinuit. V vei simi ca n cazul n care nu poi tri fr rugciune, dac ru cei n tine. Cel care se roag n mod regulat a nceput deja drumul lui spiritual spre domeniul de pace i bucurie venic perene. Cnd te rogi, vizualizati mental forma Domnului, se repet Numele Lui i Mantra i cnt Sto tras sau imnuri. Repetarea de Stotras sau imnuri va ridica mintea si inspira. Se va ine mintea n ton cu Domnul. Acesta va insufla n inima ta bucurie, pace i fericir e. Cntai imnuri de zi cu zi i de a obine harul Domnului. Locui n El. Acesta a fost rugciunea de Prahlada c prestate rece ulei de fierbere atunci cnd a f ost turnat pe capul lui. Acesta a fost rugciunea de Mira, care a transformat pat de cuie ntr-un pat de trandafiri, cobra n ghirland de flori. Draupadi rugat fierbinte. Domnul Krishna a fugit de la Dwaraka pentru a calma pr imejdie ei. Gajendra sa rugat cu ardoare. Domnul Hari mrluit cu Discus Lui s-l prote jeze. Nu se roage pentru atingerea unor scopuri egoiste sau cadouri banale. Rugai-v pent ru mila Lui. Rugai-v pentru lumina, puritate i de orientare. Harul Domnului poate fi avut prin Ananya Bhakti i auto-predare. Cum natur i milosti v este Domnul! Domnul Krishna conducea carul de Arjuna. El a nvat-l Gita. El a prot ejat Draupadi i Mira. El a ghidat Surdas orb. El a salvat Damaji de plata bani Na wab. El a onorat Hundi de Narsi Mehta. Publicai-ti mintea si inima Lui, la LotusPicioare. Cntai Slava Lui. Repetai Numele Lui. El va face orice pentru tine. Domnul

Krishna este rob al discipolii Lui. Rugciunea ridic mintea. Se umple mintea cu puritate. Acesta este asociat cu lauda lui Dumnezeu. Ea ine mintea n ton cu Dumnezeu. Rugciunea poate ajunge la un domeniu n care motiv nu ndrznete s intre. Rugciunea poate muta munii. Se poate lucra minuni. cesta elibereaz discipolului de la frica de moarte. l aduce mai aproape de Dumneze u i l face s se simt contiina divin i natura sa esenial nemuritoare i fericit. Rugciunea produce o influen foarte mare asupra corpului i a minii. Ea purifica mintea , revigoreaz i ascute intelectul i genereaz cureni benefice i sntoase spiritual n c mintea. Aceasta dezvolt puterea de nelegere. Toate boli incurabile sunt vindecate p rin rugciune adevrat. Rugciunea genereaz cureni spiritual i produce linite a minii. Puterea rugaciunii este e nedescris. Gloria sa este inefabil. Devotati sincer numai realiza utilitatea s a i splendoarea. Ar trebui s fie fcut cu respect, credin i bhava Nishkamya (fr atept fructe), precum i cu o inim umed cu devotament. O ignorani omule! nu susin despre ef icacitatea rugciunii. Vei fi nelai. Nu exist nici o cearta n probleme spirituale. Inte ectul este un instrument finit i fragile. Nu crede asta. Scoatei acum ntunericul ig noranei tale prin lumina divina de rugciune. Namaskar Namaskar nseamn prostraie. Aceasta este cea mai uoar cale de auto-realizare. Domnul K rishna a spus Uddhava:? A se vedea n mine totul?.?? Prosterneze in fata cineva ca re vine n faa dumneavoastr, fie el un om, fund sau cine. Vei avea de auto-realizare r apid, sigur i uor.Va trebui sa se prosterneze in fata un fund de asemenea, pentru c Domnul este aezat n inima unui fund. F-o mental nainte de un mgar dac i-e fric de al public. Domnul Krishna spune Uddhava:? Acordarea nici o atenie la oamenii care rd n ridicol , uitnd organismul i insensibile la ruine, ar trebui s se prosterneze cad pe sol i ar cul la toate fiinele n jos chiar i la cine, Chandala, vaca i fund.?? Fac metanii alto ra face un om umil. Dac el ntreine Narayana bhava, de asemenea, atunci cnd face meta nii, acest lucru l va ajuta s realizeze c tot ceea ce vede el este Dumnezeu, c nu es te nimic, ci lui Dumnezeu, c manifestarea este aspectul Virat lui Brahman. Fac me tanii pentru alii cu Narayana bhava este un mare ajutor pentru dezvoltarea devota ment. Nu prostraie mental ntr-o vac sau un mgar sau un cine i a simi c faci metanie mnul Hari. Toate creaturile vii, toate obiectele sunt forme de Hari numai. Nu ui tai niciodat acest punct. Exist ase avantaje n a face prostraie. Nu, nu-mi place un burghiu. Nu-l uor cu bhava (senzaie). Simii c suntei ngenuncheasem de fapt nainte de Domnul Narayana sau Siva. Ac sta trebuie s fie o Namskar perfect Sashtanga. Organismul cu ase membri, genunchi, frunte, umeri, picioare, piept, ochi, etc ar trebui s ating pmntul. Indeparteaza ego ism, infuzeaza smerenie, produce Sama Drishti (viziune egal). Ea umple inima cu Bhakti (devoiune). Acesta atrage toat inima (vasya Atma). Este n cele din urm duce l a Dumnezeu-realizare. Trebuie s atingei picioarele celor pentru care v oferim stare de prostraie dvs. fie el musulman, cretin, Chandala sau Barber. Astfel, se elimin gelozie, Ghrina (dispre pentru neatins), ura, idei de inferioritate i de superiori tate. Glory la un astfel de om care face prostraie la toate. El devine Narayana r epede. Dac se prosterneze n faa unor una i, n acelai timp, dac credei sau vorbesc despre def ele lui, este doar pura ipocrizie. Acesta este de nici un folos. Acesta nu este un semn de respect pentru un om mare. Nu face Namaskar ca un burghiu. Nu-l uor cu bhava (senzaie).Simii-v ngenuncheasem de f apt nainte de Domnul Narayana sau Siva. Trebuie s faci o Namaskar perfect Sashtanga . Glory la un astfel de om care face Namaskar cu bhava. El va deveni Narayana ro l. Importana Sankirtan Brahma a creat diferite tipuri de creaturi, cum ar fi cai, vaci, cini, elefani, et c Dar el nu a fost perfect mulumit. Apoi, El a creat pe om. Aceasta ia dat satisf acie ntregul. Deoarece este singurul om care poate produce Sapta Svara (SA, ri, ga , ma, pa, DHA, ni, sa). El poate face Kirtan i dau seama lui Dumnezeu, prin Sanki rtan. Animalele produc doar un singur fel de sunet sau Svara. Mintea se bucur de cele cinci Vishayas. Bariera de care ne desparte de Paramatman sau Sufletul Suprem este mintea. Aceste cinci elemente, pmnt, ap, foc, aer i Akasa

care merg s constituie corpul de minte sunt cele cinci care au jefuit dacoits bij uterie de Atman. Akasa este lider inelul. Dac putei controla Akasa, dac avei posibil itatea s atenueze liderul inelul, celelalte patru elemente vor veni sub controlul tau. Dac avei posibilitatea de a controla cele cinci elemente, putei controla mint ea foarte usor. Funcia de Akasa este solid. Dac avei posibilitatea s cnte Hari? Numele lui? ntr-un ton dulce, cu ritm i armonie, putei controla Akasa tattva i, prin urmar e, alte elemente i mintea. Acesta este motivul pentru care Bhagavan spune Narada: Eu nu locuiesc n cer, nici n inimile de yoghini, dar eu locuiesc acolo unde adepii mea canta Numele Meu??.?? Aa cum ca, Pappad, murturi i Chutnies de ghimbir si frunze de coriandru i ment servi c a aperitive foarte bun i s formeze o combinaie fericit, mpreun cu Kitchidi, astfel, de asemenea, Japa, Satsanga, studiul Ramayana i forma Bhagavata o combinaie fericit, m preun cu Sankirtan pentru a dezvolta Bhakti dumneavoastr i mai mult. Nu exist nici un agent de nmuiere mai puternic dect Sankirtan Bhakti de topire n inim ile pcat-hardened pietros de batjocoritori sceptici i necredincioi i tot felul de pcto . Cntnd Numele Lui este cel mai bun mijloc pentru dizolvarea de pcate diferite, dup cu m focul este cel mai bun dizolvant de metale (Vishnu Purana VI-cap. 7-9). Fiu al unui proprietar n Meerut a fost serios aflate n dificultate. Medicii pronuna t n cazul care urmeaz s fie absolut fr speran. Bhaktas a luat n cazul n minile lor ut zile Kirtan continu i noapte timp de apte zile, n jurul patului a pacientului. Pa cientul sa ridicat n picioare i a nceput s cnte lui Dumnezeu? Numele lui? n a aptea zi El a revenit complet. Aceasta este puterea miraculoas a Sankirtan. Sankirtan este o hrana pentru minte si suflet. Sankirtan este un tonic divin. Sa nkirtan este un balsam de vindecare puternic pentru nervii spulberat. Sankirtan este un nectar ceresc. Bea acest nectar de zi cu zi de a face Sankirtan n Brahma Muhurta i pe timp de noapte. Tukaram a fost un ran agricole. El nu a putut semna chiar numele su. El a fost ntotd eauna face Kirtan a Domnului Krishna e Nume:???? Vitala Vitala? cu chimvale n mini le lui. El a avut Darshan a Domnului Krishna in forma fizica. naintea Lui interio ar (Jnana Chakshu) Divya Drishti a fost deschis de Sankirtan. Abhangas lui inspir a sunt texte pentru MA, studenii de la Universitatea Bombay. De unde Tuka incult analfabet derivate cunotinele sale? El a exploatat izvorul de cunotine prin Sankirta n. El a ptruns n Sursei Divine prin bhava Samadhi, care a fost adus de ctre Sankirt an adncime. Oare acest lucru nu dovedete n mod clar c Dumnezeu exist, c Svarupa lui Du mnezeu este cunoaterea i c are o influen extraordinar Sankirtan. Sri Ramakrishna Param ahamsa, de asemenea, nu a putut semna macar numele, dar el a fost capabil de a e limina ndoielile de savani erudite. De unde a ajuns aceast cunoatere super-intuitive ? El a lovit, de asemenea, Sursei Divine. Trinadapi sunechena taroriva sahishnuna? Amanina manadena keertaneeya Sada Hari. El, care este umil dect firul de iarb, care are puterea de rezistenta ca un copac, care nu ii pasa de onoare i alii onoruri, este potrivit pentru canta Hari? E nume le tot timpul?. Instrumente muzicale pot fi folosite impreuna cu Nama Kirtan. Instrumente muzica le sunt periculoase n caz de impur, pasionat, neregenerat persoane atunci cnd aces tea nu Lila, deoarece acestea vor excita pasiunea lor. Mahamantra este prea lung pentru a fi repetate la un moment dat, fr pauz. Deci, ar trebui s fie mprit n dou jumti. Liderul partidului va repeta? Hare Rama, Hare Rama, Rama, Hare Hare?.?? i ceilali l vor urma repetarea aceleai. Apoi, liderul poate repe ta cealalt linie:? Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare i altele pot urmri aceast a doua linie???. Chimistii de fabricaie pompos publicitate n diverse reviste despre specialitile lor i s dea mostre gratuite pentru a crea interes n oameni. Chiar i aa Bhagavatas care-au dat seama Bhagavan ar trebui s predice despre Nama Mahima (slava Numelui lui Dum nezeu), ar trebui s fac Katha Kirtan i de a crea interes i devotament n oameni. Este doar atunci cnd sufletul unui om experienele sclipiri slab a divinului prin inspirai a i harul de Bhaktas a dat seama c inima lui este ardere cu entuziasm toate consum atoare de devotament. Apoi, el uit i se las de orice altceva i dedic ntreaga via n s lui Dumnezeu i Bhaktas. Trebuie s dedice toat viaa pentru cauza de Sankirtan. Nu procreeaz muli copii. Aceast

a este cheia succesului n via. Mysterious este puterea de Maya. Mysterious este put erea de Moha. Dar Maya i Moha pot abordare greu Sankirtanists! Caritate Este un pcat de bani tezaur. Toate bogia aparine lui Dumnezeu. El, care triete ca un m andatar doar de averea lui i cheltuie banii lui, n caritate consider c proprietatea imobiliar aparine lui Dumnezeu i triete fericit. El a atinge Moksha sau pacea etern. Apa din Ganga nu poate scdea dac oamenii sete-l bea. Deci, de asemenea, averea ta nu poate scdea dac faci acte de caritate. Domnul Isus a spus:? Caritate covereth o mulime de pcate, atunci cnd aceasta se fac e cu atitudinea mental potrivit???. Domnul Krishna spune:? Caritatea purific inima ?.?? (Gita cap. XVIII-5). Un om bogat care este inselat de averea sa nu pot intra n mpria lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Domnul Isus a zis tnrul:? Du-te i vinde ceea ce voi ai i d la sraci dac voi m-ar urma???.Pre acumularea este un mare pcat. Bogia ntreaga aceast lu aparine Domnului. Tu ar trebui s rmn doar ca un administrator de avere i a cotei de ce ea ce ai cu alii. Apoi, vei obine numai harul lui Dumnezeu i pacea venic. Miserliness este un blestem mare. Acesta este un duman de unitate i un prieten de egoism. A se vedea de distracie aici. Madrasees lua hrana lor pe frunze de patlag ina. Unele femei sunt foarte avar. Ei vor deschide pachet de frunze i scoate cele descompune pentru a doua zi? S utilizai i s pstreze pe cele bune pentru a doua zi.? Pn n momentul n care deschide pachetul n ziua urmtoare, cele cele bune, de asemenea, vor fi putrezire. n acest mod, ele vor fi folosind frunze de zi cu zi putred numa i. Ei nu se pot bucura de frunze proaspete de pe orice zi. Astfel este miserline ss lor. Acelai caz cu unele care utilizeaz misers torchlights. Ei nu vor folosi ce lulele de rezerv pn la celula din lanterna este complet epuizat. Pn n momentul n care tilizai bateria de rezerv, nu va fi scurgeri complet. Acestea vor fi vreodat avnd n l umin slab. Misers nu au nici bucuriile aici i n continuare. Ele sunt doar niste stra jeri de banii lor. Misers Muli nu va folosi haine noi. Acestea vor purta haine ru pte. Pn n momentul n care deschid portbagajul, toate hainele noi vor fi mncate de mol ii. Dl Ramakrishnan a dat o ptur, n caritate la un om srac. El a crezut c dup aceea:?? Nu mi se cuvine s-l fi dat o ptur.?? Inima lui a fost ntr-o stare de agitaie i de agonie. El a vrut s se ptur napoi de la bietul om. Dac vei face astfel un fel de caritate, nu vei obine nici un beneficiu. Tu nu va primi puritatea inimii. Multe lumeti-minded oameni efectua acte de caritate din aceast descriere numai. Aceast lume abund cu as tfel de persoane caritabile. Toate sunt foarte generos pentru ei nii. Muli vor avea lapte sau ceai de prim clas i d a oferi lapte clasa a doua la prietenii lor i de lapte clasa a treia cu strainii . Ei vor mnca fructe de prima clasa si ofera cele putred la strini, vecinii i servi tori. Cum strmb sunt astfel de oameni! Ce o inim mic, constrns au!Lotul lor este ntr-a devr, nu numai jalnic, ci, de asemenea, extrem de deplorabil. O, Dumnezeule, da-le o inim mare i nelegerea corect. Ei nu tiu ceea ce fac exact. ntotdeauna dau cele mai bune lucruri, cele mai bune alimente, cele mai bune fruct e, cel mai bun lapte, cele mai bune haine pentru prieteni, vecini, strini, oaspei i servitori. Vei obine imensa bucurie, trie i fericire. Pune n practic acest lucru i da seama de beneficiile pe tine nsui. Nu au nici un secret. Tot ce se face n secret de ctre nchiderea uii, fr s mpart acela cru cu oamenii care stau afar, n cerdac de casa ta, este pcat. D-un pic din ceea ce avei de gnd s mnnce la alte persoane i s mnnce, apoi prima. Aceasta este natura divi mprtete cu ceilali ceea ce posezi, fie fizic, mental sau spiritual. Acest lucru este a real. Tu va extinde. Veti experimenta unicitatea i unitatea de via. Acest lucru v a duce la realizarea Advaitic. Strip-v de voaluri de limitri. Atunci v vei da seama unitate cu existena. Sadhana est e nevoie. Exersai-le cu zel i sinceritate. Timpul este cel mai preios. Folosii fiecare moment profitabil n amintirea i serviciu l Domnului. Pstrai o plcinte cteva n buzunar mereu i a le distribui n caritate de zi c zi a oamenilor sraci. Exersai acest lucru la o dat. Oamenii pot spune:?? Pandit Rama Kanta Sharma a facut o mare aciune virtuos.?? Di mpotriv acest lucru poate fi pe placul lui Dumnezeu. Este uor de a lupta n btlie, dar este dificil de a da un cadou silenios, fr a manifest

mandria si proslavirea de sine i fr a exprima altora. Face caritate pentru cei saraci, dar nu vorbesc de cadouri. Aceasta va duce la a uto-glorificare. ? Oricare ar fi mna dreapt nu, mna stng nu trebuie s tie.??? Unii oameni fac opere de caritate i sunt nerbdtori s vad numele lor publicate n ziarel e cu fotografiile lor. Aceasta este o form tamas de caritate. Aceasta nu este o c aritate, la toate. Mulime de astfel de persoane este foarte jalnic, ntr-adevr. Domnul Isus spune:? Mna stng nu trebuie s tie ce face dreapta?.?? Tu nu ar trebui s pu blicitate despre caritate si natura caritabile. Nu trebuie s existe nici o exalta re n inima ta, atunci cnd oamenii laud natura ta caritabile. Uit-te la distracie fcut de un gospodar pensionat. El a oferit un organism bun, pute rnic sntos i mintea n serviciul pentru familia lui i superiorii n funcie pentru o peri ad de patruzeci de ani. Cnd a fost n senilitate avansate, atunci cnd moartea a fost aproape de desen, el a oferit un organism putred i mintea putred n serviciul Domnu lui. Un cadou deosebit de generos, ntr-adevr! Aici este o foarte liberal-inima, do mn generos, un Karna moderne! ? Yati??? este controlat ascetic. El a supus pasiunile lui, mintea i Indriyas. Un S annyasin este, n general numete? Yatindra???. De divertisment i de ospitalitatea oaspeilor este Atithi Yajna. Un oaspete este At ithi Narayana. Acest lucru este numit, de asemenea, Manushya Yajna. Performan din cele cinci Yajna produc Chitta Suddhi (puritatea inimii). Cele cinci Yajnas avantajos aa cum se menioneaz n Sastras sunt: 1. Devayajna care const n a oferi jertfe lui Devatas cu recitarea mantrelor vedice . 2. Yajna Rishi, care const n studierea i predarea Vedele cu oferirea de jertfe la R ishi. 3. Yajna Pitri care const din Tarpan (oferirea de oferire a plecat i coama Shraadd ha, oferte de Pindas, n numele sufletelor plecat). 4. Yajna Bhuta sau ofertele de produse alimentare ctre vaci, ciori i animale, etc, care dezvolta iubirea cosmice i sentimentul Advaitic. 5. Yajna Atiti: Acordarea produselor alimentare i omagiu sau onoarea de a oaspeilo r. n conformitate cu aciuni n ncetare de Sastras hindus fiecare locatar trebuie s efectu eze aceste Yajnas cinci. Dac el nu reuete s fac el sufer de Pratyavaya Dosha (pcat de misiune). Foc pe loc, apa-oala, de tiere, mcinare i aparate de maturat sunt cinci s urse n care prejudiciul este angajat la viaa de zi cu zi. Aceste Yajnas sunt destinate pentru gospodriile pentru purificarea inimii. Pcatele comise (sunt)care urmeaz s fie splat de ctre cele cinci Yajnas Maha sau mari sacrif icii pe care fiecare dvija sau de dou ori nscut trebuie s efectueze i care sunt dest inate n principal pentru a satisface Devatas, Rishi, Pitris, omenirea i Bhutas sau animalele inferioare. Aceast practic a celor cinci mari sacrificii acoper, prin ur mare regiune a universului ntreg i n cele din urm, dar nu se poate dezvolta sentimen tul de? Nu-ucidere??? sau Ahimsa, non-violena. Nu Bhuta Yajna de zi cu zi. Furaje vaci, ciorile. Au Bhuta Daya (compasiune fata de animale), i s se extind inima ta. Vei simi unitatea cu toate vieile. Veti dezvolta viziune egal care este esena de Jnana. Dac firele de pr devin gri, care este primul mandat de la Domnul Yama, zeul morii. Trebuie s te face gata s-l ntlneasc. Ridurilor de pe fata, indoire a corpului v va ami nti de mandat. Atunci cnd cad dinii s-l salut. Vei primi trei hiccoughs sau trecerea final s-l salut. Vei primi trei hiccoughs sau respiraii final trecerea culcat pe pat . Cnd vine sughit ultimul, toate posesiunile tale vor fi luate departe de fiii ti i partenerii. Unul va alerga dup carnet Banca de Economii i altul va apuca de piept de numerar, un alt dvs. Provident lucrri i Fondul de creane de asigurare? lucrri, u n alt ornamente care se afl pe persoana dvs. i aa mai departe. O astfel de via este p e planul terestru. Prieteni, ncercai s ating nemurirea prin devotament, meditaie, pur itate, de serviciu, Japa, rugciune i de anchet. Toate necazurile i mizeriile va ajun ge la un sfrit. n ceremonia de casatorie ai cheltui bani pentru hrana rudele si prietenii dumneav oastra numai. Trebuie s hrana sracilor. Trebuie s furaje Sadhus, Sannyasins i Brahma na, de asemenea. Dac alimenta un Jivanmukta sau un sannyasin bun, v hrni ntreaga lum e. Ar trebui pus deoparte nite bani pentru a ajuta instituiile sociale i religioase

. Ar trebui s distribuie brouri religioase i filosofice, pliante, Gita, etc Hari Sa nkirtan ar trebui s aib loc n dimineaa i noaptea. Atunci doar vei obtine mari benefic ii i slava aici i n continuare.Da ntotdeauna un colorant spiritual a funciilor sociale i Dumnezeu se asocieze cu toate activitile, funciile sociale i de veselie. Aceasta e ste o metod uoar de amintirea lui Dumnezeu i atingerea lui Dumnezeu-realizare. Mere umple burta este epicurianism ceea ce face ca o uita pe Dumnezeu. Tu ar trebui s fie nsetat de a face acte caritabile de zi cu zi. Tu nu trebuie s pi ard nici o ocazie. Ar trebui s creeze oportuniti. Nu exist nici Yoga sau Yajna mai ma re de caritate sattva de un tip spontan. Karna, Raja Bhoja a fcut nenumrate acte d e caritate. Deci, ei triesc nc n inimile noastre. La nceput v poate discrimina, atunci cnd faci acte de caritate. Mai trziu, atunci cnd sunt stabilite n unitate, ar trebui s faci fr discernmnt caritate. Tu ar trebui s aib il, de asemenea, fr discernmnt. Putini oameni pot nelege acest punct. Caritatea trebuie s fie spontan i fr limite. Acordarea trebuie s devin un obicei puter nic. Trebuie s experien extrem bucurie n a da. Tu nu trebuie s se gndeasc:? Am fcut t de foarte caritabile?. I se vor bucura de fericire n cer. Eu voi fi nscut ca un om bogat n naterea urmtoare. Acest act de caritate va spla pcatul meu. Nu exist nici u n om de caritate ca mine in orasul meu sau cartier. Oamenii m tiu c eu sunt om foar te caritabile.?? Laudandu este medie i deplorabil. Satsanga Real Satsanga este pstrarea companie cu Atman sau Domnul prin meditaie. De asocier e cu nelepii i Mahatma este, de asemenea Satsanga. Studiul de cri religioase scrise de nelepi luminat i de sfini este negativ Satsanga. Satsanga este o barc n condiii de s ran pentru a v duce la malul celalalt de curaj i nemurire. Studiul Gita este, de asemenea Satsanga negativ atunci cand nu pot obtine poziti ve Satsanga de Mahatma sfinte. Abdhou vidhou vadhumukhe phaninam nivase? Svarge Sudha vasati cheti Budha vadant i Kshara kshayah? Pathimritir visham Indranasah? Kanthe Sudha vasati SA Bhagavat jananam.. Oamenii spun c exist nectar n ocean, luna, cerul i buzele de o tnr. Dup cum se dezint eaz ntr-o lun dou sptmni, acesta nu poate conine nectar autentice.Nu exist nici un n real n cer, pentru c Devatas trebuie s ia natere din nou n aceast lume, atunci cnd r ele faptelor lor virtuoase sunt epuizate. Nu poate fi, de asemenea, nectar real n buzele doamnelor, pentru c soii care beau nectar de pe buzele lor mor. Nectar rea l este n gt i limba nelepilor realizat i sfinii, ale cror cuvinte dulci i instruci utor persoanelor de a atinge nemurirea i pacea etern. Cum sunt Sadhus s fie cunoscut? Domnul Krishna a dat o descriere a acestora. Vei gs i n Bhagavata:? Sfini nu-mi pas de nimic (Anapeksha)?. Inimile lor sunt fixate pe M ine (Macchitta). Ei sunt foarte umili. Ei au egal-viziune (Samadarshina). Ei au nici un ataament fa de cineva sau ceva. Ele sunt fr? Mina-Ness??? (Mamata). Ei nu au nici egoismul (Nirahamkara). Ei nu fac distincie ntre tristee i fericire. Ei nu iau nimic de la alii (Aparigraha). Ele pot suporta caldura, frig i durere. Ei au drago stea pentru toate fiinele vii. Ei nu au nici un duman. Ei sunt senin. Ei posed carac ter exemplar.?? Lemnului de santal, lemn, cu greu pot fi gsite n fiecare jungl. Perlele nu poate fi gsit n toate mrile. Pietre preioase nu pot fi gsite n toate muni. Sadhus Real sau San yasins nu poate fi gsit peste tot. Va trebui s le caute n locuri singuratice. Satsanga este o santinel important n domeniul de Moksha. Dac v pstrai prietenia cu el, vei atinge prietenia Vichar (anchet), Santi (pace) i Santosh (mulumire). Dac ai face o baie n Ganga rece i sfnt al companiei de nelepi, nu v aflai n nevoie de pelerinaj sacrificiu. Satsanga, sau companie cu Sadhus i Mahatma distruge impuritile de lumesc i deschide larg ua pentru Moksha. Satsanga este o santinel n Regatul de Moksha. Dac v pstrai prie enie cu Satsanga, avei posibilitatea s introducei cu uurin pe trmul de fericire veni Un moment? Tovria lui mpreun cu sfinii i nelepii este de o valoare incalculabila?. ofer tot ceea ce este dorit i de bun.Acesta Renovrile Samskaras lumeti i gnduri vicios i ofer o nou turnur spiritual a minii la omul lumesc. Satsanga sau asociere cu nelepii ndeprteaz ntunericul inimii. Este o barc n condiii uran pentru a trece acest ocean de Samsara. Satsanga ridic mintea i umple-l cu Sattv a sau puritate. Este eradicates mintea si umple-l cu Sattva sau puritate. Este e

radicates vicios gndurile i impresiile i detasarea insufl n inima. Se duce unul la ca lea cea dreapt i cauzele soarele de intelepciune care sa straluceasca asupra unei? Mintea lui?. Sfntul Bharata a spus Raja Rahugana:?? O Rahugana, cu excepia cazului te presar cu praf de picioare de Mahatma i s ia n compania lor i adpost, nu putei atinge Bhagavan, chiar dac efectuai sacrificii vedic, Tapasya, acte caritabile, de studiu de scriptu ri sau chiar dac cult diviniti Varuna, Agni i soare? (Bhagavata V-20-12). Devotamentul fa de Domnul nu vine de la sine. Un om orb nu poate conduce altul. Ac easta este compania de Mahatma n monoterapie, care poate genera devotamentul n ini ma unui om. Glorie Mahatma! Poate binecuvntrile lor fie cu voi toi! Saranagati (Surrender) Sacrificiu de sine i renunarea v va duce la mai nobil i mai mari preocupri spirituale i s ia n culmea gloriei spirituale si faima. Doctrina Prapatti sau absolut-predare a lui Dumnezeu este, de asemenea, vorbita c a Saranagati. Dumnezeu este discipolului? Refugiu e unic i numai salvator?. ase el emente sunt recunoscute n Prapatti: (1) Achiziionarea de virtui, care ar face una c a jertf lui Dumnezeu se potrivesc; (2) Evitarea de conduit nu este acceptabil pent ru Dumnezeu; (3) Credina c Domnul l va proteja, (4) Recurs la Domnul de protecie i de mil; (5) Un sentiment de un e micimea proprii;?? (6) se predea total. Primele ci nci elemente sunt mijloace pentru atingerea absolut auto-predare. Sadhana atunci cnd face n spiritul i cu dreptul de bhava dreptul de a nu poate dist ra ego-ul subtil. Este destinat pentru anihilarea Ahankara. Chiar i n calea devota mentul aspirantul trebuie s fac el nsui predare. Dumnezeu nu va face asta pentru tin e.Flaut purttor spune:? Venii la Mine pentru adpost, cu toate fiintei tale?. Surren der-te la Mine. Apoi, singur va obine Grace Mea. Apoi, singur te voi elibera.?? Fiecare individ poate lucra n mntuirea prin propria sa dedicndu-se la Domnul. Preda re trebuie s fie sincer, complet i fr rezerve. Acesta este secretul succesului n cale a devoiunii. Contact personal cu un sfnt dezvoltat pn aspirantul este stabilit n devoi unea este necesar. Apoi, numai natura lumeasc poate fi schimbat i Samskaras vechi v icios poate fi revizuit complet. O mulime de 10.000 de persoane au ieit s piatr Maria Magdalena, prostituat Roman. Dom nul Isus sa adresat mulimii cu aceste cuvinte:?? El care nu este fr un pcat ntre voi, s arunce cu piatra n ea.?? Mob fost redus la tcere, la rostirea Domnului Isus. Mar ia Magdalena a devenit clipa urmtoare un sfnt prin harul Domnului Isus. Este extre m de greu de spus atunci cnd, pe cine i modul n care harul lui Dumnezeu va cobor. Do mnul Krishna spune n Gita:?? Ei, care se refugiaz cu Mine, O Partha, dei a uterului de pcat, femei, Vaishyas, chiar Sudras, ei benzii de rulare, de asemenea, cea ma i mare cale.?? Dragi prieteni, ceea ce motiv, atunci, este aici pentru disperare desperandum Nil.? Fi de pn i de a face. Lupta. Exercita. Exersai. Corvoad pe. Martie curaj. Nu Sadhana sincer. Domnul toate-milostiv cu siguran le va ncununa eforturil e cu succes. Chiar i cei mai ri dintre noi poate obine mntuirea. Domnul Krishna ne-a dat cuvntul de asigurare. Domnul tie ce este bun pentru tine infinit mai bine dect tine. Pentru a demisiona absolut la voia Lui este chiar o form superioar de cult dect viziteaz templele lui i agitarea clopot, etc, i de a face tot felul de ceremonii ritualic. El este n picioare, cu minile ntinse-out n inima ta pentru a te imbratisa cu iubirea Lui dulce i mila. Ridica fata ta. Abordarea El cu copii-cum ar fi simplitatea, i nocenta si sinceritate (Arjava.) Vorbiti inima ta pentru El. Nu necondiionat tota l de auto-predare (Atma Samarpana) sau Saranagati. Dac vei face dispus, predarea necondiionat, fr rezerve absolut, atunci toate sarcinile responsabilitile sunt peste. Dumnezeu va avea grij de tine n toate privinele. Tu nu trebuie s faci nici un efort n sadhana. Dumnezeu va face totul pentru tine. Capitularea necondiionat a harului Su, n fiecare act al vieii tale pare a fi singura speran. Dar cnd vine vorba de aciune (Anubhava), egoismul tu predomin. Afirmarea de si ne vine in ncercai pentru a depi acest lucru. Iat cteva mantre sau formule pentru efectuarea predare binevoitor i totale. Repetaile mental de mai multe ori pe zi cu bhava:?? Doamne, eu sunt a Ta. Totul este Tu. Se voia Ta. Tu eti totul. Tot ceea ce faci.?? Aceast practic va elimina egoism i mi neness i ideea de agenie, de asemenea. Adept zice Domnul:?? Doamne, eu sunt a Ta. Tu eti totul. Tu faci totul. Tu eti doa

r. Eu sunt un instrument n minile Tale. Eu sunt nimic. Eu nu pot face nimic. N-am nimic??, i, astfel, el distruge egoismul su i nu de auto-predare Domnului. Cele zece simurile, mintea, intelectul i Pranas nu au nici o existen independent. Ei nu au nici o putere proprie. Acestea deriv puterea i energia i lumina de la Domnul. Prin urmare, renunta la vanitate si egoism. Nu va ganditi:?? Am fcut aceast mare oper. Intelectul meu este foarte puternic. Sunt foarte inteligent. Domnul face to tul. Acestea sunt toate instrumentele Lui. Dac v amintii aceste puncte, avei posibil itatea s te eliberezi de egoism i de obligaiuni de Karma. Putei face f. auto-predare . Egoismul dezvolt prin karma (am facut fapte bune), Varna-Ashrama (eu sunt un Brah man. Am superioar pentru toat lumea. Eu sunt Sannyasi, eu sunt un om curat), poses ia de rezisten fizic, avere, inteligenta, frumusete, moral Capitolul apte Japa Yoga Japa, Easy Sadhana Numele i Nami sunt inseparabile. Amintii-v Numele Lui. Chant numele lui. Cntai Numele Lui. Slav Numele Lui.Victorie pentru Numele Lui, care ne binecuvnteaz pentru totde auna i confer nemurire, pacea suprem i fericirea venic. Repetarea constant a Numele Domnului (Japa, Smarana) este un mijloc uor de trecere oceanul de muritor Samsara sau existena pmnteasc. Acest lucru este mai adecvat pent ru gazde. Meditaia este diferit de Japa. Japa este repetarea orice Mantra. Cnd mintea se fac e pentru a locui pe formularul de Devata Ishta dumneavoastr, precum i cu privire l a atributele divine, cum ar fi atotputernic, omnisciena, etc, aceasta se numete me ditaie. Ar trebui s cultive Bhakti sau devotament dac dorii s ating succesul n Mantra Yoga. Bh akti Yoga i Mantra Yoga sunt interblended. Acestea sunt inseparabile. Acel om care nu repet pe Domnul? E viaa Numele? n zadar. Este mai bine s mor dect s tr esc fr Numele Lui. Cel care face Japa de orice mantra trebuie s duc o via virtuoas. Apoi, el va realiza maximum de beneficii de Mantra. Japa i Dhyana sunt mai importante dect Asana i Pranayama. Tu nu ar trebui s se ndoiasc de nvturile scripturilor. Credin plpie va duce la col om de vointa slaba, care nu are credin n Japa, nu se pot atepta s aib progrese n cale spiritual. Dac el spune:???? Am practicarea Cine sunt eu? anchet,?? aceasta este o rice imaginaie slbatice. Puini sunt apte pentru?? Cine sunt eu??? anchet. Repeta mantra a unei Devata i place mai mult si se simt influena acesteia asupra mi nii i corpului i revelaiile sale. Acest lucru este mai bun dect simpla studiu de cri. fr ndoial, v va ajuta i arunca mai multa lumina. Dar ceea ce este dorit este sadhana real sau practic. Respectarea de Brahmacharya, veridicitate, Ahimsa, conduita cor ect, recurge la dieta sattva sunt necesare n timpul practicii. Nu este ritmul n repetarea unei mantra. Ritmul este metru. Ritmul curge micare. Ri tmul este armonia de pronunie i de proporie. Ritmul este reapariie a accente. Acest ritm cauzeaza armonie n practicantului. Ritmul hipnotic de repetare mantra cauze linite n minte. Dac v simii foarte slab, putei opri practica de Asanas de ceva timp.Dar Japa ar trebu i s fie continuat n orice moment. Este un tonic mental i fizic, n afar de un purifica i dttor de Moksha. Karma trebuie s fie curit afar. Un aspirant dornic devine tot felu de boli, pentru c el se grbete pentru unirea cu Domnul. Karma muli ru trebuie s fie e puizat sau au lucrat afar. Aspirani ar trebui s fie absolut nenfricat. Boala este un mesager de la Dumnezeu. Boala este un oaspete al acestui cas, corp. Boli sunt te ste pentru a ncerca sinceritatea aspirantului. Candidai dup Adevrul ar trebui s aib de nezdruncinat, neclintit, credina neabtut n orice moment, n toate condiiile de via. E nu ar trebui s fie descurajat. Studiul regulat al Ramayana, Japa cu Dhyana, plimbr i dimineaa i seara, ar trebui s fie practicat n mod regulat. Kamal primit o dojan sever de la tatl su Kabir pentru prescrierea de Ram Nam pentru un comerciant, care urmeaz s fie repetat de dou ori pentru vindecarea lepr. Kamal a cerut comerciant s repete Ram Nam de dou ori i totui, el nu a fost vindecat de aceas ta boala. Kamal a raportat tatlui su despre incident. Kabir a fost foarte mult ene rvat i a spus Kamal:? Ai adus ruinea asupra familiei mele de ctre comerciant, solici tnd s se repete de dou ori Ram Nam?. Repetarea Ram Nam dat este destul de suficient.

Cere acum comerciant s stea n Ganga Ram i se repet o dat pe Nam din partea de jos a i nimii.?? Kamal a urmat instruciunile de tatl su. Comerciale repetate Ram Nam doar o singur dat cu bhava din partea de jos a inimii lui. El a fost complet vindecat de lepr. Kabir a trimis Kamal la Tulasidas. Tulas idas scris Ram Nam pe o frunz Tulasi i stropit sucul de peste 500 de leproi. Toi s-a u vindecat. Kamal a fost destul de uimit. Apoi a trimis Kabir Kamal pentru a adu ce cadavrul care plutea n ru. Sur Das repetate Ram Nam doar o singur dat ntr-o ureche a cadavrului, i a ajuns napoi la via. Kamal?? E inima era plin de veneraie i de mirar . Aceasta este puterea lui Dumnezeu? Numele lui?. Dragii mei prieteni, mei tiner i educai colegiu, barristers drag, profesori, medici i judectori!Se repet numele Domn ului cu bhava i Prema din partea de jos a inimii tale i realiza fericirea suprem i n emurire aceast foarte secunde. Mantrele Pentru Japa n aceast vrst de fier sau Yuga Kali, Numele Domnului este sprijinul pentru un om s tr eac acest ocean de Samsara. Exist o putere de nedescris (Achintya Sakti), n numele. Acest Sakti ia om la Domnul. Dintre diferitele tipuri de penitene, sub form de aciune sau de austeritate, o cons tant amintire a lui Krishna este cel mai bun. (Vishnu Purana II-cap. Versete VI 1 34-135). Cei care mediteaz cu privire la forma Domnului Krishna poate repeta mental mantra : Om Namo Bhagavate Vasudevaya. Vasudeva este un alt nume pentru Domnul Krishna. Aceasta nseamn:? All-omniprezenta inteligen?.?? Te nchini la Domnul Narayana i rostesc cuvintele? Jaya Narayana?.?? Nu mental de J apa? Om Namo Narayanaya?.?? Nu opt lakhs din prezentul Mantra sacru. Acest lucru va forma un Purascharana. Atunci nu Haven. Furaje Brahmins i oamenilor sraci. Vei avea experiene spirituale minunate. Japa de OM i Mahavakyas, cum ar fi? Aham Brahma asmi??? va consolida Samskaras ve dantine, purifica Chitta i, eventual, s conduc la realizarea de cunoatere a Sinelui. Fiecare Mantra ar trebui s fie precedat de Pranava sau OM. Omkara d via deplin la Mant ra. Toate mantre au poten egal sau de alimentare. Este destul de incorect dac spui o Man tra este superior la alta. Putei atinge pe Dumnezeu-realizarea, pn n a face Japa de orice Mantra. Valmiki atins constiinta a lui Dumnezeu prin repetarea chiar MaraMara. Unii oameni cred c OM sau Soham este superior la Om Namassivaya sau Om Namo Narayanaya. Aceasta este, de asemenea, greit. De stat acumulate de a face Japa d e OM sau Soham pot fi atinse prin a face Japa de Sri Rama sau Radheyshyam de ase menea. Rama sau OM este o sabie cu adevrat pentru distrugerea Rakshas-minte. Este o barc adevrat s traverseze acest ocean vast de Samsara. Este o arma puternica pentru cuc erirea acestei lumi. Este un foc (Jnana-Agni sau focul de nelepciune) pentru a ard e ignoran, acest organism, Samskaras i vsanele. Este incantaie sau mantra pentru trez irea sufletului.Aceasta este o trupa de magie pentru a calma nervii spargere. Es te? Susan deschis??? pentru a deschide aproape infinit de fericire venic i pacea sup rema. inei aceast sabie misterios, rupe toate legturile cu lumea i s distrug legturil e Karma i a minii, anihileaz ignoran, strivii tendinele i introducei cu ndrzneal t de bucurie nemrginit i venic soare. Ajapa Japa Nu Ajapa Japa. Prana vor fi absorbite n Nada (Anahata sunete ale inimii). Toate V rittis vor pieri. Dac suntei un om foarte ocupat i dac duce o via de cltorie ntotdeauna avei nevoie d un loc special si un timp special pentru meditaie. Nu Soham Japa i Soham Dhyana, m preun cu respiraia. Acest lucru este foarte usor. Sau asociat, de asemenea, Rama m antra cu respiratia. Apoi, fiecare micare de aer va deveni o rugciune i meditaie. Am intii-v? Soham?.?? Simi prezena lui peste tot. Acest lucru va fi suficient. Likhita Japa Likhita Japa sau Mantra-scris, este un imbold puternic cu direct mintea spre Dumn ezeu. Fix mintea pe Domnul. Gandeste-te de atributele Sale, atunci cnd scriei Mant ra. Uitai de medii. Uit totul. S rmn singur cu Devata Ishta dumneavoastr. A scrie ziln c mantra intr-un notebook cu cerneal timp de cel puin o jumtate de or, respectai Moun a. Putei scrie mantra n orice limb. Stick la o mantra, Mantra dvs. Guru sau mantra

Devata Ishta dumneavoastr. Duminica, toti membrii familiei tale poate sta mpreun n seara i de a scrie timp de o or ntr-un blocnotes orice Mantra Hari Om sau Sita Ram sau Sri Ram Jaya Ram sau Om Namah Sivaya sau Om Namo Narayanaya, cu respectarea Mouna timp de o or. Va veti simti minunat de pace i putere. Exersai acest lucru chiar i pentru o zi. Aceasta es te pentru beneficiul membrilor familiei tale. Avei posibilitatea s stai ntr-un loc comun sau un templu, cu unii dintre prietenii dvs. i poate avea aceast practic soli d, dinamic spiritual. Tine-te bhava interne, atunci cnd scriei Mantra. Nu te uita ncoa ce i ncolo. Vei avea o mai mare concentrare n aceast practic dect n Japa.Am introdus st practic n Bihar, Provinciile Unite i Punjab i alte locuri diferite. Mii de oameni au derivat beneficii imense. Chiar i persoane educate, care au fost o dat pe atei au luat la aceast practic. Dac putei face acest lucru practica de zi cu zi, v vei da s eama beneficii minunate, ntr-adevr. Beneficiile de Japa Japa este un spun minunat divin pentru minte. Japa d un frumos baie rcoritoare, nves elitor spiritual. Se spala minunat corpul subtil sau Linga Sarira sau corp astral . l cur de diferitele sale tipuri de impuriti. Japa purific inima. Japa stabilizeaz m ea. Ea distruge Ripus Shad. Ea distruge nateri i moarte. Japa arde pcatele. Japa ar suri Samskaras. Japa anihileaza ataament i induce Vairagya. Rdcini Japa toate dorinel e i face un nenfricat. Japa elimin iluzie i d pace suprem. Dezvolt Japa Prema i unete scipolului cu Domnul. Japa d sntate, bogie, putere i via lung. Japa aduce constiinta i Dumnezeu. Japa trezete Kundalini si daruieste fericirea etern. Santosha (mulumire), Santi (pacea minii), soldul a mintii, for interioar spiritual, cu raj, lipsa de iritabilitate a minii sunt unele din semnele de progres spiritual. Acestea sunt roadele de practica de Japa de orice Mantra. Cnd alopatie, Homeopatie, Chromopathy, Naturopathy, Ayurveda i alte? Giforme trans misibile??? nu pentru a vindeca o boal, Namapathy Divin singur te poate salva. Nu mele Domnului este un specific suveran, o ancora foaie, un panaceu infailibil si un remediu, toate pentru toate bolile. Este un ideal sau suprem? Pick-me-up??? n tristee i disperare, in depresie si tristete, n lupta de zi cu zi sau lupta pentru existen. Numele Domnului este semine ale arborelui de spiritualitate. Este distrugator de impuriti a minii. Acesta confer suprem pace, fericire venic i de cunotine infinite. fuzeaz iubirea divin n inimile recitatori. Acesta este izvorul cu cap de toate feri cire. Poate c Nume, dttorul de nemuririi, elimina toate fricile i s aduc mngiere i b e suprem pentru toate! Numele Sri Rama este mai dulce dect dulce de obiecte. Acesta este un paradis de p ace. Este nsi viaa de suflete pure. Este purificator de toate ageniile de purificare. Se stinge focul mistuitor de dorine lumeti. Trezete cunoaterea lui Dumnezeu, care e ste in stare latenta in inimile noastre. Se scald aspirantul n oceanul de extaz di vin. Glorie Sri Rama i Numele Lui! Pcatele cele mai atroce de oameni dispar imediat dac ei i aduc aminte de Domnul, chi ar pentru un moment. (Vishnu Purana VI, 8-10). Exist o putere misterioas n Nume. Exist o Sakti neptruns n Dumnezeu? Numele lui?. Toat e potente divin sunt ascunse n Domnul? Cheama?. Este o crem sau chintesen a Chyavanap rash, Makaradhvaja, migdale, Vasantakusumakara sau Bhasma Svarna sau oxid de aur . Este o injecie misterios inefabil divin? 1910194???. Nu exist nici o adevrata fericire pentru el sau ea aici i n continuare, care a uitat pe Domnul. Nu exist nici o pace real pentru el, care duce o via egoist i care se sepa r de alii pe seama de mndrie i egoism. Amintirea constant a Domnului va eradica toate mizeriile i necazurile i vor conferi nemurirea, fericirea i pacea pe discipol. Sac rificiul de sine se va distruge egoismul i egoismul. Sacrificiul de sine este cel mai scurt traseu numai la unirea divin. Numele divin va eradicare a bolii de natere i de deces i druiasc pe tine moksha, elib erarea sau Nemurirea. Numele Domnului este un antidot puternic ndejde pentru cei care sunt muscati de s arpe de Samsara. Acesta este un nectar (Amrita), care pot conferi nemurirea i pac e perene. Yama este teribil de frica de cei care repet Numele Domnului. El nu le poate abordare. Markandeya, fiul lui Mrikandu, atins viaa venic prin repetarea Nume le Domnului Siva. El a realizat Suprem de stat i nenfricat.

O Bhakta repet mantra a Domnului n timpul Puja, cult, i atinge inima lui, cu capul, smoc de pr, brate si maini. Exist Chaitanya n fiecare scrisoare de Mantra.Prin rep etarea Mantra i atingei pri ale corpului, cu repetarea pri ale Mantra, aspirantul este treptat divinised. Nu este trezirea spirituala. Curenii spirituale sunt generate . Tamas i rajas sunt distruse. El este umplut cu Sattva pur. El devine identic cu obiectul de cult. El a atinge aceeai lume de, sau de proximitate, cu, sau aceeai f orm de absorbie sau n, pe Domnul. Constant Japa Cu bhava Necesare Pstrai idealul spiritual nainte de voi n toate zilele i de lupta din greu pentru a nfr unta i depi dificultile unul cte unul. Atunci doar vei primi putere spiritual (Atma Ba a). Amintirea constant a Domnului i sentimentul Prezena Lui v va ajuta pentru a real iza obiectivul. Atunci cnd un obiceiul mental de Nama Smarana i Japa este format d e practic timp de 3 sau 4 luni, mintea de la sine va face Smarana ori de cte ori e ste eliberat de la munca de birou. Se va muta automat la fondul de gndire. Acest lucru este bunul vostru spiritual. Dac v amintii Dumnezeu la data decesului, putei realiza cu siguran El. Domnul Krishna d cuvntul Su de asigurare:?? El care, turnare n afara corpului, merge mai departe gnd ire pe mine doar la data decesului, va intra in fiinta mea, aici este, fr ndoial, c.? ? (Gita cap. VIII-5). Dar v putei aminti pe Dumnezeu, la data decesului numai dac ai practicat astfel de amintire a lungul vietii tale. Form un obicei puternic de a repeta Numele Domnului. Apoi, numai c va fi uor pentru tine s-i aminteasc n momentul morii, de asemenea. Dac vei face Japa de o mantra crores 13 de ori, vei avea Darshan de Ishta dumneavoa str n form fizic. Dac eti sincer i serios, putei face acest lucru n termen de 4 ani. n 14 ore, poti sa faci 2000 de Malas Hari Om Japa. n 7 ore poti face Japa de un la kh din Sri Mantra Rama. ntr-o jumtate de or poi s faci 10000 Sri Rama Japa. Chitrakuta este un loc minunat pentru meditaie. Exist Mandakini ru cu ap limpede, sp umante.Bhaktas de Sri Rama poate avea Darshan a Domnului Rama, n ase luni n cazul n care nu Japa de Rama Nama n Chitrakuta n serios dreptul de intens, locuiesc pe o d ieta de lapte i fructe. Deci, spune Sri Tulasidasji n Chopai lui. Pentru unii dintre cei care practic Japa sau recitarea mantrei de zi cu zi devine repetarea mecanic. Ei nu simt nici o fericire n timpul repetiiei. Ei vor trebui s g enereze bhava i cred c de sensul mantra i atributele lui Dumnezeu. Ei ar trebui s nce rce s se simt Chaitanya i Sakti a Mantra i prezena sa n inima i n fiecare atom al cor ui. Apoi, ei vor simti un fior aparte sfnt n inima pace, fericire i suprem, care est e dincolo de orice descriere. Acesta nu este numrul de Japa care ar trebui s fie luate n considerare. Nu trebuie s fie de puritate, de concentrare i bhava (senzaie), n timp ce faci Japa. Acest lucr u este mai important. Nu te obosi cu privire la Matra, Para i Pasyanti. Nu Japa de OM mintal n mod regul at cu sensul i bhava. Vei realiza beneficiile spirituale. De ce nu v pierdei timpul n numrarea pietricele de pe malul? Facei o baie imediat n Ganga i bucurai-v de baie. Ca pitolul Opt Karma Yoga Necesitatea de karma yoga Rivers da ntotdeauna proaspete, ap bun de but pentru toate fiinele vii. Copaci da fru cte i umbr. Soarele da lumina, caldura si energie. Pamantul aduce tot felul de leg ume i cereale. Flori dau frumusete. Vacile dau lapte nutritive. Cu excepia om, nu toate obiectele mulime de sacrificiu de sine. Singurul om este extrem de egoist. Cultura spiritual este o condiie sine qua non i un deziderat mare de regenerare naio nal. Scopul vieii este de auto-realizare. Cultura spiritual singur poate dezvolta-v a fora (Atma Bala) i face pe oameni altruiti, nenfricat, curajos i puternic, i scoatei Moha pentru organism. Cei care sunt altruiti singur poate servi cu adevrat ara, pot lucra n termeni de unitate i poate avea dragoste adevrat cosmic pentru toate (Visva Prema). Toat lumea este de generos cu el nsui, la soia i copiii. El ignor altele.El zadar i uie c el este separat de celelalte. Acest lucru este ignoran. Acest lucru este Maya . Aceasta este cauza pentru natere i moarte i pentru mizeria uman i suferinele. Separa rea este moartea. Unitatea este viaa venic. Conquer inimile oamenilor prin iubire pur. Adere la Adevr i mar victorios n domeniul

de Yoga. Anihila egoismul i introducei domeniu infinit de pace suprem. Distruge ig noran i s ating cunoatere a Sinelui. Crush vsanele i introducei trmul nelimitat de a etern. Egoismul este sursa de toate viciile. Acesta este nscut din ignoran. Un om egoist e ste lacom i peste cei nedrepi. El este departe de Dumnezeu. El va face orice pentr u atingerea scopurilor sale. El rnete alii, fur proprietile lor i nu mai multe aciuni ase pentru a satisface egoismul su. El nu are nici scrupule, nici caracter. Pacea de la minte este necunoscut pentru el. El este ntotdeauna de planificare i u neltirea pentru achiziionarea de avere, putere, numele si faima. El ntotdeauna se separ de la alii. El este foarte atasat de soia sa, copiii i a proprietii. Ataamentul sentimentul de separare sunt prezente n el la un nivel maxim. Egoismul este un im pediment mare la Yoga. Distruge egoism prin intermediul serviciului altruist, ca ritate, Satsanga. Prin egoism, ai devenit ingust la minte. Inima ta a devenit mici i contractate. P rin servirea i ajutnd pe alii dezinteresat, inima ta se extinde. Ai devenit una cu Dumnezeu sau Brahman. Prin urmare, s ia plcere n funciune. Multi oameni isi petrec viata lor pe malurile Ganga de mai muli ani. Ei fac Japa i Kirtan i cri de studiu pe Vedanta. Ei repeta formula:? Aham Brahmasmi??? foarte de s i totui ei nu au nici o realizare. Ele sunt n aceeai stare cum au fost civa ani n ur deoarece nu dispun de inima mare (Chitta Visalata). Ei nu au nici o inim generoa s (Udara Vritti). Chitta Visalata este o virtute fundamental care solicitantul du p Adevrul ar trebui s aib.Neobosit acte caritabile altruist, servicii umanitii, acte d natur, spontan i generozitatea fr limite va produce expansiunea inimii rapid. Un At man locuiete n inimile tuturor fiinelor. Cum poti sa realizeze dac nu dispun de atot cuprinztoare dragoste, dac nu v mprtesc ceea ce avei cu alii? Omul nu este doar un cetean al acestei lumi, ci, de asemenea, de multe lumi. El ar e s se confrunte cu pericolele i ispitele nu numai n aceast lume, ci i n alte lumi. Pl anul de Gandharvas este plin de ispite. Acesta este motivul pentru care se spune n Sastras Yoga c aspirantul trebuie s se purifice n primul rnd, ar trebui s controlez e simurile sale, ar trebui s elimine dorinele lui, ar trebui s fie stabilite n Yama na inte de el ncearc s trezeasc Kundalini su, Sakti dormit potenial care se afl latente uladhara Chakra bazal. Dac Kundalini este trezit nainte de a atinge o puritate de A sanas, Bandhas, mudre si Pranayama, el va veni peste ispitele alte planuri, el v a avea nici o putere de voina de a rezista acestor ispite i vor avea o prbuire fr sper an. Acesta va fi foarte greu pentru el s urce din nou la nlime original, care a urcat pe scara de Yoga. Prin urmare, aspirantul trebuie s ncerce s se purifice mai nti. Dac puritate perfecta este atins prin Japa, Kirtan i un serviciu constant altruist, Ku ndalini se va trezi de la sine i pentru a muta spre Sahasrara la crestetul capulu i pentru a satisface ei Domnul Siva, tridentul-purttor de Muntele Kailas, magazin -casa de nelepciune , fericire i pace. Karma Nishkamya sau performana neegoist a taxelor de via (Svadharma) este primul pas spre realizarea de fericire a vieii. Practica de Nishkamya KARMA purific inima i d istruge sentimentul de separare. Atunci va trebui s le ia pentru a Upasana consta nt mintea i de a obine harul Domnului. n cele din urm Vedanta v va ajuta s distrug vl de ignoran i de a atinge Kaivalya moksha sau eliberarea finala de la etapa de nateri i decese. Dezvoltarea entuziasm dornic de serviciu dezinteresat dezinteresat. Au o gam larg, generoas, cu inima mare toleran. Fii bun la toate. Dragostea toate. Serviti toate. Sluji Domnului n toate. nva s dea. Nu exist bucurie imens n a da. Foarte puini pot nelege acest lucru. nva ze la voia lui Dumnezeu. Nu exist pace de nedescris n auto-predare. Foarte puine se poate realiza acest lucru. nva s discrimineze. Nu exist fericire inefabil n discrimin ntre real i ireal. Foarte puini pot recunoate acest lucru. nva s fie imparial. Nu e atisfacie venic n cultivarea Vairagya. Foarte puini tiu acest lucru se poate. Unii sunt capabili s lucreze, dar nu pot medita. Unii pot medita, dar ele nu pot lucra. Aceasta este una fa de dezvoltare. Trebuie s existe o combinaie sntoas de medit e i a muncii pline de abnegaie. Aceasta este yoga de sintez. Acest lucru este Yoga dinamic. Apoi, numai ca nu se vor plange de Vikshepa sau aruncarea minte, atunci cnd v deplasai n lume sau cnd rmn n izolare. Apoi, numai c putei s v echilibrul Atunci veti avea numai de dezvoltare integral.

Elaborarea iubire cosmic (Visva Prema). Identificai-v cu Atman Visva (sufletul lumi i, sufletul universal). Distruge egoism i mic-orizont. Expand. Expand. Trezeste-t e. Scoal-te. Arunca dvs. letargie, indiferen. Plumb de via al unitii i unicitii. Ma puterile ascunse. Afirme. Afirma. Realizarea Sinelui. Un viitor glorios va aste apta. Dac se ataeaz la soia i copiii, nu poi dezvolta iubirea universala. Nu te poi uita la reaga omenire ca cunotine i rude. Nu pot cultiva fraternitatea universal. Nu putei ex tinde aceeai dragoste pe care le au pentru copiii dvs. ctre ali copii. Nu putei lua n considerare toi copiii ca proprii copii. Vei avea o inim strang sau ngust. Dragoste a ta va fi limitat la doar cateva persoane. Prin egoism, ai creat un zid rund limit a membrii familiei tale mici numai. Suntei mereu c:? S membrii familiei mele s prosp ere n mod corespunztor?. S fim doar fericii. De ce ar trebui s m deranjez cu privire l a bunstarea altora??? ntruct omul care a dezvoltat iubirii universale a viziunii de anse pentru toi. El iu bete i mbrieaz toate. Toi copiii sunt si. Toi oamenii sunt fraii lui. Toate femeil rorile lui. ntreaga lume este familia lui. ntreaga lume este casa lui. El simpatiz eaz cu toate. El deservete toate. El ne mprtete ceea ce el are cu toate. El are grij bunstarea tuturor. El sacrifica interesele sale pentru interesul altora. El triete i moare pentru alii. Ce o personalitate mrinimos. Ce o inim extins are. El este un Du mnezeu adevrat pe pmnt. Vedanta fara inima este destul de uscat. Bhakti fr tirea este orb i instabil. Karma da o nota de finisare. Ai da expresie sentimentelor voastre interioare prin Karm a. Prin slujire neegoist, v putei dezvolta sentimente pure Advaitic. Cum poate un s uflet eliberat, care vede Sinele n toate fiinele, care deservesc renune la lume. Oamenii care manifest simpatie profund definit i activ fa de suferinzi sunt foarte rar . Lumea abund cu oameni care arat un fel de buze-simpatie sau simpatie vagi de mic adncime. Omul de simpatie active i definit la parts o dat ceea ce el are cu persoan a afectata. El are o inima foarte moale. Inima lui se topete n momentul n care vede un om n primejdie acut. El de fapt se simte chinurile a persoanei aflate n dificul tate. El, care prezinta pe buze simpatie este un ipocrit confirmat. Omul de simp atie superficiale nedeterminat sau vagi se simte un pic atunci cnd vede un om ntr-o stare demn de mil, dar el nu este dispus s-i dea ceva de la pung lui. El ine pumnii n chis. Acest om este mai bun dect omul care dau la lumina intentia buze-simpatie, d eoarece el poate fi corectate i mbuntite n curs de timp. Omul i poate asuma simpatia definite de tipul de simpatie sau pozitiv atunci cnd omul evolueaz prin experiene m ai mult. Servicii pline de abnegaie a umanitii pregtete aspirantul pentru realizarea constiint ei cosmice sau durata de viata a unitatii sau unitatea cu Dumnezeu. Unul care nu are curia inimii, dei versat n lore vedice sau cunotine scriptural, nu po ate nelege Unul Mare sau Sufletul Suprem, care locuiete n camerele de inimile tuturo r fiinelor, care este suportul pentru lume, care este tot- intruziva si auto-lumi nos. Care este obiectul n Seva sau serviciu? De ce nu v servi oamenii sraci i umanitatea care sufer la mare? De ce nu v serveasc societatea i ara? Fcnd serviciul pe care il pu ifica inima ta. Egoism, ura, gelozia, ideea de superioritate dispare. Umilina, iu birea pura, simpatie, toleran i mila sunt dezvoltate. Sentiment de separare este an ihilat. Egoismul este eradicat. Ai o perspectiv larg de via. Suntei ncepe s se simt tea sau de unitate de via. Avei o inim larg, cu vederi largi generoase. n cele din urm vei obine cunoatere a Sinelui. i dai seama? Unul din toate??? i? toate ntr-un singur?? . Te simti bucurie nespus. Societatea nu este altceva dect o colecie de uniti sau per soane fizice. Lumea nu este nimic, dar manifestare a lui Dumnezeu. Serviciul de umanitii este slujirea lui Dumnezeu numai. Serviciul este cult. Unul ar trebui s lu creze cu aceast bhava. Apoi, el poate avea realizarea rapid i purificare a inimii. Triesc n. Merge n suflet. Cunosc Sinele. Devenii Asta. Fii liber. Mutare despre feri cit. Naiunile pot fi unite prin iubire, cunoatere de sine i de nelegere profund. Comunitile pot fi legate prin cultur spiritual sau practica Vedanta. Cursele pot fi unite prin realizarea de nelepciunea strveche a Upanishadelor. Diferite secte i cult e pot fi unite prin extinderea de inim larg i a toleranei. Membri ai unei familii po t fi unite prin Prema, mulumirea i de cunotine. Soiurilor de karma yoga

Serviciu altruist lui umanitate cu bhava Atma prin intermediul instituiilor socia le i caritabile, hranirea mbrcminte sraci, nud, simpatiza cu participarea nevoiai, pe cei bolnavi, consolatoare depresivilor, ajutnd pe cei czui, mprtind cunotinele fa norani, fr sperana de fructe cu privire la aceasta, instruirea gratuit pentru studenii sraci, fr cel mai mic ideea de agenie, sentimentul c lucrai n voia Lui n planul de m i c suntei un instrument n minile Sale (Nimitta bhava)?? toate intr n categoria de Ka ma Nishkamya Yoga, cel mai simplu mijloc de purificare a inimii, care, la rndul su , este o pre-condiie pentru primirea a cel mai inalt adevar. Un medic poate purifica inima lui repede dac el servete oamenilor sraci cu atitudin ea mental dreapta. Aici este un domeniu mare pentru el pentru purificarea inimii i realizarea de auto-realizare prin puritate. Un medic poate realiza cu uurin pe Dum nezeu, dac el se dezvolt bhava adevrat a unui yoginul Karma, bhava c el este de servi re Narayana sau propriul Sine. D la sraci, bolnavi, neajutorai i prsit. D orfan, decrepit, orb, vduve neajutorat. D us, Sannyasins, religioase i instituiile sociale. V mulumim omul care v ofer o oportun itate de a servi i de a face caritate. D cu atitudinea mental i realiza dreptul lui Dumnezeu prin acte de caritate. Slav celor care fac caritate cu spiritul drept. Dezvolte o inim nelegere. Ajutor fraii ti mai mici n calea spiritual. Ridicai-le. Aru lumina in calea lor. Nu v ateptai la perfeciune de la ei. Fii bun cu ei. Ei fac cele mai bune lor, aa cum suntei dumneavoastr v fac. Va crete, ajutndu-le. Pornii puternic campania de serviciu dezinteresat pentru purificarea inimii i cobo rre de achizitie a luminii divine. De munc ntr-o manier sistematic i metodic. S fie d oc n funciune. De asemenea, s fie intenie cu privire la serviciul. Luai un pic de odi hn i somn doar de ceva timp. Nr dureri, nimic de ctigat. Fructe este nemurirea. Fie ca voi deveni o dinamic Yogi.Toate slava Domnului i Numele Lui, i toi muncitorii dez interesat, yogini reale Karma care lucreaz n spiritul Gita? S nvturi, care sunt flori are spirituale?. n numr de domeniul spiritual nu conteaz. Acesta a fost unul care a stabilit Sankara Advaita Vedanta. Satana are cel mai mare numr de adepi n lume. S deducem, prin urma re, c Satana?? Crez s sau cult este cel mai bun. O lucrtorilor cteva sincer sau mem bri sunt un avantaj. Putei face minuni cu ajutorul acestor cativa membri. Nu te p lange in viitor:? Noi nu facem nici o lucrare remarcabil pentru ridicare de cauza societii la numrul de sraci membri?.?? Unele forme de serviciu tcut pentru cei sraci i bolnavi este n sine un Sadhana bun p entru creterea spiritual, progresul i evoluia rapid. Face rost de dou sau trei persoan e s v ajute. Cu inimile unit o mare de lucru poate fi util sa dovedit chiar de dou sau trei persoane. Orice nenelegere sau pe pri ar trebui s fie ajustat, soluie de continuitate a pcii tr ie s fie cimentate de prietenie, dragoste i ndeprtarea de nenelegere. Atunci nu va fi treg unit. Apoi, se poate dovedi mult de lucru solid. Trebuie s nvei s ptrund n inimi tuturor prin iubire i un serviciu constant. Aceasta este cea mai mare Yoga. Un englez, un colector de District vzut un pacient bolnav pe drum ntr-o stare moar te. El a fost om foarte simpatic. El a dus pacientul la spital vecine pe umerii lui. Uit-te la acest sentiment de unitate. El este un Vedantin practic dac tie Upanishad ele sau nu. Muli oameni i chiar Sannyasins spune:? Mahatma Gandhiji Karma este un yoghin simplu numai?. El nu este un Vedanti.?? Dar de fapt nu exist nici un punct de vedere practic Vedantin mai mare de Mahatma Gandhiji. El triete n fiecare momen t al vieii sale, viaa unui Vedantin practic. El a trit pentru bunstarea lumii numai. El este nervul-centru pentru aceast lume. El este una cu toi. El cuprinde toate c u iubire pur. Sacrificiul de sine, de serviciu, non-violen, veridicitatea, puritate , umilin i unitatea face crezului su.Totusi el nu a pus pe o eticheta a unui Vedanti n. El niciodat nu afirm adevrul:? Eu sunt Brahman?. Aham Brahma asmi?? pentru a v ru gm s Vedantins aa-numita. Acesta este defect sau numai lui slbiciune. ntreaga lume este gata s te opui. Va trebui s lupte mpotriva lumii, lumea ntreag, pe d e o parte i te singur pe partea cealalt. Chiar dac toat lumea va opune niciodat, mutai dintr-un inch de la poziia dumneavoastr. Stick la idealurile si principiile de te nacitate. S tamas face tot ce le place. S le rspndeasc zvonuri false. Las-i ponegri i a defima. and de neclintit. Nu te teme de persecuii, pericolele i opoziii de tot felul. Domnu

l este ntotdeauna cu tine. Adevrul singur va iesi victorios, dar nu minciuna. Fii sincer i sincer. Lucru altruist cu for i energie redublat. Practica de karma yoga Munca este cult. Munca este Puja de Narayana. Munca este meditaie. Nu uitai acest lucru. Va trebui s evolueze spiritual prin munc i meditaie combinate. Scavengering Y oga se face atunci cnd, n spiritul dreapta. Simii-v c toat lumea este casa ta (Vasudha va Kutumbhakam), o mare familie. Nu avei nevoie de nchidei ochii i s stea ntr-un col a camerei. Lucru care se face cu Sakshi bhava i bhava Akartru, fr sperana de fructe, nu este Ka rma, la toate. Acesta este ars n incendiul de cunotine. Ea nu poate lega o la Samsa ra. Sri Sankara a subliniat doar c Sakamya-karma nu ar trebui s fie fcut. Mahavadin s Muli ortodoci din ziua de azi au neles greit Sri Sankara. Muncii pline de abnegaie (serviciu a omenirii) este de semine. Narayana bhava (sen timentul c toate creaturile sunt manifestri ale Domnului. Eu sunt slujit Domnului n toate fiinele), n timp ce slujea este rdcina. Utsaha (zel, veselia) este cabin de du. Extinderea a inimii este floarea. Puritatea inimii este fructelor. Aceasta este calea de karma yoga. Paul si Ioan au zis:? Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini, dar la brbai i feme n a cror inim locuiete spiritul de dragoste i c i gsete expresia n serviciu pentr tuturor.??? Magnificul templu al lui Dumnezeu este inima omului. Cei bogati cons truim temple pentru a obine numele i faima i a pus lor numele de-dale de la poarta. Este aceasta prostie mare nu? Ishvara este Domnul, Creatorul, ordineaz, susintor de tot. El locuiete n toate, de nal t i joas. Pentru a servi pe altii cu bhava Atma dezinteresat i neobosit, nu pentru a permit e altora s-mi serveasc i s atepte orice serviciu de la alii este Yoga mea, Religie i D arma. Uitai-v puin auto arrogating personalitate. Uita de propriile interese, dorinele i do rine i mbrieaz toate formele de via. De munc pentru alii. Renunta la tot felul de . Devino mrinimos, nobil i generos. Atunci v vei da seama doar lent i mai mult natura ta Atmic, atotputernica infinita? Am???. Cel care ignor propria lui plcere i confort ncearc s ajute i s slujeasc pe alii est pt un student avansat n calea spiritualitii. El, care este altruist i lipsit de Moha pentru corp (Deha-Adhyasa) pot face orice serviciu real pentru umanitate. Un astfel de om poate avea numai real Sakti (de pu tere). Un astfel de om numai c va fi nenfricat. Nu poti face orice ornament cu aur curat. n cazul n care trei la sut din unele alt metal este amestecat cu aur, doar atunci poti face ornamente. Deci, de asemenea, Ishvara se manifest cu trei la suta din rajas i lucreaz n acest univers. Prin urmar e, El nu este afectat. Dac oamenii cu nouzeci i apte la sut din rajas i trei la sut d munc Sattva din lume, acestea vor fi contaminate. Cei care doresc s lucreze pentru bunstarea lumii trebuie s aib Sattva abundente sau de puritate. Apoi, numai ei nu vor fi afectate de contactul cu oamenii lumesti. Apoi, numai ei pot ridica de oa meni. Renunta la ur i ceart i lcomia de putere, poziia i aur. Poarte coroana de umilin. De pur i luminos. Construii credina n Dumnezeu. Fii constant in Japa i meditaie. Atingere a iubire si lumina. Au ntotdeauna obiceiuri activ. Sacrificiul tot ce poi pentru binele altora. Scoatei egoism total. Nu te atepta la nimic atunci cnd v serveasc un om sau atunci cnd dai un cadou.i mulume c pentru oferindu-v o bun ocazie s-l slujeasc. Omul care servete lumea cu adevrat el nsui servete. Omul care ajut pe alii ntr-adevr ui ajut. Prin urmare, atunci cnd va servi un alt om, atunci cnd va servi ara dumneavo astr, cred c ntotdeauna i cred c marele Domnul a dat o oportunitate rara de a mbunti ect i mucegai-te printr-un serviciu. Fii recunoscator pentru ca omul care a dat o a ns de a servi. Nu pierde nici o oportunitate unic n sprijinirea i slujirea altora. Serviti cu voioi e i de bunvoie. Niciodat nu arat duminic n-fa sau fa de ricin ulei. Nu orice lucru de bine cu concentrare si devotament. Folosii n fiecare minut n slujirea altora, n cel mai bun mod posibil.

Sluji altora. Ajuta pe ceilali. -i umple inima cu iubire pur, dezinteresat. F bine ac tiv ntotdeauna. Serviciu regulat altruist sociale de zi cu zi cu bhava:? Eu sunt slujind lui Dum nezeu n manifestare??? poate avea loc de Agnihotra, etc, poate purifica inima i po ate aduce rapid Chitta Suddhi. Fi absorbit n munc. D-v complet inima, minte si suflet. Nu-mi pas pentru rezultate. S nu credei c de succesul sau eecul. S nu credei c a trecut. Au ncredere deplin. Exersa ederea n sine. Fii vesel mereu. Pstrai o minte rece echilibrat. De lucru pentru mun c? Dragul lui?. Fii indrazneata si curajoasa. Sunteti obligat de a reui n orice ntre prindere. Acesta este secretul succesului. Cnd v servi, amintii-v c lucrai pentru Dumnezeu. Nu orice act ca Ishvararpana (o jertf lui Dumnezeu). Va crete n curnd spiritual. Vei fi n curnd transmutate n Divinitate. Ex mineze ntotdeauna motivele tale. Atunci cnd se aplic orice balsam la partile dureroase ale unei persoane bolnave, s imti ca ai mancat atinge corpul de Virat Purusha. Vei evolua rapid. Inima ta se va extinde. Sentimentul de ur va disprea n curnd. Prema va crete. n cazul n care bhava Suddha dispare, ea aduce din nou repede. Dup cteva practic constant pentru cteva luni , va fi stabilit ntotdeauna n bhava Suddha. Lupte grele. Dac sampon piciorul unui om el este mulumit cu tine.Prin atingerea o parte a corpu lui, omul ntreg este ncntat. Piciorul este o parte dintr-un om. Chiar i aa, dac te rog un om de serviciu Virat ansamblu este mulumit. Deoarece omul este o parte din Vi rat. Realizare de sine nu pot fi atinse prin orice cantitate de Karma. Atman pot fi o binute prin Viveka (discriminare), Vichara i Nididhyasana, anchet Atmic i meditaie. Rutina de zi cu zi spiritual trebuie s fie pstrate cu orice pre. n timpul lucrului, b hava ar trebui s fie continuat. Senzaie de prezena pretutindeni i ofer orice lucrare p e care o facei la Domnul ca Ishvararpana (druire, consacrarea fa de Dumnezeu) trebui e s fie practicat. Dvs. dou mini sunt minile lui Dumnezeu. (Rama sau Krishna). El lu creaz, vede, aude, simte, mananca prin tine. Simii-v acest lucru. Simii-v ca acest luc u. Pstrai punctul dumneavoastr de vedere fix pentru un singur obiect. Fii constant i fe rm n realizarea scopului dumneavoastr. Nu permite mintea ta s ruleze n multe feluri. Dezvoltarea linitea minii. Nu lucra cu o nelegere calm i linitit i cu Ishvararpana Bu dhi. Fiecare aciune va fi transmutate n activitatea de yoga. Vei atinge succesul n tot. Trebuie s rezerve o anumit parte a ctigului salarial pentru caritate. Orice serviciu ocazional nu vor fi considerate ca Yoga. Trebuie s te apuca de treab n serviciu re gulat i s uitai-v. Acest lucru va fi Yoga reale. Dumnezeu este Dragoste. Iubirea este Dumnezeu. Dragostea este un mijloc de a ati nge Dumnezeire. Prin urmare, dragostea nu este doar mijloc, dar, de asemenea, id eal sau obiectiv. Este unic. Se cunoaste nici o diferenta. Se urmrete nici o disti ncie. Este un levellers mare. Este suprem. Acesta valuri n inima pur de devotati. S e ndeprteaz ura, aduce. Este o putere mare pe acest pmnt. Acesta v solicit s facei a nobile i servi umanitatea cu senzaie divin. Aceasta goads sa vedeti pe Dumnezeu n to ate i s respecte toate. Acesta v ofer pace, fericire, bucurie i nemurire. Mutare pe cale amiabil cu toate. Embrace toate. Dragostea toate. Serviti toate. D ezvoltarea capacitii de adaptare i spiritul de slujire neegoist i ptrunde n inimile tu uror prin intermediul serviciului de neobosit. Acest lucru este adevrat realizare a Advaitic de unitate sau de unitate. Serviciul de umanitate, nu trebuie s fie simple acte mecanice. Acesta trebuie s fi e fcut cu bhava Atma. Serviciul este de yoga pentru purificarea inimii i coborrea u lterioar a luminii. Toi lucrtorii trebuie s foraj i ciocan mintea cu aceast bhava. Dac v simii pentru alii mai i mai mult, c este un semn de extindere a inimii i crete iritual. Stick la rutina de zi cu zi cu tenacitate. Cnd dorii s serveasc unui prieten, nu cerei pur i simplu:?? Vrei ceai sau lapte??? Ace asta este doar serviciu buze. Ia-o ceac de lapte sau ceai i punei-l nainte de om, cu smerenie i bucurie. Aceasta este un serviciu real. Favoare dvs. trebuie s fie unif orm n orice moment, abundente i ingenuu. Unii oameni viclean cu curtoazie deficitar va spune atunci cnd acestea ndeplinesc un prieten,? Eu? Stiu ca nu va lua aliment e. Va luai o ceac de lapte sau ceai acum??? Prietenul va spune,? Nr? Nu am luat doa

r ceaiul meu.?? Ei vor spune,? Cel puin s ia aceast cardamom sau betel-piuli?.?? De l a bun nceput c nu doresc s-i dau nici alimente sau lapte. Spiritul lor de serviciu a fost pe buzele lor numai. Lumea abund cu astfel de fel de oameni. Ele sunt ntr-a devr povara pe acest pmnt. Un aspirant brut neinstruit se simte:? nvtorul meu m trateaz ca un funcionar sau un pe n?. El este pentru mine folosind locuri de munc minore.?? Cel care a neles semnific aia dreptul de karma yoga va avea de fiecare lucra ca activitate yoga sau cult al Domnului. Nu exist nici o lucrare dezonorante n viziunea sa. Fiecare lucrare este Puja de Narayana. n lumina de karma yoga, toate aciunile sunt sacre. Aceast aspira nt care are ntotdeauna plcere imens n a face lucrri care sunt considerate de omul lum esc ca serviciile de servitor, i care face ntotdeauna de bun voie astfel de acte va deveni o dinamic Yogi. El va fi absolut gratuit de vanitate si egoism. El va ave a nici o cdere. Gangren de mandrie nu-l poate atinge. n Occident cizmari i ranii au crescut ntr-o poziie foarte mare n societate. Fiecare lu ru este un lucru respectabil pentru ei.Un biat care se aplic polonez la cizme pe st rzile din Londra, pentru un bnu, poarta ziare i reviste, n dup-amiaza de vnzare, i lu az ca ucenic n cadrul unui jurnalist n timpul programului su liber pe timp de noapte . El cri de studii, munceste din greu, nu deeuri un minut i, n civa ani, devine un jur alist de mare reputaie i faim internaional. n Punjab unele absolveni au luat la par-so de munc. Ei au neles demnitatea muncii. O adevrat Yogi nu face nici o diferen ntre o lucrare servitor i respectabil. Este doar un om ignorant care face o astfel de diferen. Unii aspirani sunt umili la nceputul carierei lor spirituale. Atunci cnd ei a lua unele numele i faima, unii adepi, admi ratori, devotai i discipolii, ei devin victime la mndrie. Ei nu pot face nici un se rviciu. Ele nu pot transporta nimic pe capul lor sau minilor. Aceast Yogi care des foar trunchi pe capul lui, fr cea mai mic senzaie n platforma a Cilor Ferate n mijl limii de admiratori su, ucenicii i adepii fr a face nici o arat afar de umilin treb e admirat. Jada Sage Bharata efectuate palanchin unui Raja pe umeri, fr murmur. Do mnul Krishna samponare picioarele unui Raja atunci cnd su frizer-devotat a fost n c oncediu. Sri Rama a efectuat-o oala de apa pentru abluiune de unul din adepii lui. Sri Krishna a luat forma unui rob servitor ca Vithoo i a pltit bani pentru a Nawa numele Dhamaji devotat lui. Dac dorii cu adevrat s creasc n calea spiritual, t b, n s facei tot felul de servicii de zi cu zi pn la sfritul vieii tale. Atunci numai eti guran. Nu ncetai s fac de serviciu atunci cnd au devenit un faimos yoghin. Spiritul de serviciu trebuie s intre n fiecare nervoase, celule, esuturi i os din corpul dumnea voastr. Acesta trebuie s fie nrdcinate n tine. Atunci doar vei deveni un Vedantin real , complet dezvoltat practic. Exist vreo Vedantin mai mare sau yoginul Karma dect B uddha? El nc triete n inimile noastre, deoarece spiritul de serviciu a fost nrdcinat a petrecut toat viaa n slujirea altora ntr-o varietate de moduri.Un suflet mrinimos, unul fara un al doilea. Putei, de asemenea, poate deveni un Buddha dac te cu srgui n pentru a aplica serviciu altruist cu atitudinea mental dreapta. Studiul autobiografia lui Mahatma Gandhiji. El nu face nici o diferen ntre serviciu i dezonorante munc demn. Scavengering i de curare a latrina Yoga este cea mai mare pe ntru el. Aceasta este cea mai mare Puja pentru el. El nsui a fcut curirea de latrine. El a anihilat acest mic iluzorie? I??? prin intermediul serviciului de diverse tipuri. Multe persoane cu studii superioare au alturat lui Ashram pentru nvarea de Y oga sub el. Ei au crezut c ar Gandhiji-i nvee yoga ntr-un fel misterios ntr-o camer pr ivat i ar da lecii de Pranayama, meditaie, captarea, trezirea lui Kundalini, etc Ei au fost dezamgii cnd au fost rugai s curai latrina la nceput. Au plecat imediat Ashr andhiji nsui nu repararea de pantofii lui. El nsui a folosit pentru a se pisa fin i-ar lua pe umerii si de munc mcinare a altora, de asemenea, atunci cnd acetia nu au putut s fac partea lor alocate de lucru pentru ziua n Ashram. Atunci cnd o persoan educat, o Ashramite nou se simte timid sa faca munca de slefuire, Gandhiji nsui ar face mu nca sa n faa lui i atunci omul va face el insusi opera din a doua zi de bun voie. Toi oamenii care slujesc lui Dumnezeu sunt egale. Acestea ar trebui s mnnce i s bea mp eun, indiferent de casta, crez sau culoare. Ideea de superioritate i inferioritate ar trebui s renune dac dorii cu adevrat s ating o cretere spiritual i de a dezvolt ament fa de Dumnezeu. Arde toate diferenele i vedea pe Dumnezeu numai peste tot. Se unesc cu toate. Se amestec cu toate. Dezvolta toleranta, adaptabilitatea, iubirea pura, iertare, viziune egal.

Stick pentru idealul tu i a principiilor de la toate costurile. Stand de neclintit , chiar dac toat lumea va opune. Fii pregtit s-i sacrifice viaa ta ntr-o cauza nobila Dac dorii s lucrai, lucra independent. Uor de lucru este necesar pentru nceptori n me aie ca relaxare pentru minte atunci cnd vin n jos de la meditaie. Dar lucrarea trebu ie s fie simpatic.Ar trebui s fie un ajutor pentru contemplarea duhovniceasca? Mun c nrudit?. Dac avei ai dragoste pentru muncii pline de abnegaie, dac sete de purificare a inimi i (Chitta Suddhi) prin Karma Nishkamya, natura te va utiliza pentru munca ei div in. Ea va face uz de tine, ca instrument de ei se potrivesc. Vei evolua rapid. Renunarea totul la El. Publicai ego-ul la picioarele Lui i s fie la usurinta. El va prelua complet de tine. Las-L s v mucegai n nici un fel i place. S-l s fac exact aa orete El. El va ndeprta toate defectele i slbiciunile. El va juca frumos pe acest cor p-flaut. Asculta muzica minunata de flaut Lui, muzica tainic a sufletului i s se bu cure. Este extrem de dificil de a efectua serviciul reale dezinteresat. Muli oameni se urca pe platform public sub haina de lucrtorilor altruiste, dar ele servesc doar ei nii. Chiar i unele Sannyasins fac acelai lucru. Nu este acest lucru foarte trist? Renuntati la iluzia de agenie, dreptul de proprietate asupra obiectelor i diferenie rea pe care omul sau acest om, eu, tu, el, etc Tu va atinge n curnd Jnana. Dorinte le apar prin non-discriminare (Aviveka). Dorintele va deveni cale de disparitie cu zorii zilei de discriminare. nva s discrimineze ntre real i ireal. V poate cltori rapid n domeniul de fericire venic de Moksha. Aciunile ar trebui s fie realizate fr ataament, fr sentimentul de a face ei pentru o? de puritate personal?. Efectua lucrari doar pentru Dumnezeu? Dragul lui?, Abando nnd chiar i ataament, cum ar fi aceasta,? Fie ca Dumnezeu sa fie multumit???. Trebu ie s fii pregtit s renune la locul de munc n orice moment, orict de mult interesant lu ru poate fi, orict de mult iti place acest lucru. Ori de cte ori vocea interioara a sufletului v comenzile s renune la locul de munc, trebuie s renune la o dat pe ea. A aamentul fa de orice lucru, trebuie s renune la o dat pe ea. Ataamentul fa de orice va va obligati. Intelege bine aceste secrete subtile de Karma Yoga i mar cu ndrznea l n calea de karma yoga. Bazai-v pe propriul sine. Nu fi naiv. Crede n nici dogme. Auzi vocea interioar a suf letului sau ndemnurile cuget curat.S nu un sclav. Nu vinde libertatea ta. Tu eti su fletul nemuritor. Distruge complex de inferioritate. Egal de putere, curaj, pute re din interior. Fii liber. Nu au nici o credin oarb. Expunere de motive cu atenie i apoi s accepte nimic. Nu fi dus de emotii orb in crestere. Supune-le. Expand. Exi st o revist de mare putere i de cunoatere n voi. Are nevoie de aprindere. Apoi, ntregu l mister al Sinelui va fi dezvluit ie. ntunericul ignoranei va fi risipit de lumina de cunoatere a Sinelui. Meditaie constant pe Atman este comandantul-cheie pentru a deschide taramurile de cunotine. Am dat aici esenta de Karma Yoga Vedanta i n cteva rn duri. Nectar gust i de a atinge nemurirea, fericirea etern i bucurie perene. Acesta este scopul vieii. Acesta este sfritul i scopul existenei. Capitolul Nou Maya Ce este Maya? Maya este puterea iluzorie neptruns de Ishvara. La fel cum caldura este inseparab il de foc, astfel nct, de asemenea, Maya este inseparabil de la Ishvara. Maya este I shvara? E Upadhi?. Ishvara Maya are sub controlul su. Maya este nici Sambata, nic i Asat. Deci, Maya este Anirvachaniya. Acest univers este tot un display de Maya . Toate experiena lumeti este efectul de Maya. Un nelept care i-a dat seama Sinele su a depit Maya. Maya este Abhinna Sakti de Brahman. Abhinna nseamn inseparabile. Maya nu poate fi separat de Brahman. La fel cum caldura este inseparabil de foc, astfel nct, de aseme nea, Maya este inseparabil de la Brahman. Suntei ncheie uitandu-se la efectul potul c ar fi cauza pentru acest vas. Chiar i aa, va trebui s nchei prin a privi lumea c ar trebui s existe un motiv pentru aceast lum e. Aceast cauz este Maya, puterea iluzorie a lui Brahman. Ce este dincolo de explicaia, ceea ce este incapabil de a fi explicat prin nsi natur a sa, este Maya. Maya este Anirvachaniya anume, de nedescris. Este o putere de n eptruns iluzorie a lui Brahman, prin care aceast lume este proiectat. Maya este viclean i neltor. Ea este puterea iluzorie de Ishvara.Acesta este principi

ul finitising care creeaz forme finite n Infinit Brahman. Ea are 2 puteri, Avarna Sakti i Vikshepa Sakti. Ea a ascunde adevrul prin avarana Sakti (puterea voal). Ea a proiectelor din acest univers, creeaz nume false i forme prin Vikshepa Sakti (p roiectare de putere). Avarana Sakti ascunde Atman i voaluri Jiva. Prin vigoare a prezentei Sakti, el nu este capabil s se despart de cele cinci teci. Acest Sakti avarana este mprit n Asat a varana i avarana Abhana. Fosta este cauza pentru ideea c nu exist nici o Brahman. O amenii spun:?? n cazul n care exist este Brahman, nu vor sa straluceasca??? Aceast i dee este generat de Abhana avarana. Asat avarana este eliminat prin cunoaterea in direct a lui Brahman, Paroksha Jnana, obinute prin Sravana sau de auz a Srutis. Ab hana avarana este distrus prin cunoaterea direct a lui Brahman prin meditaie (Aparo ksha Jnana). Avyaktam, Maya, Mula-Prakriti, Pradhana (ef sau primul), Gunasamya sunt termeni s inonimi. Avyaktam este starea nemanifestat de Maya. Aa cum exist n copac de semine nt r-un stat subtile, astfel, de asemenea, aceast lume exist ntr-o stare de semine n tim pul Avyaktam Pralaya. Avyaktam i Pradhana sunt punct de vedere al filosofiei Sank hya. Mula Prakriti este un compus de sattva, rajas i tamas ca o coarda de trei ir ecuperabile de culorile alb, rou i negru. n Avastha Gunasamya sau de stat, cele tre i gunas sunt ntr-o stare de echilibru. Aceasta este starea de Pralaya sau Sushupt i. La fel ca i brbaii merg n fiecare zi starea de somn profund, astfel nct, de asemene a, lumea intr n starea sa Sushupti n timpul Pralaya. n Pralaya Jivas nenumrate se abs oarbe n Mula Prakriti cu Samskaras cum ar fi particule de aur, care ader la o ming e de cear. Karma a coace Jivas la sfritul anului Pralaya. Ishvara trebuie s dea road ele karmei lor. Deci, El a proiectelor din nou acest univers prin simpla dispus. Nu exist exces de Sattva pur n Maya. Reflectare a Para Brahman n Maya este Ishvara. Maya este Upadhi de Ishvara. Acesta este corpul cauzal de Ishvara. Ishvara are Maya sub controlul su.Ishvara este, de asemenea, numit de numele de Avyakrita i An taryamin. Ishvara este cauza instrumental a universului (Nimitta Karana). El devi ne cauza materialului cu commingling nsui cu Tamas, la fel cum pianjenul produce pe Web de la sine. Avidya este impur Sattva. Rajas mai este amestecat cu sattva. A cesta este corpul cauzal al Jiva. Aceasta este Kosha Anandamaya. Jiva i Ishvara e xperien Sushupti sau starea de somn profund, prin aceast Sarira Karana sau corpul c auzal. Aceasta este evoluia de cauzalitate. n statul Junagad un incident foarte ciudat sa ntmplat destul de recent. O fat a fost cstorit n anul ei dousprezecea. ase ani dup cstorie, ea a fost brusc metamorfozat n brbat. Avea toate mrcile distinctive ale unui brbat. Ea a lsat soul ei? Casa? I s-au ntors la ei (mai degrab lui) tatalui?? Casa lui. Tatal ei este un om bogat. El a murit recent. Avocaii sunt consultate acum dac proprietatea ar trebui s mearg la ea (el) sau nu. Maya se poate face nimic. Maya pot crea eunucilor, hermaphrodities de ambele (sexe), voce melodioas feminin la brbai, voce aspr masculine la femei, barb a i mustile n doamnelor, fata curata feminin n masculi, fiine cu feele n stomacul lor opite n capetele lor, fiinte jumtate -om, jumtate-lei, jumtate cai. Din acest se poa te deduce n mod clar c aceast lume este destul de iluzorie i ireal i Atman singur est e real i venic. Un studiu atent al naturii va induce Vairagya i Viveka i surs de inspi aie pentru realizarea Atman, Domnul a Naturii. Chiar dac soarele devine rece i cald lun, chiar dac focul arde in jos si gheata devin e fierbinte, chiar dac materiilor fecale emana mirosul de Otto de Rose, niciodat u n Jnani devine uimit. El tie c acest lucru este tot munca fantastica de Maya. Spre deosebire de Maya, care este supus de a schimba, transformndu-se n univers, nu schimb Brahman. El este destul de imuabil, mare i ferm i nenscut. Pentru c nu putei vedea foc, deoarece acesta este acoperit de cenu, nu poi spune c nu exist nici un incendiu.Chiar i aa, nu poi spune c nu exist nici Atman, pentru c este a cuns de catre corp, minte, Prana i simurile. Avidya Conexiunea a Sinelui cu Buddhi, adjuvant sale limitarea, se datoreaz Avidya sau i gnoranta sau de cunotine greite. Aceast cunoatere greit poate disprea numai de ctre J a Brahma. Atta timp ct o face obine cunotine de Jnana Brahma, att de mult timp s fac ura sufletului cu Buddhi, corpul i Indriyas nu va veni la un sfrit. Avidya este de dou feluri, i anume, Mula Avidya (ignoran primitive), care constituie corpul cauzal (Karana Sarira) sau de semine de corp a Jiva (sufletul individual)

i Avidya Sthula care nconjoar obiectele din afara.. Avidya este cauza rdcin pentru Samsara. Eradicarea de ignoranta, durere eradicates i permite un om s se elibereze din runda de nateri i decese. Filosofia Vedanta nu ce rceta de ce i cum, originea i natura Avidya. Este pur i simplu ne nva c exist i c a ste distrus prin cunoaterea lui Brahman. Aa cum focul este acoperit cu cenu, astfel nct, de asemenea, aceast pur Nemuritor auto luminoasa Atman este acoperit de Avidya i efectele sale, i anume, mintea, egoismul , egoism, ura, corp, Prana i simurile.. Atunci cnd cenua este eliminat, focul arde s trlucit. Chiar i aa, atunci cnd Avidya este eliminat printr-o cunoatere a Sinelui, At man auto-strlucitoare straluceste de la sine. De la separarea iluzie izvoare, diferena, dualitatea, multiplicitatea i varietatea . Iluzia este nscut din ignoran. Toate durerile, necazurile, nenorocirile, necazuri le au radacina lor n ignoran. Ignorana creeaz iluzia i separarea. Prin urmare, distrug e ignorana prin sabia de cunoatere a Sinelui i s devin liber. Sentiment de separare este o ctue mare. Omoara acest sens de separare de ctre Brahm a Bhavana sau n curs de dezvoltare Advaita unitate sau contiin i un serviciu dezinter esat. Sentiment de separare este o iluzie creat de ignoran sau Maya. Dac eliminai teaca, avei posibilitatea s iat sabia; dac eliminai cenusa putei percepe c, n cazul n care norii sunt dispersate, avei posibilitatea s cognise la soare;dac el iminai foaia de pat, putei vedea salteaua. Chiar i aa, dac eliminai ignorana care ascu de Atman, putei privi n mod direct Atman auto-luminos. Aa cum este oglinda dim prestate de un strat de murdrie aferente acestuia, astfel n ct, de asemenea, cunoaterea este acoperit de Avidya. Prin urmare, toi oamenii sunt nel at. Ei se aga de aceast greeal ireal i organismul de pur Atman. Ei cred c aceast lum zorie de nume si forme este destul de real. Ahankara (Cauza pentru toate nenorocirile) Srishti este de dou feluri, i anume, Jiva Srishti i Ishvara Srishti.. Nu exist nici o durere n Ishvara Srishti. Apa potolete setea. Focul d cldur. Briz proaspt nvigorea aci da umbr. Vacile dau lapte bun. ? Mamata-mineness??, Soia mea, fiul meu, etc, s unt Jiva Srishti?. Aceasta ofer durere. Cnd auzii:??? Calul este mort, nu sunt afec tate?. Cnd auzii?? Calul meu este mort? la o dat ce ncep s se simt. Rdcin a suferin ane este? Mamata???. Distruge acest Mamata i odihn n Bliss Atmic. Este imposibil pentru un om care are intens Deha Abhimana (ataament pentru organi sm) pentru a atinge Jnana Atma, sau s realizeze unitatea de via i de unitate a contii nei. Ct de infinit suntei ocupat cu corpul vostru i socotii sale. ?? Eu, eu, eu, eu sunt un doctor, eu sunt un englez, eu sunt un american, Sunt un Brahman, eu tiu totul, eu sunt detept, eu sunt foarte inteligent, eu sunt foarte puternice, eu sunt fap tuitorul , eu sunt actor, am fcut caritate mult, am construit un spital n tatl meu este numele??.?? Nu exist nici o limit pentru acest lucru? Am???. De ndat ce aceasta identificare cu aceast perisabile, organism impur nceteaz, de ndat ce i dai seama c sunt acest corp, ca?? Acest organism nu este eu?,? C eti nemuritor atotptrunztor Sin e, toate necazurile plece, toate dificultile dispar, v sunt salvate de la aceast ter ibil Samsara. Vei ajunge la lcaul de fericire i de nectar i bogie spiritual inepuiza raul de deathlessness i bei din paharul de nemurire. Cincizeci de bombe poate distruge un ora mare. Dar chiar i cinci de mii bombe nu p oate distruge acest egoism. Att de greu este egoismul.Jiva ignorani a intarit egoi smul prin gndire prea mult a personalitii sale i vanitatea prea mult. Chiar si grani t sau diamant pot topi la un moment sau altul, dar este foarte dificil de a anih ila acest egoism, dei nu este nimic n esen. Un adept Bhakta sau distruge egoismul pr in auto-predare. Un nelept il anihileaza prin auto-negare i anchet Atmic sau de anch et?? Cine sunt eu??? Sivaji angajat mii de coolies pentru a construi un fort. El a avut Abhimana c el a fost hrnirea toate aceste persoane. Sivaji?? Lui Guru, Swami Ramdas, a neles aces t lucru. El a numit Sivaji i ia cerut s rup o piatra mare, care a fost culcat n faa p alatului su. Sivaji ordonat un slujitor pentru a face munca. n cazul n care piatra a fost spart o broasca care a fost n interiorul srit afar. Ramdas ntrebat:? O Sivaji , care a aranjat alimente pentru aceast broscuta, care a fost n interiorul aceast p iatr???? Sivaji simit ruinat, nainte de Ramdasji prosternat si a zis:? O Guru Mahara

j, Antaryami eti?. Tu ai neles Abhimana meu, cnd m-am gndit c aceste coolies sunt alim entate de mine. Acum am dat seama Viveka are n mine. Protejai-m, Doamne, eu sunt di scipolul tu.?? Maimuele au luat Moha mare pentru copiii lor. Ei poart maimu mort, scheletul a copii lor lor chiar i pentru o lun. Moha este ataamentul fa de corpul fizic. Aceste Samskar as sunt transportate de la regnul animal la regnul uman. Acesta este motivul pen tru care un barbat sau o femeie distreaz Moha mare pentru fiul lui. Suntei nscut n monoterapie. Vei muri singur. Suntei cruce, legturile de diferite pe c are le ntlni cu. V confruntai cu orice mizerie cade singur la lot dumneavoastr. De ce nu v preuii atunci Moha (dragoste infatuat) pentru copiii dumneavoastr, sotia, etc, producii false de Moha? Trezii-v. Ferii-v. Tu eti nscut pentru a cuceri natura i s realizeze, prin urmare, Atman. ncercai s cunosc cile i obiceiurile din aceast Ahankara. Aceasta sete de auto-mrire sa de auto-promovare, de putere, deinerea de obiecte i de bucurie. Kill acest Ahanka ra sau egoism i egoismul. Fii dezinteresat. Pin credina voastr la virtuile opuse, sp iritul de sacrificiu i de altruism.Acceptai sacrificiu i de servicii ca principii d irectoare ale vieii. La o dat ce va avea o via bogat, extins spiritual. Nu v identificai cu corpul, soia, fiul, obiecte. Renuntati la toate ideile de poses iunile. Nu suna ceva:? Acesta este al meu?.?? S fie stabilit pe ideea de una din urmatoarele:?? Brahman singur strlucete i exist. Eu sunt Brahman.?? Devenii un Jivanm ukta. Bucurai-v de Bliss Advaitic, Brahmic, beatitudine final. n cazul n care potul, care este plasat ntr-o camer ntunecat i care conine o lamp de ior este rupt, ntunericul din camer este nlturat i vedei lumina peste tot n camer. C aa, dac organismul este rupt prin meditaie constant pe Sine, i anume, dac distrugi Av idya si anume efectul su, Deha Adhyasa. Sau de identificare al organismului i a ri dica deasupra corpului-contiin, vei cognise Lumina suprem al Atman pretutindeni. Nu exist nici o arm mai clare dect Atmic Vichara s taie inamicul nrii vechi? Ahankara? ?? Omul triete n trup. El mnnc carne. El mbrieaz carne. Carnea este Ahankara. Carnea a. Maya joac prin carne. Mama Kaali nu vrea ofertele de carne. Ea isi doreste ofe rirea de Ahankara. Oameni nechibzuit omoare capre pentru a v rugm s limba lor sub p retextul unei oferte de a Mamei Kaali. Crim oribil i de neiertat pcat odioase, ntr-ad evr! arpe-vrjitor extracte cele dou coltii toxici din cobra i apoi joac cu ea fr nici o tea Cobra acum ridic, de asemenea, capota i uier, dar arpele-vrjitor tie c nu poate face ci un ru s-l. Chiar i aa, dac extras cele dou otrvitoare i anume dini., Ahamta i Ma putei deplasa fr team n aceast lume. Vei deveni un Jivanmukta i s ne bucurm n Atman drul. Cel care se sinucide din cauza necazurile nu o? Sinucidere nesfintita???. Cel ca re ucide egoism, egoismul, vsanele, Indriyas, gnduri, etc, comite? Sinucidere sfin te???. Care este utilizarea de a purta ordinare de vac-blegar cenu pe frunte? Burn Ahankara i uzur cenu format din distrugerea acestui Ahankara pe frunte i a corpului. Yashoda ncercat nivelul ei cel mai bun de a lega o Krishna copil cu o bucat de frng hie. Ea a adus o frnghie s-l lega. Acesta a fost scurt de doi centimetri. Din nou, ea a adus o funie mai mare. Acest lucru a fost, de asemenea, scurte de doi cent imetri. Ea a adus mai multe corzi, dar la fiecare dat a existat un deficit de doi centimetri. Ce nseamn acest lucru? Exist nici o semnificaie filosofic? Da, exist o fi losofie aici. Yashoda a fost un pic egoist. Ea a avut o idee puternic a mineness, de asemenea. Ea a fost foarte ataat mult la copilul ei. Domnul Krishna a vrut pe ntru a eradica? I-Ness??? i? a mea-Ness??? din mintea ei. El indirect nvat de la mam a lui:? O draga mama, renunta I-Ness i-a mea Ness?. Apoi, doar tu poi s m lega prin cablul de Prema pur.?? Dac-l omoare pe matc, alte albine, care sunt colectarea de nectar de la florile ntr -un loc care este la o distan de cinci kilometri de albine, de asemenea, Regina mu ri dintr-o dat. Similar este cazul cu furnicile, de asemenea, alb. Dac un singur o m n trib primitiv din Africa sufera de nici o durere acut, ntregul grup de oameni c are triesc la o distan de sute mile obine durerea. Cazurile de mai sus sunt nregistra te dup observare definit de ctre psihologi din Vest. Nu exist sentiment intens inst inctiv printre triburile primitive. Acesta este motivul pentru care, dac unul est

e afectat ntregul grup de persoane sunt afectate. Capitolul Zece Brahma Vidya Cele trei organisme (Karana, Sukshma i Sthula) Ignoran de nceput (Anadi, Avidya) este numit Sarira Karana (corpul cauzal). Organismul efectiv a Linga Sarira are 17 Tattvas sau adic principii., 5 Indriyas J nana (organele de cunoatere anume, ureche., Pielii, ochilor, limbii i a nasului), 5 Indriyas Karma (organe de aciune anume., Vorbire, mini, picioare, organele genit ale i anus), 5 Pranas, mintea i Buddhi. Atunci cnd aceast corpul astral devine separ at de corpul fizic, o numim moarte.Aceasta este alctuit din elemente necompus (Apa nchikrita). Acesta este instrumentul de bucurie. Mintea efectueaz toate aciunile foarte rapid n Sarira Linga i fluctueaz. Dar organism ul brut (Sthula Sarira), nu tie nimic i este inert. Din partea rajas din Tanmatras sunt formate organele de aciune sau de Indriyas Ka rma, din partea rajas din Akasa, organ de exprimare este format, de la Vayu, mini le, de la foc, picioarele, de la ap, organele genitale i de la pmnt, anus. Din suma total a-rajas dintre aceste cinci Tanmatras sunt formate cele cinci Pranas sau im portantul vital, i anume, Prana., Apna, Vyana, Udana i Samana. Organismul subtil sau Linga Sarira este format din cele 17 principii. In timpul visului, este Linga S arira c funciile. Pranamaya Kosha, Vijnanamaya Kosha aparin acestui corp subtil. Dik este Devata pentru audiere; Vayu pentru atingere; soare pentru vedere; Varun a pentru gust, Asvini Kumaras pentru miros; Agni de exprimare; Indra pentru Pani sau minilor; Upendra sau Vishnu pentru Pada sau picioarelor; Yama pentru Payu sa u excreiei; Prajapathi pentru Upastha sau generaie. Cele cinci organe ale cunoaterii sunt organe de aciuni, precum i. Auzi, atinge, vznd, degustare i mirosind sunt karma (actiuni). n cazul n care aspectul nu este cast, at unci cnd exist rul Drishti, atunci cnd te uii la o femeie, ochiul nu o aciune ru. Indriyas Jnana sunt urechile, pielea, ochii, limba i nasul prin care sunet, ating ere, forma, gustul si mirosul sunt cu experien. Este de contact al simurilor cu obi ectele lor cum ar fi sunete, etc, care produce cldur i frig, plcerea i durerea. A se i ne sub control organismul tau. Pstrai echilibrul. Nu deveni un sclav al corpului. Asigurai-organismul instrumentul dvs. sau a unui instrument. Atman sau Brahman transcende aceste trei organisme. Maya a pregtit trei straturi sau acoperiri pentru om, i anume, corpul cauzal., Cor pul astral i corpul fizic. Corpul cauzal corespunde banian intime purtata de un b arbat, corpul astral reprezint cmaa; corpul fizic corespunde cu pardesiu gros.De nda t ce un om pune pe straturi pregtite de Maya, el uita sa natura esenial divin. Suddha Sattva sau Maya forme Sarira Karana de Ishvara. Malina Sattva (impur-satt va) sau rajas (Avidya) formeaz corpul cauzal de Jiva. Ishvara controale Maya. Jiv a este influentat de Avidya. Karana Sarira este rezultatul impulsurilor karmice. Este copil de Karma, aa cum a u fost. Ea triete i crete cu ea i va disprea n cazul n care influena Karma poate fi us. Karana Sarira este ca o smn mic, care conine ntreg arborele n sine. Acesta este de al l cunoscut sub numele de semine-corp. ntreg corpul fizic, mintea, Prana i simurile a u ieit din acest corp de semine. Toi care merge adnc n natura intelectual a unui om, toate emoiile mai mari i aspiraii ai nalte, nu devin indelebil impresionat n Sarira Karana a omului. Sarira Linga de Yogi n care trece prin capacul pmntesc, devine pmntesc, prin apa devi ne apoas i prin foc, foc. Cu organismul de foc merge la capacul de aer i cu capacul aerisit pentru a acoperi Akasa. El trece, de asemenea, prin Tanmatras i simurile lor. El trece, de asemenea, prin Prana n sine i devine toate aciunile. Avnd n trecut astfel Sthula i acoperitoare de Sukshma, yoginul ajunge s acopere faptul c a sasea tattva transformabil sau Ahankara, care este absorbant de Tanmatras i a Indriyas. De acolo spre a merge la Mahat tattva (intelectul) i de acolo la Pradhana (Mula Prakriti), n cazul n care toate gunas-i gseasc locul lor de odihn. Devenind apoi toate Pradhana el nsui, ajunge cu epuizarea tuturor Upadhis transcendental pur Atman, c are este o ntruchipare a pcii i de fericire. Aa cum ghee, smntn i ulei de ficat de cod-ngra acest corp fizic, aa, de asemenea, em pasiunile animalice ngrae corpul astral. Anihilarea de emoii i pasiuni va aduce cu privire la distrugerea corpului astral.

Acest corp astral, de asemenea, a primit distincii de sex, masculin i feminin, Kal panic. n Svarga (ceruri) nu exist maithuna (coitului), dar nu concepie.Sarira Linga este echipat cu un organism Tejomaya pentru a v bucura n cer. Corpul astral va aprea ca o dim de vapori, cum ar fi duplicat al corpului fizic. Ocultiti separate pentru acest corp astral sau subtile din corpul fizic, i se poat e deplasa cu acest corp subtil n diferite locuri. Yogini avansat condensa corpul fizic i pentru a muta n aer n locuri ndeprtate. Acest proces cere cheltuieli de mare de energie. Focul nu poate arde corpul astral sau Sukshma Deha. Organismul subtil poate pene tra foarte usor straturile de roci. Se poate zbura n aer. Se poate plonja adnc ntro conflagraie de foc sau n adncurile mrii. Se poate deplasa cu viteza fulgerului. Se pot cltori de la Colombo la Londra ntr-o secund. Ea nu poate fi rnit, chiar dac aceas ta cade de la summit-ul de un munte. Acest corp fizic vine, st i se duce. Este o combinatie din cele cinci elemente. Es te insentient. Ea are un nceput i un sfrit. Acest Atman pur sau Sinele nu vine i nici nu merge. De ce te plnge, atunci pentru el? Fiul meu, tu eti de Informaii pur n sine. Acest organism este ca un co sau automobil. Este fr inteligen. Atman este driver-ul r eal al acestui organism. Atman toate-nelept locuiete n acest organism. Deci, acest o rganism a fost fcut de ctre inteligente Atman. Corpul fizic este insentient, dar se pare a fi contiente pe seama a sufletului? U nirea e temporar cu ea?. Atunci cnd sufletul se ndeprteaz de corp, corpul fizic rmne c a un jurnal de lemn. Se dezintegreaz i descompune. Dei sufletul strbate tot corpul, dar aceasta este o entitate distinct capabil existente, n afar de ea. Este Adevrul d e via. Este constiinta pura. Sinele sau ATMAN este nvelit n cadrul celor cinci teci. Cnd cineva se dezvolt treptat natura sa divin, aceste teci de uzur treptat. Constiinta lui trece de la inferior la planurile superioare. El i d seama mai mult libertate i mai mult i beatitudinea a Sinelui. Voia Lui devine pur, puternic i irezistibil. El este capabil s controleze simturile si mintea lui de puternice va-putere.Va-putere nu este nimic, dar suf letul-for. Dac avei o cunoatere clar a celor cinci nveliuri, nu vei fi nelai. Prin urmare, nc m natura celor cinci nveliurile i funciile lor prima. Ceea ce este diferit de cele c inci nveliuri este Sat-Chit-Ananda Atman, Sinele vostru propriu. Acest atman este imanent n toate fiinele. Ea exist peste tot i n toate timpurile. Nega, sublate sau el imina tecile sau Upadhis iluzorii i s v identificai cu sprijinul acestor tecilor, om ogene unul, Sinele Nemuritor. Starea de iluminare i de realizare de care Bliss Infinit scap indemana prin amgire n fiinate de vehicule i de vestures n care sufletul este nvelit i activitile lor, cu ca aceasta se identific prin vsanele acumulat de nateri nenumrate. Dar meditaie constant anchet va elimina toate obstacolele i s v ajute n atingerea summum bonum. C Brahman este Sinele n toate fiinele. C Brahman este fr cauz i fr efect, fr nimi ul sau n exteriorul, fr cusur, impuritate, fr lungime sau lime, fr culori, forma sau a. C Brahman este fr membrelor, piese de schimb, fr numele sau cast, fr mini sau pic . C Brahman este o ntruchipare a nelepciunii, pace i fericire. Acest Atman sau Brahman este pur, calm, de sine-luminos, invizibil, nepieritoare, etern i independent. El este lipsit de corp, suflare, fr sfrit. El st n mreia Sa. E e fr sprijin. El strlucete n propria Sa glorie. Cele trei state Visva este Abhimani de Jagrat Avastha sau stare de veghe. Taijasa este Abhimani de a visa de stat sau Avastha Svapna. Prajna este Abhimani de somn profund sau d e stat Sushupti Dridha. Acest lucru este n microcosmos sau Pindanda. Un jongler arunc sfritul termenului de un fir pn n cer, urc cu ajutorul firului i dis e dup un anumit timp; trupul su cade la pmnt n buci. Piesele se unesc din nou i forme ongler de auto-aceleai. Spectatorii nu-mi pas pentru a nelege secretul i semnificaia d e aceast iluzie. Ei sunt pur i simplu uimit pentru moment.Acestea sunt lovit cu mi rare. n mod similar, statele de vis treaz, i de somn profund seamn cu a aruncat n sus a firului. Visva, Taijasa i prajna reprezinta jongler care pare s urce prin inter mediul firului. Directorul real al iluziei ntreg este n ntregime departe de firul i omul care urc firul. Aa cum jongler sta tot timpul pe teren, complet nevzut de spec tatori din cauza puterii de iluzie, aa, de asemenea, Brahman, reprezint absolut pe

ntru totdeauna ca un martor tcut. El nu este vzut de oamenii lumeti pe seama a vlului create de avidya. De ndat ce vlul este eliminat prin meditaie, Brahman strlucete n gl rie i splendoarea ei nativ. Meditatorul devine c, atunci cnd el tie asta. Jagrat este starea de veghe, n care omul se bucur de cele cinci obiecte brut de si muri ca sunet, etc, prin cele cinci organe de cunoatere anume., Ureche, pielea, oc hii, limba i nasul. El este contient de lume. El are contiina externalizate (Bahih p rajna). Jiva este numit n aceast stare ca Visva. Un rege devine n maina sa i deplaseaz n ora. Aceasta corespunde Jiva? S rtcind n lum are de veghe?. El se ntoarce i intr n palatul su. Aceasta corespunde la stat visare. El intr n camera lui pat timp de noapte. Acest lucru corespunde cu starea de somn profund. Suprafaa lacului este comparat cu mintea constienta. Fundul lacului este comparat cu mintea subcontient. Obiecte care provin din partea de jos a lacului de suprafa ta sa sunt comparate cu imaginile care vin la suprafata a mintii constiente din mintea subconstienta. Sakti Vikshepa c tulbur mintea este comparat cu vntul care tul bur apa a lacului. n timpul starea de veghe Sakti Vikshepa, Sankalpas a individulu i i simurile perturbe mintea. n starea de visare, Sakti Vikshepa numai tulbur mintea . n somnul profund mintea este n repaus perfect. Uneori, in timpul starii de veghe, de asemenea, mintea trece ntr-o stare de linite pentru un timp foarte scurt i este liber de Sankalpa i dou curente de dragoste i ur. n aceast stare, prajna sau constiinta este intern (Antah prajna). Acesta nu este u nit cu Vrittis mentale. Experienele din starea de veghe sunt reproduse n vis, prin vsanele i Samskaras, cu m odificri, adugiri i combinaii misterioase. Este mintea care creeaz toate imaginile de vis. Mintea este supus. Mintea n sine este obiectul. Mintea n sine presupune forme de o femeie, cal, co, conductor auto, auto, fluvial, oras, etc Sinele este acoperit de avarana in timpul somnului i de ctre statele Vikshepa timpu l de veghe. Ceea ce este mai presus de avarana i Vikshepa este Atman. Sastra Yoga spune: Nidralur jagaratyante yo bhava upajayate? Tam bhavam bhavayan nityam muchyate ne taroyati. Om de tiin trage concluzii lui de la observaiile sale i experienele de stat de veghe n umai. Prin urmare, ele nu sunt corecte. Adevrat experien include experiena celor trei state anume, starea de veghe, de vis si de somn profund state.. Vedantin Studii le cele trei state. El ctig mai mult pe cunoatere real de la starea de somn profund. El devine un indiciu pentru existena statului al patrulea sau starea turiya dintr -un studiu de starea de somn profund. Svapna este starea de visare n care omul se bucur de cele cinci simuri i obiecte de toate simurile sunt n repaus, iar mintea numai fabric. Mintea n sine este subiect i o biect. Se creeaz toate imaginile vis-. Jiva este numit Taijasa n aceast stare. Exis t Antah prajna (constiinta intern). Scriptura spune:? Cnd el adoarme, nu exist nici o car n aceast stare, nu cai i drumuri, dar el nsui creeaz carele, caii i drumuri?.?? riha. Upa. IV, 3-9-10) Lumea visare este separat de starea de veghe unul. Omul dormind pe un pat de copi i din Calcuta, destul de sntos la momentul de a merge la culcare, rtcete n Delhi ca un om bolnvicios din lume de vis i vice-versa.Somnul profund este separat att din vis i veghe lume. Pentru a-vis viseaza lumea i vis-obiectele sunt la fel de mult ca o biecte reale i experienele din lumea de veghe. Un om visare nu este contient de ire alitatea vis-lumea. El nu este contient de existena lumii starea de veghe, n afar de vis. Constiinta mod ificri. Aceast schimbare n contiin aduce cu privire la starea de veghe sau de experien le vis. Obiectele nu se schimba n sine. Nu se schimba numai n minte. Mintea n sine are rolul de a starea de veghe i vis. Vistor consider c visele sunt reale, att timp ct dureaz, cu toate acestea ele pot fi i ncoerente. El viseaz, uneori, c capul lui a fost tiat i c el este zboar n aer. Vistor crede n realitatea obiectelor de vis, precum i diferite experiene n vis. Numai atunci cnd el se trezeste din vis, el tie sau i d seama c ceea ce el a avut parte a f ost doar un vis, o iluzie i fals. Similar este cazul cu Jiva n lumea de veghe. Jiv a ignorani i imagineaz c lumea fenomenal de sens-placeri este real. Dar atunci cnd el ste treaz la realitatea lucrurilor, atunci cnd unghiul su de vedere este schimbat,

atunci cnd ecranul de Avidya este eliminat, el i d seama c aceast lume starea de vegh e, de asemenea, este ireal ca lumea de vis. n visul un om srac devine un potentat puternic. El se bucur de diverse tipuri de pl aceri. El se cstorete cu o Maharani, triete n palat magnific i nate mai muli copii. iica cea mare sa n cstorie la fiul unui maharajahului. El merge la continent, mpreun cu soia i copiii. Apoi se ntoarce i vizite de diferite locuri de pelerinaj. El moare de pneumonie la Benares. n termen de cinci minute, el devine experienele de mai s us. Ce o mare minune. Ca i n vis, astfel nct n starea de veghe, obiectele vzute sunt inconsistent, dei ce ondiii diferite de ctre una fiind interne i subtile, precum i ali factori externi, br ut si lung.nelepi consider vigilent, precum i condiia visat ca zbor, ca urmare a simil itudinii de experien obiectiv n ambele cazuri. Deoarece sunt vis i iluzie sau un cas tel in aer, spun att de nelept, Vedanta declar acest cosmos s fie. Visele reprezinta contrariilor. Un rege care are o multime de vise alimente c el este hrana lui cerit pe strzi. Un cast, pur vise aspirantul c acesta sufer de o boal veneric. Un vise cavaleresc soldat ca el se execut de la cmpul de lupt de la teama d e a dumanului su. Un om slab vise bolnvicios c el se lupt cu un wrestler. Un om tri vi sele c el este mort. El a vise, de asemenea, c tatl su este mort i viu plnge n noapte. El, de asemenea, experienele c el este participa la incinerarea tatlui su. Uneori, u n om care triete ntr-un ora vise pe care el se confrunt cu un tigru si un leu i ipetel tare pe timp de noapte. El ia perna lui gndire s fie trunchiul su i ncepe s gara. Dup o scurt distan de mers pe jos el ia ca acesta s fie un vis i se ntoarce la casa sa. Un ii oameni vis c ei stau n latrin i efectiv micturiate n paturile lor. Raja Janaka ntrebat Criticii multe:?? Fie c acest lucru este ireal sau c este ireal ??? Un Pundit a spus:? Asta este ireal?.?? Raja Janaka ntrebat,? Pundit O, ce vre i s spui de??? Care este ireal ????? Pundit rspuns? Vis este ireal?. ? Asta??? nseamn vis??. Janaka nu a fost ndeplinit. U n alt Pundit a spus:? Aceasta (lumea) este ireal.?? Ashtavakra a spus:?? Ambele sunt ireale.?? Janaka ntrebat:? O Ashtavakra Rishiji, ce vrei s spui cu ambele ??? ????? Ashtavakra a rspuns:?? Atat starea de veghe i vis state sunt ireale. Brahman singur este real.?? Raja Janaka era ndeplinit acum. Chiar si in vis, eti n comuniune cu Domnul. Tu nu vor vedea nici o poza lumeti. Regele a luat Ajatashatru Gargya Brahman de mn i l-au dus la n cazul n care un om dor mit. Regele a vorbit cu el, dar el nu aprea. Dar cand l-Ajatashatru atins de minil e lui, el a crescut. Acum, regele a cerut Brahman:? Unde? A fost omul? Mintea lu si de unde le-a revenit doar?? i, constnd n care nu a cunoaterii?, n timp ce el dormea ? Dar Gargya ar putea face nici un rspuns. Apoi Ajatashatru ia explicat modul n ca re mintea sau sinele de dormit roves n vis, cum toate locurile i aparin i cum el poa te fi la vor, acum un rege mare, acum o mare Brahman, dar cum din nou, nu este a tunci o viz de stat cu cea mai mare si mai fericit, atunci cnd unul a czut ntr-un s omn fr vise. i nu mai are el nici o contiin de nimic. Aceasta este starea n care omul e sine afectat de lumea fenomenelor, se bazeaz n adevrata natur, n care nu exist nici diferen ntre Atman i Brahman. Psihologii occidentali susin c mintea subcontient oper chiar i n timpul somnului i c exist o contiin puin, de asemenea, chiar i n timpul profund ca omul isi aminteste dupa trezire pe care el se bucura de sunet somn. A cest lucru nu este drept. Funciile mintea subcontient n timpul visului numai. Nu exi st nici o minte de stat in timpul somnului profund. Ea devine implicat n cauza ace steia i anume, acesta devine el nsui fuzionat, pentru moment, n Karana Sarira sau co rpul cauzal sau Kosha Anandamaya. Dar corpul cauzal sau Mula Avidya functioneaza in timpul somnului profund. Chaitanya asociate sau adic inteligen., Prajna este, d e asemenea, prezent n timpul somnului profund. Este prajna, care isi aminteste fe ricirea de somn profund. Prajna, de informaii care este asociat cu starea de somn profund; Taijasa, de informaii care este asociat cu starea de visare, i Visva, de informaii care este asociat cu starea de veghe sunt una. Corpul cauzal, corpul d e semine, Anandamaya Kosha, Mula Avidya sau Ajnana sunt termeni sinonimi. Jiva se bucur de un somn profund, n acest ora de nou dependente de Maya. n aceast cond iie nu exist nici Vritti nici Sankalpa, nici modificare de stari, nici joc de simur i, nici funcia de Raga-Dvesha cureni i nici funcionarea intelectului. n aceast stare n u exist nici o prezentare de cunotine false sau adevrate. n somn om maruri spre interior prin retragerea toate simurile de la obiecte externe

. Un copil doarme mai mult de crescut pentru aduli. Un brbat pn crescut doarme mai m ult dect un om batran. Somnul pregtete un om pentru activitile de energic, de acordar ea de odihn pentru minte, corp i simurile. Astfel, somnul este toat viaa. Cnd un om es te foame, el papur afara. Aceasta este starea opus. n starea de somn profund sau Sushupti, toate simurile i mintea sunt n repaus perfect e. Mintea este implicat n cauza acesteia, Sarira Karana. Jiva este numit prajna n aceast stare. Kosha Anandamaya funcioneaz. Exist un vl ntre Jiva i Brahman. In timpul somnului dou lucruri exist. Acestea sunt prajna i Mula Ajnana (sau Avidya ). Nu exist nici mintea. Mintea devine Laya n Mula Ajnana. Anandamaya Kosha, Karan a Sarira, este un alt nume pentru Mula Ajnana. Anandamaya Kosha (semine de-corp) nu opereaz n timpul somnului. Prajna este contient de fericirea de somn. El nu este n msur s-i exprime fericirea lui n timpul somnului, dei el se bucur de fapt, la fel cum omul care a apucat de inel, care a czut ntr-o fntn adnc de scufundare nu este capabil a vorbeasca sau sa-si exprime sentimentele lui n timp ce el este sub ap . Fericirea pe care le deriv din somnul profund este fericirea pozitiv. Nu este doa r plcerea negativ. Aceasta fericire este super-senzual. Ea nu este derivat din co ntactul direct cu obiecte senzuale. Acesta este corpul cauzal sau Anandamaya Kos ha c funciile in timpul somnului profund. Vritti Avidya i prajna (care Chaitanya ca re este asociat cu corpul cauzal) sunt prezente in timpul somnului profund. Mint ea si egoismul sunt implicate n Ajnana. Ele nu sunt prezente in timpul somnului p rofund. Acest prajna este contient de fericirea de somn profund. El este Cel care isi aminteste fericirea n form de Visva n stare Jagrat. Oricare ar fi sa bucurat de un fapt, poate fi amintit de el. Aa cum omul care a aflat c inelul este czut ntr-o bine prin scufundare nu este n msur s-i exprime gndurile sale la spectatori n timp ce l este n ap, astfel nct, de asemenea, prajna nu este n msur s-i exprime fericirea lu Visva, Chaitanya care este asociat cu corpul fizic n timpul strii de veghe se sim te. Visva, Taijasa (Chaitanya asociate cu corpul astral n timpul visului), prajna sunt una. De ndat ce te trezesti, visul devine ireal. Starea de veghe nu exist n vis. Att vis i starea de veghe nu sunt prezente n somn profund. Somnul profund nu este prezent n vis i starea de veghe. Prin urmare, toate cele trei state sunt ireale. Ele sunt c auzate de sattva trei calitati, rajas i tamas. Brahman sau Absolutul este martoru l tcut al celor trei state. Ea transcende, de asemenea, cele trei caliti. Este o fe ricire si constiinta pura. Este Existena absolut. Aceasta este diferena dintre somn profund i Samadhi. Cnd v ntoarcei de la somn adnc, n ai nici o cunoatere a Sinelui. Ai pstra aceeai minte, vsanele aceeai aceleasi gandur i, Samskaras aceleai pe care le avea nainte s se dusese la culcare. Dar n cazul de S amadhi, Yogi sau salvie vine cu iluminare complet. El este nzestrat cu cunotine Sine lui. Samskaras vechiul su sunt arse in toto. Exist anihilare a mintii (Manonasa). El este un om schimbat acum cu mintea egal-vizual i echilibrat. El este liber de t oate ndoielile, frica, dorinele. El poate terge toate ndoielile. Leina doar pe jumtate de somn. Tu nu ar trebui s nsemne de acest om c n jumtate de les n se bucur de Brahman sau c sufletul devine o jumtate de unete cu Brahman. Stare de lesin parial seamn cu somnul. Senselessness apartine cu o jumtate de partea de somn adanc, cu cealalt jumtate pe partea de moarte. Este ua la moarte. Dac exist o rmi de Karma, el vine napoi la contiina; n cazul n care nici o lucrare n continu oare. Mintea n lesin nici revine n Karana Sarira, nici n Nadi Hita n gt. Este ntr-o st are de stupoare. Este ntr-o stare de a fi uimit. Este nevoie de odihn ntr-un loc ntr e Hita Nadi i Sarira Karana. n leina exist de jumtate din somnul profund, deoarece este diferit de celelalte trei state. Un om n lesin nu percepe nici un obiect.Organismul unei persoane swooning cade jos, pe pmnt. Prin urmare, un om n lesin nu este treaz. El nu viseaza ca el e ste total incontient. E mort? Nr, ca el are via i cldur. El continu s respire. Leina ste somnul profund. Corpul unui brbat n tremura lesin si fata lui este ngrozitoare. Ochii lui sunt cu ochii larg deschise. Dar un om care este de dormit arat calm i linitit. Ochii lui sunt nchise. Trupul Su nu tremura. Un om de dormit poate fi trez iti de o atingere uoar cu mna sau prin apel la el pe numele su, ntruct un om n lesin n poate fi trezit chiar de o lovitur cu un b. Leina este cauzat de o lovitur n cap cu u b n timp ce somnul este din cauza oboselii sau oboseal. Somnul profund este seminelor, precum i strile de veghe i vis sunt fructele cu privi

re la aceasta. Somnul profund este ns foarte puin ndeprtat ntr-unul din aspectele sale de la Samadhi sau unirea cu Paramatman. n cazul n care nu au fost att de constiint a si nu au fost din nou pentru a reveni la starea de veghe i vis, somn profund (S ushupti) ar fi, dar starea de Samadhi sau contiina suprem. Turiya sau a patra stare transcende cele trei state de mai sus. Salvie, care a c ontrolat mintea si simturile, care este mai presus de corp, ntr-constiinta si cel e trei gunas, care este el nsui identificarea cu Brahman Sat-Chit-Ananda este n exe rcitarea acestui stat fericite sau supercontiin. Aceasta este starea transcedentala de Moksha. Intervalul de uoar sau Sandhi ntre stat somn profund i starea de veghe este numit Tu shnim Bhuta Avastha sau starea de linite a minii. n mod similar exist un interval sa u Sandhi ntre starea de veghe i starea de somn profund. n fosta Sandhi, mintea vine cu experiena de Rasa de somn profund, n mai trziu Sandhi se duce n adncul inimii, cu experienta sau Rasa de obiecte lumeti. n aceste dou Sandhis mintea este liber de la Sankalpa i atracie sau repulsie. Scripturile spun: Svapnaprabodhayah Sandhavatmano gatimat madrik? Pasyan bandham cha cha moksham m ayamatram na vastutah..Cuttor dup tattva Atma ar trebui s-l vedei la intersectia dint re starea de veghe i somn. El ar trebui s vad c robie i eliberare se datoreaz iluzia M aya a individului, i nu o realitate??. Bhagavatam VII, 3-V Brahma Vidya (Jnana) Brahma Vidya sau tiina de a Sinelui este destinat pentru c persoana care a devenit pur n minte de ctre ndeplinirea sarcinilor obligatorii, care are nici un ataament pe ntru fructele de aciuni. Jnana kevala este singurul mijloc (sadhana) pentru Moksha. Jnana apare prin Vich ara sau bun nelegere a importanei dreptului de Mahavakya (tez mare din Upaniade) i anu e,?.? Tat Tvam Asi??, Care prezinta identitatea Jivatman i a lui Brahman. Foc la moarte nu poate fi stins de ap de cunotine. De cunotine pot fi obinute prin med itaie pe Atman. Cunoaterea Atman nu efect emancipare. Acesta este n sine emancipare a. ? Dintre toate aceste fapte bune realizate n aceast lume?, A declarat nelepi, nu este un singur act a avut loc mult mai puternic dect restul la barbati duce la ferici re. Dintre toate aceste taxe, a rspuns Brigu, principalul este de a dobndi o cunoat ere adevrat a Sinelui, entitatea real, care este cel mai exaltat al tuturor tiine, pe ntru c asigur nemurirea .???? Manu Smriti cap. XII Ganga a trei state. n timpul iernii, ea este destul de curat ca Suddha Brahman. E a este destul de clar i transparent. n timpul verii, ea i schimb forma ei. Ea este um plut cu apa rece ca gheata. Ea pune pe Svarupa Ishvar, de exemplu, Maya Chaitany a Visishta, i anume, Chaitanya asociate cu Maya. n sezonul ploios apa devine tulbu re. Ea pune pe Jiva Svarupa, Avidya Avishta Chaitanya de exemplu, Chaitanya asoc iate cu Avidya. Deci, de asemenea, Jiva prin devotamentul i asum forma de Ishvara, prin Jnana devine identic cu Para Brahman. Brahman este real i etern. Acest organism este ireal i perisabile. Din Cunoaterea S inelui (Atman) i nu-auto (Anatman) izvoare flux de nemuririi sau nelepciunea strvech e a vizionarilor de Upaniade. Va trebui s-i nsueasc cunotine de sine, care d emanciparea prin efort mare. Aceasta e cunoaterea lui Brahman care devine mijloc de emancipare. Cunoaterea lui Brahman e ste un mijloc pentru atingerea cea mai mare. Atingerea Jnana Brahma este Para Vi dya. Cunoaterea lui Brahman distruge total ignoranta, cauza de Samsara. Aa cum un om care nu cunoate locul unei comori ascunse, nu este capabil s-l gseasc, c hiar dac el trece peste ea de mai multe ori pe zi, astfel nct, de asemenea, nu sunt n msur pentru a afla Brahman sau a Sinelui Nemuritor daca intra zilnic n El n somn a dnc. n cazul n care ignorana este distrus prin cunoatere, vei avea cunoaterea direct attva suprem. Aa cum soarele distruge ntunericul imense, astfel nct, de asemenea, de cunotine a Sine lui distruge ignorana mare. Flacra unei lmpi distruge ntuneric imens. Chiar i aa, cunoaterea a Sinelui distruge ig norana sau Avidya cauza rdcin pentru suferinele umane i necazurile. Prin urmare, reali zarea de cunoatere a Sinelui, pentru a primi iluminare i de cltori despre fericit. Ceea ce nu este nici scurt, nici lung, nici faptul c nici aceasta, nici c mai mult , nici acest lucru de mult? Care ar trebui s fie neleas Brahman?. Prin cunoaterea lui

Brahman orice altceva devine cunoscut; nu rmne nimic altceva s fie cunoscut. Prin achizitionarea Brahma Jnana, ceea ce nu este gndit, devine gandit, si ceea c e nu este cunoscut devine cunoscut. Vairagya n sine nu v poate da Moksha i de a distruge Ajnana Mula (ignorana primitive ). Acesta este doar cunoaterea Atman care va distruge Avidya, iar efectele sale d e Avidya i a minii, Indriyas, Prana i corpul fizic. Vidya i Avidya sunt opuse una alteia la fel de mult ca ntunericul i lumina sunt. Av idya este altfel cunoscut sub numele de Maya. Avidya se leag una la Samsara. Vidy a o ajut s treac Samsara. Saunaka, un Grihastha mare, ntrebat Angirasa:?? O Bhagavan, ceea ce este ceea ce se tie, toate acestea devin cunoscute.?? Este Para Vidya prin care Brahman nemuri tor este cunoscut??. Kasmin Bhagavo vijanate sarvamidam vijnatam bhavati??. Cnd zorile de cunotine, o atinge moksha sau eliberarea. El este eliberat de toate n ecazurile i durerile. El se bucur de fericire transcendental sau de pace, care res pect vreodat este acelai. Urmtoarele sunt Pramanas (dovezile de cunotine) de Vedanta: 1. Pratyaksha pramana (dovad direct) 2. Anumana (inferenta) 3. Sabda pramana (mrturie a Vedelor i a persoanelor realizate) 4. Upamana (comparaiei) 5. Arthapatti (prezumia), i 6. Anupalabdhi (cunotine de non-existen) Japa, Tapas, etc, subire din Samskaras. De cunotine n monoterapie le complet eradica tes. Cunoasterea directa a Sinelui nu este posibil fr practica de concentrare i de meditai e. Vei avea de a face o cutare activ i contient fixa mintea asupra Sinelui Suprem dup urificarea i steadying mintea de practica a mijloacelor de patru ori. Nu este nici o lumin ca i cea a cunoaterii a Sinelui. Nu exist nici o comoara de gen ul asta de mulumire. Nu exist nici o virtute ca i cea a Satya (adevr). Nu exist nici o fericire ca aceea a sufletului. Nu exist nici un prieten ca Atman. tiu, prin urm are, Sinele ta. Dezvoltarea multumire. Spune adevrul. Bea fericirea a Sufletului. Se mprieteneasc cu Atman. Acesta este numai prin Brahma Jnana c emanciparea este realizat. Srutis declara c u emfaz:? Oricine tie Brahman, nvinge moartea?. Nu exist nici o alt cale de emancipar e.?? Hridaya Mukti?? Libertatea este atins printr-o cunoatere a Sinelui. El nicio dat nu este nscut din nou. Performan de ritualuri nu se poate elimina Avidya sau ignoran, care este cauza princ ipala a Samsara, dar poate purifica inima fcut cu Nishkamya bhava. Cunoaterea de s ine este Atman mijloc de dezrdcinare ignoranei i a efectelor sale. Aceast lume de denumirea, forma i aciune este suprapus pe Brahman la fel de sarpe es te suprapus pe coarda. Aceast dualitate aparent cu distincii de mplinitor, enjoyer va disprea, atunci cnd atinge cunoatere a Sinelui. Adhyasa (suprapunerea) ? Adhyasa??? nseamn suprapunerea a atributelor de un lucru pe un alt lucru ca de e xemplu, atributele de argint sunt suprapuse pe mam-de-perle. Aceasta nseamn suprapunerea, n sensul de atribuire greit sau imputarea la ceva de na tur esenial sau atribute nu fac parte din ea. Snake este suprapus pe coarda. Acest lucru este Adhyasa. Kalpana, Bhranti, Adhyasa sunt termeni sinonimi. Aceast lume i corpul sunt suprapuse pe Brahman sau Atman. Relaia dintre corp i Atman nu este unul dintre Samyoga sau Sambandha Samavaya. Nu poate fi nici o legtur real ntre materie i spirit (Prakriti i Purusha). Conexiunea est e una dintre Adhyasa Sambandha (suprapunerea). Este noiunea greit n faptul c are legt ur cu corpul Atman. Atman este ntotdeauna Asariri (fr corp) sau Atanu. Toate diferenele se datoreaz Upadhis sau adjunctii limitare. n ceea ce adjunctii li mitare sunt iluzorii sau false, diferenele cauzate de acestea sunt, de asemenea f alse. Prin urmare, numai Brahman, care este unul fara un al doilea este echilibr ul lsat n urm. El singur exist n cele trei perioade de timp. Adhyasa este calea minii de a greeal un lucru pentru altul, ireal de real. Acesta n u este cauza aparitiei acestei lumi. Aceasta este cauza a confundnd-l ca real. Ac esta este nscut din ignoran. Suntei greeal organismul pentru Sinele real. V identifica

cu corpul. Suntei ataat la acesta. Suntei se aga de ea. Acest lucru este Deha Adhyasa . Cunoaterea Sinelui nemuritor va distruge Adhyasa. Start anti-curent i ncearc ntotde auna s v identifice cu pur atotptrunztor Atman. Aceast lume este suprapunerea simpla pe Brahman (Adhyaropa). Apavada Yukti va eli mina aceast suprapunerea. Apavada este abandonarea de ideea c acest univers nu est e cu adevrat n Brahman ca i cea a greit noiunea de argint n mam-de-perle sau ap n mi i fiind ferm convins de realitatea cauz nu i a efectelor . Nu exist nici un efect, care este diferit de cauza.Vasul nu este separat i distinct de lut, pnz nu este separa t i distinct de firul, podoabele de aur nu sunt separate i distincte de aur. Chiar s i asa, acest univers nu este distinct i separat de Brahman. Acesta este Sufletul n care slluiete Jnana. Acesta este de dou feluri, Jivatma (suflet ul individual) i Paramatma (suprem Soul). Sufletul suprem este Dumnezeu, omniscie nt. El este singurul i fr bucurie i tristee. Sufletul individual locuiete n fiecare or anism. Acesta este atotptrunztor i etern. Acest organism este instrumentul tau, dar nu este singur. Pentru a fi timid este cel mai mare pcat. Pentru a fi egoist este cea mai mare crim. Pentru a identifica sine cu corpul este cea mai mare gaf. Pentru a uitat-o?? Propria Atman este cea mai mare eroare. Eu va spun o mica poveste. Doar ascult cu atenie ocupat. A fost odat un leu copil l asat de mama sa moarte n rndul unor oi. Au avut grij de copil leu. Leul copilul a c rescut ntr-un leu mare i bleated? Ba-aa???. ntr-o zi a venit un alt leu i am auzit d e oi-leu behit, mpreun cu alte oi. El a fost lovit cu uimire. El a cerut de oaie-le u:?? Brother, ceea ce se ntmpl cu tine? De ce eti aici, ntr-o astfel de stare abject? ?? Ovine-leu a rspuns:? Sunt o oaie?. Sunt fericit aici, printre fraii i surorile m ele. Suntei sub o iluzie fals.?? El a luat oile-leu la marginea unui ru i ia artat re flecia lui n ap. El a spus la oile-leu:? Uit-te la reflecie dumneavoastr acum?. Eti un leu. Sunt un leu.?? Ovine-leu se uita la reflecie i apoi a spus n bucurie:? Ce gres eala teribila am comis?. Sunt cu siguran leu, ntr-adevr. Eu nu sunt o oaie, la toate .?? El a fcut un vuiet teribil si a plecat impreuna cu leul nou. Frate, sunteti, de asemenea, behit ca oi-leu. Ai uitat de adevrata natur divin. Suntei hipnotizat de Maya. De-hipnotizeze-v i hohote OM OM OM i s devin un leu de Vedanta. Tu eti Sinelui Nemuritor. Nu v identificai cu corpul perisabile. Identificai-v cu Bra hman nemuritor, etern i s fie liber. La fel ca martor a unui scaun este diferit de scaun i nu este scaun, astfel nct este martor al acestui organism. Natura a martorului este realitatea, fericire i de c unotine. Preedintele i corpul sunt insentient. tiu, O Ram, prin urmare, c nu suntei co pul, sunteti constiinta martorii sau Intelligence. Aspectul sau dualitate sau lumea aparent de nume i forme, care este o piatr de pot icnire n realizarea de cunoatere a Atman trebuie s fie dizolvat. Apoi, doar tu poi s cunoasc natura real a lui Brahman. Acest lucru nu nseamn c obiectele animate sau inan imate trebuie s fie distruse. Noiunea de dualitate trebuie s fie abandonat. Numele i forme trebuie s fie sublated i esena ascunse trebuie s fie nelese. De ndat ce ignora ste distrus lumea ntreag de nume si forme care a fost ascuns de la Brahman va topi ca imaginile unui vis. La fel ca apa din oal, care este plasat n ocean devine una cu apele Oceanului atun ci cnd potul este rupt, astfel, de asemenea, atunci cnd organismul-potul este rupt de meditaie pe Atman, sufletul individual devine identic cu Suprem de sine. Atman este indivizibil, infinit i atotptrunztor. El este Sat-Chit-Ananda. Corpul es te compus din mai multe parti. Este finit. Acesta este compus din carne. i totui, oamenii ignorani s identifice cele dou. Poate orice ignoran fi mai ru dect aceasta? Atman este ntotdeauna obiectul martor. Ea nu poate fi obiect. Subiectul este Sine le universal, a cror natur este inteligenta (Chit). Subiectul cuprinde tot ceea ce este de un non-inteligent natura Iada, i anume, organisme cu simurile lor, precum i obiecte de sensuri.. Cum se poate descrie slava i mreia lui Brahman. Chiar Vedele au cntat laud Lui n funci de capacitatea acestora este limitat. Nimeni nu a putut pentru a afla de nceputul sau sfritul Lui. El umbl fr picioare, fr a prinde minile, aude fr urechi, vede fr limb gusturile, miroase fr nas, se simte fara piele, vorbete fr o gur, pentru c El es o mas de constiinta pura.El este atotptrunztor. El are mini, picioare, capete, se co nfrunt peste tot. El este o entitate minunat. El este dincolo de raza de aciune a

minii i a vorbirii. Pentru a defini Brahman este de a nega Brahman. Descriere adecvat a doar Brahman este o serie de negative. Acesta este motivul pentru care Yajnavalkya salvie dec lar n Brihadaranyaka Upanishad despre Brahman ca? Neti, Neti-nu e acest lucru nu, acest lucru.??? Acest lucru nseamn c reziduul rmas dup sublating numele si formele es te Brahman. . Cunoscnd natura lui Brahman sau Atman ca atare, s ating libertatea sau perfeciune. G andeste-te ca lipsite de trup. Identificai-v cu Sinele Suprem i bucurai-v de pace sup rem i fericirea venic a all-omniprezenta Soul. ? Sir, Brahman nu are o forma?. Cum poi s spui? Brahmakara Vritti???? ? Adica, cop ilul meu, Brahman nu are forma pe care obiectele au Mayaic?. Sat-Chit-Ananda n si ne este forma Lui. Satyam, Jnanam, Anantam sunt forme Lui.?? La fel cum nu poti separa imagini din panza, gravuri din piatr, astfel nct, de asem enea, nu putei separa numele i formele de substrat, Adhishthana, Brahman. Cercele, bratari, brri, coliere sunt suprapuse pe aur. n mod similar, toate aceste a paritii, numele i formele sunt suprapuse pe Brahman, suportul sau baza pentru tot . Atman este unul i acelai n toate fiinele. Se pare diferit de persoane diferite cu pr ivire cont de Upadhi sau limitarea adjuvant, Antahkarana (minte). Akasa este unu l i acelai. Pe seama de Upadhis de oal, nor, camera, etc, este difereniat ca Ghata-A kasa (oala-eter), Megha-Akasa (nor-eter), Matei-Akasa (camer-eter), etc Cnd Upadhi -pot-ul este distrus, atunci cnd potul este rupt, potul-eter devine identic cu e ter universal. n cazul n care Upadhi-Antahkarana este anihilat de Sadhana, individ ul devine identic cu constiinta atotptrunztor. Un om ignorant spune doar c Jiva i Brahman nu pot fi identice. El spune c primul es te supus la mizerie i acesta din urm este mai presus de toate mizerie. Acest lucru nu este corect.Jiva sufer din cauza identificrii sale cu corpul i mintea. Jiva expe rienele chinurile de existen lumeasc pe contul su de ignoran i conexiunea cu mintea s orpul. n cazul n care ignorana este distrus, printr-o cunoatere a Sinelui, atunci cnd legtura cu corpul i mintea nceteaz, atunci cnd mintea este anihilat prin distrugerea de dorine, pofte, gndurile i egoismul, Jiva devine identic cu Brahman, Jivahood di spare. El a atinge Brahmanhood. Mama-de-perle nu pentru anumite pus pe i s renune la adevrata sa natur, n timp ce deve nind obiect de cunotine adevrate sau false. Cunosctor, cu toate acestea, fantezii sa fie ceva diferit de ceea ce este n realitate. Un ignorant monden omul care se identific cu corpul fizic este un veritabil cooly sau a Cilor Ferate porter care poarta acest pachet de trupul su de zi cu zi ori d e cte ori el se mic. Omul, n esen, este un suflet. El este un spirit fundamental. El a pus pe acest orga nism pentru a afla Atman, care este ascuns in camerele inimii sale, pentru a ati nge fericirea venic i pentru a servi omenirea cu bhava Atma. De ce plng Dost tu, copilul meu. Tu eti cea mai mare Adevrului. Tu esti fericirea e tern. Tu eti entitatea neschimbat. Tu eti dincolo de raza de aciune a minii i a simuri or. Tu eti infinit, indivizibil i nemuritor. Tu eti Unul care domin absolut peste to t. Tu eti nemrginit de timp, nelimitat ca spatiu. Tu ai nici natere, nici moarte. B inele i rul nu poate te atinge. Moksha este libertatea fa de nateri i decese. Este realizarea de fericire venic. Ea nu are nici spaiu i nici timp n sine, i nici nu exist n ea nici un stat, externe sau int erne. Sunteti obligat pentru a atinge Moksha sau emancipare final. Moksha este ob iectivul dumneavoastr. Kill acest mic? Am??? egoismul sau prin anchet a?? cine sun t eu??? Veti atinge Moksha i strlucire, ca mprat al acestei lumi. V pot atinge moksha n aceast natere foarte. Acesta va lua o lung perioad de timp pentru distrugerea complet a Deha-Adhyasa (ide ntificare cu corpul);i atunci cnd sunt perfect stabilite n Brahman, aceasta va dispr ea complet. Mai Brahma-Bhavana, mai Deha-Adhyasa va fi subtiat. Capitolul Unspre zece Vedanta Vedanta Filosofie Vedanta detine primul loc ntre toate sistemele de filozofii. Este un sistem de fi lozofie n care speculaiile umane a atins apogeul su foarte sau Acme. Este ntr-adevr,

un sistem unic de gndire, care cere un intelect subtil, ascuite s neleag principiile s ale fundamentale. Acesta este unic n ndrzneala de concluziile sale. Este absolut li ber de orice nuane de dogmatism sau doctrine de companie. Vedanta este nici un crez, nici o ceremonie sau sub form de cult. Acesta este sti inta de Realitate. Se proclam cu ndrzneal, cu accent c suntei nemuritori, atotptrunzt Atman, sufletul universal sau Brahman Suprem, n esen, n realitate. Vedanta este foarte practic. Ea nu predica un ideal imposibil. Vama Deva, Jada B harata, Sankara i multe altele au dat seama de adevrul Vedanta, putei realiza, de a semenea, dac-l va. Ceea ce este dorit este o practic regulat i constant. Trebuie s ave credin perfect n afirmaiile de Srutis, cuvintele tale de Guru. Trebuie s avei credin i niv n primul f.. Vedanta sau cunoaterea de sine nu se afl n proprietatea exclusiv a Sannyasins sau Pu stnici care triesc n pduri sau peterile din Himalaya. Studiu Upanishadele i vei gsi c li regi Kshatriya care au fost foarte ocupat n treburile vieii au fost n posesia Jna na Brahma. Ei au dat instruciuni pentru a preoilor chiar Brahman. Vedanta este religia a Upanishadelor. Este proprietate a tuturor. Ea are nici o ceart cu orice fel de religie. Ea predic principii universale. Acesta inculca idee a ca religia universal de care este izvorul cu cap de toate religiile din lume. E ste un levellers mare. Ea i unete pe toi. Acesta ofer camere pentru toate. Vedanta poate fi practicat doar de cei care sunt dotate cu reale, Vairagya de du rat, profunde sau detasarea i care conduc pe calea renunrii. Pentru cei gospodari ca re nu posed arderea Vairagya, care sunt nc ataat la fiii lor, soie i de proprietate, d r care posed un tip de plictisitoare Vairagya, Bhakti Marga, combinate cu servici i altruist este cel mai adecvat. Vedanta inseamna? Nu sclavie?.?? Acesta ofer libertatea de a toate. Acesta cuprin de toate. Este religia din Upanishade. Este religia Sannyasins Paramahamsa. Aceasta este suma total a-Vedanta:? Eu sunt atotptrunztor, auto-luminoasa, nemurito r, venic indivizibile,, Sat-Chit-Ananda a lui Brahman.?? Principiile fundamentale ale sistemului Sri Sankara e de frumos Vedanta sunt rez umate n cupletul urmtoarele:?? mi exprim ntr-o jumtate de verset ceea ce sa spus n cro res de cri:?? Brahman este real, lumea este fenomenal (ireal) i suflet (Jiva) este nimeni altul dect Brahman??. Atman este comoara nepretuita pentru aspirantului sincer. Bogia spiritual este bogie inepuizabil. Domnul Isus spune:? mpria cerurilor este ca o comoar ngropat ntr-un dom pe care unii o gsit i ngropat-o din nou i bucurndu-se n mintea lui, sa dus acas i a t tot ce avea i a cumprat acest domeniu??? (Matei 13-44). Fructe care provin din fabric sunt perisabile. Deci, omul de discriminare pierde toate ataament pentru lucrri. El tnjete s ating de auto-realizare numai. Maitreyi sa aezat la picioarele lotus de salvie Yajnavalkya i a nvat c Sinele este nep ieritoare, neataat, gratuit i care nu sunt supuse la durere sau distrugere. Aceasta este educaia real. Reputat om de stiinta Sir JC Bose a demonstrat prin instrumentele sale nou inven tat c metalele i legume au sistem nervos, pulsaie i senzaie. El spune c o plant poate i drogai, otrvit, exaltat, deprimat i obosii. O bucat de aur rspunde la experimente ti nifice i atunci cnd se taie n buci mici, fiecare pies rspunde n mod similar. Nu exis o diferen esenial ntre un animal i o plant.Cercetrile sale minunate au deschis ochii e asemenea, oamenii de stiinta occidentali. Ei s-au dovedit unitatea de viata si constiinta si coroborat adevrurile Vedanta. Suntei un leu pentru multe veacuri, dar trebuie sa fiti hipnotizati un miel mic. Acum se ridice n picioare. Determinarea de a-i hipnotizeze v rcni din nou, ca un leu , un leu de Vedanta. Hohote OM OM OM. Suntei vis, uneori, c eti mort i c rudele tale sunt plng. Chiar i n faptul c ar treb artea-stat, vei vedea i auzi plngnd. Acest lucru indic n mod clar faptul c chiar i du artea aparent, ntr-adevr viaa persist. Suntei exist chiar i dup nveli fizic este a ar. Aceast existen este Atman sau mari I. Te simti? Am exista?.?? Acest lucru se dovedete n mod clar c Dumnezeu exist. Existena este Dumnezeu sau Brahman. Suntei simt mereu n ciuda posesiunile voastre i tot fel ul de confort c v aflai n lips de ceva. Nu exist nici un sentiment de plenitudine. Dac adugai la Dumnezeu, toate te-plin numai, vei avea plintatea. Atunci cnd faci o aciune ru, v este fric. nepturi dvs. contiin tine. Acest lucru dovedete, de asemenea, c

exist i a martorilor toate gndurile i aciunile. ?-Peste sufletul??? de filosofi de Vest este Brahman din Upanishade sau Atman a Vedantins. Sufletul Suprem sau Paramatman care este suportul pentru sufletul ind ividual este?-Peste sufletul?.?? ?-Peste sufletul??? este substana din Spinoza sa u? lucrul n sine??? al lui Kant. Esena Vedanta a infiltrat ncet n mintea Filozofi de Vest i le-au acceptat acum existena principiului o venic sau sufletul nemuritor, ca re este distinct de corp i minte. Chiar dac chiriaul nu a vazut Maharajahul, el tie c exist un Maharaja care normele st atului de ordine meninut pe ntreg teritoriul statului. n mod similar, dac nu ai vzut p e Dumnezeu fa n fa, avei posibilitatea s tii existena Lui din ordinea meninut n u Cine este de a face corpul fizic?? O jucrie format din lut? Dans? ntr-o varietate d e moduri? Cine este de srm-tragator de acest organism? Gsii-l. Cand mintea, vorbire, urechi si alte organe sunt adormit, Prana singur este trea z. Cine determin vibraia de Prana? Cine este suport pentru acest Prana? Acesta est e Brahman. El este Yoni sau uter pentru tot. Dei fenomenele externe nsele variaz n fiecare secund, Realitatea Ultimate, care este invariabil asociat cu toate dintre ele este neschimbtoare. Vei gsi n Valli Brahmananda de Taittiriya Upanishadelor:?? Din acest Atman sa nscut Akasa; din Akasa Vayu, de la Vayu, foc, din foc, apa, din apa, pamant, din paman t, plante, din ierburi, produse alimentare i de la alimente, omule, i acest om est e facut din esenta de mncare.?? Cap. II-1. Acest Samsara sau ciclul de via este de nceput. Karma este, de asemenea, de nceput. Ceea ce nu are nici nceput, de asemenea, nu are sfrit. Acest lucru este recunoscut drept universal. Prin urmare, nu exist nici un sfrit pentru aceast Samsara. Ea are u n final numai pentru c salvie care a atins gnoz sau de cunotine a Sinelui. Suntei indui n eroare sau nelai de simuri. Ceea ce se schimb i perisabile nu poate f l. Nu exist nici minte, nici materie, nici lumea, nici crearea, n realitate. Brahm an singur strlucete n slava Sa curat. Acesta este adevrul absolut. Cunoaterea direct intuitive de Brahman singur ne poate elibera de rund de nateri i de cese. Nu exist nici o alt cale. Srutis declara emfatic: Vedaahametam purusham mahaantam Adityavarnam tamasah parastaat?? Tameva viditvaa timrityumeti? Na anyah pantha vidyate ayanaaya. ? Eu? tiu c Purusha mare, care este splendid ca soarele i care este dincolo de intu nericul ignorantei. Acesta este doar prin cunoaterea Celui ce o atinge nemurirea, nu exist nici o alt cale de a fericirea etern.?? (Svetasvatara Upanishad III-8). Realitate sau Brahman pot fi realizate de ctre om. Multe dintre ele au atins real izarea de sine. Multe s-au bucurat Samadhi Nirvikalpa. Sri Sankara, Sri Dattatre ya, Mansoor, Shams Tabriez, Domnul Isus, Domnul Buddha s-au realizat toate sufle tele care au avut percepia direct a Adevrului sau de viziune cosmic sau Anubhuti Apa roksha.Dar unul care a cunoscut nu poate comunica altora pentru lips de mijloace. Chiar i cunotinele dobndite de ctre cele cinci simuri care sunt comune pentru toate n u pot fi comunicate altor persoane. Nu putei s spunei gustul de zahr-bomboane pentru un om care niciodat nu le-a gustat. Nu putei comunica ideea de culori la un om or b nscut. Tot ceea ce un profesor poate face este s-i spunei discipolul su metoda de a ti adevrul sau calea care duce la desfasurarea de facultate intuitive. Veda exclam din timpuri imemoriale:???? Ekam sat viprah bahudha vadanti Existena e ste una, inteleptii se numesc de ctre nume diferite.?? (Rig Veda 1, 164-46). Dumn ezeu, Brahman, Allah, Ishvara, Iehova, Ahurmazda, etc, sunt una. Am oferta mea d e cult pentru c Fiina suprem? O esen Etern omogene, masa de Bliss i indivizibil Intell igence? Care descriu n nelepi o varietate de moduri prin diversitatea de intelect??. Acesta apel, indiferent de numele dorii, odihn, pace, perfectiune, libertatea, pli ntatea vieii, Nirvana, Samadhi sau Nirvikalpa Avastha Sahaja, Kaivalya sau Moksha, n aceast direcie, ce se strduiesc, n toate activitile dvs. incontient ca aceste obie tranzitorie, lumesc nu dau ai satisfactie deplina. Fiecare micare a piciorului e ste spre Sat-Chit-Ananda Brahman. Chiar i o necinstii sau a unui vagabond se indre apta spre acest ora nemuritoare a lui Brahman, dei el este ntr-o cale ocolit sau zig -zag. Brahman este contiina absolut. Constiinta este singura absolut real, n timp ce proble ma insentient este real numai din punctul de vedere al experienei noastre lumeti o binuit (Vyavahara).

Kala este fluxul de timp. Kala este Sakti de Bhagavan sau Domnului (Kala Sakti). Atman sau Brahman este dincolo de timp, Kalaateeta. Toate obiectele care sunt c ondiionate, n timp, spaiu i legtura de cauzalitate sunt perisabile. Ceea ce este dinc olo de timp este nepieritoare. Brahman este fr durere. Jiva este plin de mizerie. Brahman este venic liber. Jiva e ste obligat. Brahman este omnipotent (Sarvasaktiman), omniscient (Sarvajna), inf init (Aparichhinna) i atotptrunztor (Vibhu, Sarvavyapi). Jiva este Alpajna, Alpa-Sa ktiman, Parichhinna i Ekadesika. Brahman este faptul c Purusha transcendental, care strlucete n inima tuturor fiinelor. El este de Guru Guru, Domnul domnilor, din Deva Deva, Sun de sori, Lumina de lu mini. El este I nelimitat, un ocean de fericire i de cunotine. El este substratul pe ntru tot. El este Sinele tau real. El este birthless, nemuritor, atemporal, spati u, fr motiv, nemicat i neschimbat. Tu eti Sinele nemuritor. Aceast Atman nu poate fi ranit de bombe sau arme. Acesta este invulnerabil, invincibil, nepieritoare. Mediteaz asupra sinelui. Insista asu pra ideilor de mai sus. Nu exist nici o camer pentru jale sau frica. Fii indraznea ta. Fii vesel. Cel care a realizat? Eu sunt Sinele Suprem, care este neschimbat, de sine-lumino s, etern, pur, perfect, indivizibil, toate-omniprezenta??? este gratuit din robie . El care nu a realizat acest lucru este n robie. Dac v dai seama c acest suflet nemuritor, care este ascuns n inima ta i toate aceste f orme de anume trei noduri, Avidya (ignoran)., Kama (dorin) i Karma (aciunea) sunt chir ie despart, n cazul n care lanul de anume ignoran, ignoranta. , non-discriminare, egoi smul, place si displace, Karma, corpul, este rupt, va fi eliberat din runda de n ateri i decese; v va intra n oraul de deathlessness. Mahat este prima modificare (Vikriti) de Prakriti. Mahat este Buddhi (intelectul ). Acesta este de dou tipuri i anume, Vyashti (individuale) i Samashti (colectiv, c osmice).. Mahat Cosmic este Brahma, creatorul. Mula Prakriti este un alt nume pentru Maya sau Avyaktam. Este baza sau de semine pentru univers manifestat. n timpul Pralaya sau involuie, ntregul univers se implic a in acest Mula Prakriti, cum ar fi setul de nave n Tiffin-transportatorul sau pe rne, covoare, patura, pat coli, etc, n pnza de pat (titular). Svarupa nseamn Atman sau Brahman. Svarupa Dhyana nseamn meditaie asupra realitatii sa u Adevrului (Atman sau Brahman). Vedanta nseamn sfritul de Vede sau cunotine. Toate ce e patru Vede a ieit de respiraie expirator de Brahma. Studiul Mandukya Upanishadel or singur este suficient pentru o nelegere global de Brahman. Proiecia a lumii din Brahman nu are nevoie s fac o Vikari Brahman, unul care schimb. Brahman nu trebuie s fie afectat un pic la toate. Schimbarea nu este o modificar e chimic. Brahman a proiectat acest univers fr a fi afectat n nici un fel. Brahman o prin Sakti Sa pot pune pe toate numele de nenumrate forme i apar ca i mai multe. N u exist nici o schimbare n rol. Lumea este numai o aparenta. Propriul rol Brahman apare ca piatra, copac, stele, etc El nu are nevoie de nici instrumente sau mini pentru efectuarea acestor formulare. El este Chaitanya, auto-luminos de informaii . Prin simpla dispus el poate aduce nenumrate lumi. Aa cum potenialitatea unei semi ne aduce un copac, astfel nct, de asemenea, Svabhava lui Brahman aduce mai departe acest univers. Proiectie de co-exista cu existena. De ce i cum a universului i ghic itoare, cum Avidya cu Asat, Jada, proprieti Dhukha poate exista n Brahman cu atribu tele contrariul Sat-Chit-Ananda poate fi greu de neles de intelect finit. Dobndi Br ahma Jnana. Atunci i numai atunci vei primi raspunsul la aceasta? ATI-Prasna??? s au ntrebare transcendental. ntr-un loc n Srutis, vei gsi c Brahman este? Avangmanogochara??? Dincolo de exprimare i de minte,?? i ntr-un alt loc, vei gsi? Manasaiva Drishtavyam??? Brahman ar trebui s fie vzute de mintea numai.?? Acestea nu sunt declaraii contradictorii contradicto rii. Aceasta nseamn c Brahman este de a fi vzut sau realizate de faptul c pur, mintea subtil, ascuit, care este liber de egoism, Moha, pofta, mnia, etc, si care este ech ipat cu patru mijloace de mntuire. Minte pur nu este nimic, dar Brahman rol. Toate fenomenele sunt ntr-adevr non-existente, cum ar fi apariii miraj, simpla fals e. Ce este trecatoare trebuie s fie ireal i ceea ce este constant trebuie s fie real. Realitatea absolut nu este nici o cauza, nici un efect. Este Parama Karana. Odih nete-te n Adevr (Vastu? Sat?). Amintii-v Adevrul.

Trimestrele, timp, Chitta, mintea, Jiva i Maya nu exist cu adevrat.Brahman imuabil i non-dual n monoterapie exist i strlucete n splendoarea sa matern, curat, fr orice fluctuaie, nceputul, mijlocul sau sfritul anului. Simii-v mereu:?? Brahman singur exis Brahman singur este singura realitate. Eu sunt Brahman.?? Totul este Brahman. Dar Kriya Advaita nu este posibil. Putem avea Bhavana Advaita numai. Kriya Advaita este posibil atunci cnd nu face nici o lucrare, atunci cnd e l triete ntr-o peter de departe, atunci cnd el a nimicit complet din Societate. Sri Sa nkara, care a predicat kevala Advaita format o trupa de Nagas pentru a ataca bud iti. Sri Sankara spune: Nu este ceva din afara. Nu putei nega acest lucru. Dar este nu mai o aparenta. Este relativ. Ea nu are o existen independent. Este doar Vivarta (s uprapunerea). Aa cum este un arpe Vivarta de funie, un inel de aur Vivarta, astfel nct, de asemenea, aceast lume, acest organism, aceast minte, aceast Prana, aceste In driyas sunt Vivartas de Brahman. Vivarta Vada este Vada din Sri Sankara. Aa cum soarele se reflect ntr-un bazin de ap, Chaitanya de Brahman este reflectat n Av idya sau mintea i Buddhi. Aa cum reflectare a soarelui dispare atunci cnd apa din p iscina se usuca, asa, de asemenea, n cazul n care Jiva distruge Avidya, n cazul n ca re lacul se usuc de Antahkarana pn prin Jnana, reflectarea Chaitanya n mintea dispar e. Acest lucru este Abhasa Vada sau teorie de reflecie n Vedanta. Acest lucru este , de asemenea, cunoscut sub numele de Pratibimba Vada. Abhasa nseamn reflecie sau u mbr (Chhaya). Brahman sau Kutastha este Bimba. Pratibimba este Jiva sau copil Abh asa (fiinta umana). Oglinda este Avidya sau mintea (Antahkarana). Acest lucru es te numit, de asemenea, Bimba Pratibimba Vada. Atman este pur, etern, neschimbtor, nemuritor i auto-luminos, dar trupul este impu r, modificarea, perisabile i insentient. i totui, oamenii ignorani s identifice cele dou. Poate orice ignoran fi mai ru dect aceasta? La fel ca atunci cnd un vas este spart oala-eter devine una cu eter universal, as tfel nct, de asemenea, n cazul n care Upadhis sau adjunctii limitarea, corpul si min tea se dizolv, sufletul individual devine una cu Sufletul Suprem sau Brahman. Exist eter fizic.Apoi, exist spaiu Chidakasa sau mental ocupate de minte. Apoi, exi st Chid-Akasa sau spaiu de cunotine. Cele trei se ntreptrund ca urzeal i bttur. Ca un stick de ardere de la un capt, atunci cnd ondulat rotund, cauzeaz o iluzie a unui cerc de foc (alata Chakra), aa este i cu multitudinea de acest univers fenome nal. Cercul de foc este o iluzie. n mod similar aceast lume relativ este, de asemen ea, o iluzie. Singura realitate este Brahman, care este supus constant martor, c are este suportul sau substratul pentru aceast lume. Iluzia se datoreaz Avidya. Cnd Avidya este distrus de atingerea cunoatere a Sinelui, numele i formulare vor dispr ea. Vei iat Sinele numai peste tot. O Omule, eti divin. Tu eti suflet nemuritor. Tu eti regele regilor. Scuture iluzia c eti corpul. Identificai-v cu constiinta atotptrunztor, Atman sau Brahman. Ta naturii reale esenial este Sat-Chit-Ananda. Simii-v acest lucru. Realizarea aceasta. Pretuieste nici o dorin n inima ta. Au nici un ataament sau pasiunea pentru oricine. Dragostea Akshara sau Brahman nepieritoare. Urmai calea pe care este liber de du alitate. Fi n lume, dar s fie din ea. Separati-te de corpul si mintea. Identificaiv cu Sinele. Nu fac nici o distincie ntre eu i tu. Fii un Sakshi de Vrittis sau gndur i. Iat Unul din multe. Iat Sinelui Nemuritor n toate fiinele. Ori de cte ori exist un instrument exist cineva s-l foloseasc. Minte, intelect, etc, sunt instrumente. Prin urmare, nu trebuie s fie una care se ocup de aceste instrum ente i ghiduri de aceste. Aa cum exist o casa pentru cineva?? Utilizarea lui, astfel nct, de asemenea, urechil e, ochii, minile, picioarele exist pentru utilizarea a directorului urechi, ochi, etc, care este n ntregime distinct de urechi, etc Aceast Director este infinit real,? am???. El este conductorul interior. El este nemuritor. El este constiinta pura. Capacitatea de urechi pentru a auzi sunetul, a ochilor la cognise obiecte depin de de inteligenta al acestui director.Aa cum luna mprumut lumina de la soare, acest e simturi mprumuta lor de lumin, inteligen i de alimentare de la surs, i anume, atman, care este director.. Prin urmare, este necesar s spunem c Atman este urechea de ur echi, ochi de ochi, Prana de Pranas, spirit de mini. Deoarece focul este ascuns de cenusa, de sabie teaca, soarele de nori, lmi sau bri njals de frunze, rubine de pe pmnt, izvoarele de perna, saltea de pat de coli, ast

fel nct, de asemenea, acest Atman este ascuns de carne i de oase i obiecte. Gandeste-te i simi c constiinta voastra este in afara forma voastra fizica. Apoi, p utei deveni una cu constiinta toate. Vei deveni n curnd un Sakshi sau martor. Vei si mi c trupul vostru este un instrument n minile tale. Aa cum v simii c suntei deine n n mn, astfel nct, de asemenea, vei simi c trupul vostru este un alt b de mers pe o alt mn. Privitori se bucur mai mult ntr-un meci de cricket dect juctorii nii. Mintea de jucato i sunt pline de anxietate, cu gnduri de succesul sau eecul. Ele nu pot avea pace d e spirit. Dac rmne ca un Sakshi a lumii i mintea ta, i dac v identificai cu Sakshi, v ei bucura de fericirea de Atman. Vei atinge Jnana Atma. Prarabdha este doar Purushartha de nasteri anterioare. Karma Sanchita (depozit a cumulat de karma) depinde de Avidya (Avidya Asraya). Karma Kriyamana depinde de egoism (Ahankarasraya). Karma Prarabdha depinde de corpul fizic. ntr-o ignoranta Jivanmukta este distrus de ctre zorii de cunotine. Deci, karma Sanchita sunt distru se. El nu are egoismul. Deci, karma Kriyamana (aciuni circulante) sunt, de asemen ea, distruse. Din acest punct de vedere, el nu are nici corp ca el se identific p e sine cu Brahman atotptrunztor. Deci, cele trei tipuri de karma sunt distruse atu nci cand o atinge cunoaterea Atman. Soarta sau destinul este creaia ta introdus prin karma ta. Tu eti cpitanul propriulu i destin. Schimbarea modului de gndire.n loc de gndire prostete? Eu sunt trup?,?? cr ezi? Sunt Atman.??? Acum avei obiceiul de a gndi? Eu sunt corpul?. Sunt minte. Sunt Prana. Sunt Indriy a sau sens.?? Schimbarea obiceiul actual de a gndi i crezi?? Eu sunt Brahman. Eu s unt informaii atotptrunztor.?? Vei cuceri destinul tau. Dac suntei n obiceiul de a scr e ntr-o manier oblici, v putei schimba obiceiul de dumneavoastr i poate scrie ntr-un m d vertical. Chiar i aa, v putei schimba obiceiul de dumneavoastr de gndire. Cucerirea de obicei este o cucerire de destin. n cazul n care arpele de VIPARITA Bhavana (concepia greit c:???? Eu sunt corpul i lum este real), uier n mintea ta, s ia tija de Brahma-Bhavana:? Eu sunt Brahman??? i de a menine actuala nentrerupt de gndire de Sine. De identificare cu corpul (Deha Adhyasa) aduce durere. Atunci cnd una atinge cuno atere a Sinelui, el va experimenta nici o durere, dei exist unele boli n organism. E l este mai presus de corp, ntr-constiinta. O foarte dezvoltate Hatha Yogi singuru l care deine controlul asupra atomilor i Siddhi Kaya poate pstra corpul su fr indispoz iie. Ridica deasupra corpului i ntotdeauna v identificai cu Atman nedureroase, diseas eless. Vei fi liber de durere. Nu este nici o durere, dac sufer de nicio boal atunci cnd sunt n somn profund. Nu exist nici o durere, chiar dac piciorul este amputat, a tunci cnd sunt n conformitate cu cloroform. Este leag de mintea cu organism, care c auzeaz dureri. n cazul n care mintea este luat de la corp contient, i fixate pe toate auto-fericite prin meditaie constant, vei avea nici o durere, chiar dac organismul este supus la orice fel de boli. Acest lucru este Yoga Sadhana Jnana. Prarabdha trebuie s fie elaborat. Prin urmare, organismul va fi supus la boli. Jivanmukta nu vor avea nici o durere. Privitori pe-ar putea imagina n mod greit c salvie este, de asemenea suferin. Este o greeal grav. Ramakrishna Paramahamsa avut cancer n gt. Bu dha a avut dizenterie cronic. Sri Sankara a avut hemoroizi. Dar ei experimentat n ici o durere. n cazul n care medicii ntrebat Ramakrishna Paramahamsa:?? De ce sufer i ca aceasta?Poi s nu se supun operaiei???, El a rspuns:? Am dat mintea mea Mama Kaal i?. Cum pot gndi de corp? Cum pot aduce mintea mea napoi n cuc de carne. Sunt mereu n extaz.?? nvturile Vedanta Vedanta este c filosofia sublim, care nva c sufletul individual este identic cu Sufle tul Suprem i elimin iluzia Jiva. Vedanta este tiina de Atman care ajut aspiranii pentr u a eradica frica, durere, durere, iluzii i pentru a realiza auto. Vedanta este c filosofia mrinimos care ridic Jiva ignorant la nlimi de Brahmanhood sublim. Vedanta e ste un panaceu pentru toate bolile umane. Vedanta este un suveran specific pentr u boala de natere i de moarte. Simpla teoriei de principii vedantine nu va face. T u ar trebui s triasc n spiritul Vedanta. Tu trebuie s devin o practic Vedantin. Ar tre ui s realizeze acest Atman, care trateaz de Vedanta. Atunci doar vei deveni un nelep t eliberat. Vedanta vrea s renune la Moha pentru corp, soie, copii i de proprietate. Vedanta vre

a s renune la toate dorintele lumesti, pofte i dorinele pentru obiecte lumeti. Vedant a vrea sa elimine dorina de putere, numele si faima. Vedanta vrea s rup toate legtur ile i conexiunile cu lumea mental. Vedanta vrea s taie fr mil toate echipamentele lum eti de sabie de discriminare. Unii oameni ignorani spun doar c Vedanta predic imoralitate, ura i pesimism. Aceasta este o greeal foarte trist. Vedanta nu predica nici imoralitate sau chiar indifer en fa de moralitate. Realizarea de Brahman nu este posibil pentru imorale. Un aspiran t care a perfeciune etic i care este dotata cu patru mijloace poate deveni un stude nt de Vedanta. Cum putei atepta la un aspirant care deine discriminare, detasarea, senintatea, auto-constrngere, Toleran, rezistenta, credinta, mintea-a relevat i o dor in arztoare de eliberare a duce o via imoral? Este destul de absurd.Vedanta vrea s dis rug iubesc Moha sau egoist i pasiunea pentru organism si pentru a dezvolta iubirii pure, dezinteresate cosmice sau Prema mrinimos divin. Niciodat nu predic pesimism, dar predic apogeul de optimism. Ea predic:?? D-te acest plcere iluzorie. Vei obine fer icirea etern i infinit. Kill acest mic? Am???. Veti deveni una cu infinitul. Vei dev eni nemuritor. Renunta la aceast lume iluzorie. Vei primi vastul domeniu al suprem e pace sau Imparatia lui Dumnezeu.?? Este acest pesimism? Desigur c nu. Este minu nat optimism. C omul n care sexul-ideea este adnc nrdcinat nu poate visa de nelegere Vedanta i re a lui Brahman, chiar n termen de o sut crores de nateri. Suntei identifica acum te cu corpul muritor, fizic. Ai puternic Deha Adhyasa. Nu ai nici o idee de Atman acum. Nu ai nici convingerea de nezdruncinat a existenei sale, de asemenea. Suntei doar corpul acum. Suntei domnul aa i aa. Mintea ta este ump lut cu vsanele i egoismul. i-e fric de moarte. Ar trebui s realizeze Sinelui Nemurito r prin cunoatere direct. Apoi, doar tu poi s ti c este nemuritor Atman. Atta timp ct aceast Sine (sufletul individual sau Jiva) este n stare Samsara, atta ti mp ct statul Samsara nu ajunge la un sens, prin atingerea Jnana Atma sau cunoatere a Sinelui interior, att de mult timp s fac legtura sufletului cu Buddhi nu nceteaz. A tunci cnd exist legtur cu Buddhi, exist conexiune pentru sufletul cu trupul, de aseme nea. Atta timp ct sufletul are legtur cu Buddhi, Upadhi sau limitarea tratament adju vant, atta timp Jiva rmne ca Jiva puin i despre rtcete n acest Samsara ntr-o stare il, cu limit de vrst, boli i necazuri. n realitate, nu exist nici un suflet individual Este un aspect fictiv prin Bhranti, Bhrama, Adhyasa sau Kalpana ca reflectarea n oglind sau ca culoarea albastr de pe cer. Parinama (finit) lucru este ntotdeauna Anitya (non-etern). Nu este aceasta experi enta ta de zi cu zi in viata? Brahman sau Atman care este esena minii, corpului i I ndriyas este Aparichhinna (infinit), Nitya (venic). Realizarea Atman, prin urmare, de ctre cntnd OM. Toate mizerii se va termina. Putei deveni o Dattatreya sau Sankar a. Convenionalitatea cascadorii de cretere a intelectului. Acesta contracte de inima. Ridica mai sus distincii convenionale de via lumesc. Abandoneze naturii inferioare. Nu fi influenat de convenionalism. Presupunem adevarata voastra natura de Sat-Chi t-Ananda. Meditai asupra Sinelui sau Brahman. Risipi norul de ignoran de ctre zorii de Surya Jnana sau Soare de cunotine. Te scoat de la cele trei organisme sau cele c inci teci. Locuiesc n lcaul de Pace Supreme. Revel n oceanul de bucurie nemrginit, O R am. Lumina suprem al lui Brahman sau a Sinelui nemuritor va strluci n tine, dac v dezvol ta mintea intuitiva, dac vei obine cunoatere a Sinelui. Trebuie s fii contieni de Atm dumneavoastr. Apoi, numai c vei obine cea mai inalta cunoastere. Sinele interior sup rem este Adevr i Infinit de cunotine. Toat lumea dorete s fie independent. Toat lumea vrea s fie un conductor suprem. Toata lumea nu-i place s fie ghidate de dorinele altora. Toat lumea dorete alii s fie ghidat de dorinele sale i s urmeze. Toat lumea n inima lui de inimi ntr-adevr dorete s se ne asupra tuturor celorlali dac numai el putea. Toat lumea dorete s aib nici un rival a el nsui. Cauza real este c exist n tine Sine nemuritor, sufletul radiant sau Atman, care este suportul pentru ntregul univers. n realitate, eti acest Atman. Acesta est e motivul pentru care avei un astfel de sentiment si o dorinta. Suzerainship este destul de natural pentru voi. Suzerainship este un atribut de Atman. Pe cont de ignoran, ai confundat corpul pentru Atman i ncercai s nu aib rivali n organism, n , n birou, n colegiu, n jocuri, n dominioane i n orice domeniu de activitate. Putei av

a suzeranitatea absolut numai prin realizarea Atman. Svarajya Atma doar te poate face absolut independent. Svarajya Atma doar te poate face sa Conductorul Suprem sau monarh absolut al ntregului univers.Prin urmare, realiza acest Atman minunat i s devin un adevrat puternic potentat de cele trei lumi. Omule, n esen arta tu binecuvntat divinitatea. Tu eti Sinele nemuritor fericit. De ce sunt te-a atras spre frumuseea fizic, frumuseea peisajului i a florilor, atunci cnd sunt singuri frumuseea de frumuseti, sursa fantana de toate frumusetile? Cnd suntei singuri eternitate, de ce eti limitat de timp? De ce nu spui:? Am 40 de ani???? De ce v este fric de moarte? De ce nu spui:? Timp a trecut departe, atunci cnd eti i nfinit???? De ce nu spui:? Eu sunt gras?. Sunt 5 ft 6 oli??? Cnd vi se va soarele de sori, lumina de lumini, de ce nu ai admira soarele, luna, stelele i fulgerelor ? Atunci cnd sunt mpratul mprailor, sursa de toata bogatia, de ce nu spui:? Nu am bani ?. Sunt foarte sraci. Am nici un ban.?? De ce nu te implor? Atunci cnd sunt direct orul i guvernator al ntregii lumi, de ce nu spui:? Eu sunt neputincios?. Eu sunt r obul tu cel mai asculttor??? Atunci cnd este o ntruchipare a fericirii i a pcii, de ce nu spui:?? Eu sunt nefericit. Sunt nelinitit??? Cnd suntei existenta absolut, de ce ti-e frica de moarte sau Yama Domnului? Cnd eti atotputernic, de ce nu spui:? Eu sunt slab???? Cnd suntei cu toii sntoi, de ce nu spui :?? Eu sunt ru. Sunt sufera de boli cronice??? Atunci cnd sunt absolut de cunotine, de ce nu spui:? Eu sunt ignorant?. Nu tiu nimic??? Realizarea misterios Sat-ChitAnanda Atman, prin purificare, concentrare, meditaie i de identificare. Bucura-te n acest minunat Sine i s fie liber. Tat Tvam Asi, tu eti Asta, O, drag Satyakama ndrzne tiu i simt mereu ca sunteti constiinta atotptrunztor nemuritor, Atman nemuritor, ete rn. Numai acest lucru v poate da libertatea real i fericirea venic. Spread acest mesa j prietenilor tai si celor care vin n contact cu tine. Putei construi o nou ordine. Putei da pace i mngiere pentru milioane de oameni. n lamp de inima, pune ulei de Vairagya. Introducei fitilul de devoiune.Acum, aprinde lumina cunoaterii prin meditaie constant i vezi. Acum intunericul ignorantei vor fi spulberate. Vei avea viziune uluitor de Adevrului. Vei fi luminat. nva s discrimineze. Devenii imparial. Eradicarea vsanele. Disciplina Indriyas. Asigura mintea-a artat. Tanjesc dupa eliberare. Kill egoismul. Anihila Sankalpas sau gndur i. Se dizolv aceast lume. Eliminai Avidya. Realizarea Brahman. Aceasta este esena Ve danta. Cognise Brahman. Anihila Avidya. Se dizolv n lume. Distruge dualitate. Devenii nenfr icat. Fii fericit. Bucura-te n Sine. Odihnete-te n Svarupa ta. Stiu asta. Merge n as ta. Devenii Asta. n timpul zilei ceea ce v ofer lumin? Soare. La noapte cnd nu exist nici soare, ceea ce v d lumin? Luna, stelele i lmpi. Atunci cnd nu exist soare, luna, stele, ceea ce v d in? Ochii. Care v ofer lumin atunci cnd ochii sunt nchise? Buddhi sau intelectul. Cine descoper defect n intelect, dac nu exist claritate sau turbiditate? Aham (I). Aham c este Lumina de lumini, sufletul etern sau Atman sau Infinit. Pentru a iat forme este Dharma a ochilor. Suport sau substrat pentru toate formel e este Brahman. Cand te uiti la un obiect iat c Brahman, care este esena i s abandone ze o forma ca este iluzoriu sau ireal. Au aceeai atitudine fa de alte obiecte care se refer la alte simuri. Acesta este sensul Sloka: Sarvadharman parityajya mamekam saranam Vraja abandoneze toate drepturile i s vin la Mine numai pentru adpost??. (G ita cap. XVIII-66). Viveka (discriminarea) este de semine. Vairagya (detasarea) este rdcin. Guru? S Haru l este dus?. Jnana lui Brahma (cunoaterea de sine) este fructul. Aceasta este cal ea de Jnana Yoga. nva s discrimineze ntre permanente i nepermanente. Iat Sinele n toate fiinele, n to ectele. Nume i forme sunt iluzorii. Prin urmare, le sublate. Simii-v c nu exist nimic, dar Sinele. mprtete ceea ce ai, fizic, psihic, moral sau spiritual cu toate. Servit ele n toate.Simii-v atunci cnd v servi pe alii c eti de servire propriul sine. Iube proapele tu ca pe tine nsui. Se topete toate diferenele iluzorii. Eliminai toate barie rele pe care omul separat de om. Se amestec cu toate. Embrace toate. Distruge sex -idee i ideea de organism n mod constant de gndire pe Sine sau Atman asexuat i lipsi te de trup. Fix minte pe sine atunci cnd locul de munc. Acest lucru este practic V edanta. Aceasta este esena nvturilor din Upanishade i nelepii de odinioar. Aceasta aa real, venic n Atman. Pune aceste lucruri, n practic, n lupta de zi cu zi de via.

traluci ca un Yogi dinamic sau un Jivanmukta. Nu exist nici o ndoial n acest sens. Trebuie s fie un Vedantin practic. Teoriei simpla si cursuri este doar gimnastica intelectual i rzboi lingual. Acest lucru nu va fi suficient. Dac Vedanta nu este pr actic, nici o teorie nu de orice valoare. Trebuie s punei n practic de zi cu zi Veda nta n fiecare aciune a ta. Vedanta nva unitate sau de unitate de sine. Trebuie s radia dragoste la unul i de toate. Spiritul de Vedanta trebuie s fie nrdcinate n celulele s au esuturi, vene, nervi i oase. Ea trebuie s devin parte integrant din natura ta. Tre buie s te gndeti de unitate, vorbesc de unitate i s acioneze n unitate. Dac un discur moionant pe platforma pe Vedanta i spune:?? Eu sunt toate. Eu sunt Sinele unul in toate. Nu este nimic, dar eu,?? i arat n aciune momentul urmtor o atitudine diferit de egoism i de separare, nu va produce nici o impresie din public. Vei fi numit ca o Vedantin uscat numai. Nimeni nu va avea grij de tine. Advaita este un parfum sau aroma dulce care eman de la un Vedantin, i este wafted la o distan lung. Cei care vin n contact cu o experien real va Vedantin acest parfum d lce. El nu are nevoie s spun:? Sunt un Vedantin?. Am practica Vedanta.?? Dac nu mir os Aceast arom ncnttoare vedantine de unitate sau de egalitate de la un predicator sa u lector la Vedanta tie c el este un om uscat care prattles ceva sau ceva repeta c a un gramofon. Cuvintele lui va fi ca nite gloane gol n aer.Ei nu poate produce nic io impresie n mintea asculttorilor. Unitate n diversitate V putei imagina c nu este nimic, dar protoplasma n acest univers. Apoi, toate formel e va disprea. Toate formularele sunt construite dintr-un singur tip de materie nu mai. Un copac sau un om sau un caine sau un bug sau un tantar este alctuit din ace lai tip de materie sau de protoplasm. Un protoplasma este o chestiune de mucegai n care viaa este plasat. Este o substan omogen, structureless, care constituie baza fi zic a vieii, dotat cu contractilitatii cu o compozitie chimica conexe cu cea a alb uminei. Firul de materie care se conecteaz toate formele este unul i acelai. V putei imagina, de asemenea, c nu este nimic, dar de energie sau mintea n acest univers. Studentul n calea Jnana Yoga crede c exist doar un fir de constiinta pura. Domnul K rishna spune lui Arjuna:? Toate acestea sunt filetate pe Mine, ca rnduri de perle pe un ir??? (Gita cap. VII-7). In spatele numelor i a formelor, nu exist via universal sau Brahman sau Dumnezeu asc unse imanent. ncercai s simt realitatea sub forme. Dispre nu la creaturi minuscule, sa u fiine neamenajat. Aceeasi viata care pulseaza sau pulseaza in tine este trepida nt n furnici, cini, elefani i toate creaturile. Realizarea identitatea i relaia intim u toate creaturile. Exist doar o diplom n manifestare sau expresie. Toate formele a parin lui Dumnezeu sau Brahman Saguna. Uit-te la un copac sau un arbust, un cine sa u o pisic i s depun eforturi pentru a privi n spatele vlului de forma n viaa real sa unse n spatele contiinei i sub form. Dac v place acest practic de ceva timp, vei ob urie negrit. Toate ura va nceta. Veti dezvolta dragoste cosmic i unitatea de constiin ta. Aceasta va fi o experien rar mrinimos. Aceasta va duce n cele din urm n realizarea vedantine de unitate. Viaa este comun n copaci, furnici, psri, animale i fiine umane. Ceea ce este comun n re, luna, stelele, scaune, perei, pietre, animale, psri i fiine umane? Existena. Un ta bel exist. Un copac exist.Existena este aspectul Sambata a lui Brahman Sat-Chit-Ana nda. Nu este doar o diferen aparent, fictive n cadrul organismelor i mintea. Exist diferene de culoare i avize. Atman este aceeai n toate. Un ho, o prostituat, un mturtor de stra un rege, un Rogue, un sfnt, un cine, o pisic i un obolan? Toate? Au Atman aceeai comu n. Ignora aspectul fals i diferena. Scoatei esenta sau realitatea. Rdcin din concepia de dualitate de concepia unitii absolute. Distruge Buddhi Bheda sau intelectul care creeaz diferene, distincii i separarea. Acum v putei bucura de fericir ea etern a Sinelui non-dual. Eti un Jivanmukta acum. Un Atman pare a fi mai multe, ca unul soarele pare s fie n mai multe vase diferite de ap. Sori multe sunt false. Acestea sunt doar simple reflecii. Deci, de asemene a, Jivas multe sunt iluzorii. Soarele una singura este real. Chiar i aa, One Brahm an singur este real. Viaa divin, care pulseaza in fiecare atom al universului, de asemenea, locuiete n in imile fiinelor umane. Sufletul unei furnici este sufletul unui om. Sufletul unui pctos este sufletul unui sfnt. Sufletul unui ceretor este sufletul de un rege putern

ic. Adevrul final n natur este realitatea ultim n om. Pentru a realiza sufletul prin percepia intuitiv direct este scopul vieii umane. Realizarea c ntreaga ras uman este unul. Break Up fr mil toate barierele iluzorie ca o ul separat de om. nelegei c principiile fundamentale care stau la baza toate religii le sunt la fel. Simii unitatea cu toate. Simii unitate cu soarele, cerul, vntul, floare, copac, mugur i, animale, pietre, ruri i ocean. Realizarea unitatea vieii, unitatea de contiin. Iat ine omogen pretutindeni n toate fiinele, n toate animalele, n toate plantele. Realizarea unitii cu toate fiinele umane, animale, plante i roci. Se amestec cu toate . Parsees, americanii, italienii, japonezii, ruii aparin tot pentru tine. Trebuie s-i aparin. Se uneasc cu ei. Realizarea prima dvs. unitatea cu toti membrii familiei tale, apoi cu toi membrii comunitii voastre, apoi cu toi membrii de districtul tu, apoi cu toi membrii provinc iei tale, apoi ntreaga naiune, apoi cu toi oamenii din ntreaga lume. Dac ai reuit n a st ncercare, atunci doar tu poi realiza unitatea dumneavoastr sau unitatea cu Dumnez eu. Inteleptii privim cu un ochi egal ntr-un Brahman dotat cu nvarea i umilin, ntr-o vac un elefant, i chiar ntr-un cine i ntr-o outcaste. Care este natura acestei viziuni eg ale? Are elefant apar la ele ca la un cine? Poate exista omogenitate n gunas sau a paritii? Gunas sunt ntotdeauna diferite i eterogene. Salvie, armonizate n Yoga, ved e Sinele sau Atman n Brahman, elefant, cine i un outcaste. Pretutindeni el vede la fel i experienele viziune egal. Salvie sau Yogi vede egalitatea n tot ceea ce, prin asemnarea a Sinelui. Intelege acest punct clar. Indiferent de ce vezi este Dumnezeu. Orice ai auzi este Dumnezeu. Indiferent ce gust este Dumnezeu. Indiferent ce miros este Dumnezeu. Oricare ar fi sa te simti este Dumnezeu. Acesta este aspectul manifest. Corpul fizic aparine Virat. Corpul astral apartine Hiranyagarbha. Organismul de cauzalitate face parte din Ishvara. n cazul n care este puin? I??? acum? Au o viziune sintetic cosmic. Iat unitatea n diversitate. Rupe barierele sau pereilo r prin discriminare, anchet i nelepciune. Dobndeasc viziunea spiritual de unitate sau nitate. Avnta ridicat n domeniul de fericire venic. Fericit este cel care a realizat unitatea de sine si care este dotata cu viziunea sublim a Atman minunat. Simii-v prezena divin n toate creaiile. Fii prietenos cu toi. Dragostea toate. Fii bu a toate. Cultiva iubirea universala. Distruge toate barierele pe care omul separ at de om. Expand. Se amestec cu toate. Renunta complex de superioritate. Pune o o prire a greit i de nedreptate. Elaborarea unui cuget curat. Diseminare a cunotinelor , fericire i pace ntre oameni. Exersai adevr i dreptate. Copilul are, de asemenea, viziunea egale ca un nelept sau un Jivanmukta. El nu are nici o idee de prieten sau duman. L-ai btut acum i apoi s apelai-l cu o bucat de zahr bomboane n mn. El va alerga la tine, la o dat cu bucurie intens. n aceast viziune nu e te egal cu ignoran. Dar viziunea egal de salvie se datoreaz cunoatere a unitii sau uni tatea a Sinelui. O nectar? Fiul lui?, Iat Sinele un omogen n toate. Repet mental formula de mantra:?? OM Eka Sat-Chit-Ananda Atman? ori de cte ori v percepe nici o form. Nega numele il uzorii i de form i s ncerce s fie una cu esena nemuritoare care stau la baza. Serviti u toate bhava Atma. Se topete toate diferenele iluzorii. Anihila separarea. Distru ge toate antipatiile nerezonabile sau prejudeci. Se amestec cu toate. Include toate . Embrace toate. mprtete ce ai cu toate. Niciodat nu rmne inactiv, chiar pentru un mo t. Duce o via de activitate intensa, dar pstreaz ntotdeauna calm n minte i, astfel, s vin o practic Vedantin. Slav Vedantins astfel de practice. Bucuria ei pot radia, Pa ce i dragoste peste tot. Poate se misca la fel de lantern-purttori ai Adevrului, lum ina divina si splendoarea divin. Fie ca ei s demonstreze o via de practic Vedanta de viaa lor exemplar. Nu exist nici iluzie, nici durere pentru c salvie care a realizat ca toate fiintel e sunt Sinele, cci nu este nici o secund pentru el. O astfel de salvie este adevrat Brahman rol. Cnd totul este Brahman au inteles ca, atunci nu exist nici mcar o par ticul, altele dect Brahman. Acesta este motivul pentru care declar cu emfaz Srutis? Toi? ntr-adevr, este Brahman. Nu exist nici un astfel de lucru ca diversitate.?? Jiva poate deveni Brahman. Dar el nu poate deveni Ishvara. De ndat ce Avidya, Upad hi de Jiva dispare, Jiva devine una cu Brahman. (O coal de gndire).

Ap de Ganga este acelai, indiferent dac aceasta se execut n ru? Pat e sau s fie nchis -o sticla?. Chiar i aa, Jivatma i Paramatma sunt unul si acelasi lucru. El care vede unitatea n diversitate este un barbat adevarat de religie. Lucruri c are ne fac ca sunt mai fine i mai adnc dect lucrurile care ne fac diferite. n cazul n care exist o dualitate, acolo o vede altul. Dar atunci cand Atman este do ar toate acestea, cum se poate vedea altul? Nu exist fric n dualitate. Exist certuri i rzboaie n dualitate. Dualitatea este ignorana; dualitate aduce durere, durere, bo al i moarte. Transcende dualitatea. Break voaluri. Tear teci. Odihnete-te n Advaita acum, Mohan drag. Nu divertisment gnduri urte. Nu vorbesc cuvinte urte. Scoatei toate zidurile pe care le separa de ceilalti. Dac vedei Bheda sau diferen exist lipsa de iubire. Simii-v pr na n copac, piatr, soarele, luna, stelele, animale, etc Totul este Sinele. Totul es te Unul. ntreaga lume este corpul vostru. Simii-v acest lucru. Simii unitatea tu, cu t at viaa. Eu va reitera din nou pentru a produce in mintea ta o impresie profund. Nu exist n ici o lume. Nu sunteti trup, sunteti atotptrunztor Atman. Suntei Akarta. Suntei Saks hi tcut. Indriyas face Dharmas lor. Exist peste tot Atman. Simii-v de Informaii interi or. Atunci cnd vedei un fruct spune:?? Acest lucru este Atma Ek??. A se vedea esena sub toate formele. Respingere teci de exterior i de apariii iluzorii. Aceasta va duce la Bahir Nirvikalpa Samadhi. Nu exist nici o necesitate pentru nchiderea ochi lor. Pentru acest tip de sadhana, nu Asana, nu este nevoie de camer. Aceast sadhan a este potrivit pentru brbai din lume, care sunt inteligente. Acest lucru este de lucru combinat cu Jnana. Sinele de lumina Para Brahman apare ca mintea si univer sul. Lumea nu este nimic, dar minte. Lumea este un vis lung. V-am dat esenta de Vedanta sau Jnana Yoga ntr-o coaj de nuc. Digest-l. Absorbi aceasta. Asimila aceast a. Vestii-l peste tot cu ndrzneal. Devenii nenfricat. Lustruit precum Brahman. Mutare despre curaj, Jyoti drag. Bucurai-v ntotdeauna n Sat-Chit-Ananda n cadrul. Glory de Vedanta Vedanta este calea regal direct la domeniul de nealiat fericiri i lcaul suprem al nem uririi i fericirea venic. Este Sanjivini (planta din Himalaya), care poate aduce vi aa imediat a unui muribund.Se ridic un om de la o dat la statutul de mprat al mprail egele regilor, Shah de Shahs, chiar dac el nu are nimic sa manance, chiar dac el e ste mbrcat n zdrene. Ea d trie interioar real. Se inspir, renoveaz, nsufleete, t gizeaz. Ea d speran la putere fr speran, pentru vigoarea neputincios, la vigourless uria de a lipsit de bucurie. Singura filozofie indrazneata care ridica un om este Vedanta. Acesta este atotcu prinztoare. Este religia de Vede. Ea aduce speran, putere, pace, surs de inspiraie pe ntru singuratic, deprimat i fr speran. Ct de ridicare este studiul Vedanta. Cum nc au asculante mai este practica de Vedanta. Salutri la profesorii de Vedanta i Gurus B rahma Vidya. Dualismul mai crete, cu att mai mult va crete teama de existen pmnteasc. Cum poate ex a frica atunci cnd iat Sinele numai peste tot, atunci cnd atinge starea de non-dual a unitii cu Brahman, atunci cnd nimeni nu este de a vedea, a auzi nici unul, nici u nul la atingere? nelepii declar cu emfaz c nu exist nici un ctig mai mare dect ctigul din Atman, S e dorinele sunt satisfcute atunci cnd atinge un auto-realizare. El se bucur de feric irea suprem a Sinelui. El este ndeplinit n Sine. Vedanta mbrieaz toate. Acesta este all-inclusive. Este religia din Upanishade. Este p roprietate a tuturor. Ea are nici o ceart cu orice fel de religie. Ea predic princ ipii universale. Acesta inculca ideea ca religia universal de care este izvorul c u cap de toate religiile lumii. Este un levellers mare. Ea i unete pe toi. Acesta o fer loc pentru toate. Vedanta include toate sectele, toate religiile, toate confesiunile, toate cultel e, toate naiunile. Se proclam revelaiile de nelepii de odinioar din India. Acesta este proprietatea comun a tuturor. Se extinde inima si deschide ochii. Acesta aduce o via nou. Acesta ofer bucuria suprem i fericirea venic. Se ndeprteaz toate barierel par omul de om i i unete pe toi oamenii. Acesta ofer consolare, putere, pace i elimin ate temerile, ndoielile i nelinitile, delirul i iluzie. Cunoatere a Sinelui distruge Avidya sau ignoran, la fel ca soarele distruge ntuneric ul. Apoi, lumea ntreag de nume si forme care a fost ascuns de la Brahman va topi.

Cunoaterea lui Brahman este transmis de la Brahma la restul, de la nvtor la discipol (Parampara). Sri Gaudapada pronunate ctre Sri Govindapada cunoatere a Sinelui, Sri Sri Govindapada la Sankaracharya, Sri Sri Sankaracharya la Padmapada i aa mai depa rte. Exist apte categorii n Nyaya filozofie anume., Substan (Dravya)? De calitate (Guna)? De aciune (Karma) Genus (Samanya)? Diferena (V isesha)? Co-inherence (Samavaya) i?? Non-existenta (Abhava). Pratyaksha (percepia simurilor), anumana (inferenta), Shabda (mrturia vedic sau mrtur ia unui Apta) i Upamana sunt cele patru Pramanas (dovezi de cunotine), n Filosofie N yaya. Ceea ce tie este numit Pramata; ceea ce produce cunoatere a unui obiect este prama na (dovad) i un obiect sau cognoscibil lucru se numete Prameya. Nu te poti baza mai mult pe percepia direct. Uit-te la cer. Se pare a fi o cupol. Se pare a fi albastru. Acest lucru nu este adevrat deloc. Nu te poti baza pe deducie , de asemenea. Dintre toate Pramanas, sabda pramana este cea mai de ncredere, pen tru c este o experien direct a sufletelor realizate. Este absolut infailibil. Srutis posed autoritate ca un mijloc de cunoatere dreptului de Brahman. Jnana Atma este un lucru pentru realizarea i nu doar pentru a vorbi. Este Anubhav a-Jnana. Studiul simpla Upaniade i Brahma Sutra nu va ajuta un om pentru a atinge aceast cunoatere a Sinelui. Mere cursuri, de asemenea, nu va ajuta prea mult. Poat e o broasc ntr-un neles bine gloria de soare, orict de mult ai s-l explica prin compar aii i analogii? Poate un om care nu a gustat-zahr candel neles gustul de zahr-bomboane , orict de mult v oferi o prelegere cu privire la gustul de zahr-bomboane? Jnana At ma trebuie s fi simit i experimentat de unul? Sinele s?, Prin intermediul Sravana, Manana i Nididhyasana. Practica de Vedanta Primul pas la cunoatere este un serviciu constant de persoane srace, bolnavi.Al do ilea pas este controlul Indriyas. Al treilea este cultivarea virtuilor, cum ar fi umilina, rezistenta, mila, veridicitatea i continen. Al patrulea este meditatia reg ulat. Apoi veti auzi vocea dulce, interioar a sufletului. Apoi, al treilea ochi a l intuiiei vor fi deschise. Vei avea iluminare. n Upadesa Sahasri din Sri Sankara, vei gsi? Vedanta ar trebui s fie nvai s o care ar inte calma, care a controlat simuri, care este liber de defecte, cum ar fi pasiun e, etc, ascultator, nzestrat cu caliti virtuos, mereu? umil i care este dorinei de lib ertate???? 324-26/72. Elevii de Vedanta ar trebui s studieze zilnic Kathopanishad. Exist un dialog ntre N achiketas Yama i pe tema auto-realizare sau Jnana Atma. Acesta conine ase capitole. Unii studeni vedantine nu avea grij de corp. Este o mare greeal. Ei nu ar trebui s ai b nici o Moha pentru organism. Las-i s auzi conversaia pe care a continuat ntre Prahl ada i Vishnu Domnului:?? O Prahlada imaculat. Uit-te dup ce corpul tau. De ce credei c a abandona acest lucru, corpul tau la o astfel de perioad prematur deoarece aces t lucru? Att timp ct nu eti bntuit de Sankalpa de atracie i repulsie fa de obiecte, c ce conteaz dac organismul dumneavoastr exist sau nu? Acum, ridic-te de la Samadhi. A dministrai justiie n aceast lume cu acest corp al vostru, n stare Jivanmukti, dar nc f emnd sub sarcina de Samsara.?? Ganga fizic pe care l vedei n afara cu ochii fizici nu este real Ganga. Real Ganga es te cunoaterea de Atman sau Siva (Siva Jnana), care confer nemurirea. Real Ganga est e atotptrunztor ca Akasa (eter). O baie n Ganga n Kartika Purnima pe malurile Garhmu ktesvar (UP) are un efect de purificare, fr ndoial, mare. Dip-Mere n monoterapie nu v or fi suficiente. Scufundati n Ganga Atmic cu Chitta Suddhi prin Sravana, Manana i Nididhyasana este foarte necesar. Brahman nu este vzut, deoarece mintea este impur. Cei care sunt pur El realizeaz n Samadhi prin controlul minii i simurilor. Smriti, de asemenea, spune:? Yogini medit ati la El nedormite, cu respiraia suspendat, cu minile susinut, cu simurile supus i-l vezi, etern august One.??? S neleag adevrata natur a Atman sau Sinele Suprem. El este neatins de karma, dureri, n ecazuri i pcat. El este unul, venic, fr trup, toate-omniprezenta, independent, neschi mbtoare, auto-luminoase, auto-existent, de sine-stttoare. Sense-organele, corpul fizic, minte, Pranas, intelectul, etc, sunt produsele de Avidya (netiin). Ele sunt Upadhis (limitator de adjunctii). Nega-le, sublimat sau a

le elimina prin doctrina vedantine Neti-Neti (acest lucru nu nu, acest lucru). Ceea ce rmne n urm, soldul sau reziduuri stnga este Atman sau Brahman numai. Deci, re pet Kevaloham? Eu? Sunt singur? cu bhava i realiza fericirea Atmic acum numai. nce pei acum Sadhana, Sheel copilul meu. Viaa interioar este mai important. Lumea este ireal. Este o umbr. Este Indrajala sau Maya. Este Svapna (vis). Brahman singur este real. Suntei Brahman minus Upadhi ( mintea, trupul, Indriyas). ? Tvam Tat? Asi?? Tu eti Asta??. Eu nu sunt obosit de a repeta din nou si din nou aceste trei idei. Acestea trebuie s introducei datele dvs. de celule, de snge, nervi i oase. Hammer aceste trei idei n mintea celor cu ca re venii n contact. Predicai Bhakti i karma, de asemenea, lipsit de egoism. Parvati a ntrebat o dat pe Domnul Siva:? O, Domnul meu, unii s declare c eliberarea din runda de nateri i decese este atins prin Jnana numai?. Atunci, ce este utiliza rea de Yoga??? Domnul Siva a rspuns: Victoria este ctigat ntr-o lupt de ctre o sabie, ar ceea ce este utilizarea de o sabie, fr un soldat i cavalerismul????? Prin urmare , Jnana Yoga i sunt ambele articole indispensabile. Ai putea ntreba:? Cum se face c muli nelepi care au atins auto-realizare sau Atma Jnana nu practic Yoga la toate???? Rspunsul evident este c au practicat yoga n nateri lor anterioare. Sri Sankara a declarat:? Valuri aparin ocean nu i oceanelor pn la valuri?. Chiar i aa, eu aparin Brahman nu i Brahman pentru mine.?? Dei Sri Sankara avut cea mai mare re alizare Advaitic, dei el a fost exponent al kevala Advaita Vedanta, dar el nu a i gnorat Bhakti. El a fost cel mai mare Bhakta. El a scris imnuri pentru a Dakshin amurthi, imnuri la Hari, la imnuri Devi, etc, ceea ce vorbete despre foarte despr e bhava lui Bhakti. El nu a fost un Vedanti Suska (uscat Vedanti). Potrivit lui Sri Sankara:?????? Svasvarupanusandhanam Bhaktirityabhidhiyate natu ra caut dup un e real este numit ca devotament.?? De asemenea, el spune:?? Printre lucrurile pe care s conduc la mntuire, devotamentul singur ocup locul suprem.?? De ndat ce Jiva se trezeste, el spune:?? M-am bucurat de sunet somn. Nu tiu nimic.? ? De ndat ce mintea iese de la locul su de odihn, locul de Laya sau involuie, Ajnana Mula, experienele de prajna sunt reflectate n mintea i Chaitanya asociate. Amintii-v OM, Soham, Silence este Atman. Centrul este Atman. Odihnete-te n centru i t rage pace i putere. Aspire i s trag. n timpul inhalrii de respiraie, dac i este greu s se repete CO, avei posibilitatea s tai RA sau? Eu? Sunt? sau? Sivo??? sau? O???. n timpul expiraia putei repeta MA, Bra hman, Ham, sau M. Soham:? Sah??? El nseamn,? Aham??? inseamna? am???. El eu? Sunt. ??? Acesta este sensul Soham. Am arat identitatea de Jiva cu Brahman. Stimati Prakash, sper c nu ai uitat sursa, Atma-Ram, care arunc o lumin i puterea n mi ntea ta i Indriyas. Vei simi prezena sa n negativele dvs., foto-chimice i clieni? Repe tai OM RAM n timp ce la locul de munc i plcile de splat n camera intunecata. Aceasta e te o sadhana uor pentru auto-realizare. Este posibil s fi Darshan a Domnului Krishna fa n fa. Avei dreptul s vorbim cu El, de emenea, de mai multe ori. Putei juca i mnca cu El. Dar dac dorii s avei eliberarea fin l, trebuie s avei Atma-Sakshatkara. Nama Dev avut Darshan a Domnului Krishna de mai multe ori, i totui el a fost declarat a fi un sfnt pe jumtate coapte de sfnt olarulu i Gora-Kumbhar. A trebuit s mearg la Vishoba Keshar pentru atingerea perfeciunii sa u Kaivalya. Cult al lui Dumnezeu, studiu de Vede, serviciu lui preceptor purifice inima i s co nduc la realizarea de fericire venic. nchinm lui Dumnezeu sau Atman cu flori de Jnana, multumire, pace, bucurie i viziune egal. Acest lucru va constitui nchinare real. Oferirea de trandafir, iasomie, pas ta de sandale, tmie, dulciuri si fructe, nu sunt nimic n comparaie cu oferta de Jnan a, multumire, etc Acestea sunt darurile date de ctre nceptori. Vei realiza c Domnul care, n ignoran te nchini ca fiind separate de tine nu este depa rte de la tine, nu este n afara locuinei. El este Sinele reedina n camerele de inima ta. El este Rigl interior. Afirma:?? Nimic nu exista. Nimic nu mi aparine. Eu sunt Sinele n toate.?? Acest luc ru este sadhana vedantine. Acest lucru va duce la contiina cosmic i Advaitic auto-re alizare a unitii i unicitii. Desigur, mult depinde de practica. Se tie c practica face pe om perfect. Simte fio rul de bucurie extrem pe care zorile, atunci cnd se apropie de obiectivul. Veti ex perimenta o stare de calm minunat acum. Floare a sufletului va fi perfect deschi

s acum. Se bea nectar n tcere adnc. n aceast tcere profund misterele Atman va fi dezv la voi, ca un fruct Amalaka n palm. Avidya i Maya i a efectelor lor Moha, frica, et c, va duce la tocurile lor. Nu va fi uoar, cunotine, puritatea i fericirea numai pest e tot. Nu prin ecluze incalcita, nu prin prelegeri de foc i de erudiie, nu prin intermedi ul expoziiei de miracole, nu o atinge perfeciunea sau cunoatere a Sinelui. Acela n c are cele dou curente, Raga-Dvesha, egoismul, pofta i mnia sunt distruse in toto est e foarte fericit i el este un suflet Brahmana sau eliberat sau Jivanmukta. Adevr sau Brahman nu poate fi cunoscut sau realizate fr a se gndi. Gndirea const n anc et de?? Cine sunt eu??? Care este natura Sinelui? Gndirea pe Brahman duce la ating erea nemuririi sau fericirea etern. Prin urmare, v angaja n gndire constant pe Brahma n. ? Cum crezi, asa vei deveni?.?? Dac credei c pe Brahman, vei deveni Brahman. Pen tru a deveni Brahman este de a atinge nemurirea i pace venic. Anusandhana nseamn anchet, investigaie. Anu nseamn dup, Sum nseamn n mod eficient, eamn a da atenie. Anusandhana Atma este anchet n natura de Atman sau Sinele Suprem. Acesta este termenul sinonim cu Vichara. Discriminare dreapta (Nitya-anitya-vastu-Viveka) ntre permanent i nepermanent serv ete ca o mitralier pentru aspirantul n calea Jnana Yoga s arunce n aer lucrurile iluz oriu al universului sens. Cine sunt eu? Ce este Brahman? Ce este aceast Samsara? Care este scopul vieii? Cum pentru a atinge scopul? Cum de a atinge libertatea de nateri i decese? Care este Svarupa de Moksha? De unde? n cazul n care? ncotro? Astfel, ar trebui s aspirantul d e eliberare ntreba vreodat, cutnd s obin scopul vieii. Srishti (crearea) este de dou feluri, i anume, Jiva Srishti i Ishvara Srishti.. ? I -Ness??? i? a mea-Ness??? sunt Jiva Srishti. Este Jiva Srishti care se leaga un o m la prezentul Samsara. Jiva Srishti este, de asemenea, cunoscut sub numele de M anomaya Srishti (crearea de mintale). Cele cinci elemente sunt create de ctre Dom nul. Ishvara Srishti nu poate obliga un om. Dimpotriv, aceasta l ajut s ating mntuirea . Srutis declar cu emfaz c Brahman sau venic este? Ceea ce este mai presus de nediferen tiat?,??? Ceea ce este nenscut fie ca cauza sau efect??,?? Cel din care vorbirea i mintea ntoarce derutat??,?? ceea ce nu este aceasta, c nu?,???, altele dect att cun oscute i necunoscute??. El este necondiionat real Sat. El este realitatea realitati (Satyasya Satyam). Student al Vedanta pune doctrina Neti-Neti n practica de zi cu zi. El spune:? Eu nu sunt acest corp perisabile?. Eu nu sunt acest lucru minte. Eu nu sunt acest P rana. Eu nu sunt Indriyas.?? Neti-Neti nu nseamn acest lucru, nu acest lucru. Acea sta este calea de a negaiei, dar el ncearc s se identifice cu Atman atotptrunztor sau Sinele. Practica culmineaz n realizarea de auto-realizare. Aceasta conduce la intu iia imediat a lui Brahman atotptrunztor. S presupunem c exist zece camere ntr-o cas. ntunericul dintre camere este acelai pe ti p de noapte. Exist o singur ntuneric. Daca aduci o lumin ntr-o camer, ntunericul de ac a camer n care doar o lumina este pstrat este eliminat. Chiar i aa, Chaitanya este ace eai n toate Jivas. Exist o singur contiin comun n toate fiinele. n cazul n care noranei este distrus ntr-o singur Jiva, el atinge numai iluminare plin sau cunoatere a Sinelui. Jivas alte nu devin Jivanmuktas sau nelepii eliberat atunci cnd o Jiva at inge cunoaterea lui Brahman, deoarece adjunctii limitarea sau Antahkarana sau per etele despritor este diferit n fiecare Jiva. Atman este atotptrunztor i este indivizibil. Cnd cineva vede nimic altceva, aude nimi c altceva, nimic altceva mirosuri, gusturi nimic altceva, nimic altceva nu se si mte, nelege nimic altceva, care este Atman. Atman este de mai sus, mai jos, n spate le, nainte, la dreapta i la stnga. Atman este chiar sufletul tuturor fiinelor. Minte a ia repaus n Atman din somn profund. Atman solicit mintea s se gndeasc. Deoarece Atm an este pur atotptrunztor spirit subtil, este fr form, incolor, attributeless, fr nume fr trup, dar este o mas de fericire i de cunotine. Nu putei auzi, vedea, gust, vorbi, mers pe jos, cred, simt i tiu, fr ajutor de consti inta (Chaitanya), care este ascuns n cadrul acestui organism. Un organism mort, n u se poate vorbi, vedea sau auzi deoarece nu exist nici o Chaitanya n ea. Suntei admira soarele, luna i stelele, zpad, vrfurile din Himalaya, Jasmine, a crescu t, Falls Naigara i vastul ocean. Vei admira aer-nava, vapor, feroviar, Telegraph i

fr fir. Dar faptul c i are sediul n creier este nc i mai minunat. ntr-o clipeal d mut de la Colombo la Londra, de la Himalaya la Berlin. Cea mai mare minune este Brahman nemuritor care strbate ntregul univers, care lumineaz soarele, luna, stelel e i mintea. Jiva se bucur de un somn profund, n acest ora de nou dependente de Maya.n aceast condi e nu exist nici Vritti nici Sankalpa, nici modificare de stari, nici joc de simuri , nici funcia de Raga-dvesha cureni, nici funcionarea intelectului. n aceast stare nu exist nici o prezentare de cunotine false sau adevrate. Experiena din starea de veghe sunt reproduse n vis, prin vsanele i Samskaras, cu mod ificri, adugiri i combinaii misterioase. Este mintea care creeaz toate imaginile de v is. Mintea este supus. Mintea n sine este obiectul. Mintea n sine presupune forme d e o femeie, cal, co, conductor auto, auto, fluvial, oras, etc Acest univers conine dou fore dinamice i anume, bine i ru.. Binele i rul sunt forele ne. Ei sunt gemeni nscui din acelai tat. Ele sunt Dvandvas sau perechi de contrarii. Ei nu au nici o existen independent. Rul exist pentru a glorifica bun. Acest lucru e ste raison d?? Etre. Rul este negativ bun. Rul este pntecele pentru totdeauna. Rul e ste o for distructiv. Bun este o for constructiv. Nu este nici bun, nici ru absolut a lut n acest univers. Rul nu are o existen independent, n afara de bun. Ori de cte ori te ru, nu este bun, acolo unde este bine, acolo este ru. Nu te poti astepta absolu t bun n aceast lume relativ. Putei gsi bune absolut n Brahman singur. Din punctul de v dere al realitii de baz, care se afl la partea din spate a scdea rul i binele, rul i le ntr-un nimic aerisit. Rul i binele sunt creaii mentale. Transcend binele i rul i de a ajunge lcaul de Pace Supreme i nemurire. Pentru un Jnani care are cunotine de sine, nu exist nici bine, nici ru. Nu exist nici un lucru ru n aceast lume. Ai putea spune c excreiile este un lucru rau. Spun? Nu???. Ea servete ca un gunoi de grajd pentru grdini de legume. Auzi acum pr obleme serioase din excreiile: Ea spune:? Prieten O, nu da vina pe mine?. Am fost rasfatata doar prin contactul cu limba, stomac i intestine. n starea mea anterioa r am fost un portocaliu dulce. Am fost delicios Rasagulla. Am fost Kalmi mango.?? Bune i rele sunt termeni relativi numai. Acestea sunt creaii mentale. Mango nu es te dulce.Este imaginaia, care este dulce. Femeia nu este frumos. Este imaginaia, c are este frumos. Excrementele nu este impur. Este imaginaia, care este impur. Inc orect mintea. Gndii-v la Atman, sursa. Apoi, totul este sacru, totul este pur, totu l este bine, toate frumoase. Transmuta rul n bine. Aceasta este calea de a aduce r aiul pe pamant. O medicul consider c profesia de avocat este bun i profitabil. Un avocat i imagineaz c profesia medical este bun i profitabil. Ambele sunt n travaliu o iluzie. Acest lucru este Maya. Acesta este un alt truc al minii. Fii prudent. Ia Viveka. Desire, durere, cum ar fi, nu le place sunt atribute ale minii. Sankhyas sau oame ni de cunotine percep nici o durere n sine sau orice probleme care decurg din corpo rale. Ei tiu c este Prakriti c face totul i c Atman sau Sinele este martorul tcut. Ei iu bine c se refer n totalitate de aciune pentru gunas i cred c:?? Nu fac nimic, la to ate.?? Acest atman este auto-existent i auto-luminos. El este urechea urechii, ochiul oc hilor, limba a limbii, mintea mintea, viaa de via. Toate simurile, mintea i puterea l or Prana provin din Brahman, sursa pentru tot. Nu putei auzi fr El. Nu putei vedea fr El. Nu poate respira fr El. Nu te poti gandi fr El. El este Rigl interior (Antaryami) . Cel din care infinit, atotptrunztor Atman-a asumat, prin puterea sa de imaginaie se numete mintea. Mintea creeaz i distruge. Aceasta creeaz ntregul univers prin puterea ei de imaginaie. Caracteristica sef al minii este imaginaia. Este creatorul i enjoy er de toate mizeriile i fericire. Aceasta este cauza pentru robie i eliberare. Min tea este tot. Acesta este totul. Este prietenul tu adevrat i duman ru. Mintea de jos este dumanul tu. Ea determin diferite tipuri de ataament. Este umplut cu dorinele i po ftele de baz diferite. Cea mai mare Mintea este un prieten rar i binefctor, deoarece d sfaturile adevrat n modul de obinere elul suprem al vieii.Mintea devine mai mare Gu ru dvs. de ghidare. Auzi de voce dulce, mici i urmai instruciunile acesteia. Vocea din minte curat este vocea Domnului. Este o voce infailibil. n Gita, vei gsi:?? Un br bat ar trebui s se nla ctre sine nsui, asa ca lasa-l s nu slbeasc aceast sine. Pen sine este prietenul de sine i acest lucru de sine este dumanul de sine. De sine (

o parte activ a naturii dumneavoastr) este prieten cu sine, pentru el, care are el nsui cucerit de acest sine. Dar pentru a nenfrnt de sine, acest sine este dumnoas i comport ca (extern) inamic.?? Cap. VI? 5-6?. Nu exist alte nave, n acest pmnt pentru a val oceanul Samsara dect stpnirea minii instinctive inferior. Cum sa manifestat n spaiul infinit Brahman? Cum a fcut-Est, Vest, Nord i Sud venit n existen? Aceasta este, de asemenea, o creaie sau truc al minii. Dac suntei obosit, chi ar i o prjin pare a fi o mila. Dac sunt viguroase chiar i un kilometru pare a fi o prj in. Pentru un Jivanmukta sau vztor nu exist nici timp, nici spaiu. El vede Brahman ce l care este fara timp si spatiu. El, care este un martor la modificrile sau Vritt is a minii, care este nainte de care decurg din aceste modificri, care este n modifi crile minii este Brahman sau Sinele Suprem. n sus i n jos, n interiorul i fr, de nalt i joas, mari i mici, subiri i voinic, , bune i rele, plcerea i durerea, frumos i urt, acum i apoi, aici i acolo sunt termeni relativi. Acestea sunt toate creaii mentale numai. Pn va deveni n jos i de jos vor de veni n sus. Aceasta Stick este mic n comparaie cu care se lipesc de mare. Care se li pesc mari vor deveni mici n comparaie cu un alt stick mai mari. n termen de va deve ni fr i fr a va deveni n termen de. Ceea ce este bun la un moment dat este proast la o alt dat. Ce este bun pentru un om este ru pentru un alt brbat. Ce este Dharma pentru unul este Adharma pentru altul. Ce este Dharma la un moment dat este Adharma la o alt dat. Brahman este nici subire, nici solid, nici mari, nici mici.n Brahman nu exist nici n cadrul, nici fr, nici virtute, nici viciu, nici plcere, nici durere, nic i bun, nici ru. Este o esen omogen de beatitudine i de cunotine, n cazul n care nu ex nici un joc al minii, n cazul n care nu exist nici timp, nici spaiu, nici est, nici v est, nici trecut, nici viitor, nici joi, nici vineri. Vei vedea pe fratele tu domnule Banerjee n faa ta. Ce este faptul c te sun si sa recu noasca ca Banerjee? Desigur, nu este Banerjee minile, picioarele, capul, piept sa u abdomen. Chiar daca mainile si picioarele sunt amputate, chiar dac el devine pi elii leucoderma sau alb, chiar dac bilele lui ochi sunt eliminate, avei aceeai drag oste pentru el. Tu l va suna pe numele domnului Banerjee. Acest lucru dovedete Dl. Banerjee nu este corpul fizic. Corpul fizic este compus din cinci elemente numa i. Ea are un nceput i un sfrit. Ai putea spune acum c domnul Banerjee const n gnduri i, emotii, sentimente si sentimente i c mintea este domnul Banerjee. Gnduri schimba re. Mintea modificri. Mintea este alctuit din materie subtile. Partea non-quintupl icated sattva de Tanmatras sau rdcin-elemente sau elemente subtile merge s constitui e mintea. Mintea este un efect al Avidya sau ignoran. Ea are un nceput i un sfrit. Chi ar dac gndurile i caracterul de domnul schimbrilor Banerjee, v inei pe personalitii Prin urmare, el nu este, chiar i n gndurile. El nu este mintea, simturile si corpu l. El este Cel care d lumin pentru mintea i simurile. Real Banerjee este nemuritor A tman, care este dincolo de minte, de vorbire, timp, spaiu i legtura de cauzalitate. Corpul, mintea i simurile sunt anexe sale iluzorii, creat de Avidya. Suprafaa lacului este comparat cu mintea constienta. Fundul lacului este comparat cu mintea subcontient. Obiecte care provin din partea de jos a lacului de suprafa ta sa sunt comparate cu imaginile care vin la suprafata a mintii constiente din mintea subconstienta. Sakti Vikshepa c tulbur mintea este comparat cu vntul care tul bur apa a lacului.In timpul starii de veghe, Sakti Vikshepa, Sankalpas a individu lui i simurile perturbe mintea. n somnul profund mintea este n repaus perfect. Spire minte ca o albin n stare de ebrietate. Separati Indriyas de obiecte. Scapa d e toate atraciile. De control Prana. nchidei ci ale corpului. Aa cum putei captura un elefant, astfel nct, de asemenea, putei captura minte acum. Aa cum soldat ucide cu s abia dumanilor si, care ridica mpotriva el din nou i din nou, aa ucide, de asemenea, toate gandurile de obiectele n care acestea apar din nou i din nou. Atunci cnd toi m or Vrittis, vei primi stadiul de ntuneric mentale. Sterge acest ntuneric prin disc riminare. Apoi vei primi lumina radianta. Trece peste aceast etap. Va trebui s trea c o regiune de gol. Atunci va trebui s treac i de somn Moha. n cele din urm v va intra Nirvikalpa Samadhi. Ochiul nu merge acolo, nici discurs, nici mintea. Soarele nu strlucete acolo. Focu l nu arde acolo. Nu bate vantul acolo. Aceast venic, Fiinta Suprema nu poate fi vzut de ochii fizici, nici confiscate de mini , care nu are nici urechi, nici ochi, care nu are nici gura, nici nas, care este fara os, carne i snge, care nu este nici aspru, nici buna, care este de inceput,

fara sfarsit, atemporal, spatiu, care este substratul pentru aceast lume, care est e uterul pentru Vedele, care este Domnul domnilor este Para Brahman. Fie ca El n e nzestreaz cu intelectul viziune clar i de unitate. Distrugerea vsanele (vsan Kshaya) produce distrugerea minii (Manonasa). Cnd mintea es te anihilat toate impresiile reziduale (Samskaras) sunt, de asemenea, distruse. Apoi ntr-o atinge Jivanmukti sau versiunea final. Exist dou buze, dar discursul este unul. Exist dou picioare, dar micarea este una. Ex ist doi ochi, dar preedintele este unul dintre divinitate. Exist dou tipuri de mater ie, brut si subtil, dar sufletul este unul. Exist dou i anume Prakritis, Apara Prak riti (inferior), i Para Prakriti (mai mare)., Dar Para Brahman este unul. Exist do u tipuri de anume minte, mintea mai mare (Suddha Manas).i mintea inferioar (Asuddha Manas), ci spiritul care stau la baza este una. Exist dou tipuri de Purushas, Kshar a, Akshara (perisabile i nepieritor), dar Purushottama (Suprem Purusha) este unul. Care este experiena dumneavoastr n somn adnc? Suntei exista singur. Nu exist nici o fi in al doilea. Care este experiena ta n timpul copulaie? Dou au devenit una. Prieteni i ntimi au o singura inima, un singur gnd, un singur suflet, dei ele au diferite org anisme. Unul singur este realitate solida. Un apare ca multe prin tertipuri de M aya sau Avidya. Muli sunt iluzorii ca sarpe in coarda. Intreaga experienta constnd n care percepe i perceput este doar o imaginatie a mint ii. Ceea ce exist doar n imaginaia nu exist n realitatea absolut. Dualitatea constnd ubiect i obiect este o creaie a minii i simul extern. Jiva este ecranate de valul de ignoran. Este acest vl care face sa se simta dualita tea fals, c el este diferit de Sinele Suprem. Acest avarana sau voal trebuie s fie tiat prin intermediul nainte de a atinge starea de unirea cu Brahman. Tia acest no d de Avidya prin sabie de cunoatere a Sinelui, avnta ridicat in taramurile de feri cire venic i urle n slava Ta curate ale Vedanta:?? Om Aham Brahma asmi, Sivoham, Soh am, Sat-Chit-Ananda Svarupoham.? ? Meditaia n Vedanta Brahma Nishtha este devoiunea fa de Brahman. Este Noiuni de baz se stabilete n Brahman Se compune n mod constant n sine dedic Brahman renunarea la toate activitile externe conducerea gndit ntreg la Brahman, cu excluderea tuturor altceva. Ce este Jnana? Abheda Darshanam este Jnana. Realizarea direct cu privire la ident itatea sufletului individual cu sufletul suprem, este Jnana. Ce este Dhyana dhya nam Nirvishayam manah??? Meditaia este acea stare n care mintea este eliberat de gn dire a obiectelor senzuale. Brahman este realitatea vie numai. El este sinele tu cele mai intime sau Atman. E l exist n trecut, prezent i viitor. El este auto-luminoasa, auto-existent. El este existena, cunoaterea i fericirea absolut.El este substratul sau de sprijin pentru ac east lume. El este nemuritor, toate-omniprezenta, indivizibil, etern, birthless, ne schimbtor i nemuritor, atemporal, fara spatiu. Purifica inima ta. Realizarea acest ui Brahman prin meditaie i de a atinge libertatea, nemurirea i fericirea. Cum se poate stii cunosctor? Cunosctor rmne ntotdeauna ca subiect sau Sakshi. Putei ti al obiectelor externe. Va trebui s realizeze Sinele sau cunosctor de meditaie inten s, prin intermediul intuitiei. Pentru a ti Brahman sau Infinit este de a fi una cu El. Pentru a ti Brahman este d e a deveni Brahman. Pentru a ti Lui este viaa venic. Prin urmare, l cunosc prin refle cie i meditaie. Acest Atman nemuritor nu poate fi atins fr practic constant. Prin urmare, cel care d orete s obin nemurirea i libertatea ar trebui s meditm asupra Sinelui pentru o lung p oad de timp. Veti experimenta extazul dac gustul Brahman, fantana de Sat-Chit-Anan da, cu ajutorul minii pure timpul unei meditatii profunde. Iat acest magnific interior Deepam Kartika timpul unei meditatii profunde i se odi hneasc n pace, O draga Mallika. Inregistreaza-te Aceast flacr spiritual. Identificai-v u faptul c Atman strlucitoare. Tu eti Soarele de sori, lumina de lumini. Tu eti lumi na lumii. Simii-v acest lucru. Realizarea aceasta. O auto-luminoasa Arjun. Prin intermediul undelor radio, putei auzi la Delhi melodiile care sunt cantate l a Constantinopol, Calcuta, Bombay, Londra, Berlin. Acest lucru este de radiodifu ziune. Nu exist unitate prin intermediul undelor radio n planul fizic. Putei simi un itatea de Atman prin vedantine Nididhyasana sau Upasana Ahamgraha. Odat ce discipolul lui Guru Baskali apropiat i l-am intrebat atunci cnd acest etern

, infinit suprem, Brahman a Upanishadelor este. El nu a rostit un cuvant. Discip ol din nou l-au ntrebat i a cerut din nou i din nou, dar maestrul nu a deschis gura . El a fost tcut. n cele din urm, profesorul a spus:? Am fost v spun din nou i din no u, dar tu nu m nelegi?. Ce s fac? C Brahman, Infinit este tcere adnc.?? Dac credei c chiar i pentru un al doilea atotptrunztor, nemuritor pur, Sat-Chit-Ananda Atman sau Brahman, aceast tantamounts s ia mii opt goluri n sacre Triveni?? Conjunc tura de Yamuna, Ganga si Sarasvati la Prayag. Aceasta este adevarata baie mental e sacru. Baie de fizic este nimic n comparaie cu aceast baie interne de nelepciune sau cunotine. Soar ridicat ntotdeauna n trmurile de cunoatere spiritual mai nalt. neleptul nva prin tcere. Tcerea este predica cea mai inspirat. Tcerea este limba cel puternic. Este limbajul inimii. Domnul Dakshinamurthy nvat Kumaras tineri (Sanaka, Sanandana, Sanatana Sanat Kumara i) Brahma Vidya prin tcere. Loc real solitar este Brahman, care este unul fr o secund. Nu exist nici un sunet, n ici culoare aici. Nu exist nici o perturbare de orice fel aici. Companie doar pen tru dumneavoastr la nceputul practicii este Brahman. Cnd vei deveni c timpul unei me ditatii profunde, eti lsat n pace (Sivah Kevaloham). Meditaie riguros de auto-disciplina i regulat v va ajuta s stabileasc mintea complet pe Eternul. Bule explozii i devine una cu oceanul. Atunci cnd organismul sparge, atunci cnd min tea se topete, Jivatma devine una cu Brahman. Formulele urmtoare va ajuta foarte m ult n meditaie Nirakara: ? Eu sunt oceanul Sat-Chit-Ananda OM OM OM Eu sunt oceanul de Lumina OM OM OM??? ? Amintii-v, de asemenea, ilustraia de mai sus. Elevii ar trebui s salute din Vedanta de ndat ce acestea stau pe Asana pentru medit aie Brahma Vidya Guru anume, Brahma., Vasishtha, Sakti, Parasara, Vysa, Suka, Sank ara, Sureshvaracharya, Padmapada, Trotaka, Dattatreya, Dakshinamurthy, Sri Krish na i altele. Acest lucru va elimina pcatele lor i de obstacole. Acestea vor fi n msur s neleag n mod clar sensul real al Upanishadelor, Sutrele Brahma i literatura alte ved antine, dac le amintesc nainte de a ncepe studiul lor. Putei selecta oricare din cele patru? Cuvntul-imagini??? Sambata, Chit, Ananda sau Jyoti Nirguna pentru meditaie.? Cuvnt-imagine??? va scadea de la sine atunci cnd s unt stabilite n sentimentul Brahmic sau constiinta. Imaginile Cuvntul sunt utile p entru nceptori, n practica meditaiei Nirguna. Ceea ce rmne dup rezolvarea napoi simurile, mintea, intelectul, obiectul i cele cinci elemente, este Chinmatra sau constiinta pura. Aceasta este, de asemenea, Chidana nda. Numai acest lucru Chinmatra exist ntotdeauna. Acest lucru este Sat. Mediteaza asupra acestui constiinta pura si atinge libertatea. ? tiu c, pentru a fi indestructibil prin Care toate acestea este ptruns, i nici nu po t lucra orice distrugerea c una nepieritoare??? (Gita cap. II-17). ? Avinasi??? ns eamn indestructibil. Atman este Avinasi. Acest lucru vorbete despre Sloka a nemuri rii sufletului. Meditaie asupra semnificaiei acestui Sloka va duce cu siguran la aut o-realizare. Meditaia cu privire la semnificaia acestui verset este Atma-chintana. Meditaia pe cuvnt? Avinasi??? va infuza mult curaj i de a dezvolta puterea voinei. Se repet n mod constant la acest cuvnt mental. Ori de cte ori v copleete teama, se rep t formula? Avinasi Atman? Am?? OM OM.?? n cea mai mare auto sau Sat-Chit-Ananda Parabrahman nu exist nici soare, nici apus de soare, nu exist nici ziua, nici noaptea, nu mai este nici unitate, nici duali tate, nu exist nici Fiin, nici non-fiin. Aici toate se termin discursul n tcere, subi i obiect devin una. Aici acea constiinta care este exprimat? Soham???,? Eu? Sunt El? este pierdut. Atunci cnd vztor i obiectele de vedere sunt pierdute, care pot fi acolo pentru a spune ceea ce este sau ce nu este? Gust dulceaa nemuritoare din via frumoas n sine n cadrul. Live in Atman i de a atinge tarea binecuvntat nemuritor. Mediteaz i ajunge la adncimi mai profunde ale vieii venic , nlimi mai mari de glorie divin i n cele din urm atinge gloria deplin de unire cu Si e Suprem. Acum, v lung cltorie obositoare se termin. Ai ajuns la destinaie, de acas d e original de pace venic, Dhama Param. Un student n calea Vedanta ignor de sunete i lumini i viziuni n timpul meditaiei.El me diteaz asupra semnificaiei mantra a Upanishada prin negarea tuturor formelor i visi bles. ? Soarele nu strlucete acolo, nici nu luna i stelele, i nici nu face acest luc

iu fulgere i mult mai puin acest foc?. Cnd El straluceste, tot ceea ce straluceste dup El; prin lumina Sa, toate aceste strlucire.?? El mediteaz, de asemenea, ca aceasta:? Aer nu sufla acolo?. Focul nu arde acolo. Nu exist nici un sunet, nici atingere, nici miros, nici culoare, nici gust, nu ex ist nici minte, nici Prana n esen omogen.?? ? Asabda, Asparsa, Arupa, Agandha,?? Aprana, Amana, Ateendriya, Adrishya, Chidan anda Rupah? Sivoham, Sivoham. Eu sunt fericit Siva. Eu sunt fericit Siva.?? Fericit este cel care atinge starea turiya fericita sau starea de supercontiin. Bin ecuvntat este cel care st n propria lui Sat-Chit-Ananda Svarupa. Panic este cel care atinge fericirea final al vieii. Panic este cel care ajunge la sediul imaculat a lui Brahman, lcaul nemuritoare de nelepii i Rishi. Exist trei etape principale n calea Jnana (1) etapa de sadhana; (2) glimpses, Alpa m, i Sahaja (3) Avastha sau nativ stadiul n care unul este ferm stabilit n contiina B rahmic sau propriu Sat-Chit- Ananda Svarupa. Nu te opri Sadhana atunci cnd vei aj unge sclipiri, Alpam. Continuai-l pn cnd sunt stabilite n Sahaja Avastha, Bhuma. Acum, ncercai s continue sentimentul Brahmic Akhanda. Soar mare. Pstrai aceast stare, atta timp ct poi. Ia stabilii n acel. Au Sahaja Avastha ntotdeauna. Aceasta trebuie s ie obiectiv i eforturi acum. Avei suficient de avansat n practic voastr spiritual n u mele ase luni. Uitai de organism, uita lumea. Uita de prieteni i rude. Uit totul. Meditai asupra et ern, neschimbtoare auto-luminoasa principiu n tine. Se stabilete n faptul c i c numai inare n faptul c numai. Suntei un Jivanmukta sau Bhagavata acum. Brahman este dincolo de raza de aciune a simurilor, dar aspirantul devine percepia direct a lui Brahman prin Brahmakara Vritti generate de meditaie pe Mahavakya sau Exemple de mare a Upanishadelor, cum ar fi? Aham Brahma asmi??? Eu sunt Brahman? ?,?? Tat Tvam Asi? Tu eti? Asta.?? Realizarea de identitate a sufletului individual cu Sufletul Suprem eradicates t otal mizeriile nscut de existen relativ i nltur vlul de ignoran ntr-o Jiva. Aceas e poate veni prin meditaie asupra semnificaiei dreapta? Tat? Tvam Asi? Mahavakya. La fel ca mama, n scopul de a calma copilul care plnge nainte de a pune un fruct pa tlagina sau un biscuit sau o bomboan, aa, de asemenea, nvtor spiritual impace pe cei c are plng n Samsara pe seama a trei tipuri de febr, prin plasarea nainte de i pe cele mai valoroase produse alimentare delicioase i anume spiritual, Mahavakyas care pr oclam cu privire la identitatea sufletului individual cu Sufletul Suprem.. Ei spu n,? Copii Iubitul meu, nu mai plngei?. Suntei n esen Brahman Sat-Chit-Ananda. Renunta la identificare cu acest organism perisabile. ? Tvam Tat? Asi?? Tu esti acela.?? Realizarea Sinelui i s se bucure.?? nelegem semnificaia dreptul de? Tat? Tvam Asi??. Cunotine referitoare la identitatea sufletului individual cu Sufletul Suprem care rezult din Exemple de mare este mij loc de emancipare. Realizarea asta? Eu sunt Brahman??? i? Brahman este singur???. Merge n suflet c pur , non-dual Soul supreme i bucurai-v de fericirea final al vieii. Acum, v vei da seama ici existena a corpului dumneavoastr de via. Acum ai iat lumea ca separat de Brahman sau Atman. Hei Saumya, canta OM, OM, OM. Sivoham, Sivoham, Sivoham. Fii indrazneata. Fii ve sel mereu. Ieii din aceast cusca de carne. Tu nu eti corpul perisabile. Tu eti suflet nemuritor, Sat-Chit-Ananda Brahman. Tu esti asexuat Atman. Tu eti fiul unui rege al regilor, de un mprat de mprai? Brahman din Upaniade, locatar de inima ta i martor ut de mintea ta?. Legea ca atare.Simii-v ca atare. Revendicai dvs. natere nu de maine sau a doua zi dup-, dar chiar acum de la aceast foarte secunde. Tat-Tvam Asi? Tu eti? Asta, O Niranjan bold. Tat Tvam Asi? Tu eti nemuritor??? Eti Brahman. Fii ferm n acest punct i stick la acea st convingere chiar i atunci cnd v aflai la punctul de baionet sau la gura unui tun. A cest atman este indestructibil. Capitolul Doisprezece Jnana Yoga Ce este Brahman? Brahman sau Sinele Suprem este dincolo de timp i spaiu, legtura de cauzalitate. El este nelimitata. El este linitit. El straluceste cu iradiere egale n toate organis mele. El nu poate fi nimic special. El este constiinta pura sau Chaitanya. El es

te Vastu, Atman sau Brahman sau Sinele Suprem este comoara ascuns. Este bijuteria de bijuterii. Este bijuterie din pietre. Este nepieritoare, inepuizabil bogie supr em, care nu poate s jefuiasc dacoit. Este Chintamani de Chintamanis care vor da to t ce dorete omul. Cine se vede toate, cine nu o vede, Cine lumineaz intelectul, etc, dar pe care nu pot lumineze?, Care este Brahman?. Aceasta este Atman. Fiind de la sine pur strlucitor, Cine este sprijinul acestui univers, Cine este c onstiinta insasi, Cine este absolut Bliss, Cine este neschimbtor este Brahman. Un principiu suprem exist. Este Atman. Acesta este Para Brahman. Este nepieritoar e, nenscut, undecaying i nemuritoare. Acesta este vechi. Aceasta este una. Este o masa de nelepciune i de fericire. Brahman este cel mai mare ocean de Satchidananda. Brahman este nconjurat de un oce an de spirit, un ocean de Prana i un ocean de eter i Tanmatras. Aceast asculttor nemaiauzit, c vztorul nevzut, ca gnditor unthought, c cunosctor nec ut este Brahman. Aceast nenscut, undecaying, nemuritor, nenfricat nemuritoare, (Ajam, Ajaram, Amrita m, Abhayam) esenta este Brahman. C din aceast lume care a ieit, n care aceast lume exist, c, n care aceasta devine diz at este Brahman. Atman este venic (Nitya). Acesta este neschimbtor (Nirvikara). Este o mas de cunotine (Prajnana Ghana, Chidghana, Vijnanaghana). Acesta este nepieritoare (Akshara). Atman sau spiritul pur este atemporal, spatiu, placeless i fr sfrit. Este plin de Jna na (Maya Jnana). Este Mo Crciun i de auto-luminoasa (Svayam Jyoti). Este Jyotirmaya (plin de lumina). Toi elevii din Vedanta ncearc acest Atman pentru a obine Brahmanu bhava. Este numit Parama Vastu (suprem lucru). Acesta ofer nemurirea. C, n care nu exist nici Est, nici Vest, nici lumin, nici ntuneric, nici plcere, nici d urere, nici foamea, nici sete, nici Hara nici Soka, nici ctig nici pierdere este Br ahman. Atman este Niravayava (fr membrelor, fr mini i picioare). Deci, El este Akarta (Akriya , Nishkriya). Cum poi atribui ageniei s Niravayava Atman? Atman nu are corp. Este Atanu, Nirakara. Cum poate exista apoi Jara (limit de vrst) i de moarte pentru Atman? Atman este Ajara, Amara, Avinasi (undecaying, nemurito r i indestructibil). Soul (ATMAN) nu este un produs ca mintea, corpul sau zahr-bomboane. Eternal de in formaii constituie nsi natura sa. Sufletul individual este identic cu Sinele Cele ma i mari (Brahman). Atman (Sinele Cele mai mari) este ntotdeauna obiectul martor n toate cunoatere, pen tru c este infinit si de sine-luminos. Ea nu se manifest de la sine sau prin orice altceva. Este cunoscut sau revelat prin percepia direct sau cunoatere imediat intui tive, Aparokshatvat. Intelectul poate concepe ca Brahman Sat-Chit-Ananda. Acesta este motivul pentru care aceste atribute sunt atribuite la El. Dar Brahman este, de asemenea, diferi t de Satchidananda. Acest lucru nu nseamn c Brahman este non-entitate sau zero, un concept negativ sau captarea metafizic. El este singura realitate sau Adevrului de via. El este Fiina. El este esena. Mintea ntotdeauna se execut dup plcere, pentru c este nscut din Ananda (Brahman). Va p lace un mango, deoarece ofer placere. Dintre toate lucrurile, te iubesc Sinele vo stru cel mai propriu. Aceast iubire a Sinelui d un indiciu asupra faptului c Ananda sau extaz trebuie s fie de natura a Sinelui. Aceast secondless Fiinta Suprema care locuiete n camerele de inimile voastre ca Ant aryamin sau Rigl interioar sau operator sau Sutradhara sau Sakshi (martor tcut), An taratma (Sinele interior) care nu are nceput, mijloc sau final, care este sursa p entru aceast lume, Vedele, corpul, mintea, Indriyas i Pranas, care este All-omnipr ezenta, care este neschimbata, care este One Essence omogen (Ekarasa), care exis ta n trecut, prezent i viitor, care este auto-existent Svayambhu, care este Svatan tra (independent) i care se auto-luminoasa (Svayam Jyoti) este Dumnezeu sau Atman sau Brahman sau Purusha sau Chaitanya sau Purushottama. Atman este diferit de cognoscibil. El este dincolo de necunoscut, de asemenea. El este de neneles. Acest lucru nu nseamn c el este un non-entitate sau nule sau un con cept negativ sau o abstracie metafizic. El este o mas de cunotine sau de contiin pur

stiinta este mai densa decat piatra sau platin sau aur. El este singura entitate real, vie, substratul pentru tot. Atman este nemuritor substan sau esen la om. Atman este originea gnduri, dorine, raion mente. Atman este spiritual, pentru c este dincolo de materia i spiritul. Acesta t rebuie s fie nemuritor, pentru c este dincolo de timp, spaiu i legtura de cauzalitate , este de nceput, fr sfrit i fr motiv i infinit. Sufletul sau Sinele Suprem Atman sau sau Brahman este acea entitate care respect, n mod constant existente i nepieritoare, care st la baza acestei lumi, care este i ndivizibil auto-luminoasa, neschimbtor i atotptrunztor, care este martorul tcut sau S akshi din cele trei state i anume , starea de veghe., de vis si somn profund. Cun osctor al acestui suflet sau Atman atinge nemurirea i intr n lcaul de beatitudine i ne tar. Brahman este cunoscut, de asemenea, de numele sau Atman Purusha. Purusha este aanumita, din cauza Lui situat n organism, sau pentru c El este pe deplin n El nsui, sau pentru c tot ceea ce vedem este ptruns de El. Atman sau Sinele este realitatea ultim. Acesta este principiul ultim filosofic. A cesta este substratul pentru tot. Acesta este Adevrul viu numai. Acesta este Brah man din Upanishade. Acesta este suportul acestei lumi. Este propunerii acestui o rganism i Prana. Este absolut impersonale,. Brahman sau Atman sau Sinele Suprem este auto-luminos. Brahman nu poate fi manif estat nimic altceva. Brahman manifest totul. Doctrina de auto-luminozitate este u nul dintre principiile fundamentale pe care ntregul edificiu al Vedanta este cons truit. Atman lumineaz soarele, luna, stelele, fulgere, incendii, intelectul i simur ile. Prin lumina Atman toate aceste strlucire, dar ei nu pot ilumina Atman. Atman numai exist. Se pare ca obiectele pe care le cognise doar ca o funie apare ca un arpe. Atman pune pe aspectul acestor obiecte fenomenale. Ea straluceste de la sine. Este auto-luminos. Toate obiectele strluceasc dup ei i anume, ei imprumuta lumina lor de Atman auto-radiant. Brahman este sufletul sau Atman de om. El este sufletul Universului. Brahman sin gur este Infinit. Nu pot fi dou infinituri. Dac exist dou infinituri, nu se vor lupt a ntre ele infinituri. Un Infinit va fi crearea de ceva, un alt Infinit va fi dis truge ceva. Nu poate fi doar un singur Infinit. Acest atman este cel Infinit Bra hman. Orice altceva este manifestarea sau expresie. Brahman este nenscut, nemuritor, neschimbtor, fr trup, nemuritoare i nenfricat. El nu are nici nume, nici forma. El nu are nici contractia nici extinderea, nici frumu sete, nici urenie. Adevarat, Brahman este nenfricat. El cine tie Brahman devine nemu ritor i nenfricat. Uit-te n cadrul. n cadrul este izvorul fericirii. Aceasta este viaa real. Ce este ade vrat? I???. Asta este sufletul. Aceasta este Atman. Asta este Brahman. Aceasta es te constiinta pura. Natura Brahman Adrishta Ananta, Nirakara, Nirguna, Nirvisesha, sunt atributele Sale negativ. Sa tchidananda, Satyam, Santam, Jnanam sunt atributele Lui direct, pozitiv. ?? Aceasta este o descriere a naturii Atman n Atman Isavasya Upanishad ptrunde toa te, este strlucitoare, fr trup, nevtmat, fr muchi, pur, neatins de pcat;-vazatori, nt, transcendent, auto-arcuite;el n mod corespunztor alocat diferite creaturi venic funciile lor respective???? Mantra 8. Obiecte cu forme au doar plecare sau de distrugere (Utpatti i NASA). Este absurd s spunem c Chaitanya sau Brahman fr form i are originea i distrugere. El este Nirakar fr form). Este constiinta pura. Putei cere orice baiat urmtoarele ntrebri. El va da rspunsurile pe care s explice adev ata natur a Sinelui nepieritoare. ? Oh biat?, Care este numele tau??? ? Numele meu este Ram.??? ? Are acest nume aparin corpului sau Sinele vostru???? Raspunsuri R am,? Acest nume face parte din corpul meu.??? ? A cui este acest plafon???? Ram spune,? Acesta este al meu?.?? ? n cazul n care acest plafon este distrus, de asem enea, v va pieri???? Raspunsuri Ram,? Nr??? Dac corpul tu este distrus, de asemenea , v va pieri? Ram spune:? Nu? Sinele sau este nemuritor Atman.?? Satyam, Jnanam, Anantam? Brahma?? Adevrul, cunotine?, Infinit este Brahman? (Tait. Upanishad II-1). Acest lucru este foarte des citat de Vedantins timpul discuiilor .

Himalaya, ocean, cer expansiv i soare sunt patru reprezentani pe pmnt de infinit, ne manifestat, Brahman ascunse. Srutis declar cu emfaz despre natura lui Brahman??. Akasavat Sarvagata Nitya?? Ca eterul, El este omniprezent, etern.?? Akasa i ocean sunt cele dou obiecte n aceast l ume care poate fi comparat cu Brahman ntr-un mod cu trimitere la natura Sa infini t, Akasa este subtil, atotptrunztor i fr nici un sprijin. Brahman, de asemenea, este s ubtil, toate-omniprezenta si fara nici un sprijin (Niralamba). Prin urmare, comp araia ntre Akasa i Brahman. Zmbet, rsete, cntec, dans, sunt expresii de unul? E condiie vesel?. Ele dau un indic iu c v sunt, n esen, o ntruchipare a fericirii. Ele indic faptul c fericirea este un ibut al sufletului. Ele denot c Brahman este o ntruchipare a Ananda (Anandaghana). Brahman este o mas de inteligen? (Chidghana, Vijnanaghana, Prajnanaghana)?. El este lipsit de orice alte caracteristici. El este n ntregime fr nici un fel de diferen. n rihadaranyaka Upanishad Cap. IV.13, vei gsi? Ca o mas de sare nu are nici n interior ul, nici n afara?, Dar este n ntregime o mas de gust, prin urmare, are ntr-adevr c Sin le nici n interiorul, nici in afara, dar este cu totul o mas de cunotine.?? Aa cum o bucat de sare are interiorul, ct i n afara unul i acelai gust saltish nu, orice gust a lt parte, astfel, de asemenea, c Brahman are interiorul, ct i n afara una i aceeai int ligen. Interiorul i exteriorul sunt creaia mental numai. Cnd mintea se topete n tcer ideile n interiorul i n afara disprea. Salvie cognises o mas nelimitat, omogen de con stiinta numai. Imaginea reflectat de Soare se extinde n cazul n care suprafaa apei se extinde, ci c ontractelor, atunci cnd apa se micsoreaza, se zguduie cnd apa este agitat, ea devin e mprit atunci cand apa este mprit. Ea particip la toate calitile i condiiile de soarele real este invariabil pe tot parcursul. Chiar i aa, dei Brahman nu particip n schimbare, aa cum au fost, n atributele i condiiile de corp i alte Upadhis sau adjunc tii limitarea sau vehiculele, n care El locuiete, El creste cu ei, aa cum au fost, i aa mai departe, dar nu n realitate. Brahman este lipsit de orice dualitate. El este fr exterior sau interior. El este unul omogen, esen indivizibil, nemuritor. El este liber de cele trei state anume, J agrat., Svapna i Sushupti. El nu este nici a rund, nici ascutit. El nu este nici s curt, nici nalt, nici gros, nici subire. Brahman este mai subtil dect cele mai subtile. El este dincolo de bine i de ru. El este linitit, etern i imuabil. El este liber de micare i a ineriei. El este liber ca spaiu. El este imaculat i absolut. El este dincolo de existena i non-existen. Brahman este plin de pace inerente n rol. El este lipsit de moarte. Moartea nseamn p lecarea de suflul vital din organism. Acest lucru este posibil numai n cazul Jiva , care este asociat cu aerul vital, nu, n cazul Paramatman, care nu este asociat cu aerul vital. Sruti spune,? Brahman este fr Prana, fr minte, pur?.?? Atman nu are nici o legtur cu Karma. El nu este un ANGA sau Karana. Atman nu este un efect sau un produs sau modificarea. El nu este nici un lucru care urmeaz s fie atins, nici un lucru care urmeaz s fie rafinat. El nu este nici un mplinitor nici un enjoyer. El este ntotdeauna martor tacut sau Sakshi. Ochiul nu-L poate percepe. Mintea nu poate ajunge la El. Intelectul brut lumesc nu-L poate nelege. Discursul nu-L poate descrie. Discursul se ntoarce napoi, mpreun cu mintea, deoarece nu este n msur s-L descrie n termeni adecvate. Inteleptii declara,? Suntem nedumerii, n eforturile noastre de a descrie El?. Slava Lui este de nedesc ris. Pentru a descrie El este s-L nega.?? Cum poate o minte finit neleag infinit? Da r El poate fi realizate direct prin faptul c aspirant, care este echipat cu patru mijloace de mntuire, care face meditaie constanta, care i-a ascuit, inteligen subtil pur. Vedantine Lore Infinitul este Bliss. Infinitul este numai Bliss. Infinitul este Brahman sau Atm an sau Sinele Suprem. Infinit este Absolutul. Infinitul este Bhuma sau necondiion at care este dincolo de timp, spaiu i legtura de cauzalitate. Nemurirea este infinit . n cazul n care se vede nimic altceva, nimic altceva nu aude, nelege nimic altceva nu exist Infinity. Infinitul rmne n mreia ei. Infinitul este Pacea Suprem. Infinitul e te curaj. Infinitul este Existena absolut, cunoaterea absolut, Bliss absolut. Infinit este tot-complet i indivizibil. Infinit este auto-existent, autonom i auto-luminos . Infinit singur este real. Infinite singur exist n cele trei perioade de timp. Tr

ebuie s cutare, s neleag, i realiza Infinit. Indiferent de ce vezi este bhava Padartha. Padartha este un lucru. Ceea ce exist este bhava. Cnd spui,? E? Este foarte, foarte mare. Este foarte, foarte dulce. Lo ndra este un ora foarte mare,?? aceasta? foarte??? indic faptul? Abhava Padartha?. ?? Ea nu poate fi conceput de mintea. Brahman sau Absolutul, intr n categoria de? Abhava Padartha??? deoarece este Infinit. Deoarece nu exist nici o limb pentru a descrie Brahman sau Sinele a aspiranilor, nele pi compara, n general, linitea a diferitelor state descrise anterior, la Brahman, l a fel cum Akasa este fa de Brahman. Ei iau exemple din experiena lumeti pentru a exp lica natura lui Brahman pentru aspiranii. Brahman este Satchidananda. Brahman este auto-luminos. Brahman este neschimbtor i fr de moarte. Brahman nu este pur i simplu acest lucru, dar ceva mult mai mare i mul t diferite. Este ceva transcendental. Vedantins pus ca? Vastu???. Brahman nu poa te fi definit. Cele de mai sus este doar o definiie provizorie. Pentru c am experi en Asat, Jada, Duhkha (irealitate, insentience i durere), n acest univers, vom da at ributele opusul Sat-Chit-Ananda la Brahman. Acest lucru este Atadvya-vritti Laks hana n Vedanta. Srutis declara? Brahman este ntr-adevr de mai jos?. Brahman este mai sus. Brahman este n fa. Brahman este n spatele.?? ? Brahman este toate astea.??? ? El? Cine stie acest Brahman atinge nemurirea.?? ? Suflare a Sinelui trece peste durere.??? Aici este o conversaie ntre Yajnavalkya i Sakalya:? Ce eti divinitate n trimestrul es tul???? ? The Sun?.?? ? n cazul n care se afl Soarele???? ? n ochii?.?? ? n cazul n ca re are ochi localitatea ei???? ? n culori.??? El a spus, n inim;?? Pentru culori su nt produse de inima, inima (Sinele Suprem), prin urmare, este localitatea de cul ori.?? n Brihadaranyaka Upanishad II-4. 13 vei gsi,?? Atunci de ce ar trebui el vezi cine? ?? Acest lucru indic n mod clar faptul c Atman nu este un obiect de percepie. Este nt otdeauna obiectul cunoatere. Nu exist nici un agent, nici un obiect de aciune, nici un instrument. n planul fizic doar acolo este Triputi sau triada, i anume, vztor, v ederea i am vzut.. Cine poate ti cunosctor? Cum ar trebui cineva sa-L cunoatem prin c are El stie toate astea? Nu puteai vedea vazatorul de vedere, nu veti putea auzi asculttor a edinei, nu veti putea percepe percepe de percepie, nu ai putea ti cunosct or de cunotine. Exist ase categorii Padarthas sau n filozofie Vaiseshika. Ele sunt Dravya (substan), Guna (calitate), Karma (activitate), Samanya (genul), Visesha (diferena) i Samavay a (relaia intim). Antahkarana este alctuit din materie subtil. Elemente subtile sau rudimente ale ma teriei, anume, du-te la Tanmatras constituie mintea. Mintea este format din Tanm atra Vayu i aa este rtcire ca de aer. Intelectul este format din cinci Tanmatras. Ch itta este constituit din ap-Tanmatra. Ahankar este format din pmnt-Tanmatra. Ullam este facut din Akasa-Tanmatra. Indra a ucis Sannyasins muli care au fost ignorani. Uciderea lor nu-l afecteaz delo c. El a avut foc de cunotine, pentru a distruge karma. tia c a fost Akarta, Abhokta, Asanga (non-fctor, non-enjoyer i neataat). Raja Janaka pune multe persoane nvate n oare, atunci cnd acetia nu au putut rspunde la ntrebarea lui Brahma pe Vidya. El nu a fost n cel mai putin afectat. El a fost un Jnani. Acesta este motivul pentru ca re Gita spune:? Cel care este liber de noiunile egoiste, al crui motiv nu este afe ctat, dei el ucide pe aceti oameni, el nu slayeth. i nici nu este legat.?? Toat lumea are o lume a lui. Maimu sau cine are lumea ei proprie. Un om surd, un om orb, un om nebun, un slbatic, un om la mod, un copil, un aspirant, un Rogue, un ho, un rege i un ran?? Toate au propriile lor lumi respective. ? Trial sau noroc??? ? Purushartha sau Prarabdha??? ? Gratuit ce va versus Neces itatea?,??? Tagdhir sau Tagdhil??? sunt sinonime. Omul care este mucat de arpe, a ignoranei va fi vindecate prin Garuda-mantra numit Jnana, sau cunoaterea lui Brahman. Real? I??? este sufletul etern. Real? I??? este lipsit de schimbare, ntruct organi smul este n continu schimbare. Organismul este plin de impuriti. Cum poate atunci org anismul se Atman vreodat pur? Aud doar aceast poveste minunat. Avnd n scldat n apele de miraj, ncununat cu o ghirlan a de flori cer, acest fiu de femeie stearp se intampla, narmat cu un arc din iepur

e? E corn?. Ct de adevrat este! Aceast lume este, de asemenea, la fel de real ca ac east poveste. Nu este nici bun, nici de lucru absolut de lucru absolut ru, Gita spune,?? Toate n treprinderile ntr-adevr, sunt umbrite de defecte ca focul de fum? (Capitolul XVIII ? 48?). Aham este de dou tipuri i anume, Samashti Aham sau colective, egoism i Vyashti Aham sau egoismul individual.. Egoismul colectiv este Ishvara i egoismul individual e ste Jiva sau fiinei umane. Jiva dezvolt egoismul prima? Incepe sa se simta??? Aham Jivam?? Am Jiva?? i apoi doar el ncepe s cognise lumea i Ishvara. Dar pentru Aham V yashti, nu poate exista nici o Aham Samashti sau Ishvara i n lume. De ndat ce i dai seama c nu suntei acest corp va deveni liber de materie i de moarte, i liber din robia Karma, din ctuele de dorine, de la mirajul acestei viei banale i re lele lor concomitente i mizeriile. Vei vedea cascada. Apa curge continuu. Dac luai o fotografie, vei vedea cascada din imagine, dar nu exist nici o micare n ap n imagine. Propunerea este creaie mintal. Ace ta este un truc al minii i ochiului. Propunerea este un termen relativ. Obiectul p are s se deplaseze numai. Propunerea este o iluzie. n spatele obiectele care se mic nu exist absolut nemicat Atman sau Brahman. n cazul n care se poate muta acest Brahm an, atunci cnd El este atotptrunztor, i Infinit? edina El merge mai departe. Minciuna El este peste tot, pentru c El este atotptrunztor i infinit. Zece oameni ignorani traversat un ru de not i a ajuns la cellalt mal n condiii de sigu an. Ei au nceput s se conta pentru a vedea dac toate au ajuns la mal. Un om numrate to ate nou persoane i a uitat s se conta, persoana a zecea i a nceput s plng amar. El a zut c un singur om a fost necat. Alte nou persoane, de asemenea, numrate n mod simila r, fiecare om de a se uita conta i a nceput s plng atunci cnd omul zecea lipsea. Atunc i cnd un singur om a plns, toi nou persoane au unit cu el n plns. Un spectator care a fost observat nebunia lor a subliniat,? Omule, nimeni nu lipsete?. Exist zece oame ni aici. Zecelea om este singur. Ai reuit s v conta.?? Ei au fost extrem de mulumit d up aceea toate. Aa cum omul nu reuete s vad, dei lng existena de sine, care completeaz numrul ceru cnd mintea lui este absorbit n numrarea persoanelor externe la sine, astfel nct, de asemenea, Jiva pe seama ignoranei lui este destul de uit a fiinei sale, n realitate una cu Brahman. Astfel, dei Brahman este Atman n sine El nu este atins pe seama ig noranei. Dar cnd el este predat de ctre Srutis i nvtor el vede Brahman, Atman de toat care urmeaz s fie atman propriu sau Sinele, la fel ca un om, care din cauza ignora nei este dor de el nsui acest site pn la numrul necesar i care a amintit de ctre altc va, se trezeste din nou de cunotine. Vedanta i alte coli Potrivit Sankhya filosofie nu exist nici o tattva Prana. Prana este funcie combina t a tuturor organelor. Propozitia, raionament, de exemplu, cerere, concluzie sunt cele cinci Avayavas sa u membri ai unui silogism n Nyaya filosofie (logic indian din Gautama Rishi). Exist trei Vadas sau doctrine anume, Parinama Vada de Filozofi Sankhya, de exempl u,. Cum ar fi laptele schimbare n ca, Vivarta Vada din Sri Sankaracharya, de exemp lu, sarpe in coarda, i Vada Ajati, teoria non-evoluie a universului de Sri Gaudapa da. Primul Vada este cel mai sczut. Vivarta este n mijloc. Ajati Vada este cea mai mare. Dravya (substan), Guna (atribut), Karma (aciunea), Samanya (severality), Visesha (n special) i Samavaya (co-inherence) sunt cele ase categorii de filozofie Vaisheshik a de Rishi Kanada. Nu exist Pranas n sistem Sankhya. Nu exist, de asemenea, Chitta. Aceasta este difer ena. Vedanta este doar amplificarea i ndeplinirea Sankhya. Exist multe Purushas n San khya, ntruct nu exist doar un singur infinit (Akhanda) indivizibil Atman n Vedanta. n unele state, prim-ministrul este all-in-toate. El poate face i anulai lucruri. Ma haraja este doar cu numele. Chiar i aa, Purusha a Sankhya este un cap nominal numai . Prezena Lui numai este necesar. Prakriti este all-in-toate. Ea are ntreaga creaie . Prin atributele, Sat-Chit-Ananda, tu chiar nelegei c nu exist nici o Asat sau neadeva r, Avidya sau ignoran, Duhkha sau durere n Brahman. Valorile atributelor opusul Sat -Chit-Ananda nu poate fi gsit n Brahman. n mod similar, Ananta atributele, Amritam,

indic faptul c contrariile Anta (sfritul anului), Mrityu (deces), nu poate fi gsit n Brahman. Acest lucru este cunoscut sub numele de Vyavritti n Vedanta. Satta-Samanya este un alt nume pentru Nirguna Brahman. Turiyatita este acea star e in care sufletul individual se mbin n Para Brahman i devine identic cu cea mai mare Sinele. Cum poate exista Parinama (modificare) n Brahman? Brahman nseamn cel Mare sau Infin ity sau absoluta. Lapte devine ca. Acest lucru este Parinama. Nu poate fi Parinam a numai n substan Saavayava. Saavayava inseamna? Cu membrii??? ca organism de un om cu mini, picioare, picioare, etc Brahman este Niravayava (fr pri sau membri). Nu poa te fi orice Parinama n Brahman. Intelege bine acest punct. Vei fi salvat de la mu lte chinuri psihice, anxietate si griji. Gunas Kalyana a lui Brahman Savishesha din Sri Ramanuja sunt doar o AMSA a gunel or Atanta sau Brahman Nirvisesha din Sri Sankara. Prin Nirguna aceasta nu nseamn c Brahman Suddha sau Para Brahman este total lipsit de guna. Aceasta nseamn c Nirguna Brahman este depozit. Unii adepi ai Sri Ramanuja stele din ignoran i pofida treci o remarc:???? Sri Sankara s Nirguna Brahman este o mas de piatr, un gol. El este des tul de uscat. Nu exist nici Rasa ntr-o astfel de Brahman Nirguna.?? Aceasta este d oar ignoran. Sri Sankara? S Nirguna Brahman este? Raso Vaisaha-Anando vai Saha???, Plin de Rasa si Ananda?. El nu este atotcunosctor. El este de cunotine n sine. El n u este all-frumos. El este frumusee n sine. Acest lucru este Svarupa. Aceasta este esena. El este o ntruchipare a tuturor Rasas. Tattvas Numele i forme (Nama-rupa), aparitii pe care le vedei sunt n afara tuturor efectelo r de Maya. Maya este Avyakta (ascuns, nemanifestat); Avyakriti (nedifereniat). Es te puterea de nedescris a Domnului (Anirvachaniya), fiind echilibrul de sattva ( puritate), Rajas (pasiune) i tamas (inerie). Cand acest echilibru este perturbat p rin voia Domnului s dea roade la karma de Jivas, aceast lume este proiectat la ncep utul unui kalpa Maha. Brahman gndit: Exist ntr-adevr, sunt lumi; eu va crea protectori ai lumi??.?? El a a dunat Purusha (Hiranyagarbha) din afara ap numai de mod i-l. El la nclzit de cldura de meditaie (Aikshanta). Cnd el a fost astfel nclzit, inima lui a izbucnit, de la cald ura, a venit mintea, din minte luna, zeitate preedintele a minii. Inima este sediu l minii. Deci, mintea a ieit atunci cnd inima izbucni. n Samadhi mintea merge la sed iul iniial, inima. n somn, de asemenea, ea se odihnete n inima cu un vl de ignoran nt minte i Brahman? (Aitareya Upanishada 1-3-4). Din Avyaktam sau nemanifestat (Maya) tattva Mahat iese n primul rnd, la fel cum nco lesc iese din smn n pmnt. Din Mahat veniturile Ahankara. Apoi mintea, simturile, pran Tanmatras, cele cinci elemente brut luat fiin. Apoi, tot universul exterior este c reat din cele cinci elemente brut. Calitile sunt douzeci i patru. Ele sunt sabda (sunet), Sparsha (atingere), Rupa (cul oare), Rasa (gust), Gandha (miros), Parimana (dimensiune), Sankhya (numr), Samyog a (coroborat), Vibhaga (disjunctie), Prithaktva (separarea ), Gurutva (greutate) , Dravatva (fluiditate), Paratva (viscidity), samskra (tendin), Dhee (nelegere), Dves ha (ura), Sukha (agrement), Duhkha (durere), Iccha (dorin), Dharma (de merit ), Ad harma (penalizare) i Prayatna (efort). Substanele sunt nou. Acestea sunt cinci Bhutas sau elemente, Dik (spaiu), Kaala (ti mp), Atman (sufletul) i Manas (mintea). Vasudeva, Sankarshana, Pradyumna i Aniruddha forma Chaturvyuha, formularul de pat ru ori, cele patru forme fiind identice cu cea mai mare Sinele, sufletul individ ual, organ intern (Manas) i principiul de sine asertiv (egoismul sau Ahankara). O zi a lui Brahma este echivalentul a 432 milioane ani umane.Acest lucru se pres upune a fi durata de lume. Distrugerea este Involuia nimic in cauza. Elevii lui Brahma Vidya Vajasrava fcut un cadou din toate bogiei n Visvajit sacrificiu. El a avut un fiu pe nume Nachiketas. Vajasrava fcut un cadou de vaci inutile vechi la Ritviks. Nachik etas nu era mulumit cu darurile de tatl su. El a crezut c tatl su nu s-ar putea benefi cia din plin de Yajna su i c tatl su s-ar putea atinge aceste lumi care sunt lipsite de fericire. Prin urmare, el a ntrebat pe tatl lui:?? Tatl cui va sa-mi dai??? El a spus acest l ucru din nou i din nou de trei ori. Tatl a fost foarte suprat i a spus n ceea ce priv

ete suprat:? Pana la moarte v voi da?.?? Nachiketas apoi sa dus la casa Domnului Yama. Domnul Yama a fost departe. Deci, Nachiketas postit pentru trei nopi. Domnul Yama ntors. El a spus la Nachiketas:?? Dup cum ai trit aici fr alimente, Brahma n Oh! n casa mea, pun trei daruri n schimb, prostraie mea voi.?? Apoi Nachiketas pus trei daruri de la Yama. 1. ? Asta Gautama tatal meu, poate f i liber de anxietate, s fie calm n minte, poate nu au nici o mnie mpotriva mea i c el poate m primeasc cu bucurie.??? 2. ? O, moarte?! Tu tii focul care duce la cer. Exp licai-mi foc (sacrificiu), prin care cei a cror lume este cerul atinge nemurirea.? ? 3. ? Acest ndoial? Cu privire la ceea ce devine un om dup moarte? Unii spun c el e ste i unii spun c el nu este??? Preda cu amabilitate adevrul despre acest lucru. Domnul Yama acordat cu bucurie primele dou daruri. El a refuzat sa acorde binecuvn tare a treia. El a spus,? Aici?, Chiar i de zei, de odinioar au avut ndoieli. Aceas ta este o ntrebare foarte subtil. Nu este uor s tii. O Nachiketas, cere pentru anumi te alte binefacere. Nu apsai pe mine asupra acestui punct. Domnul Yama a vrut s gsii cele sinceritatea Nachiketas i de a afla dac acesta a avut Vairagya adevrat i discriminare. El ia oferit multe tentatii, cum ar fi elefantii, avere, stpnirea peste dominioanele, nimfe pentru a servi, via lung, fii, nepoi, vite, aur, cai, crue, chituri. Dei astfel ispitit de Yama, Nachiketas a rmas ferm cu o minte unagitated. El a spu s:? Doamne Yama, acestea sunt lucruri efemere?. Acestea tind s decderea din vigoar ea tuturor Indriyas sau simurile. Chiar i cea mai lung via este adevrat scurt. Ce este timpul nainte de infinit? Aceste nimfe i bucuriile alte produc doar ru, deoarece a cestea distrug virtute, trie, inteligen, vigoarea, faima. Ei fac un ateu. Pstrai care le, aur, dans, muzic, nimfe de pe tine nsui n monoterapie. Vreau numai c binefacere, care pot dezvlui natura Atman i nemurirea sufletului.?? Domnul Yama n cele din urm a cedat la cererea de Nachiketas, ca el a descoperit ca el s fie un aspirant calificat. El i-au impartasit de cunoatere a Sinelui, Brahma Vidya. Svetaketu Aruneya (nepotul lui Aruni) reparate la adunarea Panchalas. Pravahana Jaivali (regele Panchala, un Kshatriya) l-au ntrebat? Boy?, Tatl tu te-a instruit?? ? ? Da?, Domnule,?? rspunse el. ? tii la ce barbatii loc merge de aici???? ? Nr?, Domnule? rspunse el. ? tii unde calea Deva i calea prinilor difer???? ? Nr domnule?,?? rspunse el. ? tii de ce lumea (care a tailor) devine pe deplin???? ? Nr?, Domnule, ?? rspunse el. ? Atunci de ce-ai spus ca ai fost instruit? Cum ar putea cineva ca re nu tia aceste lucruri spun c el a fost nvat??? Apoi biatul tulbure n minte a venit a tatl su? E locul? i a zis:,?? Domnule, dac nu m-au nvat, ai spus tu m-ai instruit. A east colegi de Rajanya (rege al Kshatriya clan) mi-a cerut cinci ntrebri, i nu am pu tut rspunde la nici una din ele.?? Tatl a spus,?? Dac a fi tiut aceste de ce nu ar fi trebuit s le-am spus de tine.?? Apoi, Gautama sa dus la rege? E palatul? i cnd a ajuns la palat, regele ia oferit respectul cuvenit. n dimineaa, sa dus la rege n ansamblul su. mpratul a zis ctre el:?? O Vechi Gautama, cere o binefacere de lucruri, cum ar fi aparin lumii de oameni.? ? El a rspuns:? S astfel de lucruri ca si barbatii poseda rmn cu tine?. Spune-mi la fel? Discursul??? pe care le adreseaz la baiatul meu??. Regele a fost nedumerit. El a poruncit:? Stai aici de ceva timp?.?? Apoi a zis:? n ceea ce privete ceea ce m-au ntrebat, Gautama, aceast cunoatere nu a mers la orice Brahmana nainte de acest lucru; i, prin urmare, aceast nvtur a apartinut printre to enii, pentru a Kshatriyas singur.??? Janaka Yajnavalkya ntrebat:?? O, ce este lumina aceasta Purusha??? El a spus,? Di n lumina soarelui, o, rege al regilor?. Prin lumina soarelui omul st jos, d trcoale , efectueaz munc i se ntoarce acas.?? ? Este chiar asa, O Yajnavalkya.??? ? De ce este lumina, O Yajnavalkya?, Este aceast Purusha atunci cnd soarele i-a sta bilit??? ? Luna este chiar lumina lui?. Prin lumina lunii el se aeaz, d trcoale, efe ctueaz munca lui i se ntoarce acas.?? ? Este chiar asa, O Yajnavalkya.??? ? De ce este lumina, O Yajnavalkya, este aceast Purusha, atunci cnd soarele i-a sta bilit i luna i-a stabilit???? ? Foc este chiar lumina lui?. Prin lumina focului Se aeaz, d trcoale, efectueaz munca lui i se ntoarce acas.?? ? Este chiar asa, O Yajnav ya.??? ? De ce este lumina, O Yajnavalkya, este aceast Purusha, atunci cnd soarele-a stab

ilit, luna i-a stabilit i focul este in repaus???? ? Vorbire este chiar lumina lui ?. Prin lumina de exprimare a sta jos, d trcoale, efectueaz munca lui i se ntoarce ac as.?? Prin urmare, o, rege? De regi, la un moment n care nu se poate distinge prop ria lui mn, el statiuni acolo,? Discursul de unde le veniturile.?? ? Este chiar as a, O Yajnavalkya.??? ? De ce este lumina, O Yajnavalkya, este aceast Purusha, atunci cnd soarele-a stab ilit, luna i-a stabilit, focul este n repaus, iar discursul este n repaus???? ? Sou l? (ATMAN) este chiar lumina lui. Prin lumina a sufletului el st jos, d trcoale, ef ectueaz munca lui i se ntoarce acas.?? Care suflet? ? Acel suflet care, printre orga ne are natura de cunotine, care locuiete n inima si este Purusha care este Lumina?.? ? n pace Politic Politica este Raja Dharma. Ea vine n Mahabharata, Manu i Smritis Yajnavalkya. Dhar ma, religie i Dumnezeu a co-exista. Politica fr baz real morale i spirituale, fr ndo a scad ntr-un nimic aerisit. Fundament al societii i a politicii este Dumnezeu. Prin urmare, Politica nu poate fi separat de religie i etic. Politica uscat se va ncheia n a corupiei i a dezastrelor.Scopul unui politician trebuie s fie de auto-realizare n i prin lume, prin intermediul serviciului de ar. Svaraj pentru India sau orice naiune poate fi atins doar dac activitile politice mer g mn n mn cu practici spirituale. Lucrtorilor ar trebui s n vedere faptul c fiecare este Yoga i o jertf Domnului. Acestea ar trebui s fie eliberai de egoism, egoism, m ina-Ness, lcomia, pofta, etc, i s posede virtui divine, i anume, puritate, inofensivi tatea, veridicitatea, toleran, auto-constrngere, iubire cosmic, generozitate cuplat cu largi. toleran i universal, precum i o puternic convingere n existena lui Dumnezeu. Ele trebuie s aib o nelegere global a filozofiei i a principiilor de karma yoga. Acest ea ar trebui s funcioneze fr ateptri de fructe i fr agenie-mentalitatea i fr ide fctorul.?? Acestea ar trebui s ofere toate lucrrile i roadele lor la Domnul ca Ishva rarpana. Sistemul de agat un criminal nu este bun. L-am priva de anse pentru educaia lui i de m buntiri. El nu ar trebui s fie spnzurat, ci trebuie s fie corect educat. Aa cum nu exist dureri severe de munc nainte de naterea copilului, astfel nct, de asem nea, nu exist durere acum n lume pentru naterea unei noi ordini, o nou er, o nou cultu r i o civilizaie nou. Cnd oamenii devin furioi au nici o idee de bine i ru. Ei i pierd puterea de discrimina re. Ele prezint fora brutal. Ei pierd simul de dreptate. O, prieteni de pace! Trezii-v! Fii vigilent! De lucru cu energie enorma. Difuzarea de pace de departe i-n lat. Nu las nici o piatr nentoars n ncercarea dumneavoastr. M cerul i pmntul pentru a stabili pace. Gndii-v de pace. Convorbirile de pace. De lucru pentru pace. Lupta pentru pace. Fericii sunt factorii de decizie de pace, pentru c ei vor intra n mpria lui Dumnezeu. Atunci cnd exist pace n ar, sfinii pot difu spirituale i aspirani pot practica Yoga. Sugestii pentru aspirantii Poi nva multe lecii spirituale de la copil. Copilul are un mesaj pentru a da la toate .Vei gsi n copilul revelaiile Upaniadele, inspirat de experienele vztori nelepi i gsi n copil o nou religie practic. Copilul d mesajul de altdat, pace, armonie, liberta e i fericire. Uita-te la copilul cu atenie. nvee leciile spirituale i s devin nelep opil nou-nscut este ntotdeauna n Samadhi sau uniune fericita cu Domnul. Cum de echi libru sunt ochii lui. El nsui este Brahman. Maya intr n el doar atunci cnd el ncepe s e uite n mod constant de la prinii lui, le recunoate i zmbete. Pcatul este ispit prin acte de bun augur, prin publicarea pe scar larg, prin pocin, p milostenie, oferindu-, de penitene, de sejururi la Tirthas sau locurile sfinte d e pelerinaj dup renunarea la tot ceea ce, prin meditaie constant pe Scripturi. Cel c are a practicat renunarea este incapabil de a comite pcate din nou. ? Cei Brahmins care sunt superioare la noi??? Acestea ar trebui s fie mngiat de ctre tine cu scaune, etc D cu credin. Nu dai fr credin. D cu bucurie, cu modestie, cu te buntate. Apoi, dac exista orice dubii cu privire la orice aciune sau comportament, n acest caz ca pe tine nsui comportament Brahmins care posed o hotrre bine se comport acesta, indiferent dac acetia sunt numii sau nu, atta timp ct acestea nu sunt cruzi, dar dedicat taxei. Apoi, n ceea ce privete persoanele acuzate de pcat, ca pe tine ns ui conduit Brahmins care posed o hotrre bine se comport acolo dac acestea sunt numii

nu, atta timp ct acestea nu sunt cruzi, dar dedicat taxei. Aceasta este regula. A ceasta este invatatura. Aceasta este a pretinde Veda. Aceasta este comanda. Aces t lucru ar trebui s fie urmat? Acest adevrat ar trebui s fie urmat?.?? Aceasta este educaia real. Chiar si cele mai sanatoase, tnrul nu se poate obine ca somnul dulce profund pentru mai mult de o or. Psihologii de Vest, de asemenea, au fost de acord asupra acest ui punct. Timp de ase ore de somn este destul de suficiente pentru un adult. Du-t e la culcare la 22:00 i ajunge pn la 04:00 Dac dou lucruri sunt comparate, ele sunt att de numai cu privire la unele special p unctul sau o caracteristic special, acestea au n comun.Exemple ilustreaza pe un si ngur punct. Nu putei gsi ntregul similitudine n toate privinele. Intreaga egalitatea dintre cele dou nu pot fi gsite. Noi nu trebuie s fie unul pe altul? Dumanii lui? Pentru ca avem idei diferite sau politic diferite sau idealuri diferite sau opinii diferite. Atunci cnd scrie scrisori a scrie lizibil, oferind spaiu lung deplin ntre linii. Nu fi un mare zgrcit. Dac a scrie necite, dac bileel, dac v scriei coninutul unui plic carte de mesaj, faci o Karma foarte ru. Cititorul trebuie s tulpina ochii. El este deranjat. El trebuie s deeuri o mare parte din timpul su preios. Dac credei c n mod constant a spiritului, va deveni, de asemenea, o fantom, n conformi tate cu legislaia imuabile sau teoria c naterea din viitor este determinat de ultim gnd al unui om atunci cnd el prsete corpul. Ultim gnd este produsul obinut din gnduri ternice el ntreine n viaa lui. Gndii-v la Dumnezeu sau Brahman ntotdeauna, a crezut u ma ta va fi aceea a lui Dumnezeu sau Brahman i vei atinge nemurirea i libertatea. Comunicarea cu spiritele i mesajele lor, au stabilit faptul c exist sau adevrul este dincolo de via. Dar nu va ctiga mai mult n ncercarea de a fi n comunicarea cu suflete e plecat. Putei ajuta sufletele plecat s se bucure de pace i avei posibilitatea s le confortul, prin rugciune i Kirtan de a face jertfe i Sraddha. Prin ncercarea ta de a avea de comunicare cu ei va face pmntul le-legat suflete. Tu nu le vor permite s s e mute n regiunile superioare spirituale. Ei vor primi pe lng tine i, de asemenea, v or primi pe lng acestea. Mai multe gnduri de buturi spirtoase va probleme n visul tu. Mesajul de spiritele nu se dovedesc a fi adevrat ntotdeauna. ncercai s v nivelul cel m ai bine pentru a realiza Sinele vostru propriu. Toate lumile se vor bucura. Te v a ajuta ntreaga lume. Toi strmoii votri vor avea pace. Cel care se curete purific n lume i a strmoilor lui. Nu alerga dup scoica sau coaj. Face rost de perla Atmic nepreu it, care este n voi. Primavara a venit cu toate frumuseile.Bucurai-v de izvorul vieii. S fie o primavara i n viata ta?? O via de dulce comuniune cu Domnul, cu flori si fructe de auto-realiz are, devotament, Jnana Brahma, libertate, nemurire, pace i fericire. Oamenii nu aruncati lucrurile vechi. Vechi de zahr, orez vechi, muraturi vechi, v echi de zahr candel, ghee vechi, care sunt pstrate timp de cincizeci de ani sunt t oate extrem de valoros, deoarece acestea sunt de o mare potenta. Ele pot eradica multe boli. Aa c oamenii le pstreze, mpreun cu siguran perfect. Chiar i aa, o soi ste foarte drag un so cu o cifra de vedantine a minii, care vede Sinele n toate org anismele, un servitor vechi cinstit este drag comandantului sensibile; vechi pri eteni sinceri sunt foarte dragi pentru unii oameni de contiin. Eti nconjurat din toate prile de microbi i germeni. Corpul tau este umplut cu microbi i germeni. Cu toate acestea, voi tri. Acesta este un mare mister. Aceasta este ce a mai mare dintre toate minunile. Individualitatea este diferit de personalitate. Nu exist nici un ru n curs de dezvo ltare o? Individualitatea e?. Un om de individualitate puternic este o persoan pot rivit pentru a practica Jnana Yoga Vedanta sau. Aham asmi?????? Am exista. Acest lucru este individualitatea. Este sattva. Personalitatea este unul? Creaie propri e mental?. Este rajas. Personalitatea este un lucru mare n Occident. Nu este nimic pentru un hindus. Tit luri, onoruri, poziie, rang, prestigiu, atarna de aproximativ o? E personalitatea ?. Stingerea de personalitate este o lovitura de moarte pentru un occidental. St ingerea de personalitate este o bucurie pentru un hindus. Un hindus i exercit el nsui pentru a distruge personalitatea lui mai mic pentru a obine nemurirea. Personali tatea este egoismul. Un hindus salut Tyaga, Sannyasa (renunare). Instinctul religi oas a fost ntotdeauna puternic n minte hindus. Chiar cuvintele? Tyaga??? i? Sannyasa

??? a crea teroare, team n minile oamenilor de Vest. ?? Renunarea?? este nrdcinat n a de hindui. ?? Lund n sus? este nrdcinat n mintea occidentalilor. Maya este misterios! Ea deludes i se leag Jivas ntr-un mod misterios. Ea distruge nel egerea i i face sclavi din pasiune, lcomie i putere. Mama vechi forelor de fiul ei s s e cstoreasc.Ea crede c fiica-in-law va servi ei frumos n vrst, va sampon picioarele ei pe timp de noapte i se servete cu nuci de betel ei i ceai. De ndat ce fiica-in-lege i ntra in casa ea devine stpn a casei. Ea deine cheile de bani-box, trunchiuri, etc ma ma-in-law se ateapt ca fiica-in-lege ar trebui s se supun ei. Cultura fiica-in-law s e ateapt ca ei ignorani mama-in-lege ar trebui s se supun ei. Mama-in-law incearca sa controleze tinerii fiica-in-law i vice-versa. Fiica-in-law crede c ea este maltra tat de mama ei-n-lege, i vice-versa. n fiecare zi exist certuri in casa. Fiul srace e ste ntr-o soluie mare. El consider c este dificil s v rog pe mama sa i soia sa, de as nea. El este btut pe ambele pri, cum ar fi cilindru. Nu exist nici o pace n cas, dei a o mulime de bani i a soiurilor de obiecte. Care este utilizarea de ncercarea de a controla pe ceilalti? Care este utilizarea pmnteasc a competenelor, atunci cnd totul este perisabil? nva s se supun. Aflai pentru a servi i de ai multumi pe altii. Toat l a va fi sub controlul tau. Avei posibilitatea s ptrund n inimile tuturor. Ascultarea este mai mult dect jertfele. Ascultarea va anihila egoism dvs. i v va oferi puterea spiritual interioar, bucurie i pace. n cazul n care bacteriile care absorb azotul direct din aer sunt introduse n corpul uman, atunci omul poate dispensa cu alimente, deoarece bacteriile vor ajuta pe om n furnizarea de azot. Nu va fi simbioz dintre om i bacterii. Bacteriile va furni za cantitatea necesar de azot pentru om i la rndul su, va primi ceva de la om. Simbi oz este un termen introdus de De Bary pentru a indica anumite tipuri de parteneri at fiziologice ntre organisme de diferite tipuri limiteaz la cele mai bune astfel de parteneriat intim i confortabil ca exista intre elemente algoid i fungoide n lic henilor sau ntre uni-celulare alge i Radiolarians. Dumnezeu a mai multor persoane este n prezent limitat la stomacul lor numai.n cazul n care experimentul de mai sus se dovedeste a fi de succes, omul poate dedica mai mult timp pentru contemplare divin i preocupri spirituale. Datorit aceste bacterii care ajuta omul in controlul foamei sale i, n renunarea la produse alimentare. Dac dorii s achiziionai un valiza din piele bun, v deplasai n bazar de la magazin la zin i v n cele din urm a lovit de la magazinul propriu ntr-un cadru adecvat, care poa te satisface dorinta. Comerciant, de asemenea, este ateptat cu nerbdare de a gsi un cumprtor adecvat. Acesta este un caz de coinciden dublu. n mod similar, un biat srac, care a avut o dorinta intensa de a merge la Oxford pentru studiile sale superioa re, dar care nu a fost capabil s aib dorina sa satisfcute n aceast incarnare, devine u n mediu adecvat, n ntruparea lui viitoare i este nscut ntr-o familie bogat, care sunt, de asemenea, n ateptare pentru a obine un fiu, care pot merge n ri strine pentru grad l su. Aceasta este, de asemenea, un caz de coinciden dublu. ? Chakshurbhyam Hasate Vidvan, Dantaushtabhyam tu Madhyamah;? Adhama Attahasena na hasanti muneesvarah.??? nvate sau cei nelepi zmbet prin ochii, zmbetul clasa de mijloc prin dintilor si buzel cele mai mici fac un rs hohotitor, dar Muneeshvara nu zmbete i nici nu rde. Nici mult timp pentru via i nici nu doresc moartea, dar ateptai, pentru moment, ca sl uga pe stapanul sau. Aceasta este starea mental a unei Jnani (Udaseena Vritti). Chakra Sri este cel mai nalt punct sau acme la care practicile Yoga poate duce. A tunci cnd atinge perfeciunea n Sri Vidya, nu este nimic mai mult la stnga pentru tin e pentru a obine prin practica Yoga. O cooly a limitat grijile cu salariul lui de zi cu zi, un functionar a responsab ilitilor operei sale, un Tahasildar are toate grijile unui Tahasil, un colector de adjunct al su sub-diviziune, un colector de districtul su, un guvernator al unei provincii; i un vicerege a tuturor posesiunilor britanice din India. ? Ingrijorat a de avansul se afl capul care poart coroana.??? Mai mare un om; mai grijile i resp onsabilitile sale. Cei care merg la Brahma-Loka pe cont de excelen a meritelor lor dein posturi de rspu ndere n ierarhia Cosmic n kalpa urmtoare, n funcie de meritele lor. Worshippers de Hi ranyagarbha, intr n Para-Brahman, mpreun cu Hiranyagarbha, sau Brahma la dizolvarea final a Brahmanda. Sacrificii, cum ar fi Jyotishtoma care permit artitilor interprei sau executani s lo

cuiasc n cer i alte ceremonii, care sunt efectuate cu un motiv anume sau dorinta su nt numite Kamya Karma. Uciderea unui brahman vicii, potabila si alte sunt Nishid dha karma sau acte interzise. Capitolul Treisprezece Jivanmukta Jivanmukta este un nelept eliberat. El este eliberat chiar n timp ce de via. El triete lume, dar el nu este din lume. El ntotdeauna se delecteaz cu fericirea etern a Sin elui Suprem. El nu are nici o identificare cu corpul si simturile. Prin urmare, el nu are nici o idee de bucurie sau enjoyer atunci cnd epuizeaz de reziduuri de P rarabdha sale. El nu are nici o idee de aciune sau de agenii. El colind despre feri cit, fr ataament sau egoism, cu o minte echilibrat i o viziune egal. Starea sa este d e nedescris. El nsui este Brahman. Un Jivanmukta este un mare erou spiritual. El este un salvie luminat care are cun otine a Sinelui. El este de pre-eminent n rndul brbailor. El este cuceritorul a minii. El este absolut gratuit de dorine, pofta, frica, delir, mndria, egoismul, etc Pentru un Jivanmukta nu exist nici o distincie ntre o necinstii i un sfnt, de aur i de piatr, de nalt i joas, brbat i femeie, om i animal, cenzura i laud, onoare i dezon vede Sinele o peste tot. El vede divinitatea n toat lumea. Deoarece el este lipsit de raiune, toate diferenele i barierele au disprut de la el. n vastul ocean al plin de nectar de beatitudine omogene Brahman, Jivanmukta nici vede, nici nu aude. El rmne n Atman su propriu i n propria sa natura de Sat-Chit-Anand a Rupa. El vede Atman sale ca secondless prin Nirvikalpa Samadhi. Viziunea sa sa u experiena este dincolo de orice descriere.El a atins suprem repaos. El este mer eu fericit. El este de natur pur. El a realizat el nsui s fie Chaitanya sau pur-contii n n monoterapie. El este vreodat de odihn la uurina n perfect placerea de-a Atman gr roprie. Raja Janaka a ntrebat un nelept:? O salvie Venerabilul?? Cum este s nu efectuai Sandh ya la zi pauz, la prnz i apus de soare??? neleptul a rspuns:? O Rajan, soarele de cuno ine, Jnana Surya, este tot mai stralucitoare in Chidakasa de inima mea?. Nu exist nici rsrit nici apus pentru mine. Cum pot efectua Sandhya atunci cnd nu exist nici rsr it nici apus? Mai multe vechiul meu Maya bunic este mort.?? Raja Janaka plecat ca pul nainte de salvie i a plecat n tcere locul. El a venit s neleag c salvie este un mukta real care este stabilit n Constiinta Brahmic. Cum sa manifestat n spaiul infinit Brahman? Cum a fcut-Est, Vest, Nord i Sud venit n existen? Aceasta este, de asemenea, o creaie sau truc al minii. Dac suntei obosit chia r o prjin pare a fi o mila. Dac sunt viguroase chiar i un kilometru pare a fi o prjin. Pentru un Jivanmukta sau vztor nu exist nici timp, nici spaiu. El vede Brahman cel care este fara timp si spatiu. Un Jivamnukta este absolut gratuit de la egoism, indoiala, frica si durere. Aces tea sunt cele patru semne importante care indic faptul c cineva a atins perfectiun ea. Libertatea de-Hara Soka (bucurie si depresie), viziune egale, starea de spirit ec hilibrat i Jnana Trikala (cunotine din trecut, prezent i viitor) sunt Lakshanas impo rtante sau caracteristicile unui Jivanmukta. De identificare cu corpul (Deha Adhyasa) aduce durere. Atunci cnd una atinge cuno atere a Sinelui, el va experimenta nici o durere, dei exist unele boli n organism. E l este mai presus de corp, ntr-constiinta. O foarte dezvoltate Hatha Yogi singuru l care deine controlul asupra atomilor i Kaya-Siddhi poate pstra corpul su fr indispoz iie. Ridica deasupra corpului i ntotdeauna v identificai cu Atman nedureroase, diseas eless. Vei fi liber de durere. Nu este nici o durere, dac sufer de nicio boal atunci cnd sunt n somn profund.Nu exist nici o durere, chiar dac piciorul este amputat, at unci cnd sunt n conformitate cu cloroform. Este leag de mintea cu organism, care ca uzeaz dureri. n cazul n care mintea este luat de la corp contient i fixat pe Sine All -fericite prin meditaie constant vei avea nici o durere, chiar dac organismul este supus la orice fel de boli. Acest lucru este Yoga Sadhana Jnana. Prarabdha treb uie s fie elaborat. Prin urmare, organismul va fi supus la boli. Jivanmukta nu vo r avea nici o durere. Privitori pe-ar putea imagina n mod greit c salvie este, de a semenea suferin. Este o greeal grav. Ramakrishna Paramahamsa avut cancer n gt. Buddha avut dizenterie cronic. Sri Sankara a avut hemoroizi. Dar ei experimentat nici o durere. n cazul n care medicii ntrebat Ramakrishna Paramahamsa:?? De ce suferi ca aceasta? Poi s nu se supun operaiei??? El a raspuns? Am dat mintea mea Mama Kaali?.

Cum pot gndi de corp? Cum pot aduce mintea mea napoi n cuc de carne. Sunt mereu n Blis s.?? Santi, Santosh (mulumire), Samata (echilibrul sau sold de minte), fr de bucurie i de durere (Hara-Soka), i Nirbhayata (curaj) sunt cele cinci semne cardinale a unui J ivanmukta. Expresia unui om de auto-realizare va aduce pace, armonie, puterea i tria de a asc ulttorilor. Ei sunt efuziuni ale vieii sale interioare de glorie, pace i binecuvntar e. El va respira i bucurie i radia iubire pentru toi n jurul valorii. Cel care atinge cunoatere a Sinelui este absolut gratuit de toate dorinele, pentru c el tie totul n el nsui, i nu exist nimic n afara de el insusi pentru el s continu reasc??. Aptakamasya KAA spriha?? Ceea ce poate el dorinta de care are totul. ?? Brahman este Paripurna (toate-plin), Nirapeksha (auto-izolare). Cum poate dorina aprea n mintea celui care a realizat Sinele, vede Sinele n toate fiinele i toate fiine le n Sinele? Aceast iluminat salvie a crui minte este fuzionat n adevrata lui natur de Sat-Chit-An anda, care a cucerit inamicul-ignoran?? Care este lipsit de? I-Ness??? i? a mea-Nes s?,? care a eradicat mndria, iubirea de sine, invidie i ur, delecteaz n ocean de feric ire fr margini?. Cine este un Paramahamsa? Cel care vede Atman n toate fiinele, cel care scoate Atm an numai din amestecul de cinci Koshas i cinci elemente, la fel ca lebada scoate i buturi lactate numai dintr-un amestec de lapte i ap, este un Paramahamsa. El, care este la fel de pur ca apele curgtoare ale Ganga n timpul iernii, el care este n con tinuare de ctre neataat duc o via de Parivrajaka sau clugr itinerant este o Paramahams a. El, care cunoate cel mai nalt Brahman, atinge nemurirea i se bucur de fericirea venic. El trece durerea i merge dincolo de bine i de ru. El este liber de ndoial, delir, li mitare. El este liber de la cele trei noduri ale inimii, i anume, Avidya, Kama i K arma.. Starea sa este dincolo de orice descriere. Karma Sanchita (depozit acumulat de karma) depinde de Avidya (Avidya Asraya). Ka rma Kriyamana depinde de egoism (Ahankarasraya). Karma Prarabdha depinde de corp ul fizic. ntr-o ignoranta Jivanmukta este distrus de ctre zorii de cunotine. Deci, k arma Sanchita sunt distruse. El nu are egoismul. Deci, karma Kriyamana (aciuni ci rculante) sunt distruse. Din acest punct de vedere el nu are nici corp ca el se identific pe sine cu Brahman atotptrunztor. Deci, cele trei tipuri de karma sunt di struse atunci cand o atinge cunoaterea Atman. Cei care au fcut karma bine du-te la Svarga. Cei care au fcut Upasana du-te la Bra hma-Loka. Jnanins nu introducei nici o Loka. Ei primesc fuzionat n Brahman atotptru nztor. Gargi a fost un Jnani. Numele ei vine n Brihadaranyaka Upanishad. Ea a aprut destu l de nud n faa instanei de Raja Janaka i a avut controverse filosofice cu salvie Yaj navalkya. Pentru o Jnani, umr superioar este perna lui, cerul este bolta lui, pmntul plin de i arba este patul lui de mtase sau covor fin verde, stelele sunt att de multe lumini electrice, Vayu Bhagavan i Virat sunt slujitorii si asculttori, care se deplaseaz P anka universal, spaiul este carpa lui, minile sunt? Lui oricnd gata??? navelor. mbrin enunarea ca soia lui, doarme fara anxietate, oriunde i se bucur de pace suprema sau nealiat fericirea n mijlocul lui Jnana copii, Vairagya i Uparati. Un Jivanmukta Jivakoti este cel care a realizat Sinele prin evoluia treptat i prin propriile sale eforturi. El nsui a eliberat din Jivahood la Brahmanhood de meditaie . El a luat mai multe nateri. Oricum el a reuit s se elibereze din runda de nateri i decese. El poate ajuta la doar cateva persoane. El nu poate ridica mai multe per soane. El poate fi comparat cu un viel-cart, care poate dura 4 sau 5 persoane sau o scndur n ru. ntruct venic liber? Ishvara-koti??? Jivanmukta sa nscut n lume pentr bilirea Dharma, pentru protecia persoanelor virtuos i pentru a face bine omenirii. El nu practic nici o sadhana sau meditaie n aceast natere. El este o AMSA a Domnului . El este un Siddha nscut. El este iluminat de la copilrie foarte. El poate ridica mai multe persoane. El manifest i dispare atunci cnd locul de munc Lokasangraha est e de peste. El poate fi comparat cu un tren care are un numr mare de persoane sau vapor mare ntr-un ocean. Sri Sankara a fost un Ishvara-koti, i Sri Vamadeva a fos t un Jivanmukta Jiva-koti.

Jnani este de dou tipuri i anume, kevala Jnani i Siddha Jnani.. Kevala Jnani este u na care nu este capabil de a ajuta lumea de mult, dar care a obinut de auto-reali zare pentru el numai. El este bun doar pentru sine. El este ca steaua care strluc ete pe timp de noapte doar. El nu este cunoscut n lume n general. Dar un Jnani Siddh a este o persoan care glorios ca soarele straluceste din lume. El este un Jnani i a unui yoghin. El poate ajuta lumea imens. Sri Sankaracharya a fost un Jnani Sid dha. Madalasa a fost un Jnani kevala. Lumea are nevoie de brbai bogai n intuiie. Trezit suflete care au atins iluminarea su nt o binecuvntare pentru lume. Ei vor ghida oamenii n calea dreptii i a le ajuta s tra verseze oceanul de ignoran i de a atinge nemurirea i fericirea venic. Ei vor ghida efi instituiilor de nvmnt. O Vedanti spune:? Nimic nu este a mea sau totul este al meu?.?? Deoarece lumea e ste numai o aparenta, el este destul de drept n a spune? Nimic nu este al meu?.?? Ca el a realizat Sinele, ca lumea nu are o existen permanent n afar de Brahman sau S inele, spune el:? Totul este n al meu?.?? El a controlat organul de miros i de tat tva Prithvi i astfel toate obiectele de miros i de sens i aparine. El a controlat pa latului sau limbii i tattva Apas i astfel toate obiectele de gust, fructe i alte bu nti i aparine. El a controlat organul de vedere sau ochi i Agni tattva i astfel toate biectele de vedere i de frumuseile i grdini i aparine. El a controlat organul de ating ere i de tattva Vayu i astfel toate obiectele de atingere i aparine. El a controlat organ al auzului i tattva Akasa i aa mai toate sunetele i muzica i aparine. O pisica compus de zahr este o pisica real pentru un copil. De zahr nu apare pentru copil, deoarece este nghiit de ctre pisic. Pisica a ascuns de zahr. Pentru un adult este vorba doar de zahr numai. Zahr a nghiit pisica. Chiar i aa, pentru un nelept Jiv ukta sau eliberat, Brahman nghiit toate numele iluzorii i forme. El vede doar Brahm an pretutindeni. Toate numele si formele dispar. Pentru un om lumesc, numele i fo rmele au nghiit sau ascuns Brahman. El vede numai forme iluzorii. ?? Yajnavalkya a spus Maitreyi Maitreyi O, mnai de dragostea ei mare pentru Siva, Parvati a se lucrat n jumtate din corpul su, dar voi cu dragoste mult mai mare sunt dorinei de a se amestece cu toat fiina mea.?? Cel care atinge auto-realizare sau s tie Brahman intr n toate, dup cum el devine Sinele interior al tuturor fiinelor. Pentru un Jivanmukta care vede toate-omniprezenta, nemuritor, indivizibil, autoluminoasa Atman peste tot, nu rmne nimic care urmeaz s fie atins sau cunoscut. El a atins perfectiunea, cea mai mare fericire i cel mai nalt de cunotine. Dei este o Jnani se identific pe sine cu toate organismele din lume (Samashti Abhi mani, identificarea cosmic), dar el este contient de faptul c el are o legtur specia l cu puin anumit organism el poarta, care este cauzat de Prarabdha lui. Un Jivanmukta sau un Bhagavata are ochi lucios. El are o protuberanta pe partea de sus a capului i Trikuti, spatiul dintre sprancene. Oricare ar fi, spune el va fi impresionat in mintea ta. Nu-l poi uita pn la sfritul vieii tale. El are puterea ex traordinar de atracie. El va terge toate ndoielile dumneavoastr ntr-un mod minunat. V ei bucura de o bucurie aparte i de pace n prezena lui. Toate ndoielile vor fi terse n rezena lui. Tcerea este limba lui. El este foarte plin de compasiune i fr egoism, mnia , lcomia, egoismul, pofta i mndria. El este o ntruchipare a Adevrului, pace, cunoatere a i fericirea. La fel ca atunci cnd crezi c te uii la o imagine care conine fructe, flacr, cuit, rur etc, c acestea sunt false, astfel nct, de asemenea, Jivanmukta sau salvie eliberat se simte cnd se uit la lumea c toate formele sunt false. Deoarece nimeni nu se teme de un sarpe sau un tigru ntr-o imagine, astfel nct, de a semenea, Jivanmukta care a luat cunotin de sine nu se teme de arpe viu sau tigru. Aceast salvie care a dat seama c nu exist nici o alt realitate n univers dect Brahman, c el este Brahman nsui i c totul este Brahman este eliberat din runda de nateri i dec se. El a atins libertate, perfectiune si nemurire. El este un exemplu Jivanmukta , care a atins eliberarea n timp ce de via. Cnd iat o mas mare de oameni ntr-un festival mare, vei vedea pur si simplu le, nu avei nici un ataament pentru nimeni. Chiar i aa o Jivanmukta vede aceast lume. El are ni ci un ataament pentru oricine. Nu a fost o sal mare alctuit din sticl ntr-un Raja? E palatul?.Ori de cte ori a intra t n sala de Raja, a vzut pe sine nsui sau de reflecie pe toate laturile. El a fost ex trem de ncntat s vd pe sine peste tot. Cinele su a intrat, de asemenea, n sala. Nu a f

st cainele? Reflecie s pe toate partile?. Se crede ca au existat mai muli cini din toate prile. A nceput s sar aici i acolo pentru a musca alti caini. Chiar i aa, un n vede pe sine nsui oriunde n aceast lume i se simte o mare bucurie, ntruct un om ignora t crede c alte persoane sunt diferite i separate de el, nu ii place ei i lupte cu e i. Cunosctor de Brahman shake off binelui i rului i devine eliberat din tristete. El a atinge identitatea Suprem cu Sinele Suprem. El ia bucurie n suflet. Mod de via n Jivanmukta difer. Bhagiratha a trit ntr-un stil princiar. Un alt salvie t riete ntr-o manier beggerly. Un salvie este ntotdeauna ntr-o stare meditativ. El nu lu reaz niciodat. El nu vorbeste niciodata. El triete mereu n izolare. Jada Bharata trai t acest tip de via. Un alt salvie triete ntr-un ora aglomerat, aglomerat. El se arunc funciune. Vorbete cu oamenii. El ofer prelegeri, deine ore de religie, scrie cri, etc Sri Sankara a condus acest tip de via. Acest lucru se datoreaz Prarabdha. Fiecare s alvie are Prarabdha propriu. Dac toate nelepi au acelai tip de via i de acelai tip d rabdha, aceast lume va fi ca o nchisoare. Soiul n manifestare este de natura de Pra kriti. Unii Vedantins ortodoci spun:? Chiar i un Jivanmukta sau un Jnani Vyavahara care l ucreaza vor avea furie i durere?. Dar este Abhasa Matra (asemnare simpla). Este ca o carpa ars-. Este ca o impresia fcut n ap a unui ru prin lovirea mpotriva sa, cu un b.?? Acest lucru este greit. Un Jivanmukta nu se poate manifesta chiar i o urm de mnie n orice moment, n conformitate cu orice condiie. El este perfect fr minte. Cum poate aprea apoi furie n el? Destul de imposibil. Ai auzit povestea de Suka Deva? Oare e l nu posed senintate absolut a minii, cnd a fost prost tratat de gatekeeper de Raja J anaka? Te-a expune furia de tip Abhasamatra chiar? Ishvara poate lucra de odihn n Nirguna Brahman, fr a pierde constiinta Nirguna Brahm ic. El are controlul asupra Maya. Un Avatara, de asemenea, pot lucra de odihn n Sv arupa propriu. Dar un Jnani care este a aptea Bhumika nu poate funciona (scoala ve che ortodox). Un Jnani care se afl n al aselea sau al aptelea Bhumika nu poate lucra n lume. El est e mereu absorbit n Brahman. El va trebui s vin pn la etapa a patra sau a cincea Bhumi ka dac vrea s lucreze (scoala veche ortodox). O Jnani are constiinta dublu. El poate lucra ca un avatar chiar i n Bhumika sasea sau a saptea de odihnindu-se pe Svarupa proprie. Nu este necesar ca el s vin n jos (Choranaree-Drishtanta, ilustrare a aerian care i folosete un ochi numai aceast parte i acea parte prin rotirea simpla). (New School de gndire). Un Jivanmukta nu poate s dispar ct mai curnd i d seama Brahman. n cazul n care este , modul n care sunt instructiuni religioase la aspiranii posibil? Am vzut c aspiranii primi lecii de la Jivanmuktas religioase. Ca laptele turnat n lapte, ulei n ulei i ap n ap devine unite i una cu ea, aa, de ase ea, Jnani care a realizat Sinele devine identic cu Sinele. Nu exist nici o ndoial n acest sens. Vama Deva, Jada Bharata, Mansoor, Shams Tabriez, Madalasa, Chudalai? ? Au realizat unitatea lor cu Atman i au prsit experienele lor n nvturile i ndrzn anitate n general suferina. Aa cum camfor se topeste si devine una cu focul, astfel nct, de asemenea, mintea Jn ani se topete i devine una cu Brahman. Jnani, care a realizat Atman, devine una cu Atman. El devine Brahman sine. Lui t rei organisme sunt arse de focul de cunotine. Dei pe-privitor poate percepe corpul su fizic, Jnani nu are un organ de la Drishti su, dup cum el nsui identific cu Brahman . Un Jivanmukta este o for propulsoare de energie spiritual. El radiaza cureni su spiri tual la diferite colturi ale lumii. Stai n faa lui. ndoieli dvs. vor fi terse de ctre ei nii. Veti simti un fior ciudat de bucurie i pace n prezena sa. Ce o mare minune. Ce act de meritorie a fcut aceste Jivanmuktas face! Ei au deven it nelepi eliberat n timp ce de via. Prin intermediul lor Sat-Sankalpa lucreaz minuni. Ei sunt zei pe pmnt. Ct de puternice sunt. Ei posed mereu mintea imperturbabil. Oriu nde merg, oamenii au influen. Ei nu vorbesc i nc nva aspirantilor prin tcerea lor. A ions la astfel de fiine nlat. Cunoaterea este putere. Un medic care are cunotine de medicamente din main fizic i luc ile sale, de terapeutica si de diagnostic i tratament al bolilor este un om puter nic. El poate influena mii. Un avocat care are cunotine de drept are influen i putere.

Comandantul-ef i de cmp-Marshall, care au cunotine de manevre i micri de pe cmpul d t i de tactici de rzboi au influen i putere minunat. Armatele ntreg sta electrificate aa lor i sunt gata s asculte de poruncile lor. Ridicarea degetului poliist?? I se op rete toate automobilele cu motor pe strzi. La fel cum caldura este inseparabil de f oc, astfel nct, de asemenea, puterea este inseparabil de cunoatere. Brahman, sursa d e Maya, este depozitul de toate puterile. Un Jnani care are cunotine de Brahman ar e puteri extraordinare. El vrea sa prin Sat-Sankalpa. Totul vine n fiin. O Jnani are puterea de a converti alimente de natur tamas cum ar fi carnea, etc, n sattva umpluturi (articole pur). El poate transforma din carne n halva. El nu ma nanca nimic de plcere sau bucurie ca persoane fac lumeti. Nr impresie este produs n mintea lui. El se simte ntotdeauna ca Sakshi (martor). El sa desprit de trup, minte i Indriyas. El deriv ntotdeauna din fericire Atman interior. El nu va simi c a luat un fel de mncare foarte delicios de orice fel de mncare. Starea sa este de nedescr is, Jayadayal prietenul meu drag, tu nu-l pot nelege. Expresii ale unui om de auto-realizare va aduce pace, armonie, puterea i tria de a asculttorilor. Ei sunt efuziuni ale vieii sale interioare de glorie, pace i binecu vntare.El va respira i bucurie i radia iubire pentru toi n jurul valorii. Exist un yoghin n vecintatea Cawnpore. El are multe siddhi. El colind despre n zdrene. El este n stare de Avadhooth. Odat ce un ofier european l-au obligat s efectueze un trunchi pe capul lui, atunci cnd el a fost cltorie printr-un sat. Ordonatorul euro pean era clare pe cal-back-ul n fa. Cnd sa ntors, a vzut a trunchiului se deplaseaz 3 picioare deasupra capului de Mangal Das. Ordonatorul de credite a fost destul de uimit. A cobort de pe cal, sa prosternat n faa sfnt i-a cerut scuze n ceea ce priv ete puternice pentru greeal grav pe care a comis. O Jivanmukta sau salvie devine contient de faptul c el este liber. El i d seama c rena erea este epuizat. El i d seama, de asemenea, c i-a ndeplinit toate sarcinile i c nu t nici o ntoarcere n continuare n aceast lume. El a mai d seama c el a obinut tot, c e dorinele sale sunt satisfcute, c nu are nimic mai mult s nvee i c el a obinut cea nalta cunoastere. Lumea a disprut pentru o Jivanmukta. El vede peste tot numai Brahman. Chiar dac lu mea se intoarce din nou, el nu este inselat de aceasta, aa cum omul nu este insel at de mirajul sau frnghie-arpe, dup ce a fost pe deplin cunoscut faptul c este numai miraj sau coarda-arpe. Chiar dac lumea se intoarce din nou pentru el, nu mai este aceeai lume de perechi de contrarii, necazuri necazurile, durerile i necazurile, nu este nchisoarea de mizerii i necazuri. Lumea de necazurile i suferinele tale sa s chimbat n Sat-Chit-Ananda, existena, cunoaterea i fericirea absolut. Toate barierele, toate deosebirile, toate diferenele, toate dualitile i a tuturor compartimentelor d e ap-strans sunt distruse de viziunea pe de o parte atotptrunztor Soul. El are vizi une cosmic. El ntotdeauna experienele auto-ncntare i auto-cunoatere. El se bucur nto na n propriul Sine. Nimic nu-l poate deranja, astfel cum acesta este stabilit n pr opriul Sine. Starea sa este de nedescris. Aa cum v simii ca o pereche de pantofi uzate este vag agat la picioarele tale i pe car le sunt diferite de pantofi, o Jnani va simi c un organism uzat fizic este lipit de el i c el nsui este Brahman, n realitate, destul de distincte i separate de corp. La fel cum un beiv care este n stare de ebrietate cu buturi alcoolice nu este contie nt de pnz su, care este vag atrn de la bru, de asemenea, o astfel Jnani care este n st re de ebrietate cu extazul Brahmic nu este contient de corpul su. Chiar i un Jivanmukta va avea dureri. Dar sentimentul lui este complet diferit de experiena unui om lumesc (Old School vedantin). Aspectul a lumii fenomenale vor fi resimite de ctre Jivanmukta. Dar el va avea un alt fel de experien. El va simi c ntreaga lume n termen de propriul Sine ca Atman. Nis chaya c lumea este Mithya (ireal) va fi nrdcinat n mintea lui. n Svapna un om devine un rege, se bucur de toate placerile care pot fi dorit pentr u, dup care el este nvins de duman, el merge la pdure i austeriti practici. Apoi, el v seaz c este un ceretor. n termen de o jumtate de or, el i imagineaz c el a trit de de ani. El viseaz c este muscat de un sarpe si este mort. El deschide ochii acum d in fric i tie c totul este doar un vis. La fel ca atunci cnd treaz, un om nu percepe lucrurile pe care el a vzut n visul lui, astfel nct, de asemenea, un nelept, nu percep e universul atunci cnd el devine cunoatere a lui Brahman. O Jnani vede ntregul univers existent n sine i vede tot ca un singur suflet.

Soarele d lumin n timpul zilei. Luna i stelele s lumineze noaptea-timp. Instrumentul prin care se poate percepe lumina? Putei percepe lumina prin ochi numai. Un om or b nu are nici o idee de lumin. Prin ce poi nelege dac ochiul este inchis sau deschis? Prin Buddhi. Este Buddhi care d lumin la ochi chiar. Dac ar fi existat nici o Budd hi, nu vei putea vedea lumina soarelui. Ceea ce d lumin pentru a Buddhi chiar? Este Atman. Este auto-luminos Lumina de lumini. Eu sunt.Acolo am. ? Tatra Aham???. neleptul eliberat spune: ? Eu sunt pmnt?. Eu sunt n pmnt. Eu sunt de ap. Eu sunt n ap. Eu sunt de foc. Eu sunt oc. Eu sunt de aer. Eu sunt n aer. Eu sunt floare. Eu sunt n floare. Eu sunt copac . Sunt n copac. Eu sunt femeie. Eu sunt n femeie. Eu sunt intelectul. Eu sunt n int elect. Eu sunt ocean. Eu sunt n ocean. Eu sunt Virat manifestat. Eu sunt Hiranyag arbha imanente. Eu sunt Brahman sau Sinele transcendental.?? Pentru cine ar trebui s ofere salutul meu sau respect, atunci cnd Eu sunt Brahman m ine. Atunci cnd nu este nimic salva mine, care este de a respecta cine? Cine este s salut cine? tiu c Purusha puternic, care este presarat ca Soarele i care transcen de toate ntuneric (ignoran). Prin cunoasterea Lui singur un deces cucerete. Nu exist nici o alt cale pentru mntuire. Am vedea o lume ntr-un bob de nisip, un cer ntr-un floare salbatica, infinit n palm a mea i a eternitate ntr-o or. n mine universul a avut originea n m-n pace subzist ansamblu,?? n mine este pierdut? Acest Brahman?? Atemporal, Eu sunt.? Sivoham. Sivoham. Sivoham? Eu nu sunt nici acest corp, nici mintea.. Chidananda Rupah Sivoham. Sivoham??? Am Siva?? Am Siva ?? All-fericita si toate nelept. mi place n toate organismele. Sufar in toate organismele. Vd prin ochii tuturor. Lu crez prin toate minile. Am auzit prin toate urechile. Acesta este sentimentul (identificarea cosmic) a unui Jnani. Nu avei nevoie de mu lte cri de studiu. Constant insista asupra ideilor de mai sus. Vei avea de auto-rea lizare n curnd. Jnani spune:?????? Eu sunt toate, am totul n toi.?? El se identific cu Brahman. Ace st toat lumea este suspendat sau flotant n Brahman. Deci, el se simte? Eu sunt totul ?. Toate numele si formele sunt inseparabile de la gndurile mele.?? Gndurile sunt inseparabile din nou de la? Eu???.