LUPTA PENTRU PERFECTIUNE De SRI Swami KRISHNANANDA Sri Swami Sivananda Fondator al Divine Life Society 6 (59 (/ 29 (??

*, 9 ( 385,) 0 (', 7 $ 7? ( 5 ($/,=( Deci, spune Sri Swami Sivananda Sri Swami Krishnananda O DIVINE viaa societii Reimprimare PUBLICATIONFifth: 1989 (3000 exemplare) World Wide Web (WWW) Reimprimare: 1998 WWW site-ul: http://www.rsl.ukans.edu/ ~ pkanagar / divin / Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Divine Life Trust Societate Publicat de DIVINE viaa societii P.O. SHIVANANDANAGAR-249 192 Distt. Tehri-Garhwal, Uttar Pradesh, Himalaya, India.PREFACE Viaa uman poate fi considerat ca un proces de realizri succesive, i fiecare micare n acest proces este un pas luate n vederea actualizrii ideal care o cheam la sine. T oate fiine, oricare ar fi n cosmos, sunt nelese de prezenta lege unic,?? legislaia unui lup ta pentru realizri mai mari. n aceast lupt pentru a atinge cea mai mare, o seama de agrement. Este bine a spus c omul nu este niciodata, el este s fie ntotdeauna. Noi nu locuiesc n ntregime n prezen t. Exist un element al viitor n ceea ce facem, si niciodata nu ne limitm la prezenta doar. Acest lucru nse amn s spun c ne identificm, dei ntr-un mod secret, cu un ideal care urmeaz s fie realizate n viitor , care, speram, ne va aduce o satisfactie mai mare. n cazul n care viitorul nu este nrdcinat n prezent, cum ar putea exista un astfel de lucru ca speran? C nu putem tcea, c ne simim mereu o datorie naint de noi, este indiciu suficient c am sunt dizolvate cu un viitor. Nu este, de asemenea, adevrat c trim n ntregime n viitor, pentru c viitorul nu poate fi combtut n contiina prezentului. Timpul nu poate lua un salt dincolo de prezent, care este nucleul su. Am putea speran pentru viitor, da r nu putem tri n viitor. Viaa este ntotdeauna un cadou. Dac, atunci, este imposibil de a avea o? Real??? satisfacie n? viitor???, iar dac nu putem tri, de asemenea, fr viitor, ar prea s fie o tensiune, sau contradicie, n viaa noastr.Viaa este o lupt ntre prezent i viitor, ntre treburile noastre de astzi i speranele noastre viitoare. P rezent i viitorul nu se pot altura n timp, i totui se pare c exist un element suprauman, tra enderea nelegerii umane, care conecteaz ntr-un fel cele dou mpreun. Cu toate acestea, nc, t prezentul i viitorul nu vine niciodata impreuna. Toate acestea ar putea arata ca o Inconsistena logic, dar Logica nu este totul, i tiina nu este totul. Ceea ce, pentru noi, pare a fi o posib ilitate, nu trebuie s epuizeze toate

nelepciune. Noi nu putem nelege cum este posibil s reconcilieze dificultate noastre a ctuale nostru de dorinele de viitor. Se pare c vrea ceva care nu se afl n prezent noastre percepie, si sa se simta fericit despre ceea ce nu tim. Nu suntem nebune n ncercarea de a atinge imposibil? Se pare a fi lupta cu timpul n sine, care se bifurca prezent din viito r. i ceea ce ne dorim, dar nu este bifurcaie unirea prezente i viitoare. Sufletele noa stre plng pentru c care nu poate fi dat n timp. Exist ceva n noi care timp nu poate explica, pentru c n u este n timp. Unul care?? ntreab? nu este uman, i, astfel, mintea uman nu poate nelege Semnificaia acestui rzboi epic. n cazul n care se cere pentru acest lucru? Mai mult? ?? i? mai mult??? sfritul anului? Ea nu se ncheie cu timp, deoarece nu exist nici un capt la timp, la fel cum nu exist nici un capt la or izont. Aa cum vom proceda fa de orizontului, se cedeaz de la noi. Oricare ar fi efortul nostru de a sonda n viitor , aceasta nu poate fi de succes, chiar dac suntem s trim pentru o mie de ani. Suntem apoi s concluzionm c su ntem obligai numai s spere i s lupte, dar realiza nimic? Este aceasta soarta noastr,?? De a sufer i pentru nici un motiv? Sau, exist unele sensul cuvntului n via? Ceva n noi voci c viaa are o semnificaie, care ne face zi cu zi lucru att de greu. O minune ntr-adevr, este viaa uman! Ce suntem noi n sperana de a realiza, atunci? Logic argumentat, efortul ar prea s fi e un zadar exercitarea.n cazul n care viaa le-am trit atia ani, pn n prezent, nu ne-a adus ceva ru care merit n timp ce, ceea ce este o garanie c acesta va aduce ceva in viitor? Acest lucru ar fi urmare a unei anchete a vieii umane din punct de vedere al mintii, psihologie si logica. Dei toate acestea pot fi corecte n msura n care aceasta merge, ceva pare s fie anunnd n alt adevr n total, ceea ce nu se poate mpca cu oricare din observaiile de mai sus. A fr vrst Spiritul pare s vorbeasc din interiorul nostru. Ea sfideaz timpul i ne par s fie trai o existen atemporal. Dificultate n reconcilierea prezent cu viitorul este acolo doar atta timp ct trim n t imp. Toate iiithat este n timp este tentant, face o promisiune pe care nu-l ndeplinete. Venic par e s mascarad n timp i se pare c au ceva n noi mai mult dect ceea ce par a fi la noi nine, precum i pentru alii. Noi nu suntem oameni doar, iar relaiile noastre nu su nt doar sociale. Noastre conexiuni cu alte persoane, numele nostru, vrst, nlime, greutate, etc, nu sunt o desc riere real de noi nine, deoarece acestea nu au nici o legtur cu venic n noi, care cere ceea ce nu este n timp, la toate. Noi facem ajustri artificiale n viaa noastr pentru a aduce o satisfacie fals c dorina noastr a ndeplinit, i c viitorul nostru a fost adus pn n prezent. Realizarea unui speran are un sens atunc cnd se identific cu prezentul, care este natura contiinei. Oamenii, n general, se plang: ? Am facut sacrificii att de mult, dar ei ne-au adus nici o recompensa?. Apoi, ce ea ce este bun din toate acestea??? Dar, aceasta este o parte a imaginii. C circumstanele noastre de multe ori aspectu l exterior este o neatractive o parte de adevr, i nelepciunea noastr nu const n a accepta numai acest lucru din supr

faa sa. Dureri de via se datoreaz adaptrile greit pe care le facem intre personalitatea noastre interio are i exterioare circumstane. Noi facem ajustri, dar nu ntotdeauna n mod corect. Putem merge prost ch iar si in a face un dreptul de lucru. Muli dintre noi facem lucrurile bine n mod eronat.Sacrificiile n u sunt suficiente, acestea ar trebui s fie fcut cu nelepciune. Acestea trebuie s fie efectuate nu pentru orice alt fruct ulteri oare, dar pentru c bucuria de a arta de a ajustare. Stiinta poate fi un mijloc la unele scop, dar nu art. Arta este un scop n sine. Autoreglaj este o art, i atunci cnd sunt efectuate la desvrirea ei, aceasta se numete Yoga. Chiar n fazele sale iniiale, un all-vs ajustare devine Yoga. Chiar i de punctul foarte primul pas ntr-o perfeciune etern, i aa transcende toate de nvare,? este Yoga?, spune Bhagavadgita. Noi trebuie s facem aceast ajustare din punct de vedere al elementului atemporal n noi. greit facem in viata?? ajustri lui este de a nu lua n considerare elementul supraum an n noi i de gndire n ceea ce privete numai de personalitate. Nu este organismul, personalit ate, care face sacrificiu ca aceast ajustare;????, dar eu, care trebuie s fie instruii mai mult de ct orice altceva n nivelurile contient, subcontient i incontient, ntr-un sens mai profund dect ceea ce ps ihologii n general, s neleag. Realitatea atemporal nu poate fi neles prin intermediul aparatelo de la ordinare psihologie, pentru c toate aceste instrumente sunt temporale, n timp ce se afl n spi rituala. realitatea spiritual care este? I??? este identic n esena sa ultim de la alte entiti s u fiine. Dei am difer de la un altul n organele i n circumstane sociale, avem o nrudire de senzaie din punctul de vedere al naturii noastre esentiale. Ajustarea pe care le avem de a face, care este arta de a Yoga Bhagavadgita, att de greu de neles chiar i cu toate instruii nelegere, nu este altceva dect un simplu act de acordare de sine pentru mediu unive rsal, nu din punctul de vedere al timpului, dar realitatea interioar. Este o ajustare o rganic, nu un mecanic complementaritatea. n timp ce ajustarea mecanic este ceea ce noi facem, n general, n sperana de a obine plcere, ajustarea organice este Yoga.Noi de multe ori cred c anumite aspecte ale p ersonalitatii noastre poate fi ascunse de la oameni i numai anumite altele pot fi proiectate n afara i referitoare la alte persoane, n conformitate la dorina noastr. Aceasta este o greeal, iar acest lucru este ajustare mecanic. Exist o lege care noi secret uita,? legea care se conecteaz personaliti noastre interioare cu personalitati inte rioara a altora, chiar? fr ca noi constient so tie. Acest act interior de recunoatere spontane se numete Comprehensiune????. Comprehensiune este un proces prin care ne raportm n mod autom at noi nine pentru orice altceva n cosmos. n timp ce reinerii este un act exterior la nivel constient, comprehensiun e este mai profund dect chiar i funcia de subcontient. Nu exist nici un astfel de lucru ca ascunde lucruri d e la alte persoane, deoarece suntem intotdeauna legate de alii. Cnd activitatea n cadrul cuprinzator contrazice receptiv n afara activitii, exist o tensiune psihologic.

ivWe au o personalitate interior i, de asemenea, unul exterior. Ne prezint, de obi cei, exterior i ascunde interior. Noi facem sacrificii de personalitatea exterioare. Ne pot aprea altruis t n exterior nostru conduit, n timp ce exist egoism n atitudinea interioar. Suntem, astfel, la rzboi n noi ne. maladie a vieii umane nu este numai a societii exterioare, ci i de fiecare dintre no i, individual. Noi suntem cea mai mare parte ocupat n studiul alii, dar nu pe noi nine. Noastr de astzi sistemul de educaie se refer la studiul fenomenelor exterioare, dar nu adevrul interior al lucrurilor. Noi nu dev in niciodat obiectul de de studiu; obiectul rmne mereu un obiect????! Cu excepia cazului n educaie dreptul de tip integral este cu condiia, umanitatea? suferin e? nu se va sfri. Trebuie s existe o simpatie ntre noi ne i lumea exterioar, precum i ntre personaliti noastre interioare i exterioare. Acest lucru este Yoga,? Pentru a stabili pacea n relaiile noastre cu ceilali, precu m i n noi nine?. Sistemul de Yoga are menirea de a intrrii n vigoare aceast initiere interior printr -un proces gradat de auto-transcendenta.Nu pare s existe nici un alt ru cu noi dect o ignoran care ne-a co ndus la o inadaptare de valori. Noi trebuie s nvee arta de a cuta lucru corect n buna manier. Viaa este un proces de educaie n arta de a prezenta doresc propriu, punct de vedere moral, psihologic, social i spiritual. Pentru a fi la pace cu noi nine, cu societatea i universul, pent ru totdeauna, este de a seama de valoarea venic, care ntreste toate existen. Ctre aceast cunoatere, poate vo ceda cu diligen. vCONTENTS PREFA iii INTRODUCERE Caracter de Lupta omului? Problemele primar al vieii??? Implicaiile de efort i Aspiraie STRUCTURA de existen Natura de Yoga ca o practic interioar? Un studiu al contiinei??? Micarea de Constiinta fa de Integrare prin Domenii de Politica, Sociologie, de nvare, Aveti nevoie de instinctiv, Psihologie, ndemnai-Vital, analiza filosofica si exper ienta spirituala Progresele n vederea ABSOLUT Bhagavadgita ca o tiin a Rise of Constiintei la etapele de Perfeciune???? Dark Night a Soul???? nelegere luminoas? Battle? de via? Lumea i individual??? ntruparea lui Dumnezeu?? de stat de Non-ataament? Self-colectarea i meditaie??? Gamut a Universului?? Transcendent Duhul? Dumnezeu?, Prieten i Mntuitor?? Imanen a lui Dumnezeu? Dumnezeu ca Universal Realitatea IMPLICAII personal i social Calea de bune practici?? Spiritualitate i viaa social? Constiinta si conteaza??? Absolut?? Conteaza ca Fora? Purushottama sau Dualitatea Superman? De mai sus???? Dreapta Ponderea atitudine fa de via? Trei ndatoririle omului??? n nelegere, Hotrrea, Voin, simire i aciune INND CUNOATERII asupra vieii sociale Relaiilor umane caracterizeaz prin Forelor Ultimate Constituirea fizice?? Social Structura?? Putere spiritual, putere politic, puterea economic i Man-Power Bricks construirea societii? Continentei?, ndeplinirea de Desire, austeritate i spir itual

Realizarea stadii de evolutie personala la Fiinta Suprema?? Duty i ei mplinire 1 2 10 15 19 CONCLUZIE 20 LUPTA viTHE pentru perfeciune INTRODUCERE Viaa este caracterizat printr-un efort la existen. Acest ndemn inerente n fiecare fiin man este o caracteristic permanent observabile prin istorie. Efort i lupt sunt ndreptate spre realizarea unui scop care este realizat ca un?? idealul lui i care n mare parte rmne ca un viitor pentru realitatea actuala stare de lucruri.Lupta toate-a rund a umanitii prin trecerea de istorie pentru realizarile de diferite tipuri n diverse domenii de activitate est e un indiciu c viaa este implicat ntr-o stare de nelinite a spiritului uman, care este dornic de a depi barie rele sale de aciune i limitri de nelegere. Via?? Lupta lui a fost, cel puin la nivelul cel mai sczut, pentru depirea dificultilo form de foame i de sete, cldur i frig i frica de moarte, toate care mai rmn ca invari l cortegiu de via n general. Aceste caracteristici ale vieii? Limitri s? Nu au fost nic iodata cunoscute pentru schimbare, i au existat ntotdeauna. Nu exist nici o speran c se vor schimba vreodat sa s nceteze. Omul a De asemenea, a fost obsedat de o curiozitate s aflai mai multe i mai mult din el nsui i lumea exterioar, i acest ndemn pentru cunoatere, de asemenea, nu a atins limita de nc. Probleme de isto rie sunt probleme de via, i ele sunt ntotdeauna la fel, ori de cte ori unul este, sau orice o fi. Pentru a evita tulburari care i revin acestor presiuni care vin asupra lui, n ciud a el nsui, omul a fost contemplarea n diverse moduri de a gsi o soluie i mijloace de car e se confrunt cu le cu metode adecvate i tehnica. De la natere pn la moarte, acesta este un lan lung d e efort fr sfrit de a lupta cu dificultile care par a fi-l mpiedic s fie mpcat cu sine nsui i care tries uurin, cu libertatea de fric. Dar aceste eforturi ale sale nu au fost de folos n sens ul ultim, pentru problemele care au fost chinuitor-l cu secole in urma sunt la fel pentru el chia r astzi. De nici o Herculean mijloace a reuit omul n obinerea imun la atacurilor i ndeamn de foame i sete, sau de cldur i frig. De asemenea, el triete ntr-o perpetu stare de anxietate am. Incertitudinea cu privire la sine provine din trei surse:? Natura; celelalte fiine vii, i unul si nele e?. Unul se poate dezvolta n sine complexe i de boli, i nimeni nu poate fi complet liber de la aceast de urgen.Nu sunt faptele fundamentale ale vieii de cntrire grele pe una? Cap e?, n ciu da Limitele de nvmnt care s-ar fi ajuns. Nu este obligat s fie temut de moarte, care poat e unhinge o persoan n orice moment. Frica de moarte pot fi generate de trei factori, i anume, erori. comise de sine; atacurile de la cei din afara; i calamiti provocate de mnia Naturii n sine. Pentru toate aceste lucruri nu exist nici un remediu, oriunde, dei legile s

ociale i guvernamentale sisteme bazate pe structuri etice i politice au fost ncadrat de ingeniozitatea omul ui. Dar de om lucrurile nu au durat mult timp. Ceea ce a avut un nceput au avut, de aseme nea, un scop. El care se nate trebuie s moar. Aceast atmosfer nspimnttoare, nu are, totui, descurajate de la om eforturi pentru a fa e fa opoziii n fiecare etap au venit. Dei s-ar prea c toate ncercrile sale au fost aproape emntor la efortul la mpingerea orizont dincolo de graniele sale, o aventura inutil aduce nici un rezultat nici un fel, speranele de om nu i-au ncetat, iar ei nu va inceta niciodata. Exist, l a de fond a personalitii sale, o bnuial a fiinei sale capabile de rupere a limitelor i a depire limitrile de nelegere i de a obine dominaia peste toate lucrurile. Dei el nu fcut acest lucru n toate istorie, trecerea de istoria n sine este o mrturie de aspir aie umane pentru a ajunge la Suzeranitate 1unlimited peste tot. Nu este doar att de mult; dorinta umana merge mai departe n dorin profund de a face o lume? e? proprii, ba mai mult, pentru a se bucure de ea. Acesta este un secret psihologice profunde n spatele efort i activitate. Omul? E dor de a exercita puterea, poseda lucruri i bucurai-v plcerea? Este aparent ascuns viaa sa privat i public. Dar este Scopul din spatele orice form de efort sale, att n rinztor faptul c aceast Scopul este pierdut din vedere n procesul de lupt, i lupta n sine este ndumnezeit, ntr un fel sau alt parte, nseamn obinerea confundat cu sfritul.Acest lucru, evident, este o parodie d e afaceri, pentru nimic poate fi mai ru dect o ndoial truda de cltorie pentru deliciul de a fi ajuns la destin aie. Fr a aduce atingere procesele de prudent i de investigare adoptate de ctre om cu dif erite tehnici de lucru, el nu a putut s evite aceast greeal comun a umanitii n general,?? greseala de a lua procesului de gol. Motivul pentru aceast eroare persist n toate a ctivitile este incapacitatea pe de o? e parte s se fac distincia ntre forma i coninutul de experien? timp ce formularul este identic cu plictiseala i efortul implicat n nici un fel de aventur sau de activitate, coninutul de este principiul de satisfacie n realizarea, care este imanent, dei invizibil n proces. Este adevrat c omul se lupt pentru pine i de cele mai multe din viaa sa este p etrecut n gsirea unor modaliti de a ctiga aceasta. Acum, aceasta trebuie s o ctige? E pinea? Este uor de confundat cu sfritul im ortante care urmeaz s fie realizat n via. Din pcate, scopul din spatele ctigului salarial de pine este destul de diferit, acest a fiind un nou tip de satisfacie de unul? s? a fi capabil s o in? e trup si suflet? mpreun. Acesta este obie ctivul de cutare pentru alimente, mbrcminte i adpost, precum i diverse faciliti de via care sunt con e ca fiind inevitabile eseniale pentru toat lumea. Dar, atta timp ct coninutul nu este descoperit n form, via lumea va vreodat s rmn un conflict fr speran i fr sfrit a condiiilor i a vicisitudinil aceast dificultate curios nu vine la suprafata de om?? e constiinta, ca urmare a ceea ce el continua lupta mpotriva cote i care sufer viaa de la nceputurile sale pn n mormnt. S tarea de

sensul implicit in viata? procesele lui? este filosofia. De lucru din filosofie n tr-o singur?? Viaa lui este practica Yoga. STRUCTURA de existen Calea de Yoga este o cltorie spre atingerea perfectiunii.Studenii dornici de a benz ii de rulare acest mod de via interioar sunt adesea dovedit a fi supra-entuziast i incapabil de a judeca i de profesioniti contra cu privire la msurile care trebuie s le ia n direcia corect. O revolt de fervoa re emoional brusc ia-l de la sine neles c realizarea lui Dumnezeu este scopul vieii i c singurul lucru p e care le-au care urmeaz s fie dup ce este s fie pe deplin angajate n meditaie continu pe Dumnezeu, sau de a lua Numele Lui, recitnd Lui slava, etc, pe tot parcursul zilei. n timp ce aceasta este tocmai modul ideal de a tri viaa spiritual i aceasta este exact ceea ce ar trebui s depun eforturi pentru a atinge ntr-o singur? s de zi cu zi viaa?, acesta va fi realizat, pe o evaluare corect a valorilor, c noiunea este ceoas i calculat greit, i este att de uor cum ar putea prea la suprafa. Ca i n cazul operaiunilor militare; astfel c ractica de Yoga. Un proverb celebru din Mahabharata, c Sannyasin angajate n Yoga i rzboinic lupt pe teren sunt cei doi eroi se potrivesc pentru realizarea mntuirii, ar trebui s confirme faptul c practica Yoga este la fel de multe fee i o procedur complicat ca sunt operaiuni a arm atei n de rzboi cmp. La fel cum un soldat intr n teren cu o idee de a ctiga victoria i nu doa cu un intenia de a muri acolo, Yogi duce la practica sa, cu o voin de a reui n realizarea i nu cu o stare timid de posibilitatea de regres sau eec. 2 LUPTA PENTRU PERFECTIONThe generale de o armat, care este la curent cu faptele de rzboi, nu se face dintr-o dat un atac frontal asupra dumanului, dei aceasta este intenia lui n cele din urm. Pregtir ile pentru acest final confruntare sunt multe. General trebuie s tie, n msura de echipament militar i curajul moral de oamenii lui proprii. El are, de asemenea, s fac dispoziii suficien t de urgen care pot aprea n cazul n care lupta de fapt, izbucnete. El trebuie s evalueze rezistena inamicului nt r-o manier similar. El trebuie s cunoasc natura a aliailor de partea lui, precum i pe inamic? De partea lui?.Mai presus de toate, el trebuie s fie pe deplin la curent cu tactica pe care inamicul s-ar putea angaja, precum i cele pe care el intenioneaz s le dezlnuie, n afar de a fi treaz la puterile fizice, strategice i armamental. Modul de Yoga este periculoas i plin de pericole. Ar fi o nebunie absolut din partea un amato r n Yoga la imagina c va prinde pe Dumnezeu n virtutea va simple pentru a medita, cu care el a r putea fi concediat pentru n momentul de fa. Pentru, foc poate se rceasc atunci cnd forele de opoziie ploaie de jos ispita, precum i ameninarea de mai multe feluri. Este mai bine s ia mai mult timp p entru a ne ferim cu msurile de precauie dect s cu capul nainte n miez de matrice, nepregtit. Scopul pe care o dorete s le realizeze nu este departe de sine. Aceasta minune de a fi este peste tot i n toate, i, prin urmare, dificultatea de a ajunge la o experien dire ct a acesteia. C care este peste tot pare a fi aproape ca ceea ce este nicieri. Erori n operarea

contiina sunt n majoritate cele mai grave erori ale omenirii. Un? Greeli? Propria lu i sunt vzute n feele altele. Un detest i critic, n alte puncte slabe i relele care sunt consacrate ntr-o si ngur? S? proprii de sine. Aceasta este maladie psihologic de la care nimeni nu poate scpa uor. Un ho ntotdeauna suspecii i alii nu le poate avea deplin ncredere, din cauza contiinei sale fierbe care l ine nelinitite, n orice moment. Studentul de Yoga nu este ntr-o stare mai bun, pentru slb iciuni umane nu pot pleca -l. Greeli de politicieni, rzboinici, rigle, efi de state i instituii sunt, de asemenea, greeli de indivizi, fie ei cercettori, profesori, comerciani sau chiar solicitanilor de Adevr. Legea universala de lucru peste tot, uniform, nu de schimb de la cineva punerea n aplicare a principiilor sale. Greeala de a constiintei este luat pentru g reeala de a lumii. Aici este de semine de lume-probleme. Dac Dumnezeu este unul, absolut este singura realitate, * cuttor de o astfel de experien ar trebui s natural s fie incluse n interiorul fiinei sale.Apoi, n cazul n care nu apar problema de a cuta? Foarte Ideea de a cuta sau eforturi pentru a realiza este rezultatul de o ruptur n contiina n si. necesitatea de a gsi un medicament care pare s fi aprut din cauza bolii fiind deja acolo. Altele, nu ar mai fi nevoie de remediu. Aceast diviziune a contiinei n sine nu este detectabil, pentru constiinta este deja implicat n ea. n cazul n care nu au fost att de implicat, oricine ar fi pur cunoscute n cazul n care problema se afl. ntreaga omenire pare s fie nu mai bine astzi dect a fost secole nainte, pentru c erorilor acestuia nu pot fi detectate: erorile sunt, din pc ate pentru ea, n ei contiina nsi. Se pare, pentru un moment, c nu exist nici o soluie pentru aceast situ rprinztoare. Dar soluia, de asemenea, vine ca o alt surpriz, probabil, una mai mare dect problema n sine. Soluia la aceast problem minunat universale ale omului este filozofia de viata mare . Nimeni nu poate fi un elev de succes de Yoga, care nu este bine instruit n aceast filozofie. 3 STRUCTURA de existen * Pentru o dovad filosofic a acestui principiu, a se vedea autor? E??? Cultur renas cut??. Deoarece contiina este rspndit peste tot, fiind universal, problema, de aseme nea, prezint n sine din fiecare col al lumii, fiecare plimbare de via, i fiecare domeniu de activi tate. Cu toate acestea, n abordarea acestei probleme, o procedura sistematic trebuie s fie adoptat, cu mare pruden i logic coerena. Metoda uzual este de a porni de la exterior spre interior, i apoi crete de la interne, treptat, la universal. Motivul pentru aceasta procedura este acea const iinta care este n esen, universal pare s fi luat localizate n centre individuale de internality de co ncepte i apoi ncet sa mutat n exterior perceptiilor de situaii obiective ntr-o lume a persoa nelor fizice. Procesul de a reveni la starea originar a realitii trebuie s fie o inversare sistema tic, etapa de etap, a procesului de coborre a contiinei n forme su cel mai sczut.Pe o imparial

analiz, psihologic i tiinific, ne-ar da seama c nu avem probleme de la persoane sau lucruri, dar din anumite state de contiin implicate n relaiile cu persoanele si l ucrurile. Prin urmare, o analiz a situaiei i lumea-lumii-probleme ar fi n cele din urm o analiz a implicarea universal al constiintei in lung ir de obiectivitate. Cea mai mic form de aceast implicare poate fi spus s fie ceea ce este cunoscut sub n umele de politic contiin, prin care ne referim la o reea de relaii contrived mecanizate s aduc o armonie ntre indivizi. n fiecare etap de dezvoltare, efortul este de a crete de la o stare de opoziie la faptul c de armonie. Astfel, avem, n forma cea mai rudimentar sale, uman eforturi pentru a crete de la opoziia politic la armonia politic. Chiar i rzboaiele care au pit au la fundal intenia de a aduce armonie i stabilitate politic. Dar aceasta este doar o ex trem pas care este luat atunci cnd metodele mai normal eueaz,?? metode, cum ar fi promisi unile de comun nelegere i cooperare bazat pe motive umanitare. Contiinei politice nu nu ridica deasupra nivelului umanitare, pentru ei este din punct de vedere urgena vizibile ale nevoilor de fiine umane ca indivizi, sau grupuri de indivizi. Dar vizibil nu este ntotdeauna a devrat. brbat adevrat se afl n spatele ceea ce se vede cu ochii. Prin urmare, relaiile politi ce dintre naiunile promitoare o posibilitate de a armoniei internaionale nu se termin ntotdeauna n satisf acerea umane minile, care rmn nc ntr-o stare de nesiguran i de anxietate, deoarece armonia politi e fi spart orice moment, ca bucati de sticla lipite mpreun nu se poate spune pentru a f orma un ntreg real. forme divizarea contiinei politice nu au fost ntr-adevr unite: ele au fost doar temp orar sudate, mpreun cu puterea de ciment utilizate pentru a le face ramanem impreuna. unnaturalness din aceast unitate este evident. Constiinta se lupt s creasc din nou de la aceast stare de lucruri i vom vedea oameni obosii de viaa politic a lua la locul de munc social sau serviciu social ca o modalitate de a fi mai aproape de adevrul uman natur dect activitatea politic. Acest pas de constiinta este acum constatat a fi ti nd spre un inwardisation de ctre o singur etap. Dar, aici, de asemenea, nemulumirea nu se termi na. Ca capete politice, dei ele pot fi n apogeul puterii lor, pot avea o scdere brusc peste noapte, facandu-le sa deziluzionat de toate eforturile politic manevrat, asisteni sociali, de asemenea, nu rmn fericit de oameni. Isi dau seama de o zi, la costul lor, c societatea nu poate fi nicioda t satisfcut, i este ca o cine? e coada, care nu pot fi indreptate mereu?. Defecte observate n domeniul poli ticii sunt vizibile aici, din nou, ca vinul vechi ntr-un flacon nou. Oamenii nu se poate face fericit cu orice sum de serviciilor prestate pentru a le, i unul care a sa dedicat de servicii sociale se afl la ameit inutilitatea eforturilor sale, n cele din urm. Motivul este c popoarele? fericirea nu depinde att de mult pe ceea ce primesc din afara ca ceea ce isi dau seama personal, n mintea lor proprii i sentimentele. Impactul de evenimente externe i obiecte asupra minii are mult de a face cu starea

de spirit la avnd n vedere moment. Inimile care sunt nedreptii cu fisuri psihologic nu poate fi fe ricit, chiar dac cer 4 LUPTA PENTRU PERFECTIONitself este de a cobor pe pmnt. Pe de alt parte, plcerile de o ameni, n cadrul propriilor lor cercuri n cauz, ignora total chiar i o stare de haos n afara, n cazul n care numai ea nu este de a interfera cu aceste satisfacii cu care acetia se identific ntreaga lor via. Bine c se face nu este ntotde a amintit, n timp ce o mica eroare comis nu este niciodat uitat. Omul, fiind ceea ce este el, sa dovedit a fi se mai nedemn de ncredere, la ori dect cei care urmresc legea junglei.Acesta este d oar ntr-o singur? S? scadena de vrsta pe care o ajunge fa n fa cu descoperirea uimitoare a poziiei de neco stat c nimeni nu poate fi satisfcut n cele din urm, sau facut chiar prieteni, cu, pentru o perioad nedeterminat. Atunci cnd aceast nelepciune zorile, omul nsui betakes la arte pur subiective i tiin singurele lucruri n valoare de lupta dupa ce in viata. Oamenii se limiteaz la cerc urile lor academice sau laboratoare pentru satisfacerea mare de cunotine de cunoatere? e dragul?. Studiu i d e cercetare n mai multe ramuri de nvare se implice toata atentia. Avem, astfel, a avut fenomenele de cunotine, arte i tiine, precum i de masterat n tehnica de discurs public. Acestea, ntratt n devenit personaliti extrem de respectat, i infinitul, care se extinde dincolo de ce ea ce ei tiu pare s fie o surs de fericire lor personale. De studiu i de predare sunt placeri inofens ive. Cu toate acestea, cu toate acest lucru, aceste genii de nvare a vedea o ntindere nelimitat de necunoscut cscat na ntea lor, i rareori un zar cu un sentiment de convingere c unul a cunoscut ceea ce este adevra t n valoare de timp, dup cum secretul vieii. Pe calea spiritului care solicitantul de trepte Adevrului, maladii care caracteri zeaz aceste straturi ale vieii umane nu sunt cu adevrat abseni. Se poate intra n domeniul vieii spirituale, care doresc s face o anchet cinstit n natura realitii, ci latura uman care se exprim prin relaii publice i sper ca i n privat, politica, sociologie i academii, se infiltreaza i n interior de unul?? eforturile lui, chiar i fr o? e? a ti ce se ntmpl. Este aceast gen l, omniprezent caracterul naturii umane care face chiar i pe cei care au crezut c au auzit chemar ea lui Dumnezeu sucomba la implicrile i atracii ale vieii publice i asuma roluri de conducere n politic i cercurile sociale, sau se cufund n volume greoaie, i s fac o carier n bursa lor viei.Acestea sunt spectatori dumani pe drumul de cuttor sincer, care apar n partea di n fa din cauza lui nu au fost destul de vigileni pentru a detecta incurcatura a contiinei n artificial satisfacii din lumea fenomenal. Acesta este doar cu un efort greu de gndire i de exp erien prin trecerea de via pe care o d peste pivotul central al tuturor problemelor, adic, structura psihologic a omului. Este aceste suflete condimentat care obosesc de urmrirea pasiv simpla de perfectiun e, care la rndul su, caut-l n austeritate activ cunoscut sub numele de Tapas sau reinere a personalitii sal e externe din totalul ramificaii prin intermediul societii i a ego-principiu. n acest efort, la auto-constrn

gere, competenele n cadrul obine dezvluit. Dar competenele pe care iniial ies n suprafa sunt ndeamn d natur individual, cum ar fi pasiunea pentru sex, lcomia de avere, pofta de nume, faima si autoritate, i o susceptibilitate ascunse pentru a atrage senzoriale ale artelor plastice. n timp ce comoara pot fi ascunse adnc n interiorul pmntului, ceea ce se vede venind pe spat suprafa este piatra care doare i c praful jaluzele ochi. Constiinta devine identificat din nou cu aceast sit uaie i nu exist teama de o cadere, o dat mai mult, n cercuri nedorite. Cnd mintea este presurizat d e eforturile de reinere de sine, se elibereaza energiile care tind spre obiectul de sens. Adesea, se vede c ansele de regresiunea n starea de spirit mai n vrst i instinctele sunt mai mari la cei care ncearc s controleze minte dect cei care dau o frnghie lung pentru a-l. Un duman multumit este mai putin probabil de a oferi un atac dect nemulumii unul. Iubirea pentru Dumnezeu poate circula cu uurin de-a lungul canalelor de nume, faima, putere i 5 STRUCTURA DE ctig EXISTENCEmaterial. Majoritatea chiar suflete sincere merge n aces t fel, pe contul de indiscreie i supraestimarea de unul? e capacitatea de a se nelege ntr-un mod imparial?.Efortul fi e se termin n mortificare fizic continu pn la unul? e moartea trupeasc?, confundat cu o ractic real de Yoga, sau ntr-o parte de urmrire de unul? Interesele de-a lungul liniilor de grati ficare senzorial i egoist?. Se poate vedea lumea abund n multe cazuri, astfel de cei care?? Nu tiu, i nu tiu ei nu stiu??. Dar exist cei mai norocoi, care? tiu nu, i tiu c nu tiu???. Acestea sunt oameni care au o speran de a fi mntuii, prin instruire i prin exemplu. Aceste suflete riguroase pe calea Yoga se ridica la ocazie i repede seama unde exact se afl probleme. Ei vin s profite de secrete care aceste instincte, care se transmite prin intermediu l presei i a simurilor ego-ul nu poate fi uor depite prin simpla presiune exercitate asupra lor, chiar ca o boala nu poate fi vindecat prin utilizarea de droguri represive. Instinctele sunt doar simptom ext erior de o eroare de interior constiinta, care dispune de toate de-a lungul fost acolo, fr a fi diagnosticat ca rdcin-boala. Posturile i priveghiuri, penitene feroce a corpului i a simurilor foame i mintea nu sunt cile de atac pentru avntul de instinctele naturii inferioare. Aceste practici suprima doar ei i s le fa c mai violent, n eforturile lor de a veni cu o rzbunare. Yoga adevrat atunci cnd ncepe aceast eseniale ale psihologiei umane este cunoscut i se ntoarse spre o contemplare mai mare de auto-an aliz i a unui caracter pur spiritual. Presiunea pe care obiectele o exercit asupra contiinei care le observ este important suficient pentru a provoca o implicare organic a acestuia din urm n set-up al fostu lui. Exist o reciproc determinarea de form i caracter ntre contiin i obiectelor sale. Acest lucru este aproa e ca dou partidele concurente se influeneaz reciproc, astfel nct nici una dintre ele poate ga ndi sau locul de munc independent de celelalte. ntr-un anumit sens, cum ar fi aceasta o numim lume un f enomen relativ.Datorat

la acest factor de contiin i de funcionare ca obiect urzeal i bttur de orice fel de experien, individuale rmne pentru totdeauna un centru de fluctuant de perplexitate i de indecizie n n vedere adevrul ultim al vieii. Pn la constiinta-aspectul i obiect-aspect n experien sunt separate unul de altul i judecat corect, din puncte de vedere proprii , nu exist nu ar fi libertate sau independen, deathlessness sau viaa venic. Scopul Yoga este ace la de a realiza aceast analiz dificil i experien i s ajung la o concluzie definitiv, valabil u toate timpurile. Caracterul revoluionar al ndeamn instinctiv n natura uman se datoreaz influenei obiectele de pe contiin i de interesul pe care contiina are n obiecte, o situaie care aprut pe seama de caracterul reciproc dependente de aceti doi factori, n experien. Ai ci este, ntr-adevr, o nuc greu de crack, i Yoga devine foarte dificil atunci cnd se ajunge la acest stadiu al efort. O via de libertate spiritual i de fericire este acum realizat pentru a fi dincolo de sfera de aplicare a ordinare om. De formare care unul este chemat s se supun pentru a traversa aceast et ap a intelegerea nevoilor detasarea astfel de auto-observare c educaia cu care modern omul este familiarizat va fi dovedit a fi de valoare nu de mult atunci cnd el ncep e s atace problema Punctul crucial al experienei umane. Ideile noastre de ali oameni i de lumea din af ar ar necesita o transformare radical nainte de a ncepe acest efort suprem pentru a sonda misterul v ieii. Aici, de nvare nostru va fi de nici un ajutor pentru noi, pentru o mare parte din nvtu a noastr are ngrijorare cu persoanele si lucruri, dar aceast sarcin, care este acum pe mna noastr nu are nimic de-a face cu p ersoane si lucruri. Punctul de vedere al judectorului universale a tuturor fenomenelor nu poate fi cu uurin coninute n mintea 6 LUPTA PENTRU PERFECTIONof individul uman.Aici, n aceast etap, solicitantul de obice i cade inapoi la practicile sale de rutin de observri i austeriti, lundu-i de Yoga, nu tie c el este nc prea nepregtit pentr secrete pe care scap lui neles de fiecare dat el ncearc s se confrunte cu ea. ?? Cel d logic i de argumentare este aceast nelepciune de a fi atins??, spune Kathopanishad. nelegerea um an este inaplicabile n sfera serviciului universal. Dar, atunci cnd inteligena piercing reuete, n lupta cu aceast grania de universal ascunse n experiena individual, anumite dificulti alte incep sa arate capul lor. Reci proc interaciune a contiinei i a materiei produce reacii vehemente, cum ar fi sentimentele de cldur i. frig, foame i sete, somn si frica de moarte Aceste presiuni naturale, care de m ulte ori i asume atroce forme de intensitate, pentru a preveni efort suplimentar pentru progresul ulterior. Chiar i eroi de sfinenie nu pot combate n totalitate aceste cerinte de natura corporale. Cu privire la ntre brile,?? S fac sau s nu fac?,??? La fi sau a nu fi??, sunt ridicate de aceste fizico-vitale ndeamn n individ, i teme de o necunoscut natura nconjoar Yogi solicit, dintre care unele ne sunt date pentru a nelege de la nre gistrrile de experien de masterat, cum ar fi Gautama, Buddha, lui Isus, Hristos. Acestea sunt e tapele

prin care fiecare trebuie s treac, i nu pare s existe nicio excepie de la aceast regul Aici, din nou, vine o alt problem. Un? Cretere e spre perfectiune? Rmne ntotdeauna nedescoperite i unpalpable. Creterea este din interior, ca cu un fruct, i nu este uor de vzut. Chiar i un minut nainte de suntem de fapt trezi din somn, nu putem ti c suntem aproape de starea de veghe ori unde. trezire, atunci cnd este vorba, este ntotdeauna brusc, i ne ia prin surprindere. Est e foarte rar vine cu Not anterioare. ndeamn psiho-fizic care sta pe calea realizrii sunt impetuos suficient pentru a pune n pericol mai mare n rndul solicitanilor de pe traseu. Ea de vine o chestiune de via i moarte.Unul nu va ti dac este viaa sau moartea, care este nainte. Este o lupt aprig nt e cunoscute i necunoscute, la grania dintre finit si infinit. Aceast experien devine mai accentuat de factori suplimentari care cantaresc greu, p e de o? E? experien n form de principii de spaiu, timp i gravitaie, care au un cuvnt de spus n totul, n toat creaia. Spaiul, timpul i cauza sunt judectorii final al tuturor experien Nimic nu poate fi gndit, cu excepia n ceea ce privete stabilirea acestor principii. Chiar i noiunea d e perfeciune sau de Absolut nu este liber de interferene lor. De fapt, implicarea organic a contiinei i a obiectele sale se datoreaz funcionarea spaiu-timp n experien. O singur apsare de con e obiecte i mpingei obiecte de ctre contiin ntr-un fel de comun acord ntre ele este pe cont de faptul c spaiul i timpul, lucrnd mpreun, la fel de act de constiinta p e baza de o parte, i pe obiecte pe de alt parte. Dei, n mod logic, spatiul si timpul sunt o biecte de constiinta i nu poate fi spus s fie inerente n ea ntr-un sens de inseparableness ecologice, exi st un fel de unitate inseparabil a celor dou ca ntre un cristal i culoarea care este reflectat n co rpul su ntreg. ntreaga situaie pare a fi un talme-balme mare i sala de mese a unei cravat organica a relaiei dintre contiinei i a principiului de externaliti, care este continuumul spatiu-timp-cauza. A ceast etap de realizare este, ns, diferit de experiena obinuit a omului ca spatiul si timpul sunt in afara ca obiecte de observaie, care este o condiie mult mai devreme, acum pit ntro form mediu de universal recunoscut ca a coninutului unic n vehicule diferite de individualitatea ntins prin cosmos. nelegerea de lucru prin intermediul mass-media de spaiu i timp este matematic intelectul i un motiv logic.Matematica i logica pare a fi incapabil de tiinele exact e inversare de regul, n orice perioad de timp, din cauza o reacie de fixare permanent a legilor spaiu-timp ntr-o singur? s? 7 STRUCTURA DE EXISTENCEconsciousness. tiinele fizice care lucreaza pe baza de legea cauzalitii sunt din nou derivate din legislaiilor continuum spaiu-timp. Contiina noastr nu poate merge dincol o de fenomene. Conceptele de dincolo, cum ar fi de o absolut a lui Dumnezeu, o lume un ificat i o nemuritor suflet, sunt, de asemenea, ptat de implicarea lor n reeaua de spaiu-timp-ca uza relaiilor. tiina fizicii a ncercat s se arunca cu capul n secretele naturii i a nelege misterul spaiu-timp lumea. Dar acest efort nu a dus la tiina succes de durat. De la materia s ub form de

cele cinci elemente brut de pmnt, ap, foc, aer i eter, cercetarea tiinific sa mutat de a lungul Descoperirea de cmpuri electromagnetice n spatele structurile moleculare i atomice a materiei, i aterizat n sine n doctrinele de particule cuantice i a mecanicii ondulatorii, care se ncheie n cele din urm n teorie a relativitii a universului. Acest lucru este minunat de cunotine, ntr-adevr, tiina c a dobndit la ziua de azi, util pentru scopuri constructive, precum i distructiv, innd omule? e r espiratia? departe, dincolo de limitele de gndire materialist cras, la taramurile unei relativitatii cosmic al tuturor fenomene. Dar, cu toate acestea, aceast descoperire relativist, dei a aprut pentru a planta umane cunotine ntr-o stare de absolutul niciodat, ntr-adevr au fcut acest lucru, pentru ne unea de tiin fizic nu este n afara ajunge la final a spatiu-timp, cauza continuum. n acest stadiu, fizica mod ern i metafizica profunde se coaguleze i s ajung la concluzii aproape comune n ceea ce pri vete misterul de creaie. i, totui, exist o dincolo. Este dificil pentru nelegerea logic pentru a explica ce este cu adevrat n spatele ace stei Acme, care a fost, pn acum, a fost atins. Se pare c omul nu este dat s-l tiu sau au un acces n el .Unul nu tiu ce este pe cealalt parte a acestui ecran care atrn greu nainte de unul? consti inta e? la acest nivel de experien. Marilor filosofi, sfini i nelepi ne-au avertizat s nu fie ea curios despre asta. Buddha a refuzat s spun ceva cu privire la problema. Bhagavadg ita cnt a grandorii sale epice, i Upaniadele descoper n extaze peste mreie i glorie. Misticii u a strigat c este o experien care sparge un rpitor? suflet e cu bucurie venic?. Dar, n far de la aceste sesizri veneraie-inspirat, ceea ce face unul? sta e prul n cap?, omenir ea stie de lng nimic despre asta. n momente de contemplare altruist, buturi spirtoase dezinteresa t nu arunca o privire de ceea ce este aceast minune. Upanishadele i Bhagavadgita, n special, s ne dea cteva su gestii i tehnici de adaptare gandurile si sentimentele noastre n aa fel nct ne putem seta en Existena raport cu Universal, care este Adevrul de toate adevrurile, i obiectivul sp re care toate fiine tind n totalitatea lor i comuniune, n fiecare etap a evoluiei lor. Este aceast cunoatere care devine ghidul nostru n direcionarea de conduit n viaa de zi cu zi. Acesta este etica de determinare i judecarea special n ceea ce privete universal, n diferite eta pe sale de manifestare. Cu ct mergem mai, cu att mai mare este ntinderea universal, i m ai puin crampe influena datele brute sau individualiti n lumea de sens-experien. Din analiza de mai sus se va fi observat c structura de baz i a administraiei politi ce prin cercurile de familie, comunitate, naionalitate i sistemul internaional de drep t este o dovad de acolo fiind nevoie de integrare mai mare i mai mare a mediului ntr-o unitate de selfhood care este n mod fals a ncercat prin intermediul unor discipline juridice i al norme lor de comportament exterior pe termen mediu

a galeriei de spatiu-timp.Politica nu poate realiza ceea ce-l pur i simplu de pun cte ca un indicator n spaiu-timp, mecanism care actioneaza ca un ecran prin care putem localiza vag cee a ce este in spatele. mar de istorie arata ca viata este agitat i tinde spre un scop mai sintetizat de o dihn, prin intermediul a mai multor organizaii integrate de via. Studiul istoriei, fr o introspecie n ce a ac steia procesele de-a lungul veacurilor ar fi ca disecarea un cadavru s cunoasc modul de funcionare a omului organism, sau, mai ru nc, un efort de a prinde pe Lun vizibil n valurile unui ru. Soci logie, 8 LUPTA PENTRU PERFECTIONcivics, economie i estetica sunt indicii de imposibilitate a de a se odihni doar ntr-o singur? S? individualitate,, corp personalitate, simurile i intelectul legaliti. Aceste limitri sunt evideniate de nevoia de organizare, comportament simpatic, dependena de bunuri materiale, de armonie percepie n art i integritatea de gndire sublim n literatura de specialitate, toate car sunt ca ambasadori care reprezint, dar nu sunt ele nsele, de alimentare pentru care se afl acestea. nde amn pentru produse alimentare, acumularea de avere, gratificare sexual, i exercit puterea asupra altora i proclamnd u nul? e? Numele de popularizarea sunt presiuni simit n termen de la o eternitate? S fiind?, s-l universalise, care urmeaz s fie suprem mai presus de toate externalitate de a fi i de a se privi n obiecte i se unes c cu le n spaio-temporale de auto-perpetuare, toate care sunt din nou ncercri zadarnice d e a implantului infinit n mediul reflectat de pe trmul finit de entiti izolate, prin legile de spaiu, timp i c uza. Dorina de cunoatere este o expresie a infinitatea de baz al contiinei i o indicaie de nelinite sale pn la aceast realizare este atins n a fi, de nvare i nu prospeime i energie acumulat din somn indic faptul c aici se intr, dei incontient, o integritatea de realitate, caracterizat prin lipsa de spaiu, timp i externalitate.S omnul este, astfel, o indicator prin similitudinea structural a unei experiente care difer total de la e a n natur. frica de moarte dovedete nemurirea unul? natura esenial e?. Unul nu poate nceta s exi ste ntr-o singur? S? de baz, deci, nu exist frica de nsi ideea de ncetarea de a fi. Deoarece noiunea de fin t se dovedete posibilitatea de infinit, noiunea de schimbarea unui substrat neschimbtor, i noiunea de diferena faptul unicitii, oroare de fenomenul de moarte este suficient de demonstra tive de eternitate poteniale ale sufletului. Percepia prin intermediul simurilor i cunoate rea prin minte de obiecte aparent situate n spaiu i timp arat prin faptul? compresence??? de awarenene ss n percepie i cogniie c obiectele sunt n ton cu subiectul n esena lor. Stadiile de dezvoltare a fizicii moderne arat c universul, inclusiv a corpului, sub rezerva observarea, este o uniform de energie-continuum, un continuum spatiu-timp a relat ivitii? comprehensiune??? i? reinerii??? n diferite ordine de sisteme de interpenetrating i experien, c exist o toate rotund? ptrunderea??? de determinare reciproc situaii de semnificaie cosmic, c are sunt confundat cu persoane i lucruri, i c cunosctor de toate aceste fenomene trebuie s fie

un singur constiinta, universal, n natura sa, care se cunoate pe sine singur, i nu cunoate alt parte, acolo fiind nimic n afara ei. Rezultatul tuturor eforturilor la dobndirea de cunotine prin procesului de nvmnt n domeniul artei, tiinei, tehnologiei i similar este o ncercare constiinta, pentru a ajunge la o cretere calitativ n dimensiuni mai mari caracteriz at prin mai multe interiorizare i mai mult i totalitatea de nelegere.Principiul etic sau regul moral demonstreaz necesitatea de a recunoate o? mpria lui se termin???, i ndeamn ca lucru nt i persoanele care urmeaz s fie privit ca un fel de selfhood, mai degrab dect obiecte, o posibilitate de realizare n cazul n care bariera de distincia spatiu-timp de subieci i a obiectelor este ridicat. Acest lucru nu se poat e face prin codurile de etic i moralitate, de regula este doar o aluzie la existena unei selfhood mai extin s ca real de tot, i nu este n sine o soluie la aceast problem. Religia oficial a poporul este o indicaie de necesitatea de a cuta, adora i dragoste ntreg, mai degrab dect o parte din univers. Aceast tendin se manifest n dorina de a mintii de a se renune complet la concentraia de un lucru, un obiect, un feti, un portret, un simbol, o diagram, o im agine, sau un concept evocat n el nsui, n grade mai mari i mai de amploare. ntreaga fiin a omul solicit pentru totalitatea existenei n toate formele de entuziasm religios, ru gciune, nchinare i meditaie. Dar acest tip de formalitate n religie nu nseamn contactul cu realitatea, care joac v-ati ascunselea prin intermediul formularelor. 9 STRUCTURA DE tax EXISTENCEThe de om este ceea ce el este obligat s efectueze n reco mpens pentru serviciile pe care le primete din lume. El depinde de alte fiine umane pentru su hran, mbrcminte, adpost i educaie depinde de cele cinci elemente de ap, cldur, lumin, aer, i nsi existena lui. El depi e prezideaz fortele mai subtile din spatele Natura pentru integrarea a personalitii s ale i a societii, forele care reglementeaz chiar i micarea orbital a planetelor i a sistemelor stelare. Mai mic ajutorul lum din afara, mai mic este, de asemenea, obligaia noastr i responsab ilitatea sub form de taxe, i cu att mai mare este libertatea noastr, care este atins treptat n etape de depi mai mici i grosolane n ceea ce privete cea mai mare i mai subtile, astfel c, atun i cnd avem nevoie de nimic din afara, ne atinge eliberarea suprem. n primul rnd, exist o independen treptat a ctigat peste nevoile noastre de la alte pe ane. Apoi vine independena asupra forelor naturii, limitele de unul? e individualitatea?. Atunci cnd acest lucru este realizate, independena absolut este atins, care se numete Dumnezeu-realizare, Reali tatea-Experienta, etc, n care o nu are nimic de a ctiga sau pierde, nimic de tiut sau s nvee nimic de-a ori sau dorinta de, i nimic de a face ca o chestiune de datorie sau obligaie. De la starea de contiin politic la Absolut, este o cretere de la un ansamblu de fiind la altul, de la o mplinire la altul cu volum mai mare. Acest totalitatea sa u plintatea este caracteristica esenial a selfhood, astfel c este o cretere de la sine la sine, n nvm uperior i superior conotaii, i nu exist nicieri, n orice stadiu de evolutie, o dragoste ilustrat pentru nimic, altele dect

anumit stadiu de selfhood. Un obiect este o pur externalitate pur, care nu poate d eveni niciodat scopul de a cineva? e? place. Aceast cretere, cu toate acestea, este de la mai multe tipuri me canizat de sine la forme mai organizate de aceasta, pn la ambele categorii sunt depit n Sinele Absolut. Mecanizate i organice tipuri sunt supuse la dezintegrarea i anihilarea atunci cnd componentele lor se se parate prin schimbare n procesul evoluiei. Absolut, singur, este. Orice altceva este o micare s pre aceasta. La fiecare etap de avansare a acestei? Totalitate??? sau? integritatea??? de a fi fa de Contactul absolut, cu elemente care trage contiina fa de externalizare ca respectiva -obiect forme de orice stadiu este dat s fie evitat cu srguin,?? formele de contiina-entanglement detaliate n analiza de mai sus. Elevii pe calea Yoga au Prin urmare, s fie extrem de vigilent n evaluarea corect stare de contien n care sunt a orice moment n viaa lor i dexteritate strduiesc s depeasc limitele a contiinei de c cretere sntoas n urmtoarea etap mai mare de realitate, prin meditatie de-a lungul lini le indicate n aceste paragrafe. Progresele n vederea ABSOLUT Omul tipic cu care se confrunt cu conflictul de via este Arjuna, eroul din Mahabhar ata, i seminele psihologic din spatele evanghelia Bhagavadgita. Poziia lui este descris d e la bun nceput de rzboi Mahabharata este simbolic de starea de spirit de fiecare solicitant de a Adevrului. Dei exist o mulime de entuziasm i tumult de curaj i de emoie pentru a ntlni forele care se opun n ajunul de stabilire pentru or efectiv a?? dobor? (I. 13 - 23), nu exist, atunci cnd aceast or este foarte la ndemn, o schimbare neateptat de senzaie. Organismul, vitalitate, mintii si a intelectului el eueaz lamentabil la esenial or (29-31). Argumentul de Arjuna este, de asemenea, argumentul solicitantului de pe traseu. Acesta este, n principal 10 LUPTA PENTRU PERFECTIONthreefold: n primul rnd, forele opuse nu sunt ntotdeauna noas tre rele binevoitorii, dar prietenii i rudele cu care am trit pentru cea mai mare parte din viaa noastr, i la grev ei ar fi un pcat atr oce (33-37). n al doilea rnd, nu este sigur dac aceast btlie cu forele va fi de succes, pentru un n tiu care parte va ctiga n lupta,?? solicitantul poate biruit lumea, sau lumea poate depi el i clca-l jos pentru incercarile sale ndrznee (II. 6). n al treilea rnd, oric ziie la sau ntlnirea cu vechiul nostru binevoitorii, prieteni, cunotine i rude, care sunt acum co nsiderate ca fiind dumani n lupt a spiritului, poate distruge structura sociale necesare i s-ar putea fi un ex emplu negativ pentru omenirea n generalitate (I. 39-44). Din aceste motive, cel puin, rzboiul a spiritul ui este o aventur de valoare ndoielnic i consecin. Acest motiv care a fost pus mai departe de ctre Arjuna hartuieste mintea de orice student de Yoga, care dac se afl n mijlocul de binevoitorii i prieteni, pe care ar fi nedemn de a se opune sau renune (II. 4, 5); exist suspiciunea c efortul nu poate fi de succes, i forele, cum a r fi foame i de sete, s menionez cel puin, pot pune n pericol existena lui foarte;De asemen ea, brbaii i lumea

care au fost cu noi i au fost binefctorii noastre nu pot fi cu uurin cu care se confru nt ntr-o furtun i a rsturnat fr un sentiment de scrupul. Aceast logic social a minii sociologice pot fi ndeplinite umai cu replica a subliniat din Sri Krishna a declarat, n al doilea capitol al Bhagavadgi ta, i sa extins mai departe n Evanghelie, n trepte gradat, pn la a ajunge de apocalipsa spirituale m are. rspuns imediat la Arjuna n care solicitantul este c nelegerea lui nu este stabil (11) ; aceasta este prtinitoare n favoarea prietenii si rudele sale, cu un prejudiciu de personal relaiei, sentime nt si emotie, care sunt caracteristici ale punctelor slabe de carne. nelegere a omului social nu se p oate ntr-adevr fi considerat ca fiind stabil, pentru c argumentul su este ntotdeauna unilateral, ea vorbete n termeni de ctiguri i pierderile de la ea nsi n domeniul iubete i ur, de? meu i? ta??. Mai mare nelegere care solicitantul de adevrat este chemat s distreze este ceea ce este cunoscut ca Sankhya n Bhagavadgita (39). Aceast nelegere nu are nimic de-a face cu omul? nelegerea e de obicei de bine i ru, sau de? bune i rele, pentru aceasta din urm este un lucru extrem de afectat de partizani n favoarea egoiste individualitatea de sens i a ego-ului. Ceea ce, atunci, este nelegerea mai mare, pe care Sri Krishna dorete s ne baza noastr de Yoga? aciune priceput??? (50)? Este acea form rarefiat a ra unii, care nu apleca, pn la nivelul unei slujitoare a intelectului de operare mai mici n domeniul simurilor i argumentnd n favoarea ei satisfacie personal (41). Acest motiv este mai mare spiritu l interior dezvluie ea nsi ocazional la persoanele sobru, cu o inim imparial. Rzboiul a spiritulu este nu pentru sau mpotriva cuiva, pentru spiritul nu are prieteni sau dusmani (38, 45 ). Dar, atunci cnd este interpretat ca o lupta pentru cineva sau ceva, este, de asemenea, firesc, devine, n acelai timp mpot riva unei persoane sau altceva.Aceasta este o interpretare greit a rzboiului neprihnii care au condus la dis piritedness de Arjuna, i face ca fiecare solicitant de abtut, neconsolat i melancolie. Nu este jef uiete Petru la plti Paul, ci un tip de lupt pe care mintea uman nu poate nelege cu uurin, ca urmare eea ce motiv, este c vom gsi foarte puini reuita n aceast cale interioara de cutare pentru spiritul. Aces a este un rzboi nu mpotriva persoane sau lucruri, dar fa de nedreptatea care ncearc s nving scopul final de lucrur n lume, i, prin urmare, este n ntregime o atitudine impersonal a spiritului, n numele s piritului (II. 48, 50). Acest Sankhya-Buddhi, sau impersonalitatea de nelegere, este, totui, dificil de realizare, atta timp ct exist o lume a crei afara foarte prezen face efort personal, m ai degrab dect impersonal. Nu poate fi impersonalitatea atta timp ct exist o realitate n afara. Aici este marea problem. Dar, aceasta este nrdcinat ntr-o nenelegere de unul? Ceea ce e cu lumea, din uza unei? Vedere obinuit de lucruri a avut loc la baza rapoartelor primite prin intermediul simurilor (43, 44). simurile n mod repetat, afirm c lumea este n afara lor i trebuie s fie tratate ca un f l de

11 Progresele n vederea obiect ABSOLUTEalien, prin dezvoltarea de atitudini fa de ea d e cum ar fi, nu le place sau indiferen, ca un context dat poate cere. Acest lucru este exact ceea ce Sri Krishna rsturnat ca o poziie cu totu l de neconceput la pmnt ntr-o eroare de punct de vedere. Standul care omul, de obicei, ia n orice form de h otrre este cu caracter personal;? c, uneori, el crede c, n ceea ce privete familia, societatea i ntinderea mare a omenirii? nu ridic punctul su de vedere a ceva mai mult dect atitudinea personal, pentru coleci i de persoane fizice nu poate fi liber de caracteristicile unitatea de baz a individualitii, i aa-numitele vedere umanitar poate fi uor de detectat ca un camuflaj de punctul de vedere pers onale ale individuale extins la un grup similar s-l n modul de gndire.Ceea ce este necesar es te un procedeu schimbarea n sine punct de vedere, i nu doar o prelungire a individului? punct de vedere e? ntr-o mai mare grup de persoane. Este cantitatea de calitate i nu cea care face diferenta dintre fals i adevrat. Pe o reinterpretare a implicaiilor punct de vedere uman, i nu doar ei exterior set-up sau de form, este vzut ca omul de rnd? hotrrea lui de lucruri? este incorect, d eoarece este rezultatul unei nstrinrii psihologic a contiinei percepe din lumea obiecte. Adevrul este c structura a simurilor se mpletete cu cea a lumii exterioare i, prin urmare, orice prtinire speciale n favoarea percepiei prin simuri este deplasat. Aici este punct slab n toate argumentele falsificate de ctre Arjuna la nceputul luptei. i aces t lucru este de asemenea, slbiciune de fiecare om n orice plimbare de via, chiar i nvate i studen Yoga judeca i evaluarea persoanelor i lucruri prin punct de vedere pur senzoriale. ?? P roprieti a v deplasa ntre proprieti? (III. 28), este rspunsul aforistic de Sri Krishna la dile ma de Arjuna. Modelul a simurilor este reglementat de proprieti foarte acelai (gunas) a materialulu i universal matrice (Prakriti), astfel cum sunt obiectele care sunt percepute prin simuri. n l umina acestei analize a Poziia real a procesului perceptual, o hotrre de lucruri este inseparabil de o hotrre de sine. Aici este diferena calitativ de hotrre corect de forma cantitativ a eronate hotrre. Aceast cunoatere poate speria pe oricine n afara de a face orice efort ntr-o lume de o astfel de misterios face. Dar, spune Sri Krishna,? Nimeni? Se pot odihni, fr aciune, chiar i p entru o clip? (5), i? Una va fi trt la aciuni de structura foarte Naturii??? (XVIII. 59). Complexitatea acord n procesul de percepie nu ar trebui s mpiedice o persoan s fac datoria.Acest nelepciune-aciune este cunoscut sub numele de Karma-Yoga, un termen care se aplic la orice efort n lume, dac personal sau impersonal, material sau spiritual. Astfel, nimeni nu poate iesi di n legea Karma-Yoga. Ea intelege toate aciunile i toate procesele, indiferent dac acestea sunt vizibile sau se efectueaz doar pe invizibil. Este pentru a lupta lupta n timp ce este acolo i nu pentru a evita lupta n sine, i a cest lucru cu mature nelegere (Sankhya-Buddhi) a relevanei interne reciproc existente ntre lumea n afara i care percepe cu privire la aceasta. Eforturi n aceast direcie, cu toate ace

stea, devine dejucat de interferen a patimilor;?? dorinta si pofta (Kama), i ur i furie (Krodha), nscut din Caracterul de distragere a ateniei (rajas), nesioas, pcat impulsionarea, un duman mare de om? (III. 37). Dar nu exist nici un motiv de teama. Scaunul de aceasta pasiune este o reea de funciona re a simturilor, mintea i intelectul ntr-o colaborare (40), ca urmare a ceea ce individul se confund i nu i d eama ceea ce privete adevratul su ctre lumea exterioar i se angajeaz n place i displace p lucruri. Acest nod de colaborare poate fi rupt prin sublimarea energiei-sim n minte, n mintea intelect i intelectul n universalitatea suprem al contiinei (Atman) n termen de sine. Resort pentru a Atman este soluia pentru toate problemele i tensiunile vieii n lume (42, 43). 12 LUPTA PENTRU PERFECTIONThis este Sankhya i Yoga Bhagavadgita, a explicat ntr-o coa j de nuc. cunotinelor furnizate unui suflet care caut n aceast revelaie, fr ndoial, ntr-o m t, de aici o ajunge s cunoasc de acolo fiind un nou sens ascuns sub procesele de zi cu zi de vi a. n timp ce aceast este un ajutor puternic n a tri cu nelepciune, n lume, fr a participa la gafe sens-percepie, aceast cunoatere nu va fi suficient pentru a se confrunta cu problem e de alt natur cu totul. Cine este de a preda simte c acest lucru este faptul sub percepia lor?Ca re percepe nsui este implicat n limitele a simurilor i, ca atare, el nu poate fi de ateptat pentr u a ndemna simturile sau va exercita o influen restrictiv asupra activitilor lor paseze nimic ai urea. O mn superioar trebuie s de munc n ameliorarea constiinta percepe din ncurctur i tensiunea de funcionare senzor ale. Aceasta este mna divin, care se mic ca o ntruchipare (Avatara) din Fiina Suprem. Sale prezen se face simit pretutindeni i nu exist nimic care s nu ating, nimic la care nu nu face ntriri n fiecare clip cruciale, conjunctur sau de criz (Yuge, Yuge) (IV. 8). S copul aceast intervenie divin este de instituire a neprihnirea Legii (Dharma), care susine univers, precum i depirea complet i transformare a forelor care merg n contradicie cu east drept (Adharma) (7). O introspecie n acest mister subtil a lui Dumnezeu care lucrea z n lume, fr a om obinuit, de obicei, tiind aceasta, este un avans mare n modul de Yoga. Echipamen t comun de obiecte i iruri de afeciune ajunge treptat a cedat cu privire la apariia de aceas t nou lumin de cunotine n unul? progresele nregistrate pn la perfeciune?. Bhagavadgita subliniaz fap c n aceast etap un student Yoga a obine trei rezultate puternic, i anume, o atitudine echilibrat de constiinta (Samatva) i un. dexteritate special n funciile de executare (Kausala), care este cunoscut sub nume le de Yoga, o cunoatere care care percepe i percepute nu sunt entiti independente ca subiect i obiect, ci o forma organismului interconectata ca un tot unitar (24, 35), care se numete Jnana, prec um i o viziune prin care este privit totalitatea universului ca un sine unitar, n care universalitatea obiectel or este undividedly prezent (Atmavattva) (41). O micare n continuare a contiinei, printr-o intensificare de meditaie, cauzele sale t otale detaare de la toate senzaiile obiective, spontan, o realizare pentru care unul a t

rebuit s pun efort greu n etapele anterioare de aplicare a Sankhya i Yoga.Aici, orice activitat e devine un sport dispassioned de alegere liber i de efort. Unul care este unit cu a devaratul sine (Yogayukta), de o natur complet purificat (Visuddhatma), avnd n supus ndeamn de individualitate (Vijitatma), cu simurile sub un control perfect (Jitendriya), i vznd sine n toate fiinele (Sarvabhutatmabhutatma),? un astfel de om? nu este ataat nici de a face totul (v. 7). Dar, pentru acest fruct, trebuie s plteasc un pre mare n form de constrn ere asupra pasiunile de dragoste i ur pentru persoane i lucruri (23). Nu exist nici o alt cale d e a obine aceast sublim scop. i, odat ce aceast etap de renunare suprem este atins, unul devine potriv it pentru realizarea mai mare de auto-integrare prin concentrare i de meditaie (Dhyana Yoga) (27, 28). Acesta este aici c personalitatea sa dezintegrat din prima etap devine adunat ntr-o focalizare de for i de energie, Fir cu plumb adncimi abisale i nal n empyrean de necunoscut. Legea a acestui ascensiune a constiintei pe vertical, spre o nelegere direct a reali tii, cum diferit de circulaie sa orizontal sus, este subjugarea i determinarea sinele inferior de principiul de lucru a Sinelui superior (Uddharedatmanatmanam) (VI. 5). Dumnezeu ca Sinele devine mai mare prieten al omului ca sinele inferior, atunci cnd acesta di n urm este determinat de lege din fosta, altfel, ar arta c Dumnezeu dispune tot ceea ce omul propune (Varteta at maiva satruvat) (6). Cnd Dumnezeu se mprietenete cu om, avnd n vedere inundaiilor Sinelui su perior tainele i de col auto inferioara; survine atunci suprem Yoga. Aici mintea i intelectul stea mpreun, 13 Progresele n vederea ABSOLUTEand simurile reveni la sursa lor. Sinele se complace n sine, vznd Sinele de Sine (18, 20). Lumea obiectelor devine reflectate n Sinele si am vazut ca este inseparabil d e aceasta, aduce o viziune radical egale n ceea ce privete toate lucrurile (29).Aceasta este cea mai m are Yoga care orice om poate sper s ajung prin efortul contiinei sale. Sufletul devine acum ncreztor n puterile sale i, cum ar fi Hanuman, eroul epic, de t recere ocean, face un salt n ntindere de existen, pentru a ajunge la Absolut, n cele din urm, care, nc, rmne o? alte??? la constiinta meditative. Vizibil nu este tot universul, pentru c se extinde, de asemenea, in taramurile invizibile. Cele cinci elemente de pmnt, ap, foc, aer i eter form crusta exterioar a cosmosului i aceste sunt vizibile numai la simturi (VII. 4). Da r, interne la prezentul Regiunea de obiecte fizice sunt alte straturi subtile ale cosmosului,?? cosmos d e energie, minii i inteligen. Toate acestea este dincolo de raza de aciune a simurilor i a individului? n legere e?. Transcendent chiar i aceste planuri subtile ale creaiei, salut pe Dumnezeu, Cel Ato tputernic, ca distribuitor de justiiei i Mntuitor i Salvator al tuturor fiinelor create (5-7). Iluzia de sens, ca p ercepie lumea fizic a diversitii este greu de strpuns cu excepia recurge la harul lui Dumneze u; nu exist nici un remediu, pentru unul? indispozitie e n form de ignoran Stark a adevrului (13,

14)?. Cu toate acestea, chiar i n aceast etap de experien ceresc, Dumnezeu i pstreaz tran Lui, i pare s fie capabili de nu, n aceast via a solicitantului, dar dup ce renun la corp i ajunge la lumea cealalt. Att individuale i lumea pare s fie att de separate de transcendent fiind c el poate fi atins numai dup moarte, dincolo de aceast lume, pr in traverseaz calea de soare n ederii sale de nord (VIII. 5, 6, 8, 12, 13, 24). Nu este meninut o distincie ntre individ (Adhyatma), lumea (Adhibhuta) i principiul prezideaz aceste (Adhidaiva) (3,4). Gndul la data decesului, i Yoga de meditaie practicat la faptul c timp, determin natura realizare, care rmne un viitor pentru sufletul caut.Acest ? Alte-Ness??? de gol care rmne o posibilitate teoretic de viitor nu poate fi n cele din urm ndeplinete, pentru satisfactia este o? prezent??? i nu un viitor???? la constiinta. Viitorul este o surs de anxietate, ca trecutul este mai mult o surs de regret i de griji. Este prez ent care aduce speran materializrii de valori i actualizarea principiilor. Speran este recompensat. Dumnezeu acum, la nc o treapt superioar, nu rmne doar trans nt dar este n acelai timp, n legtur cu lumea i indivizi ca protectorul lor i salvatorul p in Lui imanen (IX. 4). El este mam a tuturor fiinelor, a privi spre nevoile de toat lumea, c u mare ngrijorare. El este de sosire, Domnul suprem, staiune i prieten al tuturor fiinelor. El este nceput, mijloc, precum i la sfritul anului lucrurile. El nu este numai existena, ci, de asemenea, non-existenta i ceea ce este dincolo de att; nemurirea, precum i moartea, i ceea ce nu poate fi co nceput (16-19). Intimitate dintre om i Dumnezeu este vital i real. Dumnezeu strbate universul ca un nt reg, dup cum sa imanent susinerea vigoare. Toate fiinele sunt staionate n El, iar El este n toate fiin le. El este atins nu doar dup moartea a solicitantului; ba mai mult, El se grabeste sa salveze i s of ere nevoilor celor care undividedly medita asupra Lui n contiina lor, aici i acum (22). Aceasta este o conso lare mare Sufletul care a fost pana la acest moment sperie la distan transcendent a lui Dumne zeu de la sine. De fapt, nimic nu poate fi mai aproape dect Dumnezeu. Aceasta este realizarea i satisfacie d e faptul c vine de la aceast hightened nivel de experienta spirituala. Deoarece aceast experien se adncete, o lumi n nou lumineaza adevrul ntr-o mai mare msur i prezena lui Dumnezeu ca imanen suprem n tot ceea ce de mai mult i mai mult o chestiune de zi cu zi perceptia.El este prezent n lucrurile nu numai n general sens ca focul ascuns n toate substanele, dar El este vzut s se manifeste deosebit de activ i special 14 LUPTA PENTRU PERFECTIONin toate fiintele de exaltat cunotine, putere i splendoare ( Vibhuti) (X. 41). El este Sufletul univers, originea, susinerea i dizolvarea de tot, i mreia vizibil n toate lucruri de glorie ((20, 21). Dar apoteoz Grand este nc s coboare i inund substan foarte i fiind de suflet. Pentru c, pn n acest stadiu, prezena lui Dumnezeu a fost fie cu caracter gene ral sau limitat la lucruri de exaltare speciale i capacitatea sporit. Dar acest lucru nu este n ntregime adevrat

. Adevrul este c Dumnezeu este cu adevrat prezent n maiestatea i gloria suprem n toate lucrurile n mod egal, n orice oment, i peste tot. Acest lucru este natura Sa esenial i forma cosmice (Visvarupa) (XI. 5-13). Dumnezeu nu este doar n toate lucrurile, dar El este, ntr-adevr, toate lucrurile (38). Aceasta este revelaia pe care ocheaz i n hite personalitate, individualitate i perceptivitate izolate de soulhood, i domnete suprem ca singura r ealitate. Acest experienta nu este s fi avut prin eforturi umane, simpla;?? nu prin sacrificii, s tudii, caritate, austeriti, sau activiti de orice fel (48). Aciunea nu poate atinge fiind de nimic, i Dumnezeu e ste Fiinta absoluta. Procesul de cunoatere (Jnatum), privim (Drashtum), i intrarea n (Praveshtum) acest Fiind a tuturor fiinelor este ntregului suflet devotamentul fa de ea, prin care de s ine foarte a solicitantului este ars, lustruite i consumate n focul divin omniscien (54). Aceast realitate o mare nu este p erceput dar cu experienta (8). Este real i, fptuitorul numai enjoyer, vztor i experiencer de tot (32-34). Acesta este scopul vieii. IMPLICAII personal i social Aceast realizare mare este rodul preios al practicii spirituale cu caracter person al (sadhana). efort este de patru ori: intelepciunea lui Dumnezeu ca Absolut (Brahman), contem plarea de Dumnezeu ca Creator, Preserver i Destroyer (Paramatman), Dragostea lui Dumnezeu ca binefctor al tuturor fiinelor (Bhagavan), i de serviciu a lui Dumnezeu ca manifest n creaie ntr-o atitudine de altr uism (Karmaphalatyaga). Aceste patru abordri de Dumnezeu sunt cunoscute sub numele de Jnana punct de vedere tehnic, Yoga, Bhakti i karma, care nseamn cunoatere, meditaie, devotament i de aciune dedicate, respectiv ( II. 8-11). Acesta este de aceast practic faptul c o mare viziune a lui Dumnezeu ca Fiin S uprem urmeaz s fie transformat ntr-o experien permanent de zi cu zi de via i nu doar ca a avut un flash sau o idee ca e vine i merge n momente de extaz. Practica a continuat de o sintez a patru metode de initiere de sine a lui Dumnezeu asigur o via de divinitate pe pmnt de un sediu perman ent n Constiinta a lui Dumnezeu (13-19). Aceasta este partea personal a practicii spiri tuale. Aspectul social este a explicat n continuare, n ceea ce privete lumea. Se crede c exist o contradicie ntre Dumnezeu i lumea, i ceea ce obine n Dumnezeu nu poate deine bine n lume. Nu a fost o distincie involuntar introdu se ntre eternitate i temporalitate, o situaie care a condus, de asemenea, la o bifurca re a vieii spirituale din viaa social i politic, de exemplu. Erou spiritual nu este considerat ca fiind suficie nt de apt pentru a fi o erou politic sau un om de stat, i invers. Bhagavadgita este o respingere n picioar e de aceast nenelegere cu privire la relaia dintre Dumnezeu i lume, pe care o face nu numai cu e i Evanghelia superb activ de spiritualitate, raiunea i bunul sim, dar, de asemenea, pr in acest site subliniat sale un loc nspimnttor cmpul de lupt. Sri Krishna nsui este n faa noastr ca un exemplu muritor Bhagavadgita este de a fi trit ntr-o singur? Viaa personal e?. Ce perfectionat un ame

stec de cunotine, putere spiritual, guvernrii, nelegere politic, i grandoare personal! O astfel de perso nalitate a fost Sri Krishna a cror via este un comentariu peren pe Evanghelia a nvat s omenirii, cu Arjun up cum sa ocazie.Acest fapt de via, care este viaa desvrit, fiind cea mai mare parte nbuit d senzorial de 15 Progresele n vederea ABSOLUTEthings, este ascuns de la viziunea omului de rnd care ia lumea de un singur lucru i lui Dumnezeu pentru un alt lucru. nvturile ncepnd de la capitolul XIII-lea i ncheind cu XVIII-lea, n Bhagavadgita, sunt o enunarea detaliat a modului n viziunea Fiinta Supr ema, care a deschis pn n capitolul al unsprezecelea i ntr-o unitate care a fost solicitat n al doisprezecelea, este care urmeaz s fie ghidul de singura intr-unul? e viaa de zi cu zi, n lume?. Aici, re alizarea lui Dumnezeu, n loc de abolirea legii din lume, o transform ntr-o domnie a nelepciunii divine care plantele venic sensul Duhului n succesiunea temporal de pe pmnt. Dumnezeu i lumea nu se neag fiecare alte ci fuziona ntr-un fapt unic de existen, care este demonstrat n viaa de sintez i perfeciune a trit de sufletul eliberat (Jivanmukta). Spre realizarea acestui scop, noi suntem iniiai n natura cunosctor (Kshetrajna) i domeniul cunoaterii (Kshetra). Materia este domeniul de activitate al Duhului (XIII. 1). Contiina este diferit de corp, cum este, de asemenea martor imparial de toate celelalte obiecte. Aceasta constiinta este, de asemenea, observator universal al tuturor l ucrurilor i, astfel, omniprezent (2). Domeniul de activitate al contiinei include att universul extern ca obiecte fizice i noi nine ca subieci psihologic (5,6). Dei aceast cunoatere a fost deja dat ntr-o etap mai devreme atunci cnd a fost cunoscut faptul c calitile de a muta Prakriti prin tre calitile foarte aceeai ca simurile i mintea pe de o parte i obiectele pe de alta parte (Ch. III), acum vine c u o nou semnificaia pe care constiinta este aici, realizat ca nu doar un martor izolat di n obiectele sale, dar ca unul organic mpleteau cu acesta din urm, depind i incluznd att subieci i obiecte.Cum o astfel de legtur organic ntre subiecii i obiectele care poart distincte de caractere este posibil poate fi evidente doar atunci cnd aceti doi termeni sunt vizualizate legate de punctul de vedere al Absolute, care este incapabil de a fi desemnate, fie ca fii nd sau non-fiind, deoarece este rspndit peste tot, nu numai n toate lucrurile, dar cum toate lucruril e, n micare i nemicat, de via i non-via, active i inactive, vizibile i invizibile (XIII. 12-17). Vedea de toa e lucrurile, n cadrul ct i fr, de contiin, este posibil, deoarece absolut ca constiinta este un amestec de toate lucrurile n interiorul i fr, acoperind totul n mo d egal, vznd, edinei, cunoscnd, apucnd i de a fi totul, dintr-o dat. Aici este dat, n aceast uimito realizare, o atingere mai practic s viziune cosmic mare cu condiia n etapa a unsprez ecea capitol. Efortul interior, cu toate acestea, necesare pentru a perpetua aceast re alizare const n practic de virtuile etico-metafizice de smerenie nscut de cunotine, unpretentiousness, fr prejude ci n vedere pentru toate fiinele, lealitate, auto-controlul, calm de atitudine, drago ste pentru singurtate, exercitarea de iluminare mai mare, care fundamenteaza o pregtire de sine n Adevr (7

-11). Exist, din nou, o lumin proaspt aruncat pe aceast iluminare. Universul ca Prakriti nu este constituit de substane materiale sau obiecte tangibile, dar este n esen o micare de f ore sau energii (gunas). Aceste fore, din nou, nu sunt nimic care poate fi asimilat cu fo rme perceptibil pentru simurile. Ei sunt suprasensibil, i, din punctul de vedere al si murilor, practic ? Imaterial;??? Numai, acestea acioneaz n anumite moduri, si este aciunii acestor fo re, care apare ca univers de percepie senzorial. Aceste moduri de a energiei universale sunt trei: d inamic, inert, i echilibrat, cunoscut sub numele respectiv, rajas, tamas, sattva i (XIV. 5). Trip l de energie se leag de constiinta la experiena individual de pasiune, amgire i nelegere.Jonciune i disjungerea forelor este unirea i separarea de persoane (6-8). Cnd se ridic la cunot ine Cu acest prilej, ea permite s se uite nu asupra lumii ca un obiect s fie tratate n orice mod, ci ca o mare de fore care nu are n ea distincia de interior i exterior. Vin i continu a forelor, unirea lor i separarea, nu face nici o diferenta acum la persoan iluminat. 16 LUPTA PENTRU PERFECTIONThere nu este lumea material, obstrucionarea sau rivale cu constiinta. Cunosctor funcioneaz asupra forelor cosmice i devine unul care a depit competena lor operativ (Gunatita). Principiul tiind (Kshetrajna) presupune putere universal i domeniul de aciune (Kshetra) devine doar un nume care este dat de modul n care contiina se manifest ca forele naturii. Cunosctor universal, nu orice mai mult o persoan percepe, este supr em maestru al destinului, nu numai de el nsui, dar toate c nu exist nicieri, nici entuzi asmat, nici deprimat la nimic, nu iau nici o iniiativ personal, dar a cooperat cu Cosmosul (22-26). Astfel de un maestru sau adept este reprezentantul adevrat al lui Dumnezeu n lume, ? Purushottama (XV.? 18). Sri Krishna a fost un model de acest tip de supraom, care au variat de dinc olo de limitele caracter individual, depirea forme de externaliti, fie ca obiectul vedea sau data va zut obiect. El este, adevrat, Omul-Dumnezeu se deplaseaz n lume. Aici vom avea o imagin e complet a Gita?? E de predare, nscunare umanitatea n statutul de divinitate i ieirea din om n nt egime gratuit n toate lumi. Toate cunotinele-i toat puterea Lui-sunt dotari speciale. Aici principiul dual itii, de forele divine i undivine (Daivi i Asuri Sampat) se confrunt n mod direct i rezolvate d e vreodat.Divin i undivine nu sunt opuse doar etice ca binele i rul, cu care ne sunt familiare, de obicei, in viata noastra, dar fluctuaia primul punct d e creativitate n stalpi pozitive i negative, care ctigurile suzeranitatea n toate taramurile de a fi, ?? fizic, vital, mentale, intelectuale, morale i sociale. Aceasta polaritate de fore, cunoscut sub numele de divin i undivine elemente n creaie, este total depit i rezolvate ntr-o form absolut de perfeciune, n conflictul dintre subiectivitate i obiectivitate se topete ntr-o unitate de pozitiv itate de caracter (XVI. 6, 1-5). Aici distincia psihologic a? Am??? i? tu??? este transformat ntr-un selfhoo

d nelimitat de experien. Nu sunt ntr-adevr exist forele pozitive i negative, din punctul de vedere al unui mai mare viziune. Aceti poli par a fi n rzboi cu fiecare alte contiina atunci cnd rmne n cali de martor de creaie. Dar trebuie s creasc dincolo de aceast stare de chiar un martor i introduc ei n cmpul foarte i fac din acest domeniu o parte a fiinei sale proprii. Dumnezeu are n vedere pentru a universului ca trupul Su foarte, pentru c nu este n afara Lui orice mai mult. n aceast individuale universal integrat, nu poate exist a un conflict de Daiva i forele Asura. Acestea sunt depite, i vine atitudinea universal de pur percepia pe care se numete? Faith??? ntr-o conotaie intens supranormale, ca un gener al spontane comuniune cu viaa, i nu tendina ordinar a?? convingeri? n ceea ce nu se poat e neleg. Aceast atitudine rarefiat de Sattva este contradistinguished de la faptul c a neregenerai natura rajas i tamas la nivelurile inferioare. Atitudinea nlat de cea mai inalta sin teza n via este simbolizat n fraza mistic?? Om Tat Sat? (XVII. 23). Absolut ca transcendent este? Tat???, cum este imanent? Sambata???, i ca o fuziune a dou aspecte n sale all-exhaustiv, es te?? Om??. Exist o tendin mai mare i mai mare la unificarea, universalitii i non-externalizate se fhood ca avansuri contiina martie fa de perfeciune. n starea de echilibru cosmic al Sattva, fora tripartit a materiei ca Prakriti intra n corpul lui Dumnezeu ca Fiin Sup rem. Constiinta aici, a atins perfectiunea, vede perfeciune n esena fundamental a fiind. Perfeciunea de o via toate-rotund simetrice, cu un procent corespunztor de accent n rn dul nelegere, determinare, simire i aciune n timp ce o via?? viaa n lume cu aceast supreme de iluminare face spiritualitate proporional cu lumea-n procesul su persona l, nivelurile sociale, naturale i supranaturale. ???? Sine taxei e spre o proprie es te de austeritate (Tapas); 17 IMPLICATIONSone personal i social tax s fa de lume i a altor persoane este un serviciu de interes general (Dana);???? Si unul e datoria fa de Dumnezeu este o dedicaie divin (Yajna). Aceste trei obligaii sunt inviolabile (XVI II.5). Proporia n practica de unul? taxei este de a introduce perfeciunea n via?. Privim de o esenta c omuna a realitatea ca baz nepieritoare a tuturor fiinelor, indivizibil dei prezent n tot ceea ce divizat n lumea, este perfectiunea de nelegere (20). Pentru a vedea soi, dei conectate n exter ne relaii, ar fi nelegerea imperfect (21). Dar pentru a lua orice anumit obiect exclusi v, ca n cazul n care este totul n sine, este cea mai mic form de nelegere, pentru c este l mai ndeprtat eliminat din adevr, ataamentul i provocnd delirul n minte (22). Aceasta este analiza final a fundaie filosofice de nelegere uman. n cererea sa etic, aceast form de nelegerea este considerat ca fiind perfect, care cunoate n mod corect argumentele pro contra de lucruri, ceea ce este corespunztoare i necorespunztoare n orice situaie dat, i ceea ce constituie cu adevra obia i libertatea de

sine, precum i altele (30).nelegere imperfecte confund puncte de vedere ntre neprihnir e i nedreptatea i le privete, n semnificaia lor necorespunztoare (31). Acest tip de nelegere, cu toate acestea, ceea ce vice greeli pentru virtute i misconstrues fiecar e context i situatie din viata, este dintre cele mai grave de tipul (32). Aceast putere volitiv prin care se limiteaz tendinele de ieire a forelor vitale, simurile i mintea, prin recurgerea la meditaie unshaking pe Realitatea, este perfeci onat determinare (33). Va care lucreaz pentru ctiguri personale i se angajeaz n sine n ndeplinirea dorinelo dobndirea de avantaje materiale i eforturile aparent bun pentru realizarea acestor scopuri, este determinarea imperfect (34). Va care se gsete incapabil de libertate din lene, fric, durere, dezndejde i mndria este cea mai joas form de determinare (35). Sentimentul de satisfacie a natur perfect, n general, vine n cele din urm, n timp ce efortul spre pare dureros i neplcut, dar acest lucru este de natura a tuturor fericire pura care stabilizeaz o personalitate e, pe deplin (37)??. Satisfacia pe care arata feeric la nceput, ca urmare a activitii agitat de contact d e simurile cu obiecte, se nate un fel de imperfect de sentiment (38). Dar sentimentu l, care este de o caracter neltoare, mbttoare ca urmare a functionarii din instinctele de baz, a partici at cu oboseal i stupoare, ceea ce duce la fapte gresita, este satisfactia brut (39). Procesul de conduit care ia n considerare toate cele cinci factorii care determin o Desigur, n orice direcie,? de fitness fizice, capacitatea psihologic, fineea de inst rumente,? diverse alternative de procedur i, mai presus de toate, principiul preedintele divinitate p este tot,? i? nu orb ea nsi ntr-o n vedere numai pentru aspectele vizibile ale efortului din lume, este desvrit de aciune (14).n cazul n care principiul divin superintending peste toate cursurile de aciune , dei invizibil pentru simuri, este trecuta cu vederea, i numai factorii temporal sunt accentuate, aciunea devine imperfect i conduce una la un sentiment de egoism nscut din ignorana care se ca un individ i o personalitate este fptuitorul real al aciunilor (16). Aciune care nu este nrdcinat n fundal de plac i va displace pentru lucruri i n cadrul creia intelectul nu ajunge nelai n noiune fals a ageniei este purificat o, ea nu se leag fctorul cu privire la aceasta. Astfel de aciuni se nate di n Sattva sau cunotine (17, 23). O aciune care implic mult munc i efort, provoac oboseal i de anxietate nscut di ina i auto-vedere, este efectul de rajas sau distragerea ateniei i lipsa de calm (24). C eea ce nu ine cont de argumentele pro i contra i relevana factorilor implicai ntr-o situaie, indiferent de i nconveniente i dureri cauzate altora astfel, nechibzuit, de asemenea, de unul? de fitness pent ru a efectua aceasta?, pur i simplu care vizioneaz dintr-o sfritul egoist nscut de nenelegere aprofundate, este o aciune generat de Tamas sau de inerie, sau prostie (25). 18 LUPTA PENTRU INND PERFECTIONTHE A CUNOATERII asupra vieii sociale Proprietile fora creatoare (Prakriti),? Sattva, rajas i tamas?,?? De munc, n proporii diferite, nu numai la nivel individual, dar i n societate. Ei lucreaz nu nu mai, n special,

organisme, dar, de asemenea, n grupuri de organisme sau formaiuni sociale. n societ atea de aceste proprieti publice a lucra ca relaii, n timp ce n individuale la care funcioneaz ca stimulente psihologice, fora mot rice i condiiile de experien. Societatea este n primul rnd un set-up de relaiile stabilite nt e indivizi. Chiar i aceste relaii conectarea indivizi dintr-o legtur social sunt constituite din proprieti. Totul perceptibil sau imaginabil, chiar pe pmnt sau n ceruri, se afl n ghearele proprieti (XVIII. 40). O multitudine de soi pe care o vedem n creaie este lucrarea proprieti, care sunt crmizile de construcie de baz ale cosmosului.Societatea uman este alctuit dintr-un comunitate de indivizi care vin impreuna pentru un scop care le au n vedere. Atit udinile oamenilor dezvolta fa de unul pe altul sunt n conformitate cu exploatarea proprietilor. O atitu dine poate se caracterizeaz prin sattva, rajas sau Tamas,? calm, perturbnd sau violent?,?? n d iferite proporii. Cratim proprieti pe proprieti n percepia, precum i de activitate. Acesta nu este obie l percepere a obiectului, ci mai degraba este proprietile vzndu-se n exterior, n spaiu-t mp. Orice manifestare definit de cunotine, capacitatea de conduit sau in viata este o e xpresie a preponderen de o anumit proprietate de Prakriti. Este aceast predominan a proprietilo care este responsabil pentru formarea de grupuri, comuniti i chiar naiuni. Persoane fizice form se n societile i-a ndeplinit un scop anume sau de interes. Psri din pene aceeai turm mpreun. Nimeni nu se nate ca o fiin social, de la natere nimeni nu apartine nimanui al cineva. relaiilor ncepe mai trziu, datorit proprietilor de lucru prin intermediul organismelor , simurile i mintea, ntr-un mod activ. De asemenea, imperfeciunile i slbiciunile nnscut a individului uman e face imposibil s trieti fr o cooperare de la alii. Slbiciune primar al naturii umane este egoismul, care ia multe forme, cum ar fi dorina de a subjuga pe ceilali, care expl oateaz alii, necinstit comportament cu ceilali i, n final, lupta cu ceilali. Conflictul n esen, este nscut d non-n vedere pentru valoarea i existena altor persoane i de lucruri. Chiar i atunci cn d grupuri de persoanelor fizice se unesc ntr-o proporie mare pentru un scop comun, rdcin de egoist individualitate nu se prevenit, ci doar devine consolidat prin asociere cu simpat ic aspiraiilor. Acest lucru este n special cazul cu grupurile constituite n principal pentru scopuri politice i comoditate practic a comunitilor interesate. Dar scop mai nalt al grupului de uman fiine n categorii sociale este diferit:aceasta este de a verifica unul pe altul n ex presia de egoist atitudini i s coopereze, prin urmare, cu ajutorul i unul pe altul pentru un scop di ncolo de forma, fie de individuale sau de grup. Capacitatea pentru o astfel de cooperare depinde de o?? E de cunotine i puterea de a executa aciune. Aceast consideraie a caracteristicilor umane coaguleaz n sistem cunoscut sub numele de Varnashrama-Dharma sau neprihnirea care stau la baza gradare logic a categoriilor de de persoane social ca wellas individual. Clasificarea social a persoanelor n puter e spiritual, puterea politic, puterea economic i de om-puterea este ceea ce este cunoscut sub nu

mele de Varna-Dharma. gradaie de taxe individuale n legtur cu unul?? s dezvoltare intern i de cretere n pro ul de evoluie prin etapele unei viei de continen, ndeplinirea normal a dorinelor, non-ataam i integrare spiritual, este Ashrama-Dharma. Aceste principii opera de reconstrucie a societate. Om-putere ofer materialul necesar pentru o ntreprindere. Puterea econom ic prevede mijloacele de munc i de utilizare a om-putere. Puterea politic prevede organizatori ce 19 INND de cunotine cu privire LIFEstructure SOCIALE pentru a proteja i a stabiliza valo area care este produs prin puterea economic i om-putere. O astfel de protecie nu include numai de aprare mpotriva atacurilor din afara, ci, de asemenea, interne de securitate i promovarea creterii culturale n diferitele sale niveluri. Toate ace stea este funcia de constituii administrative, guvernamentale sau politice. i totui, cu toate acestea, poate exista o handicap grav n cazul n care nu exist nici o constrngere exercitat asupra funcionrii m todic a sistemelor de administrare, economie materiale i fore de munc. Aceast putere de imobilizare i direc tiv inteligenta este asigurat de regenerare spiritual i cunotinele cu care oamenii sunt dotat. Este clar faptul c aceste patru clase de nelegere uman i de efort sunt cu adevr at cele patru faete ale cristal unic de funcionare ecologice n consolidate societatea uman (41-46) . Conceptul de societate, n acest context, nu ar trebui sa limitat doar la noiunea d e omenirea le au de obicei n minile noastre. Crearea ca un ntreg este o societate uni c, i taxele noastre, n funcie de Varna i Ashrama, au referire nu numai la lucrurile de pe acest pmnt, ci a ntregului univers. n lumina acestei viziuni, necesitatea de performan a fiecruia? E datoria? C u cele mai bune de unul? cunoaterii lui i a capacitii, pentru binele suprem al ntregului,? ndreptate p rin etape, i obligaie reciproc de care ar trebui s obin ntre unul pe altul n acest vast set-up de u iversal mediu, este evident. Acesta este de aceast viziune de aciune universale c Fiina Supr em este adorat n un? e viata (46)?. Perfeciunea atins este, astfel, s se manifeste n viaa social. n ace t magnific Conceptul de taxe sociale, individuale, comunitate, natiune, lumea i ntregul unive rs se integrat in Absolut, care este vzut n i prin toate aceste grade de realitate. Acest lucru este performan a jertfei sale supreme cosmice, n inter-nrudire;, care este prin excelen tax ei, n complexitatea ei (III. 9-16). n capitolul al optsprezecelea al Bhagavadgita, care este nvtura sa final, exist o nsumarea a individului?? taxelor s (XVIII. 5, 14, 20, 30, 33, 37), drepturi socia le (41 - 46, 78), constituirea de Natur (40) i disciplina spiritual necesar pentru realizarea lui Dumn ezeu-(49-55, 61, 62). Astfel, sinteza de abordare a vieii sugerat puncte aici la Evanghelie vasta a subiectului de Yoga din optsprezece pai de circulaie a constiintei la perfeciune. Apel pentru r enunarea

tuturor taxelor relativiste intr-unul? staiune de a datoria suprem de a atinge int egrare universale (66)?, i amestec frumos de caractere de universal i a individului n viaa de zi cu zi a lume (78), aduce n relief de mare de ap-marca aceast nvtur uimitoare.Deoarece renuna de fiecare functie, relaia i valoarea de vis n contiina starea de veghe este doar o c retere ntr-un realitate mai mare i nu o abandonare a ceva substaniale sau semnificative, predare a empirice valori, conexiuni i taxe ntr-o universalitate transcendent de atitudine e ste o intrare n realitate, mai degrab dect prsirea a ceea ce este adevrat i este de orice semnificaie. Acest nucleu de om? S? suprem de patrimoniu, de serviciu i scop n via este mesajul etern al versetul 66 din capitolul trecut. Iar Evanghelia divin se ncheie cu sfaturi crare sale, care strlucete ca un pandantiv n ghirlanda de Domnului?? Song, c, ori de cte ori este o confluen contient i voluntar a absolut i cunotine relative, i de aciune, har i efort, acolo nu exceleaza in ascensiunea lor gl orios, fr a ndoial, toate valorile de via,? prosperitate, victorie, fericire i sistem politic sta bilit?. CONCLUZIE Toate eforturi, de orice fel, implic trei etape: teorie, practic i realizarea. Upaniade i Bhagavadgita sunt tratate sistematice asupra acestor trei procese de constiinta, acesta din urm fiind n special desemnate n temeiul prezentei scheme, ca tiin a realitii 20 LUPTA PENTRU PERFECTIUNE (Brahmavidya), practica de auto-disciplina si meditatie (Yogasastra) i unirea individuale i temporal cu universal i etern (Krishna-Arjuna-samvada). Cuttor de Adevrul nu ar trebui s fie ntr-o grab. El are, n primul rnd, pentru a concepe i de a a igura ideile sale de principii pe care sunt eforturile care urmeaz s fie construite. n al doilea rnd, el trebuie s p lanta aceste principii sistematizate n lucrarea sa via personal ca elementele constitutive centrale ale sale foarte existenei i activitii , astfel transformarea lui de zi cu zi viaa ntr-o ntruchipare a principiilor fundamentale contemplat mai d evreme i stabilite in constiinta. n al treilea rnd, ar trebui s existe un pacient de ateptare pentru ca rezultatul s urmeze, oricare ar fi momentul aceast fructificarea de efort poate lua.Grij, cu toate aces tea, trebuie s fie luate pentru a vedea c practica este impecabil, dezinteresat, liber de orice motive ascunse care nu au l egtur cu scopul i c principiile care stau la baza procesului de practic ntr-adevr au ajuns nmuiate ntr-o singur? S fiind?. Cu ndeplinite aceste condiii, obiectivul este sigur de a fi atins, ca i maturare a fru ctelor ntr-un copac care ncet a crescut n maturitate. 21 CONCLUZIE