Practica de Brahmacharya De SRI Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA Prima ediie: 1934-a opta ediie:??

1980 Prima ediie revizuit:? 1988 Reimprimare a dou a: 1993 (5000 de exemplare), World Wide Web (WWW) Edition:? 1997 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org/ Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Divine Life Trust Societate ISBN 81-7052-067-3 Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? CUPRINS Editori "NOTA RUGCIUNEA pentru puritate SECIUNEA I. FENOMENUL DE SEX DEGRADAREA de astzi Lumea este tot sexy Spiritual Sadhana este rspunsul la atracia sex Brahmacharya-a fi nevoie de o or LUCRU DE SEX IMPULSE Arcul floral de Cupidon Samskaras n subcontient Cum pentru a testa propriile dvs. de puritate mental Eradicarea pofta nu este o sarcina usoara INTENSITATEA DEPENDENA DE PERSOANE DIFERITE Pasiune la copii, tineri i n vrst de Gndit sexuale n nelepi, aspiranii spiritual i gospodari Lust la brbai i la femei Sexul este n imaginaia Frumuseea este un concept mental Descrieri neltoare cu privire la frumuseea unei femei Jaluzele Pasiunea intelect Efectele dezastruoase ale indulgen SEXUALE Vis umed i voluntare copulaie-o diferen vital Pentru tineri cu feele fr vrsare de snge VALOAREA de material seminal Medicale moderne aviz Mintea, Prana i Veerya SECIUNEA II. SLAVA Brahmacharya SENSUL Brahmacharya Cele opt pauze n Brahmacharya Brahmacharya fizic i mental Brahmacharya O plngere comun SLAVA Brahmacharya Secret de sntate i longevitate Celibatul promoveaz concentrarea IMPORTANA de celibat n viaa duhovniceasc Celibatul n diferite ordine religioase Brahmacharya-fundamentul vieii spirituale Brahmacharya PENTRU casnici Ce este Brahmacharya n viaa cstorit? Atunci cnd soia devine mam Trind o via spiritual de parteneriat FEMEILE I Brahmacharya Brahmacharinis-antice i moderne Viaa libere nu este libertate Un apel pentru viaa spiritual Brahmacharya I planul de nvmnt Un dezavantaj vital n sistemul de nvmnt actual din India Obligaia de profesori si parinti UNELE BRAHMACHARINS IDEAL

Hanuman Sri Lakshmana Bhishma SECIUNEA III. TEHNICI DE SEX SUBLIMAREA Reprimarea i SUBLIMAREA De la energie la sex de energie spiritual Secretul de sublimare sex Sublimare total este dificil, nu este nc imposibil S se cstoreasc sau s nu se cstoreasc Este posibil celibat? Un argument nebune ale epicurieni Natura iubirea dintre so i soie Pentru a fi un celibatar? Sau, pentru a fi un gospodar? Akhanda Brahmachari PERICOLE de amestec de promiscuitate Havoc jucat de imagini mentale Interzise de fructe a lui Dumnezeu de testare pentru aspirantul spiritual STOP care arat desfrnat! Mintea din spatele sentiment de imaginea! Cum pentru a contracara gnduri necurate ROLUL DIETEI N CONTROLUL SEX Sattva alimentare Interzis alimentare Mitahara sau moderare in dieta Postul-un exerciiu purificatory Vis si SPERMATORRHOEA Diferena dintre poluarea fiziologice i patologice poluare Cauzele i consecinele Un avertisment mpotriva obiceiurilor rele sex i izbucniri de furie Importana de hran adecvat i evacuare Ridic-te nainte de 4 dimineaa Luai la Numele Domnului Beneficiile de o baie de old Unele sugestii utile UNELE SIDA puternic pentru a practica celibatului De control al palatului Evitai Bad Company Uita-te la gndurile Solicitai companiei Satsanga sau bun Cultiva Viveka i Vairagya O not de clarificare Un jurmnt este de mare ajutor Va cultur i auto-sugestie Modificarea Drishti sau unghiul de vizibilitate Hatha Yoga de salvare Siddhasana Sirshasana SARVANGASANA MATSYASANA Padangushthasana Instruciunea cu privire la practica Asana Mula BANDHA Jalandhara BANDHA Uddiyana BANDHA Nauli Kriya Maha Mudra Yoga Mudra Uor i confortabil de Pranayama Bhastrika Pranayama Sugestii pe practica Pranayama

Vajroli Mudra Unele povesti ILUSTRATIV Puterea de pofta. Exemplu de Jaimini Este pasiunea dein peste mintea omului. Socrate i discipolul su Lust crete cu bucurie. Raja Yayati Dawn of Viveka i Vairagya. Yogi Vemana Frumusee const n imaginaie. Povestea de Hemachuda Frumuseea fizic nu este frumusete. Povestea unui prin Fiind ocupat este cel mai bun mod de a controla pofta. Povestea de o fantom Sayings SELECT pe sex i celibatul SECIUNEA IV. Un simpozion COMENTARIU LA Swami Sivananda de instruciuni al 8-SPIRITUALE Perpetuarea speciei Puterea de Brahmacharya Atribuiile de proprietari de locuine Brahmacharya n societate moderna Avantajele de Brahmacharya Cri pe Brahmacharya Importana capital a Brahmacharya Patru Purusharthas Mare Importana Torsiune de Dharma Conservarea energiei n contextul unei viei spirituale Energie-un sex Manifestarea Para Shakti Organismul uman Comparativ cu un Mansion Cum s se ridice deasupra Sex Voluntare de auto-blocare este nr reprimarea Brahmacharya-o viziune a CONSTIINTEI Cum noastre de energie Gets deturnate i disipat Conservarea Energiei pentru Brahma-Sakshatkara Individual-o presiune Centru Subliniaz i Tulpinile-lor Cauz i Cure Havoc fasonate prin simuri Externalizarea Desire-A metafizice Evil Varnashrama-un ajutor pentru noi nine gratuit ce de la Grip Naturii CSTORIA: CE inseamna asta? Anticoncepionale Instruciuni pentru casnici Populaia trebuie s fie verificate Editori "NOTA Instinctele i pofte formeaz o parte a tuturor formelor de via pe pmnt. Impulsuri Sense i biologice ndeamn sunt comune la animale i om deopotriv. Sexul este unul din aspect ele importante, cele mai importante i absolut eseniale ale oamenilor i animalelor, precum i de via a plantelor. Sexul este o parte integrant a vieii umane, animale i pla nte. n timp ce acest aspect al vietii este reglementat prin natura n plante i de in stinct la animale, la om este lsat s lui de bun-sim, inteligena i raiunea sa dezvoltat pentru a controla i de a reglementa aceeai. Scripturile mare i vechi din lume ofer a normele societii umane i reglementri specifice n acest sens. n ceea ce privete India ca o naiune, strmoii notri au urmat sa facem si ce nu a Sastras Dharma n detaliu ace ast meticuloas i, n mare msur, a contribuit la lor de sntate, longevitate i bunstar itual. Dar, din pcate, n lumea de astzi, i mai ales n rndul clasei educate, n toate domeniile societii i n toate grupele de vrst, normele de conduit prevzute de scripturile sunt s ematic nclcat cu impunitate att de mult nct le vedem, toate n jurul nostru , numrul d pave fizice, mentale i morale n cretere n fiecare zi. Un motiv pentru aceast stare tr ist este ignorana omului modern a lui comorile proprii scripturale. Swami Sivananda a venit pe scena indiene, n anii treizeci devreme, pentru a blast ic aceast ignoran a oamenilor prin oferirea de nelepciunea strvechi din antichitate pr n intermediul mass-media din scrierile sale simplu limba englez. Este bine cunosc ut faptul c tratatele spirituale n afar, mare maestru, a crui dragoste pentru omenir e nu cunotea limite, a scris un numr de cri n materie de sntate, igien i medicin. U

l de carte a fost "Practica Brahmacharya", care se ocupa mai ales cu obiectul de celibat, i n cazul n care celibatul nu a fost posibil, o viata sexuala reglementat. Aceast carte a fost popular n rndul publicului. Acest lucru n afar, gndurile Swamiji pe aceast tem de sex i de sublimare sex sunt, de asemenea, s fi vzut aici i acolo ntinde pe scrierile sale voluminoase. n volumul de f a, toate gndurile Swamiji i instruciuni cu privire la obiectul de sex i a celibatului au fost adunate de la "Practica Brahmacharya" i n alt parte, i bine editat, cu scopu l de a oferi publicului, i n special a tinerei generaii, un ghid de lucru la subiec t vital de sublimare sex. Acest lucru a fost fcut ca un act de slujirea iubitoare a tinerilor moderni, care sunt deseori lsai bjbie n ntuneric de ctre o societate ires onsabil. Aceste zile am auzit de multe ori despre "delicventa juvenila", dar ace st lucru a delincvenei juvenile n sine este rezultatul de iresponsabilitate pentru aduli. De tineret din lume i dorete pentru orientare, care nu este de multe ori vii toare din partea parintilor, profesorilor sau a societii. Se sper c aceast carte sfnt de Masterat Swami Sivananda va umple lacuna menionate mai sus i de a oferi tinerilor din lume de cunotine i de orientare pe care le merit att de bogat ntr-o zon vital, care afecteaz lor fizice, mentale, spirituale i etice bine- f iind. Ne rugm ca binecuvntrile de Master sfnt poate turna pe toi cei care pot ansa de a trec e prin urmtoarele pagini i va deschide un nou capitol n viaa lor. Poate fi sanatosi, fericiti si spiritual binecuvntat Loka Samastha Sukhino Bhavantu!. 08 septembrie 1988. RUGCIUNEA pentru puritate O, Doamne iubitor de compasiune! Hei Prabhu! Sufletul a sufletului meu, Viaa vieii mele, Mintea de mintea mea, urechi de urechile mele, Lumina de lumini, Sun de s ori! D-lumina si puritate. Las-m s nfiintat n fizic i mental Brahmacharya. Permitei e curat n gnduri, cuvnt i fapt. D-mi puterea de a controla Indriyas meu (simurilor) i especte Vrata Brahmacharya. Protejai-m de tot felul de ispite din aceast lume. S-mi toate Indriyas fi vreodat angajat n serviciul Tu dulce. tergei din Samskaras sexual (afiri) i vsanele (dorine subtile). Anihila pofta din min mea.Fa-ma un Brahmachari adevrat, Sadachari i Oordhvareta Yogi. Permitei-mi s cati n meu look. Las-m s mearg ntotdeauna n calea neprihnirii. F-m la fel de pur ca Swami anda, Swami Dayananda, Pitamaha Bhishma, Hanuman sau Lakshmana. Iart. Iart-mi toat e Aparadhas (infraciuni). Sunt Ta. Sunt Ta. Trahi, Trahi. Proteja, a proteja. Pra chodayat, Prachodayat. Lumineaz, se lumineaz. Ghid de mine. Om. Om. Om. SECIUNEA I. FENOMENUL DE SEX 1. DEGRADAREA de astzi Exist o mare iluzie in fata de om. l probleme n form de femeie. Exist o mare iluzie i n fata de femeie. Este necazurile ei n form de om. Du-te oriunde dorii-Amsterdam, Londra sau New York. Analizeaza aceast lume de expe rien fenomenal. Aici vei gsi doar dou lucruri de sex i de ego-ul. Instinctul sexual este cea mai mare ndemn n viaa omului. Sex de energie sau pofta e ste instinctul cel mai adnc nrdcinate n om. Sex umple de energie n ntregime mintea, in electul, Prana, simurile i ntregul corp. Este cea mai veche dintre factorii care au intrat n constituirea a fiinei umane. Un om are o mie i una de dorine. Dar dorina de centrale de puternic este dorina sexua l. Dorina fundamental este nevoia pentru un partener. Toate atrn pe aceast dorin de b entrale. Dorina de bani, dorina pentru un fiu, dorina de proprietate, dorina pentru case, dorina de bovine i alte dorine veni mai trziu. Deoarece ntreaga creaie a acestui univers este acela de a fi pstrate n sus, Dumnezeu a fcut dorinta sexuala foarte, foarte puternic. n caz contrar, ar Jivanmuktas muli au aprut destul de usor, la fel ca absolvenii de universiti. Este uor pentru a obine calificri universitare. Se cere un pic de bani, de memorie, inteligen i o su puin. Dar este o urca pe deal s tearg impulsul sexual. Cel care a eradicat complet pofta i est e stabilit n mintale Brahmacharya este Brahman sau Dumnezeu nsui. Aceast lume nu este altceva dect sex i de ego-ul. Ego-ul este lucrul principal. Ace asta este baza. Sex atrn pe ego.n cazul n care ego-ul este distrus de ctre Vichara sa u de anchet "Cine sunt eu?", Ideea de sex duce la tocuri sale de la sine. Omul, s tpn pe destinele sale, i-a pierdut gloria sa divin i a devenit un sclav, un instrumen t, n minile de sex i a ego-ului pe seama ignoranei. Sex i ego-ul sunt produse de Avid

ya sau netiin. Zorii zilei de cunoatere a Sinelui anihileaz aceste dou dumani ai Atman cele dou dacoits care sunt jaf neajutorat, ignorant, Jiva puin, fals, iluzoriu "I ". Omul a degradat el nsui ntr-o mare msur, devenind ppua de pasiune. Vai! El a devenit u robot imitativ. El a pierdut puterea de discriminare. El sa scufundat n forma ce a mai abjecta de sclavie. Ce-o stare trist! Ce-o stare deplorabil, ntr-adevr! Dac el dorete s-i recapete starea lui a pierdut divin i slava Brahmic, toat fiina sa trebuie fie transformate, dorina sa de sex trebuie s fie complet transmutate de ganduri su blime divin i meditaie regulate. Transmutaia dorinta de sex este un foarte puternic, eficace i satisfctor mod de a realiza fericirea etern. Lumea este tot sexy Pasiunea domnete suprem n toate prile lumii. Minile oamenilor sunt pline cu gnduri sex uale. Lumea este tot sexy. ntreaga lume se afl sub o intoxicatie sexual extraordina r. Toate sunt indui n eroare i pentru a muta din lume, cu minti pervertite. Nr gnd al lui Dumnezeu. Nr vorbesc de Dumnezeu. Este tot de moda, restaurante, hoteluri, mese festive, dansuri, rase i cinema. Viaa lor se termin n a mnca, bea i procreeze. As ta este tot. Pasiunea a introdus noi mode, nu numai n Londra, Paris i Lahore, dar chiar i n Madra s printre fetele Brahman de familii ortodoxe, care se aplic Pulbere Cherry Blosso m i ninsoare Hazeline la feele lor, n loc de praf de turmeric sacru, i rochie de par ul lor, cum ar fi fete francez. Acest fel de imitaie de josnic sa strecurat n minte a a bieilor i a fetelor noastre n India. Precepte sacru i nvturile de inteleptii nos echi si Rishi au fost total ignorate. Ce-o stare deplorabil!Ei vor accepta orice fel de adevrat doar dac un Johnson sau un Russel aduce ceva prin teoria evolutiei, micare, atom, relativitate sau transcendentalismul. Ruinoas, ntr-adevr! Creierele lo r sunt toate infundate cu particule strine. Ei nu au creier de a absorbi nimic bu n n alii. Exist o degenerare mizerabil n prezent brbaii tineri i femei n India. Acea ste varsta la care ele nu pot merge chiar la o distan scurt, fr o ric, o masina, un tr mvai, o biciclet sau o trsur. Ce o via artificial ngrozitor! Bobbing de pr n rndul or din India a devenit o epidemie sever i a invadat ntreaga India. Acest lucru este din cauza ru de pasiune i de lcomie. Tinerii din ziua de azi imita fr discriminare de Vest i acest lucru duce la ruina l or. Barbatii sunt influentati de pofta. Ele i pierd simul de dreptate, i de timp i de loc. Ei nu fac discriminri ntre bine i ru. Ei pierd orice sim de ruine. Citeste istoria crimelor-jaf, violuri, rpiri, atacuri, crime, care apar n judecat n faa instanelor Sessions. Pofta este la rdcina tuturor acest lucru. Acesta poate fi p ofta de bani sau pofta de placere carnala. Pofta de via ruine, luciu, rezisten, vita litate, memorie, avere, faima, sfinenie, pace, nelepciune i devotament. Omul, cu intelectul su ludat, trebuie s nvee lecii de la psri i animale. Chiar i an au mai mult de auto-control dect brbaii. Este doar aa zisul om care a degradat el ns ui mult de indulgen. La cldur de excitare sexual, el repet acelai act ruinos din nou nou. El nu are un pic de auto-control. El este un sclav absolut de pasiune. El este o marionet n minile de pasiune. Ca i iepuri el procreaz i aduce copiii mai depart e nenumrai s se umfle numrul de ceretori din lume. Lei, elefani, tauri i alte animale uternice au o mai bun stpnire de sine decat barbatii. Lions coabiteaz doar o singur d at ntr-un an.Dupa conceptie, femelele nu va permite ca animalele de sex masculin s se apropie de pn la cei tineri sunt nrcai i ei nii s devin sntos i puternic. O legile naturii i, n consecin sufer de boli nenumrate. El a degenerat la un nivel mult mai sczut dect cel al animalelor, n acest sens. Ca un rege este nici un rege fr o trezorerie, subiectele i o armat, ca o floare nu e ste floare fara parfum, ca un ru nu este ru, fr ap, astfel nct, de asemenea, un om est nici un om fr Brahmacharya. Ahara, Nidra, Bhaya i maithuna-alimentare, somn, frica i copulaie-sunt comune pentru ambele animale i oameni. Ceea ce diferentiaza un om de la un animal este Dharma, Viveka i Vichara Sakti. Jnana i Vichara poate fi asig urat numai prin conservarea Veerya. Dac un om nu are aceste calificri, el ar trebu i s fie ntr-adevr socotit ca un animal adevrat numai. Dac pofta, care este sursa tuturor bucurii din aceast lume, nceteaz, atunci toate ro bie lumeti, care are substratul ei n minte, va nceta. Chiar i cele mai virulente otr ava nu este otrav n comparaie cu pofta. Fosta ntineaz un singur trup numai, ntruct ace ta din urm adulterates numeroase organisme n nateri succesive. Esti un sclav de pas

iuni i, emoiile i dorinele atracii. Cnd ai de gnd s se ridice de la aceast stare miz l? Acele persoane, care, n ciuda cunotin de existena non-de fericire, att n trecut nt, n obiectele nefaste ale lumii, nu se ncurca n ele nc cu gndurile lor pentru a le a gata, merit denumirii de un mgar, dac nu unul mai ru. Dac nu dispun de Viveka, dac nu cercai cele mai bune dvs. pentru mntuire, dac v petrecei vieii tale n mncare, de but dormit, suntei un plan orizontal fiind doar, a fi nevoie s te invete cateva lectii de la aceste animale, care dein mult mai multe auto -reinere. Degradarea sexual, care a depit astzi omenirea se datoreaz n mod direct de faptul c oa enii au presupus c exist o persoan fizic "instinct sexual" de fiine umane. Nu este aa. Instinct natural este un procreativ. n cazul n care brbaii i femeile care restrnge ind lgenta sexuale la procreare simpla, atunci care este ea insasi respectarea Brahm acharya. Deoarece acest lucru se dovedete a fi imposibil n marea majoritate a cazur ilor, abstinena total este poruncit pe cei care caut valori mai mari ale vieii. n ceea ce privete Sadhaka de ardere Mumukshutva este n cauz, celibatul este o condiie sine qua non, ca el nu i poate permite s iroseasc energia vitala, la toate. Satisfacerea de orice dorin lumeasc este pctos, carnea ar trebui s fie sclavul abject inteniei spiritului asupra lucrurilor divine. Omul a fost creat pentru o via de co muniune spiritual cu Dumnezeu, dar el a cedat seducie de demonii malefici care au beneficiat de partea senzuala a naturii sale s-l trag de contemplarea divin i l condu c la viaa pmnteasc. Buntatea moral, prin urmare, const n renunarea la toate plceril ale, n separarea de lume prin discriminare i detasarea, n care triesc numai dup spiri t, n imitarea perfeciunea i puritatea lui Dumnezeu. Senzualitatea este incompatibil cu nelepciune i sfinenie. De afaceri mare de via este de a evita impuritate. Spiritual Sadhana este rspunsul la atracia sex Real de cultur este stabilirea perfecte Brahmacharya fizice i mentale. Real de cultu r este realizarea de identitatea sufletului individual cu Sufletul Suprem prin ex perien direct. Pentru un pasionat om monden, termenii de auto-realizare, Dumnezeu, Sinele, Vairagya, renunarea, moartea i ngroparea sol sunt foarte revolttoare i terifi ant, pentru c el este ataat la obiecte. Termeni cntnd, dansnd, vorbete despre femei i mai departe sunt foarte plcute. Atracie pentru obiecte vor disprea treptat, n cazul n care o ncepe s se gndeasc serio e natura ireal a lumii. Oamenii sunt arse de focul de pofta. Toate msurile care su nt calculate pentru a eradica aceast boal cumplit trebuie s fie iniiat i pus prin inte rmediul.Toi oamenii ar trebui s fie pe deplin familiarizat cu diferite metode care i va ajuta s eliminm inamic cumplite pofta. n cazul n care eueaz ntr-o singur metod ot s recurg la altul. Pofta este un instinct brutal la brbai unregenerated. Unul ar trebui s fie ruine s repete din nou i din nou actele senzual atunci cnd unul este pe d eplin contient de faptul c scopul vieii este de auto-realizare prin atingerea de pu ritate i practica meditaiei constante. O contestator poate spune c aceste teme nu a r trebui s fie tratate cu deschis, ci ar trebui s fie mai degrab vorbit despre secr et. Acest lucru este greit. Care este utilizarea de lucruri ascunde? Ascunderea u n lucru este un pcat. n aceste zile ale culturii moderne i nou civilizaie, n aceast er de progres tiinific ste linii nu pot fi savurate de ctre unii oameni. Acestea pot remarca faptul c une le dintre termeni sunt trepidarea, revolttoare, jignitoare si indecente i nu se vo r potrivi cu oameni de gusturi rafinate. Ele sunt n ntregime greit. Aceste linii vo r produce o impresie foarte adanc in mintea aspirantilor nsetate care sunt dor pe ntru eliberare. Mintea lor va fi schimbat cu desvrire. Nu exist nici o cultur real spi ritual printre oamenii din societatea moderna. Eticheta este simpl arat. Oriunde poi vedea arta mult, ipocrizie, politee pretins, formalitile lipsite de sens i convenii. Nimic nu provine de la miezul inimii. Oamenii lipsa sinceritate si integritate. Enunurile de Mahavakyas de nelepii i nvturile valoroase din scripturi nu va produce o impresie n mintea de pasionat, monden persoane. Ei vor fi ca semine aruncate n so lul pietros. Ei vor fi ca perlele aruncate naintea porcilor. n cazul n care se nelege n mod clar un prejudiciu grav care vine printr-o viata impur i determin pentru a atinge obiectivul de a vieii de ctre duce o via curat, el trebuie s pstreze mintea divin zor angajate n gnduri, de concentrare, meditaie, de studiu i de servicii umanitii. Lipsa de spiritual Sadhana este principala cauza pentru toate atraciile sexuale.A binere pur teoretic din senzualitate nu va aduc rezultate bune. Trebuie s taie fr mil

de pe toate formalitile n viaa social i s duc o via pioas eliberat de afaceri ale corporale. De clemen la tendinele interne mai mici v va teren n regiunea de care sufe r. Scuza va fi de nici un folos n aceast privin. Trebuie s fii sincer n cutarea dumne astr pentru viaa sublim de spiritualitate. Half-inimii te va lsa n starea ta vechi d e mizerie. Trezii-v, prieteni, din aceast noroiul de iluzorie Samsara acum. Pasiunea a lucrat mari ravagii n tine aa cum eti necat n Avidya. Cte milioane de tai, mame, sotii si fii ai avut n nasteri anterioare! Acest organism este plin de impuriti. Ce pcat este s m acest organism murdar! Este o nebunie numai simpla. Renunta la Moha pentru acest organism. De asemenea, renunta la identificare cu acest organism de meditnd asup ra slava lui Atman Suddha. Renuntati cult din organism. Worshippers ale corpului sunt Asurilor i Rakshasas. Brahmacharya-a fi nevoie de o or Fraii mei dragi! Amintii-v c nu suntei acest corp perisabile de carne i oase. Tu eti n muritor, toate omniprezenta, Sat-Chit-Ananda Atman. Tu eti Atman. Tu eti adevrul de via. Tu eti Brahman. Tu esti constiinta absoluta. Putei atinge aceast stare suprem do ar de a tri o via adevrat Brahmacharya. Spiritul de Brahmacharya trebuie s cuprind toa viaa ta i toate aciunile tale. Oamenii vorbesc de Brahmacharya, dar barbatii practice sunt rare, ntr-adevr. O via d e continen este ntr-adevr confrunt cu dificulti. Dar calea devine neted pentru un om fier determinare, rbdare i perseveren. Noi vrem oameni reali, practic n domeniu, barba tii care sunt Brahmacharis practice, oameni care pot impresiona oamenii prin fiz icul lor puternice, viaa ideal, caracter nobil i puterea spiritual. Discuie simpla st are de repaus este de niciun folos. Am avut destul de talkers inactiv n domeniu i pe platforme. S unii oameni practic s prezinte i s conduc tineri de viaa lor exemplar aura spiritual.Permitei-mi s v reamintesc nc o dat! Exemplul este mai bun dect nv Durata medie de via a omenirii a sczut la patruzeci de ani ca mpotriva naturale sute de ani. Fiecare binevoitor i-a rii trebuie s cred c peste aceast stare cea mai ruinoa dezastruoase ale afacerilor foarte atent i s aplice msurile corective corespunztoar e n timp. Bunstarea viitoare a rii se bazeaz n ntregime pe tineret. Este de datoria de Sannyasins, sfini, nvtori, profesori i prini s reintroduc via de celibat n tiner toritile educaionale i btrnii va acorda o atenie deosebit lor la acest subiect vital Brahmacharya pentru ridicare a generaiilor viitoare. Instruirea tinerilor mijloac e de construire a naiunii. Bunstarea viitoare din India se bazeaz n ntregime pe Brahmacharya i numai Brahmachary a. Este de datoria de Sannyasins i yoghinii de a instrui elevii n Brahmacharya, pe ntru a preda Asana i Pranayama i difuzare a cunotinelor de Atman departe i-n lat. Ele pot face o mulime n mbuntirea situaiei n care acestea sunt ntregului timp brbai. r trebui s ias din peteri i Kutirs pentru Loka-Sangraha. Dac patria noastr dorete s se ridice mari n scara de naiuni, copiii ei, att brbai i ar trebui s studieze subiectul important al Brahmacharya n toate rulmenti, s neleag i mportana suprem i s respecte strict Vrata mare. n concluzie, m rog cu fervoare, cu minile ndoite, pe care toi ar trebui s lupte cu sin ceritate greu de controlat pasiune-inamic de pace i prosperitate de-Sadhana. Un a devrat Brahmachari este mprat puternic real a acestei lumi. My adorations tcut la toa te Brahmacharins! Slava ei! Fie ca voi fi aezat ferm ca Mahameru dvs. n Satchidananda Svarupa fr nici impur, sen zual crezut! Fie ca Dumnezeu s binecuvnteze aspiranii cu puterea i energia pentru pst rarea Brahmacharya! V poate, cu o minte curat, din inox, fie unintermittently n cun oaterea realitii tale Atmic! V poate, fr dorinele lumeti i de ambiie, de odihn n e vreodat n mijlocul enjoyer i sa bucurat! Poate straluci splendoarea divin n fata ta! Fie ca flacara divina creasc mai lumino s n tine toate! Fie ca puterea divin i a pcii s rmn n voi n veac! Om Santi! Santi! U DE SEX IMPULSE Omul dorete s aib copii pentru a menine rasa sau linie. Acesta este instinctul de re producere. Dorina de a se imperechea ncasrile din acest instinct sexual. Punctul fo rte al dorintei sexuale depinde de impulsul sexual. Potrivit Gita, impulsul este Vegam sau for. Domnul Krishna spune, "El, care este n stare s ndure aici, pe pmnt, nainte de a fi eliberat din organism, fora nscut din dori i pasiunea, el este armonizat, el este un om fericit".

Impuls este o for puternic. Se exercit o influen asupra minii. Este o for brusc comu e de ctre minte. La fel cum benzina sau abur mut motorul, instinctele i impulsurile a muta acest or ganism. Instinctele sunt mutari prim a tuturor activitilor umane. Ele dau un impul s pentru a organismului i pentru a trece la aciune Indriyas. Instinctele crea obic eiuri. Impulsurile instinctive alimentare cu puterea de conducere prin care toat e activitile mentale sunt inute n sus. Aceste impulsuri sunt forele mentale. Ele funci oneaz prin minte i intelect. Ei mucegai viaa unui om. Misterul de via se afl n ele. Atracie fa de femei la brbai este nscut din rajas. Aceast atracie necunoscut i feric compania lor este samanta a impulsului sexual. Aceast atracie, care este ca un ba lon la nceput, mai trziu ia forma unui val formidabil, incontrolabile de pasiune p uternice sau apetitul sexual. Ferii-v. Generai val de devoiune spiritual prin Japa, S atsanga, meditaie i Vichara i ucide aceast atracie din fa. Trebuie s nelegei de lucru psihologic al impulsului sexual. Atunci cnd exist mnnc pe , simpla zgrierea dintre ei este o placere. Impulsul sexual este doar o mncrime ner vos. Satisfacie de acest impuls genereaza o plcere neltoare, dar are un efect dezastr uos asupra bunstarea spiritual a persoanei. Arcul floral de Cupidon Pofta este puternic.Ea poart o prova florale echipat cu cinci sgei, i anume, Mohana, Stambhana, Unmadana, Soshana i Tapana-fascinatia, stupefacie, intoxicaie, emaciere i ardere. Una dintre cauzele sgeata de fascinaie n cazul brbailor tineri atunci cand vad o forma frumoasa. Un alt arestari atenia lor. Cea de a treia le-intoxica. Sgea t patra Cauzele atracie intens spre forma. Sgeat cincea aprinde i arde inima lor. Aces ta strapunge camerele lor cardiace profund. Nimeni pe acest pmnt, ba mai mult, n to ate cele trei lumi, are puterea de a rezista influena potenial a acestor sgei. Aceste sgei strpuns chiar inima Domnului Siva i Rishi multe de odinioar. Aceste sgei induse hiar Indra s molesteze Ahalya. Cupidon trage n mod direct o sgeat prin sprancene fas cinant i piercing priviri de o tnr cu talie de licitaie, obrajii roz si buze rosii. N oapte cu lun, arome si parfumuri, flori i ghirlande, sandale-paste, carne i buturi a lcoolice, teatre i romanele lui sunt arme puternice pentru a nela oamenii tineri pa sionai. Expunere de motive i de discriminare ia la tocurile lor n momentul inimile lor sunt umplute cu ardere pasiune. Ei devin tot absolut orb. Cupidon mrci persoa ne intelectuale, oratori mare, minitri i de cercetare cercettori, medici i avocai ple dani, ca cerb plcere sau cini de companie n ture de tineri doamnelor. Expunere de mo tive a luat temporar sediul n intelectul uscat a unui crturar nvat sau un profesor. El nu are nici o rezisten real. Cupidon cunoate puterea lui. Domnete Cupidon suprem pes te tot. El ptrunde n inimile tuturor. El tie cum s strni nervii lor. n termen de o cli peal din ochi el distruge motiv, discriminare i nelegerea de ctre inflameze pur i simp lu pasiunea de tineri. Chiar i n vise Cupidon are putere deplin, chiar i atunci cnd toate Indriyas sunt tcut. Doamnele sunt agenii lui infailibil! Ele sunt ntotdeauna la Beck si apel. Cupidon opereaz prin zambetele lor, fascinant priviri i cuvinte dulci, prin cntecele lor m elodioase si dansuri mingea.Fete tinere de lucru, rapid ruina a brbailor i poate pe rturba pacea chiar mintea nelepilor. Cupidon pot face ca sistemul nervos al tolba B rahmacharins n delir de placere imaginar, chiar cand se gandesc la imaginile de d oamne tinere, frumoase, chiar i atunci cnd aud sunete blande de bratari lor i de pi cioare, chiar i atunci cnd ei se gndesc la fetele lor nflorit. Ce s vorbeasc de apoi a tingei? Samskaras n subcontient Un act sexual produce o impresie samskra sau n subcontient sau Chitta. Aceasta sams kra ridic un gnd sau Vritti-val n minte i provoac din nou un Vritti samskra. Placerea e ingroasa vsanele. Prin memorie si imaginatie, o renatere a dorintei sexuale vine in Comemorrii a imaginii unei femei nelinisteste mintea. Atunci cnd un tigru a gustat o dat din snge uman, ntotdeauna se execut pentru a ucide fiine umane. Acesta devine un om-mancator. Chiar i aa, atunci cnd mintea a gustat o dat pe placeri sexuale, ntot deauna se execut dup femei. Din patul de Samskaras i vsanele n Kalpana mintea emana sau imaginatia prin Smriti sau de memorie. Apoi vine ataament. mpreun cu vdit imaginaia, emoia i impuls. Emoia ls coexist. Apoi vine pofta sexual iritaie-i ardere n minte i pe tot corpul. Iritare i

de arsur n filtra mintea n corpul fizic, la fel cum apa n interiorul unui vas ptrunde n suprafaa de oal. Dac suntei foarte vigilent, v poate conduce pe imaginaia ru la n foarte n sine i pentru a evita pericolul iminent. Chiar dac v permite imaginaia ho pe ntru a intra n poart n primul rnd, ine un ceas atent la poarta de secunde atunci cnd i ritare sexual se manifest. Putei opri ardere acum. Putei opri, de asemenea, pur, put ernic impuls sexual de a fi transmise Indriya n sine. Egal de energie sex n sus sp re creier prin intermediul Uddiyana i Kumbhaka. Pentru a redireciona mintea. Cntare a "Om" sau orice alt mantra cu concentrare. Rugai-v, medita.Dac este nc foarte difici l s controlezi mintea, solicitai imediat Satsanga i s nu rmn singuri. n cazul n care anifest puternic impuls brusc i se transmite organului, uitai totul i s devin orbi. Ai devenit o prad pentru pofta. Mai trziu te pocieti. Chiar i ntr-un om orb, care este un celibatul care nu a vzut chipul unei femei, imp ulsul sexual este foarte puternic. De ce? Acest lucru se datoreaz vigoare a Samska ras sau impresii de nateri anterioare care sunt ncorporate n mintea subcontient. Oric e ai face, orice credei c sunt depuse toate sau imprimate sau indelebil impresiona t n straturi de Chitta sau mintea subconstienta. Aceste impresii pot fi arse sau t erse doar de ctre zorii de cunotine de Atman sau Sinele Suprem. n cazul n care vsan se ual umple mintea ntregului corp i, Samskaras i asum forma de Vrittis mari sau valuri i chin bietul om orb. Este uor de a controla mintea constienta. Dar este foarte dificil de a controla m intea subcontient. Ai putea fi un Sannyasi. Ai putea fi, un om moral. Mark modul n ca re mintea se comport sau se desfoar n vise. Incepi sa furi n vise. Suntei comite adult r n vise. Impulsurile sexuale, ambiiile i dorinele sczut sunt toate nrdcinate n tine nrdcinate n mintea subcontient. Distruge mintea subconstienta si Samskaras sale prin intermediul Vichara, Brahma-Bhavana i meditaie asupra "Om", i sensul. Un om care es te stabilit n mintale Brahmacharya nu poate avea chiar i un singur gnd de ru n vise. E l nu poate avea un vis urt. Exist o lips de Vichara Viveka sau n vis. Acesta este mo tivul pentru care te vise rele, chiar dac sunt n stare pur Jagrat prin puterea de V iveka i Vichara. Un aspirant se plnge: "Dup cum am continua meditaie, strat dup strat de impuriti vor c ontinua s creasc din mintea subconstienta Uneori sunt att de puternic i formidabil c am nucit cu privire la modul de a verifica-le c nu sunt perfect stabilite n adevr i n Brahmacharya.. vechile obiceiuri de pofta de minciuni i de vorbire sunt. spectato ri nc n mine.Pofta este ma framanta viguros. Ideea foarte femeilor agitaie mintea me a. Mintea mea este att de sensibil ca eu nu sunt capabil s aud sau s ne gndim la ele. De ndat ce gnd vine n minte, sadhana mea devine deranjat, i, de asemenea, pacea a to ata ziua este stricat. Am sftui mintea mea, coaxial-l, l sperie, dar este de nici un folos. Mintea mea revolte. Nu tiu cum de a controla aceast pasiune. Iritabilita te, egoismul, mnia, lcomia, ura i fixare sunt nc ascunse n mine. Pofta este dumanul me ef i acesta este unul foarte puternic prea. Eu v solicitm s fie suficient de natur s sftuiasc cum s-l distrug ". n cazul n care impuritile emerge din subcontient i s ajung la suprafaa mintii consti cu for formidabil, nu ncercai s le reziste. Repetai Mantra dumneavoastr Ishta. Nu v e defecte sau caliti rele mult. Este suficient dac v introspecie i de a afla defectele tale. Nu ncercai s atace calitile ru. Apoi, ei vor arta feele lungi. Dezvoltarea vir pozitive. Nu iti face griji te de multe ori: "Am primit att de multe defecte si p uncte slabe". Cultiva virtui sattva. Prin meditaie, i prin dezvoltarea de caliti pozi tive, prin metoda Pratipaksha Bhavana, toate calitatile negative vor muri de la sine. Aceasta este metoda de dreapta. Putei deveni vechi, parul poate deveni gri, dar mintea ta este mereu tnr. Capacitate a poate disprea, dar pofta rmne chiar i atunci cnd au ajuns la senilitate avansat. Pof te sunt semintele real al naterii. Aceste semine pofta-da natere la Sankalpa i de aci une. Roata de Samsara este pstrat tip revolving de aceste pofte. Nip-le n fa. Apoi, n umai ca vei fi n siguran. Vei primi Moksha. Brahma-Bhavana, Brahma-Chintana, meditaia asupra "Om" i devotament va rdcin aceste pofta-semine, care sunt prevzute adnc. Va tr bui s-i sape n mod adecvat n diferite coluri i arde-le dincolo de nviere. Apoi, doar e forturile tale vor suporta fructe de Nirvikalpa Samadhi. Un elev scrie la mine: "impur carne i piele apar pentru mine, ca foarte pur i bun.Su nt foarte senzual. ncerc s dezvolte mental bhava de mama in toate femeile. I se pr osterneze in fata o doamn mental, gndindu-se c ea este o imagine a zeitei Kali, i to

tui mintea mea este extrem de senzual. Ce s fac acum? Doresc din nou i din nou pent ru a avea o bucatica de o femeie frumoasa "Evident, Vairagya i discriminare nu sau dat seama n mintea lui, chiar un pic.. Samskaras vechi vicios i vsanele sunt foa rte puternice. Chiar i o pur Brahmachari va fi tulburat la nceput de curiozitate. El va fi curios s tiu i s simt ce fel de fericire placerea sexuala va da. El crede uneori: "Las-m s a unotinele carnale a unei femei o dat, apoi voi fi n msur s rdcin acest impuls sexua rinta complet Aceast curiozitate sexual este ma framanta foarte mult..". Mintea vr ea s induc n eroare acest Brahmachari. Maya ravagii prin curiozitate. Curiozitatea este transmutat ntr-o dorinta puternica. Placerea nu poate aduce satisfacie de o d orin. Mod nelept este s-l omoare pe val puternic de curiozitate de ctre Vichara sau nt ebri despre faptul c Atman fr sex pur, prin eradicarea total dorintei sexuale prin m editaie constant, i de gndire asupra slava Brahmacharya i defectele unei viei impur. Cum pentru a testa propriile dvs. de puritate mental Vederea de o fat frumoas tnr produce ntr-o atracie pasionat tnr i agitaie n minte de intoxicaie inimii i grave. Dac aceste simptome sunt absente ntr-un om, atunci est e un semn pentru a indica faptul c acesta este stabilit n Brahmacharya. Vederea de asociere sau de mperechere a psrilor i a animalelor, sau vederea corpului gol al un ei doamne, nu ar trebui s produc cel puin agitaie n minte. Dac un sentiment apare n mintea unui Brahmachari pentru compania unei femei n timpu l perioadelor de indispoziie, dac exist o dorin puternic de a fi n compania ei, dac e t o dorin de a vorbi, de joac i glum cu ea, dac nu exist o dorin de a privi la fete frumoase, dac aspectul este sfnt i desfrnat, i dac exist o dorin n minte atunci c st durere n organism pentru atingerea de ctre minile de femele, amintii-v c pofta este c ascuns n mintea lui . Nu este profund pofta sexual. Acest lucru ar trebui s fie di struse. Ho vechi este nc ascunde. O astfel de Brahmachari trebuie s fie foarte atent . El este nc n zona de pericol. El nu a atins starea de puritate. Chiar i n vise nu a r trebui s apar n minte nici o pofta pentru o simpl apsare de sex feminin, iar compan ia unei femei. Un puritate poate fi msurat prin experienele lui n vis. Dac unul este n ntregime liber de orice gnd sexual n vise, el a atins punctul culminant de puritate . Auto-analiza si introspectie sunt articole indispensabile pentru a determina s tarea de spirit cuiva. O Jnani nu va avea nici vise umede. El care este stabilit n Brahmacharya nu vor ob tine nici macar un vis singur ru. Visul servete ca un criteriu de a judeca starea noastr mental sau de gradul de puritate noastre mentale. Dac nu obinei vise impure, v sunt n cretere n puritate. nsi ideea de sex ar trebui s dispar din minte. Sukadeva avut aceast experien. Suka nu e cstoreasc. El a plecat de acas i au strbtut lui despre lume n general, gol puc. S a a fost foarte dureros pentru tatl su, Vysa. Vysa a ieit n cutarea fiului su. n tim el a trecut de un tanc, Apsaras, care au fost primare se complac n joc, sa simit r uinat i a pus pe hainele lor graba. Vysa a spus, "Foarte ciudat, ntr-adevr eu sunt ve chi am pune pe haine.. Dar cnd fiul meu a dat gol n acest fel, v tcut,! Ai rmas nemica ". Apsaras a rspuns, "sage venerabili O, fiul tu nu tie brbat i o femeie, dar tu tii". Eradicarea pofta nu este o sarcina usoara Va trebui s caute cu atenie acest inamic cumplite, pofta care se afl ascunse n diver se coluri ale inimii tale. Aa cum vulpea se ascunde n tufi, aa, de asemenea, aceast po ft se ascunde n substrat i coluri ale minii. Putei detecta prezena acesteia numai dac ntei vigilent. Intense auto-examinare este foarte necesar. Aa cum dumani puternici pot fi cucerite numai dac le ataca din toate partile, astfel nct, de asemenea, putei s v pstrai puternic simurile sub control numai dac le ataca din toate partile, din in terior i din afar, de sus i de jos. Simurile sunt foarte turbulente. Virusul puterni c, care cauzeaza sifilisul este atacat din toate prile de ctre medicul de nscociri d iverse, cum ar fi frecarea inunction sau locale, injecie, amestec i pulbere. Deci, de asemenea, simurile trebuie s fie controlate prin diverse metode, cum ar fi con diii de repaus alimentar, restricie n diet, Pranayama, Japa, Kirtan, meditaie, Vichar a sau de anchet "Cine sunt eu?", Pratyhra sau captarea, Dama sau auto-constrngere, A sanas, Bandhas, mudre, gndit de control i de distrugere a vsanele. De salvgardare-v mpotriva eroare de prostete imagina c ai reuit n a scpa de pofta pri implul fapt de a avea a trit o via unic pentru un anumit numr de ani sau se confrunt c u un sentiment de linite puin sau puritate. Tu nu trebuie s forei de munc n iluzie pe

care le-au eradicat complet pofta de adaptare a dietei un pic, prin practicarea Pranayama i de a face o Japa puin, i pe care le au de a face nimic mai mult. Ispita sau Mara v poate nvinge n orice moment. Vigilen venic i Sadhana riguroase sunt foart seniale. Nu putei atinge f. Brahmacharya de efort limitat. La fel cum o mitralier e ste necesar pentru a omori un inamic puternic, astfel, de asemenea, constant, Sa dhana viguros, puternic, este necesar s se anihileze acest inamic puternic, pofta . Tu nu trebuie s fie umflati de mandrie pentru realizarea mica ta n celibat. Dac s unt puse la ncercare, nu vei reui fr speran.Trebuie s fii mereu contient de deficien le i trebuie s se strduiasc n mod constant pentru a scpa de ele. Cea mai mare efort es te necesar. Apoi, numai dumneavoastra veti avea succes sanguine n aceast direcie. Este uor de a imblanzi un tigru slbatic sau de un leu sau un elefant. Este uor s se joace cu cobra. Este uor s mearg peste foc. Este uor s nghit foc i s bea apele ocean Este usor sa stramute Himalaya. Este uor pentru a obine victoria pe cmpul de lupt. Dar, este greu pentru a eradica pofta. Chiar de la primele etape de evoluie a lun gul veacurilor, nevoia instinctiv de reproducere i de multiplicare a fost meninut d oar prin puterea de pofta. Prin urmare, n ciuda tuturor eforturilor de a controla si supune-l, puterea ncearc s se manifeste cu fora i coplesesc Sadhaka sau aspirant. Toate la fel, nu ai nevoie de disperare chiar un pic. Avei credin n Dumnezeu, n Numel e Lui i harul Su. Lust nu poate fi complet eradicat din minte, cu excepia prin harul Domnului. Suntei obligat s reueasc dac ai avea credin n El. Poi distruge pofta nt al din ochi. Domnul face un om mut vorbeasc i un om olog urca un deal abrupt. Mere efort uman, singura, nu vor fi suficiente. Harul divin este necesar. Dumnezeu i a jut pe cei care se ajut singuri. Dac vei face total de auto-predare, mama nu Sadhana . Meditaie regulat i Japa de o mantra, dieta sattva, Satsanga, practica de Pranayama, Sirsha i Asanas Sarvanga, studiul de cri religioase, Vichara i izolare timp de trei luni pe malurile de orice rau sfinte va anihila complet pofta, cu toate acestea puternic Samskaras vechi i vsanele poate fi. Pozitiv depete ntotdeauna negativ. Tu nu trebuie s fie descurajat n orice caz. Plonjai-te n serios n meditaie, ucide aceast Ma a, i iei victorios din lupta. Shine ca un genial Yogi. Tu eti din ce n ce pur Atman. Simtiti acest lucru, O Viswaranjan! Impulsurilor sexuale poate, cu dificultate, fie controlate. O rscoal a impulsurilo r sexuale are loc atunci cnd ncercai s le controleze.Japa constant i meditaie pentru o perioad lung de timp sunt necesare pentru a directe de energie sex n canalul spirit ual. Sublimarea complet a energiei sexuale n Ojas Sakti este necesar. Apoi, numai tu sunt perfect sigure. Atunci doar va fi stabilit n Samadhi, astfel cum Rasasvad va disprea n ntregime. Sadhana rbdarea extrem, vigilen constant, perseverenta si rig ase sunt necesare pentru eradicarea impulsurilor sexuale i de a atinge puritatea perfect n gnd, cuvnt i fapt. Brahmacharya sau puritate pot fi atinse numai prin eforturi constante. Ea nu poa te fi realizat intr-o zi sau o saptamana. Pofta este fr ndoial foarte puternic. Este dumanul tu de moarte. Dar prietenul tu cel mai puternic este numele Domnului. Aces ta va distruge pofta de la rdcina ei. Deci, recit i cnt mereu, "Ram, Ram, Ram". Practicile yoga, meditaie i aa mai departe se va atenua sau subire din dorina sexual n r-o msur foarte mare. Dar, auto-realizare singurul care poate distruge complet sau arde dorinta sexuala si Samskaras in toto. Dup cum n mod ntemeiat Bhagavadgita sub liniaz, "obiectele simurilor se ntoarc de la omul cumpatat lsnd n urm dorul, dar acea orin, de asemenea, se ntoarce, dup ce a atinge auto-realizare". ndemn Sexul este o for creatoare. Dac nu suntei inspirat de idealurile spirituale, es te dificil de a pstra sub control instinctul sexual. Directionati energia sex la canalul spiritual mai nalt. Acesta va fi sublimate. Acesta va fi transformat n energi e divin. Complet de eradicare a poftei, cu toate acestea, nu poate fi realizat pr in efort personal. 3. INTENSITATEA DEPENDENA DE PERSOANE DIFERITE Pasiunea este o dorin foarte puternic. O dorin uoar devine o pasiune puternic prin re area frecvent sau bucurie frecvente. ntr-un sens larg, pasiunea nseamn orice dorinta puternica. Nu este pasiunea pentru acest serviciu la ara n patrioi. Nu exist pasiune pentru Dumnezeu-realizare, n prim cl as aspiranti. La unele persoane, exist o puternic pasiune pentru romanul-lectur. Nu este pasiunea pentru citirea crilor religioase.Dar, n general, n limbajul comun, pas iunea nseamn pofta sau un apetit sexual puternic. Aceasta este o dorin fizic de satis

facie sexual sau carnale. Atunci cnd orice act sexual se repeta foarte des, dorinta devine foarte dornici i puternic. Instinctul sexual sau instinctul de reproducer e la om involuntar solicit s se angajeze n acte sexuale pentru conservarea speciei sale. Pasiunea este instinctiv nevoia de externalizare prin auto-conservare i de auto-m ultiplicare. Este puterea diversificrii, care este direct opus cu fora de care se mut spre integrarea de a fi. Pasiunea este un efect sau un produs de Avidya. Este un Vikara negativ n minte. A tman este din ce n ce pur. Atman este Vimala sau Nirmala sau Nirvikara. Este Nitya -Suddha. Avidya Sakti a luat forma de pasiunea pentru pstrarea Lila a Domnului. V ei gsi n Chandipath sau Saptasati Durga: Ya Devi Sarvabhuteshu Kamarupena Samsthita Namastasyai Namastasyai? Namastasyai Namo Namah Aceasta nseamn: "M nchin n acest Devi, care a luat forma de pasiune n toate aceste fii ne". Chiar si Brahma, Creatorul, nu tie exact pasiunea n care se afl sediul. n Bhagavadgi ta, vei gsi c este menionat faptul c simurile, mintea i Buddhi sunt numrul de locuri pasiune. Kosa Pranamaya sau teaca vital este un alt scaun. Desire este atotptrunzt or n organism. Fiecare celul, fiecare atom, fiecare molecul, fiecare electron se ta rifeaza suplimentar cu pasiune. Exist undercurrents, eco-cureni, inter-cureni i a cu renilor submarine n ocean puternic de pasiune. Trebuie s anihileze complet fiecare dintre ele. Trebuie s distrug complet pasiune n toate locurile. Pasiunea este o Vritti sau modificare care rezult din minte-lac atunci cnd Rajo-Gu na predomin. Rajas alimente cum ar fi carne, pete i ou, rochie rajas i modul de via ra as, mirosuri, roman-lectur, cinema, vorbim pe lucruri senzuale, Bad Company,, int oxicante lichior de toate descriere, tutun, toate aceste pasiune excita. Pasiune la copii, tineri i n vrst de Pasiunea este ntr-o stare de semine n tinerilor biei i fete. Ea nu le dau nici un neca z. Aa cum copacul este latent n semine, tot aa, pasiune este ntr-o stare de semine n m ntea copiilor. n btrni i femei, pasiunea devine suprimate. Ea nu poate face nici o p agub. Acesta este doar la brbai tineri i femei, care au ajuns la adolescen c aceast p une devine suprtoare. Brbaii i femeile devin sclavii la pasiune. Ei devin neajutorat. Nu este prea mare diferen de sex intre un barbat si o femeie, un biat i o fat, atunci cnd sunt foarte mici. Cnd ajung la pubertate, exista o schimbare drastic. Sentimen te, gesturi, corp, mers, vorbim, uite, miscari, voce, caliti i schimba comportament ul cu totul. Mango ntreg arbore-cu toate ramurile sale, frunze i fructe, este coninut ntr-o form su btil n seminele. Este nevoie de timp pentru manifestare. Chiar i aa, vsan de pofta pan este n minte atunci cnd eti un biat, se manifest la optsprezece ani, umple ntregul cor p de la douzeci i cinci, fabric ravagii douzeci i cinci la patruzeci i cinci i apoi sc de treptat. Diferite forme de-a face ru i rele sunt comise de fiine umane ntre douzec i i cinci i patruzeci i cinci. Aceasta este perioada cea mai critic a vieii. Gndit sexuale n nelepi, aspiranii spiritual i gospodari ntr-o Jnani, pofta sexual este n ntregime eradicat. ntr-un Sadhaka, acesta rmne bine trolate. ntr-un gospodar, atunci cnd nu este controlat, o face ravagii. Ea exist n e l n stare pe deplin dezvoltat. El nu poate rezista. El a randamentelor s-l neajutor at pe seama voinei sale slabe i lipsa de soluionare a firmei. ntr-o Jnani sau un nelept, nu gnduri senzuale vor aparea si in minte. Nu va el nici o diferen n sentiment atunci cnd vede o fat frumoas tnr, un copil sau o btrn. El l care stau la baza, Sinele etern, nemuritoare ntr-o femel i un mascul. El nu va av ea nici o diferen de sentiment atunci cnd el atinge o carte, un jurnal de lemn, o b ucat de piatr i corpul unei femei. Nu exist nici o idee de sex ntr-o Jnani.Trebuie s f ie starea de spirit a unui om care este stabilit n Brahmacharya. ntr-un aspirant, va exista ganduri sexuale ocazionale, dar acestea sunt inute sub control. Ele nu pot face nici o ravagii n el. Un gospodar pasionat, cu toate acestea, devine o prad gnduri sexuale. Un om pasion at de lumea vrea compania constant a soiei sale. Ideea de sex este nrdcinat n el. Este foarte puternic. El vrea ca totul s fie fcut de ctre soia lui. Apoi, numai el este m ultumit. Acest lucru este pur i simplu din cauza pasiunii. Dupa moartea sotiei sa le, el nu a gust mncarea, chiar i atunci cnd este pregtit de ctre buctari de experi.

te persoane sunt bine improprii pentru linia spiritual. Cnd un om se simte dezgust pentru compania unei femei i nu pot tolera compania ei, acesta este un semn pent ru a arata trezirea Vairagya n el. Dac v pstrai suc de lamaie sau suc de tamarind ntr-un potir de aur, aceasta nu este s tricat sau contaminat. Dac-l pstrai ntr-un alam sau un vas de cupru, acesta devine ra sfatata si devine otravitoare. Chiar i aa, dac exist unele Vrittis Vishaya sau gnduri senzuale n mintea pur a unei persoane care practic meditaia constante, ele nu va po lua om i induce Vikara sau excitare pasionat. Dar dac exist gnduri senzuale la perso anele cu mintea impur, acestea provoac entuziasm imediat n ei cnd vin peste obiecte senzuale. n marea majoritate a persoanelor, pofta sexual este foarte intens. Ei au luat dor e xtrem sexuale. n unele, dorinta sexuala, ocazional, vine, dar trece repede afara. Nu este doar simpla agitaie, de natur simplu n minte. Prin metoda adecvata de sadha na spirituale, de asemenea, acest lucru poate fi eradicat complet. Lust la brbai i la femei Dei pare o doamn s fie blnd i moale, dar ea devine nepoliticos, dur i distinct masculi n, atunci cnd ea devine furios. Graie feminin dispare atunci cnd ea vine sub influena mniei, indignare, furie si resentimente. Ati vazut vreodata femei lupt n strad? Fem eile sunt mai gelos dect brbaii. Ei au mai multe Moha i pasiune, de asemenea.Ele sun t de opt ori mai pasional decat barbatii. Femeile au mai mult putere de rezistent a. Ele sunt mai emotionale. Masculii sunt mai raionale. Dei femelele sunt mai pasional, dar ele au mai mult putere de reinere dect brbaii. Dup brbai ispititoare, au pstrai linitea. Vinovatul real este singurul om. El este agresi v. El este cel care gusturile "fructul interzis" primul. El este activ. El iese de sub control si isi pierde intelectul, puterea de nelegere i de judecat atunci cnd el este n conformitate cu prindere de pasiune i devine sportive lap-cine de femeie. Atunci cnd o dat pe omul cade n capcana sau net rspndit de ctre femeie, nu exist nici o scpare pentru el. Femeia este pasiv. Ea doar ispitete i deludes om. Ea aprinde i excit inima omului. E a zmbete i priviri i apoi tace. Ea asteapta. Dar omul este agresorul. El este vinova t real. Omul este cel mai grav vinovat. El este seductor real. El este agresorul. El este violator. Toate femeile ar fi devenit Miras, Madalasas Sulabhas i dac nu ar fi fo st pentru cei mai ri aceast natur a omului. El trebuie s fie corectate i modelat prim a. El nu are atat de mult autocontrol ca femeile au. Femeile sunt de opt ori mai pasional decat barbatii, dar au putere de opt ori mai multe de control asupra i mpulsurilor sexuale sau nevoia sexual. Aceasta este slbiciunea omului, dei el poate fi punct de vedere fizic i intelectual mai puternic decat o femeie. Femeile plat, coaxial si ademeneasca tine. Ei sunt experi n arta de linguire. Ei au fcut un sclav de expresii lor ctigtoare, aciuni, farmec tineresc, cochet priviri, ge sturi i zmbet. O parte considerabil din viata ta au fost pierdui, urmresc fantomele d e carne. Femeile par fermector numai pentru o perioad scurt de timp, dar rndul su dis tructiv de sntate i de fericire la scurt timp dup. Ferii-v de aceste temptresses care te prinde n mreje de blandishments lor. Treci zilele rmase, cel puin pe malurile sf inte ale Ganga n silenios Japa i meditaie. Scorpion are veninul n coada, cobra n coli sale, nari din saliva acestuia i scandal-ne ustor n limba lui.Femeia a otrvit sgei n ochii ei. Ea a trimite un mesaj de pasiune p entru tineret pctoase i strpunge inima lor, prin sgei otrvite care lance din priviri p ercing ei. Dar, ea nu poate face nici un rau la un Viveki care este mereu n alert i care vede dosha de o femeie i cine tie Sat-Chit-Ananda, natura pur de Atman. Exist limbi i instrumente telegrafic n ochii doamnelor tineri pasionati. Ei trimit arbori dragostea lor i mesaje de dragoste, prin priviri lor zmbitoare la brbai tiner i pasionai i, prin urmare, farmecul i le vrjesc. Cei tineri care nu au nici o discri minare sunt incantati de aceste mesaje de dragoste i devin o prad pentru pofta. "E i devin placere-cerb sau sportive lap-cini de femei, dei posed educaiei universitare i deine poziie nalt i titlul. Ce ruine! Motiv, va, intelectul disprea cu totul. O as ani! Nu fi foarte familiarizat cu orice femeie. Tu nu ar trebui s sacrifice un ide al nobil de via de dragul de a plcea o femeie fascinant. Gndii-v la componena organism lui. Pstrai imaginea mental a corpului mort de o femeie sau un schelet ori de cte or i probleme pasiunea dumneavoastr. Vei ctiga ncet puterea de a supune pasiunea. Vairag

ya va zori ncet. Cauza pentru atracie fa de femei este prezena de vsanele sau dorinele subtile n minte. tergei-le. Nu va fi nici o atracie. 4. Sexul este n imaginaia Sexul este distincia ntre brbai i femei. Este o creatie mentala. Este o Kalpana sau i maginaie. Nu exist sex n cele cinci elemente de care organismul este compus. Organi smul uman nu este altceva dect o combinaie a celor cinci elemente. Cum, atunci, a venit ideea de sex? Ideea sexul este iluzorie. Acesta este un truc al minii. Este jonglerie de Maya. Este o noiune. Sex-Ideea este adnc nrdcinat. Omul nu poate nicioda t s cred c el este o femeie. O femeie nu poate niciodat s cred c ea este un mascul. Pentru un nelept eliberat, aceast lume este plin de numai Brahman.Pentru un om pasio nat, aceast lume este plin de femei. El se ndrgostete de un post de lemn n cazul n car este nfurat ntr-o rochie de mtase sau o crp frumoas, cu frontiere atractiv i o fust unea este un blestem teribil. Cand un barbat este sub influenta pasiune, entuzia sm i impulsul sexual sau for distruge nelegerea lui i raiune, coplesesc mintea lui i complet neajutorat. Un gospodar care a neles corect amploarea suferinele Samsara ncearc s scape de viaa Sa saric. ntruct, un burlac plin de pasiune nchipuie c este foarte nefericit din cauza lipsei de o soie i copii i ncearc s se cstoreasc. Acest lucru este Maya. Acesta este ruc mental. Ferii-v. Un burlac este pasionat vreodat de gndire: "Cnd a putea s triesc cu o nevast tnr?" odar imparial n care au dat brusc seama Viveka este vreodat de gndire: "Cnd m pot desc urca din ghearele de soia mea i se pensioneze n pdurile pentru contemplare, pe Atman ?" Trebuie s cred c peste diferena. Mii de tineri absolveni i medici tineri vin la mine cu oale de lut n minile lor, mbrca t n haine de culoare portocalie, n cutarea de pesteri in Uttarakashi Gangotri i pentr u meditaie profund i practica de Pranayama. i unii studeni tineri de cercetare n domen iul tiinei i unele Rajakumars du-te la Punjab i Kashmir, n costume de mtase cu gulere rigid i legturi n cutare de fete pentru cstorie. Exist plcere sau durere n aceast l c nu exist plcere, de ce tinerii educai se pensioneze n pduri? Dac nu exist durere, d e tinerii alerga dupa bogatie, femei i poziia? Mysterious este Maya! Mysterious es te Moha! ncercai s nelegei ghicitoare vieii i ghicitoarea a universului. Frumuseea este un concept mental Maya ravagii prin imaginaie a minii. Femeia nu este frumos, dar imaginatia este fr umos. De zahr nu este dulce, dar imaginatia este dulce. Alimentare care nu este g ustos, dar imaginatia este gustoasa. Omul nu este slab, dar imaginatia este slab. neleag natura Maya i a minii i s devin nelept.Stopa aceast imaginaie a minii pr u de gndire dreapta i odihn n Brahman n care nu exist nici imaginaie, nici gnd. Frumuseea i urenia sunt imaginatia false ale minii. Mintea n sine este un produs iluzo riu fals. Concepiile a minii, de asemenea, trebuie s fie, prin urmare, fals. Aceste a sunt toate ca un miraj n deert. Ceea ce este frumos pentru tine este urt pentru a ltul. Frumuseea i urenia sunt termeni relativi. Frumuseea este doar un concept mental . Acesta este doar o proiecie mental. Acesta este doar un om civilizat, care vorbet e mai mult de simetrie de forma, caracteristici bune, mers graios, eleganta de ma niere i form graioas. Un Negro african are nici o idee despre toate aceste lucruri. Frumuseea real este n sine numai. Frumusee se afl n minte i nu n obiecte. Mango nu es dulce, ideea de mango este dulce. Totul este Vritti. Este toate amgirile mentale, psihice concepie, creaie mental, Srishti mentale. Distruge Vritti; frumuseea dispar e. Soul ntinde ideea lui de frumusee n urt soiei sale i constat c ei foarte frumoase pasiune. Shakespeare i-a exprimat acest lucru n mod corect sa "Mid-var-Noapte de v is": "Cupidon este pictata orb Se constat frumuseea lui Helen, n fruntea Egiptului. ". The Indriyas i mintea v induc n eroare n orice moment. Ele i sunt dumani reali. Frumu este un produs al creaiei mintale. Frumuseea este un produs al imaginaiei. O femei e urata pare foarte frumos doar n ochii soului ei. n cazul n care este frumuseea, dra gii mei prieteni, n pielea ncreit de o femeie vechi? n cazul n care este frumuseea atu ci cnd soia ta este intuit la pat? n cazul n care este frumuseea atunci cnd soia ta s nerveaz? n cazul n care este frumuseea n trupul mort al unei femei? Frumuseea n faa e o simpl reflectare. Frumusee real undecaying de frumuseti-fantana de frumusetile-p ot fi gsite n Atman numai. Ai ignorat substan i sa apucat de spart o bucat de sticl. C o eroare grav ai comise de gnduri necurate, mintea impur, impure Buddhi i modul imp ur de a trai! Ai realizat greeala? V va deschide ochii, cel puin acum?

O soie frumoas este foarte fermector. Ea este foarte dulce, atunci cnd ea este tnr, at nci cnd zmbete, atunci cnd ea pune pe rochie frumoas, atunci cnd ea cnt i joac pe p vioara, atunci cnd ea danseaz n sala de bal. Dar ea este oribil s te uii la ea atunc i cnd i pierde firea ei, atunci cnd ea certuri cu sotul ei pentru ca nu iei sarees d e mtase i colier de aur, atunci cnd ea sufera de colici abdominale acute sau unele boli, cum ar i atunci cnd ea devine vechi. De civa ani confer Natura pe femeie darul ei de construcii frumusete, farmec si eleg anta pentru ca ea poate capta inimile oamenilor. Frumusetea este doar la suprafa ta. Acesta va disprea n curnd, parul va deveni gri, iar pielea va fi in curand umpl ut cu riduri. Croitor, estor, gherghef, filtru de toalet i aurar ne fac frumos timp de cteva secunde. Omul, n lucrarea sa excitare, infatuare i iluzii, uit acest punct. Acest lucru este Maya. Nu ncredere n acest Maya. Ferii-v. Omule, trezeste-te! Aflai frumusee de frumuseti, care este n tine, care este Sinele tu cel mai intim. O femei e! Canta ca Mira i mbinare n Mira lui Girdhar Nagar. Ai fost vreodat ntrerupt i luate n considerare ceea ce constituie de baz "doamnelor ca re excita pofta de tine? Un pachet de oase, carne, snge, urin, materii fecale, pur oi, transpiraie, flegma si alte murdarii! V va permite un astfel de pachet pentru a deveni maestru de gandurile tale? Vei schimb dreptul vostru din nastere de pac e etern i fericire pentru o astfel de mizerie trectoare, mpuit de ciorba? Ruine pe tin e! Au fost voina ta, raiunea i discriminare dvs. vi se va administra numai pentru o astfel de final lipsit de glorie? N-ai auzit i am vzut c frumuseea fizic este numai piele profund i la mila de fiecare trece accident, boal i de ani? Descrieri neltoare cu privire la frumuseea unei femei Poeii au exagerat frumuseea doamnelor. Acestea sunt persoane care au pus nechibzui t tineri pe calea greit. Descrieri de genul "domnite cu ochii fermectoare", "fata ca luna", "obrajii roz si buze miere" sunt false i imaginare. n cazul n care este fru museea n organism mort, la femei vechi, n doamnelor bolnav?n cazul n care este frumus eea atunci cnd o doamn este nfuriat? Suntei contieni de acest lucru i totui v aga le lor! Eti nu a fost confirmat nebunilor! Acest lucru se datoreaz vigoare a Maya. Ct de misterios este puterea de Maya i Moha! Frumusetea unei femei este fals, arti ficial i n descompunere. Adevrata frumusee este undecaying i venic. Atman este sursa uror frumuseilor. Frumuseea Lui este venic i undecaying. Este ornamente, mbrcminte de se cu frontierele fanteziste, sos de pr cu agrafe de par de aur, flori, aplicarea de pudra pe fata, ruj pe buze i de unguent pentru ochii lor, care dau un decor t emporar i artificiale strlucitor pentru femei. S le lipseasc de pulberi fata lor, or namentele lor i rochie ostentative, i s le cerei s poarte o crp alb simpl, fr nici er. n cazul n care este frumuseea acum? Frumuseea pielii este doar o iluzie. Poei descrie starea de spirit n lor fanteziste, pasionat ca mierea curge de pe buz ele de o doamn tnr, frumoas. Este acest lucru adevarat? Ce vedei de fapt? Puroi mpuit la prize de dinti care sunt afectate cu pyorrhoea ngrozitor, sputa urt i abdominal e de la gt, i saliva fault i lase balele pe buze timp de noapte-nu te sun toate ace stea ca miere i nectar? i totui, nghite pasionat, senzual i sex-stare de ebrietate om aceste excreiile murdare atunci cnd el este sub influena de excitare! Este ceva ma i revolttor dect aceasta? Nu sunt aceti poei vinovat, atunci cnd acestea au dat o ast fel de descriere fals, atunci cnd acestea au cauzat o mare haos i deteriorarea brbai tineri pasionai? n spatele pielea stralucitoare exist carne crud. n spatele zmbetele de o tnr sunt asc e incrunta si furie. n spatele buzelor trandafirii minciuna germeni de boli. In s patele blndee i cuvintele natur sunt ascunse cuvinte aspre i abuzuri. Viaa este trecto re i nesigur, omule pasionat! Realizati frumuseea Atman n inim. Organismul este lcaul entru bolile. Net de afeciune n aceast lume este ntrit de indulgenta lung.Ea a ncolci e sfoar groas nnodate n jurul gtului. Piele minus, minus rochie, minus ornamente, femeia nu este nimic. Imaginai-v pentr u o clip c pielea ei este eliminat. Va trebui s fim alturi de ei cu un b lung pentru a alunga ciori i vulturi. Frumusetea fizica este superficial, iluzorie i decolorare. Este piele-adncime. Nu fi nelai de aparene externe. Este jonglerie de Maya. Du-te la sursa, Atman, frumuseea de frumuseti, frumuseea venic. Jaluzele Pasiunea intelect Plcerea sexual este o iluzie. Este Bhranti Sukha. Nu este nici o fericire real, la toate. Este gdilitor nervoase simpla. Toate plcerile lumeti apar ca nectar la nceput

. Acestea devin otrav n cele din urm. Reflect bine, Saumya O, fiul meu iubit! Nu fi condus departe de impulsuri i de pasiune. Nimeni nu a fost beneficiat n aceast lume de acest Maya. Oamenii plnge n cele din urm. Intrebati orice gospodar crescut-v dac el gsete chiar i o iot de fericire n aceast lume. Zbura ruleaza fa de incendiu sau a lmpii de gndire c este o floare i devine ars. Chiar i aa, omul pasionat ruleaza intr-o forma frumoasa fals gndindu-se c el poate ajunge acolo fericirea real i devine el nsui ars n incendiul din pofta. Aa cum se ncurc n viermilor de mtase sale de auto-esute cocon, astfel nct, de asemene avei ncurcate te n ochiurile de dorinele voastre proprii. Tear ochiurile de plas de c uit de detasarea se ridice i ridicate n domeniul pcii eterne, pe aripi de devotament i de cunotine. Un om pasionat este un brbat adevrat orb. Dei acesta poate fi un om intelectual, el devine orb atunci cnd el este sub stpnirea de excitare sexual. Intelectul lui se do vedete a fi de nici un folos atunci cnd el sufer de acest tip de orbire. Vrednic de dispre este lotul lui! Satsanga, rugciune, Japa, anchet i meditaie va eradica aceast boal cumplit i reverse asupra lui ochiul nelepciunii. Nu exist sex n elemente. Nu este mintea n organism, care este alctuit din aceste ele mente. Exist Kalpana n minte. i c Kalpana sau dorinta de pofta este dorina de sex.Dac omori pe aceast minte, care este un pachet de dorinte, te ucid pofta si tot. Kill c Kalpana. Tu nu va avea nici pofta atunci. Ai ucis pofta. Ideea sexul este o creaie mental. Maya ntreg sau Avidya nu este altceva dect organis mul-o idee sau de ideea de sex. Sadhana ntreg spiritual este calculat pentru a dis truge aceast idee. 5. Efectele dezastruoase ale indulgen SEXUALE Cele mai devitalising i demoralizatoare de plceri este placerea sexului. Plcerea es te Sensual au participat cu diferite defecte. Este a participat cu diferite tipu ri de pcate, dureri, puncte slabe, echipament, mentalitate de sclavi, vor slabi, efort sever i nelinite lupta, pofta i mentale. Persoane lumesti nu ajung niciodat la simurile lor corect, dei ajung sever lovituri, lovituri i lovituri din diverse coluri. Cinele strada plimbandu-nu se oprete niciodat de a vizita casele, chiar dac este bo mbardat cu pietre de fiecare dat. Medici emineni ai Occidentului spun c diferite tipuri de boli provin din pierderea de material seminal, n special n vrst tnr. Apar fierbe pe corp, acnee sau eruptii pe ata, linii albastre in jurul ochilor, lipsa de barba, cu ochii nfundai, faa palid cu anemie, pierderea memoriei, pierderea de ochi-vedere, miopie, de descrcare de ge stiune a materialului seminal, mpreun cu urin , de extindere a testiculelor, dureri la nivelul testiculelor, debilitate, somnolen, lene, mohorala, palpitaii ale inimi i, dispnee sau dificultate n respiraie, ftizie, dureri n spate, spinri, cap i articul aii, rinichi slab, urinare n timpul somnului , nestatornici de orizont, lipsa de p utere de gndire, vise rele, visele umede i agitaie a minii. Mark atenie ru dup-efecte ce urmeaza pierderea de energie seminale! Persoanele care sunt punct de vedere fizic, mental i moral debilitat de risipa de energie semina le pe att de multe ocazii pentru nimic. Organismul si mintea refuza s lucreze ener gic. Exist letargie fizice i mentale. V confruntai cu epuizarea mult i slbiciune.Va tr ebui s recurg la laptele de consum, la consumul de fructe i de confecii afrodisiac, s repare pierderea de energie. Amintii-v c aceste lucruri nu pot, nu repara pierdere a complet. Dup ce a pierdut este pierdut pentru totdeauna. Va trebui s tragei pe o existen trist, trist. Corporala i fora mental devine zi de zi sa diminuat. Cei care au pierdut mult din Veerya lor, devin foarte iritabil. Little lucruri d eranjat mintea lor. Cei care nu au observat jurmnt de celibat devin sclavii de fur ie, gelozie, lenea si frica. Dac nu avei simturile sub control, te aventurezi s fac i acte de prostie pe care chiar i copiii nu va ndrzni s fac. El, care a irosit energia vital devine pur iritabil, i pierde echilibrul lui de spi rit i devine ntr-o stare de furie explozive pentru lucruri nensemnate. Cnd un om dev ine furios, el se comport n mod necorespunztor. El nu tie ce face este exact ca el i si pierde puterea sa de raionament i a discriminrii. El va face orice i place. El va insulta chiar parintii sai, Guru i persoane respectabile. Se cuvine, prin urmare , c aspirantul care ncearc s dezvolte un comportament bun trebuie s pstreze energia vi tal. Pstrarea acestei energii divine duce la realizarea de puternic vor-putere, un comportament bun, exaltare spiritual, i n cele din urm Sreyas sau Moksha. Actul sexual se scurge excesiv de energie enorm. Tinerii nu-si dau seama de valoa

rea de fluidul vital. Ei deeuri aceast dinamic a energiei prin copulaie exagerate. N ervii lor sunt tickled mult. Ei devin n stare de ebrietate. Ce o eroare grav pe ca re le comit! Este o crim care cere pedeapsa capital. Ele sunt Slayers de Atman. At unci cnd aceast energie este risipit o dat, ea nu poate fi recuperate prin orice alt e mijloace. Este cea mai puternic energie din lume. Un act sexual sparge complet creierul i sistemul nervos. Oamenii imagina prostete pe care le pot recupera energ ia pierdut prin luarea de lapte, migdale i Makaradhvaja. Aceasta este o greeal.Trebu ie s ncercai nivelul tau cel mai bun de a pstra fiecare pictur, dei eti un brbat cs ealizarea de sine este scopul. Energie care se pierde in timpul actului sexual este o echivaleaz cu energia, car e este petrecut n munc fizic timp de zece zile sau de energie, care este utilizat n a ctivitatea mentala timp de trei zile. Mark ct de preios este lichidul vital, mater ial seminal! Nu pierdei aceast energie. Pstrai-l cu mare grij. Vei avea vitalitate min unat. Atunci cnd Veerya nu este folosit, totul este transmutate n Ojas Sakti sau e nergie spiritual i stocate n creier. Medicii de Vest cunosc putin din acest punct d e importante. Cele mai multe dintre afeciunile tale sunt cauzate de pierderile ex cesive seminal. Vis umed i voluntare copulaie-o diferen vital Un act sexual sparge sistemul nervos. Intregul sistem nervos este agitat sau agi tat n timpul actului. Nu este pierderea excesiv de energie. Mai mult energie este i rosit n timpul coitului. Dar nu este aa atunci cnd apare n timpul de emisie de stat v isare. ntr-un vis umed, acesta poate fi ieire de suc de prostat numai. Chiar dac exi st pierderi de lichid vital, nu este cu mult drenaj. Esena real nu iese in timpul v iselor umed. Acesta este doar suc apos de prostata cu un material seminal mic ca re este descrcat n timpul polutii nocturne. Atunci cnd are loc de emisie nocturne, m intea care a fost de lucru n corpul astral interior intra brusc corpul fizic vehe ment ntr-o stare agitat. Acesta este motivul pentru care de emisie are loc brusc. Descrcarea de gestiune de noapte nu poate stimula dorinta sexuala. Dar o copulaie voluntar, n cazul unui aspirant sincer este extrem de nociv pentru progresul su spi ritual. Samskra creat de actul va fi foarte adnc, i se va intensifica sau consolida vigoare a Samskaras anterioare, care sunt deja turnat n subcontient i va stimula d orinta sexuala. Acesta va fi ca turnarea ghee, n focul care este lent obtinerea s tinge. Sarcina de distrugerea acestei samskra nou va fi o lucrare dificil. Tu ar tr ebui s ofere complet la copulaie.Acest lucru mintea va ncerca s v induc n eroare ntrarietate de moduri prin acordarea sfatul greit. Fi n alert. Nu aud vocea ei, dar nce rcai s aud vocea contiinei sau vocea sufletului sau vocea de discriminare. Pentru tineri cu feele fr vrsare de snge O mulime de bun energie este irosit n timpul copulaie. Bad memorie, limit de vrst pre ur, impoten, diferite tipuri de bolile de ochi si diverse boli nervoase sunt atribu ite la pierderea grea a acestui lichid vital. Este ocant, ntr-adevr foarte mult pen tru a vedea mai multe din tineretul nostru de mers pe jos, cu pai de slabit, cu f ee palide, fr vrsare de snge din cauza pierderii de acest lichid vital, n loc de a sri coace i ncolo cu pai agil, agile, cu vigoarea i vitalitatea ca veveri. Unii oameni sun t atat de pasionati si slabe care chiar i gndul sau de vedere sau atingere a unei femei cauze de descrcare de gestiune a materialului seminal. Vrednic de dispre est e soarta lor! Ce vom vedea n aceste zile? Biei i, fete brbai i femei, se neac n oceanul de gndur e, dorine pctoase i micile placeri senzuale. Este foarte deplorabil, ntr-adevr. Este -adevr ocant s aud povetile unora dintre acesti baieti. Muli biei de colegiu au venit rsonal la mine i a povestit viaa lor jalnic de tristee i depresie cauzate de pierder i de material seminal care rezult din mijloace nenatural. Puterea lor de discrimi nare a fost pierdut din cauza excitare sexual i intoxicaie pofticioase. 6. VALOAREA de material seminal Fraii mei dragi! Energie vital, Veerya care susine viaa ta, care este Prana de Prana s, care strlucete n ochii ti spumante, care grinzi n obraji stralucitoare, este o com oar mare pentru tine. Amintii-v bine acest punct. Veerya este chintesena de snge. O p ictur de material seminal este fabricat din patruzeci de picturi de snge. Mark aici ct de valoroas acest lichid este! Un copac atrage esena sau Rasa de pe pmnt. Aceast esen este circulat n ntreaga copac, engi sale, ramuri, frunze, flori i fructe.Culorile stralucitoare i viaa n frunze, fl

ori i fructe se datoreaz aceast Rasa. n mod similar, Veerya, care este fabricat de c atre celulele din testicule din snge d culoare i vitalitate a corpului uman i a orga nelor sale diferite. Conform Ayurveda, materialul seminal este dhatu ultimul, care este format din al imente. Din produsele alimentare este fabricat chil. Din chil vine snge. Din snge vine carne. Din carne vine de grsime. Din grsime vine os. Din osoase vine mduv. Din mduvei vine materialului seminal. Acestea sunt Dhatus Sapta sau cele apte Dhatus c are susin aceast via i organism. Mark aici ct de preios este materialul seminal! Este senta ultima. Este Esenta de esene. Veerya iese din mduv foarte care se afl ascuns n interiorul oaselor. Exist trei divizii n fiecare dhatu. Materialul seminal hrnete corpul fizic, inima i i ntelectul. Numai c omul care folosete corpul fizic, inima i intelectul poate avea p erfect Brahmacharya. Un lupttor care folosete corpul su fizic numai, dar pastreaza i ntelectul i inima neamenajat, nu se pot atepta s aib deplin Brahmacharya. El poate av ea Brahmacharya de singurul organism, dar nu a minii i a inimii. Materialul semina l care aparine inima i mintea va curge afar. n cazul n care un aspirant nu numai Japa i meditaie, dac el nu se dezvolta inima, i dac el nu practic exerciii fizice, el va a ea doar mental Brahmacharya. Partea a materialului seminal, care merge pentru a hrani inima si corpul, va curge afar. Dar un Yogi avansat, care se scufund n adncuri le n meditaie va avea deplin Brahmacharya, chiar dac el nu ia exercitii fizice. Materialul seminal este chintesena de alimente sau de snge. O pictur de material sem inal n fabricate din patruzeci de picturi de snge n conformitate cu tiina medical mode n. Conform Ayurveda, este elaborat din optzeci picturi de snge. Cele dou testicule s au semine care se afl n sacul de scrotal sunt numite glande secretoare. Celulele din aceste testicule au fost dotate cu proprietatea particular a materialului semina l secreta din snge.Aa cum albinele aduna miere n meniurile fagure cu pictur, astfel, de asemenea, celulele din testiculele colecteaz materialul seminal pictur cu pictur d e snge. Apoi, acest lichid este luat de ctre cele dou conducte sau tuburi pentru a s eminalis vesiculae. n conformitate cu emoie, ci este aruncat afar prin conducte spec iale, numite ductele ejaculatorii, uretra n cazul n care este amestecat cu sucul d e prostat. Material seminal se gsete ntr-o stare subtil n toate celulele corpului. Aa cum zahr es te atotptrunztor din trestie de zahar, unt din lapte, astfel, de asemenea, materia l seminal este care domin ntregul corp. Aa cum laptele untul este subire dup untul es te scos, astfel, de asemenea, materialul seminal este subtiat prin irosirea resu rselor sale. Mai mult pierderile de material seminal mai este slbiciune. n Sastras Yoga se spune: Maranam Bindu Patanat, Jivanam Bindu? Rakshanat. Presiunea de material seminal aduce moartea; conservarea materialului seminal d v ia. Materialul seminal este vitalitatea real la brbai. Este comoara ascuns n om. Se d ahma-tejas pe fata si puterea de a intelectului. Medicale moderne aviz Eminent brbaii europeni medicale de asemenea, susine declaraia de yoginilor din Indi a. Dr. Nicole spune: "Este un fapt medical i fiziologice pe care n cele mai bune sn ge n organism duce la forma elementelor de reproducere la ambele sexe ntr-o via cura t i ordonat, aceast chestiune este reabsorbit Se merge napoi n circulaie gata.. pentru a forma cele mai bune esuturile creierului, nervoase i musculare. Acest lichid vit al al omului transportat napoi i difuzate prin sistemul su l face brbtesc, puternic, c urajos i eroic. Dac irosit, las-l efeminat, slab i slbii fizic i predispus la iritati exuale i funcia de dezordonat, un sistem nenorocit nervos, epilepsie, boli i diverse alte i moarte. Suspendarea de utilizare a organelor este generator a participat cu o cretere notabil a integritii corporale i vigoarea mental i spiritual. " n cazul n care secreia spermatic la barbati este continu, aceasta trebuie s fie expul zai sau s fie reabsorbit.Ca urmare a investigaiilor cea mai rabdatoare si persevere nta tiinifice, sa constatat c ori de cte ori secreiile seminale sunt conservate i, pri n urmare reabsorbite in sistem, se merge spre imbogatirea snge i consolidarea la n ivelul creierului. Dr. Dio Louis crede c de conservare a acestui element este ese nial pentru rezistena organismului, vigoarea mintii si ascutime a intelectului. Un alt scriitor, Dr. E.P. Miller, spune: "Toate deeurile de secretii spermatic, voi te sau nu, este o pierdere directa de fora vieii, este aproape universal recunoscu

t faptul c cele mai alese element al snge intr n componena a secretiei spermatice Dac aceste concluzii sunt.. corect, atunci rezult c o via cast este esenial pentru a omulu de bine. " Mintea, Prana i Veerya Mintea, Prana i Veerya sunt cele trei link-uri de un lan. Ei sunt cei trei piloni ai edificiului de Jivatma. Distruge un pilon-minte, Prana sau Veerya-i ntreaga cldi re se vor cdea n buci. Mintea, Prana i Veerya sunt una. Prin controlul mintii, putei controla Prana i de m aterial seminal. Prin controlul Prana putei controla mintea i materialului seminal . De material seminal de control, avei posibilitatea de a controla mintea i Prana. Mintea, Prana i Veerya se afl sub Sambandha unul sau conexiune sau de circuit. n ca zul n care mintea este controlata, Prana i Veerya sunt controlate n mod automat. El , care suspend sau reine Prana reine, de asemenea, modul de funcionare a minii i a mic i Veerya. Din nou, n cazul n care Veerya este controlat, iar n cazul n care se face trimitere la fluxul de sus n creier de gnduri pure i practica de VIPARITA KARANI mu dre, cum ar fi SARVANGASANA i Sirshasana i Pranayama, mintea i Prana sunt controlat e automat. Mintea este pus n micare sau randat ca activ de ctre dou lucruri-vibraii de Prana i vs nele sau dorinele subtile. n cazul n care mintea este absorbit, exist Prana este reinu t, iar n cazul n care Prana este fix, nu mintea, de asemenea, este absorbit. Mintea i Prana sunt companioni intime, ca un om i umbra lui.n cazul n care mintea i Prana n u sunt imobilizate, toate organele de senzaie i de aciune menine activ implicat n fun ciile lor respective. Cand un barbat este excitat de pasiune, Prana este pus n micare. Apoi, ntregul corp se supune dictatului de minte doar ca un soldat se supune comanda de comandantu l su. Aerul vital sau Prana se mut seva interne sau material seminal. Materialul s eminal este pus n micare. Ea cade n jos, la fel ca norii izbucni n apa de ploaie, la fel ca fructele, florile i frunzele copacilor derulant de fora vnturilor suflare. n cazul n care Veerya este pierdut, Prana devine instabil. Prana este agitat. Omul devine nervos. Apoi, mintea, de asemenea, nu poate funciona n mod corespunztor. Omu l devine nestatornic-minded. Nu este slbiciune mintal. n cazul n care Prana este interpretat de echilibru, de asemenea, mintea devine sta bil. n cazul n care Veerya este constant, de asemenea, mintea este stabil. n cazul n c are Veerya este constant, de asemenea, mintea este stabil. n cazul n care Drishti sa u viziunea este de echilibru, de asemenea, mintea devine stabil. Prin urmare, co ntrolul Prana, a Veerya i Drishti. Dumnezeu este Rasa. Raso Vai Sah. Rasa este Veerya, lichidul vital sau material seminal. Putei obine fericirea venic prin realizarea de Rasa sau Veerya numai Rasohy evayam Labdhva. Anandi Bhavati. nelegem pe deplin importana i valoarea acestei esene vitale ale vieii. Veerya este toa t puterea. Veerya este toi banii. Veerya este Dumnezeu. Veerya este Sita. Veerya e ste Radha. Veerya este Durga. Veerya este Dumnezeu n micare. Veerya este Will dina mic. Veerya este Atma-Bal. Veerya este Vibhuti lui Dumnezeu. Domnul spune n Gita: "Paurusham Nrishu Eu sunt de semine sau de virilitate la barbati.". Veerya este esenta vietii, gndire, inteligen i de contiin. SECIUNEA II. SLAVA Brahmacharya 7. SENSUL Brahmacharya Brahmacharya nseamn literal Achara sau comportament care duce la realizarea lui Br ahman sau Sine cuiva. Aceasta nseamn controlul de material seminal, studiul Vedelo r i contemplaie pe Dumnezeu.Sensul tehnic al Brahmacharya este auto-constrngere, n s pecial stpnirea de control perfect asupra organului sexual sau libertate de la pof ta n gnd, cuvnt i fapt. Strict abstinena nu este doar de la actul sexual, dar, de asem enea, de la auto-erotic manifestri, de la acte homosexuale i de la toate practicil e sexuale perverse. Acesta trebuie s implice n continuare o abinere permanent de ngdui n n imaginaie erotic i reverie voluptoase. Tot felul de anomalii sex i obiceiurile rel de diverse tipuri cum ar fi masturbarea i sodomie trebuie s fie complet eradicat. Ele aduc la un colaps total al sistemului nervos i mizerie imense. Brahmacharya este puritate n gndire, cuvnt i fapt. Este celibatul i continen. Brahmac ya este jurmnt de celibat. "Celibat" Termenul este din limba latin "caelebs", n sens ul necstorit sau de o persoan, i semnific starea de a trai necstorit. Brahmacharya da u este becherie simpla. Acesta include de control, nu numai de sex sau Indriya r

eproducere, dar, de asemenea, de toate celelalte Indriyas n gndire, cuvnt i fapt. Ace asta este definiia de Brahmacharya ntr-un sens larg al termenului. Ua de la Nirvana sau perfeciune este complet Brahmacharya. Celibatul complet este comandantul-cheie pentru a deschide taramurile de fericire Elysian. Bulevardul spre lcaul pcii supre me ncepe de la Brahmacharya sau puritate. Brahmacharya este libertatea absoluta de la dorinele sexuale i gnduri. O adevrat Brah machari nu vor simi nici o diferen la atingerea o femeie, o bucat de hrtie sau un blo c de lemn. Brahmacharya este destinat att pentru brbai i femei. Bhishma, Hanuman, La kshman, Mira Bai, Sulabha i Gargi au fost stabilite n Brahmacharya. Simpla de control al pasiunii animalul nu va constitui Brahmacharya. Aceasta est e incomplet Brahmacharya. Tu trebuie s controleze toate organele-urechi care dore sc sa auda povesti senzuale, ochi pctoase pe care vrea s vad obiecte care pasiunea e xcita, limba care vrea s gust lucruri interesante i pielea care vrea s ating obiecte interesante. Pentru a cuta so pofteasca, este adulter a ochilor;s aud ceva care excita pasiunea este adulterul din urechi; de a vorbi ceva care excita pasiune este adulter a l imbii. Cele opt pauze n Brahmacharya Ar trebui s evite cu grij cele opt tipuri de bucurie, i anume, Darshan sau uita la femeile cu rezolva pasionati, Sparshan sau le ating, Keli sau a reda, Kirtan sau lauda calitatile de cellalt sex, Guhya-Bhashan sau vorbind n Sankalpa privat, sau determinare, Adhyavasaya sau se apropie de cellalt sex, cu dorinta de gratificar tipu e i Kriyanivritti sau actul sexual real. Aceste opt tipuri de bucurie sunt opt ri de pauze, ca s spunem aa, n actualul Akhanda de practic Brahmacharya. Trebuie s se evite aceste opt ntreruperi cu mare grij, efort sincer i circumspecie vigilent. Num ai El, care este liber de toate aceste pauze poate fi numit un adevrat Brahmachar i. O adevrat Brahmachari fr mil ar trebui s evite toate aceste opt concediu. O Brahmachari trebuie s evite uita la o femeie cu ochii pofticioase. El nu ar tre bui s aib dorina de a atingi de ea sau du-te lng ei cu intenia de ru. El nu ar trebui joace, tiate sau glume de vorb cu ea. El nu ar trebui s laude calitile unei femei n si ne sau n faa prietenilor lui. El nu ar trebui s vorbeasc cu o femeie n secret. El nu trebuie s se gndeasc a femeilor la toate. El nu trebuie s aib o dorin carnal, de a av placerea sexuala. Un Brahmachari ar trebui, fr a eua, pentru a evita contactul sexu al. Dac el incalca oricare din regulile de mai sus, el ncalc jurmntul de Brahmacharya . Dei primele apte feluri de maithuna nu provoaca pierderea real de material seminal, dar materialul seminal este separat de snge i ncearc s scape atunci cnd se iveste oca zia, fie n vise sau n alte moduri. n primele apte feluri, om se bucur de mental. Aspirani nu ar trebui s se deda la vorbesc despre sex. Ei nu ar trebui s se gndeasc d oamnelor. Aducei imaginea Devata Ishta dvs. n mintea ta n cazul n care gndul unei cul turi femeie n sus. Repetai Mantra viguros. Uite sensuale, gndire desfrnat, visele umede sunt toate eecurile sau se rupe n Brahm acharya. Fii cast n look-ul.Renunta la Drishti Dosha sau uite pofticioase. O priv ire pctoase n sine este o pauz n Brahmacharya. Nu este de descrcare de gestiune intern a. Veerya este separat de sistem. A se vedea Mama Kali, n toate femeile. Cultivai gnduri sublime, divine. Nu Japa i me ditaie n mod regulat. Vei fi stabilit n Brahmacharya. Brahmacharya fizic i mental Brahmacharya Este foarte necesar ca tu ar trebui s fie curat n minte, dac dorii s fie un Brahmacha ri. Mintal Brahmacharya este mai important. Ai putea reui n Brahmacharya fizice, dar trebuie s reueasc n mental, de asemenea, Brahmacharya. Aceast stare de spirit in car e nici un singur gnd sexual intra in mintea este numit mental Brahmacharya. Dac gnd urile sunt impure, impulsul de sex va fi foarte puternic. Brahmacharya depinde de reglementarea ntregul curs al vieii. Atunci cnd nu se poate controla gndurile senzuale, cel puin de control al corpului fizic. Brahmacharya fizic trebuie s fie strict practicat la nceput. Controlul organ ismul atunci cnd necazurile sex impuls tine. Puritatea mental sau psihic Brahmachar ya treptat se va manifesta. Cu siguran este mai bine pentru a controla Indriyas Karma, cel puin dect s se complac de fapt, n plceri senzuale. Treptat gndurile va fi purificat, dac persist n Japa i med

taie. n cele din urm nu va fi controlul direct al minii, de asemenea. Un act sexual, un contact sexual, renvie toate ideile proaste i le d un contract de leasing nou de via. Prin urmare, organismul ar trebui s fie controlat mai nti. Brahma charya fizic trebuie s fie meninut primul. Apoi, doar tu poi atinge puritatea mental i psihic Brahmacharya. Ai putea fi n msur s opreasc copulaia pentru luni i ani, dar nu ar trebui s fie nici rin sexual sau atracie pentru femei. Gndurile rele, de asemenea, nu ar trebui s apar a unci cnd te uii la o femeie, atunci cnd suntei n compania femeilor. Dac ai reui n ac irecie, atunci sunt stabilite n perfect Brahmacharya. Ai traversat zona de pericol. Gandul este aciunea real. O dorinta de ru este echivalent cu adulterul. Dorina este mai mult dect actul.Dar, exist o mare diferen ntre fotografiere reale ale unui om i de gndire pentru a trage un brbat, ntre copulaia efective i de gndire de a avea relatii sexuale cu o femeie. Filozofic vorbind, de gndire pentru a trage un brbat sau o gnd ire de a avea copulaie este actul real. Chiar dac exist un gnd impur singur sexuale n minte, v putei atepta cu greu s aib st mentale Brahmacharya. Tu nu poate fi numit ca apoi Oordhvaretas sau unul n care fluxurile de energie seminale n sus spre creier pentru a fi depozitate ca Ojas Sa kti. Exist o tendin pentru materialul seminal s curg n jos, chiar dac exist un gnd i singur. Starea psihic Brahmacharya trebuie s fie pstrat chiar i n mijlocul ispitelor i de boal Atunci numai eti n siguran. Simurile ncep s se revolte n perioadele de boala si, de a enea, atunci cnd vin n contact cu obiecte sens. Dac gndurile unui manifest natur pofticioase in mintea ta, aceasta se datoreaz pasiu nii ascunse. Mintea viclean diplomatice urmrete satisfacerea tacite de ctre uita la o doamn i s vorbesc cu ei. Mintal Maithunam are loc secret sau incontient. Fora pe ca re o trage este pasiunea ascuns. Energia sexul nu a fost sublimate bine. Fiind vitale sau Pranamava Kosa nu a fos t regenerat i purificat perfect. Acesta este motivul pentru gnduri necurate intra in mintea voastra. Nu mai Japa i meditaie. Nu serviciu altruist, n unele form pentru societate. Vei atinge n curnd puritate. nva s i curee mintea cu ap de puritate sau de celibat, cu spun a iubirii divine. Cum oi atepta s devin pur intern prin spalarea doar corpul cu ap i spun? Puritate intern e mai important dect puritate externe. Deplasare viaa de Brahmacharya. Aici se afl progresul spiritual i realizare. Nu da un contract de leasing nou de via a acestui inamic cumplit pofta de repetare a actu lui pctoase. inei minte complet ocupate. Meditatie intensa asupra obiectelor de sens face mai m ult ru la viaa spiritual interioar dect reale sens-gratificare.n cazul n care mintea n este pur prestate de Sadhana, mortificarea simpla de simurile externe nu va prod uce efectul dorit. Dei simurile externe sunt mortificat, omologii lor interne, car e sunt nc energic i viguros, se rzbune pe mintea i s produc tulburri psihice intense aginaia slbatic. Este adevrat faptul c nu toate aciunile. O dorin apare n mintea ta i apoi te gandesti. Apoi, va continua s acioneze. Determinarea a minii este pus n aciune. n primul rnd exi t Sankalpa sau gndire i apoi vine de aciune. Prin urmare, nu permit gandurile sexual e pentru a intra n minte. Nu exist spaiu este gol n orice moment. Aceasta este legea naturii. Dac un lucru est e scos dintr-un loc, imediat un alt vine s i ia locul. Legea Acelai lucru e valabil i n cazul lumii interioare, de asemenea, mental. Prin urmare, este necesar s se di streze gnduri sublime divin pentru a nlocui gndurile rele. n ceea ce crezi, asa vei d eveni. Aceasta este legea psihologic imuabil. Mintea vicios este treptat divinised de divertisment gnduri divine. O plngere comun Exist ntotdeauna o plngere n rndul brbailor c ei nu primesc bun de succes n Brahmac ciuda eforturilor lor de serios i practicile sincer. Ei primesc n mod inutil alarm at i descurajat. Este o greeal. Exist o nregistrare termometrie n domeniul spiritual, de asemenea. Este foarte subtil. Termometrul spiritual Registrele indic sau avans area n puritatea mental, chiar la cele mai mici grade. Vrei o Buddhi Visuddha sau intelectul pur pentru a nelege gradul de puritate. Intense Sadhana, arderea Vairag ya i arderea Mumukshutva sau dorina de eliberare a aduce pe cel mai nalt grad de pu

ritate mental repede. Chiar dac cineva repet Gayatri sau Pranava doar pentru o jumtate de or, termometrul spiritual registre puin o dat pe minut de grad Brahmacharya sau puritate. Suntei n ms ur s-l notati pe contul dvs. de Malina Buddhi sau intelectul impur.Nu Sadhana regu lat pentru unul sau doi ani i apoi comparai starea ta de spirit cu cea a anului pr ecedent. Vei gsi cu siguran o schimbare mare. Veti experimenta mai multe sau simti c alm, puritate mai mult, mai mult for interioar moral sau trie. Nu exist nici o ndoial est sens. Deoarece Samskaras vechi vicios sunt foarte puternice, este nevoie de timp pentru purificare mental. Tu nu trebuie s fie descurajai. Desperandum Nil. Nic iodat disperare. Trebuie s lupte mpotriva Samskaras de Anadi Kala sau timpul de ncep ut. 8. SLAVA Brahmacharya Nu poate fi orice limb fr vocale. Nu putei desena o imagine fr o panza sau un perete. Nu putei scrie nimic fr hrtie. Chiar i aa, nu poi avea sntii i a vieii spiritual rya. Brahmacharya aduce progresul material i avansarea psihice. Aceasta este baza pentru moralitate. Aceasta este baza pentru viaa venic. Este o floare de primavara care expir nemurirea din petalele sale. Este substrat pentru o via de pace n Atman. Este sprijinul ferm pentru Brahma-Nishtha, care este dorit cu nerbdare de ctre nele pi, aspirani i studeni yoga. Este scut pentru rzboi mpotriva intern Asurilor-pofta, mn a i lcomia. Ea servete ca o poarta de acces la fericirea dincolo. Ea deschide ua de Moksha. Aceasta contribuie la bucurie perene, la fericirea nentrerupt i undecaying. Chiar i Rishi, Deva, Gandharvas i Kinnaras servi la picioarele unui adevrat Brahma chari. Chiar i Isvara se aplic frunte praful de picioare de un veritabil celibatul . Brahmacharya este singura cheie pentru a deschide Sushumna i trezi Kundalini. E a aduce glorie, faima, virtute i Mana-Pratishtha. Cele opt siddhi-uri i nou Riddhis rola sub picioarele celibatari adevrat. Ei sunt mereu gata s asculte de porunca l ui. Domnul Moartea fuge de la el. Cine poate descrie mrinimia, mreia i gloria unui a devrat Brahmachari! Brahmacharyena Tapasa Deva Mrityumupagnata. Vedele s declare c, prin Brahmacharya i peniten Deva au cucerit moartea.Cum a devenit un Hanuman Mahavira? Acesta este cu aceast arm de Brahmacharya pe care a dobndit puterea de nedepit i vitejie. Bhishma ma re, bunicul a Pandavas i Kauravas, nvins moartea prin Brahmacharya. Este doar Laks hman, ideal Brahmachari, care a pus jos Meghanada, omul de pricepere inestimabil a, cuceritor al celor trei lumi, fiul lui Ravana. Chiar si Domnul Rama nu a putu t s-l fa. Este, prin vigoare a Brahmacharya c Lakshman a fost capabil s nving c Megha a invincibil. Vitejie i mreia de mprat Prithviraj a fost determinat de puterea de Brah macharya. Nu este nimic n cele trei lumi care nu pot fi atinse printr-o Brahmacha ri. Rishi de altdat tiau bine pe deplin valoarea de Brahmacharya i acesta este motiv ul pentru care a cntat n versuri frumoase despre gloria de Brahmacharya. Aa cum uleiul vine ntr-un fitil i arde cu lumina stralucitoare, astfel, de asemenea , Veerya sau material seminal fluxurilor de practica Yoga Sadhana i este converti t n tejas sau Ojas. Brahmachari straluceste cu aura Brahmic n faa lui. Brahmacharya este lumina strlucitoare care strlucete n casa a corpului uman. Este floarea nflorit de via n jurul valorii de care albinele de putere, rbdare, cunotine, puritate i Dhrit I rtci despre colibri ncoace i ncolo. Cu alte cuvinte, el care arat Brahmacharya vor f i dotate cu caliti de mai sus. Scripturile declar emfatic: "Ayustejo Balam Veeryam prajna Sreescha Yashastatha? Punyamcha Sat-Priyatvamcha Vardhate Brahmacharyaya" Prin practica de Brahmacharya, longevitate, slava, puterea, vigoarea, cunotine, av ere, faima nemuritor, virtui i devotamentul fa de creterea adevrul. Secret de sntate i longevitate Apa pura de aer, curat, hran sntoas, exerciii fizice, jocuri n aer liber, mersul pe jo s cu pai vioi, canotaj, not, jocuri de lumina cum ar fi tenis, toate contribuie la meninerea sntii bun, rezisten i un standard nalt de vitalitate. Exist multe modal a ntr-adevr, multe de sntate i putere. Aceste metode sunt, fr ndoial, indispensabil are.Dar, Brahmacharya este cel mai important dintre toate. Fr a Brahmacharya, toat e exerciiile sunt nimic. Este maestru-cheie pentru deschiderea taramurile de sntate i de fericire. Este colul piatra al edificiului de fericire i nealiate Felicity. E ste specific numai c ine brbia sus adevrat. Conservarea materialului seminal este secretul de sntate i longevitate, i de succes n toate planurile fizic, mental, intelectual i spiritual. Cel care are chiar i un p

ic de Brahmacharya va val de peste o criz de orice boala foarte uor. Dac este nevoi e de o luna pentru un om obinuit pentru recuperare, acest om va fi complet bine nt r-o sptmn. The Srutis declara o viata plina sau vrsta de o suta de ani pentru un om. Acest l ucru v poate atinge doar prin stabilirea de Brahmacharya. Exist cazuri de brbai care au atins longevitate i competenele intelectuale, n ciuda cile lor pierde, imoral. D ar ei ar fi fost i mai puternic i excelent dac ar poseda un caracter bun i continen, d e asemenea. Dup Dhanvantari au nvat toate detaliile despre Ayurveda pentru ucenicii Lui, au ntreb at cu privire la keynote a acestei stiinte medicale. Maestrul a rspuns, "Eu v spun c Brahmacharya este cu adevrat o bijuterie pretioasa. Acesta este cel mai eficien t medicament-nectar, ntr-adevr, care distruge boli, decdere i moarte. Pentru a ating e pacea, luminozitate, de memorie, de cunotine, de sntate i auto-realizare , ar trebu i s respecte Brahmacharya, care este cea mai mare Dharma Brahmacharya este cea ma i mare bazat pe cunoatere;... Brahmacharya este cea mai mare putere de natura a Br ahmacharya este adevarat acest Atman i n Brahmacharya Ea locuiete saluta Brahmachar ya n primul rnd, dincolo de cura de cazuri, am vindeca Da,. Brahmacharya se pot an ula toate semnele ru augur. " Practica de Brahmacharya d stare bun de sntate, for interioar, pace a mintii si viata unga. El nvioreaz mintea i nervii. El ajut la conservarea energiei fizice i mentale. Aceasta mareste memoria, va fora i puterea creierului. Ea d trie extraordinar, vigoar ea i vitalitatea.Fora i curaj sunt obinute. Ochiul este fereastra minii. n cazul n care mintea este pur i calm, ochiul este, de as emenea, calm i echilibru. El care este stabilit n Brahmacharya va avea ochii lucios , o voce dulce si un ten frumos. Celibatul promoveaz concentrarea Prin stabilirea de continen, se obine vigoare. Yogi devine Siddhi sau perfeciunea pr in atingerea f. Brahmacharya mental i fizic. Brahmacharya-l ajut n acumularea de cunot ine divin i alte siddhi. Atunci cnd exist puritate, razele ale mintii nu sunt disipat e. Focalizarea din mintea devine uor. Concentrare i puritate merg mpreun. Dei un nelep vorbete numai cteva cuvinte, o impresie profund este produs n mintea asculttorilor. A cest lucru se datoreaz lui Ojas Sakti, care este conservat de conservare a materi alului seminal i transmutare sale. O Brahmachari adevrat n gnd, cuvnt i fapt minunat a gndit-putere. El poate muta lumea ac v dezvolta strict celibat, Vichara Sakti i dhran Sakti se va dezvolta. Vichara Sak ti este puterea de anchet. Dharan'a Sakti este puterea de a nelege i deine Adevrul. Da c un om refuz n mod persistent s cedeze n faa naturii sale mai mici i rmne o strict tul, energia seminale este deviat n sus la creier i sunt stocate ca Ojas Sakti. Ast fel puterea de a intelectului este intensificat la un grad remarcabil. Intelectu l devine clar i limpede de continen. Continena crete la infinit puterea de memorie re tentiv. Strict celibatul are o memorie ascuit i acut, chiar la btrnee. Un om care are puterea de Brahmacharya se poate dovedi imens de munc mentale, fiz ice i intelectuale. El are o aura magnetic n jurul valorii de fata lui. El poate i nfluena oamenii vorbind de doar cteva cuvinte sau chiar prin prezena sa foarte. El poate controla furia i pentru a muta ntreaga lume. Uit-te la Mahatma Gandhi! El a d obndit aceast putere prin practic constant i atent a Ahimsa, Satyam i Brahmacharya-non violenei, adevrul i celibatul. El a influenat lumea prin aceast putere numai.Prin Bra hmacharya i Brahmacharya singur putei obine avansare fizic, mental i spiritual n via. Merit s repete c un adevrat Brahmachari posed o energie enorm, un creier clar, giganti c va-putere, nelegere bold, de memorie i retentiv Vichara bun Sakti. Swami Dayanand a oprit mcelul de Maharaja. El a rupt sabia cu mainile sale. Acest lucru sa dator at puterea lui de Brahmacharya. Isus, Sankara, Jnana Deva i Samarth Ramdas au fos t toate Brahmacharins. Ai realizat, dragii mei prieteni, importana Brahmacharya? Ai recunoscut, fraii mei d ragi, adevrata semnificaie i slava Brahmacharya? Cum te poi atepta s fie puternic i s dac energia care este dobndit prin diferite mijloace, cu mare dificultate i la pre excelent este irosit de zi cu zi? Este imposibil de a fi puternic i sntos excepia ca zului n care brbai i femei, biei i fete, ncercai cel mai bun nivel pentru a ine pas macharya sau jurmnt de celibat. Chiar i printre electroni, exist electroni de licen i electroni cstorit. Electroni cs

t manifesta n perechi. Electroni Bachelor exista individual. Este aceste electron i burlac numai c a crea forta magnetica. Puterea de Brahmacharya este vzut, de ase menea, n electroni. Prietene, te va invata cateva lectii de la aceste electroni? Vei practica Brahmacharya i de a dezvolta putere i for spiritual? Natura este cel mai bun profesor i ghid spiritual. Prin Brahmacharya trece peste mizeriile vieii mondene i de a atinge sntate, putere, pace a mintii, rezistenta, curaj, progresul material, progresul psihic i nemurire . Cel care are un control perfect asupra energiei sexuale atinge competenele unob tainable prin orice alte mijloace. Prin urmare, disipare a energiei nu tu n plceril e senzuale. Conserva energia ta. Face fapte nobile i meditaie practic. Vei deveni n c urnd un supraom. 9. IMPORTANA de celibat n viaa duhovniceasc Brahmacharya este un cuvnt divin. Acesta este suma i substana de Yoga. Prin Avidya, acest lucru este uitat.Importana Brahmacharya a fost subliniat de Rishi marea no astr. Este Yoga suprem, pe care Domnul Krishna subliniaz n mod repetat, n Lui "Song I mmortal". n capitolul VI, Sloka 14, este foarte clar c votul a Brahmacharya este n ecesar pentru meditaie: Brahmacharivrate Sthitah. La capitolul XVII, Sloka 14, El spune c Brahmacharya este una dintre condiiile de austeritate ale corpului. Acum, avem o alt declaraie fcut n capitolul VIII, Sloka 11, c yoghinii practic Brahmacharya n scopul de a atinge obiectivul despre care a vorbit Knowers a Vedelor. O declar aie similar se regsete i n Kathopanishad. n Raja Yoga a lui Patanjali, de asemenea, Maharshi, Yama este primul pas. Yama es te practica Ahimsa, Satya, asteya, Brahmacharya i Aparigraha-non-uciderea, veridi citatea, non-furt, celibat i non-primirea de daruri. Printre acestea Brahmacharya este cel mai important. n Jnana Yoga prea, Dama sau de auto-control este fundamentul pentru student. n Mahabharata din nou, vei gsi, n Parva Santi: "Multe sunt ramurile de Dharma, dar D ama este baza-le pe toate". Brahmacharya este subiectul vital pentru cei care doresc succesul de material sa u de viaa spiritual. Fr ea, un om este absolut nepotrivit pentru activiti lumeti, prec m i pentru practici spirituale. Celibatul n diferite ordine religioase A lungul veacurilor, cea mai mare solicitare a fost pus pe Brahmacharya sau abst inena sexual n fiecare religie. De-a lungul folclor ruleaza ideea c a doua vedere i v iziunea supranaturale sunt n mod special, dac nu exclusiv, privilegiul de a celibi . Westermack favorizeaz explicaia c poluarea distruge sfinenie. Un trib de pe Rio Ne gro poruncit celibat la samanii lor, pentru c ei credeau c medicamentul ar putea d ovedi ineficiente n cazul administrrii de ctre un brbat cstorit. Lambichus afirm c zeii nu-l auzi care le invoc n cazul n care este impur de conexiuni sexuale. In Islam, continena strict este necesar n pelerinaj la Mecca.Este necesar pentru adunarea ebraic n timpul teofania de la Sinai i nainte de intrarea n templu. A ncient India, Egipt i Grecia executat regula conform creia nchintor trebuie s se abin la actul sexual n timpul i nainte de cult. n cretinism, continena a fost necesar ca o pregtire att pentru botez i de Euharistie. Cea mai mare tip de cretin a fost un celibatar. Profesorii Christian ludat celibat , i cstoria a ajuns s fie, n ochii lor, doar un bun secundar pentru cei care nu au pu tut s serveasc continenta. Episcopii ale Bisericii Greco-sunt ntotdeauna celibi, fi ind aleas de calugari. Clugr, care se reduce pentru a atinge persoane o femeie cu gnduri corupt, n timp ce el mna cu cleme sau agrafe de pr sau isi atinge o parte sau alta a corpului ei, ad uce ruine i degradarea pe ordinea. Jurmnt de coordonare este de a se abin de la toate actului sexual, att timp ct va ine viaa. Jaini vigoare n Munis lor a statului s se abin de la toate relaiile sexuale, nu pentr u a discuta subiecte legate de femei, nu pentru a contempla formele de femei. Po fta este astfel condamnat: "Din multitudinea vicii, pofta este cel mai ru." Exist alte reguli subsidiare la acest lucru, interzicerea toate aciunile de natur d esfrnat, n special orice act sau cuvnt care ar putea conduce fie la o nclcare a regul ii principalului sau s dea natere la impresia c nu era respectat cu strictee. Un Bhiku nu este acela de a dormi n orice loc n care o femeie este prezent, sau s pr edice doctrina sacr n mai mult de cinci sau ase cuvinte ntr-o femeie cu excepia cazul ui unui brbat adult s fie prezent, pentru a ndemna sau surorile cu excepia cazului n

special delegate mprejurimi astfel, sau s cltoreasc de-a lungul acelai traseu cu o fem eie. La etapa sa de milostenie, el trebuie s fie n mod corespunztor placate sau dub late i el este de a merge cu ochii n pmnt. El nu este acela de a accepta o hain din o rice femeie care nu au legtur cu el, cu excepia cazului n condiiile specificate. El n u este de a sta ntr-un loc retras, cu o femeie, mult mai puin s ating sau s vorbeasc c u ea cu intenia de impur. Budist "Ordinul de ceretori", a fost reglementat de normele de 227 Patimokha.Dintr e acestea, primele patru au fost de greutate specific. O nclcare a uneia dintre cel e patru reguli implicate expulzare din decizia, i care au fost, prin urmare, numi t Parajika sau normele cu privire la actele care implic nfrngere. Prima regul spune: "Tot ce-Bhiku care a luat asupra sa sistem de auto-formare i a s tatului de via, i, ulterior, nu a retras de la formare sau declarate incapacitatea sa de a menine reguli trebuie s aib cunotine carnale cu privire la orice lucru viu , n jos chiar i la un animal, el a czut n nfrngere, el nu mai este n comuniune ". "Retras de la formare" a fost expresia tehnice pentru aruncarea de pe hainele, sa retra s din ordinea, i returnarea ctre lume, un pas care orice membru al ordinului a fos t libertatea de a lua n orice moment. Numa sa spus c au instituit "Ordinul Fecioarele Vestale". Ei au rmas necstorit de tr eizeci de ani. ngroparea n via a fost pedeapsa pentru nclcarea jurmnt de castitate. F oarele au fost disting prin influena extraordinar i a demnitii personale. Ei au fost tratai cu semne de respect, de obicei, acordat drepturi de autor, astfel, pe stra d, au fost precedate de o lictor i cea mai mare magistrailor a facut loc pentru ei. Ei au bucurat uneori privilegiul excepional de echitatie ntr-un transport; la joc urile publice, un loc de onoare a fost atribuit acestora. i dup moartea ei, ca Imp eratorului, li sa permis s fie ngropat n interiorul oraului, deoarece acestea au fos t deasupra legilor. Ei au bucurat de privilegiul regal de mil, pentru c dac s-au ntln it un criminal in drum spre execuie, viaa lui a fost cruat. n mare colonie de tibetani la Darjeeling, cateva sute de oameni fac de lucru cool ies "sunt franco-lama, care a fugit din Tibet, cu paramours lor sau separat, n sc opul de a scpa de sanciuni severe ataarea la nclcarea lor de celibat. Delicvent este denunat, i dac este prins, este supus pedeapsa corporale n public, precum i la o amend grea i expulzarea din ordinea n dizgraie. Peruvian "Fecioarele a Soarelui", un tip de preoi-au fost pedepsii cu living nmormnt are dac detectate n abatere. Brahmacharya-fundamentul vieii spirituale Brahmacharya este o condiie sine qua non ale vieii spirituale. Este o mare dezider at. Este de o importan vital. Fr a f. Brahmacharya, nu poi avea progrese substaniale s iritual. Abstinenta sau continen este colul-piatra pe care piedestalul de Moksha standuri. n cazul n colul-piatr nu este foarte puternic, suprastructura va cdea atunci cnd nu exi st ploaie. Chiar i aa, dac nu sunt stabilite n Brahmacharya, dac mintea ta este agitat de gnduri rele, vei cdea. Nu putei ajunge la reuniunea la nivel nalt a scrii de Yoga sau cea mai mare Nirvikalpa Samadhi. Nu exist nici o speran pentru tine de a avea auto-realizare sau Cunoaterea Sinelui, dac nu sunt bine stabilite n Brahmacharya. Brahmacharya este comandantul-cheie pen tru a deschide taramurile de fericire venic. Brahmacharya este temelia de Yoga. La fel ca o casa care este construit pe o fundaie putred va cdea cu siguran n jos, aa, d asemenea, va cdea de la meditaie dumneavoastr dac au pus nici un fundament adecvat, i anume, realizarea de perfecte Brahmacharya. Avei dreptul s meditezi pentru, pe o perioad de doisprezece ani, i totui, nu vei avea succes n Samadhi, dac nu ai distrus ofta subtile sau pofta de semine, care persist n nie adncul inimii tale. Brahmacharya este baza pentru atingerea Kaya Siddhi. Celibatul complet trebuie s f ie respectate. Acest lucru este de o importan capital. Prin practica Yoga materialu lui seminal devine transmutate n Ojas Sakti. Yogi va avea un corp perfect. Nu va fi farmec i graie n micrile lui. El poate tri atta timp ct i place. Acest lucru este asemenea, cunoscut sub numele de Iccha Mrityu sau deces la vor. Practica a Brahmacharya este cel mai important de calificare pentru aspirantul s piritual, indiferent pe ce cale sa ales poate fi Karma-Yoga, Upasana, Raja Yoga, Hatha Yoga sau Vedanta. Disciplina de abstinen complet se cere de la toi aspiranii.U n adevrat Brahmachari numai pot cultiva Bhakti. Un adevrat Brahmachari numai pot p

ractica Yoga. Un adevrat Brahmachari numai pot dobndi Jnana. Fr a Brahmacharya, nici un progres spiritual este posibil. Lust Oferte o lovitura mortala la calibru spiritual a omului. Nu este posibil pen tru tine pentru a intra n calea spiritual care duce la unirea cu Dumnezeu, cu exce pia cazului i pn cnd controlul pofta si se stabileasc n Brahmacharya. Atta timp ct p miroase dulce n nri, nu putei distra gnduri sublime, divine in mintea ta. C omul n car e ideea de sex este adnc nrdcinat nu poate visa de nelegere Vedanta i realizarea lui hman, chiar n cadrul Sata Koti Janma, chiar i n termen de o sut crores de nateri. Ade vrul nu poate locui n cazul n care locuiete pasiunea. Indulgen sexual este o mare obstacol n calea spiritual. Acesta baruri practici spirit uale cu siguranta. ndemn sexual trebuie s fie controlat de distractiv gnduri sublim i editaie regulate. Nu trebuie s fie sublimarea complet a energiei sexuale. Apoi, num ai aspirantul este absolut sigur. Anihilarea totala a dorintei sexuale este idea lul suprem spiritual. Atracie sex, gandurile sexuale i s ndemne sexuale sunt cele trei mari obstacole n cal ea lui Dumnezeu-realizare. Chiar dac nevoia sexual dispare, atractie sex rmne pentru o lung perioad de timp i de necazuri aspirani. Atracie Sexul este foarte, foarte put ernic. Sex leag o atracie n aceast lume. Fiecare celul din corpul unui brbat sau o fem eie se tarifeaza suplimentar cu elementul sex. Mintea i simurile sunt umplute cu s uc de sex. Omul nu poate rmne fr s se uite la o femeie, fr s vorbesc cu ea. El deriv e n compania unei femei. Femeia, de asemenea, nu poate rmne fr s se uite la un om, fr orbesc cu el. Ea deriv plcere n compania unui brbat. Acesta este motivul pentru care el sau ea consider c este extrem de dificil s anihileze atracia sexual. Atracie Sexul nu pot fi distruse fr harul lui Dumnezeu. Nici un efort uman poate eradica in tot o aceast puternic for de atracie de sex. Organul de vedere nu mari nedrepti.Distruge aspectul pctoase, adulterul a ochiului. n cercai s vad pe Dumnezeu n toate feele. Din nou i din nou, genereaz cureni de detasar discriminare i de anchet. n cele din urm vor fi stabilite n Brahman sau Etern. Din n ou i din nou a genera gnduri sublime divine i de a crete Japa i meditaie. Gndul sexual vor fi anihilai. De ce folos este cunoaterea a artelor i tiinelor, a ceea ce folos este renumele sau titluri, a ceea ce folos este repetarea numelui Domnului sau meditatie sau de an chet "Cine sunt eu?", Dac devii un sclav de pofta? Controla acest ndemn puternic n p rimul rnd prin peniten riguroas de sens de control. nainte s luai la meditaie avansat s devin primul cel puin un fizic strict celibatul. Apoi, s depun eforturi pentru perf eciune n castitate mintale. Dintre voi toti, poate exista un Shakespeare ascuns sau un Kalidasa, o ascuns Wor dsworth sau un Valmiki, un sfnt potenial, un Xavier Sf., o Brahmachari Akhanda ca Bhishma Pitamaha, o Hanuman sau o Lakshman, o Visvamitra sau o Vasishtha, o mare om de tiin ca Dr. JC Bose sau Raman, un yoghin ca Jnana Deva sau Gorakhnth, un filo zof ca Sankara sau Ramanuja, un Bhakta ca Tulsidas, Ramdas sau Eknath. Treziti-va, apoi, facultile ascunse, energiile poteniale ale tuturor descriere, pri n Brahmacharya i atingerea constiintei lui Dumnezeu repede i trece peste mizeriile acestei viei mundane cu relele sale concomitent de natere, moarte i durere. Binecuvantat este Brahmachari care a luat jurmnt de celibat pn la sfritul vieii. De do ori binecuvntat este c Brahmachari care este sincer lupt s distrug pofta i atinge puri tate perfecta. Trei ori binecuvntat este c Brahmachari care a eradicat complet poft a i c a atins realizarea de sine. Slav Brahmacharins astfel nlat! Ei sunt zei adevrate pe pmnt. 10. Brahmacharya PENTRU casnici Este dincolo de orice ndoial c o via de Brahmacharya este glorios i minunat.n acelai p, o via de moderaie n viaa de uz casnic este la fel de bun si de ajutor pentru creter ea spiritual. Ambele au avantajele lor proprii. Trebuie s avei o mare putere de a b enzii de rulare calea de nici un fel. Varnashrama Dharma este practic disprut acum. Toata lumea este o Vaisya sau o Bani a cu lcomie pentru acumularea de avere de ctre crlig sau de crook, prin ceretorie, mp rumuturi sau furtul. Aproape toate Brahmins i Kshatriyas sunt Banias sau vaisya n umai. Nu exist nici un brahman real sau Kshatriya n aceste zile. Ei vor bani oricu m. Ei nu ncearc s practice Dharmas de casta lor sau ordine de via. Aceasta este cauza fundamental pentru cderea omului. n cazul n care evacurile gospodar strict atribuiile de stadiul su de via, dac el este un Grihasthi ideal, nu exist nici o necesitate pen

tru a lua Sannyasa. La umflarea numrului de Sannyasins n momentul de fa este din cau za eecului de gospodrii n ndeplinirea sarcinilor lor. Durata de via a unui gospodar id eal este la fel de mult i dificil de rigide ca cea a unui Sannyasin ideal. Pravri tti Marga sau calea de karma yoga este la fel de mult i dificil de rigide ca a Ni vritti Marga sau calea de renunare. Dac un brbat duce o via de celibat, chiar i n viaa lui gospodar i are copulaie, ocaz , de dragul de descendeni numai, el poate aduce copiii mai departe sntoi, inteligent , puternic, frumos i sacrificiul de sine. Ascei i savanii din India antic, atunci cnd sa cstorit, folosit pentru a urmri aceast regul excelent foarte atent i, de asemenea, folosite pentru a preda, prin practic i preceptul, cum s duc o via de Brahmachari chia r ca un gospodar. Stramosii nostri au urmat ntr-adevr, asceii n crearea descenden pent ru Apararea Patriei i pentru alte lucrri nnobilatoare ale naiunii. Cei care au citit Srimad Bhagavata cunosc viaa de Devahuti, fiica lui Manu, i ei Kardama Rishi so. K apila Muni, fondator al filosofiei Sankhya, a fost nscut de Devahuti dup Rishi Kar dama vizitat-o o dat s-i dea un fiu.Parasara vizitat Matsyagandhi s aduc Sri Vysa, fon ator al filosofia Vedanta. Rishi mare de altdat s-au cstorit, dar acestea nu au dus viata de pasiune si dorinta . Viaa lor de Grihasthashram era o via de numai Dharma. Dac nu este posibil pentru t ine s le imite la scrisoare foarte, va trebui s pstreze viaa lor nainte de a v ca repe re, ca un ideal pentru emularea, i trebuie s benzii de rulare calea Adevrului. Grih asthashram nu este o via de poft de via i a pierde. Este o via strict de serviciu dez eresat, pur i simplu de Dharma, de caritate, buntate, buntate, de auto-ajutor, i tot ce este bun i tot ceea ce este util pentru omenire. Dac putei tri o astfel de via, vi aa unui Grihasthi este la fel de bun ca viaa unui Sannyasin. Ce este Brahmacharya n viaa cstorit? Conduce o bine reglementat, viaa moderat cstorit. Chiar ca un gospodar v poate fi un Brahmachari, prin lipirea la principiile de Grihastha Dharma, prin moderaie i nchin area regulat a lui Dumnezeu. Cstoria nu ar trebui n nici un fel te va conduce n jos n calea ta spirituala. Tu ar trebui s menin focul aprins vreodat spiritual. Tu ar treb ui s fac nevast-ta s neleag, de asemenea, gloria real a unei viei spirituale. Dac a intre voi observa Brahmacharya pentru cndva i pentru a evita excesele, apoi, ea va da natere la copii robust, care va fi mndria rii. Conserv de energie pot fi utilizat e n scopuri spirituale mai nalte. Prevenirea de maternitate frecvente va mentine s anatatea sotiei tale prea. Brahmacharya n Grihasthashrama moderaie este absolut in timpul actului sexual. Cas nici li se permite s viziteze sotiile lor o data pe luna, la timpul potrivit, fr id eea de a placerii sexuale doar pentru a obine descendeni s menin linia. Aceasta este, de asemenea, Brahmacharya Vrata. Ele sunt, de asemenea, Brahmacharins. Gospodari trebuie s solicite de soiile lor, de asemenea, s observe i s fac posteste Ja pa, meditaie i alte practici, ceea ce le va permite s in pasul acest Vrata Brahmachar ya.Acestea ar trebui s tren soiile lor, de asemenea, n studiul de Gita, Upanishadel e, Bhagavata i Ramayana i n regulament dieta. Dac vrei s practici Brahmacharya, gndesc i simt c soia ta este sora ta. Distruge ideea de so i soie i s dezvolte ideea de frate i sor. Suntei att va dezvolta iubirea pur nic, pentru c impuritatea poftei vor fi terse. Discutai cu soia ta mereu pe lucrurile spirituale. Povestesc pentru povetile ei de la Mahabharata, Bhagavata. Stai cu e a n zilele de srbtori i a citit o carte religioas. Treptat mintea ei va fi schimbat. Ea va lua de interes i plcere n practicile spirituale. Pune n practic acest lucru, da c vrei s scapi de mizeriile de Samsara i bucurai-v de fericirea venic a sufletului. Tinerii din ziua de azi imita occidentali n a lua soiile lor mereu cu ei atunci cnd iei. Aceast practic creeaz un obicei puternic la brbai pentru c societatea a femeilor la toate timpurile. Un pic de separare aduce o mare de durere i suferin. Muli obine u n oc atunci cnd i pierd soiile lor. Mai mult, acesta devine foarte dificil pentru ei s fac un jurmnt de celibat, chiar i pentru o lun. Cei slabi sraci, mizerabil! Falii s itual! ncercai s fie departe de partenerii dumneavoastra in viata la fel de mult ca tine poate. Mic discuie cu ei. Fii serios. Nu rde sau gluma cu ei. Du-te de-a lung ul pentru o plimbare seara. Ce a fcut strmoii nelept dvs. de a face? Asimila din Occi dent doar ceea ce este bun. Imitaie Vile in moda, stil, haine si alimente este pe riculos. Atunci cnd soia devine mam

De ndat ce un fiu, vi sa nscut, soia ta devine mama ta, pentru c tu nsui sunt nscut c iu. Un fiu nu este altceva dect energia tatlui. Schimbarea atitudinea mental. Servi ti soia ta ca Mam Mondial. Start spiritual Sadhana. Distruge pasiune. n fiecare dimi nea, de ndat ce te vei scula din pat, atingei picioarele sotiei tale i se prosterneze in fata ei a lua pentru Kali sau Mama Mondiale. Nu te simi ruinat. Aceast practic va elimina ideea de "nevasta" din mintea ta.Dac nu se poate face inchinat punct de vedere fizic, cel puin s o facei mental. De ndat ce se nate un copil, omul trebuie s renune la pofta. El trebuie s respecte cel ibatul. El trebuie s trateze sotia ca mama lui. Atunci cnd o dat acest gnd este intr odus n primul rnd n minte, cum poate el, chiar i atunci cnd copilul moare, schimba per spectivele lui mental i cred c a soiei sale, cu un look senzual? Aceasta este o sadh ana mare pentru gospodar. Daca un copil nu se nate, nu este recomandabil s se cstore asc cu oa doua soie. Att soul i soia pot continua apoi calea spiritual n comun, cu re ctarea celibatul. Trind o via spiritual de parteneriat Manu spune: "Primul copil-nscut este nscut din Dharma i restul de Kama sau pofta ac t sexual pentru placerea simpla nu este justificat.". Aspirani care sunt nsetai de cl care calea de auto-realizare, care sunt gospodari peste patruzeci de ani, ar tre bui s renune la contactul cu partenerii lor n via. Pentru c, o persoan de contact sexu l reinvie toate ideile proaste i le d un contract de leasing nou de via. Cstoria ar tr ebui s fie acum considerat un ordinat de Dumnezeu alian sfnt a dou suflete pentru divi izarea complet de natura acestora i pentru atingerea obiectivului de via-Dumnezeu-re alizare-printr-o via bine-ordonate Dharmic Grihastha. Soul i soia ar trebui, de acum, observa f. Brahmacharya fizice, n cazul n care doresc progresul rapid spiritual i de auto-realizare n aceast natere foarte. Nu exist jumti de msur, modul n calea spi Eti un gospodar peste patruzeci de ani? Apoi, trebuie s devin un Brahmachari perfec t acum. Sotia ta, de asemenea, trebuie s respecte rapid pe Ekadasi. Nu spune acum, "Swamiji, ce pot face? Eu sunt un gospodar". Aceasta este o scuza lame. Ct timp vrei s rmn ca un gospodar pasionat? Este pn la sfritul vieii? Nu exist oare o misiu nobil n via dect mnnc, de dormit i procreeze? Nu vrei s se bucure de fericirea etern elui? Ai gustat destul de plcerile lumeti. Ai trecut de la stadiul de gospodar. Pot s v scuz dac eti un om tnr, dar nu acum.Acum pregateste-te pentru etapa a Vanaprastha mentale Sannyasa rmnnd totui n lume. Culoare inima ta prima. Aceasta va fi o via nobi ntr-adevr. Pregtii-v. Disciplina mintea. Real Sannyasa este mental non-ataament. Real Sannyasa este distrugerea vsanele, "I-Ness", "al meu-Ness", egoism i Moha pentru copii, corp, soie i de proprietate. Nu avei nevoie de retrage n peteri din Himalaya. Atingerea starea de spirit de mai sus. Live in lume, cu familie i copii n mijlocul pace i belug. Fi n lume, dar s fie din lume. Renunta lumesc. Acest lucru este Sanny asa real. Aceasta este ceea ce eu doresc cu adevrat. Atunci vei deveni un Rege al regilor. Sunt strignd la partea de sus a vocii mele ca acest timp de muli ani, da r numai persoanele foarte puine urmati-mi invatatura. O sotie buna, o bijuterie demn, este materializarea de har infinit Domnului pent ru un suport de care Marga Pravritti. Armonia n fiecare plimbare de via este un dar rar a Domnului ntr-un cuplu. Fiecare partener trebuie s fie la alii un companion a devrat n fiecare sens al cuvntului. Grihastha Ashrama este o treapt n condiii de sigur an pe scara de evoluie a Dumnezeirii. Urmai legile biblice i se bucur de fericire infi nita. Adevrata unire poate fi stabilit pe baza spirituala. Ambele dintre voi ar tr ebui s aspire pentru a realiza obiectivul comun de via lui Dumnezeu-realizare. n caz ul n care cuplurile care triesc n jurul valorii de voi concura cu unul pe altul n ma terialism, i n capacitatea lor individuale, pentru a trage unii pe alii n jos, ambel e din voi ar trebui s concureze unul cu altul n avanseaz rapid n spiritual Sadhana. C e un concurs nou! 11. FEMEILE I Brahmacharya Un aspirant scrie: "A dori s tiu dac aceeai teorie cu privire la formarea de Veerya i pierdere ale Acelai lucru e valabil n cazul femeilor, de asemenea, ele sunt de fap t afectate n aceeai msur ca i brbaii?". Problema este una important i pertinente. Da ulgena n actul sexual este epuizant la sistemul de sex feminin i un canal de scurger e pe vitalitatea ca n om.Tulpina nervos pe care le impune asupra sistemului este foarte mare, ntr-adevr. Gonade de sex feminin, ovarele corespunztoare testiculelor la masculi, s produc, s d ezvolte i mature vigoare preioase, vitale cum ar fi material seminal. Aceasta este

ovulul. Dei femeia nu pierde de fapt acest lucru a corpului ei, ca i n cazul mater ialului seminal de la om, dar, ca urmare a actului sexual, las ovarele i este prel uat n procesul de conceptie pentru a forma embrionul. i ntr-o tie prea bine ce o tul pina de scurgere i pe puterea fertil este de la o femeie. Epuizarea repetate ale a cestei fore i tulpina de natere mrci epavelor de femei sntoase, i funcioneaz ravagii uterea lor, frumusete si gratie, precum i pentru tineri i puterea mental. Ochii i pie rd strlucirea i strlucire, care sunt orientative ale forelor interioare. Excitare intens senzual din actul de sparge sistemul nervos i provoac debilitate pre a. Sistemul lor fiind mult mai delicate i de nalt nirate, femeile sunt de multe ori m ai afectate dect brbaii. Femeile ar trebui s pstreze fora lor vital preioase. Ovulul i hormonii secretati de ov are sunt foarte eseniale pentru maxim fizic i mental a bunstrii femeilor. Femeile, de asemenea, ar trebui s respecte jurmnt de celibat. De asemenea, ele pot rmne ca Brahmacharinis Naishthic ca Mirabai i s se dedice la serviciu i devotamentul lui Dumnezeu. Sau ei pot face Brahma-Vichara ca Gargi i Sulabha. Acestea vor fi s til ca Brahma-Vicharinis, solicitanilor de Brahman, n cazul n care adopt aceast cale. Grihastha-Dharminis sau gospodari n rndul femeilor ar trebui s respecte Pativrata-D harma sau jurmnt de castitate i ar trebui s pstreze Savitri, Anasuya, ca ideal lor. A cestea ar trebui s se vedea Domnului Krishna in soii lor i dau seama lui Dumnezeu, ca i n Majnu Laila. De asemenea, se pot practica toate Kriyas, cum ar fi Asanas i P ranayamas. Ele ar trebui s fac Sankirtan viguros, Japa i rugciunea de zi cu zi n case le lor. Prin Bhakti, ele pot distruge cu uurin pasiune, deoarece prin natura lor, a cestea sunt devoional. Multe femei de altdat au fcut fapte miraculoase i demonstrat c lumea puterii de casti tate.Nalayini, prin puterea de castitate, a oprit rsritul soarelui pentru a salva viaa soilor ei. Anasuya avansat Trimurtis-Brahma, Vishnu i-Mahesvara n copii atunci cnd au vrut Bhiksha Nirvana. Este prin puterea de castitate numai c ea a fost capa bil s transforme diviniti mare n copii. Savitri a adus napoi la viaa de Satyavan, soul ei, din laul de Yama, prin castitatea ei. Aceasta este puterea de castitate sau B rahmacharya. Femeile care duce viata unui gospodar ideala cu castitatea poate de veni, de asemenea, ca Anasuya, Nalayini sau Savitri. Brahmacharinis-antice i moderne n vremurile de demult, s-au Brahmacharinis n India. Ei au fost Brahmavadinis; ei d iscursurile pe Brahman. Ei nu au dorit s duc viaa de Grihastha-Dharminis dedicat sa rcinilor unui gospodar lui. Ei au servit Rishi i nelepi n schituri lor si a facut-Bra hma Vichara sau solicitarea de informatii de Brahman. Regele Janasruti pus fiice i sale de la serviciul de Raikva Rishi. Vei gsi acest lucru n Upanishad Chhandogya. Sulabha a fost o doamn foarte nvat. Ea a fost nscut ntr-o familie regal. Ea a fost un rahmacharini. Ea a fost instruit n religia de emancipare. Ea a observat practica de ascetism. Ea a fost ferm n practicile care au apartinut modul de via ea a condus . Ea a fost constant n ea vows. Ea niciodat nu a rostit un cuvnt fr s reflecteze asupr corectitudinii sale. Ea a fost un Yogini. Ea a condus viaa unui Sannyasini. Ea a aprut nainte de Janaka n curtea sa i a avut o discuie cu el pe mare Brahma-Vidya sau tiin a Sinelui. Gargi a fost, de asemenea, o Brahmacharini. Ea a fost, de asemenea, o femeie ext rem de cultur. Ea a avut, de asemenea, o discuie ndelungat cu Yajnavalkya pe BrahmaVidya. Dialogul dintre ele vine din Brihadaranyaka Upanishad. n Europa, de asemenea, au existat multe femei care au fost celibatul i care a dedi cat viaa lor n ntregime la austeritate severe, rugciune i meditaie. Ei au avut propria lor schituri. n India, chiar i n momentul de fa, exist femei educate care conduc viaa de Brahmacharinis. Ei nu doresc s se cstoreasc.Acest lucru se datoreaz vigoare a Sams karas bune de nasteri anterioare. Ele dau de nvmnt la fete n coli. Ele dau de colariz gratuit privat pentru fete srace i tren-le n cusut i alte lucrri de uz casnic. Ei stu diaz cri religioase i meditaie practic n dimineaa i seara. Ei fac Kirtan. Ei in un de zi cu zi spiritual. Ei au clase de conduit i Satsanga Kirtan n rndul femeilor. Ei tren fetelor n practica de Asanas i Pranayama. Ele dau discursuri pe Gita i Upaniade le. Acestea ofera cursuri pe teme religioase n limba englez, hindi i sanscrit. n timp ul srbtorilor i la ocazii importante, pe care le dein conferine religioase pentru fem ei pe o scar mare pentru trezire spiritual n mas. Uneori, ele vizita satele din apropiere i a distribui medicamente primare la sraci

. Acestea sunt echipate cu cunotine de prim-ajutor, homeopatie, alopatie i sistemul bio-chimice de medicament. Ei sunt instruii n ngrijirea bolnavilor. Exist un Brahma charini foarte educat, care este bine versat n sanscrit, limba englez i hindi, care este capul de o instituie pentru fete. Ea susine o coal privat gratuit, de asemenea, p entru fete srace, pe cheltuiala proprie. Acesta este un serviciu foarte nobil, ntr -adevr. Astfel de fete i femei sunt ntr-adevr o binecuvntare pentru India. Ei duc o via de pur itate i sacrificiu de sine. Ele se bucur de fericire, prosperitate i de renume aici i vor atinge, de asemenea, lcaul suprem nemuritoare a pcii n continuare. India este nevoie de mai mult de Brahmacharinis aceast descriere care pot dedica viaa lor la serviciu, meditatie si rugaciune. A existat o Maharani n Provinciile Unite, care odinioar a purtat rochie simpl, a mnc at hran simpl, servite de oameni Sadhus i sraci i a trit ntotdeauna printre Sannyasins Ea a avut o bun cunoatere a scripturilor i ea a fcut meditaie i rugciune regulate. Ea a observat Mouna sau jurmntul de reculegere pentru luna impreuna si a petrecut cev a timp n singurtate i a decis, de asemenea, starea ei. Nu este o femeie educat, care este o M.B.B.S. Soul ei este care dein o poziie bun. Ea trateaz pacienii primare.Ea nu percepe nici un comision pentru a vizita. Ea face servicii foarte bune pentru societate. Ea nu este un vanator de locuri de munc. E a este liber de lcomie. Ea face servicii medicale pentru purificarea inimii ei. E a ceea ce privete serviciul medical al oamenilor sraci ca nchinarea la Dumnezeu. Ea are grij de cas i servete soul ei. Ea studiaz cri religioase i i petrece cndva gciune i nchinare. Ea este o femeie ideala, care duce o via glorioas i pioas. Viaa libere nu este libertate Lumea este n mare nevoie de astfel de femei ideale. mi doresc ca lumea s se nmuleasc c u astfel de femei glorioase. Eu nu condamn femeile. Eu nu se opun, oferindu-le e ducaia i libertatea. Am cea mai mare veneraie pentru femei. Le-am adora ca Devis sa u zeie. Dar, eu nu sunt n favoarea libertii, cum ar fi pentru femei le va ruina. Sun t n favoarea educaiei i culturii, cum ar fi le va face - nemuritor i glorios, ca le va face femei ideale ca Sulabha, Mira i Maitreyi, cum ar fi Savitri i Damayanti. A ceasta este ceea ce vreau. Aceasta este ceea ce toat lumea ar dori. Viaa libere nu este libertatea perfect. Unele femei din India s-au ruinat, profitnd de aceast libertate false. Nu exist nici o limit a libertii, pe care femeia aa-numite le educat se bucur acum. Aceast libertate a cauzat multe case care urmeaz s fie dist rus. Aceasta a creat tulburri n societate. Ea a adus rusine pe multe familii respe ctabile. Fetele, n pofta lor nesioas de libertate, au depit limita de pierdut i c pos a nepretuite pe care femeile din trecut ar putea pstra untarnished. Prin amestecul cu brbai primare, femeia isi pierde demnitatea, modestia, graie femi nin, i sfinenia ei i caracterul persoanei. O femeie care amestec n mod liber cu brbai u pot pstra castitatea ei pentru mult timp. Nu poate fi, i au existat, excepii. O f emeie care se amesteca cu brbai primare n viaa public i totui rmne pur trebuie s fi guran supraomeneti. O femeie obinuit cu pasiunea ei naturale va ceda n curnd. Natura u an se va ndeplini. Ce este acolo, n viaa unei femei, dac puritatea ei este pierdut?Ea este doar un cad avru viu, dac nu exist nici o puritate, dei ea poate fi de rulare n bogie i se deplase z n cercurile nalte n societate. Promiscuu de amestecare va duce la rezultate dezast ruoase. Chiar Rishi i yogini care sunt mbrcate n zdrene, care triesc pe rdcinile n i e, va fi tras n jos de ctre forele ntunecate ale naturii n cazul n care sunt neglijeni Atunci, ce s vorbim despre femeile care consuma zilnic bunti i dulciuri, care sunt mb rcate n catifea i mtase parfumat cu dantel frontierelor, care sunt date la prea mult de amestec, care nu duc o via de auto-control, care nu au nici o pregtire religioas i disciplina, care nu au nici o idee despre viaa interioar i religia de emancipare? O nelept cititor! Las asta pentru propria examinare, reflecie, cugetare i deliberare . Femeile nu ar trebui s fac tot ceea ce poate aduce dezonoare sau infamie asupra lo r i a familiilor acestora, i o pat pe caracterul lor. Fr caracter, un brbat sau o feme ie este considerat ca fiind mort n timp ce vii. Femeile ar trebui s fie foarte ateni i prudeni atunci cnd se deplaseaz n societate. Acestea ar trebui s evite prea mult de vorbit, prea mult de amestecare, hohoti i chicotind. Acestea ar trebui s mearg ntot deauna ntr-o manier demn i nu cu batante de solduri. Ei nu ar trebui s se uite la bar

batii cu un gest flitting. Hainele nu trebuie s fie prea strans sau revelatoare. Abandonul make-up. Un apel pentru viaa spiritual O Devis! Nu pierde vietile voastre in moda si pasiune. Deschide ochii. Plimbare n calea neprihnirii. Pstrai dvs. Pativrata Dharma. A se vedea Divinitatea n soul tu. St udiul Gita, Upanishadele, Bhagavata i Ramayana. Inregistreaza-te bine Grihastha-D harminis i Brahma-Vicharinis. Scoate Gourangas multe. Destinul lumii este n ntregim e n minile tale. Suntei deine master-cheie ale lumii. Deschidei ua de fericire Elysian . Adu-Vaikuntha in casa ta. De tren copiii n calea spiritual. Semnai seminele spiritu ale atunci cnd sunt tineri. O Devis din lume! n cazul n care nu suntei lupta pentru via mai mare, mare, sublim, n umai viaa real n suflet?Este suficient dac suntei mulumit cu necesitile materiale mr ale vieii pe pmnt? i aminteti ce Maitreyi a spus Yajnavalkya? "Ce s fac cu bogia ace lumi ntregi dac, prin urmare, nu ar deveni nemuritor?" a spus ea la soul ei. Ct de m ulte doamne din lumea aceasta va fi suficient de ndrzne pentru a afirma aceast neleapt spunnd a idealului Upanishadic de o femeie? Pentru a lanului de ei nii cu robia Samsara nu este dreptul din natere al mamelor i su rorilor din lume. Pentru a obine blocat intr-o familie, copii i rude nu este ideal ul de femei curajoase i discriminatorie. Fiecare mama din lume ar trebui s neleag res ponsabilitatea ei de a se trezi, copiii ei, familia ei si sotul ei, la lumina ad evrat, i strlucirea vieii spirituale. Ce o mam glorioas a fost Madalasa! Oare ea cere opiii ei s studieze pn la examinarea post-universitare, i apoi cuta pentru unele locu ri de munc? "Suddhosi, Buddhosi, Niranjanosi, Samsara Maya Parivarjitosi-Tu sunt pure, esti constiinta, eti neprihnit, eti lipsit de Maya a Samsara", astfel a fost de instruciuni Advaitic Madalasa care le-a dat copiii ei atunci cnd ea le-a zgudui t n leagn. Cte mame ale lumii de astzi au primit avere pentru a preda copiilor lor o astfel de cunoatere profund? Pe de alt parte, mamele de azi ar ncerca s-i zdrobeasc t endina spiritual a copiilor lor, chiar dac acesta se gsete n ele ntr-o stare microscop c! Ce-o stare trist i jalnic! Trezii-v, mamele O, surori! Trezii-v din somnul adanc. R ecunoatei responsabilitatea dumneavoastr. Spiritualise voi niv. Spiritualise copiii du mneavoastr. Spiritualise chiar brbailor votri, pentru tine sunt factorii de decizie de familie! Amintii-v cum Chudala luminat sotul ei. Suntei factorii de decizie a naiu nilor! Voi suntei constructori din lume! Prin urmare, v spiritualise. Afirme n voi ni v spiritul Sulabha, Maitreyi, Gargi. Nu fi la. Ieii din mijlocul tu crnoase, case, cas e de-a delirului, casele de vanitate! Fii tu toate Sannyasinis real i s aduc glorie reale, mreia real, pentru c este real eal curaj, c nelepciunea este real i nelegere. O femeie nu este o femeie dac ea este sit de foc spiritual n ei, dac ea este ignorant de o via mai mare n suflet. Datoria un ei femei nu este doar de familie; datoria ei este, de asemenea, pentru a transce nde familie. Datoria ei nu se afl n sans, bangles, jachete, pulberi si mirosuri. D atoria ei nu const n obinerea ocuprii forei de munc pentru copiii ei. Datoria ei este, de asemenea, n cauz cu Sinele, Atman, Brahman. O astfel de femeie este un adevara t simbol al lui Dumnezeu. 12. Brahmacharya I planul de nvmnt Dac vei compara cu sistemul actual de nvmnt cu sistemul nostru de Gurukul vechi, exist prpastie mare ntre cele dou. n primul rnd, sistemul actual de nvmnt este foarte co are. Partea moral a educaiei este absolut ignorat n momentul de fa. Fiecare elev n Gur kul a fost pur. Fiecare student, a avut de formare moral perfect. Aceasta a fost c aracteristica predominant a culturii antice. Fiecare elev a avut o cunoatere de Pr anayama, Mantra Yoga, Asanas, codul moralei, Gita, Ramayana, Mahabharata i Upaniad ele. Fiecare elev posedat smerenie, auto-blocare, ascultare, un spirit de servic iu i de sacrificiu de sine, comportare bun, politee, un caracter curtenitor, i nu n u ltimul rnd, dorina de a dobndi Atma-Jnana. Un dezavantaj vital n sistemul de nvmnt actual din India Studenti de colegiu din ziua de azi nu poseda nici a virtuilor de mai sus, la toa te. Stpnirea de sine este un lucru necunoscut pentru ei. De via de lux i de necumptare ncep de la copilria lor. Arogan, impertinen i neascultare sunt adnc nrdcinate n devenit atei confirmat i materialiti rang. Muli sunt ruine s spun c ei cred n existen i Dumnezeu. Ei nu au cunotine de Brahmacharya i de auto-control.Rochie la mod, produ se alimentare nedorite, Bad Company, participarea frecvent la teatre, i cinema, i a plicarea maniere de Vest i vamale au le-a fcut slabi i pasionat. Brahma-Vidya, Atma

-Jnana, Vairagya, bogia de pace i de Moksha Atmic i beatitudinea sunt destul de strin de ei. Moda, stil, epicurean, lcomia i de lux au ocupat mintea lor. Este foarte jalnic s au d de viata-istorie a unora dintre studenti. n Gurukul antice, bieii au fost sntoi i p rnici i a trit mult timp. Acesta a fost ntr-adevr descoperit c starea de sntate a elev lor sa deteriorat pe ntreg teritoriul Indiei. Mai mult dect att, viciile i relele pr actici care sunt distruge sntatea lor este n cretere. Nu exist nici o cultur etic n moderne i colegii. n sistemul actual, partea moral a educaiei este absolut ignorat. Civilizaiei moderne, a slbit bieii notri i fete. Ei duc o via artificial. Copiii dau e copiilor. Nu este degenerarea rasial. Cinema a devenit un blestem. Ea excit pasi une i emoie. n prezent, n cinema, scene vulgare i piese de teatru imoral sunt puse n a plicare chiar i atunci cnd arat povestiri din Mahabharata si Ramayana. Din nou, am s reiterez cu for c sistemul actual de nvmnt din India are nevoie de o revizie amnu ic imediat. Orice sistem de nvmnt, care nu se bazeaz pe principiile de Brahmacharya, i are n curr lum-ul nu sa-un studiu obligatorie a literaturii sanscrite, nu va fi bun pentru hindui. Acesta este obligat s nu! Cei care sunt responsabile pentru oferindu-le un sistem adecvat de nvmnt sunt ignorante pe acest punct important, i, prin urmare, nume roase experimente nefericite n educaie. Profesorii din unele colegii insist asupra studenilor pune pe rochie la mod. Ei nu le place chiar elevii care poarta haine curate, dar simplu. Un mare pcat! Curaten ia este un lucru si moda este un alt lucru. Aa-numitul "fashion" are rdcini n lumesc i senzualitate. Curatenia de via este foarte necesar pentru dezvoltarea fizica si spirituala.Biei i f ete sufera in tacere din cauza ignoranei, pe seama de abuzul de prile corpului care constituie o scurgere cert asupra vitalitatea. Acest lucru ntrzie desfurarea normal m ental i fizic. Atunci cnd "sistemul uman este lipsit de secretii sale naturale, treb uie s existe o scdere corespunztoare a energiei nervoase. Acesta este motivul pentr u care dezvolta tulburari functionale. Numrul de epave este n cretere. Biei tineri sufer de anemie, ru de memorie i debilitate. Ei trebuie s ntrerup studiil or. Bolile sunt n cretere. Mii de preparate injectabile au intrat n farmacie, spita le i dispensare. Mii de medici au deschis clinici i magazine. Cu toate acestea, mi zeria este n cretere, zi de zi. Oamenii nu primesc succes n ntreprinderile lor i de a faceri. Care este motivul pentru acest lucru? Motivul nu este departe de a cuta. Este din cauza risipei din forta vitala sau material seminal prin obiceiurile re le i de actul sexual exagerate. Este din cauza o minte necurat i un organism necur at. Obligaia de profesori si parinti O tax mare i oneroase revine cu profesorii i profesorii de scoli si colegii de a in strui elevii n calea Sadachara sau conduit i dreptul de a modela caracterul lor n mo d corespunztor. Brahmacharya include caracterul de construire sau laminat dreptul de caracter. Ei spun c cunoaterea este putere. Dar eu afirma cu ndrzneal, cu asigura re mare i experiena practic, faptul c personajul este puterea i c personajul este mult superioar de cunotine, chiar. Fiecare dintre voi ar trebui s ncerce nivelul cel mai bine s-i modeleze caracterul tu n mod corespunztor. Toat viaa ta i succesul n via depinde n ntregime de formarea d terul tu. Toate persoanele mare n aceast lume au atins mreia lor, prin caracterul i ca racterul singur. Corpuri de iluminat strlucitoare ale lumii au castigat laurii lo r de faima, reputaia i onoarea prin caracterul i caracterul singur. Profesorii nii ar trebui s fie strict moral i pur. Acestea ar trebui s fie dotate cu fectiunea etice. n caz contrar, acesta va fi ca un orb conduce un orb.nainte de a lua la profesia de profesor, fiecare profesor ar trebui s simt responsabilitatea r idicat de poziia sa n linie de nvmnt. Realizare simpla intelectual n arta de livrare egeri uscate nu vor fi suficiente. Doar acest lucru nu va mpodobi un profesor. Cnd elevii ajung la vrsta de maturitate, anumite creteri i schimbrile au loc n corpul fizic. Vocea modificri. Emoii i sentimente noi apar. Desigur, tinerii devin curios. Ei consult baietii strad. Ei primesc sftuit prost. Ei ruina sanatatea lor de obice iurile josnic. O cunoatere clar de sntatea sexual, igien i Brahmacharya, a modului de atinge i de longevitate pentru a controla modul n care pasiunea, ar trebui s fie mpr tit cu ei. Prinii trebuie s nvee pe copii lor poveti diferite de la Mahabharata si Ra

ana, care se refer la Brahmacharya i conduita corect. Prinii ar trebui s informeze copiii lor, de multe ori i, adesea, cu privire la subie ctul de Brahmacharya. Aceasta este datoria lor imperativ. Vorbete sincer la biei i f ete sunt foarte necesare atunci cnd ncep s dea semne de pubertate. Nu are rost bate despre Bush. Aspecte care se refer la sexul nu ar trebui s fie inute ascunse. Aces ta va fi doar fals modestie dac prinii se simt timid pentru a vorbi cu copiii lor de spre acest subiect important. Tacerea va excita doar curiozitatea copiilor adole sceni. ntruct, n cazul n care acestea o pot nelege aceste lucruri n mod clar n timp, iguran ei nu vor fi greit de ctre nsoitorii ru i ei nu se vor dezvolta obiceiuri proa . Profesorii i prinii ar trebui s dea instruciuni corespunztoare pentru biei i fete cu ire la modul n care acestea ar trebui s duc o via curat de Brahmacharya. Acestea ar tr ebui s scape de sentimentul lor false de modestie i ruine. Ele sunt o afacere bun re sponsabil pentru ignorana de biei i fete. Au fost mai multe suferinele cauzate de nec unoaterea acestor aspecte dect de orice altceva. Suntei pltesc preul de ignoran, de fa s modestie c materie de sex i de fiziologie sexual nu ar trebui s fie discutate.Profe sorii i prinii ar trebui s urmrii atent desfurarea a tinerilor i n mod clar impresi mintea lor importana vital a unei viei curate de Brahmacharya i pericolele unei viei necurat. Brouri privind Brahmacharya ar trebui s fie distribuit gratuit pentru ei. Magic demonstraii felinar cu privire la obiectul de Brahmacharya, cu privire la v iaa de Brahmacharins de odinioar, pe povetile de Mahabharata si Ramayana, ar trebui s fie efectuate n mod regulat coli i colegii. Acesta va fi un mare ajutor n ridicare a i inspir elevii la un standard moral ridicat. O profesori i nvtori! Trezii-v acum! De tren studenilor n calea de Brahmacharya i n e i moralitate. F-i Brahmacharins adevrat. Nu neglija acest lucru divin. Suntei punc t de vedere moral responsabil pentru aceast sarcin oneroas. Aceasta este Yoga dumne avoastr. Putei avea de auto-realizare, dac luai-te acest lucru n serios dreapta. Fie adevrat i sincer. Deschide ochii acum. Explicai la biei i fete importana Brahmacharya instrui-le n diverse metode prin care acestea pot pstra Veerya, sufletul-for sau Atm a-Sakti, care este ascuns n ele. Profesorii care s-au disciplinat prima ar trebui s poarte discuii private cu elevi i i s le dea lecii practice regulat pe Brahmacharya. Rev H. Packenham Walsh, care a fost principal al S.RG. Colegiu, Tiruchirappali, cteva decenii n urm, i care mai trz iu a devenit un episcop, folosit pentru a organiza discuii periodice cu studenii si pe aceast tem de Brahmacharya i de auto-control. Destinul viitor al lumii revine n ntregime cu profesori i studeni. n cazul n care form area profesorilor elevii lor n direcia corect, n calea dreptii, lumea va fi umplut cu cetenii ideale, yoghini i Jivanmuktas, care va radia lumina, pace, fericire i bucuri e peste tot. Binecuvntat este cel care se strduiete cu adevrat n acest site studenii si Brahmachari s adevrat. De dou ori fericit este acela care ncearc s devin un adevrat Brahmachari. F e ca binecuvntrile Domnului Krishna fi asupra lor. 13.UNELE BRAHMACHARINS IDEAL Hanuman Hanuman sa nscut din Anjana din Pavana, vntul-zeu. El a fost numit Hanuman dup nume le oraului Hanuman peste care unchiul su matern Parti Surya hotrt. Organismul Hanuma n a fost la fel de dur ca piatra. Deci, Anjana numit Vajranga. El este, de aseme nea, cunoscut sub numele de Mahavira sau celui mai puternic erou, pentru c a expu s mai multe fapte eroice. Numele lui sunt alte Balabhima i Maruti. Lumea nc nu a vzut, i nu vor vedea n viitor, de asemenea, un erou puternic ca Sri Han uman. n timpul vieii sale a lucrat minuni i fapte expuse de putere supraomeneasc i vi tejie. El a lsat n urm-i un nume care, atta timp ct dureaz lume, va continua s exercit o influen puternic asupra minilor a milioane de oameni. Hanuman este unul dintre cele apte Chiranjivis. El este singurul savant care stie nvat nou Vyakaranas sau tiinele granunar. El a nvat Sastras de la zeul-soare. El es rsonificarea de Brahmacharya. El este cel mai intelept dintre nelepi, mai puternic dintre cei puternici i cei mai viteji celor curajosi. El este Sakti sau energia l ui Rudra. Cel care mediteaz asupra lui Hanuman i repet numele su atinge de putere, p uterea, slava, prosperitate si succes in viata. Hanuman este adorat n toate prile d in India, n special n Maharashtra. Hanuman a avut puterea s-i asume orice form i plcea, s se umfle corpul su ntr-o msur

de ao reduce la lungimea de un deget-cui. Puterea lui era supraomeneti. El a fos t teroarea Rakshasas sau demoni. El a fost bine versat n patru Vede i alte cri sfint e. Vitejia lui, nelepciunea, cunoaterea scripturilor i putere supraomeneasca atras t oat lumea care a venit lng el. El a avut de calificare extraordinare n rzboi. Hanuman a fost ales mesager, rzboinic i slujitor al Sri Rama. El a fost un partiza n al unei idei i devotat al Domnului Rama. Rama era a lui all-in-toate. El a trit pentru a servi Rama. El a trit n Rama. El a trit pentru Rama. El a fost un ministru i prieten intim de Sugriva. Hanuman sa nscut n dimineaa zilei de 8 a lunii lunar, Chaitra, n ziua cea mai binecu vntat, mari.De la naterea lui foarte, Hanuman expuse o for extraordinar fizice si a lu crat multe minuni. Cnd era copil, el a sarit in sus la soare i sa apucat de el s mnnc e. Toi zeii s-au tulburat foarte mult. Ei au venit cu minile ndoite pentru copil i c u umilin rugat-l s elibereze soarele. Copilul set gratuit la soare, la cererea aces tora. Un Rishi a rostit un blestem asupra. Hanuman pentru aciunile sale greit c el va rmne incontient de puterea lui mare i pricepere pn a ntlnit Sri Rama i a servit-L cu devota ent. Hanuman Sri Rama a vzut pentru prima dat n Kishkinda. Sri Rama i Lakshmana veni t acolo n cursul cutrii lor pentru Sita Ravana care au purtat de val. De ndat ce Hanu man uit Sri Rama, el a devenit destul de contient de propria lui putere i puterea. Hanuman ars ntreaga Lanka i a adus veti de la Sita Rama. n marele rzboi dintre Rama s i Ravana, Hanuman ucis muli eroi din armata Rakshasa. El a fcut multe acte supraom eneti. Transport un munte mare i a altor activiti mare au fost nimic pentru Hanuman. Toate aceste s-au datorat puterii de Brahmacharya. Atunci cnd marele rzboi a fost de peste, Vibhishana a fost instalat pe scaunul de domnie al Lanka. Timpul de surghiun a fost de peste. Sri Rama, Lakshmana, Sita i Hanuman edea pe Vimana Pushpaka sau avion i a ajuns Ayodhya n timp. Ceremonia de nco ronare a Domnului Rama a fost srbtorit cu fast i strlucire mare. Sita a prezentat un colier de perle la Hanuman. Slava Hanuman, discipol al Domnului binecuvntat Rama. Slav, slav Sri Anjaneya, erou puternic, rzboinic nenfricat i am nvat Brahmachari, ca, de care lumea nu a vzut nc a vedea n tot timpul s vin. Fie ca noi s trag inspiratia din viata ideala Hanuman de Brahmacharya! Poate bine cuvntrile Lui s fie peste tine toate. S cntm slava Sa: Jaya Ram Jaya Jaya Siya Siya Ram Jaya Hanuman? Jaya Jaya Hanuman? Siya Jaya Ram Jaya Jaya Ram Siya? Jaya Hanuman Jaya Jaya Hanuman Sri Lakshmana Lakshmana, fiul lui Dasaratha de-a doua regina Sumitra, a fost fratele mai mic a l Sri Rama.El a fost un Avatara de Adisesha. El a fost nsoitorul constant de Rama, att n plcere i n durere. Rama i Lakshmana a trit, a cinat, a jucat i a studiat mp nu putea suporta separarea de alt parte. Lakshmana a fost un slujitor iubitor, d e asemenea, de Sri Rama. El a efectuat Sri Rama, comenzi AOS la scrisoarea foart e. El a trit n ascultare perfect pentru Sri Rama. Lakshmana avut iubire pur i nealterat freasc. Obiectul su de via era de serviciu la le su mai mare. Ascultarea la comenzile de fratele su a fost motto-ul vieii lui. El nu ar face nimic fara sa Rama, AOS permisiunea. El a considerat Sri Rama ca Dum nezeul su, Guru, tat i mam. A urmat Rama ca o umbr. El a fost destul de lipsit de egoism la inim. El a abandonat toate tipurile de co nfort ale unei viei regal de bun voie numai pentru compania de fratele su. El a ser vit Rama, cauza AOS n toate modurile posibile. El a fcut Rama, AOS cauza lui. El a sacrificat fiecare considerare personale pe altarul dragostei freti. Sri Rama era a lui all-in-toate. Lakshmana ar putea renunta la orice, chiar i viaa lui, pentru sakc de Rama. El a abandonat ntr-un moment mama sa, soia i confortul su regal s urmez e Sri Rama si Sita n exil. Ce un suflet mrinimos! Ce un mare Tyagi a fost! Aici es te un exemplu fr precedent, n istoria lumii ntregi, de un suflet dezinteresat, nobil i devotat care a trit doar pentru a servi pe fratele su. Acesta este motivul pentr u care cititorii Ramayana elogia Lakshmana pentru dragostea lui pur i unic fa de fra tele su. Unele elogia Bharata, n timp ce alii vorbesc foarte mult de Hanuman, dar L akshmana a fost n nici un fel inferior Bharata sau Hanuman. Lakshmana urmat Sri Rama pentru perioada lung de paisprezece ani, dei el a fost pe rfect contieni de pericolele de pdure. El a nsoit Rama cu arcul i sgeata lui, dei aju

sa nu a fost cerut de Visvamitra. Acesta a fost tot din cauza devotamentului su i d ragostea fa de fratele su, Sri Rama. Sri Rama a avut, de asemenea, dragoste intensa pentru Lakshmana. Atunci cnd a czut incontient Lakshmana de sgeata fatal de Meghanada, Rama, AOS inima a fost rupt.El a plns cu amar. El a fcut o determinare nu a revizita Ayodhya atunci cnd i-a pierdut fratele su drag. El a spus, "O soie ca Sita poate fi avut, ci un frate adevrat dev otat al tipului de Lakshmana nu poate fi avut din nou lume nu este nimic pentru mine, fr fratele meu.." Lakshmana a fost pur n gndire, cuvnt i fapt. El a condus viaa unui ideal Brahmachari ursul paisprezece ani de exil. El nu a privit niciodat la fa sau corp de Sita. Ochi i lui erau ndreptate spre ei vreodat de lotus-cum ar fi picioare numai. Atunci cnd Sugriva adus mantie Sita i-bijuterii care, in timp ce ea era dus, ea a permis s ca d pe pmnt, vznd maimue pe munte-Rama le-a artat la Lakshmana i a ntrebat dac el leoscut. Lakshmana a spus: Naham Janami Keyure Naham Janami Kankane Nupura Eva? Janami Nityam Padabhivandan at "Eu nu recunosc bratari sau cercei, stiu doar la picioare, pentru c eu adorat pic ioarele ei singuri." Vezi cum Lakshmana venerat Sita ca mama sau Zeita. Meghanada, fiul lui Ravana, a cucerit chiar i Indra, stpnul zeilor. n virtutea acest ei victorii, Meghanada, de asemenea, a ajuns s fie cunoscut sub numele de Indraji t. El a avut un avantaj de a fi invincibil la toate, cu excepia uneia care ar put ea abine de la tot felul de bucurii senzual ca cel puin pentru un plin de paisprez ece ani. El a fost de necucerit. Dar Lakshmana-l distrus prin puterea lui de pur itate, de puterea de Brahmacharya. O Lakshmana! Vom cnta vreodat slava Ta i se repet, "Ram Lakshman Janaki, Jai Bolo Ha numan Ki!" Introducerea ne la Domnul nostru iubit Rama, fratele tu drag i de maste rat. Ajutai-ne, de asemenea, n exploataie comuniune cu Domnul Rama. O Lakshmana! Fi vreodat mil de cei Sadhakas neofit care bjbi n ntunericul ignoranei! nva-ne secret esului si ne ajuta sa de a deveni celibi neclintit pn la sfritul vieii noastre. nc o d t, salutri la tine, O Lakshmana, draga de Sumitra i lumina ochilor lui Sri Rama! Bhishma Tatal lui a fost Bhishma Santanu, care a fost conductorul de Hastinapura. Mama lu i a fost Ganga Devi. Numele lui a fost Devavrata devreme.El a fost o ncarnare a l ui Vasu Devata. ntr-o zi Santanu a intrat n pduri, n apropiere de bncile din Yamuna, pentru vntoare. E a venit peste o fat frumoas. El a spus la ei, "Cine eti tu? Ce faci aici?" Ea a ra spuns, "Eu sunt fiica Dasaraja, pescar-ef. Numele meu este Satyavati am angajat, la porunca lui, n barc cu vsle pentru a lua pasageri peste ru.". Regele Santanu a vrut s se cstoreasc cu ea. El sa dus la Dasaraja i a cerut consimmnt su. Fisher-ef a rspuns, "Eu sunt destul de dispus s dea fiica mea la tine n cstorie. D r, n primul rnd, vreau s-mi dai o promisiune". mpratul a rspuns, "O, Dasaraja, ce e asta? Voi face cu siguran ceea ce st n puterea me ". Fisher-ef a spus, "fiul nscut de fiica mea ar trebui s reuii". Santanu nu a dorit s dea acest angajament la pescar-ef, pentru c lui Devavrata vite az i inteligent, fiul, pe care el a iubit intens, ar trebui s renune la tron. El nu ar mai fi motenitor aparent. Dar focul iubirii pentru arderea de tot fat-l. El a fost ntr-o dilem mare. El a crescut palid i nu a luat nici un interes n treburile st atului. El a deschis inima catre ministrul ef pe care l sigura, dar acesta din urm nu a reuit s-l consilieze n materie. Santanu a ncercat s-i ascund dragostea pentru fat in Devavrata fiul su. Devavrata a fost nelept i a fost foarte puternic. El a suspectat ceva i sa gndit c tat su a fost nefericit. El a spus tatlui su, "tatl iubit O Sunteti prospere. Tu! Au lua t totul. Nu ar trebui s fie nici un motiv pentru anxietate dumneavoastr. De ce eti trist acum? Suntei pierde vigoarea si forta. Rugm s-mi spunei motivul pentru durerea ta eu sunt mereu gata s fac ceea ce st n puterea mea s l elimine. ". mpratul a rspuns, "O Devavrata iubit Tu eti Fiul meu doar Dac orice calamitate cade p e tine, eu va deveni sonless.. Eu voi fi lipsit de cer. Sunteti sunt egale cu o sut de fii. Prin urmare,! Nu vreau s se cstoreasc din nou. Dar un fiu este nici un fi u n funcie de cuvintele Rishi Aceste gnduri sunt ma framanta in mintea mea. ". n consecin, Devavrata, nsoit de ministrul vechi i respectabile muli efi Kshatriya, sa

s la Dasaraja i a pledat, n numele tatlui su. El ia cerut sa dea pe fiica sa la tatl su n cstorie. Fisher-ef a rspuns, "O, printul amiabile! V-am spus deja tatl tu despre starea pe ca re eu pot da, fiica mea n cstorie s-l". Devavrata spus "O, pescar-ef s fac! O declaraie solemn c acum fiul care ar putea fi ns cut din aceast fat se succead tatlui meu la tron. Voi face tot ce dorii". Fisher-ef a spus, "Eu apreciez foarte personajul tu nobil i este ideal de mare, dar fiii ti pot expulza fiul fiicei mele n orice moment la voinei lor dulce.. Am distr a o ndoial grave asupra acestui punct". Devavrata sa rugat, "Adevrul O! Rmn n mine pentru totdeauna. Vino i ptrunde ntreaga m fiin! D-mi fora interioar s rmnem la jurmnt de celibat f. bine c am de gnd s ia acestor oameni!". Apoi, a zis cu hotrre pescar-ef, "O Dasaraja Ascultai ceea ce spun eu! ncepnd de astzi, voi duce o via de strict Naishthika Brahmacharya pn la sfritu mele.. Toate femeile din lume sunt mame mea. Sunt subiectul cel mai devotat i loi al al regelui de Hastinapura. Dac eu mor sonless, voi atinge nc lcaul de fericire veni c i nemurire ". Din cer, la acel moment, slujnicele ceresc, zei i de asamblare a nelepilor du flori p e el i a zis, "Acest lucru este adevrat Bhishma, cel Cumplit!". Fisher-ef a spus, "O, printul Sunt destul de gata acum s dea fiica mea n cstorie la t atl tu!". n consecin, pescarul i fiica sa nsoit Devavrata la palat de Santanu. Minist vechi informat pe rege cu privire la tot ce sa ntmplat. Monarhii au adunat n sala de apreciat foarte mult spiritul extraordinar de sacrificiu de sine i renunarea la Devavrata i a spus, "este de fapt Devavrata Bhishma, cel Cumplit". De atunci, De vavrata purta numele de Bhishma.Regele a fost extrem de mulumit Santanu cu compor tamentul nobil al fiului su i care i sunt conferite binecuvntare de la moarte va. El a spus, "Fie ca zeii s te protejeze Moartea nu va veni la tine, atta timp ct vrei s trieti!". Ce un suflet exaltat! Acest exemplu nobil este una fr precedent n istoria lumii. Ni meni nu a salva Bhishma, pe suprafaa de pe acest pmnt, a fcut o astfel de mare sacri ficiu de dragul de a taxei filial la o astfel de vrst fraged. Taxei filial Bhishma i evlavie s-ar putea foarte bine s fie comparat cu cea a Domnului Rama. Bhishma a fost foarte ferm, n principiile sale. El a fost absolut gratuit de la c ea mai mic nuan de egoism. El a fost o ntruchipare de auto-negare i sacrificiu de sin e. Puterea lui de rezisten i rbdare, n toate procesele dificile el sa ntlnit cu, au fo t minunate i fr precedent. El a fost egal n trie i curaj. Toi oamenii l onorat. Toi Kshatriya omagiat lor s-l. El a fost un Yogi puternic i un nelept. El a fost de mai sus constiinta corpului. El Sa odihnit n propria sa Satchidananda Svarupa. Acesta este motivul pentru care el a fost panic i senin, chiar dac el a fost strpuns de sge scuite pe tot corpul. Intins pe pat de sgei ascuite, care a fost ca moale ca un pat de flori la el, a dat minunat discursuri pe teme politice, filosofice, religioas e, sociale si morale la Yudhishthira. Ati auzit vreodata de cineva, cu excepia Bh ishma, n istoria lumii, care a fost capabil s dea discursuri elevate i sublim pe pa tul de moarte? Bhishma pus viaa pentru alii. El a trit pentru a servi si ridica alt ele. Durata de via nobil, condus de Bhishma mare suflet de puternic va-forta inspi r nc virtuile sterline n cei care studiaz n discursurile sale Santi Parva. Bhishma mur t cu mult timp, mult timp n urm, dar vocea lui Santi Parva n viaa i idealul su i a n ezi somnoroase oamenii la aciune, neprihnirea, taxe i anchet, Tapas riguroase i medit aie, n aceast zi. SECIUNEA III. TEHNICI DE SEX SUBLIMAREA 14. Reprimarea i SUBLIMAREA n practica de Brahmacharya, ceea ce se dorete este eliminarea de pofta, dar nu sup rimarea. Suprimarea ndemn sexul nu este eradicarea. Niciodat nu poi fi liber de cee a ce este suprimat. Dorinta de sex a suprimat te vor ataca din nou i din nou i va produce vise umede, iritabilitate i agitaie a minii. Represiunea sau suprimarea dorinei sexuale nu te va ajuta mult. Dac pofta este sup rimat, se va manifesta din nou cu fora dublate atunci cnd apare o oportunitate potr ivita, atunci cnd va devine slab, atunci cnd Vairagya dispare, atunci cnd exist slbir e n meditaie sau Sadhana yoga, atunci cnd devii slab din cauza unui atac de boal. Nu incerca sa fugi de la femei. Apoi, Maya te va urmari teribil. ncercai pentru a vedea Sinele, n toate formele i se repet formula "Om Ek Sat-Chit-Ananda Atma" foart

e des. Amintii-v c Atman este asexuat. Repetarea mental a acestei formule va va da p utere. Oamenii ignorani s adopte metode de o prostie sa-l omoare pe Indriyas. Ei nu reuesc n cele din urm. Muli aspirani nebunie amputeze organul de reproducere. Ei cred c pof ta poate fi eradicata de o astfel de procedur. Ce un mare act prostesc! Pofta est e n minte. n cazul n care mintea este supus, ceea ce poate acest organ extern crnos nu? Unele nghii tone de Nux vomica pentru a ucide acest organ. Ei nu reuesc n ncercril e lor de a fi centrat n Brahmacharya. Starea de spirit lor rmne aceeai, dei au deveni t impotent prin luarea de Nux vomica. Ce este cutat este un control judicioas a Indriyas. Indriyas nu ar trebui s li se pe rmit s ruleze revolt n scobituri senzuale. Ele nu ar trebui s li se permit s ne arunc mil n groapa adnc de lumesc, cum ar fi calul turbulent care transport departe clre or e cte ori i place. Brahmacharya mijloacelor de control, dar nu suprimarea, din dorinta de sex sau d e sex vigoare.Mintea ar trebui s fie prestate de pur meditaie, Japa, Kirtan i rugciun e. n cazul n care mintea este umplut cu gnduri sublime divine prin meditaie, Japa, r ugciune i studiul Sfintelor Scripturi, dorinta de sex va fi devitalised sau de-ene rgizat de retragere a minii. Mintea, de asemenea, va fi subtiat. De la energie la sex de energie spiritual Energia sexual trebuie s fie transmutate n energie spiritual sau Sakti Ojas de pract ica de Japa, rugciunea, meditaia, studiul de cri religioase, Pranayama i Asanas. Treb uie s dezvolte devotament i o dorin arztoare de eliberare. Trebuie s meditezi n mod co stant pe pur, nemuritor, fr sex, atman lipsit de corp, de dorinta. Apoi, doar dori nta sexuala vor fi anihilai. n cazul n care energia sexuala este transmutate n Ojas sau energie spirituala prin gnduri curate, se numete sublimare sex n psihologie de vest. Sublimarea nu este o c hestiune de suprimare sau represiune, ci un pozitiv, proces dinamic, de conversi e. Este procesul de control al energiei sexuale, conservarea, atunci el deturnnd n canale mai mari, i n cele din urm, l conversie in energie spirituala sau Sakti Oja s. Energiei materiale este schimbat in energie spirituala, la fel cum caldura es te transformat n lumin i energie electric. Aa cum o substan chimic este sublimat sau ficat prin ridicarea nivelului de substan prin cldur n vapori, care din nou este cond ensat ntr-o form solid, astfel nct, de asemenea, energia sexuala este purificat si-a schimbat in energie divin de ctre spiritual Sadhana. Ojas este energia spiritual care este stocat in creier. Prin distractiv sublim, s ufletul-autobasculante gnduri a Sinelui sau Atman, prin meditaie, Japa, cult i Pran ayama, energia sexuala poate fi transmutate n Ojas Sakti i stocate n creier. Aceast energie de pn stocate pot fi apoi utilizate pentru contemplare divin i preocuprile sp irituale. Furia i energia muscular poate fi, de asemenea, transmutate n Ojas. Un om care are o mare de Ojas n creierul lui se poate transforma lucrri imense mentale. El este f oarte inteligent. El are ochii lucios i o aur magnetic n faa lui.El poate influena oam enii vorbind de cteva cuvinte. Un discurs scurt al lui produce o impresie extraor dinar n mintea asculttorilor. Discursul su este palpitant. El are o personalitate ui mitoare. Sri Sankara, un Brahmachari Akhanda, a lucrat minuni prin puterea sa de Ojas. El a fcut Digvijaya controverse i a avut loc i dezbateri aprinse n diferite pri ale Indiei cu savani nvat, prin puterea sa de Ojas. Un Yogi ndreapt mereu atenia spre acumularea acestei energii divine prin castitate intact. n Yoga, este numit Oordhvaretas. Un Yogi Oordhvareta este unul n care energia semi nale a zburat n sus n creier ca Ojas Sakti. Nu exist acum nici o posibilitate de ma terial seminal merge n jos de excitare sexual. Secretul de sublimare sex Potrivit yoga tiin, material seminal exist ntr-o form subtil tot corpul. Se gsete n are subtil n toate celulele corpului. Este retras si a elaborat ntr-o form brut n org anul sexual sub influena va sexuale i excitare sexual. O Yogi Oordhvareta nu numai materialul seminal transform n Ojas, dar controalele prin puterea lui yoga, prin p uritate n gndire, cuvnt i fapt, foarte formarea de material seminal de ctre celulele s ecretarul de testicule sau de semine. Acesta este un mare secret. Allopaths cred c, chiar i ntr-o Yogi Oordhvareta, formarea de material seminal continu nencetat i c l chidul este resorbit in sange. Aceasta este o greeal. Ei nu neleg secretele interior

yoga i mistere. Ele sunt n ntuneric. Drishti lor sau de viziune este preocupat cu lucrurile brut al universului. Yogi ptrunde n natura ascuns a lucrurilor subtile pr in Yoga Chakshu sau viziunea interior al intelepciunii. Yogi devine control asup ra naturii astrale de material seminal i mpiedic astfel formarea de lichid foarte n sine. Organismul de un om care este cu adevrat un Oordhvaretas are parfum de un lotus. Un om care nu este un Brahmachari, n care materialul seminal brut este constituit , poate, pe de alt parte, miros ca o capr dolar.Materialul seminal seac la cei care practic Pranayama n serios. Materialul seminal de energie urc pn la creier. Este sto cat ca Ojas Sakti sau energie spiritual i vine napoi ca Amrita sau nectar. Procesul de sublimare sex este extrem de dificil. El cere Sadhana constant i de du rat i de disciplin perfect. Aceast Yogi, care a atins sublimare f. are un control per fect asupra pofta. Sublimare complet se realizeaz prin meditaie nencetat pe Atman i au to-realizare. Aceast Yogi sau Jnani care a atins cea mai mare Nirvikalpa Samadhi, n care seminele de Samskaras sunt prajite in toto, poate pretinde a fi o Oordhvar etas f. bine sau unul care are de sublimare sex complet. Nu exist nici o teama de cderea lui. El este perfect sigur. El va fi absolut gratuit de impuritate. Aceas t etap este o etap foarte mare. O minoritate microscopice numai au atins aceast star e sublim nlat. Sankara, Dattatreya, Jnana Deva de Alandi i alii au ajuns n acest stadi . Exist o alt sect numit "Dhiryaretas", sau acele persoane, care, anterior o prad gnduri senzuale i deviat de la Brahmacharya, s ia mai trziu pentru a practica celibatului stricte. O astfel de persoan, n cazul n care practicile de celibatul stricte de do isprezece ani, pot dobndi puteri supraomeneti. MedhaA Nadi sau Buddhi Nadi se form eaz n el. Prin aceasta, el poate avea memorie retentiv de ceva, atta timp ct el triete , i el va fi n poziia de a afla tot felul de subiecte. Prin respectarea nentrerupt Brahmacharya n gnd, cuvnt i fapt, pentru o perioad de pli oisprezece ani, unul este conferit chiar i cu viziunea lui Dumnezeu, dac aspir pent ru ea. El poate rezolva problemele cele mai greu de neles i uor de complicate. Dar, acest tip de respectare ar trebui s nceap nainte de treizeci i dou sau anul al treizec i i patra. Aceast Yogi care el nsui a disciplinat prin sadhana prelungite nencetat, meditaie cont inu, Pranayama i Vichara Atmic, practica de Sama, Dama, Yama i niyama, este, de ase menea, n condiii de siguran, dei el nu a atins stadiul de sublimare sex perfecte. Fem eile vor organiza nici o atracie pentru el.El a subtiat mintea lui. Mintea este m urit de foame. Nu se poate ridica capota. Nu se poate Hiss. Sublimare total este dificil, nu este nc imposibil Procesul de sublimare sex este foarte dificil, i totui, este cel mai necesar pentru aspirantul n calea spiritual. Acesta este cel mai important pentru calificare Sad haka, fie el n calea Karma Yoga, Upasana, Raja Yoga sau Vedanta. Este o condiie fu ndamental pentru un aspirant. Dac cineva are aceast calificare sau merit, toate mer itele celelalte vor veni i se aga de el. Toate calitatile bune vor veni de la sine. Trebuie s realizeze acest lucru cu orice pre. Vei ncerca cu siguran acest lucru n vii or nateri. Dar de ce nu acum? Anihilarea totala a dorintei sexuale este idealul suprem spiritual. Sublimare co mplet singur v va face liberi. Dar, sublimare perfect nu poate fi realizat n termen de o zi sau dou. Ea cere lupt continu cu rbdare i perseveren pentru ceva timp. Chiar gospodari ar trebui s in locul ideal de mai sus nainte de a le i ncercai s-l realizez reptat. n cazul n care starea de sublimare perfect este atins, nu va fi puritate n gnd ire, cuvnt i fapt. Nr crezut sexual va intra n mintea, n orice moment. Este prin constanta Vichara i Brahma-Bhavana c mintea trebuie s fie nrcai de la gndur enzuale i tendine. Trebuie s eliminai nu numai pofta sexual i a impulsurilor sexuale, dar, de asemenea, atractie sexuala. Gndii-v la nenorocirile pe care le primesc de l a o viata cstorit cu complicatiile sale diverse i robie. Asigurai-mintea s neleag de osugestie repetat i ciocnire ca placerea sexuala este fals, fr valoare, iluzorie i pli de durere. Loc nainte de mintea avantajele, fericire, putere i de cunoatere a unei viei spirituale. F-o s neleag c viaa exaltat, venic este n Atman nemuritoare. C od constant aceste sugestii, se va lsa ncet de pe obiceiurile sale vechi. Cea mai mare atractie pentru sexul va muri incet. Apoi, numai sublimare sex real va avea loc. Atunci doar vei deveni un Yogi Oordhvareta.

Exist dou tipuri de for n minte, i anume, fora ostile sau antagonice i a forei de pr os sau favorabile. Pasiunea este o for ostil pe care l trage n jos. Raiunii pure este o for favorabil pe care l ridic i transmut v n Divinitate. Elaborarea, prin urmare, c lul meu, raiunii pure pentru a obine fericirea nealiat i cunotine Brahmic suprem. Pass ion vor muri de la sine. Sublimare Sexul este la ndemn dac dorii s-l ating. Drumul este destul de clar, dreapt r dac l-ai neles i dac te aplic cu rbdare, perseveren, determinare i puternic va, ina practica Indriyas, conduita dreapta, gndire dreapta, dreapta calitate, regula t meditaie, afirmaie, auto-sugestie i de anchet "Cine sunt eu?". Atman este asexuat. Atman este Nirvikara. Simii-v acest lucru. Poate exista orice urm de pofta sau impu ritate n Atman etemal, pur? Slav cei yoghini care au atins Oordhvaretas sau sublimare sex complet i care se odi hnesc n Svarupa lor! Fie ca noi toi practic celibatul f. prin practica de Sama, Dam a, Viveka, Vichara, Vairagya, Pranayama, Japa i Dhyana i atinge elul vieii! Fie ca l ocatar al inimilor noastre ne acorde puterea spiritual pentru a controla Indriyas i mintea! Fie ca noi toi s devin pe deplin Oordhvareta yoghini ca Sankara i Dev Jnan a de altdat! 15. S se cstoreasc sau s nu se cstoreasc Este posibil celibat? Este destul de posibil ca un om de a practica celibatul rmnnd n acelai timp n lume, de exist diferite tipuri de ispite i distrageri. Muli s-au realizat acest lucru n vrem uri de odinioar. Nu sunt multe, chiar n momentul de fa, de asemenea. O via bine discip linat, o dieta sattva i moderat, studiul scripturilor religioase, Satsanga, Japa, Dhyana, Pranayama, introspecie de zi cu zi i de anchet, auto-analiz i auto-corecie, Sa dachara, practica de Yama i niyama, fizice, verbale i mintale tapas, n conformitate cu nvturile capitolul aptesprezecea a-Gita toate va deschide un drum lung n realizare a acestui scop.Oamenii au o neregulate, nedrepte, nemsurat, viaa nereligioi, nedisc iplinat. Prin urmare, ei sufer, i nu n atingerea obiectivului de via. Aa cum elefant a runc nisipul de pe cap proprie, astfel nct, de asemenea, ei nii aduc dificulti i nec le pe capul lor propriu pe contul lor de prostie. Cei care practic Brahmacharya, n general, se plng c primesc din cauza oboseal mental l a continenta. Aceasta este doar o nelciune a minii. Ai, uneori, o pseudo-foame, ntruct , atunci cnd stai de fapt, pentru cina, nu ai pofta de mancare foarte bun i nu luai nici o mncare. Deci, de asemenea, exist o stare de oboseala mentala fals. Dac obse rvai Brahmacharya, veti avea puterea imensa mintal. Nu vei putea s-l simi ntotdeauna. Tu se va manifesta atunci cnd apare ocazia, n acelai mod ca un lupttor manifest puter ea sa fizic n arena, dei el se simte ca om normal n vremuri obinuite. Continen nu este duntoare. Se conserv energia. Ea d trie imens i pace. Indulgena se e la faliment morale i spirituale, moartea prematur, i pierderea de faculti, talentel e i capacitile. Practicare a celibatului nu este urmat cu orice pericol sau orice boal cumplit sau rezultat nedorit, cum ar fi diferite tipuri de complexe, care sunt n mod eronat atribuite acestuia de ctre psihologi de Vest. Ei nu au cunotine practice ale subiec tului pe o parte. Ei au luat un ru, ru-fondat imaginaia c energia sex ungratified asu ma n ascunde diverse forme de astfel de complexe ca fobie atingere. Complexul se datoreaz unor alte cauze. Este o stare morbid de spirit din cauza geloziei excesiv e, ur, furie, ingrijorare si depresie cauzate de diverse cauze. Dimpotriv, chiar i un pic de auto-constrngere sau de un pic de practic de continen est e un ideal pick-me-up. Ea d trie interioar i linite sufleteasc. El nvioreaz mintea i ii. El ajut la conservarea energiei fizice i mentale. Aceasta mareste memorie, vaforta si creier-putere. Ea d trie extraordinar, vigoarea i vitalitatea.Se renoveaz de sistem sau de constituire, reconstruieste celulele si tesuturile, energizeaz dig estie i d putere pentru a face fa dificultilor n lupta de zi cu zi de via. Virtui s de rezistenta si curajul sunt strns legate de cultivarea de castitate. O perfect celibatul poate muta lumea, poate opri valurile oceanului, cum ar fi Domnul Isus , poate arunca n aer muni, se poate comanda natura i cele cinci elemente ca Dev Jna na. Nu este nimic n cele trei lumi care nu poate fi atins de el. Toate siddhi i Ri ddhis vot sub picioarele Lui. Un argument nebune ale epicurieni Unii oameni ignorani spun: "Nu este dreptul de a verifica pasiune Noi nu trebuie s mergem mpotriva naturii, ce a creat Dumnezeu a tinerelor femei frumoase nu trebu

ie s existe un anumit sens, n creaia Sa ne ar trebui s se bucure de ele i a procrea c at mai multe..?.. Noi ar trebui s in pasul descendena liniei Dac toi oamenii devin San nyasins i du-te la pduri, ceea ce va deveni din aceast lume se va ajunge la un sfrit. ? Dac vom verifica pasiune, vom primi boala.. Trebuie s ne o multime de copii Nu e xist. fericire n cas atunci cnd avem copii abundente. bucuria vieii de cstorie nu poat fi descris in cuvinte. Este fie-toate i la sfritul-toate de via. Nu-mi place Vairagy a, Tyaga, Sannyasa i Nivritti. " Aceasta este filozofia lor brut. Ei sunt descend eni direci ai Charvaka i Virochana. Ei sunt viaa membri ai colii epicurei de gndire. G luttonism este scopul lor de via. Acestea au un text foarte mare. Ei sunt prieteni de Satana. Admirabil este filosofia lor! Atunci cnd pierde lor de proprietate, soia i copiii, atunci cnd acestea sufer de, o b oal incurabil, ei vor spune, "O, Doamne, ma eliberat de aceast boal oribil Iart-m paca tele mele.. Eu sunt un pacatos mare." Pasiunea ar trebui s fie verificat la toate costurile. Nu este o singura boala vi ne prin verificarea pasiune. Dimpotriv, vei primi o putere imensa, bucurie i pace. Exist, de asemenea, metode eficiente pentru a controla pasiune. Unul ar trebui s a jung la Atman, care este dincolo de natur, de ctre merge mpotriva naturii.Aa cum un p ete noat n amonte mpotriva curentului ntr-un ru, tot aa, va trebui s se mute mpotri nilor lumeti a forelor rului. Apoi, singura care poate le-ai auto-realizare. Pasiunea este o for malefic, i ar trebui s fie verificat dac dorii s se bucure de fericirea u caying Atmic. Plcerea sexual este nici o plcere, la toate. Este o iluzie mentala. A cesta este urmat de pericole, durere, teama, efort i dezgust. Dac tii Yoga sau tiina d e a Atman, putei foarte uor controla boal cumplit, care este pasiunea. Dumnezeu vrea ca tu s se bucure de fericirea de Atman, care poate fi avut prin renunarea la toa te aceste plceri ale acestei lumi. Aceste femei frumoase si bogatia sunt instrume nte de Maya s v induc n eroare i de ai prinde n plasele ei. Dac dorii s rmn mereu umesc, cu gnduri sczut, bazelor dorinele, avei posibilitatea prin toate mijloacele f ac acest lucru. Suntei n stare de libertate perfect. Avei posibilitatea s se cstoreas 350 soii i procrea ct mai muli copii. Nimeni nu te poate verifica. Dar vei gsi n cur c aceast lume nu poate da satisfacia pe care o dorii, pentru c toate obiectele sunt c ondiionate, n timp, spaiu i legtura de cauzalitate. Exista moarte, boal, btrnee, gri grijile i nelinitile, teama, pierderea, insuficien dezamgire, abuz, cldur, frig, arp uc-, scorpion-intepaturi, cutremure i accidente. Nu putei gsi la toate restul de spir it, chiar i pentru o singur secund. Deoarece mintea ta este plin de pasiune i de impu ritate, nelegerea ta este umbrit i intelectul dvs. este pervertit acum. Nu sunt n msu r s neleag natura iluzorie a universului i a fericirii ce n ce durat de Atman. Pasiunea poate fi efectiv verificate. Exist metode de puternic. Dup verificarea pa siune, v vei bucura de extazul reale din interiorul de la Atman. Toi oamenii nu pot deveni Sannyasins. Ei au legturi diverse i echipament. Ei sunt pasionati si nu po t, prin urmare, las lumea. Ele sunt fixate la soiile, copiii i de proprietate. Prop unerea dvs. este total greit. Este Asambhava. Este imposibil.Ai auzit vreodat n anal ele istoriei lumii c aceast lume a devenit vacant ca toi oamenii au devenit Sannyas ins? Atunci, de ce te aduce n aceast propunere absurd? Acesta este un truc ingenio s de mintea ta pentru a sprijini argumentele tale nebune i filosofia satanice, ca re are pasiune i satisfacie sexual ca principiile sale importante. Nu vorbi aa n viit or. Acest lucru expune nebunia ta i natura pasionala. Nu te obosi te despre aceas t lume. Vezi de treaba ta. Dumnezeu este atotputernic. Chiar dac aceast lume este c omplet evacuat atunci cnd toi oamenii se retrag n pduri, Dumnezeu va crea imediat cr ores de oameni dornici de simpla, n termen de o clipeal din ochi. Aceasta nu este un aspect-out. Lucruri interesante metode de eradicare a pasiunii tale. Cstoria nu poate fi considerat ca un factor indispensabil in viata fiecaruia. Mai degrab, un aspirant adevrat ar trebui s in cu siguranta el nsui departe, departe de la turile de o via cstorit. Pentru el, cstoria constituie un blestem, n timp ce, n acela mp, pentru un om de o dispoziie pctoase pentru care este extrem de dificil de a tre ce peste patimi carnale, este un fel de gard i un seif de a proteja nepsare sale m orale. Cstoria este, prin urmare, prescris pentru cei care-i se aplic pentru marea m ajoritate a omenirii, care nu sunt nc pregtii pentru o via absolut de auto-blocare i, stfel, trebuie s fie considerat de acetia ca un sacrament, i cu siguran nu ca o licen ntru auto-indulgen. Fiecare nscut n aceast lume, nu trebuie s se cstoreasc n mod necesar. Cstoria este

reglementeze viaa cuiva n lume. Dar pentru instituia cstoriei n societate, viaa ar dev ni neregulate i bestial. Dar, n cazul n care nu exist nici o pasiune n inim, n cazul are dorina de Dumnezeu este puternic, n cazul n care exist o dorin pentru preocupri sp rituale, cstoria nu este obligatorie. Un astfel de om poate duce o viata Brahmacha ri Naishthik lui. Prinii nu trebuie s foreze cstorie pe fiii lor. Ei nu ar trebui s tampila afar Samsk spiritual a copiilor lor. Multi barbati tineri, n care exist o trezire spiritual a s crie la mine n cuvinte jalnic:"Dragi Swamiji, pulseaza inima mea pentru lucrurile spirituale mai inalte. Nu am nici un interes n materie de lumeti. mprejurimile nu sunt favorabile am nclcit n ochiurile de cstorie.. Parintii mei m-forat, mai mult mpo va voinei mele, s se cstoreasc. Am avut pentru a v rugm s parintii mei vechi M-au. am nat n diferite moduri. plng acum. Ce s fac acum? " Biei tineri, care nu au nici o idee de aceast lume i aceast via, sunt cstorii atunci cnd sunt opt sau zece ani. Vedem nceperea copiilor. Exist mame-copil. Un biat din aproximativ optsprezece are trei copii. Ce-o stare oribil de lucruri! Cstoriile timpurii au lucrat pierderea timpuri e a materialului seminal. Exist degenerare fizic i mental. Nu exist nici o longevitat e. Toate sunt de scurt durat. Frecvente fertil distruge sntatea femeilor i a aduce ntr -o serie de alte afeciuni. Ai adoptat diverselor obiceiuri din Vest n materie de rochie si de moda. Ai deveni t o creatur de imitaie josnic. Ei, n Occident, nu se cstoresc cu excepia cazului n car ei sunt capabili s menin o familie decent. Ei au luat mai mult de auto-blocare. Ei au securizat nti staie decent in viata, castiga bani, salvai ceva i apoi cred c numai de cstorie. n cazul n care nu au primit bani suficiente, ele rmn burlaci a lungul vie tii lor. Ei nu doresc s aduc ceretori n aceast lume, doar n acelai mod ca i tine. Cel re a neles amploarea de suferina uman n aceast lume nu va ndrzni s aduc un singur c n pntecele unei femei. Natura iubirea dintre so i soie Dragostea dintre so i soie este n principal fizice, egoist i ipocrit. Acesta nu este constant. Este un caracter efemer i n schimbare. Acesta este doar pasiune carnal. E ste apetitul sexual. Este o nuan cu emotii mai mici. Acesta este de natur bestial. Este finit. Dar iubirea divin este infinit, pur, toate-omniprezenta i venic. Nu se pu ne problema de divor aici. n realitate, nu exist nici o uniune intern ntre so i soie n marea majoritate a cazuri .Savitri i Satyavan, Atri i Anasuya sunt foarte, foarte rare in aceste zile. Ca soi i i soiile sunt unite numai extern pentru scopuri egoiste, nu exist doar unele spec tacol de zmbet i dragoste externe. Este total Afiare numai simpla. Deoarece nu exist nici o uniune real n inima lor de inim, exist ntotdeauna un fel de f recare i rupere, se confrunt cu crispat i cuvinte calde, n fiecare cas. Dac soul nu ia soia la cinema, se vor lupta in casa. Te pot suna aceast dragoste adevrat? Este de a faceri mercenar, comerciale. Pe cont de pofta, brbaii au pierdut integritatea, ind ependena i demnitatea. Ei au devenit sclavii femeilor. Ce un spectacol jalnic care le vedei! Cheia este cu soia, i chiar i pentru dou rupii, soul are sa se intinda main ile ei. Totusi, spune el, n conformitate cu iluzii i intoxicaie de pasiune, "Am o s oie dulce, iubitoare. Ea este de fapt o Mira Ea poate fi cu adevrat adorat!" n dragoste mercenar, nu poate fi nici o fericire real ntre cele dou, iubitul i iubit. n cazul n care soul este ntr-o stare moarte, soia ia carnet banc i merge la casa mame ei n linite. n cazul n care soul i pierde slujba de ceva timp, se confrunt cu soia iudat, vorbete cuvintele dure i nu-l slujeasc n mod corespunztor cu orice iubire. Ace asta este iubire egoist. Nu exist nici o afectiune reala din miezul inimii. Deci, nu exist ceart mereu, lupt i Asanti in casa. Soii i soiile nu sunt cu adevrat unite. stea trage pe oricum, glisarea o existen ingrozitoare, mohort. Pasiunea nu este iubire deloc. Este un instinct animal. Este dragoste carnale. E ste un caracter bestial. Acesta se schimb. n cazul n care soia pierde frumuseea ei, p e seama unor maladii incurabile, ea devine divorat i soul se casatoreste cu oa doua soie. Aceast stare de lucruri se ntmpl n lume. Un so i iubete nevasta, nu de dragul soiei sale, ci de dragul de sine nsui. El este eg ist. El se ateapt de la ei plcerea senzual. Dac lepra sau variola distruge frumuseea e i, dragostea lui pentru ea nceteaz.Atunci cnd moare soia, soul este necat n tristee, din cauza pierderii de partenerul su iubitor, n via, ci pentru c nu pot obine plcere exual acum.

Cand sotia ta este tnr i frumoas, vei admira prul cre, obrajii roz, nasul fin, pielea tralucitoare si dintilor argintii. Atunci cnd ea pierde frumuseea ei, pe seama uno r maladii cronice incurabile, ea nu mai deine nici o atracie pentru tine. Te casat oresti cu oa doua soie. Dac te-a iubit soia ta primul cu Atma-Bhav, a avut o nelegere global care Sinele n tine i n soia ta a fost aceeai, dragostea ta pentru ea ar fi fos t pur, altruiti, de durat, undecaying i invariabil. La fel cum te iubesc vechi de zahr candel sau orez vechi de mai mult, astfel nct, de asemenea, v-ar iubi sotia ta si mai mult, chiar i atunci cnd ea devine vechi, aa cum ai Atma-Bhav prin Jnana. Jnana numai ca va intensifica Prem i s-l de durat. Iubirea fizic este animalitate. Iubirea a corpului sau a pielii este pasiunea. Es te pasiune nlat i rafinat. Este brut si senzual. Pasiunea pentru carne sau organismu l nu este iubire pur sau este real. Acesta este doar Moha sau infatuarea nscut din ignoran. Tu faci fapte rele i ucide sufletul pe cont de aceast pasiune. Chiar i surorile noastre de faima arat bolnav de ceva dragoste abundente timp, zmbe t dulce i cuvinte mieroase fata de clientii lor. Acest lucru se face atta timp ct a cestea pot extrage bani. Te pot suna aceast dragoste i fericire adevrat? Doar spunemi sincer. Exist siretenia, diplomatie, mijloace necinstite i ipocrizie aici. Nu e xist nici un element de sacrificiu n aceast iubire. Pentru a fi un celibatar? Sau, pentru a fi un gospodar? Este doar pentru oameni pasionati c Ashram Grihastha sau viaa gospodar este prescr is, pentru c ei nu pot controla pofta lor. Dac unul se nate cu Samskaras suficient spiritual, nnscut Viveka i Vairagya, cum ar fi Sankara sau Brahman Sadasiva, el nu va intra Ashram Grihashtha. El va lua la o dat la Naishthik Brahmacharya i mbria apoi Sa nnyasa. Srutis aprobe, de asemenea, acest lucru. Spune Upanishada Jabala: "Renun l a lumea pe zi te Vairagya". Pentru unii, cstoria mpiedic progresul spiritual, pentru alii, ea ajut. Pentru Raja Bh artrihari, a fost un obstacol, pentru sfnt Tukaram, a fost un ajutor. Omul ajunge la acelai obiectiv pe termen lung. S fie pe termen mai scurt. S taie scurt, s fie p referat pentru plimbare lunga. Asta este ceea ce omul vrea intotdeauna. O via de celibat este de o sut de ori mai bun dect viaa unui Grihasthi. Eu cred n celi at, pentru c este lucrul care se desfoar puterea ascuns n om. Brahmacharya este drumu l direct la Dumnezeu-realizare; cstoria este o cale de serpentine. Fosta este mai de preferat dect cele din urm, dar omul ia la ruta din urm pe seama de pasiunile sa le mai mici. Realizarea Sinelui, cu toate acestea, nu este refuzat chiar i la o Grihasthi doar pentru c el are sarcina de o familie pe umeri. Sfntul Tukaram a fost cstorit de dou ori i a avut copii, nc, a ajuns ntr-un Vimana Vaikuntha sau o main aerian. Dac Outloo e via lumeasc este simpl, adevrat i sincer, dac i-ar fi-partener este unul care este p os i unul care te va asculta, n toate aspectele, nu exist nici un ru n cstoria. Dar da viaa cstorit este mai probabil s dovedeasc povar, un blestem pe una, de ce ar trebui s o cstoreasc i se ncurca n lanuri, care nu pot fi tiate n buci? Dac dorii s respecte celibatul stricte, nu se cstoresc. Nu v lsai s fie nelat de s i respecta strict celibat dup cstorie." Ulterior acesta va va oferi argumente propr ii pentru a renunta la acest jurmnt de celibat. Dharma dvs. este de a realiza Dumn ezeu. Te-ai saturat de sens i satisfacii sex in toate corpurile voastre anterioare de di ferite animale. Viaa animal este destinat pentru satisfacerea poftelor inferioare de sex i a limbii, dar viaa uman este destinat pentru un scop mai nalt. De ce crezi, oh om, arde arborele de lemn de santal pentru a servi n scopul de carbune? Aceas t via uman este foarte preios, invidiat chiar si de zei. Un viaa nseamn a pierdut o o ie de aur de a deveni Dumnezeu este pierdut. Plcerea senzual este tantalic. Atta timp ct o persoan nu are obiect al dorintei, att t imp nu exist vraj.Dup obinerea posesia obiectului, el constat c este nclcit n ea. Bu se gndete de zile cstoriei sale in i de zi, dar bucuria nu este, i nu poate, aduce sat isfacie s-l. Departe de ea, doar agraveaz i intensific dorina i face mintea mai agitat prin pasiune i dorin. El i d seama c el este n nchisoare. Acest lucru este jonglerie ic. Aceast lume este plin de ispite. Nu putei obine fericirea n obiecte ale lumii. Acesta este doar otrav materialiste. M ai mult, cstoria este o nchisoare a lungul vieii. Este cea mai mare robia de pe pmnt. Burlac care a fost odat liber este jugul i minile i picioarele sunt inlantuiti. Acea

sta este experiena tuturor persoanelor casatorite, invariabil, aa cum au fost. Pri n urmare, nu se cstoresc dac avei posibilitatea s l ajute. Escape va fi dificil dup c ie. Realizati gloria de o via n calea spiritual i mari dificulti, nelinitile, grijile ecazurile de o via cstorit. Dezvoltarea Vairagya intens. Afirma dreptul vostru din n astere ale constiintei lui Dumnezeu. Oare nu esti tu n sine Brahman ntr-adevr? O soie este un cuit ascuit pentru a reduce durata de via a soului. n cazul n care col de aur i mtase sarees Benares, nu sunt furnizate, se ncrunt la soia soului. Soul nu p ate obine hrana lui, la timpul potrivit. Soia se culc n pat, sub pretextul fals al c olicilor abdominale acute. Putei vedea acest spectacol n casa ta i experiena de zi c u zi. ntr-adevr, nu e nevoie s v spun mai mult. Prin urmare, s fie cstorit cu Santi Vairagya, fiul vrednic, i Viveka, fiica mrinimos i s mnnce fructe delicioase divin de Atma-Jnana, care te poate face nemuritor. O sotie este doar un lux. Aceasta nu este o necesitate absolut. Fiecare gospodar se plnge dup cstorie. El spune: ".... Fiul meu este bolnav de tifos Fiica mea a doua este s se cstoreasc am datorii la clar Sotia mea este ma ngrijortoare de a cumpra un olier de aur, fiul meu cel mare-in-law a murit de curnd". Nu se cstoreasc. Nu se cstoreasc. Nu se cstoreasc. Escape va fi dificil dup cstor ste cea mai mare robie.Femeia este o surs de enervare constant i necazuri. Ce a fcut Buddha, Pattinattu Swami, Bhartrihari i Gopichand nu? Nu au tri n pace i confort fr o femeie? Pofta este cel mai mare inamic de pe pmnt. Acesta devoreaza un om. O mare de depre sie urmeaza actului sexual. Trebuie s exercite o foarte mult n ctiga bani pentru a v rugm s nevasta-ta si satisface vrea ei i de lux. Suntei comit diverse tipuri de pcate n dobndirea de bani. Tu parts mental durerile i necazurile ei i durerile i mizeriile de copiii dumneavoastr, de asemenea. Trebuie s v facei griji ntr-o mie i una de modal iti n stare de funcionare familie. Deoarece dou mini, nu poate fi de acord, va exista totdeauna certuri in casa. Ai vrea s se nmuleasc n mod inutil i responsabiliti. Intel ul dvs. devine rasfatata. Pe cont de pierderi grele din lichidul seminal, vei su feri de boli, depresie, slbiciune i pierderea vitalitii. Prin urmare, vei avea o moar te timpurie. Prin urmare, s devin un Brahmachari Akhanda sau pe tot parcursul vieii celibatul. Eliberati-va de toate mizeriile, grijile i necazurile. n prezena luminii, nu poi avea ntuneric. n prezena a plcerilor senzuale, fericirea Atm c nu poate exista. Lumeti doresc plcerile senzuale i extaz Atmic n acelai timp, n unul i acelai pahar. Aceasta este o imposibilitate absolut. Ele nu pot renuna la plcerile lumeti, senzuale. Ei nu pot avea Vairagya real n inima lor de inimi. Ei vor vorbi mult. Brbai lumeti ne imaginm c ei sunt fericii pentru c ei primesc un biscuii cteva bir, nite bani i o femeie. Ce mai este dorit pentru ei, creaturi srac? Ceretorii sun t mai adus n lume prin pofte. Toate plcerile lumeti apar ca nectar la inceput, dar devin otrav virulente n cele din urm. Cnd cineva se ncurca n viaa de cstorie, el poa pe legturile cu greu diferite de Moha. Prin urmare, renunta agndu-se aceast via iluzor e. Fii nenfricat. Controlul Indriyas i mintea. Veti dezvolta Vairagya. Veti fi per fect stabilite n Brahmacharya. Akhanda Brahmachari Dac putei rmne ca o Brahmachari Akhanda, un nentrerupt celibatari, pentru o perioad de doisprezece ani, v vei da seama imediat pe Dumnezeu fr nici o sadhana suplimentare. Vei au atins elul vieii. Mark "Akhanda" cuvntul. Seminal de energie este un Sakti puternic. Materialul seminal este Brahman Sine. Un Brahmachari care a practicat celibatul nentrerupt pentru full doisprezece ani se va atinge la starea Nirvikalpa momentul n care acesta aude Mahavakya, "Tat Tv am Asi", pentru c mintea lui va fi extrem de pur, puternic i unul-a artat. Un Brahmachari Akhanda, care, pentru o perioad de doisprezece ani, nu a permis ni ci mcar o pictur de material seminal s ias, vor intra n Samadhi, fr nici un efort. Pr i mintea sunt sub controlul su perfect. Bala Brahmacharya este un termen sinonim pentru Akhanda Brahmacharya. Un Brahmachari Akhanda are puternice dhran Sakti, Smr iti Sakti i Vichara Sakti-putere de a nelege, de memorie retentiv i puterea de anche t. El nu nevoie de practic i Manana Nididhyasana, reflecie i meditaie. Dac aude Mahava ya nici mcar o dat, el va realiza la o dat de auto-realizare. Intelectul lui este p ur, i nelegerea lui este extrem de clar. Brahmacharins Akhanda sunt foarte, foarte r are, dar exist unele. De asemenea, putei deveni un Brahmachari Akhanda dac vei ncerca n serios dreapta.

Va trebui sa fii foarte atent de reacie. Indriyas care sunt puse sub reinere pentr u cteva luni, sau de unul sau doi ani, devenit rebel dac nu sunt mereu vigilent i a tent. Ei revolt i v tragei atunci cnd apar oportuniti. Unele persoane care observ Bra charya pentru unul sau doi ani s devin mai pasionat i a deeurilor de energie conside rabil n cele din urm. Unii devin epave morale, de asemenea, incorigibili. Mere pr ncurcat i aplicarea de cenu la frunte, iar organismul nu poate face un un Bra hmachari Akhanda. Aceast Brahmachari care a controlat corpul fizic i Indriyas fizi c, dar care locuiete n mod constant pe gnduri sexuale, este un ipocrit confirmat. E l niciodat nu ar trebui s fie de ncredere. 16.PERICOLE de amestec de promiscuitate Nu fi prea familiarizat cu nimeni. Familiaritatea rase dispre. Nu multiplica prie teni. Nu prietenia instan cu femeile. Nu fi, de asemenea, foarte familiarizat cu e le. Familiarizarea cu femeile se va ncheia n cele din urm la distrugerea ta. Nu, nu uitai niciodat acest punct. Prietenii sunt dumanii tau real. A nu se amesteca cu membri de sex opus. Maya fabric prin undercurrents pe furi, as tfel c ar putea s nu fie contieni de cderea dvs. real. Vsan sexual i va asuma o form at brusc fr preaviz o clip. Vei comite adulter i apoi se pociasc. Apoi, personajul t ima va disprea. Dishonour este mai mult dect moartea. Nu exist nici un delict mai g rav dect acest lucru. Nu exist nici o Prayaschitta pentru acest lucru. Deci, ai gr ija. Fii prudent. Bhagavan Dattatreya a comparat femeie ntr-o groap de ardere de foc i om ntr-o oal de ghee. Atunci cnd acesta din urm vine n contact cu fostul, ea piere. Prin urmare, o abandoneze. Dac se ntmpl s triasc ntr-un han Dharmashala sau publice, n cazul n care exist o f gur n camera vecina ta, las loc la o dat. Nu tii ce se va ntmpla. Este ntotdeauna rec ndabil s prseasc zona de pericol imediat, indiferent ct de puternic poate fi prin prac tica de tapas i de meditaie. Nu te expune la ispit. Nu testa puterea ta spirituala si puritate atunci cnd suntei un nceptor pe calea spi ritual. Nu v grbii n asociaii ru atunci cnd eti un neofit spiritual pentru a arta jul s se confrunte cu pcatul i impuritate. Acesta va fi o greeal grav. Vei fi difuzate tr-un pericol grav. Vei avea o cdere rapid. Un foc mic se va stinge foarte usor pri ntr-un morman de praf. Tu ar trebui s rmn departe de femei la nceputul practicilor dumneavoastr. Dup ce sunt erfect modelate i bine stabilit n Brahmacharya, putei testa puterea ta, prin mutare a cu doamne cu foarte mare precauie pentru ceva timp.Dac mintea ta este foarte pur a, apoi, de asemenea, n cazul n care nu exist nici o idee de sex, n cazul n care mint ea nceteaz s acioneze prin practica de Uparati, Sama i Dama, amintii-v c ai ctigat eal spiritual i a fcut progrese considerabile n sadhana ta. Eti n siguran acum. Nu t e s oprii gndirea voastr Sadhana c eti un yoghin Jitendriya. Dac l oprii, vei avea fr speran. Chiar i aspirani avansate, care au fcut progrese mari n Yoga ar trebui s fie foarte a tent. Ei nu ar trebui s se amestec primare cu femeile. Ei nu ar trebui s imagineze prostete c acestea au devenit adepi mare n Yoga. Un mare sfnt de reputaie a avut o cde e. El primare amestecat cu femei i a fcut-femei ucenici, care a permis s masaj pici oare. Pe msur ce energia sexul nu a fost complet sublimate i transformate n Ojas, ca pofta a fost ascuns ntr-o form subtil n mintea lui, el a devenit o victim a pasiune. El a pierdut reputatia. Dorina sexual a fost suprimat numai n el, i atunci cnd o opor tunitate adecvat a venit, a asumat din nou, o form grav. El a avut nici o putere sa u putere voina de a rezista ispitei. Un alt suflet mare, care a fost considerat de ctre discipolii si ca un avatar, a de venit o Yoga-Bhrashta. De asemenea, el primare amestecat cu doamnelor i comis un interval grave. El a devenit o prad pentru pofta. Ce nenorocire trist! Aspirani ur care cu mare dificultate de pe scara de Yoga i n care sunt iremediabil pierdute pe ntru totdeauna din cauza neglijenei lor i mndrie spiritual. Havoc jucat de imagini mentale Prezena, sau de amintire, o femeie excit de obicei idei nesfinte n mintea Pustnici care au abandonat aceast lume i s-au dedicat la exerciii spirituale i, astfel, le pr iveaz de fructe de austeritate lor. Este foarte greu de neles prezena subtile pofta n mintea altora, n special n Pustnici spiritual, dei privirea, tonul, gesturile, mers ul i comportamentul poate da un indiciu. Not cu atenie modul n Raja Bhartrihari a strigat n cursul primei etape sale Sadhana:

!.. "O, Domnul meu am plecat soia mea, pe teritoriul meu Eu locuiesc pe frunze, f ructe i rdcini Pmntul este canapea meu.Cerul albastru este baldachin mea. Sferturi su nt hainele mele. Cu toate acestea, pasiunea mea nu ma prsit "Aceasta este puterea de pasiune.. Jerome scrie Eustochium fecioar despre lupta lui pentru abstinenta i puterea de po fta: "Oh, ct de multe ori atunci cnd, n deert, n care singurtatea vast, care, arse de cldura de la soare, dar ofer o locuin oribil pentru clugri, mi-am imaginat eu a fost p rintre deliciile de la Roma am fost singur.! membrele mele au fost acoperite de un sac mizerabil i pielea mea a fost la fel de neagr ca a etiopian. n fiecare zi am plns i a gemut, i dac am fost nevoit copleit de somn, macr mea Organismul culcat pe pm goale am spus nimic de mncare i butur mele, n deert, chiar i invalizii au nici o but dar apa rece.. Ei bine, eu care de teama de iad a ma condamnat la aceast nchisoare , companion de scorpioni i fiarele slbatice, de multe ori prea n imaginaie, printre o trupa de fete fata mea a fost palid, cu post i mintea mea n corpul meu a fost rec e, care arde cu dorinta,. focul poftei ar fi nc flacr ntr-un organism care deja prea a fi mort ". Aceasta este puterea de pofta. Mintea este de semine din lume. Este mintea care creeaz aceast lume. Nu exist nici o lume cu totul n afar din minte. Imaginile de toate obiectele sunt incluse n minte. Mintea se joaca cu aceste imagini atunci cnd nu se poate obine obiecte i face rava gii mari. Dac n mod constant c a imaginii Domnului, imaginile de obiecte vor muri d e la sine. Interzise de fructe a lui Dumnezeu de testare pentru aspirantul spiritual Dumnezeu pune unele ispite nainte de a aspirantului de a testa puterea lui spirit ual. El i d, de asemenea, puterea de a cuceri ispite. Cea mai puternic ispit n aceast ume este pofta. Toi sfinii au trecut prin ispite. Ispitele sunt profitabile. Oamen ii sunt instruii i consolidate. Chiar Buddha a fost testat pentru puritatea sa mental. Avea s se confrunte cu ispi te de tot felul. Avea s se confrunte cu Mara. Acesta a fost doar atunci, i nu pn atu nci, c a avut iluminarea sub copacul Bodhi Gaia n. Satana ispitit pe Isus ntr-o var ietate de moduri. Pasiunea este foarte puternic.Muli aspirani eua n teste. Unul treb uie sa fie foarte atent. Aspirantul vor trebui s dezvolte un standard foarte ridi cat de puritate mental. Apoi, numai el va fi capabil s stea de ncercare. Dumnezeu v a pune aspiranii n mprejurimile foarte nefavorabile pentru a le testa. Acestea vor fi tentai de fete tinere. Numele i faima aduce gospodarilor n strns legtur cu aspiran Femeile ncep s-i venereze. Ei devin discipolii lor. Treptat aspiranilor a obine o cd ere urt. Instane sunt multe. Aspirani ar trebui s se ascund i s treci pentru oameni de tul de obinuii. Ei nu ar trebui s arate Chamatkaras lor. Dei Rishi Visvamitra a fost practica austeriti sever, el a fost dus de simurile sale turbulente atunci cnd a venit peste nimfei ceresc trimis de Indra s perturbe Tapas lui. Dac Visvamitra i Parasara care locuiau pe frunze, aer i ap au fost victime ale poftei, ceea ce ar trebui s fie soarta de oameni lumeti care triesc pe alimente bo gate? Dac ei pot controla pasiunea lor, munte Vindhya va pluti pe ocean, focul va arde n jos. Instinctul sexual este cel mai puternic. ndemn sexul este formidabil. Ea se poate ascunde n subteran compartimente n minte i asalteaz tine atunci cnd nu suntei vigilen t. Acesta te va ataca cu for redublat. Visvamitra a czut victim a Menaka. Un alt mar e Rishi a devenit o prad Rambha. Jaimini am entuziasmat de fals femeie Masa. O Ri shi puternic a fost incantat de vedere al mperechere a unui pete. Un aspirant gosp odar purtat chiar Guru lui soie. Muli aspirani nu sunt contieni de acest ndemn secrete , un duman perfid. Ei cred c sunt destul de sigur i curat. Atunci cnd sunt puse la nc ercare, ele devin victime fr speran. ntotdeauna rmn singur, medita i a ucide acest n Bani si femeie strluceasc mai tare dect pe Dumnezeu pentru un om ignorant, pasional . Maya este puternic. Adam a cazut pe seama a pierde o clip. Eva ispitit pe cont de o singur dorin. Fructul interzis va coace nainte de ochi umani, in cel mai scurt timp.Un mesaj va arata Deva ilustrul i s te pleci n opinia total nainte de aceasta. F erii-v de Maya si ochiuri de plas sale. Lanuri de aur poate fi tiat n buci, dar nu i urile de mtase de Maya. Un singur moment nepzit este suficient pentru a rsturna ntreag a sicriul de perle, n jos, n abis ntunecat de pasiune si dorinta. Muchi, care este momentan strmutate ntr-un rezervor reia poziia sa iniial ntr-o clipea din ochi. n mod similar, Maya plicuri chiar nelept, n cazul n care sunt nepstori chiar

pentru un minut. Prin urmare, este necesar vigilen nedormite n calea spiritual. Prov erb spune: "Exist multe alunecare ntre cup i buza." nainte de a ncepe s mnnce fructe epciune, Maya maimu va smulge din mna ta departe. Chiar dac-l nghii, se poate bloca la nivelul gtului. Prin urmare, va trebui s fie mereu vigilent i atent pn cnd atinge Bhu ma sau cea mai mare realizare. Nu trebuie s oprii Sadhana dumneavoastr n mod fals de gndire pe care le-au atins scopul. El, care triete n izolare este mai expus la ispite i de pericol. El va trebui s fie f oarte atent i vigilent. Mintea va fi tentat sa faci ceva cum nu exist nimeni care s martor aciunii sale rele. Toate Vrittis ru suprimate vor fi de ateptare pentru o o portunitate de a-l atace cu o for dublat. El este la fel ca un om care este pus ntro pung mare cu un tigru, un arpe i un urs. Furia dumani, pofta i lcomia te va lua pe n epregtite. Cnd te plimbi singur n calea spiritual, ei te vor ataca ca hoii care atac u n pasager singur n pdure deas. Prin urmare, s fie mereu n compania celor intelepti. 1 7. STOP care arat desfrnat! Un domn care a renuntat la fumat si de baut vrea s practice Brahmacharya, dei cstori t. Soia sa nu are nici o obiecie, dar el se gsete aceast disciplin greu, mai ales, pro bleme pare a fi n controlul de simul vzului. "Strada este dumanul meu ef", el mi-a sp us recent. Acest lucru nseamn c ochii sunt atrai de bine mbrcai doamnelor. Un alt aspirant spune, "n timp ce am practicat viguros Pranayama, Japa i meditaie, mintea mea nu a fost poluat, chiar dac l-am vzut pe jumtate nud fete. Dar cand am p lecat de la practica, nu am putut, pentru a controla ochii mei si am fost atras de bine mbrcai doamnelor n strad i jumtate-nud fotografii lipite n faa imaginii-case e plaj i-Road Mall sunt dumanii mei. " Cei care practic Brahmacharya ar trebui s controleze impulsul sexual uitndu. Acest tip de impuls este o amenintare mare, deoarece stimuleaza curiozitatea si dorint a sexuala. Vsanele creste de la aspect senzual. Privind la o femeie, va crea o dorin s vorbesc cu ea. De vorba cu o femeie va crea o dorinta de a atingi de ea. n cele din urm vei avea o minte impur i va cdea o victim. Prin urmare, nu se uite la o femeie. Niciodat nu vorbesc cu o femeie in intimitat e. Nu fi familiarizai cu orice femeie. Mintea din spatele sentiment de imaginea! Nu exist nici un ru n a privi la un obiect frumos, dar va trebui s dezvolte Bhav Div in. Va trebui s simi c totul este o manifestare a lui Dumnezeu. Purifica gandurile si sentimentele tale. Puritate este Brahman. Tu eti n esen pur. Tu eti o ntruchipare a puritate, O Ram. Se repet mental formula, "Suddhoham, Suddhoham Eu sunt puritatea ,. Eu sunt puritatea", i s ating aceast stare de puritatea, fr seamn. Nu ai nici un aspect senzual, cnd vei vedea pe mama ta sau sora, dei ele sunt frumo ase, bine mbrcat i decorat cu ornamente si flori. Te uii la ei cu afeciune i dragoste pur. Acest lucru este Suddha Bhavana. Nu sunt idei pofticioase. Va trebui s dezvol te o astfel de iubire pur sau Bhavana atunci cand te uiti la alte femei, de aseme nea. Dac exist impuritate n spatele privirii, aceasta tantamounts la adulter. Privi nd la o femeie cu o inima pofticioase echivaleaz cu placerea sexuala. Este o form de Maithunam. Acesta este motivul pentru care Domnul Isus spune: "Dac avei o privi re pofticioase la o femeie, le-ai comis deja adulter n inima ta." Nu exist nici un ru n uita la o femeie, dar trebuie s avei un look perfect curat. Treb uie s avei Atma-Bhav.Cnd te uii la o doamn tnr, v putei gndi n termen de tine: "M ne, Tu eti Maica o imagine sau o manifestare a Mamei Kali Nu ispiti Nu alura mine am neles acum secretul de Maya si.... crearea ei. Cine a creat aceste forme Exist un Creator atotputernic, atotptrunztor i toate-milostiv n spatele acestor nume si fo rme Aceasta este toat frumuseea trece, false.. Creatorul sau Dumnezeu este frumusee de frumuseti. El? este o ntruchipare a frumusete undecaying. El este izvorul-cap de frumusete. Permitei-mi dau seama de aceast frumusee frumuseti prin meditaie. " V a trebui s cultive sentimente de devoiune, admiraie i veneraie atunci cnd te uii la un formular de ademenitoare prin amintirea Creatorul de acel formular. Atunci nu ve i fi ispitit. Dac suntei un student de Vedanta, gndesc i simt: "Totul este n sine num ai numele i formele sunt iluzorii Acestea sunt imaginile Mayaic Ei nu au o existe n independent, n afara de Sine...." Dac cineva nu ar trebui s se uite la o femeie, cum a fcut Rishi a mprti altdat Atmaa doamnelor? De ce au pstrai-le n compania lor constant pentru serviciu? Dicton, "Nu te uita chiar la imaginea de o femeie", este pentru oameni pasionati

care nu au auto-control. Yajnavalkya predat Atma-Vidya pentru a Maitreyi soia sa . Raikva a avut fiica Regelui Janasruti s-l slujeasc. El a fost un Brahmachari Nai shthik. Chiar i ntr-un Jivanmukta sau un nelept eliberat, ochii se va apropia de obiecte pri n fora de obicei. Dar, el le poate retrage complet i s le fac mai mult socluri gol d ac voiete. Atunci cnd vede o femeie, el nu o vezi n afara sa. El vede ntreaga lume n s ine nsui. El simte c femeia este propriul Sine. El nu are nici o idee de sex. Nu ex ista ganduri rele in mintea lui. El se simte nici o atracie sexual fa de ei. ntruct, u n om lumesc vede o femeie n afara sa. El distreaz Gnduri desfrnate. El nu are nici o idee de sine. El este atras spre ea. Aceasta este diferena ntre viziunea unei Jna ni i cea a unui om lumesc.Nu exist nici un ru n uita la femei, dar nu trebuie s ntrein duri rele. Nu exist nici un ru n cutarea la o femeie frumoas. Putei admira frumusetea de o fata l a fel ca admira frumusetea unui trandafir, frumuseea mrii, stelele sau orice alt p eisaj natural. Gndii-v c frumuseea soiei dvs. apartine Natura i Domnului Naturii, Isva . Ori de cte ori vedei o femeie, a pus aceast ntrebare n minte: "Cine este creatorul acestei forme frumoase?" Puin o dat, un sentiment de mirare, un sentiment de admir aie i de un sentiment de devoiune va aprea n mintea ta. Este doar atunci cnd dart un l ook plin de vlag, desfrnat la o femeie pe care o comite pcatul. Suntei comite adulte r la inim. Numai atunci cnd distra Gnduri desfrnate, robie i mizerie vin. Frumuseea pe care le percep n feele doamnelor este frumuseea Domnului. Putei avea adm iraie n acest mod. Nu exist nici un ru n acest sens. Femeia este un simbol al frumusetii. Ea este un simbol al puterii. Ea vorbeste c u tine in limba de tcere: "Eu sunt un reprezentant al Adi Sakti vedea pe Dumnezeu n mine se vedea Mama Kali-mi dau seama n Dumnezeu, n i prin mine Dumnezeu nchinarea ca o ntruchipare a frumuseii adorai-L ca o ntruchipare..... de putere. recunoasc atot puternicia Lui. " Iari i iari cred c frumuseea feei este frumuseea Domnului. Senzai ia lui Dumnezeu va aprea n tine atunci cnd te uii la o femeie. Studiu Capitolul X-le a al Gita, Vibhuti Yoga, din nou i din nou. Cum pentru a contracara gnduri necurate Gnduri necurate care apar la vederea unei femei va disprea treptat, atunci cnd cres c n puritate prin Japa regulate i meditaie. Este nevoie de ceva timp pentru a distr uge Samskaras vechi vicios i revizie fabric mental. Din nou i ridica din nou pur cont ra-gnduri n minte. A afia imaginea Domnului. Din nou i din nou s ncerce s se simt Atm a femei de a uita ideea de sex i de a crea dezgust in mintea ta de o analiz a prilor din care organismul este compus. Ori de cte ori mintea se execut fa de femei atractive cu gnduri senzuale, au o cert cl ar fotografie n mintea de carne, oase, urin, materii fecale i transpiraie a femeilor care sunt compuse. Acest lucru va induce dezgust i Vairagya n minte. Tu nu va comi te din nou pcatul desfrnat uita la o femeie. Este nevoie de ceva timp, fr ndoial. Doam nelor, de asemenea, pot practica metoda de mai sus i s pstreze o imagine mental a oa menilor, n acelai fel. Tu ar trebui s dezvolte dezgust, nu numai n mintea ta, dar se tem de asemenea, n sc opul de a scpa de ideea de sex. Eti nu extrem de speriat atunci cnd o cobra vine n f aa ta? Aceasta trebuie s fie starea de spirit atunci cnd gndurile senzuale intra in mintea voastra. Apoi, numai atractie sexuala va muri treptat. Aplica o auto-pedepsire n cazul n care mintea se execut fa de femei cu idei pofticioa se. Renuntati la mesele de noapte. Nu mai mult de douzeci Malas Japa. Purtai ntotde auna o Kaupin sau Langoti. Nu te uita la o femeie cu un ochi ru. Dac ea este veche, so trateze ca pe mama ta, dac ea este tanara, ca sora ta, i dac foarte mici, astfel cum a copilului dumneavo astr. Avei dreptul s nu pentru a dezvolta Bhav ca toate femeile sunt mamele si suro rile voastre de o sut i una de ori. Nu conteaz. Stick de a practica cu tenacitate. Suntei obligat s reueasc n cele din urm. Atunci cnd merge pe drum, nu te uita incoace si incolo ca o maimu. Uit-te la vrful de getului mare de dumneavoastr drept i merge uor cu o atitudine Gambhir. Sau uite la sol i mers pe jos. Acesta este un mare ajutor n meninerea Brahmacharya. Poti sa te uiti la varful nasului, de asemenea. O copil din Esenta Nemuritor! Tu ai mers pentru o lung perioad de timp cu ochii po fticioase. Aplicai collyrium de discriminare i pigment de Vichar. Vei avea o nou viz

iune mrinimos. ntreaga lume va aprea la tine, ca o mas de beatitudine cristalizat. A ici vei gsi nici un ru, nici o urenie. Nu se poate nega, ns, c pofta este o for puternic pentru a depi. Cineva a ntrebat Ra dhishthira, "O Yudhishthira, atunci cnd te uii la Kunti mama ta, este look-ul abso lut nevinovat?"Yudhishthira a rspuns," Eu nu pot spune c aspectul meu este n ntregim e pur "Aceasta este fora de pofta.. Ai putea spune in exterior: "I-am n vedere ca mama mea i-am considera ca sora mea. ." Dei nu putei face nimic n exterior, pe seama fricii religioase sau Loka-Lajja, m ental nu sunt ceea ce ar trebui s fie. Mintea se va desfura n direcii greite. Acesta v a face ravagii n tcere. Diferite tipuri de gnduri rele i dorinele va aprea n mintea ta Dorina sau gnd este mai mult dect actul. Atunci cnd sunt puse la ncercare n tcere, nu vei reui fr speran. Nu vei fi n msur s aib un control fizic chiar. Nu este nimic, totui, c un Sadhaka nu se poate realiza dac el seturi mintea lui la ea. Mai mare dificultate, cu att mai mare slava de succes. ncercai, ncercai, ncercai d n nou. Antreneaza-te s nu se uite la o femeie, pentru ceva timp. Dac nu putei s facei acest lucru i pentru a gsi arat dumneavoastr rtcirii pn la o femeie cu scop sensuale idica in mintea ta imaginea unui cadavru sau un schelet sau o femeie ncreit, bolnav e vechi i pstrai-l pn cnd sunt umplute cu dezgust. Acest lucru v va permite de a reui ele din urm n supune pasiune. n acelai timp, s se refugieze n Devi de lotus-picioare. Roag-te la ei n mod constant pentru tria de a rezista i de a cuceri atacurilor de pa siune. Uit-te la fiecare femeie ca Sri Devi rol i de a face prostratie mentale cu ea la vedere, repetnd, "Om Sri Durga Devyai Namah." 18. ROLUL DIETEI N CONTROLUL S EX Dieta joaca un rol important n meninerea Brahmacharya. Puritatea de alimente aduce n puritatea minii. Aceast putere care leag corpul si mintea este prezent n produsele alimentare pe care le lum. Diferite tipuri de alimente au efecte diferite asupra minii. Exist anumite tipuri de alimente care fac mintea i trupul foarte puternice i de echilibru. Deci, este absolut esenial ca noi ar trebui s ia alimente pure i satt va. Food are o legtur foarte strns cu Brahmacharya.Dac atenia cuvenit se acord la pur tea de alimente pe care le lum, Brahmacharya devine destul de uor. Influenta produselor alimentare asupra celulelor creierului, emoiei i pasiunii est e remarcabil. Exist diferite compartimente n creier i fiecare aliment produce efecte le sale proprii pe fiecare compartiment i la sistemul general. O prajitura de vra bie produce un efect afrodisiac. Aceasta stimuleaz n mod direct organele de reprod ucere. Usturoiul, ceapa, carne, pete i ou stimula pasiune. Mark cum elefani i vaci ca re locuiesc pe iarb sunt linitite i panice i cum tigrii i alte animale carnivore care triesc cu carne sunt turbulente i feroce. Instinctul sau vocea din interiorul v va ghida n selectarea de articole de dieta care conduc la meninerea de Brahmacharya. Putei consulta, de asemenea, unele persoane n vrst i cu experien. Sattva alimentare Cheru, Havis Annam, lapte, gru, orz, pine, ghee, unt, ghimbir uscat, gram verde, c artofi, curmale, banane, ca, migdale i fructele sunt toate articolele sattva de al imente. Cheru este un amestec de orez alb fiert, ghee, zahr alb i lapte. Havis Ann am este, de asemenea, un preparat similar. Acest lucru este foarte util pentru a spiranii spirituali. Laptele este un aliment ideal n sine, care conin la fel ca, di feritele componente nutritive ntr-o proporie bine echilibrat. Acesta este un alimen t ideal pentru yogini i Brahmacharins. Fructele sunt mari productoare de energie. Banane, struguri, portocale dulci, mere, rodii si mango sunt sntoase i hrnitoare. Fructe uscate, cum ar fi strugurii, stafidele, datele i smochine, fructe dulci pr oaspete, cum ar fi banane, mango, Sapotas, pepeni, lmi, ananas, mere, mere i rodii lemn dulce, zahr i zahr-bomboane, miere, sago, arorut, lapte , unt si ghee de vaci, nuc de cocos de ap de licitaie, de nuc de cocos, migdale, fistic, Toor Dhal, Ragi, orz, porumb, gru, orez nedecorticat de roii a cror tre este numai parial ndeprtat i e miros bun sau gust dulce, precum i toate preparate din oricare dintre aceste ce reale, dovleac i alb sunt articole sattva pentru pstrarea Brahmacharya. Interzis alimentare Mncruri foarte condimentate, curry cald, Chutnies, ardei iute, carne, pete, ou, tutu n, buturi alcoolice, articole de acru, ulei de toate tipurile, usturoi, ceapa, lu cruri amare, ca acru, alimente vechi, acizi, astringents, umpluturi picante, praj ite lucruri, fructe coapte peste-i necoapte, legume grele i sarea nu sunt deloc be

nefice. Ceapa i usturoiul sunt mai rele dect carnea. Sarea este cel mai ru duman. Prea mult sare excit pasiunea. Chiar dac nu luai sare sep arat, sistemul va obine cantitatea necesar de sare de la alte produse alimentare. Toate produsele alimentare contin sare. Renunarea de sare v ajut n controlul limbii i , astfel, mintea i toate celelalte Indriyas. Toate tipurile de mazre i fasole, ambele proaspete i prjite, cereale negru, Bengal g ram, cal gram, semine ncolite, mutar, tot felul de ardei iute, asafoetida, linte, br injals, degetul doamnei, castravei, Malabar nightshades, att alb i rou, muguri de ba mbus, papaw fructe, pulpe inferioare, toate soiurile de trtcu, cum ar fi trtcu alb, t e i squash trtcu, ridichi, praz, ciupercile de toate felurile, lucruri prjite n ulei s u ghee, muraturi de tot felul, orez prjit, seminte de susan, ceai, cafea, cacao, toate tipurile de legume, frunze, rdcini, fructe i produse alimentare care creeaz vnt ul sau, durere indigestie, durere sau constipaie sau de boal parte, preparatele de patiserie, produse alimentare care sunt uscate i ardere, produsele alimentare ca re sunt amare, acre, saline, peste-fierbinte i iute, tutun i preparatele sale, pro duse alimentare i buturi care conin lichior sau a stupefiantelor, cum ar fi opium i hai, preparatele alimentare care sunt vechi sau au devenit reci ulterior la scoate rea lor din vatr sau care i-au pierdut gustul lor natural , miros, culoare sau for ma, sau care sunt rmie dup ce a fost mancat de mers cu alte persoane, animale, psri sa insecte, sau care conin praf, pr, paie sau alte gunoaie, i laptele de bivoli, capr sa u oaie ar trebui s fie evitate, deoarece sunt fie rajas sau tamas, prin natura. S uc de lamaie, sare gem, ghimbir i piper alb, pot fi folosite cu moderatie. Mitahara sau moderare in dieta Mitahara este moderare n produsele alimentare. Consumai alimentele sntoase sattva ju mtate stomachful. Umple un sfert cu ap pur. Se las partea care rmne liber. Acest lucru este Mitahara. Brahmacharins ar trebui s ia ntotdeauna Mitahara numai. Acestea tr ebuie s fie foarte ateni cu privire la dieta lor de noapte. Ei nu ar trebui s supran crcare stomac pe timp de noapte. Suprancrcarea este cauza direct pentru emisii noctu rne. Un gurmand nu poate visul de a deveni un Brahmachari. Controlul a limbii este o condiie sine qua non dac dorii s controlai pofta, dac dorii s respecte jurmntul de harya. Limba trebuie sa fie controlat primul. Apoi va fi uor pentru a controla pa siunea. Nu exist legtur intim ntre limb i organul de generaie. Limba este un organ de noastere. Acesta este nscut din poriunea sattva de ap-Tanmatra. Organul de generaie este un organ de aciune. Este nscut din partea rajas din ap-Tanmatra. Acestea sunt organe sora ca sursa este aceeai. n cazul n care limba este stimulat cu alimente raj as, la o dat organ de reproducere, de asemenea, devine excitat. Ar trebui s existe selecie i o restricie n diet. Produselor alimentare a unei Brahmachari trebuie s fie simple, bland, spiceless, non-iritant si non-stimulare. Moderare n produsele alim entare este foarte necesar. Umplutura stomac este foarte duntoare. Fructele sunt f oarte benefice. Tu ar trebui s ia produsele alimentare numai atunci cnd suntei cu a devrat foame. Stomacul te va nela uneori. Este posibil s fi foame false. Cnd v aezai tru a lua masa, vei avea nici o pofta de mancare si nici gust. Restriciile dietet ice i postul sunt auxiliare foarte utile n controlul minii cmil i n atingerea Brahmach rya. Nu trebuie s le ignore sau face lumina dintre ele pe orice cont. Postul-un exerciiu purificatory Postul de control pasiune. Postul distruge excitare sexual. Acesta calmeaza emoti ile. Aceasta controleaz, de asemenea, Indriyas. Pasionat brbai tineri i femei ar tre bui s recurg la post ocazionale. Se va dovedi extrem de benefic. Postul este o Tapa s mare. Ea purific mintea.Ea distruge o mare mulime de pcate. Shastras prescrie Cha ndrayana Vrata, Krichara Vrata, Ekadasi Vrata i Pradosha Vrata pentru purificarea mintii. Postul controleaz n special limba, care este dumanul tu de moarte. Cnd postii , nu permit mintea s se gndeasc la mncruri delicioase, deoarece atunci nu vei obine mu lte beneficii. Renovrile Postul sistemelor respirator, circulator, digestiv si ur inar. Ea distruge toate impuritile din corp i tot felul de otrvuri. Se elimina depun erile de acid uric. Aa cum este impur aur curat prestate de topire n creuzet din n ou i din nou, tot aa, mintea impur este redat mai pure i mai pure prin post nou i din nou. Brahmacharins tnr, robust ar trebui s respecte condiii de repaus alimentar ori de cte ori necazurile lor pasiune. Vei avea meditaie foarte bun n timpul postului, c a mintea este calm. Obiectul principal n condiii de repaus alimentar este de a prac

tica Dhyana riguros n aceast perioad ca toate Indriyas sunt calm. Va trebui s retrag toate Indriyas i fixa mintea asupra lui Dumnezeu. Roag-te lui Dumnezeu pentru a te ghida si aruncat un potop de lumin pe calea. Spune cu Bhav: "!. O, Dumnezeule Pr achodayat, Prachodayat mine Ghid, m folosire Trahi, Trahi Apr-m s m protejeze eu sunt a Ta, Domnul meu...!" Vei primi puritate, lumin, putere i cunoatere. Postul este unu l dintre cele zece canoane ale Yoga. Evitai postul excesiv. Aceasta va produce slbiciune. Foloseste sim dumneavoastr. Cei care nu sunt n msur s respecte un rapid complet poate de rapid pentru nou sau douspre zece ore i poate s ia lapte i fructe seara sau noaptea. n timpul postului, organele interne, digestive, cum ar fi stomacul, ficatul i panc reasul s ia restul. Epicurieni, gluttons i cei care sunt consumatori de neobosit n u permit odihn pentru aceste organe chiar i pentru cteva minute. Prin urmare, acest e organe bolnave primi n curnd. Diabet zaharat, albuminurie, dispepsie i hepatita s unt toate din cauza supraalimentare. La urma urmei, omul vrea foarte puin pe aces t pmnt. Nouzeci la sut din oamenii din aceast lume s ia mncare mai mult dect ceea ce e absolut necesar pentru organism.Supraalimentarea a devenit obiceiul lor. Toate bolile iau originea lor la mancatul in exces. Un rapid ocazional complet este un deziderat mare pentru toi s in pasul stare bun de sntate, scuti organelor interne i nerea Brahmacharya. Boli care sunt pronunate de ctre allopaths incurabile i homeopai sunt vindecate prin post. Postul dezvolt puterea voinei. Aceasta crete puterea de rezistenta. Manu, dttorul legii hindus, prescrie n codul su remediul postului pentru ndeprtarea pcatelor de capital, de asemenea, cinci. Este mai bine s bei o cantitate mare de ap, fie cldu sau rece, n funcie de temperament de nclinare, n timpul postului. Acesta va alunga rinichii i scoatei otrav i tot felul de impuriti n organism. n Hatha Yoga este numit ca Gata-Suddhi sau purificare a tru pului oal-, corpul fizic. Avei posibilitatea s adugai o jumtate de linguri de bicarbo de sodiu in apa. Cei care postesc pentru dou sau trei zile nu ar trebui s rupe ra pid cu orice alimente solide. Acestea ar trebui s ia un fel de suc de fructe, fie de suc de portocale dulci sau suc de rodie. Acestea ar trebui s sorbi sucul ncet. Putei face o clisma de zi cu zi n timpul postului. Rapid pentru o zi pentru a ncepe cu. Apoi, crete lent numrul de zile n funcie de pute rea i capacitatea. La nceput s-ar putea simti o usoara senzatie de slabiciune. Pri ma zi poate fi foarte obositor. Te vei simti Ananda real, beatitudine, pe a doua sau a treia zi. Organismul va fi foarte, foarte uoar. Avei posibilitatea s activai m ai lucra mai mult mental n timpul postului. Cei care sunt n obiceiul de a postului se vor bucura. n prima zi, mintea te va ispiti ntr-o varietate de moduri de a mnca ceva sau altul. Stai neclintit. Fii indrazneata. Bordur mintea puin o dat la aceas ta uier sau ridic capota. Nu mai mult de Japa Gayatri sau orice alt Mantra n timpul p ostului. Postul este mai mult o Kriya spiritual dect o Kriya fizic din punctul de v edere al sntii. Va trebui s utilizeze zilele de post pentru scopuri spirituale mai nal te i n contemplarea lui Dumnezeu. Distra ntotdeauna gndurile lui Dumnezeu.Se arunca cu capul adnc n problemele vieii, cum ar fi de ce i pentru ce a universului. Interes ai-v: "Cine sunt eu Ce este acest Atman sau Brahman Care sunt cile i mijloacele de a atinge Cunoaterea lui Dumnezeu Cum s se apropie de El????" Realiza apoi starea Ni jananda i odihn n puritate pentru totdeauna. Fraii mei dragi! Va ncepe s Tapasya postul de foarte secunda n care citii aceste rndur i? 19. Vis si SPERMATORRHOEA Multi barbati tineri sunt tulburat de vise umede sau a emisiilor nocturne i sperm atorrhoea. Aceast boal cumplit, spermatorrhoea, a mncat departe de baz foarte de inim a tinerilor genial muli, care au fost o dat pe elevi foarte promitoare n timpul etape lor de nceputul carierei lor educaionale. Acest flagel teribil a mcinat vitalitate sau esena foarte multor studeni i chiar a crescut de oameni i le-a fcut faliii fizic, oral i spiritual. Acest blestem de moarte a pipernicit de cretere a multor tineri i l e-a facut deplnge trecutul lor obiceiuri ignorant, vicioase. Aceast maladie a neno rocit ruinate sperantele multor unui tnr i a adus disperare, tristee, de sntate i a sp lberat constituie drpnate. Am primit numeroase scrisori de poveti patetice de disipat, tineri pierdut. Tendi na recent n cretere de literatura vulgare, ieftine i afrodisiac si filme obscene, att indian i de Vest, au adugat la mizeriile de tineret greit. Pierderea de energie vita

l creeaz o mare team n mintea lor. Organismul devine slab, memoria nu reuete, fata dev ine urt i tnrul nu este capabil s remedieze starea lui jalnic din cauza ruine. Dar nu xist niciun motiv pentru disperare. Chiar dac cteva indicii n paginile urmtoare sunt respectate, el va dezvolta o atitudine corect la via i va duce o via disciplinat spiri ual i de a atinge n cele din urm fericirea suprem. Diferena dintre poluarea fiziologice i patologice poluare Spermatorrhoea este de descrcare de gestiune involuntar seminal. Descrcarea de ges tiune nocturne, poluarea de noapte, Svapna-Dosha, vis umed sunt termeni sinonimi .Medicii numesc aceast boal Ayurveda Sukra-Megha. Acest lucru se datoreaz obiceiuri le rele in tinerete. n cazurile severe, evacurile s apar n timpul zilei, de asemenea. Pacientul trece material seminal, mpreun cu urin n timpul miciune. Dac exist descrca de gestiune ocazional, avei nevoie de nu va alarmati un pic. Acest lucru poate fi din cauza cldurii n organism, sau presiunea a intestinelor sau vezicii urinare ncrc ate pe sacii de seminale. Aceasta nu este o condiie patologic. Poluarea de noapte este de dou feluri, i anume, poluarea fiziologice i patologice p oluare. n poluare fiziologice, v va fi remprosptat. Tu nu ar trebui s-i fie fric de a t act. Nu trebuie s minte n cazul n care descrcarea de gestiune a materialului semin al este foarte ocazional. Nu avei nevoie de griji. Aceasta este, de asemenea, o s plare uoar a aparatului sau o curare periodic printr-o uoar depire din rezervor n epoziteaz material seminal n sus. Prezentul act nu poate fi urmat cu gnduri rele. P ersoan nu poate fi luat cunotin de actul n timpul nopii. ntruct, n poluarea patologi ctul este nsoit de gnduri sexuale. Depresie urmeaz. Exist iritabilitate, lncezeal, le incapacitate de munc i s se concentreze. Evacurile ocazionale sunt de nici o consec inta, dar polutii nocturne frecvente cauza depresiei de buturi spirtoase, debilit ate, dispepsie, buturi spirtoase sczut, pierderi de memorie, dureri severe n partea din spate, dureri de cap, senzatie de arsura a ochilor, somnolenta si senzatie de arsura la urinare sau in timpul fluxului de material seminal. Materialul semi nal devine foarte subtire. Cauzele i consecinele Vise umede i spermatorrhoea se poate datora unor cauze diverse cum ar fi constipai e, un stomac ncrcat, alimente iritaie productoare sau productoare de vnt, gnduri necur te i lung de auto-abuz fcut n ignoran. Slbiciune seminal, emisiile nocturne, vise lascive i toate celelalte efecte ale un ei viei imorale va duce cu siguranta unul mizerabil la o stare de via n cazul n care nu a verificat de medicamente corespunztoare. Dar aceste medicamente nu pot produ ce o cura permanenta. Se poate obine ajutor temporar pe perioada de timp se ia me dicamentul.Chiar i medicii de Vest admit c astfel de medicamente nu poate efectua o cura permanenta. n momentul n care medicamentul este ntrerupt, pacientul va gsi to ate bolii sale mai ru. n unele cazuri, pacientul devine neputincios prin utilizare a de droguri. Singurul remediu eficace permanent poate fi avut prin intermediul sistemului de Balam antic Yoga.Nasti Param Yogat. Nu exist nici o putere mai mare dect cea din Yoga. Metode diferite prezentate n aceast carte v va permite s obinei su cesul dac se practic n mod regulat. Nu fi dus de ctre anunurile fcute de arlatani pompos i de arlatani. Duce o via simpl rale. Vei deveni bine n curnd. Nu cheltui niciun ban in cumpararea de medicamente aa -numitele brevete i specificul. Ele sunt lipsite de valoare. arlatani ncearc s exploa teze creduli i ignorant. Nu mergeti la doctor. Endeavour pentru a te califica ca medicul dumneavoastr. nelegerea legile naturii, a principiilor de igien i de sntate. N tresspass mpotriva legilor sntii. Un avertisment mpotriva obiceiurilor rele sex i izbucniri de furie Evitati toate tipurile de auto-abuz. Ei scurgerea energiei vitale i a lsa ca un om mort sau cum ar fi zahr de trestie din care sucul a fost extras. Veerya este ntradevr un bun nepretuit. Nu pierdeti aceasta de dragul de o emoie i senzaie de moment . Renunta la acest obicei ru dintr-o dat. Vei fi n ntregime distrus dac vei continua pr ica. Deschide ochii. Trezii-v acum. Deveni intelept. Shun companie ru. Nu tiai glume cu femeile. Practica arata cast. Pn la aceast dat cnd au fost orbi i ignorani. Ai fost ntuneric. Ai avut nici o idee de efectele dezastruoase ale acestei practici rele . Vei pierde vederii. Vei avea imprecizie de viziune. Vei avea spulberat nervii. Nu te uita la Indriya de reproducere. Nu atingei, de asemenea, organul generator

cu minile dumneavoastr acum i apoi. Acest lucru va agrava dvs. Kama vsan. Atunci cnd a ceasta devine erecie, nu Mula BANDHA i Uddiyana BANDHA. Repetati de mai multe ori mental "Om", cu sensul cuvntului. Gndii-v de puritate. Nu douzeci Pranayamas.Norul de impuritate va trece n curnd off. Excesele sexuale i accese de furie i ur ar trebui s se acorde n sus. n cazul n care mi tea este inut rece i calm n orice moment, vei avea minunat de sntate, putere i virilit ate. Energia este srcit prin accese de furie. Celulele i esuturile sunt umplute cu m ateriale otrvitoare morbida atunci cnd unul pierde cumptul i distreaz ur profund. Dive se tipuri de boli fizice culturi sus. Snge devine fierbinte i subire, i, n consecin, r zultatele poluare noapte. Diverse tipuri de boli nervoase sunt atribuite la pier derea excesiv a energiei seminale i ncadrndu-se frecvente de furie explozive sau mnia . Importana de hran adecvat i evacuare Cele mai multe dintre bolile ia originii lor la mancatul in exces. Respectai mode rare in dieta. Evitai suppers trziu. Masa de sear trebuie s fie uoar i mncat nainte sau 19 Dac este posibil, s ia lapte i fructe, numai pe timp de noapte. Nr solid sau lichid ar trebui s fie luate dup apusul soarelui. Cnd luai lapte, se amestec esen de himbir n ea. Sau se fierbe ghimbir zdrobit cu lapte nainte de a lua lapte. Renunta ti la Chutnies cald, usturoi, ceapa si produsele alimentare iute. Hot curry, ard ei iute i Chutnies face materialul seminal apos i s conduc la frecvente vise umede. Ia-Bland, calmant, non-iritante, hran simpl. Renuntati la fumat, alcool, ceai, caf ea, carne i pete. Atunci cnd nu exist nici o nclinaie pentru miciune pe timp de noapte, pentru a primi imediat pn la golirea vezicii urinare. O vezica ncrcat este cauza pentru visele umede . nainte de culcare, rspunde la apelurile de natura. Dac exist constipaie sever i inte tinele sunt ncrcate, acestea vor apsai seminalis vesiculae, i, n consecin, nu va fi e urile pe timp de noapte. Pentru a calma constipaie, utilizarea clisma este cel mai esenial. Utilizarea de l axative, nu este de beneficiu de mult ca se creeaz cldur n organism. Nu se opresc niciodata nevoia de a rspunde la apeluri de natur. n cazul n care vierm ii sunt prezente n intestine, eliminai-le de o doz de pulbere vierme n noapte i s ia u n purgativ de ulei de ricin n dimineaa urmtoare. Acest lucru va face intestinele re gulat. Uneori, evacurile avea loc pe seama excesului de cldur n organism, excesul de mers p e jos sau de cltorie, mananca o cantitate mare de dulciuri sau de ardei iute i sare . Renuntati la ceai, cafea, ardei iute, excesul de dulciuri i de exces de zahr. Ev itai mncruri delicate, sosuri, produse de patiserie srate i. Au posturi ocazional, s z icem, o dat pe sptmn. Nu bea nici macar apa la acele zile de repaus alimentar. Nu cir culai prea mult pe bicicleta. Mesteca buci de soiul galben de Harad mirobalan sau foarte des. Atunci cnd exist fre cvent de descrcare de gestiune, se dizolv doi ciupituri de camfor intr-o ceasca de lapte i luai-o ocazional pe timp de noapte. Ia-o jumtate de vztor de lapte, n primele ore ale dimineii i o jumtate de vztor pe timp de noapte. Ridic-te nainte de 4 dimineaa Polurii noapte, n general, are loc n al patrulea trimestru din noapte. Cei care sun t n obiceiul de a se ridica din pat ntre 3 i 4 am i face Japa i Dhyana nu poate cdea o victim a polutii nocturne. Fac din el un punct pentru a obine cel puin la ora 4 di mineata cu regularitate. Dorm pe un pat grosier. Folosii covorae dur. Dormi pe partea stanga. Se las Nadi solar, Pingala, s lucreze toat noaptea prin nar a dreapt. n cazuri acute, dorm pe spate pn la recuperare. Dac suntei un brbat cstorit, de somn ntr-o camer separat. Niciodata nu ar trebui s p soia dumneavoastr s masaj picioarele pe timp de noapte. Aceasta este o practic peric uloas. Pentru a proteja materialul seminal, este esenial s se poarte ntotdeauna o fie de pnz este partea privat, pentru c, nu va fi nici noapte de emisie i de cretere a testicul elor. Prin urmare, se va purta ntotdeauna un Langoti sau Kaupin crp sau lombare. Tu nu va primi inflamaie sau de orice alt boal a testiculelor. Acest lucru v va ajuta n a ine pasul Brahmacharya. Purta o Kaupin ud pe timp de noapte, atunci cnd merg la culcare, n cazul n care boala este foarte suprtoare. Este potrivit pentru un celibatul de a purta mereu sandale de lemn, astfel mater

ialul seminal vor fi conservate, ochii vor fi beneficiat, de via prelungit i de sfine nie i de luciu crescut. Luai la Numele Domnului Japa practic i meditaie dimineaa, de ndat ce te ridici, pentru o or sau dou.De asemen face acest lucru nainte de culcare la 10 pm Acesta este un mare purificator. Ace st lucru va ntri mintea i nervii. Acesta este cel mai bun remediu. Repetai Mantra: " . Punarmamaitu Indriyam S tria mea a pierdut fi restaurat." Rugai-v la soare n primele ore ale dimineii nainte de rsrit: "O, Doamne Suryanarayana, ochiul lumii, ochiul Purusha Virat D-mi sntate, putere, vigoare i vitalitate!". Nu S uryanamaskara n primele ore ale dimineii. Repetai cele dousprezece nume ale soarelui de la soare: "........... Mitraya Namah Ravaye Namah Suryaya Namah Bhanave Nama h Khagaya Namah Pushne Namah Hiranyagarbhaya Namah Marichaye Namah Savitre Namah Adityaya Namah Bhaskaraya Namah Arkaya Namah." Se nclzi la soare. Beneficiile de o baie de old Ia bai reci de old cu edine ntr-o cad de ap i meninerea picioarele n afara cad. Ace u este foarte revigorant si energizant. O baie rece tonuri de sold si calmeaza n ervii a sistemului genito-urinar i se oprete evacurile nocturne ntr-o manier eficace. Acesta este un tonic general, precum i nervine, ca toi nervii se pregatesc sus. Baia de old poate fi convenabil gestionate la domiciliu ntr-o cad mare de zinc. Per soane cu vrsta de convalesceni i se poate folosi apa calduta. tergei piese cu un pros op uscat i pus pe haine groase. Sau n picioare pn la buric ntr-un ru, lac sau rezervor pentru o jumtate de or. Repeta Om" sau Gayatri sau orice alt Mantra. Frecai partea de jos a abdomenului sau burta cu un prosop aspru turc sau o bucat de pnz Khadi de mai multe ori. Acest lucru poa te fi practicat de dou ori pe zi, dimineaa i seara, n sezonul de var. Dusuri reci, dusuri spinrii i baie du rece sunt imense de utilizare n practica de Br ahmacharya. Bai cabin de du pot fi instalate cu uurin la domiciliu de ctre aparatul de stabilire a pulverizare la robinet. Sirshasana, SARVANGASANA, Siddhasana, Sukha-Purvak Pranayama i Uddiyana BANDHA su nt toate foarte eficiente n eradicarea spermatorrhoea. Le practic i s realizeze bene ficii incalculabile. Practic adnc respiraie i Pranayama Bhastrika. Ia plimbri lungi. Luai parte la sport. Unele sugestii utile Vindecarea complet poate dura cel puin unu pn la ase luni, n funcie de intensitatea bo ii. n cazul n care boala este de lunga durata, vindecarea poate lua o lung perioad d e timp, ca procesele Naturii sunt lente, dar sigur. Ori de cte ori eti bntuit de gnd uri senzuale, ar trebui s ncercai s le nlocuiasc cu gnduri sfinte despre dumnezeirea t le favorite. S orice boala, s fie acolo. Ignorai-l. Deny-l. Gndii-v i s mediteze asupra Sinelui pu Pstrai-v complet ocupate. Nu da camer pentru mintea s se gndeasc a corpului sau a boli . Aceasta este tratamentul pentru orice tip de boala. Cntai Numele lui Hari ntr-o v arietate de moduri. Cnd eti obosit, s ia la studiul de cri religioase. Face serviciul altruist. Executare n aer liber. nota n ru. Scoatei pietre si pietricele situate pe drumuri. Notai Mantra dvs. Ishta ntr-un caiet timp de o or. Purifica mintea prin cultivarea devotament fa de Dumnezeu. Nu Japa i meditaie. Studi u de cri spirituale. Roag-te lui Dumnezeu. Respectai Brahmacharya. Nu amestecai n mod inutil cu femeile. A se vedea numai Mama Divin n ele. Dezvoltarea Atrna-bhava n toa te. Evitai cinema, romane, ziare, Bad Company, vorbete ru. Nu v uitai n oglind frecvent. N utilizai sau mirosuri Imbracaminte fantezie. Nu participa la dans sau muzic pri. Nu te uita la imperechere a animalelor i psrilor. Rdcin din dragoste de petrecere a timpului liber si usurinta. Depi lenea i s pstreze deauna corpul i mintea angajate n unele de lucru util. Pstrarea mintea n mod constan t angajat este unul dintre secretele mare de Brahmacharya. Duce o via disciplinat, riguroas. Nu puiet peste boala prea mult. Se va trece off. Cnd gndurile rele apar n minte, repetai numele lui Dumnezeu i s se roage la El. n cele din urm, harul divin Do mnului i mn de ajutor este antidotul sigur pentru toate bolile. Bazai-v pe Dumnezeu. Fie dedicat puritate i de evlavie. Pretuieste gnduri sublime. Citeste literatura sa cr. Zero trebuie s v asalta. Aceast slbiciune va trece. Nu fi nelinitit, ngrijorat i deprimat peste ea. Gnduri depr

imant sunt periculoase. V facei griji va slbi numai tu mai mult.Aflai mai multe lecii din trecut i de a fi beneficiat de acestea. Nu puiet de peste i s fie slbit. Schimb area unghiul de vizibilitate. Practica de cercetare. Mediteaz cu privire la avant ajele de celibat. Gndii-v la viaa de Akhanda Brahmacharins cum ar fi Hanuman, Bhishm a i altele. Gndii-v de relele unei senzual via pierderea sntii, ruine, boal i mo discriminare. Tu eti copilul de Domnul universului. Fericire este n tine. Nu este o iot de plcere n obiecte sens. Disociaz-te de corp; s v identificai cu Domnul. Dac tea ta este curat i sntos, organismul dumneavoastr va fi prea curat i sntos. Prin urma e, uite trecutul i s ia ntr-o via nou, mai bun de virtute i de spiritualitate, iubire a de Dumnezeu i de aspiraie pentru viaa divin superior. Aflai pentru a gsi gust n vi in. Nu Sadhana mai mult cu o intensitate mai mare. 20. UNELE SIDA puternic pentru a practica celibatului Nu putei avea celibatul f. excepia cazului n care urmai auxiliare. Trebuie s aib o gri j deosebit cu privire la dieta dvs. i firma care v pstrai. Orice lucru care aduce gndu i necurate n mintea este Bad Company. Oh aspirani! Zboara departe de compania de l umeti-minded de persoane. Pleaca de agitaia oraelor i tumultuousness ale lumii. Cei care vorbesc de treburile lumeti va polua mai repede te. Te superi poate cltina i nc epe s rtceasc. Vei avea o cdere. Nu citesc romane de ficiune sau amoros. Nu vizita la cinema i teatru. i nu fac prie tenie cu biei nedorite. Ce ai nevoie este o schimbare complet a vederii, atitudinea ta fa de cellalt sex. Iat Mama Divin n fiecare femeie i fiecare femeie considera ca m ma ta. De control al palatului n primul rnd, dietetice de control. Exist o legtur intim ntre auto-control i de contr ale palatului sau limbii. Cel care a controlat limba a controlat deja toate cele lalte organe. Rajas alimente delicioase excit organul de generaie. Renuntati la carne, pete, butur i alcoolice, fumatul.Carne poate face un om de tiin, dar niciodat un filosof, un nelep t sau o persoan sattva. Carne excita pasiunile. Treptat renunta la sare i de tamarind. Sare excit pasiune i emoie. Sare excit i ntre driyas. Renunarea la sare aduce ntr-o stare rece a minii i a nervilor. Aceasta ajut l a meditaie. Vei suferi un pic la nceput. Mai trziu v vei bucura de o dieta saltless. Practic, cel puin pentru ase luni. n acest fel, vei fi capabil s realizeze Svarupa ta rapid. Tot ceea ce este dorit de voi este efortul sincer si serios. Mai Sri Kri shna da curaj i trie pentru a benzii de rulare calea de spiritualitate i de a ating e un scop al vietii! Nu suprancrcai stomacul pe timp de noapte. Mese de noapte ar trebui s fie foarte uoar. O jumtate de litru de lapte sau de unele fructe va constitui un regim bun sau un meniu pe timp de noapte. Att pentru Brahmacharya i limba-de control, s ia cteva frunze Tulasi devreme n dimine aa. n seara lua frunze de Neem. ncepei cu o frunz, o cretere la zece, unul pe zi. Ia z ece pentru cteva luni, apoi avei posibilitatea s l crete la douzeci de ani. Acest lucr u este foarte bun. Evitai Bad Company Imagini obscene, cuvinte vulgare, i romanele care se ocup cu pasiune excita dragos te poveti i s produc josnice, sentimente medie, nedorite n inim. ntruct, vederea de o n imagine a Domnului Krishna sau Rama, Domnul sau Domnul Isus i ascultarea de melo dii sublime de Surdas, Tulasidas i Thyagaraja induce sentimente nobile i devoiune s incer n inim, produce un fior divin i lacrimi de bucurie si Prem, i ridica mintea la bhava Samadhi instantaneu. Ai vedea n mod clar diferena acum? Care este starea de spirit atunci cnd participa la o petrecere cu bile sau nautch sau atunci cnd ai citit "Misterele Curii de la Londra"? Care este starea ta de sp irit atunci cand participa la petrecere Satsanga de Swami Jayendrapuriji Maharaj de Benares sau atunci cnd suntei la Rishikesh pe malul Ganga ntr-un loc izolat sau atunci cnd studia Upanishadele sufletul autobasculante clasice? Comparati si con trast stri mentale.Amintii-v, prietene, c nu exist nimic att de dezastruos pentru sufl et ca societate de ru. Aspirani ar trebui s evite fr mil tot felul de rele companiei. Ei nu ar trebui s asculte poveti n ceea ce privete femeile, modalitile de lux de perso ane bogate, alimente picante, vehicule, politica, mbrcminte de mtase, flori, parfumu ri i aa mai departe, pentru c mintea este uor de entuziasmat. Acesta va ncepe s imite

modul de persoane de lux. Dorintele se va ivi. Atasament va veni, de asemenea, i nch Cinema produce o tendin ru n om. El nu poate rmne chiar i pentru o zi, fr a particip un spectacol. Ochii lui dorii s vedei nite poze semi-nud i anumite tipuri de culori, i urechile Lui vrei un pic de muzic. Fete tinere i bieii devin pasionat atunci cnd vd a ctorii din filmele saruta sau a te imbratisa. Cei care doresc sa se dezvolte, n l inie spiritual ar trebui s evite n ntregime cinema. Ele nu ar trebui s participe chia r i filmele aa-numitele religioase. Ele nu sunt filme cu adevarat religioase. Este un fel de truc pentru a atrage oameni i s colecteze bani. Care este calibru spiri tual al actorilor acolo? Oamenii spirituali numai pot scoate poveti impresionante , cu bunele moravuri, care poate ridica minile spectatorilor. A pune capt merge la filme interesant daca ai acest obicei. Nu martor scene vulga re senzual oriunde ar fi. Nu se deda la a vedea poze nud. Toate acestea tind s cr easc pasiune i epuizeaz Veerya. Ar trebui s evite cu strictee aceste. Novel-lectur este un alt obicei ru. Cei care sunt n obiceiul de a citi romane care se ocupa cu pasiune si iubire nu poate rmne chiar i pentru o singur secund, fr a roman lui-lectur. Ei ntotdeauna vor nervii lor s fie tickled cu unele sentimente senzatio nale. Roman-lectur umple mintea cu baza, gnduri senzuale i pasiune excit. Este o mar e duman al pcii. Muli oameni au inceput sa circule biblioteci pentru distribuia de romane pe baza u nui abonament mic. Ei nu au deloc dat seama ct de mult ru fac pentru ar.Este mai bin e ei cu creta un alt vocaia de a aduga la mijloacele lor de trai. Ei strica mintea tinerilor, brbai de distribuire a acestor romane fr valoare, care ajuta la excita p asiunea lor. Intreaga atmosfera este poluata. Pedeaps sever n i ateapt n Loka Yama. Nu citesc romane. Ei vicia mintea. Romane sunt lanuri de civilizaiei occidentale p entru a surprinde victima cunotin n ctue sale strlucitoare. Nu citete acele jurnale c excita v instinctele mai mici. Melodii imoral a produce o foarte proast, impresie profund n minte. Aspirani ar treb ui s fug din locurile n care sunt cntate melodii vicios. Straduiti-va cele mai bune dvs. pentru a distrage mintea i ochii de obiecte exter ne, care dorintele sexuale prompte. Renuntati la fel de lectur, conversaie, imagin aie i asociaiile care sunt susceptibile de a stimula dorinta sexuala. Nu de vorb cu cei care sunt dornici de a transmite tiri iritante i s perturbe echilibrul vostru m ental. Live cu oameni duhovniceti avansate i opri lectur toate crile, cu excepia celor care sunt direct spirituale. Cnd gndurile de poft apar n minte, nu avem de luptat cu ele. Cea mai bun metod este de a le ignora. Dac nu sunt de succes n acest sens, s fie n compania cuiva care este s uperior s v spiritual, care este mult mai avansat dect spiritual. Dac te duci n izolar e, mintea te va urmari si in jos v n gnduri senzuale. Vei pierde echilibrul. Fii ate nt. Gndurile senzual vor trece cu un pic vigilenta. Uita-te la gndurile Un gnd ru intr n minte i vine o erecie a Indriya. Nu este acesta o minune? Deoarece ac est lucru se ntmpl foarte des, aceasta nu pare a tine, ca un miracol sau o minune. Ai ignorat acest punct vital pe contul dvs. de ignoran. Mintea este un acumulator de energie electric mare. Este un dinam mare, ntr-adevr. Este un centru de putere. Nervii sunt izolate fire de a transmite curentului ele ctric, impulsurile nervoase, la diverse organe, esuturi i extremiti, mini, picioare i picioarele. Exist o vibraie de gndire n cauza mintea la vibraia de Prana psihice. Aceast for de g e este transmis cu o vitez de fulger extraordinar de-a lungul nervilor pentru a o rganelor. Corpul fizic este mucegai crnoase pregtit de ctre minte, n conformitate cu Samskaras vsanele i pentru propria sa experien i bucurie. Mintea leagn organele unui m pasionat de nedisciplinat care a Indriyas furtunos revolttor. Ea devine un serv itor asculttor fidel de un tren, dezvoltat Yogi. Un Brahmachari mereu vigilent, ar trebui s urmrii ntotdeauna gndurile foarte atent. El niciodat nu ar trebui s permit chiar i un singur gnd ru pentru a intra pe poarta fabr icii mentale. Dac mintea lui este mereu fixat pe Dhyeya sale sau Lakshya sau obiec t de meditaie, nu exist nici o camer pentru intrarea de un gnd ru. Chiar dac un gnd r intrat n trapdoor a mintii, el nu ar trebui s permit mintea s-i asume o stare mental a cu aceast idee. Dac el cade o victim, gnd-curent vor fi transmise la corpul fizic.

Arderea Indriyas i sistemul nervos fizic va urma. Aceasta este o afectiune grava . Gndul ru ar trebui s fie curmat de la rdcin de nlocuiasc gnduri contra divin. Nu ar s li se permit s ptrund pe corpul fizic. Dac voina ta este puternica, gnd ru poate ndus la o dat. Prnyma, rugciune viguros, Vichara, contemplare Atmic, aguna meditaie i tsanga poate opri gndurile rele n fa la pragul fabricii mentale. Lupta va fi interes ai la nceput. Cnd deveni mai pure i mai pure, atunci cnd va-putere dezvolt, atunci cnd v dezvolta Sattva mai mult sau mai puritate i atunci cnd avei o stare meditativ obinui t, va fi stabilit n fizic i mental Brahmacharya. nelege puterea de gndire i s-l fol rofitabil. nelegerea moduri de a minii. Aflai cum s utilizai va pur. Devenii un vigil , paznic de iute de mn de gandurile tale. Curb-le nainte de ridice capul din minte, prin iscusinta si intelepciunea. Este adevrat faptul c nu toate aciunile.O dorin apare n mintea ta i apoi te gandesti. poi, va continua s acioneze. Determinarea a minii este pus n aciune. n primul rnd exis Sankalpa sau gndire i apoi vine de aciune. Prin urmare, nu permit gandurile sexuale , pentru a intra n minte. Ceea ce este gandit este vorbita de limba. Ceea ce limb vorbete despre, organele d e aciune nu. Acesta este motivul pentru care se spune n Vede: ". S cred c mintea mea de lucruri de bun augur" Distrai-ganduri sublime divine. Gnd ru vechi sexual va dis prea treptat, la fel ca unghia vechi ntr-o scndur trece prin inserarea peste ea un c ui nou. Solicitai companiei Satsanga sau bun Slava lui Satsanga sau asociere cu nelept sfinii, yogini, Sannyasins i Mahatma este de nedescris. Slava i puterea de Satsanga este descris n moduri diferite n Bhagavata , Ramayana si alte scripturi. Chiar companiei un moment cu oamenii este destul d e nelept suficient de revizuire a Samskaras vechi vicios al lumeti-minded oameni. A ura magnetic, vibratiile spirituale i puternic gndit-cureni de adepti dezvoltat pro duce o influen foarte mare asupra mintea lumeti. Contactul personal de Mahatma este o binecuvntare, n realitate, pentru persoanele lumeti. Serviciul de sfini purifica mintea oamenilor pasionati rapid. Satsanga ridic mintea la nlimi mrinimos. La fel cum un singur bat de chibrit vagabonzi pachete imense de bumbac n cteva secunde, astf el, de asemenea, compania a sfinilor arde toate ignoran, toate gndurile i Samskaras d e pasiune i de aciunile malefice ntr-un timp scurt. Acesta este motivul pentru care Sankara i alii au vorbit att de mult de Satsanga n toate crile lor. Dac nu pot obine Satsanga bune n locul tu propriu, putei vizita locuri de pelerinaj c a Rishikesh, Benares, Nasik, Prayag, Haridwar. Studiul de carti scrise de persoa ne va fi realizat, de asemenea, echivalent cu Satsanga. Specifice numai potent p entru inducerea Vairagya ardere i dorina de eliberare este Satsanga. Cultiva Viveka i Vairagya Unul ar trebui s ncercai s obinei Viveka sau discriminare ntre Sinele real i ireal or ism impur. Aspirantul ar trebui s atrag atenia mintea defectele de o via sexual, i anu e, pierderea de energie, cotidiene, a simurilor, boal, naterea i, ataament moartea i d iferite tipuri de mizerii. El ar trebui s se reaminteasc din nou i din nou despre pri le corpului de femeie-carne, snge, oase, excreii, urina, puroi si flegma. Aceste i dei ar trebui s fie cu ciocanul n minte n mod repetat. Aspirantul trebuie s se gndeas c ntotdeauna din ce n ce mai pur nemuritor Atman i slava vieii spirituale, i anume, at ngerea nemuririi, fericirea venic i pacea suprema. Treptat mintea va fi nrcai de la ui a la o femeie, ns ea ar putea fi frumoas. Mintea se va cutremura sa se uite la o fe meie cu un gnd ru. Doamnelor, de asemenea, ar trebui s fie supuse practicile de mai sus pentru a obine s-au stabilit n puritate. Un Viveki nu nota nicio diferen ntre un brbat i o femeie. Acelai Tattvas-pasiune, mnia lcomia i Moha-care sunt prezente ntr-un om se gsesc n sex feminin, de asemenea. Aces ta este doar un om desfrnat, care este umplut cu ardere pasiune care constat difer ene imaginar. Diferenele sunt toate creaii mentale sau Kalpita Bheda. Nimic nu te poate ispiti n aceast lume, dac v dezvolta Vairagya, dac v supune Indriyas dumneavoastr, i dac se eschiveze de la plcerile ireal, impermanent senzuale i plceril e acestei lumi trectoare ca gunoiul, ca otrav. Vei avea nici o atracie pentru femei i alte obiecte pmnteti. Pofta va fi n imposibilitatea de a lua de tine. Vei avea pace venic i fericire infinita. Minte n mod constant: "Prin harul lui Dumnezeu, am devenit mai pure i mai pure, n f

iecare zi Pleasures veni, dar s nu stau la carne muritoare este numai zgura Totul va trece Brahmacharya este singura cale....." Dezvoltarea Viveka i Vairagya. Aspirani ar trebui s studieze Bhartrihari lui "Vairagya Satakam" i alte lucrri pe Va iragya. Acest lucru va induce Vairagya n minte.Amintirea de moarte si durerile de Samsara, de asemenea, v va ajuta ntr-o msur considerabil. Acesta nu va fi n afara de la locul aici s atrag atenia cititorului unor clugri buditi care pstreaz mereu un cra uman cu ei. Acest lucru este de a provoca Vairagya n ei i pentru a le reaminti de natura nepermanent i perisabile a vieii umane. Un filosof o dat inute n minile lui craniul de o doamn i a nceput s filozofa astfel: craniu Unii timp n urm mi-ai ispitit cu pielea stralucitoare si obrajii roz Acum, n cazul n care sunt farmecele tale n cazul n care sunt cele buzele mieroase i lotus. !? -cum ar fi ochii acum? " Astfel, el a dezvoltat Vairagya intens. Dac analiza d iferitele pri ale corpului uman i s pstreze o imagine de carne i oase n faa ochiului i tale, vei avea nici un ataament, la toate pentru corpul sau corpul unei femei. De ce nu ncercai aceast metod? Comemorrii a scheletului i de trupul mort al unei femei va induce Vairagya n mintea ta. Organismul a ieit din descrcarea de gestiune murdare. Este plin de impuriti. n fi nal, este redus la cenu. Dac v amintii acest lucru, va Vairagya zori n mintea ta. Atra cie pentru femei va disprea treptat. Dac loc nainte de mintea ta figura bolnvicios de o femeie sau imaginea unei femei foarte vechi, va dezvolta Vairagya. Amintii-v du rerile de Samsara, irealitatea de obiecte, i robia care vine de la ataamentul fa de soie i de copii. Incearca orice metoda care ti se potriveste cel mai bine. Stai jos i cred c, calm i sincer, ce frumusee exist ntr-o femeie a crei corp este comp s din carne, oase, nervi, maduva grsime, i snge. n cazul n care este frumuseea n aceea femeie atunci cnd ea devine vechi? Uit-te la starea ochilor i corpul unei femei, du p un atac de pest timp de apte zile! Care este starea de frumuseea ei? n cazul n care este frumuseea dac ea nu ine de baie pentru o saptamana? Putoarea este abominabil. Uit-te la o femeie n vrst de optzeci i cinci senil, care st la col, cu ochii putrezit, obrajii ofiliti si pielea! Analizeaza pri ale unei femei, realiza adevrata lor natu r. Femeia este cea mai mare cauza de iluzii.Femeile sunt flcri de viciu. Ei sunt foc aprins, care distruge omul ca un pai uscat. Ei ard de la o distan lung, astfel nct ac estea sunt mai periculoase dect de incendiu. Fat frumoas este ca un drog otrvitoare care distruge viaa determinnd intoxicaie pofticioase i opacifierea puterea de discri minare. Aceast lume misterioas a nceput cu o femeie i are o femeie pentru subzistent a sale. Cum, fr renunarea la femeie, este posibil s ating fericirea venic a lui Brahma ? Organismele celor domnite frumos care sunt att de mult de ctre brbai fondled prost esc sunt luate la cimitir dup Pranas lor se ndeprteze. Fiarele i viermii se hranesc cu carnea lor. Sacalii si zmee rupe pielea lor. Fr renunarea la femeie, este imposi bil de a avea auto-realizare. O not de clarificare Doamnelor nu ar trebui s fie jignit atunci cnd vor citi aceste rnduri. Am reprodus doar nvturile de Sankaracharya i Dattatreya. Vreau doar s impresioneze att pe sexe for gloria Brahmacharya i efectul malefic al pofta. Am n vedere o mare admiraie i pentr u femei. Brahmacharya ar trebui s fie practicat de ctre brbai i femei. Femeile, de asemenea, p osibilitatea s pstrai o imagine mental a prilor componente ale corpului de un brbat, copul de a crea n sine dezgust pentru corpul fizic de un brbat i de a dezvolta Vair agya. Simpla condamnare de pofta nu este suficient pentru a dezvata mintea de la pofta sexuala. Amintii-v bine acest punct. Pofta este puternic. Pofta este virulent. Pof ta este formidabil. Pofta este incontrolabila de persoane de vointa slaba. Unul ar trebui s fie contieni, de asemenea, de moduri de Maya, care-l ncurca n plas ei sau capcan. O femeie ar trebui s fie contieni de farmecul unui om care o ademeneasc i s fa ei o prad pentru om i pentru om ar trebui s fie contieni de farmecele unei femei care -l ademeneasc i s-l fac o prad la femeie. O femeie este un ispititoarea pentru om i pe ntru un om este un ispititor pentru femeie. Omul are, de asemenea, mult farmec n el pentru a prinde o femeie. Omul apare mai frumoas n ochii unei femei dect o femei e n ochii unui om.Omul, de asemenea, ncearc s prinde o femeie de rochie su, legturi i rcuri, de zambetul lui, arat afar de afeciune, priviri, gesturi, cuvinte flori, dif

erite moduri de a se imbraca prul i alte trucuri. Pofta este o for puternic, foarte dificil de a fi scpat de. Acesta este motivul pent ru care Sastras i cenzura sfinilor i condamna femeile, n scopul de a crea detasarea i a discriminrii la brbai i le dezvata de la tendinele pctoase i atacurile agresive. S Sankara, Sri Dattatreya, Sri Rama, Tulasidas Sri toate au criticat femeile nu di n ur, aduce atingere sau nu le place, ci din compasiune pentru ridicare de oameni din mlatina de Samsara. Critica a femeilor implic i include, de asemenea, critici de om. Critica lor vizeaz nrcare mintea persoanelor lumeti de pcat sexual i crearea de dezgust pentru plcerea sexual, i detasarea pentru obiecte lumeti. Acest lucru este nel es greit de ctre oameni. Scripturile i aceeai sfinii care femeile cenzur ntr-un singur loc le laud ntr-un alt. i spun, "Femeile ar trebui s fie onorat Ele sunt Ardhanginis.. Acestea sunt manif estri ale Sakti sau de energie a Domnului. Numai cei care femeile pot atinge onoa rea de prosperitate." Prin urmare, O femei! ncercai s cunoasc inima din scripturi i a sfinilor i s devin nelept. Mintile tinerilor sunt saturate cu Samskaras impur i vsanele datorit companiei vici os i civilizaiei moderne false. Chiar i compania sau vorbim de o femeie este destul de suficient pentru a trage n minte gnduri vicios. Deci, am s loc nainte de mintea m area majoritate astfel de o imagine mentala care societatea nsi a femeilor va face ravagii. Cnd spun c o femeie este doar o husa de piele, eu nu urasc femeile n nici un fel. Este doar pentru a produce dezgust i induce Vairagya. ntr-adevr, o femeie a r trebui s fie adorat ca Mama Sakti. Ea este creatrix, generatrix Hrnitorul i a uni versului. Ea trebuie s fie respectat. n India, religia este pstrat i meninut numai pri elementul devoional la femei. Devotament este o caracteristic fundamental a doamnel or hinduse. Ura pofta, dar nu femeile. La nceput, pn v achiziionai Vairagya si Viveka, trebuie s trateze compania a femeii ca otrav. Atunci cnd obinei Viveka i Vairagya, apoi pofta nu poate lua de tine. Vei vedea i realiza, "sarvam Khalvidam Totul este Brahma. Brahman numai." Vei avea Atma-Dri shti. Ideea de sex va disprea atunci. Un jurmnt este de mare ajutor Un jurmnt de celibat va oferi protecie mpotriva ispitei sigur. Este o arma puternica pentru a ataca pofta. Dac nu iau un jurmnt de celibat, mintea v va tenta in orice m oment. Tu nu va avea nici puterea de a rezista ispitei i vei deveni o victim sigur. El, care este slab i efeminai se teme de a lua juramantul. El aduce n diferite pre texte i spune, "De ce ar trebui s fi legat printr-un jurmnt? Va meu este tare i puter nic pot rezista nici un fel de ispit.. Eu fac Upasana. Sunt practic cultura va." E l se pociete pe termen lung. El nu are nici un control asupra simurilor. Acel om nu mai, n care dorina de subtile pentru obiectul care urmeaz s fie eliminat se ascunde n coluri ale minii, aduce intr-un fel de astfel de scuze. Trebuie s avei dreptul de nele gere, discriminare si detasarea. Apoi, doar renuntarea ta va fi de durat i permane nt. Dac renunarea dumneavoastr nu este rezultatul de discriminare i detasarea, minte a va fi pur i simplu de ateptare pentru o oportunitate de a obine napoi obiect care a fost eliminat. Dac eti slab, s ia un jurmnt de celibat pentru o lun i apoi s o extind la trei luni. ga ceva putere acum. Vei fi capabil de a prelungi perioada de ase luni. Treptat, v a fi capabil s se extind promisiunea la unul sau doi sau trei ani. Sleep separat i de a face viguros Japa, Kirtan i meditaie de zi cu zi. Vei ur pofta acum. Veti expe rimenta libertatea i bucurie de nedescris. Partenerul dumneavoastr-n-via, de asemenea , ar trebui s fac Japa, meditaie i Kirtan de zi cu zi. O Mohan, ai fcut o crim de neiertat n ruperea jurmnt de celibat. Cum poate exista reli gie sau spiritualitate n cazul n care exist o pasiune? Suntei un om vechi.De ce ar t rebui s v repetai fr nici o ruine c actul vechi josnice, aducnd aceast scuz: "vsan sunt puternice; circumstane sunt puternice." Nimeni nu va asculta rspunsul tu. Va trebui s reduc pasiunea ta ori de cte ori se ridica capota. Domnul Siva poate da pu terea de a controla acest inamic cumplite i pentru a continua Sadhana spiritual. Va cultur i auto-sugestie Dac putei face va vostru pur, puternic i irezistibil prin eliminarea dorinele, prin eradicarea Raga-Dvesha, prin reducerea vrea dumneavoastr i prin practicarea Titiks ha, pasiunea va muri. Will este un duman puternic de pasiune. Pofta ia originii sale de rezoluie impur. Indulgena se ntrete. Cnd te ntorci hotrt d

e de ea, ea dispare i moare. Stai singur n camer de meditaie dumneavoastr. nchide ochii. ncet repeta din nou i din ou formulele urmtoare. Lsai mintea insista pe semnificaia formule, de asemenea. Satu reaz mintii si a intelectului cu aceste idei. Dvs. ntregul sistem-carne, snge, oase , nervi i celule-ar trebui s vibreze puternic cu urmtoarele idei: ? Eu sunt tot puritate-, Suddhoham atman asexuat Sunt Nu exist nici pofta, nici vs an sexual n Atman Pofta este mintal Vikara;????? Sunt un Sakshi din aceast Vikara am Asanga mea va este pur, puternic i irezistibil I Sunt pe deplin stabilit n fizic i me ntal Brahmacharya? ma simt acum de puritate Putei avea o edin, de asemenea, pe timp de noapte. Stai timp de zece minute la incep ut. Creterea treptat a perioadei de la o jumtate de or. Tine-te Bhav n timpul de lucr u, de asemenea. Scriei pe o bucat de hrtie, n tipuri de caractere aldine, cuvntul "Om de puritate" de ase ori. Pstrai hrtia n buzunar. Citit-o de mai multe ori n cursul zilei. Fix it, de asemenea, ntr-un loc de frunte n casa ta. Au cuvntul imagine "Om de puritate" n mod clar nainte de minte. Amintii-v de mai multe ori pe zi Brahmachari-sfinii i aciunile l or puternice. Gndii-v la avantajele divers de o via curat de Brahmacharya i dezavantaj i relele de o viata impur.Nu lsai niciodat practica. Mod regulat i sistematic. Trept at, vei deveni mai pure i mai pure i, n final vei deveni un Yogi Oordhvareta. Fii rbdt ori. Zilnic de simt: "Prin harul lui Dumnezeu, am devenit mai bune i mai bine, n fiecare zi, n orice mod". Acest lucru este auto-sugestie. Aceasta este o alt metod eficien t. Modificarea Drishti sau unghiul de vizibilitate Ar trebui s divertisment Mama-Bhav sau Isvari-Bhav sau Atma-Bhav fa de femele. Feme ile, de asemenea, ar trebui s divertisment Pitha-Bhav sau Isvar-Bhav sau Atma-Bha v fa de brbai. Sora-Bhav nu vor fi suficiente. Ai putea eua. Pstrarea de sor-Bhav n om i frate-Bhav l a femei care nu va ajuta mult n eradicarea de atracie sex i gnduri necurate. Sora-Bh av a nelat i a nelat mai multe. Dragostea pur va degenera n orice moment, ntr-pasiune unci cnd unul este nepstor i non-vigilent. Cobra-Bhav numai ca va ajuta Sadhakas ntro msur foarte mare. Dup cobra-Bhav vine mama-Bhav n om i tat-Bhav la femei. Apoi vine sfrit Atma-Bhav n ambele. Aspirani Real se lupt numai poate realiza acest lucru filo sofi bine, dar nu uscat. Cultivarea Bhav este foarte dificil. Avei dreptul s nu pentru a dezvolta Bhav ca t oate femeile sunt mamele si surorile voastre 101 de ori. Nu conteaz. Stick de a p ractica cu tenacitate. Suntei obligat s reueasc n cele din urm. Va trebui s distrug m ea vechi i de a construi o nou minte. Cu toate acestea, va trebui s o faci dac vrei s ating nemurirea i fericirea venic. Vei reui cu siguran dac sunt de foc in a rezol eavoastr i dac avei o determinare de fier. Bhav treptat se va manifesta prin practic a constant. n curnd va fi stabilit n acest Bhav. Acum eti n siguran. Un brbat sau o femeie ar trebui s practici de auto-analiz i auto-examinare. Ele treb uie s aib o nelegere adecvat a modului n care opereaz pofta i piese de teatru, i luc e i emoiile pe care le excita pasiune i modul n care unul cade victima la alii. Atunc i de control numai de pofta este posibil. Mintea va ncerca din nou pentru a face unele ru luntric.Este foarte diplomatic. Est e foarte dificil de a gsi modaliti sale i operaiuni secrete subterane. Acesta cere un intelect subtil, i de introspecie atent repetate i ceas vigilent. Ori de cte ori ima ginea mental a unei culturi femeie n minte cu gnduri rele, se repet mental, "Om Durg a Devyai Namah" i de a face metanii mentale. Treptat, gndurile rele vechi vor muri . Ori de cte ori vedei orice femeie, divertisment aceast Bhav i se repet mental aceas t Mantra. Drishti dvs. sau cutai va deveni cast. Toate femeile sunt manifestri ale M amei Mondiale. Distruge ideea c o femeie este un obiect de plcere i substitut ideea c ea este un obiect de cult i o manifestare a Mamei Kali sau Durga. Modificarea Bhav, schimba atitudinea mental. Veti avea raiul pe pamant. Vei fi sta bilit n Brahmacharya. Aceasta este o metod important pentru a deveni un adevrat Brah machari. A se vedea Atman n toate femeile. Respingei toate numele i formele i s ia do ar esenta care stau la baza, Asti-Bhati-Priya sau Sat-Chit-Ananda. Toate numele si formele sunt ireale. Ei sunt ireale cum ar fi umbre, de ap n rnirage i albastrul din cer.

Pentru un om de stiinta, o femeie este o mas de electroni numai. Pentru un filozo f Vaiseshika de coal Rishi Kanada lui de gndire, ea este un conglomerat de atomi de -Paramanu, Dvyanu, Tryanu. Pentru un tigru, ea este un obiect de prad. Pentru un so pasionat, ea este un obiect de plcere. Pentru un copil care plnge, ea este o mam afectuos care d lapte, dulciuri i alte indulgene. Pentru un gelos sor-in-law sau mam a-in-lege, ea este un duman. Pentru o Viveki sau o Vairagi, ea este o combinaie de carne, oase, urin, materii fecale, puroi, transpiraie, snge si flegma. Pentru o Jn ani n plin floare, ea este Sat-Chit-Ananda Atman. Pasiunea va aprea atunci cnd v gndii la corpul unei femei. Cnd v aflai n compania do or, cred c a Sinelui nemuritor o pur din Atman, care este ascuns n organele de doam nelor. Face n mod constant eforturi. Ideea de sex va disprea treptat, i cu ea, atra gerea i pofta de asemenea.Aceasta este metoda cea mai puternici pentru a eradica pasiune i ideea de sex, se repet mental formula, "Ek Sat-Chit-Ananda Atman." Acest lucru va duce la anihilarea de pasiune i la realizarea vedantine de unitate sau de unitate, de asemenea. Nu exist nici sexul, nici vsan sexuale n Brahman. Brahman este Nitya-Suddha, venic pu r: prin gndire constant pe care Atman fr sex, v va fi stabilit n Brahmacharya. Aceasta este metoda cea mai eficient i eficace. Acesta este cel mai bun fel de sadhana pen tru cei care cunosc tehnica de dreptul de Vichara. Dar, numai studenii avansai n ca lea Jnana Yoga se poate baza pe metoda de Brahma Vichara numai pentru distrugere a de pasiune. Pentru marea majoritate a persoanelor, o metod combinat este foarte simpatic i sntos. n cazul n care inamicii sunt foarte puternice, o metod combinat de l this, pistoale, pistoale-mpucat, mitraliere, submarine, torpile, bombe i gaze otrvit oare este utilizat pentru distrugerea inamicilor. 21. Hatha Yoga de salvare Practica obinuit de Yogasanas selectai i exerciii de Pranayama va ajuta considerabil n efortul cuiva pentru a verifica impuls sexual. Sirshasana i SARVANGASANA va ajut a foarte mult n a face tu un Oordhvaretas. Acestea sunt, de asemenea, numite ca V ipareeta KARANI mudre. Acestea sunt special concepute de ctre Rishi noastr de altda t, cum ar fi Gheranda, Matsyendra Goraksha i s ne fac s Oordhvaretas. i de Pranayama, mintea treptat purcede de la brut la subtil. Prin urmare, aceasta i exercit un cont rol de salubritate la iritaie sexuale. Atunci cnd unii gnd ru tulbur mintea ta, la o dat duce la PADMASANA sau Siddhasana i Pranayama practic. Gndul te va prsi imediat. / Siddhasana Acest Asana este foarte elogiat de ctre yogini pentru practica de Brahmacharya. A ceasta va ajuta la un controlul pasiunea lui i de verificare evacurile nocturne i nt r-o fcndu-l Yogi Oordhvareta. Acest lucru este util pentru Asana n timpul edinei Japa i meditaie. Publicai calcaiul stnga la anus. Pstrai clciul dreapta la rdcin de, sau doar de mai organul generator. Pstrai trunchiul, gtul i capul drept. Puneti mainile pe clciul drep t. Stai pentru o jumtate de or pentru a ncepe cu i apoi cresc lent perioada de pn la trei ore. edina timp de trei ore intr-unul Asana este denumita Asana Jaya sau stapanir ea peste Asana. / Sirshasana Acesta este regele tuturor Asanas. Avantajele pe care sunt derivate din aceast As ana sunt incalculabile i de nedescris. Acest lucru este special conceput pentru o prirea evacurilor nocturne i ajutnd fluxul de material seminal spre creier sub form a de Ojas Sakti sau de energie spiritual. Imprastiati o ptur pliat pe teren. Asigurai-un deget de blocare i pstrai-l peste ptur oc acum partea de sus a capului ntre cele dou mini. Ridica ncet picioarele n sus, fr n ci o smucitur pn la care acestea devin verticale. Obinei ajutor de un zid la nceputul practicii sau cere unul dintre prietenii dvs. pentru a prinde picioarele. Dup pra ctic, din cauza, va fi capabil s in pasul echilibru. n cazul n care Asana este de pest e, se aduce n jos pe picioare foarte, foarte ncet. Atunci cnd rmn n Asana, respira num ai prin nas. Neregulate Kumbhaka, Rechaka i Puraka-retenie, expiraie i prin inhalare, va face Asa na dumneavoastr instabil. Face acest lucru Asana atunci cnd stomacul este gol sau lumin. Multe boli cronice,

incurabile de stomac, intestine, plamani, inima, rinichi, genito-urinar sistem, ochii si urechile sunt vindecate prin practicarea regulat a acestei Asana. Atunci cnd gsii clatina picioarele, pstreaz respiraia pentru o perioad scurt de timp. oi, picioarele vor deveni de echilibru. / SARVANGASANA Aceasta este o prezenta importanta, care te pot ajuta cu siguranta in practica d e Brahmacharya. Sistemele digestiv, circulator si nervos sunt puin o dat tonifiat n tr-un mod misterios de practica de Sirshasana i SARVANGASANA. Aceasta nu este o A rthavada sau Rochak Sabdha sau elogiul simpla, dragii mei prieteni! Practic i simiiv influena benefic. Acesta este cel mai bun remediu pentru vise umede i alte diverse boli.Exist o strlucire sntoas n ochii practicantului i o aur aparte luciu, farmec, f usete si magnetice n faa lui. Imprastiati o ptur pe teren. Stati intins pe spate destul de plat. Ridica ncet pici oarele. Ridicai trunchiul, solduri si picioare. Sprijin din spate cu mainile pe f iecare parte. ntreaga greutate a corpului va odihni acum pe umeri si coate. Pstrai picioare de echilibru. Apsai brbia mpotriva piept ferm. Respira incet, numai prin nri le. ncepei cu cinci minute i s ncerce s rmn n Asana, atta timp ct poi. / MATSYASANA Aceasta trebuie s fie practicat la scurt timp dup SARVANGASANA. Acesta va scuti ri giditate a gtului i toate condiiile crampe ale regiunii cervicale cauzate de practi c ndelungat de SARVANGASANA. Acest lucru ofer un masaj naturale, la prile aglomerate a le gtului i a umerilor. n plus, se asigur c studentul obine maximum de beneficii de la practica sa de SARVANGASANA. Stai n PADMASANA peste ptur prin meninerea piciorul drept peste coapsa stng i piciorul stng peste coapsa dreapt. Apoi, se afl plat pe spate. ntinde cap spate, astfel nct par tea de sus a capului se bazeaz pe teren ferm, pe de o parte i fese numai pe de alt parte, fcnd astfel un pod a trunchiului. Puneti mainile pe coapse sau prinde deget ele de la picioare. Va trebui s dea o poft de mncare bun la partea din spate. MATSYA SANA este distrugatorul de multe boli. Acest lucru este foarte util pentru stare a generala de sanatate, de asemenea. / Padangushthasana Publicai clciul stng chiar n centrul de perineu-spaiul dintre anus si organul externe de producere. Pune ntreaga greutate a corpului pe degetele de la picioare, mai al es degetul mare stnga. Puneti piciorul drept peste coapsa stng, lng genunchi. Stai cu atenie acum, pstrarea echilibrului. Dac vi se pare dificil s practice acest Asana i ndependent, putei lua ajutorul de un banc sau de a sta alturi de un zid. Aezai minile pe prile laterale ale oldurilor. Respir ncet. Spatiul perineal este de patru centimetri n lime.Sub acest spaiu se afl Nadi Veerya c are transporta sperma de la testicule. Prin apsarea acestui Nadi cu toc, fluxul d e material seminal din afara este verificat. O practic constant a acestui Asana eli min vise umede i spermatorrhoea i face un un Yogi Oordhvareta. O combinaie de Asanas , cum ar fi Sirshasana, SARVANGASANA i Siddhasana este foarte propice pentru menin erea Brahmacharya. Fiecare are propriul su de aciune specifice. Siddhasana acioneaz asupra testiculelor i celulele sale i previne formarea de material seminal. Sirsha sana i SARVANGASANA ajutorul fluxului de material seminal spre creier. Padangusht hasana acioneaz asupra canalului spermatic n mod eficient. Instruciunea cu privire la practica Asana Exercitiile fizice remiz Prana afar. Asane trimite Prana inch Asanas sunt nu numai fizic, ci i spiritual. Ele ajuta la un drum lung in controlul simturilor, mintea si trupul. Organismul, nervii si muschii sunt purificate. Dac vei face Dhand i Bhai tak 500 de ori pe zi, timp de cinci ani, ei nu vor, n nici un fel, s produc orice e xperien spiritual. Exerciii fizice ordinar dezvolta doar muschii superficiale ale cor pului. Se poate deveni un Sandow cu un fizic frumos prin practicarea exerciiilor fizice. Dar, Asanas sunt destinate pentru dezvoltarea fizic, precum i spiritual. Imprastiati o ptur pe Asanas podea i practica peste ea. Foloseste o perna sub cap s ubire atunci cnd faci Sirshasana. Poarta o Langoti sau Kaupin sau lombare-crp, atunc i cnd practic Asanas. Evitai s folosii ochelarii i prea multe haine.

Cei care practic Sirshasana pentru o lung perioad de timp ar trebui s ia unele Tiffi n lumina sau o ceac de lapte dup terminarea Asana. n mod regulat i sistematic n practi cile dumneavoastr. Cei care practic de convulsii i ncepe nu va obine nici un benefici u. Regularitatea n practic este foarte necesar n cazul n care cineva dorete s realizez beneficii maxime de Asanas. n general, oamenii practic timp de dou luni la nceput c u mare interes i entuziasm i apoi se las off. Aceasta este o greeal trist. Asane trebuie s se fac pe stomacul gol sau lumina sau de cel puin trei ore dup mas.Pu tei combina avantajos Japa i Pranayama n timpul practicii de Asanas. Apoi devine Yo ga reale. Asane poate fi practicat pe paturile de nisip din ruri, deschise locuri aerisite, i la malul mrii, de asemenea. Dac practici Asanas si Pranayama ntr-o camer, a se vedea c camer nu este saturat. Camera ar trebui s fie curate i bine ventilat. La nceputul acestei practici, nu fiecare Asana pentru un minut sau dou i numai apoi , treptat, ncet i crete perioada la fel de mult ca tine poate. Evitai efort prea mult atunci cnd faci toate exercitiile de yoga. Trebuie s existe bucurie si veselie n ntreaga practici dumneavoastr. Aici am dat de instruciuni pentru un Asanas cteva selectai, care sunt foarte utile pentru meninerea Brahmacharya. Pentru instruciuni detaliate cu privire la aproape nouzeci Asanas, se refer la "Yoga Asanas" cartea mea. Mula BANDHA Apsai Yoni sau spaiul dintre anus si organul generativ cu clciul stng. Contract de anu . Publicai clciul chiar la rdcina organului de generaie. Acest lucru este Mula BANDHA. Vayu apna, care are funcia de ejecie de excremente, are o tendinta naturala de a mu ta n jos. Prin practica de Mula BANDHA, Vayu apna se face pentru a v deplasa n sus p rin contractarea anusului i a forat-l desen n sus. Mula BANDHA este extrem de util p entru meninerea Brahmacharya. Acest lucru este practicat n timpul inhalare n Pranay ama i n timpul Japa i meditaie, de asemenea. Mula BANDHA este o Kriya yoga, care ajut elevul yoga pentru a lua n sus i apna sex d e energie. Tendina de apna este de a fluxului de jos. Acest flux descendent a apna s i energia sexuala este verificat de practica de Mula BANDHA. Studentul yoga sta pe Siddhasana i ia apna i sex n sus de energie prin contractarea anusului i practicar ea Kumbhaka sau retenie de respiraie. Prin practic ndelungat, fluxul descendent semin ale este verificat i de material seminal este sublimate sau transmutate n Ojas Sakt i sau energie spiritual, care ajut la contemplare. Acest BANDHA controale visele u mede i ajut la meninerea Brahmacharya. O astfel de practic yoga benefic prescrise de Rishi i de yoghini de altdat este util izat n mod abuziv de ctre oameni i de ctre unii oameni de cultura misprescribed lips it de experien, ignorant yoga din ziua de azi. Ei nva aceast Kriya pentru a stabili pu blicului n vederea atingerii scopurilor lor egoiste i pentru a avea un trai confor tabil. Ei pompos publicitate care oamenii pot pstra fluidul vital pentru o lung pe rioad de timp i au plcerea sexual intens pentru o perioad ndelungat, prin aceast Kri i nva aceast BANDHA a gospodarilor bogai. Unele dintre gospodrii sunt ademeniti insela ti de astfel de declaratii a acestor arlatani Yoga - al crui obiectiv este de a fa ce bani pentru trai confortabil - i ei s recurg la aceast Kriya. Ei au rsfai-v mai m e puterea de aceast Kriya, i pierd vitalitatea lor i s vin la durere i distrugere ntr perioad foarte scurt. Prin practica nechibzuit al acestui Kriya, apna este dislocat i ei a lua diverse boli cum ar fi colici, constipaie i hemoroizi. Aceste oameni de cultura yoga au fcut ru intense pentru public. n loc s prescrie ace ast Kriya util al Rishi i yoghini de altdat pentru atingerea Brahmacharya, i pentru s uccesul n Pranayama n form de Brahmacharya aceste suflete au nelat incantati propriet arilor de a deveni mai pasionat i de a avea mai multe indulgen. Ei au adus o insult despre tiina de Yoga i Yoghini. Acetia argumenteaz: "Trebuie s ne micm n conformitate cu timpurile moderne Oamenii dor esc acest lucru le place Kriyas atare, ele sunt beneficiat Ele sunt mai fericiti prin practicarea acestei Kriya....." Filozofie, ntr-adevr minunat! Aceasta este f ilozofia de epicurieni i Charvakas. Aceasta este filozofia de Virochana. Aceasta este filozofia de carne. O ignorani omule! Deschide ochii. Trezii-v din somnul adnc al ignoranei. Nu fi transp ortate departe de discursurile dulce i demonstraii indecente ale acestor arlatani Y oga sau pseudo-Guru. Vei fi ruinat. Renunta la astfel de practici. Pstrai lichidul vital. Transformai-l n Ojas prin Japa, Kirtan, Pranayama, Vichara. Duce o via pioas.

Viaa este destinat pentru un scop mai nalt.Viaa este destinat pentru auto-realizar e. O Yoga oameni de cultura! Nu induc n eroare consumatorii. Numii-v cum adepi nobil sa u ucenici ai Rishi venerat de vremuri. Nu prescrie aceste Kriyas pentru scopuri de baz. S fie nobil i mrinimos. Scopul ridicat. Yoghinii deveni adevrat. Persoane sen sibile i de cultur vor rde de tine dac diseminare a cunotinelor yoga n acest mod. Dai cunotine de modaliti de a menine Brahmacharya. F-i Yoghinii reale. Oamenii vor venere az i v apreciem munca ta altruist. Jalandhara BANDHA Contract de gt. Apsai brbia ferm mpotriva piept. Acest lucru este practicat la sfritul anului Puraka i la nceputul anului Kumbhaka. Pe lng acesta, vine BANDHA Uddiyana. Ac este Bandhas sunt ceva de genul trei etape a unui exercitiu. Uddiyana BANDHA Empty plmni printr-o expirare puternic i forate. Acum, contractul cu fora n sus i s tinele i, de asemenea, ombilic spre spate, astfel nct la nivelul abdomenului revine mpotriva partea din spate a corpului nalt pn n cavitatea toracic. Acest BANDHA poate fi practicat ntr-o postur n picioare, de asemenea. n acest caz, nd oii puin un atacant, odihnindu-minile pe coapse i meninerea picioarele un pic afar. Ac este trei Bandhas sunt o combinaie bun. Descrierea de Nauli Kriya pot fi luate ca urmtoarea etap a Uddiyana BANDHA. / Nauli Kriya Uddiyana BANDHA se poate face ntr-o postur, de asemenea, edine, dar, n general, Nauli se face n timp ce n picioare. inei piciorul drept un picior afar din stnga i restul m ile pe coapse, fcnd astfel o curba usoara din spate. Apoi, nu Uddiyana BANDHA. Acum, permite centrul abdomenului liber, prin contractarea stnga i n partea dreapt a abdomenului. Vei avea toi muchii n centrul ntr-o linie vertical. ine-l aa, atta tim oi face confortabil. Fa acest lucru de mult doar pentru cteva zile. Dup unii practic, ar trebui s contractul n partea dreapt a abdomenului i a permite par tea stng liber. Aici vei avea toti muschii de pe partea stanga numai. Din nou, cont ract de partea stng i partea dreapt a permite liber.Prin avnd n astfel de practici tre tat, vei nelege cum de a contracta muschii de pe laturile centrale, la stnga i la drea pta a abdomenului. Acum vine n etapa final a Nauli Kriya. A se ine muchii n centru. ncet, le aduce la dre apta i apoi la partea stng ntr-un mod circular. Fa acest lucru de mai multe ori de l a dreapta la stnga i apoi o fac n ordine invers, de la stnga la dreapta. Ar trebui s r dul su, ntotdeauna muchii cu o miscare circulara, ncet. Nu putei obine pe deplin de be neficiile acestei Kriya atunci cnd nu o faci incet si treptat. Incepatorii vor si mi o uoar durere n abdomen, n primele dou sau trei ncercri. Ei nu trebuie s se team ea va disprea dup dou sau trei zile de practica regulata. Maha Mudra Stai pe teren. Apsai anus cu clciul stng. ntinde piciorul drept. ine de deget de la pi ior cu dou mini. Inspirai i s i pstreze respiraie. Apsai brbia mpotriva piept fe rea la Trikuti sau spaiul dintre sprncene. Pstrat postura, atta timp ct v bronz. Pract ic pe celalalt picior, de asemenea,. / Yoga Mudra Stai pe PADMASANA. Aezai palmele pe tocuri. Expirai lent i ndoire nainte i atingei p cu fruntea ta. Dac v pstrai pozeze pentru o lung perioad de timp, v putei respira n ra ca de obicei. Dac o faci pentru o perioad scurt de timp doar, pstreaz respiraia pn ridica capul si intoarce-te la poziia iniial i apoi inspira. n loc s in minile pe t , avei posibilitatea s le ia n spate i prinde ncheietura minii stngi cu mna dreapt. t Mudra este util n meninerea Brahmacharya. Acesta reduce excesiv grsime n abdomen i e limin toate tulburri ale stomacului i intestinelor. Constipatia este eliminat. Focu l gastric este crescut. Poftei de mncare i digestia mbunti. Dac nu se poate reine poz pentru o lung perioad de timp la o poriune, repetai procesul de mai multe ori. Ia o dihn n intervalele. Uor i confortabil de Pranayama Stai pe PADMASANA sau Siddhasana cu stomacul gol lumin n camer de meditaie dumneavoa str. nchide ochii.nchidei nara dreapta cu degetul mare dreapta i trage n aer prin nara

stanga. nchidei nara stanga, de asemenea, cu degetele mici i dreptul de inel i s pstr eze aer cat de mult poti. Apoi scoatei degetul mare dreapta si expirati foarte, f oarte ncet. Din nou, n acelai mod, trage n aer prin nara dreapt, pastrati-o atta timp ct poi, i apoi expirai prin nara stanga. ntregul proces constituie un Pranayama. Nu d ouzeci n douzeci dimineaa i seara. Treptat i cu pruden crete perioada de reinere a i, de asemenea, numrul de Pranayamas. Atunci cnd n avans, n practic, poti avea trei s au patru edine i poi s faci optzeci Pranayamas n fiecare edin. Bhastrika Pranayama Stai pe PADMASANA. Pstrai corpul drept. nchidei gura. Inspirati si expirati de douzec i de ori mai rapid ca burduf. n mod constant se dilata si contract. Practician ar trebui s nceap cu expulzarea de respiraie una dup alta n succesiune rapid. n cazul e numrul necesar de expulzri, s zicem, douzeci de o rund, este terminat, expulzarea f inala este urmat de inhalare profunda posibil. Pstrat n aer, atta timp ct poi pstra co nfortabil i apoi foarte, foarte ncet, expir. Aceasta este o rund de Bhastrika. Luai un pic de odihn i apoi face o alta runda. Nu trei runde, n dimineaa i trei seara. Ace sta este un exerciiu foarte puternic, benefic pentru Brahmacharins. Putei face ace st lucru chiar i atunci cnd suntei n picioare. Sugestii pe practica Pranayama Nu luai baie imediat dup practic Pranayama. Odihna pentru o jumtate de or. Au o singu r edin numai n dimineaa n timpul verii. Dac exist cldur n creier sau de cap, apli unt de rcire nainte de a lua o baie. ntotdeauna inspiri si expirati foarte lent. Nu face nici un sunet n timpul inhalar e. n Bhastrika, nu produc nici un sunet violent. Respira doar prin nas. Un neofit ar trebui s fac Puraka i Rechaka numai, fr nici o Kumbhaka, pentru cteva zile. Trebuie s se adapteze att de frumos Puraka, Kumbhaka i Rechaka care nu experimenta o senzaie de sufocare sau disconfort la orice etap de Pranayama. Tu nu trebuie s pr elungeasc n mod inutil perioada de expiraie. Dac prelungi timpul de Rechaka, dup inha larea se va face ntr-o manier grbit i ritmul va fi rupt. Treptat, cresteti perioada de Kumbhaka. Nu Kumbhaka timp de 4 secunde, n prima sptmn, timp de 8 secunde, n a doua sptmn, timp de 12 secunde n a treia sptmn i aa mai d sunt n msur s menin respiraia, atta timp ct poi. Repetai "Om", Gayatri Mantra sau orice alt mental n timpul practicii. Au Bhav, sen timentul, c Daivi-Sampat, cum ar fi mila, iertare, dragoste i aa mai departe intra in sistemul n timpul inhalare i c toate Sampat Asuric sau caliti diabolice, cum ar fi pofta, mnia, lcomia i gelozia sunt aruncate afar n timpul expiratiei. Cnd inhalai, si ti ca te trage energia de la sursa divin, Prana cosmice, i c ntregul vostru corp de sus pana in picioare este saturat cu energie abundenta, stare proaspt. Oprii practi c atunci cnd eti serios n dificultate. Vajroli Mudra Aceasta este o important Kriya yoga n Hatha Yoga. Va trebui s munceasc din greu pent ru a obine succes deplin n aceast Kriya. Exist foarte puini oameni care sunt experi n cest act. Elevii yoga remiz ap prima printr-un tub de argint, un cateter special r ealizate, a trecut in uretra doisprezece centimetri n interiorul. Dup practic, din cauza ei remiz lapte, apoi ulei, miere i aa mai departe. Ele remiz mercur n cele din urm. Mai trziu ei pot atrage aceste lichide direct prin uretra fara ajutorul tubul ui de argint. Aceasta este Kriya de utilizare imens pentru pstrarea Brahmacharya perfect. n prima zi, ar trebui s trimit un cateter in interiorul uretrei pentru un i nch numai, a doua zi de doi centimetri, a treia zi, timp de trei centimetri, i aa mai departe. Trebuie s practica treptat pn cnd sunt n msur s trimit doisprezece cent i din interiorul cateter. Modul devine limpede i suflare. Raja Bhartrihari ar put ea face acest lucru foarte Kriya dexteritate. Chiar i o pictur de material seminal nu poate iei din Yogi care practica acest Mudra . Chiar dac este ncheiat, el poate trage napoi prin acest Mudra. Yogi, care atrage sperma lui i pstreaz-l, moartea cucereste. Bun miros provine de la corpul su. Trailingaswami ntrziere de Benares a fost un expert n acest Kriya. Sri Swami Kuvala yanandaji de Lonavala folosite pentru a preda acest Mudra. Practica de Mula BANDHA, BANDHA Uddiyana, Maha Mudra, Asanas i Pranayamas va perm ite firesc s se neleag Vajroli i pentru a obine succesul n practica sa. Acest lucru tr buie s se fac sub ndrumarea direct a unui Guru. Obiectul de practic Vajroli Mudra trebuie s fie perfect stabilite n Brahmacharya. A

tunci cnd aspirani practic acest Mudra, ei redireciona incontient mintea lor la centr ele sexuale i, prin urmare, ei nu reuesc s obin nici un succes. Cnd vedei descrierea a estui Mudra, vei nelege n mod clar c stricte Brahmacharya este absolut necesar. Pentr u practicarea acestui, nu exist nici o necesitate, la toate pentru o femeie sau p entru orice raport sexual. Avnd n vedere c au Grihasthis soiile lor i, deoarece ei cr ed c Vajroli Mudra este un dispozitiv de control al naterii, ele au o dorin dornici de a practica acest Mudra. Este tot o nebunie pur i iluzii. Ei nu au neles tehnica i obiectul prezentei Kriya importante. Motivul dvs. n procesul de nvare Mudra Vajroli trebuie s fie curat. Trebuie s avei o i ee de a obine auto-realizare prin absolut Brahmacharya. Au sublimare sex. Nu treb uie s abuz de putere dobndit prin acest Kriya yoga. Analizeaza i examina motivul tau bine. Exist foarte multe ispite i pericole pe drum yoga. Ferii-v, copilul meu Prem! 22. Unele povesti ILUSTRATIV 1. Puterea de pofta. Exemplu de Jaimini Dup ce, la un moment dat, a fost Sri Vedavyasa exploataia clasa lui Vedanta n rndul studenilor si.n cursul conferinei sale, el a menionat c Brahmacharis tinerii ar trebui s fie foarte atent si nu ar trebui s se amesteca cu domnioare i c, cu toate lor de v igilen i circumspecie, acestea ar putea cdea victim ca pofta a fost foarte puternic. U nul dintre elevii si, Jaimini, autorul Purva-Mimamsa, a fost un pic mai impertine nt. El a spus, "Guruji Maharaj declaraia dvs. este greit.! Nr doamn poate s m atrag. E u sunt bine stabilite n Brahmacharya." Vysa a spus, "Jaimini, vei ti c n curnd am de g s Benares.. M voi ntoarce n termen de trei luni. Fii atent. Nu fi umflati de mandri e." Sri Vysa, prin puterile sale yoga, a preluat forma de o tnr frumoas, cu nite ochi ptru ztori i se confrunt cu foarte fermector, bine mbrcat ntr-un articol de mbrcminte su mtase. Doamna a fost n picioare sub un copac, la apus de soare. Nori s-au adunat mp reun. A nceput s plou. Accidental, Jaimini trecea de-a lungul partea de copac. El a vzut fata, simit mil i a adresat ei: "Oh, doamn, putei veni i de edere n Ashram meu a un adpost.." Doamna a ntrebat, "Eti care locuiesc singure? Este orice femeie care triesc acolo?" Jaimini a rspuns: "Eu sunt singur Dar eu sunt un perfect Brahmacha ri.. Nr pofta m poate afecta. Eu sunt liber de la orice fel de Vikara. Poti sa st ai acolo." Doamna a obiectat: "Nu este potrivit pentru o fat tnr fecioar s rmn cu un ur Brahmachari pe timp de noapte." Jaimini a spus, "Oh, domnisoara, nu-ti fie fr ica i promit de, Brahmacharya mea perfecta.." Apoi, ea a acceptat i a rmas n Ashram l ui pe timp de noapte. Jaimini dormit afara, iar doamna a fost de dormit n interiorul camerei. La miez d e noapte, Jaimini a nceput s se simt influena de pofta n mintea lui. Un pic pofta sex ual a aprut n mintea lui. La nceput, el a fost absolut curat. El a btut la u i a spus Oh, doamn, vntul bate n afara eu nu pot suporta explozii rece.. Vreau s dorm n interi n interiorul. Din nou pofta sexuala a devenit u or." Ea a deschis ua. Jaimini dormea n pic mai intens i pasionat, ca el a fost foarte aproape de o doamn i cum a auzit su netul de bangles ei.Apoi, el sa sculat i a nceput s o mbrieze. La o dat pe Sri Vysa t forma sa original, cu barba lui lung i a zis, "Oh, Jaimini drag, ce putem spune de spre puterea de Brahmacharya dvs. acum? Esti stabilit n celibat perfect acum? Ceai spus atunci cnd am fost prelegeri pe aceast subiect? " Jaimini a sczut cu capul n jos n ruine total i a spus, "Guruji! M nel Va rugam sa-mi iertare.." Acest lucru duce la ilustrare arat c persoanele, chiar avantajos sunt pclii de ctre pu terea de Maya i de influena a Indriyas revolttor. Brahmacharins ar trebui s fie foar te atent. 2. Este pasiunea dein peste mintea omului. Socrate i discipolul su Unul dintre discipolii lui Socrate a cerut profesorului su, "Stpnul meu venerabil, v rugm m instruiete cum de multe ori un gospodar pot vizita soiei sale juridice." Soc rate a rspuns, "Doar o singur dat n timpul vieii sale." Discipolul a spus, "Oh, Doamne! Acest lucru este absolut imposibil pentru oameni lumeti Pasiunea este ngrozitoare i problematic.. Aceast lume este plin de ispite i de distracii. Gospodari nu au o voin puternic de a rezista tentatiilor. Indriyas lor su nt foarte puternice i revolttoare. Mintea este umplut cu pasiune Tu eti un filozof i Yogi.. Puteti controla. Rugai-v, v rugm prescrie o cale uoar pentru oamenii din lume. " Apoi Socrate a zis, "Un gospodar poate avea copulaie o dat ntr-un an." Discipolul a rspuns, "domnule venerabilul O, aceasta este, de asemenea, un loc de

munc greu pentru ei Trebuie s v prescrie un curs mai usor.." Socrate a replicat at unci: "Ei bine, discipol drag, o dat ntr-o lun. Acesta este adecvat. Acest lucru este destul de usor. Cred ca esti multumit acum." Discipolul a spus, "Aceasta este de asemenea imposibil, stpnul meu venerat capi de familie sunt foarte nestatornic la minte.. Minile lor sunt pline de Samskaras se xuale i vsanele. Ele nu pot rmne chiar i pentru o singur zi, fara contact sexual. Ai n ici o idee de mentalitatea lor . " Apoi Socrate a zis, "Ei bine spus, copilul meu drag. Efectuai un singur lucru acu m Du-te direct la cimitir acum.. Sape un mormnt i achiziiona un sicriu si foaie de lichidare pentru cadavru nainte de mn.Acum poti rasfata ori de cte ori dorii. Acesta este sfatul meu final pentru tine. "Acest sfat ultima strpuns inima discipolului El a simit acut.. El a gndit problema n serios i a neles importana i slava de Brahmac ya. El a luat pentru a spirituale sadhana n serios dreapta. El a luat un jurmnt de celibat nentrerupt stricte pentru via. El a devenit un Yogi Oordhvareta si a avut d e auto-realizare. El a devenit unul dintre discipolii favorit al lui Socrate. 3. Lust crete cu bucurie. Raja Yayati Nu o dat a trit un rege pe nume sagely Yayati care a trit pentru un plin de o mie a ni se bucur de toate plcerile un rege a poziiei sale ar putea comanda. Limit de vrst a tunci cnd l-au atacat, iar el avea nc o mare dorinta de a se bucura de toate placer ile regal pentru civa ani mai mult, el a cerut fiecare dintre fiii si, unul cte unul , s ia asupra sa aceast limit de vrst i i ofer n schimb tinereii sale, asigurarea c inca o mie de ani el se va ntoarce pentru tineret i s ia napoi lui decrepitudine. Ni ci unul dintre ei a fost dispus s accepte oferta, cu excepia fiul cel mai mic sa n umita Puru. Puru a spus cu toat umilina c el a fost destul de dispus s fac ce tatl su l-au dorit consecin, a dat tinereea sa la tatl su i a luat n vrst returnare vechi i slbiciune secin. Yayati, fiind extrem de ncntat de tineret cu noul su, a nceput din nou s se com lac n plceri senzuale. El nsui sa bucurat pn la limita maxim de dorinele sale i pen imita pe deplin competenele sale i la fel de mult ca el a dorit, fr a nclca preceptele religiei. El a fost foarte fericit, dar numai un singur gnd-au tulburat. i care a fost gndul c o mie de ani va veni n curnd la un capt. Atunci cnd perioada de timp fixat a ajuns la un sfrit, a venit la Puru fiul su i ia ad resat astfel: "O, fiu, m-am bucurat cu tinerii pentru a msura dorinelor mele i pent ru a limita pe deplin competenele mele i tot n funcie de anotimpuri. Dar, dorine nu m or niciodata Ele nu sunt niciodat potolit de indulgenta.. Prin indulgen ei flacr sus c a focul sacrificial cu ghee turnat n ea.n cazul n care unul devine stpnul unic al ntre gului pmnt cu ei nedecorticat, ovz, pietre preioase, fiare i femei, nc nu va fi consid rat de el suficient. Prin urmare, setea de bucurie ar trebui s fie abandonate. Set ea de bucuriile care este dificil s se lepede de cei ri, care nu cedeaz chiar i cu v iaa n lipsa, este cu adevrat o boala fatala la om. Pentru a scpa de aceast sete este adevrata fericire. Mintea mea a fost anexat la plcerile vieii depline pentru o mie ani. Setea mea pentru ei, cu toate acestea, fr a fi redus, este de zi cu zi fiind n cretere. Prin urmare, voi scpa de el. I se stabilete mintea mea pe Brahman, i de a deveni panic i avnd n nici un ataament, eu trebuie s treac restul zilelor mele n pd caprioare nevinovate "Deci, spunnd c a instalat Puru pe scaunul de domnie, dup ce-l napoi tinereea sa i retras n. pdure s duc viaa unui ascet. 4. Dawn of Viveka i Vairagya. Yogi Vemana Vemana sa nscut n 1820 ani ntr-un mic sat din raionul Godavari n Andhra Desa. El a a vut un frate pe nume Anu Verna Reddy. Prinii lui a murit cnd el a fost destul de un biat. El a fost nascut intr-o familie bogat. El a fost un Reddy de cast. Vemana a fost trimis la o coal primar. El nu a fost n msur s acuzare studiile. A czut ocietate ru i a devenit un biat btu. Dar el a fost foarte frumos si activ. Anu Verna R eddy i soia sa Narasamma Vemana-a placut foarte mult. La vrsta de cincisprezece ani , a devenit Vemana debaucherous. El a cheltuit foarte multi bani de dragul de fe mei. Cu toate acestea, fratele si sora-in-law-a plcut foarte mult. Anu Vema Reddy i soia lui au vrut s corecteze cile de Vemana. S-au oprit oferindu-i nici un ban. Deci, Vemana furat noaptea ornamentele de sora lui-n-lege i le-a dat o prostituat. Cnd sora lui-n-lege a venit s cunoasc din pierderea de bijuterii, a ntre bat ea Vemana, "Unde sunt bijuteriile mele?" Vemana rspuns: "Cum, nu mi-a dat ban i, le-am luat i a dat deplasare la iubita mea." Narasamma nu a vorbit un cuvnt. Ea

nu a informat nici sotul ei a pierderii de bijuterii. i plcea foarte mult Vemana. Ea a blocat toate podoabele ei ntr-un seif. Prostituat a cerut Vemana pentru a aduce mai multi bani sau ornamente. Deci, din nou, la miez de noapte, Vemana trezit din pat i a ncercat pentru a elimina o parte din ornamente din gtul de sora lui-in-law. Purta doar Sutra sacru Mangala, care a fost legat vs gt n momentul cstoriei, ea a pstrat toate bijuteriile ei celelalte ntr -un seif. Vemana vrut s eliminai cel puin acest ornament. Cnd el a ncercat s-l elimina , Narasamma sa trezit i sa apucat de mana si l-am intrebat de ce a venit la dormi torul ei la miezul nopii. El a rspuns ntr-un mod ndrzne: "Iubitul meu mi-a cerut s adu unele ornamente am venit aici pentru a le lua.." Narasamma ia cerut s ias din came r la o dat. Apoi Vemana strigat i a czut la picioarele ei. Narasamma sa rugat la Dum nezeu s dea bine la Buddhi Vemana i face din el un suflet curat, virtuos. Apoi, ea a promis s dea Vemana un ornament, cu condiia ca acesta va respecta cu strictete cuvintele ei. Vemana a asigurat-o pe deplin. Narasamma a spus: "Cerei Vemana fata sa stea dezbracat in fata ta Las-o sa fie or ientat spre napoi v Apoi ea cere s se aplece i s ia bijuterie din mainile prin care t rece minile prin coapsele ei!..." Vemana a promis s fac acest lucru i a luat un jurmnt , de asemenea, n numele zeitei Kali. Apoi, sora lui-in-law ia dat un ornament de valoare. Vemana a procedat n mod direct la casa prostituat i a rugat-o s fac n maniera lui sora -in-law au instruit. n timp ce a fost prostituat de ndoire jos, a vzut foarte clar pri le private ale femeii. La o dat pe Vairagya intens am dat seama n mintea lui. El a urmri paii lui la casa lui cu ornament n minile sale. El a dat napoi la ornament, so ra lui-in-law i n legtur cu toate c ei se ntmplase. El a spus, "Draga mea sor-in-law! ulumesc foarte mult pentru toate actele fel dvs. Eu sunt un om schimbat acum.. Nu exist nici o fericire real n aceast lume. Totul se jonglerie de Maya. Voi acum n cuta re a fericirii reale."El a prsit casa de la o dat i a mers la un templu Kali n apropi erea satului su i se aez lng imaginea lui Kali. Acum s-a ntmplat aa c, de civa ani, un brbat pe nume Abhiramayya rugaser s Kali pent rshan ei. ntr-o zi Ea a aprut n visul su i a zis: "Venii mine, la miezul nopii. Eu v da Darshan." Dar discipolului nefericita nu a putut veni a doua zi. Cnd a venit K ali, Vemana a fost acolo n loc. Kali a cerut Vemana s caute un avantaj de ei. Vema na spus "O, Mama D-mi Brahma-Jnana.!" Mama Kali apoi a iniiat-l n misterele Jnana. n cepnd de la acea zi, Vemana a devenit un om virtuos, cu mult evlavie, competenele i Jnana Yoga. n cursul peregrinrilor sale, a plecat la Vemana Cuddapah. El a trit ntr-o pdure din a propierea Cuddapah. El a plantat diferite pomi fructiferi cum ar fi pepeni i cast ravei. Castravei-au umplut toi de aur. Cu acest aur, Vemana construit un templu la Sri Sailam. Chiar i astzi, acest templu la Sri Sailam conine Jyotirlingam celebra M allikarjuna. Este un loc renumit de pelerinaj. ntr-o zi nite hoi au venit s jefuiasc castravei conin aur. Acestea toate au devenit lipsit de sens ca urmare a competenel or de yoga Vemana. Odat ce a intrat Vemana cabana unui brahman srac de la miezul nopii i am mers s doarm pe patul lui. n timpul nopii, el a rspuns invit naturii pe pat n sine. Partea din pat , care a fost atinse de excreii su, a devenit transmutate n aur. Vemana aruncat de pe teaca sa fizic n anul 1865 n Katarupalli n cartierul Cuddapah. A scris mai multe carti in telugu pe Yoga, sef printre acestea fiind "Vemana tat tva-Jnanam" i "Vemana Jivamritam". 5. Frumusee const n imaginaie. Povestea de Hemachuda Nu a fost un rege numit Muktachuda n vremuri. El a condus regatul de Dasarna. El a avut doi fii, Hemachuda i Manichuda. Amndoi au fost foarte frumos i virtuos. Ei a u avut un comportament bun i de conduit. Ei au fost, de asemenea, foarte competeni n toate artele. Amndoi au mers la munte cu Sahya nsoitorii i arme de vntoare. Ei au tra s mai multe tigrii i animalele slbatice.Dintr-o dat a existat o teribil furtun de nis ip. ntuneric imense preponderente. Unul nu a putut vedea o alt persoan. Hemachuda reuit cumva s ajung la schitul de un nelept, care a fost plin de pomi fruct iferi. El a vzut ntr-un Ashram fat frumoas. El a fost destul de uimit s vd o fat nenf at n aceast pdure solitar. El a cerut fecioara, "Cine eti tu Cine este tatl tu?? De ce eti singur aici? Cum ai dezvolta acest curaj?" Ea a rspuns politicos, "Bine ai ve nit, O, printul Luai loc la masa dumneavoastr. Luai un pic de odihn.! Se pare a fi m

ult mai obosit. Rugm s ia aceste fructe i nuci. Eu se refer povestea mea." Prinul man cat acele fructe i fructe cu coaj i odihnit pentru un timp. Fata a nceput: "O Prince Harken la povestea mea cu atenie ocupat Eu sunt Dumnezeul -copil de salvie Vyaghrapada care este adorat de toate, care a cucerit lumea pri n austeriti sale severe, si care a atins eliberarea Numele meu!.. este Hemalekha. Vidyutprabha, nimf celest de frumusee fr seamn i splendoare de nedescris, o zi a venit la Veena ru pentru scldat Sushena, regele Vengas, de asemenea, a venit acolo.. Sus hena a fost captivat de frumuseea ncnttoare a Vidyutprabha. nimfa celesta a fost De asemenea, ndrgostit cu figura regelui chipe Sushena. Sushena pledat dragostea lui pe ntru Vidyutprabha. Ea a rspuns regele a petrecut ceva timp cu ei.. Apoi sa ntors l a capitalul su. "Vidyutprabha curnd a adus un copil." Ea a lsat copilul acolo ca ea a fost fric de soul ei i sa dus la locul ei. Eu sunt acel copil. Vyaghrapada a venit la ru pentru bi lui de zi cu zi. El ma vzut i i sa facut mila de mine. El mi-a adus ca o mama. L -am n vedere ca tatl meu. L-am servesc cu reveren. Prin harul lui am devenit nenfrica t aici. Tatl meu se va ntoarce n prezent. V rugm s ateptai un pic. . Omagiile dumneav tr s-l i de a obine binecuvntrile lui "Fata inteligent neles inima prinului i a spu print! Nu te descurajata. Putei satisface dorinta. Tatl meu va acorda dorinta." Imediat, Vyaghrapada neleptul a intrat cu flori pentru nchinare. Prinul sa ridicat i a aruncat nainte de salvie. neleptul neles c prinul a fost n dragoste cu fata. El a d Hemalekha n cstorie la prin. Prinul sa ntors cu ei n cetatea lui. Tatl su a fost foa tat mult. El a celebrat cstoria lor cu fast i splendoare. Prinul iubit Hemalekha imens. El a fost foarte atasat de ei. Dar el a observat c e a a fost destul de indifereni fa de plceri senzuale. El a cerut-o o zi: "O, drag Hema lekha, ceea ce este cu tine eu sunt foarte atasat de tine De ce nu v reciproc dra gostea mea Nimic nu pare s aib nici un efect asupra ta Suntei imparial Cum pot sa??. .. se bucur atunci cnd avei o astfel de atitudine a minii? Tu stai mereu cu ochii nch ii ca o statuie Tu nu rd, joac i glum cu mine.. rugm s vorbeasc inimii tale. Fii sinc " Hemalekha rspuns respectuos: "O, printul Ascultai-m Ce este dragostea Ce este displ ace Deoarece acest lucru nu este clar n mintea mea, eu sunt mereu reflectand pest e ea am ajuns la nici o concluzie cert Va rugam sa lumineze-m pe acest punct!.?.?. . Te-am ruga. " Hemachuda a rspuns cu un zmbet: "Este adevrat c femeile poseda o minte nevinovat Chi ar i animalele s neleag ceea ce este place si va displace Vedem c le plac lucrurile pl ute i neplcute place obiecte de frumusee ne ofera placere; urenia ne d dureri de ce... . tu pierzi timpul zilnic pe asta? " Hemalekha a rspuns: "Este adevrat c am femeile au nici o putere independent de gndire Deci, nu este datoria ta sa-mi clar ndoieli Dac arunca lumina, voi pleca de pe gnd ire i se anexeaz la tine mereu O, Tu prin.?.! a spus c place si va displace sau drag oste i ur rezulta din obiecte care ne dau plcere i durere. Dar acelai obiect ne d plce ea i durerea pe cont de timp, circumstanele i medii Care este decizia ta de atunci? . Va rugam sa-mi dai rspunsul definitiv . Focul este foarte placuta in timpul ier nii, dar n timpul verii este foarte groaznic. Nu putei merge aproape de foc.Acelai foc care d plcere n rile reci i dureri n rile calde. Cantitatea de foc ne d rezulta rite. Similar este cazul, cu avere, soia, fiul, mama i aa mai departe. Aceste induc e suferinele pozitive i mizerie. De ce este faptul c tatl tu Muktachuda, n ciuda poses ia sa de avere imensa, fiii i soia este ntotdeauna dureros? Altele sunt foarte feri cit, chiar fara acestea. Fericirea lumeasc este amestecat cu mizerie, durere, fri ca si anxietate. Deci, nu poate fi numit fericire, la toate. Misery este persona l i impersonal sau interne i externe. Cel extern este cauzat de defecte ale elemen telor de pe corp. Cel intern este nascut din dorinta. Ea are legtur cu mintea. Din tre acestea, unul intern este mai formidabil. Este de semine sau cauza pentru toa te suferin. ntreaga lume este necat n mizerie interne astfel. Copac numit mizerie are ca dorinta puternica si niciodata nu-lipsa de semine. Chiar i zeii Indra i alte su nt mnai de aceast dorin. Acetia realizeaz zi de instruciuni i de noapte. Dac nu exi o dorin, nu putei experien orice placere. Un astfel de amestec de fericire i mizerie s e bucur chiar de ctre insecte, viermi i cini. Crezi ca fericirea omului este mai mar e dect aceasta? Fericirea de insecte este superioar celei a omului. Pentru c dorina nu este amestecat n plcerea lor, este nealiat. ntruct, n om, o mic plcere se gsete

cul a mii de dorine ungratified. Acest lucru nu poate fi numit fericire. Omul se simte fericit prin acceptarea soiei sale, ci prin apsarea membrele ei prea mult, e l face sa se simta incomod. Dup sportive, ele sunt epuizate. Ce fericire avei i de aceste obiecte senzuale perisabile? Rugam explica, O prin! Acest tip de fericire se bucur chiar i de ctre cini, mgari i porci. Dar, dac spui c eti fericit de ctre u frumusetea mea fizica, aceast fericire este imaginar si iluzoriu ca mbrind o doamn nt n vis. "Un prin frumos anumite avut o soie foarte chipe El a fost foarte atasat de ei.. Ea , dimpotriv, a fost n dragoste cu robul domnitorului.Ea a fost inseala domn prin m ijloace fault. Funcionarul ar amesteca unele droguri mbttor n vinului, care figureaz l a prin. Apoi, el ar trimite un funcionar urt-servitoare la prin. El nsui ar fi sport c u soia principelui. Prin, n conformitate cu intoxicaie, a fost de gndire: "Sunt foart e norocos. Eu am luat cea mai frumoas din lume "multe zile au trecut astfel.. ntro zi funcionarul a uitat s se amestec narcotice n vin. Prin, de asemenea, nu bea mult n acea zi. El sa alturat femeie urt atunci cnd a czut victim la pasiune. El acum a af at c ea a fost slujitorul-servitoare. El a ntrebat-o n cazul n care soia sa a fost dr ag. Ea a tcut la nceput. Apoi, printul a scos sabia i a ameninat-o cu moartea dac ea nu a dezvluit adevrul ntreg. Ea ia spus totul i a artat locul unde frumoasa lui soie a fost cu funcionarul. Prinul a spus: "Ce prost am eu! M-am degradat de but. Oricine locuri iubesc prea mult pe o femeie devine demn de dispre. La fel cum o pasre nu este fixat la orice pom special, astfel, de asemenea, femeia nu este fixat la un singur om. Ea are minte nestatornici, nestatornice. Am devenit o bestie. Mi-am pierdut puterea mea de discriminare. Am privit sotia mea ca mult mai valoroas dect viaa mea foarte nsi. Un om care este ataat la o femeie i care se supune o femeie este un magar veritabil, ntr-adevr. Femeia este evanescent ca cerul de toamn. Nu tiam c na tura femeii pn n prezent. Ea se duce la funcionarul murdar i ea ma lsat vreodat cine s nt anexate la ei i care este credincios la ei. Ea a pretins s arate dragoste cu mi toate membrele. Ce frumuset ne ca o actrita dram. Eu am nelat. Funcionarul este urt n re ea gseti n el "a devenit prin dezgustat cu totul?. El a prsit regatul i a mers la o pdure. " Hemalekha a continuat:... "Prin urmare, printul O frumusee este o creaie mental num ai de frumusee este mintea-nscut de frumusee este rezultatul concepiei mentale Aa cum v iat frumusee n mine, pe ceilali s gseasc farmecul chiar mai bine la femei urte Pe a o. femeie, reflecie ei este format n oglind a minii unui om.Dac un om se gndete la a east frumusee n mod constant, dorinta este stimulata in acea parte a corpului, care este supus de impuls. C omul n care dorina este astfel stimulat se bucur de plcerea senzual, ntruct, el a crui dorin nu este stimulat nu-i pasa pentru a vedea chiar fata ea mai frumoas. Cauza pentru acest lucru este meditaie constant pe frumusete sau fe meie. Bieii i ascei nu mediteaza sau cred c n acest sens. Prin urmare, ei nu primesc n ici o dorin pentru plcerile senzuale. Cei care gsesc plcere n compania unei femei anum it crea n mintea lor frumuseea n conformitate cu ideile lor, indiferent dac femeia e ste urata sau mai frumoasa. Ei au idei de proiect de frumusete in femeie. Dac v ntr ebai ct de frumusee se gsete ntr-o femeie urata si cum nu poate exista bucurie fara fr umusete, pot s spun doar c un om pasionat n infatuarea lui este orb. Cupidon este v opsit orb. Omul pasionat gsete frumuseea n Rambha femeia cea mai urata. Nu poate exi sta frumusete fara dorinta. Dac frumuseea naturale, cum ar fi acru, dulceaa i amrciune n substane, atunci de ce nu este gsit la copii i fete tinere? Prin urmare, frumuseea este creat de mintea numai. "Oamenii cred ca la fel de frumos acest corp fizic, care este compus din carne, pline cu snge, construit de nervi, acoperit cu piele, o cuc de oase prea mare, cu pr , plin de bila si flegma, o cutie de excremente i urin, creat din snge i sperm, nscut prin pasajul urinar! Cum pot persoanele care gasesc placere in aceasta s fie supe rioar la viermi nscut n mizerie? O prin, vei gsi corpul meu fizic sa fie frumos. anali zeze Doar acest organism parte de o parte i cred c pe fiecare parte. Gandeste-te p este fiecare parte a lucrurilor dulci i delicioase Toate lucrurile care le mncm sun t schimbate n murdrie abominabil.. Atunci cnd este cazul, ceea ce este iubitor si d eliciul? " Hemachuda auzit instruciunile de nectar, cum ar fi de Hemalekha cu mare atenie i in teres. El a dezvoltat puternic Vairagya i Viveka, meditat pe toate-omniprezenta, pur, nemuritor Atman i a devenit un Jivanmukta.Manichuda nvat, de asemenea, adevrul d

e la fratele su; Muktachuda de la fiul su, i soia lui de la fiica-in-law. Ministrul i cetenii de care oraul a devenit nelept. Chiar i psri au fost i rostea cuvintele alt e nelepciune n acest ora. Inteleptii Vamadeva i altele observat c tot n acest ora, in siv animale si pasari, au fost nvate i nelept i numit ora ca Vidyanagar sau oraul de iune. 6. Frumuseea fizic nu este frumusete. Povestea unui prin Odat ce un tnr prin a vzut o prines frumoas pe malul unui ru, cnd a fost pe o excur vntoare. Prinesa a avut o ndoit filosofic a minii. Ea a avut mai multe cri vedantine t. Ea a fost practica meditaie profund pe Atman. Printul sa apropiat de ea i dorea ca ea s se cstoreasc cu el. Ea a refuzat categoric. Prin din nou i din nou rugat ei n iverse moduri. Ea n cele din urm ia spus, "V rugm s vin i s m vezi n reedina mea e. Te voi cstori". Prin, de asemenea, a fost un student de Vedanta, dar el nu a avu t nici Vairagya reale susinute. El a petrecut nopi nedormite, i n dimineaa de a zecea zi, cu nerbdare procedat la palatul de printesa. Tanara printesa a conceput deja un mijloc de a scpa din ghearele de cstorie. Ea a l uat un purgativ drastic de ulei de croton continuu timp de zece zile i a colectat toate propunerilor de rezoluie depuse, n zece commodes email separate i aranjat-le pe toate frumos cu numere de 1 la 10 ntr-o camer mare, care s acopere toate commod es cu haine de mtase frumoase. Arta acum toate piele i os. Ochii ei s-au scufundat i sa culcat pe patul ei. Prinul a venit la ea ntlni cu mare bucurie. Roaba-l dus la camera n care prinesa se. Printul nu a putut sa recunoasca. El a cerut roaba, "Unde este tanara, frumoasa? Ea nu este doamn pe care am ntlnit alt zi!" Pentru a care printesa a rspuns, "O, dra g domn, eu sunt doamn foarte aceeai atenie i am pstrat frumuseea mea de pn n camera lo. Va rugam sa mergi cu mine i s vad frumuseea acumulate acolo. Hai cu mine acum.. I se arat l s v ".Deci zis, ea a luat domn la camera, eliminat piese de mtase, i la r ugat s se uite la frumusetea ei. Ea a adaugat, "Aceasta este frumusetea pielii me le i carne". Prinul a fost pur i simplu uimit. El nu a vorbit un cuvnt la doamna. El sa prosternat la picioarele ei i a luat-o ca mama lui. El a aruncat hainele domn eti i sa retras n pdurile. Acum, inima lui sa umplut de Vairagya intens. El a cutat p rotecie de un nelept, primit instruciuni de la el, meditaie practicat riguroase i de c unotine atins a Sinelui. 7. Fiind ocupat este cel mai bun mod de a controla pofta. Povestea de o fantom Mintea este ca fantoma, care este intotdeauna agitat. Odat ce un Pundit Brahman, prin Mantra Siddhi, a avut controlul asupra unei fantom. Fantom a zis Pundit, "Eu pot face orice lucru pentru tine intr-un minut am puteri supranaturale.. Trebuie s fii s-mi dea de diferite tipuri de lucrari .... mereu. Daca m-ai lsa chiar i pent ru o secund fr munc, Voi la o dat ce devoreze ". Brahman de acord. Fantom sapat un rezervor de Brahman, arat cmpurile i a fcut diverse lucrari intr-un timp scurt. Brahman nu a putut s se angajeze fantom n orice lucrare viitoare. Fanto m l-au ameninat, "Acum nu exist nici un lucru pentru mine te voi mnca.". Brahman a f ost mult mai nedumerit. El nu tie ce s fac. El sa dus la Guru su i a explicat situaia lui. Profesorul lui a spus, "Foloseste-ti bunul simt Instalai un mare, voinic, po st moale, de lemn in fata casei tale.. Aplica ulei de ricin, ceara si alte subst ante grase pentru a posta. Adresai-fantoma pentru a obine acest post i de a lua n jo s ntreaga zi i noapte ". Discipol a acionat n consecin i controlat fantom fr nici tate. Fantom a devenit neajutorat. Chiar i aa, trebuie s dai la minte un fel de munc sau alte mereu: Japa, meditaie, Svad hyaya, servicii, Kirtan, rugciune i aa mai departe. Trebuie s pstrai-l n ntregime ocu e. Apoi, numai mintea poate fi usor de controlat. Tu nu va avea nici gnduri rele. Poi fi bine stabilit, att n fizic i mental Brahmacharya.

Sayings SELECT pe sex i celibatul Brahmacharya este abstinenta de la tot felul de maithuna sau placerea sexuala pe ntru totdeauna, n toate locurile i n toate condiiile, fizic, mental si verbal - Yajn avalkya. Gndire de o femeie sau poza ei, ludnd o femeie sau o imagine ei, sportive, cu o fem eie sau o imagine ei, se uite la o femeie sau o imagine ei, secret vorbind cu o femeie, gndire a unei aciuni pctoase fa de o femeie acionat de senzualitate, determina ea la aciunea pctoas, i corporale aciunii din care rezult de descrcare de gestiune a

erialului seminal sunt opt caracteristici de copulaie, i este destul de Brahmacharya contrar toate aceste indicaii opt - ariana Smriti. S tii c n aceast lume nu este nimic care nu pot fi atinse de ctre cel care rmne de l re pn la moarte perfect celibatul ... ntr-o singur persoan, cunotine de patru Vede, i -un alt celibat, f. - dintre acestea, acesta din urm este superior la fostul, car e este lipsit de celibat - Mahabharata. Brahmacharya sau castitatea imaculat este cel mai bun dintre toate penitene, o ce libatul de castitate neptate nu este o fiin uman, ci un zeu, ntr-adevr ... Pentru a ce libatul, care economisete material seminal, cu mari eforturi, ceea ce este acolo de neatins n aceast lume? Prin puterea de calm a materialului seminal, unul va dev eni la fel ca mine - Domnul Sankara. Iar acei studeni care consider c lumea lui Dumnezeu, prin castitate, a lor este fap tul c ara cereasc, a lor, indiferent de lumea n care sunt, este libertatea - Chhando gya Upanishada. Un om intelept ar trebui s evite viaa de cstorie ca i cum ar fi fost o groap de ardere de crbuni aprini. Din direcia de contact vine senzaie, de la sete senzaie, de la set e agndu; prin oprirea de la faptul c, sufletul este eliberat de toate existena pctoas Buddha. Aceste nclinaiile sexuale, dei ele sunt la inceput ca undele, s dobndeasc proporiile d o mare, pe seama Bad Company -. Narada Senzualitate distruge viaa, luciu, rezisten, vitalitate, memorie, avere, faim mare, sfinenie i devotamentul fa de Suprem -. Domnul Krishna Moartea este grbit de permindu-out material seminal din corp;viaa este salvat i prelun git cu pstrarea-l. Nu exist nici o ndoial c oamenii mor prematur de ctre permindu-material seminal din co p, tiind acest lucru, ar trebui s menin ntotdeauna Yogi a materialului seminal i duce o via de celibat stricte - Siva Samhita. Pruden n dieta este de trei ori valoarea, dar abstinenta de la actul sexual este de o valoare de patru ori. Sannyasi a avut, i are o regul s nu se uite la o femeie -. Atreya SECIUNEA IV. Un simpozion COMENTARIU LA Swami Sivananda de instruciuni al 8-SPIRITUALE Prin Swami Chidananda 8. Brahmacharya: Pstrai fora vital (Veerya) foarte, foarte atent. Veerya este Dumnez eu n micare sau manifestare-Vibhuti. Veerya este toat puterea. Veerya este toi banii . Veerya este esena vieii, gndire i inteligen. Brahmacharya, care este al treilea dintre cele cinci niyamas de Maharshi lui Pat anjali, se menioneaz n practic fiecare unul din scripturile de Sanatana Vaidic Dhar ma (Cultul Etern)-Bhagavata, Ramayana i toate Purane. Este, de asemenea, n toate Y oga Yoga-Bhakti, Jnana Yoga, Hatha Yoga, Raja Yoga. n tradiia hindus trei principii mari sau caliti au fost stabilite n practicile fundame ntal pentru dezvoltarea spiritual. Ei sunt Ahimsa, Satyam i brahmacharya (non-preju diciu, veridicitatea i castitatea). Yadi moksham icchasi chetthaatha Vishayan vishavat thyaja Brahmacharyam ahimsa c ha??? Satyam peeyusha-VAD-bhaja "Dac dorina cea mai mare binecuvntare tu, v renune la dorina ca otrav pentru a v buc de plcerile senzuale i, ca nectarul primesc n viaa ta virtuile triplu de castitate, n on-vtmare corporal i sinceritatea." A lungul veacurilor acest lucru a ajuns s fie doctrina cardinale ale vieii superio r. n contextul credinei cretine, religie profetic care sa format n jurul valorii de nvtu e lui Isus din Nazaret, credin, speran i caritate sunt laudata ca fiind virtui cardina le. n contextul acestei religii, nu exist, de asemenea, sannyas (ordine de renunare )-tradiia monastic cretin.n aceast tradiie monastic, avantajos trei voturi sunt indis sabile, ele sunt srcia, castitatea i ascultarea. Acesta este jurmntul monahal. Acesta este jurmntul de clugri i preoi, n seminarii, de asemenea, ca votul de maici din mana tiri. Acest lucru, de asemenea, a existat n pre-cretin atunci cnd vremea romanilor pentru Oracle mistice din Delphi, a fost numai fecioare care s-au calificat pentru a nde plini sarcina de ridicat de radiestezie voia lui Dumnezeu i om de ghidare. Acest

lucru au proclamat ntr-o stare de trans spiritual. Aceste fecioare necstorit au fost dedicate lui Dumnezeu i aceast sarcin, i se credea c a fost numai n minile i inimile e din aceste fecioare pe care Dumnezeu a descoperit voia Lui sacru. Ei au fost c hemai Virgine Vestil de Delphi. Deci, tradiia de brahmacharya-castitate, auto-cont rol, puritate sex nu ncepe de la cretinism, el trebuie s fi fost deja acolo, n tradii a iudaismului, de asemenea. Cu mult nainte c, n timpul lui Buddha, care a precedat pe Isus cu mai mult de 500 d e ani-doctrina de castitate a fost o pregtire necesar i Fundaia pentru viaa de renunar e, ascez i Yoga pentru solicitantul de dup marea realitate sau pentru realizarea de Iluminismului i nelepciunea. Aceast fundaie a fost recunoscut de ctre Buddha. Care tr esc prin tnr ntr-un palat cu tnra sa soie i de copii-Rahul, tot la stnga i a intrat C renunarea la o mare, mare tyaga a fost minunat scos de ctre Sir Edwin Arnold n lu mina lui din Asia, o prezentare poetic a lui Buddha mare de via, de carier i atingere a. Astfel, este ceva care a fost pronunat n jos pentru a omenirea din timpuri imemoria le. Este o parte a patrimoniului mondial din diverse direcii i diverse surse. Depa rte spate, chiar nainte de Zoroastru sau Buddha, profeilor din vechime a Upaniadelo r proclamat acelai lucru. Am auzit menionate n vrsta vedic de Indra i Brahma Virochana apropie de instruciuni, i Brahma le trimite napoi s respecte brahmacharya pentru att de muli ani, "Atunci vino i m ntreab, eu trebuie s v dau cteva cunotine, o parte d inele mele."Deci, ei merg i s respecte jurmnt de celibat de atia ani i vin napoi. Ap l le d o parte a Adevrului. Dup aceea El spune-" Acum mergei napoi i s respecte celiba ul pentru civa ani mai mult i s vin napoi. "Deoarece , este necesar s se pricepe conce tul a ceea ce este dincolo de intelegerea a minii i a simurilor, dincolo de vorbire i gndire. Ei nu au reuit s-l neleag O minte brut, care este identificat cu corpul,. c simurile i cu pofte sens, i care este robit de principiul plcerii numai, este nepot rivit s se gndeasc de idei abstracte i greu de neles i concepte O minte care a devenit brut datorit creterii progresive a rajas i tamas,. devine improprii i natural de via s piritual i practicile sunt un strigt de departe de acel individ. Mintea trebuie s de vin atenuate, trebuie s devin foarte fin Nu ar trebui s-grosolniei dorinele, ataamente e i poftele n ea.. o finee anumite psihice ale antahkarana (fiina interioar) este dec larat a fi esenial i indispensabil de cretere mai mare n idei sublime, gndurile i pro ele de viveka (discriminare), vichara (anchet) i atma sadhana (anchet n Sinele). Pri n urmare, acest proces de purificare, n cretere de la brut la subtil, este esena co nceptul de Brahmacharya. Salvie, Rishya Sringa, a fost nfiintat n Brahmacharya. Atunci cnd un regat ntreg a f ost ameninat de foamete, din cauza unei secete, regele a fost profund preocupat, d e persoane au fost n mare team i anxietate. Apoi, unii nelepi a informat c, n cazul a tui mare om, care a fost nfiintat n jurmnt de celibat absolute i continen, ar putea fi adus la regatul, n oraul regal, apoi cerurile le-ar binecuvnta cu ploaie. Aa c a indu s s vin. Astfel, foamete i moarte posibile ca urmare a nfometrii de nenumrai oameni a ost evitat. Mult, mult timp n urm, scriptura noastr Puranic, Srimad Bhagavata Mahapurana a dat cel mai nalt loc pentru o doamna mare care a fost un model de virtute i castitatea i fidelitatea total fa de soul ei.Niciodat nu a fcut un gand de orice alt om trece pr n minte ei, chiar i n vis sau imaginaie. Att de mult, astfel nct cele trei mari divini ti cosmice, Creatorul, Pstrtorul i dizolvant-Brahma, Vishnu i Mahesvara a trebuit s re unoasc mreia ei i mrturisesc c au dat gre n ncercarea de a ei se agit de la aderare rma ei castitate atunci cnd au ncercat s de testare ei-ea a fost dat un test crucia l, poate s-l glorifice aceast calitate deosebita de castitate. Ea a devenit nemuri tor-Sati Anasuya, mama a Trimurtis incarnat ca zbor Avatara-Sri Dattatreya, care este considerat ca Adi-Guru. Chiar i aa, mama lumea mare, Jagan-Mata Sita Janaki-regina i soia Domnului Rama-a de venit nemuritor ca un exemplu de virtute mare de pativrata (soie credincioas). i, p rin urmare, matur, Maryada Purushottam Bhagavan Sri Ramachandra i Jagan Mata Sita Janaki sunt considerate ca fiind ideal pentru ashrama-al doilea grihastashrama, pentru totdeauna i pentru toate timpurile ce vor veni, pentru toi cei care cred n Vede i modul de via vedic . De 14 ani Laxmana observat jurmnt de celibat perfect i, prin urmare, el a fost cel s ingur care a fost capabil s dea n cele din urm victoria de partea lui Rama prin dis

trugerea Indrajit (Meghanada) fiul invincibil i invulnerabil de Ravana. n istoria cultural a Indiei, numele de Bhishma evoc veneraie, uimire i admiraie n inim le fiecrui individ care a auzit despre el i jurmntul mare a luat n scopul de a ndeplin i dorina tatlui su. Ea a intrat n istorie drept Bhishma Pratigna. El a devenit un Br ahmachari pe tot parcursul vieii, i a fost una dintre cele mai invincibil de rzboin ici n naraiunea ntreaga Mahabharata. La fel ca determinarea, rezoluia, i austeritate efectuate de Bhagirath, un alt descendent al rasei regale i a familiei regale, a intrat n istorie ca pe ceva fr precedent, de neegalat, unic. Vorbim de Bhagiratha p rayatna! Acum, nu putem pur i simplu perie deoparte toate aceste fapte ca o nebunie att de terci sau att de mult sens.Acestea nu erau oameni normali, au fost personaliti extr aordinare supranormale care au dobndit Suprem de nelepciune, intuiie mare i a atins c ulmi inalte de auto-realizare. Inteleptii ca Vysa i Valmiki, nu au fost infantil, iraional idealitii-au fost tattva-vettas, Brahma-jnanis i, prin urmare, ne-ar fi s d emonstreze doar goliciunea noastr, falimentul nostru n vichara i viveka dac noi ne nd oim n raionalitate a principiilor i nvturile acestor cele mari. Deci, se pare a fi important faptul c nu numai n contextul Satya Sanatana Vaidic D harma, dar, n contextul tuturor religiilor vii mari ale lumii de astzi exist ceva p rofund tiinific i semnificativ i de mare importan n respectarea acestor principii. la c Zoroastru, Socrate, Iisus, Buddha, ei nu ar fi putut propaga nici o cale de Yoga sau de sistem Sadhana, dar ei au dat mai departe nvturile mare binecuvntare pent ru atingerea de ctre ndeplinirea cel mai nalt scop al existenei umane i anume dragost ea lui Dumnezeu. Toate acestea sunt indicii ale conceptului de conservare o for dinamic n anumite bio logice fiine umane i de conversie i sublimeaz aceast for pe care existena ta, mi-exis existena tuturor de noi fizic, a fost dependent. Eu sunt aici, Chidananda, edina i s vorbesc cu tine prin Harul Gurudev. Acest lucru a fost posibil pentru c prinii mei produse pentru mine acest vehicul fizic n care a putea veni la data de prarabdha ( pre-stabilit de natere). Chiar i aa, pentru c prinii lui Buddha, Raja Shuddhodana Yaso dhara i mama au pregtit trupul minunat pentru Tathagata, ne-am inspirat din nvturile a cestui mare maestru care a construit un text mare, o mare religie, filozofie, i s istemul de meditaiei. i este, prin urmare, acest concept de a conserva o for dinamic biologic n cadrul siste mului uman i transformarea acestuia ntr-o for mai mare subtil prin sublimare, conser varea, prezervarea i a lua-o mai mare n psihicul in forma de o energie subtil foart e, foarte rafinat, psihice de energie numit ojas-ojas nseamn c ceea ce este radiant e, cel care straluceste, ceea ce este radiant. Aceasta tehnica nelept, o metod tiinif ic de conversie brut n subtila; fizic n cel spiritual, psihic n spiritual a fost evo luat de nelepi mare. Perpetuarea speciei Deoarece dispoziie a fost fcut de ctre Putere Inteligenta Cosmica pe care o numim pa ra-Brahman i fora cosmic pe care o numim Para-SHAKTI, Adi-SHAKTI, Maha-SHAKTI, a fo st posibil ca diferite specii de creaturi vii, diferite specii de plante , via bot anic, a trit, dezvoltat i a evoluat a lungul veacurilor. Acest perpetuarea speciei este legea vieii n ntregul univers, n fiecare form de via, nu doar uman, animal sau nimale-insecte, reptile, peti, dar chiar i n lumea botanic. Cum nu exist polenizarea n cruciat i modul n care floare este mijloacele de efectuare a acestui act de reproduc ere, este un complex, misterios minune! Cei care studiul va fi uimit de tiina din spatele ei minunat, va mirati de lucrul acesta Intelligence misterios necunoscut Cosmic care a adus acest proces despre. Unul este lovit cu uimire i admiraie atun ci cnd unul ncepe s mearg mai adnc n procesul de modul n care viaa se perpetueaz pe re nivel, fiecare avion i fiecare domeniu al vieii, chiar i din viaa cele mai rudime ntare de o singur celul, cum se desparte, mparte n sine i nmulete. Ce minunat c o smn este capabil s germineze din cauza prezenei a doi factori, astfel puterea de aceti factori i d c puternic for de rupere chiar i prin stnc, de rupere esiunea solului grele peste el, un pic mai mici, licitaie lucru ca o smn care tocmai a germinate. Ce o minune! Ce mare for!Aceasta scindeaz pmnt de zece ori mai greu dect trage ofertei sale, precum i suprafee. Dac din ntmplare o smn a fost depus pe partea us a o terasa de beton, atunci cnd aceasta germineaz chiar sparge crmizi i perei de ci ment i le deplaseaz mai departe i pune propria sa via.

Acest act de multiplicare i de reproducere este prezent peste tot. Acesta acizi g rai saturai i ptrunde ntregul univers, deoarece din punctul de vedere al cosmologiei, ntregul univers este rezultatul unei astfel de dorin primul primar pentru multipli care. "Eu sunt unul, poate am devenit mai multe." Astfel, Vedele spun c a existat o singur Fiin imponderabil, misterios. Ceea ce a fost Fiind, cine tie, pentru c Fiina a fost unul fr un al doilea. Deci, nu un al doilea fiind prezent, nu existente, c um poate aprea acolo problema de oricine cognizing c Fiina? Cine a fost acolo pentr u a cognize momentul n care-Ekameva "dvitiyam Brahma (Dumnezeu) a existat numai. i n faptul c Fiina misterios acolo a aprut acest germen de o idee. El sa gndit: "Am de venit mai multe Eu sunt unul, poate voi deveni mai multe.." Acesta este modul n c are acestea ncearc s explice geneza advitiya i aneka din dvitiya Ekameva ". i, prin u rmare, conceptul de multiplicare se afl n inima i esena existenei, deoarece aceasta a luat natere din Brahma i, prin urmare, este prezent peste tot. n Biblie, este pus nt r-un mod diferit. Dumnezeu la creat pe om i ia spus: ". Mergei i v nmulii" i, dac te ltrezi n scripturile de toate religiile, vei gsi c undeva sau alte acestui fapt este acolo. Prin urmare, mare inteligen Cosmice i Puterea numete Dumnezeu sau Paramatman, Suflet ul Suprem sau Spiritul Universal, ptrunde i locuiete tot ceea ce exist. i astfel, atu nci cnd exist o dispoziie face ntr-o anumit perioad de via, atunci este nevoie cu pri e la natura a unui act de foarte, foarte sacru. Pentru c, n cele din urm tman nu est e creat, ceea ce este creat de ctre prini, uman sau sub-uman, este doar un vehicul pentru intrarea n planul terestru de un spirit, un nucleu de contiin.i crearea acestu i recipient este un act in care partenerii ntr-o stare civila coopera cu Brahma, creatorul Brahma-Srishtikarta. Aa c ei iau pe o anumit parte a funciei lui Brahma. P rin urmare, este sacru. Puterea de Brahmacharya Este aceast for de brahmacharya care este fora nepreuit care d succes n sravana (auz), Manana (reflecie) i nididhyasana (concentrare). Acesta ofer de succes n practica de nou moduri de Bhakti-Sravana, kirtana, smarana, Archana, Vandana, Pada-sevana, da sya, sakhya, i atma-nivedana. Aceasta face posibil practica cu succes de Raja Yoga -Yama, niyama, asana, prnyma, pratyhra, dhran, dhyna i samdhi. Se face o practic p nica a asana, pranayama, mudra, BANDHA, Kriya lider n samdhi a sistemului Hatha Yo ga. Este aceast for care a adus Ravindranath Tagore, Bhagat Singh, Mahatma Gandhi, Beethoven, Bach, Albert Schweitzer, Ioana d'Arc i Maica Tereza. Este aceast for minu nat, care a adus salvie Valmiki i toate celelalte figuri mari falnic din istorie. Miracolul lor a fost din cauza acestei secrete de conservare, conservare, sublim are i punerea n aplicare sublim spre un scop mai nalt. Risipitor care-i pierde puterea vital i devine o epav nervos cade prad la diverse bol i. El este ca fiul nebun multi-milionar care arunc departe banii n but, jocuri de n oroc i extravaganele alte, achiziionarea unui cadilacs duzin, case si terenuri, n Ger mania, Elveia, Italia, Insulele Capri i Monte Carlo i apoi dup aceea s devin n stare d faliment i a redus la un ceretor, de ce? Oricare ar fi fost dat s-l a fost risipit . Acesta a fost pierdut. Nu se tie valoarea sa, el a devenit redus la srcie. Ce-o s tare deplorabil, jalnic! De energie i rezisten sunt necesare pentru toate procesele i toate activitile. Cu ct m i mare de activitate, cea mai mare nevoie de energie. Diesel pot conduce anumite vehicule. Benzin poate conduce doar anumite vehicule.Nici motorina, nici benzin p oate face o acoperi avion, acestea trebuie s aib combustibil cu cifr octanic mare pe ntru a face avioane acoperi. Prin urmare, energia brut este de ajuns pentru funci ile fizice. Un tip mai subtile de energie este necesar pentru funciile-intelectual care merg la universitate i de a studia pentru o lege, stiinta sau de gradul tiine i nucleare. Un tip cu totul diferit de extrem de rafinate, extrem de subtil vigo are este necesar pentru procesul care te duce peste bariera de relative i v lanseaz n Absolut. Dhyanavastha-este mai subtil c a procesului de subtil, cel mai rafinat c are va aduce fata in fata cu Realitatea Suprem de-Dumnezeu-realizare. Este etapa de Yoga de lng Super-constiinta sau samdhi, n cazul n care Purusha (Duhul) atinge gra dul de contientizare a Lui ce n ce mai liber, independent, toate-f. bine natura dist inct de la Prakriti (materia). i de aceea, este doar un pas de lng pragul de Super-c ontiin, auto-realizare, Aparoksha Anubhuti. Pentru acest proces, v putei imagina ct de subtil i rafinat cum mintea trebuie s fie. i astfel potenialul brut trebuie s fie n p

rimul rnd rafinate. Este ca si cum minereu miniere din mruntaiele pmntului. Minereu contine aur, dar nu este de aur. Ea trebuie s fie rafinat i cernute pn la aur curat, este scos. Deci, biologic sex-for trebuie s fie transformat ntr-o for psihic subtil ritual numit ojas. Atribuiile de proprietari de locuine Toate acestea vorbesc despre brahmacharya nu trebuie s ne dea impresia c n hinduism i n religia hindus, sexul nu are loc i celibatul este singurul lucru care este i a i nsistat asupra laudata ca fiind cea mai mare virtute. Asta ar fi o greeal, o conce ptie gresita. In Dharma Varnashrama, model de via i avnd n vedere formulate pentru in divid nscut n credina hindus (Vaidica Dharma), a insistat asupra brahmacharya este c a abstinena total de la viata sexuala, de orice form de manifestare fizic i mental a v ietii sexuale, pentru trei dintre cele patru ashramas. Dar n (viaa capi de familie ") Grihasthashramaexercitarea de viaa sexual este considerat ca fiind sacru, i elab oreze norme i regulamente au fost ntocmite pentru aceasta. O mare de consiliere, nd rumare i instruciuni au fost date pentru ashrama a doua, n cazul n care aceasta devi ne nu numai un drept i sunt autorizate, dar este ridicat la datoria sacr a casei. Acesta a fost dat ca taxa cea mai important de a perpetua pe linie de familie spe cial, i este considerat o datorie sfnt s contribuie acarianului o fa de generaia de m . Deci, aceasta a fost recunoscut ca o funcie important a individului uman, iar ace st parteneriat pe tot parcursul vieii este considerat ca fiind unul dintre aspect ele cele mai sacre ale vieii umane. Aici a fost efectuat la nivelul de yajna (sacr ificiu). n samskaras (patru etape de via) acest aspect particular al yajna este aco lo pentru a susine viaa. Aa cum funcia de alimentare ale individului a fost luat la n ivelul unei yajna, spunnd c este ahuti nu, o ofert la un foc exterior ntr-o KUND yaj na, ci o ofert de zi cu zi sacr de a Agni (focul gastric interior)-pentru care Agn i fiecare bucic de mncare este oferit ca ahuti, aa c aceasta este o yajna-sacru, oferi nd de ahuti a principiului vieii n partener, n scopul de a perpetua pe linie de fam ilie. Dar apoi se face legitim, admisibil, o tax. Dac nu efectuai aceast obligaie, consecine dezastruoase sunt prezis de scripturi, c, dac nu au o descenden, i exist, de asemenea, dac nu avei unui descendent de sex masculin, prinii vor merge n iad, un iad speciale rezervate pentru ei . i, prin urmare, Sanatana Vaidica Dharma a permis chiar c, d ac o Brahman nu are o Santana Putra (copil de sex masculin), el poate lua o alt ne vast. El poate lua chiar patru neveste. n cazul n care puii de sex masculin este fo arte important ntr-o cas regal, un rege se poate cstori mai multe sotii. Deci, Hindui smul nu este anti-sex sau o negare a naturii umane i funcia omului. Dimpotriv, n caz ul n care aceasta este necesar, ea este considerat ca fiind cea mai mare taxa. Brahmacharya n societate moderna Brahmacharya este acest mod de a trai viata voastra, ca mod de conduit i comportam ent, care vor n cele din urm i, treptat, v conduc spre Brahma jnana-v acorde Brahma J nana. ntr-un mod specific, aceasta a ajuns s nsemne puritate in viata sexuala. Dar, aceasta este o semnificaie insuficient. Mahatma Gandhi a spus c nici o ncercare s n e pzim sub control i n stpnirea numai din punctul de vedere al pasiunile sale firesti sau poftele fizice vor fi niciodat de succes cu excepia cazului n acelai timp unul n cearc s pstreze toate simurile sub control. Unitate absolut n brahmacharya, puritate a bsolut sexul este posibil numai n cazul n care o persoan este o auto-controlate ntr-un sens complet integrant a termenului. Trebuie s avei urechile voastre sub control. Trebuie s avei ochii sub control. Trebuie s avei minile i picioarele sub control. , Tr ebuie s avei limba ta, de asemenea, sub control. Apoi, exist o anumit posibilitate d e a fi stabilit n puritate de sex. i conceptul Gurudev de brahmacharya nu se limit eaz numai la constrngere fizic a organismului i pasiunile sale, dar include mintale brahmacharya, de asemenea. El a spus: "Trebuie s fie stabilite n perfect brahmachar ya, fizic cat si mental, astfel nct, chiar i n vis, orice gnd brut sau carnale nu ar t rebui s apar n mintea ta." Cum se face c o importan att de mult este dat de funcia de sex, n societatea modern ma erialist astzi. Oamenii sunt obsedati i dominat de aceasta. Acest lucru este perver siune umane. Upanishadele vorbesc despre ora nou-dependente, care este lcaul misteri os Brahman-este acest organism. Orice persoan care medical i va spune c activitatea a proceselor organismului sunt formate din anabolismul i catabolismul-combinedly v orbit ca metabolismului. Anabolism este procesul de construcie, catabolism este p

rocesul de rupere jos. Procesul de degradare natural duce la acumularea de restu ri (Mala). Resturile acumulate este materie nedorite i, bineneles, dac se acumuleaz o amenin viaa. Trebuie sa fie eliminate.Pentru admisie, prevedere a fost fcut prin int ermediul gura-v mncai i s bei i, dac dorii s comunice trebuie s vorbeasc. Pentru voie de oxigen care l respiri prin nas. Dac dorii s obinei cunotine trebuie s vezi uzi, de asemenea. Apoi, exist dou ieiri excretor prin care putem elimina materie de deeuri. Funcia propriu-zis mai importante dintre aceste dou extremiti inferioare este de eliminare care ncepe de la natere i se termin doar la punctul de a muri. De la p rima respiratie jivatma ia ca o entitate fizic, pn la ultima suflare paraseste corp ul, funcia de eliminarea merge mai departe. Deci, acestea sunt de fapt eliminarea ieiri. Din aceast ntregii durata de via funcia de reproducere se efectueaz numai pent u o perioad de mic. Dac ne respectai cu strictee la aciuni n ncetare de Vede aceast p oad este limitat la o zecime din durata de via. n caz contrar, pentru restul timpului, dimineaa, la prnz, seara, noaptea i, dac este iarn, chiar la miezul nopii, aceste ieiri sunt utilizate numai pentru drenaj. Nu v p utei imagina un arhitect proiectarea unei case sau o cldire fr drenaj prin chiuvete de baie i buctrie, altfel mizeria va acumula i va trebui s ias din cas. Deci, putei dac toxinele i deeurile nu sunt eliminate din organism, deeuri toxice se vor acumul a i n curnd va exista toxemie general, precum i persoana va muri. Mult timp n urm, cnd am fost un elev cu cineva nelegere drept mi-a spus c aceste infer ioare sunt doar pentru drenaj. Dar, dac n loc de asta, prin tipul specific de imag inaie se concentreze asupra lui cu un alt concept, care este doar o functie foart e specializat i care se exercit numai pentru o scurt perioad, n vederea faptul c speci a uman nu va deveni cale de disparitie, va deveni obsedat i nrobit de ea. De ce este principiul plcerii legate de exercitarea oricrui organ de sim? Este abso lut indispensabil, pentru c, dac aceasta nu este nsoit de principiul plcerii, impulsul de foarte de ao exercita nu va fi acolo i, prin urmare, nu vor fi dedat inch Problema cea mare a societii moderne este comportamentul sexual al oamenilor. Aces t lucru se ntmpl din ru n mai ru n ultimele decenii de mai multe. Cei care au un conta t cu societatea occidental tie ce aberaii se ntmpl n acest domeniu, n special n dome marital. tim de divoruri fr limit, un lucru pe care societatea privea cu indignare ma re n epoca victorian. Oamenii s-au scandalizat n cazul n care un brbat prsit soia i cat cu o alta femeie, sau n cazul n care o femeie lsat soul ei pentru un alt brbat. A fost un scandal major. A fost o ruine! Acum, aceasta este ordinea de zi. Instane speciale au fost stabilite chiar pentru a se ocupa cu cazurile de divor numai. De ce este acest lucru? Secretul este cum o vede cellalt sex. Cum femeia vedere br bat? Cum omul a vizualiza o femeie? Swami Vivekananda a fost intrebat ce este de calitate sau trstur distinctiv a societii indiene distinct de societatea occidental, a fost unul care a fcut un studiu vast viaa practic a poporului indian i a societii i ndiene, avnd-au ncruciat n ntreaga ar pe jos, merge n sate, orae, municipii i a fam , astfel nct aceste lucruri erau familiare pentru el. Dou lucruri a zis: Una este c onceptul de Guru-shishya relaie, al doilea a fost c, n societatea occidental femeie este o soie, ea este doamna aa i aa ... Deci, soia-capota o femeie este factorul domi nant n societatea occidental, n timp ce n societatea indian ea este n primul rnd o mam figur mama, i ei soia-capota este preocuparea nimeni, cu excepia omul pe care ea ar e n mod legal iubitor ca partener de via lui . i pe termen comun pentru abordarea o femeie n toat India, de la Cape Comorin la Himalaya, de la Nagaland la Punjab este mama, Mataji, AMMA. n public ea este ntotdeauna adreseaz ca AMMA. n cazul n care un so se refer la soia sa el nu o spune pe nume, el se refer ntotdeauna la ei ca mama a fiului meu, mama de fiica mea. i atunci cnd vizitatorii sunt acolo el se refer la e a ca mama copilului lui mama-lui Ramu. Astfel, el a scos caracteristica unica ce ntral a societii indiene distinct de societatea occidental. Acest lucru ne ofer o cheie-ceea ce n mod normal, o idee spontan, natural a omului l a femeie ar trebui s fie. Un om, dac el este normal i are un anumit nivel de rafina ment n psihicul su, atunci cnd vede o femeie gnd s vin la el a unor relaii umane. Exis o relaie uman ntre o fiin uman i o alt fiin uman, astfel ca doar ar trebui s se f nor tipuri de relaii umane. Prin urmare, un om este pentru o femeie, fie un frate , un vr, un nepot, un unchi, un tat sau un so i o femeie este pentru un barbat, fie o sor, un vr, o mtu, o nepoat sau o mama. Dar, n cazul n care primul lucru care vine nte este: "Eu sunt un om i aici este o femeie," atunci nu este ceva fundamental i

fundamental gresit in make-up sau aducerea-up de acea persoan. Daca o femeie se u it la un brbat i spune: "Aici este un mascul, aici este un brbat", apoi, dac aceasta este singura idee care este evocat n ceea ce privete cellalt sex, aceasta nseamn c exi st ceva care lipsete, exist ceva fundamental greit, care nu este corect i drept n term n de constiinta. i ceea ce este anatomia acestei erori, avnd n vedere, n atitudine, n abordare, n senti mentul de sine? Anatomia de aceast eroare este o obsesie cu nivelul fizic al pers onalitii. O persoan este o fiin fizic, biologic, el este un mental, fiind intelectual, psiholog ic. El este, de asemenea, o fiin vital, de via, care nu este nici numai fizic sau psi hic numai. El are un nivel pranic, n cazul n care el are foame, sete, un sentiment de cldur i frig. El are un nivel psihologic, i n acest nivel psihologic exist o parte spontan, necontrolat, care pstreaz n mod constant ntr-o stare de activitate n form de gnduri, memorie, imaginatie, sentimente, emotii, atitudini, stri sufleteti, pe care el nu are niciun control la toate, el este spontan. i nu exist o alt parte, care e ste un exercitiu scop de o anumit parte a antahkarana (fiina interioar).Acest exerc iiu scop este n form de observare, percepie, apucnd-discriminare distincia ntre ceea c percepe, i altceva dect ceea ce percepem. Deci, este un spectacol de specialitate , o functie de specialitate care are loc i este de obicei intenionat iniiate i derul ate de asemenea. Este numit proces intelectual de raionament, discriminatorii, ntr eab, reflectnd i percepe ntr-un mod special. Aceasta este mai mare Prakriti (natura) , buddhi (intelectul). Ambele dintre ei merg mpreun pentru a face nivelul psiholog ic interior al fiinei tale. i apoi un nivel mai ridicat de rafinat funciilor buddhi ca o contientizare a ceea ce este permis i ceea ce nu este permis ca o fiin uman. "Am un fundal mare am motenit o cultur.. Eu nu sunt un fenomen izolat. Eu sunt n le gtur cu trecutul. i exist ceva n mine de totalitatea trecutului lor idealurile, opini ile lor, atitudinea lor, de conceptele de bine i ru. Deci, toate aceste lucruri fu ncioneaz n mine. " i aa fiecare vine aici cu o contientizare inbuilt siguri de ceea ce este frumos, ceea ce este urt, ceea ce este nobil, ceea ce este josnic, ceea ce este propriu, ceea ce este necorespunztoare, ceea ce este drept, ceea ce este grei t, ceea ce ar trebui s fie fcut, ceea ce nu ar trebui s fie fcut. i acest sentiment d e ideal i ceea ce este corect i drept, se numete sim moral sau etic sens. Aceasta es te o operaiune mai mare chiar dect nivelul intelectual al fiintei noastre. Acesta este un om etic, un om moral. i dac n contiina ta acolo a venit despre un anumit rafinament, i care aduce rafinament despre constiinta voastra normal s fie ntr-o stare de identificndu-v cu nivelul eti c, personalitate etice, apoi toat viaa ta se pe un plan diferit. ntruct, n cazul n car e exist o imaturitate esenial n contiina n interiorul, si tinde sa n mod normal, i n obinuit se identifice cu grossest aspect al personalitatii voastre umane-aspectul fizic, biologic corp, apoi reacia ntregii uman vine asupra biologic fizic, numai la nivel.Spontan, n primul rnd aceasta este nivelul biologic care se face simit, dem onstreaz n sine i i exprim n sine i, n acest fel cauta la alta numai ca o fiin fiz cat de ctre un anumit sex. Dac credei c: "Eu sunt acest corp, acest corp fizic, mecanisme de fizic", i, prin urm are, s fie nrdcinate n aceast contientizare, n principal, nrdcinat n aceasta con ne, in mod natural, te gandesti la toate celelalte fiine pe acest concept, la ace lai nivel . Daca cineva apare nainte de tine, este un corp fizic care apare nainte de, i reacia la ea este, de asemenea, o reactie animal biologic. Apoi, in mod natu ral creeaz o problem de drept la nivel fizic n sine. Este nevoie, prin urmare, o rafinare a constiintei. Treptat, trebuie s te educe p entru a pune-o ca shake-uri de pe un papuc pierde i pune pe unul nou-One are s-i sc uture ramasita vechi. A existat o anumit ras uman mii de ani n urm, cnd nu era nici o dezvoltare intelectual, nu de dezvoltare mental, nici o evoluie, lsai singuri de dezv oltare spiritual. Aceste fiine, prin urmare, a trit ntr-o stare de sut la sut doar con stiinta corpului, la fel ca i animalele vii. Nivelul de animale de constiinta est e total identificat cu corpul. i dac contiina omului este predominant la nivelul de constiinta animalului, el este departe de evoluie spiritual, i toate vorbesc despre Yoga nalt, sdhana, samdhi, Super-constiinta sau de ecstasy este vorbi numai. Este att de mult de idei, att de mult de cuvinte. Dac avei o buna cunoastere a cuvintele pe care le poi vorbi despre aceste idei, v poate da expresie pentru a le. Dar, dac

sunt ntotdeauna nrdcinate i prins n plas i bobine de contientizare fizic brut numai, cia dumneavoastr ntreg la lumea exterioar a lucrurilor fizice este, de asemenea, la nivel biologic fizic, atunci exist o mare cantitate de cazma de munc mprejurimi. Funcia principal a extremitatilor inferioare este de drenaj, de curare, de eliminare . Aceasta este functia lor.Dar dac acest lucru este anularea i nu i sa dat locul su de drept i unele funcii speciale n monoterapie este exagerat i suflat-up din toate p roporional, i mintea devine dependent de acest aspect exagerat greit a instrumentulu i eliminatorii, atunci aceste probleme cauze. Puterea Inteligentele Cosmice, i omologul su vdit Prakriti (natura), a construit ntrun mecanism n toate creaturile vii, c exist un moment cnd acest principiu de credit nu este deloc manifesta, nu, deloc de funcionare. ntr-un copil i ntr-un copil nu est e acolo, la toate. n bucuria ei de via este complet extravertit. Copiii au constiin ta corpului mai mic dect adulii, deci ntr-un fel suntem grosiere dect ei. Prin urmare , exist o perioad distinct atunci cnd acest element interior, acest principiu interi or de sex nu este deloc simit, este absent. Dar apoi, la o anumita varsta, treptat , se face pentru a ncepe se manifesta in diferite moduri. Mai nti de toate ntr-un mo d fizic. Diverse simptome apar-musti puin vin, rgueal puin de voce se manifest, i o n vag de anumite sentimente ciudate in interiorul corpului. Acestea sunt pre-pubert ate schimbri. Este o perioad n care se treptat intr n pre-maturitate, n form de adoles en. Este partea cea mai sensibil a vieii fiinelor umane ", i este apoi faptul c persoa a necesit ndrumare nelept, o atmosfer bun, tipul corect de firma, idei i de mediu. Din pcate, n aceast lume modern, tot ceea ce este ostile, daunatoare si nedorite numai f orme de atmosfera exterioar i de mediu ale societii de astzi. Anticii nostru a ieit din modalitate de a vedea c contrariul ar fi cazul. Ei au do rit individuale n cretere care urmeaz s fie nconjurat de mprejurimile ajutor, autobasc ulante i ideal. Pentru aceasta, ei au formulat un anumit mod de via n aceast perioad i a dat este cel mai semnificativ pe termen-Brahmacharya Ashrama. n acest prim trim estru a vieii sale, el este trimis departe de familie, din ora, de la tot felul de tentaii i lucruri atractive.El merge intr-o nnobileaz, autobasculante atmosfera-nat urale trezesc de dimineata cu frumusetea de rsrit, briza moale i psri cntnd, respirnd aer nepoluat, ap potabil curat i nconjurat de flora natural. El este trimis la o Guru kula n cazul n care un nelept i soia sa, i a nvat n scripturi i duce o via idea to-control, conduit bun, cu caracter nobil i o puritate a avea grij de ei. Ei locuie sc ntr-o familie cu o rutina de zi cu zi ideal. Asta a fost fundaia corespunztoare s tabilite pentru ntreaga via. ntr-o astfel de atmosfer minunat elevii au prosperat. Ei au devenit persoane fizice ideale. Ei strlucea cu o splendoare anumite puritate. Ei au avut membrelor puternic, robust si bine pus la organisme. Ei au fost cei c are se trezesc devreme, a fcut exerciii i scldate n fluxuri de pdure. Au fcut toate ti urile de servicii de tiere i de colectare de foc pentru Guru i pentru buctria soiei sa le, tierea ierbii i colectarea de frunze pentru goshala Gurului, tinznd vaci, care lucreaz n domeniile. i n acelai timp, au studiat-dou sau trei ore de instruire n dimin aa, dou sau trei ore dup-amiaza, i apoi satsanga pe timp de noapte. Astfel, au cresc ut complet protejat de toate influenele njositoare. Deci, acesta este polul unu la sut la sut vizavi de mediu moderne, n care un studen t trebuie s se lupte chiar i n clas primar, cu circumstane nefavorabile. Totul n jurul lor, oamenii, locurile, sunetele, mediul, atmosfera poluat i greit la compania-tot negativ. Deci, aceasta este o sarcin n sus! Prin urmare, toate necesitatea mai mul t pentru a ridica vocea lui i strignd din casa-topuri, proclam mesajul mare de brah macharya, auto-control, moderaia, gnduri curate, cuvinte curate, pure compania-pur itate n gndire, cuvnt i fapt; pur literatur pentru a citi-nu atinge nimic din ce este iteratura degradante, galben, albastru, filme si placi de publicitate pe care le putei vedea de la o jumtate de mil deprtare, fie de o atitudine foarte, foarte comp romiterea de persoane sau de cineva cu un pistol de fotografiere alii.Toate acest ea sunt de natur s aduc un tip greit de evoluie interioar. Dup toate, mintea uman este o camera minunat, indiferent de vede, este nevoie de i nch, este ca un computer super. Nu trebuie s se hrneasc n date, se hrnete din ea nsi aga lume este sursa acesteia i acest om-calculator devine umplut cu ashlila (murdr ie), acesta devine un cos de gunoi din cauza atmosferei foarte individ a fost pu s inch Deci, cu cat mai mult este necesar, ct de mare este nevoia pentru a da tip ul corect de instructiuni-a deschis ochii lor i a le face constienti de ceea ce e

i ar trebui s fie nchise, avnd n urechi, ceea ce nu ar trebui s aud, avnd n ochi, cee e ei nu ar trebui s vedei. Cum s mearg n mijlocul aceast atmosfer neatinse, care este area lecie pe care este necesar. Prin urmare, este nevoie de o re-orientare a propriei constiinte, deoarece este n funcie de nivelul de constiinta pe care le vei tine se refer i se vedea i de a cons trui pn atitudinea ta fa de alte persoane i de lucruri i fiine n afara v n mediul , rs. Eti o persoan care locuiete n acest univers. Nu putei ncerca s te izolezi. Nu pute cerca s v taie. Nu trebuie s fie inter-schimbri, altfel vi se va dezvolta o boal inte rioar. Vei deveni nevrotic i egoist. De asemenea, c nu este un lucru sanatos. Asta t rebuie s fie evitat. Nu trebuie s fie actul sexual umane normale i, n acelai timp ar trebui s fie pe o baz solid sntos. O astfel de firm, baz sntoas poate veni numai pe e nivelul tau de constiinta. n cazul n care nivelul de constiinta este un complet brut, ignorant, corp pe baz de constiinta, constiinta fizica, in mod natural avei de gnd n pentru probleme, suntei invitat numai o astfel de vibratie de la alii. Veti vedea alii, ai nelege pe ceilali , se refer-te la altii numai pe aceast idee de auto-aceeai biologice brut de tine. Dac acest lucru trebuie s fie schimbat, trebuie s ridice nivelul de constiinta la u n nivel superior de contiin."Sunt o fiin spiritual, sau am cel putin un mecanism menta l-intelectual avnd un corp fizic, dar nu un corp fizic cu o minte i intelect." Aceast schimbare complet de contientizare ta de tine, ideea ta de tine este de a fi adus i stabilit. Aceasta este cheia succesului n brahmacharya care este baza tutu ror atingerea. Dac v simii ca un organism biologic brut, fizic, abordarea dvs. ntregu l, relatia ta cu ntreaga lumea fizic exterioar va fi pe acest plan, i v putei imagina ce va fi rezultatul de ea pe tine. Fiecare fiin uman va fi pentru tine un corp biol ogic brut fizic numai. Aceasta relatie va tine ciuma zi i noapte. Vei fi obsedat doar cu aceasta constiinta fizica. i pn cnd, cu diverse dispozitive, v faa de la acest nivel, nici o cantitate de lectur, nici o cantitate de satsanga, nici o cantitat e de a imagina-te pentru a fi altceva, este de gnd s v ajute n orice fel. Trebuie s rn dul su, cheie i brusc ridica nivelul. Odata ce acest nivel este transcens, obiectu l ntreaga brahmacharya ia pe o nou direcie. Apoi, lucrurile trebuie s fie abordate l a un nivel diferit. Cauza principala a tuturor pcatului este constiinta corpului. Prin urmare, dac dor ii s fie libere de constiinta corpului va ncepe cu nivelul de corpul tau. S fie nrdcin te n Brahmacharya. Brahmacharya este sensul de stpnire total a toate simturile, de a uto-control i tot ce este necesar pentru a aduce la maiestria de sine-puritate de produse alimentare, puritate de firma, puritate de lectur, noblee de gnduri, avnd n auto-constrngere (nirodh) in mintea ta. Dac vreuna negativ stabilire a crezut c vin e-playing, instantaneu acesta trebuie s fie aruncat afar. Nu ar trebui s li se permi t s rmn pentru o singur clip, nici mcar o fraciune de secund. Acest tip de auto-con , samskra (impresie) trebuie s fie cultivat, creat n cadrul antahkarana dvs. (fiinta interioara). Dac o persoan indezirabil ncearc s introducei un club exclusivist sau restaurant, exis persoane numite bouncers la u, ei vor prinde de el deine i corporale l ridice i arunc ai-l afar din u. El nu poate poarta-accident i a obine inch Deci, trebuie s avei prop l bouncers psihologice, etice in interiorul vostru pentru toate brut poarta-Cras hers sub form de gnduri greite. n acelai mod, exist maini n ment i, de asemenea, n sofisticate, n cazul n care selectai fructe i fructe cu coaj pentru export de pia se d c un transportoare centur i dimensiuni diferite sunt separate. Orice lucru care es te de o calitate proast devine eliminat i doar cele mai bune este reinut. n acelai mod ar trebui s fie creat n cadrul mintea ta un dispozitiv n cazul n care tot ceea ce este sub-standard, spre deosebire de idealul tu spiritual sau etic, n mod automat devine eliminat, dat afar. Acestea sunt toate metodele pentru a ridica c onstiinta voastra. Brahmacharya este total puritate-o imagine complet, vedere diferite de a privi lu crurile i oamenii i experiene, i mai mult dect orice altceva, o vedere total i diferit e de a privi la tine. n cele din urm altele sunt ceea ce sunt pentru tine. Prima s chimbare trebuie s intre n voi, atunci c schimbarea poate ncepe, de asemenea, s vin n ltele. ntr-o parte aveti cunostinte vaste din nvturile Gurudev pe brahmacharya, El a spus:.. "Schimbarea unghiului de vizibilitate Este un psihologic lucru de schimbare de u

nghi de vizibilitate El a dat o serie de instane frumos cum o schimbare de unghi de vizibilitate poate duce la o revoluie total n percepia voastr i natural in reactiil e tale. n cazul n care percepia n sine devine schimbat, reacia la percepia va deveni, de asemenea, diferite, nu ceea ce a fost nainte. Noi ar trebui s fac o promisiune fa de Domnul i o promisiune pentru noi nine c vom in ntr-o nou via glorioas, cu o viziune absolut schimbat i contientizarea complet transf rmat de noi nine, de ridicare din contiina noastr obsesie cu corpul brut i a prilor s la un nivel de contiin n cazul n care exist o trezire interioar, n cazul n care exi umin mare n cadrul i am straluceasca cu o contiin rennoit a identitii noastre spiri devrate-Sunt un hindus, eu sunt un indian. Sunt un mostenitor al unei etic mare t radiie, patrimoniu etice. Eu trebuie s fie un ntruchiparea vie a acestui patrimoniu . Eu trebuie s m o personificare de dharma. Eu trebuie s devin un canal de acest pun ct de vedere etic mare de via, modul de via. Dumnezeu s v binecuvnteze s fac uz de intelepciunea pe care ati primit ca motenire de mare din trecut. Rugciunile mele cu fiecare i fiecare dintre voi n aceast activitate sublim i nobil de auto-cultura lui perfeciune. Avantajele de Brahmacharya Brahmacharya este un cuvnt magic, o cheie a succesului n toate domeniile vieii. Est e o radianta care straluceste prin gndurile cuiva, de vorbire i de activiti. Este te jas i ojas. Este adevrat Para Shakti, Bhagavati, Mama Divin rol n manifestare. Este divinitatea dinamic, Dumnezeu este n micare. Este o vibhuti de Dumnezeu. Dumnezeu se manifest n acest cosmos, n acest proces cosmic fenomenal ca Brahma, Vishnu i Mahe shvara. El este prezent n societatea uman, n forma lor respective shaktis-Parvati, Lakshmi i Saraswati, pe care l adorm n fiecare an n timpul celor nou nopi de Navaratri Fiind i acelai cosmic care se manifesta ca Brahma, Vishnu i Maheshvara, viguros, c are acioneaz n acest univers fenomenal de om ca Sarasvati, Lakshmi i Parvati, c Fiina aceeai Cosmic i are reedina n noi ca marele Kundalini Shakti la Muladhara chakra-de ba z Centrul printre cele ase centre situate de-a lungul coloanei vertebrale, care a culminat n centrul saptea, 1000 de petale de lotus n cretetul capului (aceasta este zona n organism psihice corespunztoare coroana fizic a capului).i cele mai semnific ative ale tuturor aspectelor legate de Kundalini Shakti este energia, fora creato are, energia creatoare. i, prin urmare, energia creativa se spune c este Dumnezeu n micare. Este divin vibhuti. Este o manifestare de Para Shakti. Controlul de simur i i rezoluia de a pstra, conserva, transforma, converti i sublimeze aceast for brut f c ntr-o mental vigoare subtil, intelectual i n cele din urm l sublimat ntr-o for spi l pur, care strlucete ntr-una ca aspiraie intens, ca puterea de a concentrat, ca gndu bune i meditaie, care duce la Super-constiinta. Toate acestea i mai mult puterea de continen pot face pentru fiina uman. Cele mai multe dintre gigani intelectual i genii au fost persoane de caracter mare, auto-control i de concentrare-Vivekananda, Da yananda Saraswati, Mahatma Gandhi. "Samyam!" (De control) spun Upanishadele. O necontrolat poate nelege cu greu mai su btile dect cele mai subtile sau atinge Jnana. Nu este pentru ovielnic sau slab. Prin urmare, Swami Vivekananda a subliniat o mare asupra cuiva rezisten interioar fora m ental, trie de caracter, puterea de auto-control, puterea trupului i a minii. Baza acestei puritate omniprezent de via de gnduri, de imaginaie, de aciuni, de Brahm acharya-este caracterul. Dac cineva are un caracter nobil, c tria de caracter i perm ite s-i pstreze la un nivel ridicat i nivelul de trai. Baza de caracter este auto-co ntrol. Baza de auto-control este de via nelept, evitnd tot ceea ce este negativ la au to-control i de nelepciune, cu viveka (discriminare) i vichara (anchet), prin care se dispune viaa n aa fel c o ntotdeauna este n mijlocul mprejurimilor de bun augur i n auna cu nelepciune evit ispite. Ei spun: "Discreia este cea mai buna parte de viteji e." Prin urmare, trebuie s tim cum s fie i cnd s fie curajos i puternic, i cnd i cu ru a evita temerar, cnd s fie discret. Exist o zical: "Fools Rush In cazul n care nger ii se tem s benzii de rulare." Prin urmare, discretia este cea mai buna parte de vitejie.Marj de apreciere astfel, astfel de auto-control, astfel de nelept-vii pot s apar numai de la vigilen, o vigilen vigilent, o vigilen interioar, pentru a vedea l n care se va baza, pentru a ti ce se va ntmpla dac se merge n aceast direcie, i s pabil s tragei napoi dac aceasta este o direcie greit i merge n direcia potrivit. Baza de nelept astfel de auto-control sunt principiile de via adoptat dup o analiz mul t. Baza unor astfel de principii este de a avea un ideal inalt. "Eu trebuie s dev

in ca aceasta, trebuie s devin ca aa i aa.." Baza de idealism naltelor poate permite o pentru a realiza nici o victorie i strlucire. Baza de idealism este pasionat de a spiraie. nti de toate, trebuie s-l doresc. Baza de o carier academic de succes n universitate este inalta distinctie n cadrul e xaminrii. Baza de inalta distinctie este de studiu, studiu, studiu-arderea de pet rol la miezul nopii, evitnd tot felul de activiti ineficiente, evitnd compania oameni lor frivol, hedoniste i cultivarea compania de serios i de oameni dornici de atenie n sala de clas atunci cnd profesorul explic unele principii noi sau Lecii de noi i o mulime de teme. Acest lucru nseamn determinare. i baza de astfel de studiu i o atitud ine fa de educaia tiinific cuiva este seriozitate, dorinta de a reusi, precum i o aspi aie: "Eu trebuie s aib mrci de top, trebuie s fiu printre primii." Deci, acest ndemn, aceast aspiraie dornici devine ceva instinctiv. Este sntos, este corect. Zel, fervoa re, aspiratie sunt foarte ludabile. Acesta este un rezultat pozitiv, ndemn creativ e, constructive. Ar trebui s existe aspiraie. Astfel de aspiraie vine de la o nelegere, care este ceea ce merit avnd n. Ceea ce este pur i simplu arat externe, dac am alerga dup el, voi face de rs. Toate sclipici, scl ipici externe, un trector senzaie de moment, plcut, o gdilitor a unor nervi, lsnd o ru e. Orice indulgen sens este doar o mrturisire a falimentului cuiva de nelepciune, de perspicacitate, de lipsa de gndire profund. Aceast aspiraie dornici apare atunci cnd tim c Fiina Suprem este numai ndeplinirea tu or dorinelor i poftelor n cutarea noastr de fericire. Aceasta este Ananda (extaz)-dul ce dect dulce, nectarin mai mult dect orice altceva din aceast lume, frumusetea fru musetilor, incomparabil! Ai dezvolta o credin profund n acest adevr, n acest fapt cent al al vieii, c, n Supreme numai putei obine mplinire, realizarea cea mai mare fericire , nu n alt parte. n cazul n care, astfel, tii c aceste senzaii de contact nscut i p sunt numai pntecele de durere, nu ar ceda pentru ei. Astfel de cunotine vine de la satsanga (societate a nelept), Guru Vakya (cuvintele lui Guru), svadhyaya (studiul scripturilor). Svadhyaya de succes este acolo unde exist o credin profund. Niciodat nu poi fi greit dac avei profund Guru bhakti, dac avei credin profund, inc absoluta in cuvintele din nvturile lui Guru. Aceasta este abordarea dreptul la via. Pr in urmare, se spune n Gita, o persoan este ceea ce este credina lui. "Spune-mi ce e l crede n-va voi spune ceea ce el este Spune-mi ce companie ine-v voi spune ceea ce acea persoan este.." n acest fel, cum este credina voastr i convingerea ferm, astfel ct va fi chesta sau efort. Elaborarea, prin urmare, credina ferm n nvtura de Guru, scripturi, ceea ce auzii n s ga. i ca urmare a edinei constante n satsanga, s fie convins de golul de nume si form e trectoare, lucrurile trectoare pe care le atrag, care par a fi reale, dar nu sun t reale. i fiind convins, va fi nelept, vei fi alerta, vei deveni concediat cu idea lismul, o aspiraie mare, "trebuie s tiu Fiinta Suprema, care ar trebui s fie scopul meu, nimic mai puin, nu voi opta pentru ceva mai puin de Experienta Suprem vreau. Dumnezeu-realizare. vreau Jnana Atma, vreau auto-realizare. " Atunci cnd aceast as piraie vine i cu acest idealism nainte de tine, te face sa nu traiesti o ntmplare, fr t, viaa principleless, characterless. Idealismul te face s respectai cu strictee anum itor principii nobile i sublim.i o via de principiu este baza de auto-control, stpnire de sine. Astfel de stpnire de sine este baza de caracter. Este de caractere care este baza de Brahmacharya. Brahmacharya este baza de nemuririi, perfeciunii divin e. Brahmacharya este baza de Eliberare. Brahmacharya este baza unei vieti divine radiant a trit cu mare entuziasm, mare fervoare. O astfel de via divin este inima E vangheliei, a Gurudev-nvturile Lui, mesajul Lui pentru omenire, nvturile Lui nelepc ntru toate timpurile care vor veni. Dumnezeu s v binecuvnteze n pondering aceste adevruri fundamentale despre tine, viata ta, caracterul tau, comportamentul tu, idealurile le-ai motenit din trecut i modul sublim trebuie s v viitorul de ctre cei nelepi modalitate practic de a face cu dvs. v ezent susinut i de nnobilat de trecut. n cazul n care este prezent cu nelepciune apli , viitorul tu poate fi un lucru de frumusee, o bucurie pentru tine, o bucurie pent ru alii i s depun eforturi pentru satisfacia ta. Poate sa stralucesti ca o fiinta uma na fiind ideal n cazul n care totul este la locul lui, n proporie dreapt. Anticii noas tre nu au fost niciodat ucide-bucurii sau cinici. Ei au spus, nu se bucur, pentru un pic de timp, iar apoi s devin epavelor nervos i du-te ntr-un azil sau un spital p ermanent. Dar ei au zis: bucura, i de a tri care urmeaz s fie 100 de ani. Unul se po

t bucura i de a tri care urmeaz s fie 100 de ani numai n cazul n care unul este nelep moderat n mediul cuiva, nu lipsit de nelepciune i de nemsurat n viaa cuiva. Cri pe Brahmacharya Gurudev a scris o carte ntreag pe Brahmacharya numai. Un alt om sfnt care a propaga t-spiritual de via, caracterul, conduita, etica, moralitatea i, construirea a corpu lui, sntate cultur, cultur fizic, i de acelai nume de-Swami Sivananda de Amaravati, l agpur din Maharashtra. De asemenea, el a scris o carte complet asupra acestui su biect de Brahmacharya intitulat: Brahmacharya Hechi Jeevan (Brahmacharya singur este viaa real). Ea a fost scris n marathi i a fost tradus n mai multe limbi-Kanarese, hindi, limba englez. Swami Jagadishananda Misiunii de Sri Ramakrishna a scris, de asemenea, o carte nt reag pe Brahmacharya n legend:Puterea Creativa a continentei. Un alt profesor care a devenit foarte bine cunoscut mai trziu i care au folosit pentru a vizita tarile, scandinave n mod regulat, Sri Swami Narayanananda Saraswati, care a avut Ashram sale pe Drumul Dehradun n Rishikesh, a scris, de asemenea, una sau dou cri cunostint e vaste despre acest subiect de auto-aceleai Importana capital a Brahmacharya Prin Swami Chidananda Patru Purusharthas Mare Patru mari valori au fost date de ctre antichitate noastre ca pentru a atinge obi ectivele pe care fiecare individ uman trebuie s se strduiasc. Aceste patru mari val ori sunt numite Chathushtaya Purushartha. "Purushartha" nseamn exercitarea dreptul ui sau de efort. Aa c ei au dat acelai cuvnt pentru obiectul de efort, de asemenea. Acum, ce sunt aceste patru valori mari? Ei au dat importan n primul rnd, ei au dat l a locul primar, la valoarea numita etica sau moralitatea. Se numete Dharma. Orice ai se angajeze n a face trebuie s fie cea care ar trebui s fie fcut, ar trebui s fie ceea ce este adecvat s fie fcut, ar trebui s fie ceea ce este drept, care este pur , care este moral i etic. Tu nu ar trebui s fac nimic care contrazice legea de etic i moralitate. De ce? Pentru c, n moralitate numai minciuni bune vostru cel mai inal t. n aceast numai minciuni bunstarea vostru cel mai inalt. Dac v gndurile, cuvintele i aciunile sunt morale i drepi, nu va fi fericirea. Ei vor asigura pentru tine bunstar e i bun. n caz contrar, v vor culege recolta de amrciune din cauza unei legi care abun da in acest univers, o lege care se numete Legea de cauz i efect. Aceast lege preved e: "Ca un om gndete aa c cade". Aceast lege este, de asemenea, nscris ntr-un alt mod, nume: "Aa cum semeni, aa vei culege". Aceast lege al Cauzei si Efectului este, de a semenea, numit legea karmei sau Karmaphala. Prin urmare, dac se angajeze n aciuni d repte, rezultatul este aductor de noroc i fericirea, rezultatul este dvs. cea mai mare binele i bunstarea ta, fericirea ta. Dac ignorai sau neglijare prezentei legi, renunai la aceast lege, i aciunile tale nu sunt adecvate, nu dreapta, ce se ntmpl?Va itam pe tine o reacie care este amar, o reacie care nu este propice pentru binele tau, pentru propria bunstare, pentru c va trebui s progres constant spre perfectiun e divina si aici ai pus si crea obstacole. Suntei ncetini progresul spre atingerea acestui obiectiv mare. Putei crea propriile mizerii. Prin urmare, avnd n vedere ce l mai nalt de bunstare i bun a individului uman, anticii nostru pune etica ca valoar e n primul rnd, pentru c mai mult dect orice altceva, au vrut s obin cel mai mare bene iciu i bun a sufletului individual sau Jivatma. Iar ei au zis: "Aceasta este calea .". Deci, s adere la valorile morale i etice n via. Niciodat nu se abat de la standard eti c. Apoi vei fi fericit. Putei avea probleme. Oamenii pot s te tulbure i ai putea ave a unele dificultati, dar vei avea fericire. n interior, vei avea fericire i pace. E u spun, "Inside", deoarece problemele fizice i psihice i dificultile chinuri vor exi sta ntotdeauna. Aceste trebuie s suferi n funcie de Prarabdha dumneavoastr. Dar, dac n prezent v angaja n activitatea de drept, aceasta v va da putere imens. S lum ca exempl u Pandavas. Ce toate dificultile, ncercri, necazuri i suferinele ei nu au suferit! Cu toate acestea, au avut c satisfacia interioar i mulumirea c nu au deviat de la ceea ce era drept i, prin urmare, le-a dat fora interioar. Ei nu s-a stricat. Ei nu sa prbui t. Nimic nu a fost capabil s-i scuture. Ei au fost ntotdeauna ferm n rmnere n lor n vi tute. Prin urmare, cele cinci care au respectat n Pandavas i a aderat la virtute a u fost capabili s depeasc o sut Kauravas care nu aveau forta interioara, deoarece n ac esta din urm nu a fost puterea de virtute, nu a fost punctul forte al Dharmei. De ci, Dharma confirm cei care susin Dharma. Iar cei care nu respect Dharma, acestea s

e ncadreaz. Prin urmare, valoarea n primul rnd n Chathushtaya Purushartha este valoar ea etic sau standardul moral n toate activitile noastre. Aceasta se numete Dharma. Acum ajungem la a doua valoare.Ai luat corpul, tu ai luat foamea i setea, v simii cld ur i frig. Deci vrei mncare, adpost vrei, vrei mbrcminte. i tu vrei alte necesiti a . Deci, pentru toate astea, vrei bani, i, prin urmare, trebuie s avei un loc de mun c sau pliuri unei meserii sau profesii. Acest aspect al vietii anticii nu a ignor at. Ei au spus, "Da, aceasta este, de asemenea, o valoare inevitabil rezult din f aptul c triesc n aceast lume". Ei au numit aceast valoare Artha. Artha este de bani, valoarea economic. Banii este inevitabil; este necesar. Pentru c, de asemenea, treb uie s depun eforturi. Dar trebuie s depun eforturi pentru aceasta, pe baza de Dharma , pe baza de neprihnire. Eforturile dumneavoastr de a ctiga traiul dvs. nu ar trebui s fie imoral, lipsit de etic sau nedrept. Dharma ar trebui s fie baza chiar a acti vitilor dvs. profesionale sau activitile de afaceri. Orice ai face pentru a face o v ia ar trebui s se bazeze pe Dharma. Dharma ar trebui s fie baza. i apoi, a treia valoare. Orice animal, fie el un cine, mgar, vac sau de bivoli, este n eplinit n cazul n care are de mncare i un loc de odihn. Dar omul nu este ca, el are do rinte multe, multe dorine, ambiii multe. Omul este o fiin vitale cu o personalitate psihologica vital n cadrul. El are dorinte multe, multe dorine, ambiii i multe planu ri i scheme. Deci, aceast valoare vital, de asemenea, a fost dat un loc printre Pu rusharthas, un loc au fost furnizate, de asemenea, pentru aceast valoare vital ca re decurg din natura dorinta de om. Alte animale nu au nici o dorin. Ei au doar in stinctul de a merge prin. Ei doresc doar mncare i butur i de adpost i odihn, i, prin re, ele sunt de coninut n cazul n care acestea sunt puse la dispoziia lor. Dar omul nu este de coninut. El are natura dorin n el. Ei o numesc Kama. Importana Torsiune de Dharma Kama nseamn dorina de orice fel. Dar, aici, de asemenea, orice dorinta care merge c ontrare bunelor moravuri i de etic ar trebui s fie evitate. Acesta nu ar trebui s fi e pstrate, aceasta nu ar trebui s se acorde nici un loc n viaa ta, pentru c se va opr i procesul de evoluie, progres n sus fa de constiinta a lui Dumnezeu.Astfel de dorine doar urmeaz s fie adpostite n mintea ta, astfel de dorine sunt doar pentru a fi ndepl inite, astfel cum sunt n conformitate cu legea dreptii, cu dreptul de Dharma. Deci, Dharma este fundamentul general i continu i de baz pentru toate eforturi umane. Chia r i n activitile profesionale, n dvs. diverse activiti sociale i alte, Dharma trebuie oeasc ntotdeauna. Dharma trebuie s infill intotdeauna gandurile, cuvintele si actiun ile. Astfel, valoarea economic i valoarea vitale referitoare la Prapancha dumneavo astr sau viaa exterioar lumesti, de asemenea, ar trebui s fie animate de ctre Dharma, ptruns de Dharma. Apoi v va duce la Sukha (fericire). Dac Dharma este abandonat, at unci aceasta va va conduce la Duhkha (durere). Acesta este adevrul simplu. i un alt motiv important pentru toate aceste activiti i aspiraiile pe planul exterior ar trebui s fie caracterizat n mod continuu i calificat de ctre Dharma este c numai a unci viaa ta se va muta n direcia cea mai mare i valoarea suprem. Ce este faptul c cea mai mare valoare i suprem? Este o valoare spiritual, care este Dumnezeu-realizare, Atma-Jnana, eliberare, perfeciunea divin, cea mai mare constiinta spirituala si i luminare. Aceasta este valoarea suprem. Pentru c doar ne-am luat natere. Asta face numai merit s trieti viaa. Nu conteaz ct de disperat de via poate fi, dac avei ace iv una care trebuie s ating Constiinta Divina, vei primi puterea de a depi i s suporte toate vicisitudinile vieii. "Sunt divin. Temporar l-am uitat. i pn cnd i dac nu am at nge Constiinta Divina, viaa mea nu va fi complet i nu voi rmne de coninut."-n cazul n re unul este gol acolo cu tine, indiferent ce se intampla cu tine , tot ceea ce va arata secundare i mai puin importante. ntruct, scopul tau suprem va arata cel mai important dintre toate lucrurile, ea va domina viaa dvs., iar acesta va fi de aj uns s v luai mai presus de toate vicisitudinile vieii. Aceasta v va da putere si anum it direcie n via, un scop precis n via. i de atunci, viaa ta se va muta ntr-o dire les.C viaa nu poate fi luat cu asalt de nenorocire. Acesta nu va fi cltinate. Au dobn dit o mare putere i puterea, va merge triumftor peste toate suiurile i coborurile viei i pentru a muta n vederea atingerii obiectivului de auto-alese ntr-un mod foarte d eterminat. Deci, cel mai nalt el spiritual, este faptul c face ca viaa de zi merita, care d sens vieii adnc. n caz contrar, ceea ce este sensul vieii? Care este sensul d e doar manca, bea, doarme ntr-o zi pe moarte? Fac puin lucrurile mrunte stupide si o zi pe moarte? Moartea pune capt la toate. Dar ceea ce este c ceea ce face ca via

ta sens? Prin aceast via de natere, schimbare, crestere, limit de vrst, boal, decder arte, v sunt de a atinge nemurirea i deathlessness fcnd uz de aceast via. Suntei pent a atinge Constiinta Divina. Tu trebuie s rezolve: "Voi deveni nemuritor I se dau seama natura meu nemuritor I se dau seama c am suflet nemuritor, Duhul dumnezeies c..". i tu trebuie s exercite n tot posibilul pentru a atinge acest obiectiv. Aceas t valoare suprem este cea mai important valoare care d profunzime viaa real, adevrata emnificaie i o finalitate. Ea face viaa semnificativ, important, sacru, cu o finali tate. Prin urmare, este valoarea cea mai important n via. n cazul n care valoarea este acolo, vei obine puterea de a depi toate dificultile, toate eforturile i tulpini de v a, i este n legtur cu faptul c valoarea suprem c Dharma capt o importan i mai m aie mai profund. Dharma este important din dou motive. n primul rnd, dac este acolo, n viaa ta secular Artha si Kama, n viaa ta seculare ale economice i a valorilor vitale, aceasta duce la fericire. Dac nu este acolo, atunci aceasta duce la tristee i mizerie. Prin urm are, trebuie s avei Dharma. Aceasta este semnificaia mai mic i utilizarea de Dharma. Scopul mai mare i semnificaia de Dharma este c n cazul n care umplutur viaa ta, atunci ea duce viaa dvs. pentru a Moksha sau realizarea cea mai mare valoare spiritual n v ia. Te elibereaz odat i pentru totdeauna de la roata de via i de moarte.Apoi, nu exis ci o mai vrei, nu durere mai mult, nici mai mult plngnd, nu mai jale, nu mai multe dificulti i probleme. Suntei transcende toate Tapatrayas. Ai devenit stabilit ntr-o stare de pace absoluta, mulumire absolut, bucurie de nedescris. Suntei atinge satis facia suprem, devin nenfricat i gratuit. C experiena suprem, care este cea mai mare Pu ushartha sau Parama Purushartha, c realizarea Moksha i a Constiintei Divine, este fcut posibil numai dac toat viaa ta este infilled de Dharma. Deci, Dharma are o legtu r direct cu Moksha. Prin urmare, au pus-o ca baz de toat viaa ta. i n cadrul acestei v ei Dharmic, pe temelia vieii Dharmic, spiritual Sadhana devine rapid fructuoas. Oric are ar fi Japa faci, indiferent de rugciune spui, indiferent de studiu spiritual ai face, orice ai face meditaie, toate devin frapant ca un bat de chibrit uscat p e o caset meci uscat ... imediat acolo este focul. n cazul n care exist Dharma anima re i care domin toat viaa ta, exist spirituale Sadhana devine dinamic, rapid fructuoa se i progresive. Acesta este marele ideal de Bharatavarsha. Este inevitabil s depu n eforturi pentru valoarea economic i valoarea vitale, din cauza naturii voastre pmnt eti. Dar este numai o valoare spiritual care face via de succes, pe care le eliberea z pentru totdeauna din toate durere i sclavie. i aceasta este valoarea etic, care es te cel mai important dintre toate, deoarece att pentru Prapancha, precum i Paramar tha, att pentru viaa aici i viaa n continuare, este cel care garanteaz c viaa ta va d la fericire i binecuvntare i s nu durere i nenorocire. Conservarea energiei n contextul unei viei spirituale Iar n contextul Chathushtaya Purushartha sau valoarea de patru ori care urmeaz s fi e atins, avem nevoie de putere. Avem nevoie de energie. Orice efort, orice efort , nevoie de forta si energie. i de energie pot fi adunate mpreun doar n cazul n care este conservat, numai n cazul n care este conservat. Dar, n cazul n care este fritter ed departe, v sunt ntotdeauna n datorii.La fel cum, dac dorii s construii o cas sau s ei o afacere, ncet ai pus de bani i du-te pe economisire, de economisire, economisi rea i apoi pune-l intr-un depozit fix, n unele bnci, i apoi, dup cinci ani sau zece a ni, v-ar fi suficient pentru a ncepe o afacere sau de a construi o cas. Dar, dac n f iecare lun vei cheltui mai mult dect primii, dac n fiecare lun cheltuieli este mai mul t dect venitul dumneavoastra, cum poti vreodat visul de a avea o casa sau demarare a unei afaceri? ntotdeauna vei fi n datorii. Vei fi foarte cauza. Soarta ta va fi nefericit. n mod similar, energia trebuie s fie conservat. Conservarea energiei cu iva, n scopul de a-l pune s utilizeze mai mare este principiul central al Brahmach arya. Ceea ce ei numesc Brahmacharya este un nelept direcia de anticilor noastre s d epun eforturi individuale de succes. n acest scop, ei au spus: "Trebuie s v conserva energia". Pentru c, n cazul n care energia este suficient de conserv, l putei pune la orice utilizare pe care l dorii, v poate atinge ceva care dorii s le ating. Dar dac s ntei n stare de faliment n energie, toate atingerea devine dificil. Ea devine o lup t de lung trase. Deci, conservarea de energie este esena de Brahmacharya. Energia e ste frittered deplasare ntr-o duzina de directii diferite. Prea mult vorbesc, v fa cei griji prea mult, prea mult doresc, obtinerea se potriveste de temperament, fu rie, lupta, certuri i dezbinri, argumentnd obicei, supraalimentarea, toate aceste l

ucruri scurgerea de energie. Toate excesele, toate obiceiurile nemsurat, toate ri sipei de energie nervoas i emoional prin ganduri negative de ur, invidie i gelozie i t ate obiceiurile de sntate, cum ar fi uciderea fumat si de baut-ele de scurgere, de asemenea, departe de energie. Astfel, samyama sau sentiment de control devine o parte inevitabil a Brahmacharya. Funcionarea oricrui sens deeuri deplasare de energie nervos,. Asta ar trebui s fie c ontrolate, c ar trebui s fie verificate cu nelepciune. i unul din cele mai rafinate d e energii, cea mai concentrat de energii, este energia sex. Energia sexuala este ceea ce am putea numi o chintesen a energiilor. Este energia cu potenial, n forma sa 24 carate.Este chintesenta a tot ceea ce mancam si sa asimileze i s pstreze n siste m, la fel ca mierea este foarte chintesena de flori, iar untul este chintesena foa rte de lapte. Mii de albine mergei i s aducei nectar de milioane de flori i de munc pe el ntr-un stup imens, i din faptul c printr-un miracol de biochimie, vine miere. D in litri de lapte sau de litri de lapte vine unt. n acelai mod, energia sexul este forma cea mai rarefiat i perfect pur de energie fizic umane. n cazul n care energia s exul este conservat cu nelepciune, el devine disponibil pentru tine pentru a fi co nvertite n orice alt form de energie. De exemplu, dac dorii s studieze greu i s devin savant genial, cu o memorie de minunat, energie sex v vine n ajutor. Dac dorii s devi n un chirurg genial, energie sex v vine n ajutor. Dac dorii pentru a deveni un muzici an mare maestru, energia sex conservate iti vine in ajutor. Acest lucru se dator eaz faptului c, de energie sex, atunci cnd conservate, treptat, se transform n energi e subtil. Desigur, exist procese-Yoga Asanas, Pranayama, Surya-Namaskar, emotii ma ri, emotii nobile, sentimente spirituale i lucruri care ar ajuta alte aceast lucra re de transformare. Deci, activitatea de transformare a merge mai departe, merge mai departe, merge mai departe, iar energia rarefiata devine disponibil pentru preocupri intelectuale mai mari, de cercetare i invenie, meditaie i aa mai departe. i, prin urmare, nelept conservarea aceasta energie vitala a fost mereu dat un loc imp ortant n toate religiile, n contextul unei viei spirituale. Energie-un sex Manifestarea Para Shakti Ce este aceast energie de sex? Aceast energie, aceast energie de sex, este o manife stare a lui Dumnezeu. Acesta este Brahman n expresie dinamic. Este Shakti, Para Sh akti. tim cu toii c acest univers fenomenal este activitatea puterii cosmice apel, care este aceast nemrginit, de nedescris i infinit. Noi numim aceast for cosmic Para kti, Maha Shakti, Maha Maya sau Prakriti. Nenumrate miliarde de universuri vin si pleaca prin activitatea acestei energii cosmice mare.Acesta este aceast energie cosmic, aceast Shakti Para, care se manifesta ca o energie incredibil a soarelui, e nergia planetelor i, la o vitez incredibil pe care le vrtej n orbitele lor proprii. A ceasta este energia cosmica, care se manifest ca puterea de gravitaie, dup cum pute rea radianta a soarelui, ca puterea de toate aceste planete mari i corpurile cere sti, ca puterea vntului i a altor elemente. Dac, uneori, vntul este furios, acesta v a sufla chiar i case. Este energia cosmica, care se manifesta ca putere de foc, c a puterea de a vulcanului, ca puterea de inundaii, ca puterea de cutremure, ca pu terea Bhumi (Pmnt) s suporte muni, ruri i mri. Deci, pamant, aer, ap, eter, toate nu t altceva dect manifestri ale acestui mare putere. Este aceeai putere din interioru l seminelor care face seminele s creasc ntr-un copac imens. Este puterea din spatele fulgere i tunete. Orice putere care le vedei n acest univers este puterea a acestei fore cosmice mare i aceasta este aceeai putere care anim toate fiinele vii, copaci, plante, insecte, psri, albine, reptile, peti i animale. Este puterea de leu, aceasta este puterea de elefant si este puterea intelectului stralucitoare sau a unui g eniu Faraday, un Raman sau un Einstein. Aceast putere de auto-acelai rmne n noi i anim mecanismului nostru de ntregul corp. Este puterea care digera mancarea noastra, c are face ca sngele nostru pompa de inima, care face ca plamanii nostri respira, c are face muschii si articulatiile de lucru, care face ca vorbesc limba noastr i ur echi auzi. Este aceast putere, care este, de asemenea, foarte prezent ca energia sex n noi. Deci, energia sexul este o parte de o parte, indivizibile Marea Putere Cosmic prezent n individul uman. n aspectul ei biologic brut, acesta este numit de energie sex. n aspectul su subtil, aceasta este energia de discriminare, puterea i ntelectului de a analiza i cerceta i judeca. ntr-un aspect mai subtil, n aspectul su psihic, este puterea lui Kundalini. i n aspectul ei suprem, nu este nimic, dar Atm a Shakti. Deoarece Brahman i Shakti nu sunt dou.Ei sunt statice i aspectele dinamic

e ale unuia i aceluiai principiu. Prin urmare, energia sexuala nu este altceva dect prezena a Mamei Divine n toate fiinele umane. Este ceva divin, este ceva sacru, i f uncia sa suprem n sistemul de lucrurile Creatorului este de a continua procesul de universal. Aceasta este funcia de reproducere, care este prezent n ntreaga natur, n t oat viaa. Fr aceast putere subtil de duplicare sau de reproducere, toate speciile vor deveni cale de disparitie. Deci, utilizarea energiei sexuale n scopul reproduceri i este de fapt un proces sacru pentru cooperarea cu Brahma, Creatorul. i orice al t aspect al energiei sex este un aspect secundar, mai mic. Iar dac aceast energie s au putere este nelepciune utilizate ntr-o manier moderat i imobilizat, chiar i dup ut zarea astfel, o cantitate suficient de acesta va fi disponibil pentru dezvoltarea spiritual mai nalt. i dac aceast energie brut biologic este convertit printr-Yogabhya sa ntr-o form mai subtil, el devine disponibil pentru contemplare profund, de refleci e i meditaie. Manana, Nididhyasana i Samadhi sunt activate prin puterea acestei ene rgii conservate si transformate. Aceasta este Brahmacharya. Deci, toate practici le de a conserva cu succes i a converti energia sex ntr-o form mai mare i-l foloseas c pentru un scop spiritual superior sunt incluse n sensul larg al termenului Brahm acharya. Prin urmare, Brahmacharya nu este doar un singur act de reinere, este un mod de via. Este ca mod de a tri i se deplaseaz i care acioneaz, care ne va duce spr rahma-Jnana. Aceasta este Brahmacharya. i, prin urmare, aceasta implic moderaie n to ate activitile noastre i un nelept de reinere ale tuturor simturilor noastre. n contextul de cultura indian, de Bharatiya Samskriti, blocare total a energiei sex a fost prevzut pe trei Ashramas, i anume, Ashrama Brahmacharya, a Ashrama Vanapras tha i Sannyasa Ashrama-student-stadiul de tineri, n etapa a retras persoan n vrst i st diul monahale din ultima parte a vietii tale.i, chiar i n Grihasthashrama, utilizar ea sau juridice legitim al acestei puteri, n scopul de a perpetua specia a fost s tabilit. Rezultatul a fost c, n Grihasthashrama, Brahmacharya nsemnat moderaie, un nel pt utilizarea raional, reinut de energie sex, n scopul de procreare. Moderare, i cast itatea sau fidelitate fata de partenerul cstorit, au fost stabilite. Acesta a fost poruncit pe persoan cstorit nu arunca nici o privi impur la orice persoan, alta dect una de iubitoare legal soie sau un so legal cstorit. Deci, din acest concept mre de Br ahmacharya exist aprut dou idealuri mari, Dharma Pativrata i Eka-Patni-Vrata a Griha stha. Pentru barbat casatorit nu a fost doar o femeie n tot universul, soia lui iu bitoare n mod legal, alte femei au fost ca mamele s-l. El a aruncat nici pofte, oc hi pasionat, carnale pe orice alta femeie. i pentru soia platonic exista doar un s ingur om din ntregul univers i c omul a fost Domnul ei i a soului, pe care ea a privi t cu respect i worshipfulness. Toi ceilali oameni erau ca nite copii cu ea. Fa de ceil ali a avut Bhav de mama, de mama cosmice. Acesta a fost doar o singur persoan fa de c are ea a intretinut sentimentul: "Sunt o femeie Eu sunt soia." i c persoana a fost soul ei n mod legal cstorit. Acesta este marele ideal care a aprut din principiul sup rem al Brahmacharya, conceptul suprem al Brahmacharya. Astfel, n msura n care atitu dinea pur clasice de Bharatiya Samskriti fa de energia de sex a fost n cauz, acesta a fost unul dintre reveren. De masterat vechi gandit niciodata de energie sex fie ca urt sau ru sau ri sau rele sau imorale. Astfel de noiuni greite despre energia sex sunt toate rezultatul unui eec de a nelege sublimitatea aceast for deosebit. Este din cauza superstiie i a lipsei de nelegere c, n societate normal, lipsit de dreptul de i ruire i de cunotine dreapta, oamenii ncep s priveasc ca pe ceva urt, ca ceva ru.Unul tre motivele pentru dezvoltarea sau evoluia unei astfel de atitudine este faptul c, din cauza toate-prea-comune de slbiciune uman pentru sex, ei au de a plasa un fe l de tabu moral pe sex. n caz contrar, slbiciune uman este de aa natur nct este nevoi otdeauna de linia minimei rezistene i, prin urmare, au spus ei, "nu, nu Acest lucr u nu ar trebui s fie fcut. Nu ar trebui s se fac n astfel i o astfel de etap, pentru c hastras spune acest lucru" . Ei au dat acest tip de culoare. Organismul uman Comparativ cu un Mansion Un punct mic trebuie subliniat aici. Organismul este ca un conac. Nu conteaz ct de minunat poate fi un conac, chiar dac este fcut din marmur i a stabilit cu bijuterii, nimeni nu va fi capabil s triasc n acest conac excepia cazului n care are o buctrie baie i o toalet. Pentru c, indiferent de om ia n, parte a merge pentru a forma minte a lui, o parte din ea merge pentru a forma corpul su, precum i deeurile rmase trebui e s fie eliminat. i a deeurilor este ntotdeauna urat mirositoare. Impuriti ale organis mului sunt ntotdeauna urat mirositoare. n conacul exterior acestea trebuie s aib o t

oalet, ei trebuie s aib o buctrie. n cazul n care nu exist buctrie, nimeni nu poate lo. Puteti construi orice tip de palat, dar dac nu exist hran, nici prnz, nici mic d ejun, ceai dup-amiaza nu-chiar i pentru o zi, nimeni nu va tri acolo. Dar apoi, atu nci cnd o buctrie este acolo, va trebui s ofere, de asemenea, drenaj. Buctrie nseamn ai de gunoi, de la stnga peste alimentare, legume, coji de fructe i tot ce. Dac toat e acestea se pstreaz, aceasta va ncepe s putrezeasc i deci va trebui s aib un acord d liminare gunoi. Trebuie s aib drenaj i canalizare. n absena tuturor acestor msuri, ace sta nu va fi posibil de a tri n acest conac. De asemenea, n corpul uman, n acest con ac de nou pori, n aceast Kuti Navadvara, n cazul n care avei un mod de intrare i fere e pentru lumina si aer i de cunotine, de dragul de drenaj i de eliminare gunoi, Dumn ezeu a oferit dou guri. Importana lor real este faptul c de drenaj. Acestea sunt doa r canale de scurgere. Aceasta este nelegerea numai dreptul subiectului n cauz.Fr ndoia ocazional funcia de reproducere este acolo, dar la peste-exagera acest aspect es te o prostie. Ea trdeaz o lips de cunoatere. Pentru c, de la natere pn la moarte, zi zi, treizeci de zile ntr-o lun, i 365 zile n an, funcia constant c aceste pori de ie rebuie s ndeplineasc este de drenaj. i funcia ocazionale care acestea trebuie s ndepli easc este n cooperarea cu Brahma, dar asta este doar o anumit funcie rare ocazionale , i c, de asemenea, numai ntr-o perioad foarte scurt din viaa cuiva. n Ashrama primul rahmacharya, aceasta nu i are locul, iar n al treilea Ashrama Vanaprastha, aceasta nu i are locul, iar n al patrulea Ashrama Sannyasa, nu are loc. Din ntreaga via, aceas ta este numai ntr-o singur Ashrama c aceast funcie special este exercitat. n caz contr r, funcia principal a acestor magazine este doar de drenare a impuritilor. Dac v schim bai Drishtikona dumneavoastr i s neleag organismul n perspectiv corect, atunci o ma e din problema va fi rezolvat. Acesta este de a lua o vedere greit i oferind un acce nt greit ceea ce face o pentru a intra n tot felul de dificulti. n al doilea rnd, s ia o privire la ea din punct de vedere vedantine. Adesha sau Sandesha a Vedanta, de claraia principal al Vedanta, este c nu suntei acest corp, dar ca tu esti Ajara Ama ra Avinashi Atma. Apoi, dac nu sunt pentru a v identifica cu intregul corp, cum poi s te identifica cu un singur aspect din ea? Deci, dac credina voastr n Vedanta este Pucca, este ferm i autentic, dac sunt adevrate la Vedanta, atunci, avei soluia n mna Cum s se ridice deasupra Sex Nu exist un alt unghi important pentru aceast chestiune de Brahmacharya. i asta se refer la obiectivul dvs. i ambiie n via. Ce este ceea ce v dorii de la via? Ce mare min viaa ta? Este ceva care este o consumatoare de foame n tine? Vrei s devin cel mai mare geniu muzical, n aceast lume? Sau nu vrei s devii cel mai rapid alergtor olimp ic sau halterofil n aceast lume?Indiferent de ambiia ta e, dac exist unele foame o co pleitoare sau all-consumatoare n tine, atunci toate celelalte probleme se retrag i n fundal. Ele nu prezint o mare dificultate. Dar, dac nu avei o astfel de ambiie cop leitoare ntr-o direcie, apoi totul devine o problem i de sex, de asemenea, devine o p roblem. Prin urmare, modul corect de rezolvare a acestei probleme de sex este s se ridice mai sus, astfel nct acesta s devin ceva nu important. Trebuie s se ridice deas upra sex-nu e luptat cu ea, dar se ridica deasupra ei. Pentru c, dac nu avei un imp uls global concentrat sau ambiie n via, apoi strigarea de aceste simuri mici devine o din mare n viaa ta. Viata ta va fi ntotdeauna n conformitate cu faptul c face glgie. ar, dac tu ai luat un ndemn coplesitoare pentru altceva, atunci acest lucru striga rea nu v ajunge la toate, pentru c eti prea ocupat angajeaz atenia ntregului, n unele lt direcie. Deci, modul corect de a rezolva aceast situaie de sex este de a se ridic a deasupra acestuia, prin dezvoltarea mare iubire pentru Dumnezeu, iubire mare p entru un ideal, n curs de dezvoltare pasiune pentru o via curat, o via moral, o via o via ideal i cultivarea Tivra Mumukshutva pentru atingerea eliberare. Dac Mumukshutv a intensa este acolo, atunci toate celelalte lucruri retragem n fundal. Ei devin mai puin importante. Deci, dac dorii s obinei victoria asupra larma a simurilor, trebu e s trezeasc n tine un foc mare de aspiraie mai mari. Apoi, ce se ntmpl? n scopul de tinge acest pe care inima ta este setat, te da atat de total s-l c nu ai timp pent ru alte lucruri. Chiar si oamenii de stiinta avantajos nu au aceast problem, deoar ece sunt tot timpul complet absorbit n cercetarea lor tiinific. Ei nu pltesc prea mar e importan la alimente sau mbrcminte sau de baie sau ceva. De ce? Deoarece toate sunt absorbite n, i interesai i de altceva. Aceasta este calea de a deveni stabilit n Bra hmacharya, n Brahmacharya de succes, n eficace Brahmacharya. Voluntare de auto-blocare este nr reprimarea

Exist o idee de Vest ca sexul este un ndemn naturale i aa mai departe libera exprima re ar trebui s se acorde la ea. i dac libera exprimare nu este dat la ea, nevoia de sex va deveni suprimate, va deveni reprimate. i n cazul n care este astfel suprima t i reprimate, se va crea tot felul de anomalii n voi, i va dezvolta nevroza i diferi te tipuri de complexe i vei deveni o persoan anormal. Exist un adevr parial n ea. Exis un adevr n ea, n msura n care, dac aceast suprimarea i reprimarea este forat peste v e circumstane dincolo de controlul tau, de mediul social, de tabuuri alte i profun de inhibitii in voi, din cauza sfatul tatlui tu sau dominatia mamei sau a familiei i a toate, atunci aceasta poate da natere unor anomalii nedorite interior. Dar ni ciodat aceast situaie se aplic n cazul realizrii de mreia unui scop mai mare i reali necesitatea acestui Sadhana importante de auto-control, n scopul de a atinge ace st obiectiv, va face pn mintea ta pe deplin, de bunvoie i n mod voluntar. Apoi, nu se pune problema de suprimare. Dac cu o inim doritoare complet v introducei n acest curs de auto-disciplina i autocontrolul, atunci nu se pune problema de suprimare. Nim eni nu v cere s o fac. Vrei s o faci. Tu te preocupate de aceasta. Deci, cu dorina d e fcut pe deplin, fcut cu mare entuziasm, ea devine un lucru de voluntariat. Apoi, situaii psihologice nu vor aprea. Dimpotriv, de fiecare dat cnd reui n controlul sensemn, vei obine un sentiment de euforie, vei obine un sentiment de realizare vei obine un sentiment de satisfacie interioar care le-ai reuit. Deci, este ceva care merge pe oferindu-v o satisfacie fr sfrit i un sentiment de triumf, un sentiment de depire. urmare, este n ntregime un proces pozitiv, un proces foarte creativ i pozitiv, nu un proces negativ i represive. Deci, n ceea ce privete Brahmacharya, dac luai dreptul de abordare i atitudinea fa de ea, atunci este simplu.Este o chestiune de conservare a energiei, de conservare a energiei, astfel nct s poat fi utilizate pentru lucruri mai mari pe care dorii s le ating. De energie n tine este o parte a energiei cosmice mare. Energiei cosmice, atunci cnd individualizat n fiina uman, se manifest n multe aspecte. i un aspect foarte impor ant este aspectul fizic biologice. Aceasta este energia sex. Un aspect mai mare este aspectul mental i oculte. Energia mental i oculte se numete Medhas. Apoi, exist n individ aspectul psihic al energiei cosmice. Aceasta este Kundalini Shakti. i ma i presus de orice, n aspectul ei cel mai nalt, energia cosmica strlucete n fiine umane ca Bal Atma, ca Shakti Atma, ca stralucirea Atman. Deci, cred c peste toate aste a. Toate acestea sunt hran pentru gndire. Brahmacharya-o viziune a CONSTIINTEI Prin Swami Krishnananda Ultima dintre diversele elemente de auto-constrngere care constituie Yamas, este Brahmacharya, ceea ce nseamn de fapt "comportamentul absolut". "Brahman" este Fiinta Suprema; "Charya" este conduit, sau de comportament. Cum se comport Dumnezeu-care se numeste Brahmacharya, n cele din urm. Este un lucru foart e dificil pentru noi s nelegem, pentru c nu tim cum se comport pe Dumnezeu, modul n ca e absolut Sine conduce. Atitudinea de Fiinta Suprema spre universul i toate fiinel e este Brahmacharya, i n msura n care suntem capabili de a participa la aceast atitud ine, se poate spune c suntem n urma, de asemenea, c canon. Participarea noastr n atit udinea Fiinei Supreme poate fi infim, dar ar trebui s fie de cel puin aceast "tendin", fa de exploataie aceeai atitudine, perspectivele aceeai ca cea a Domnului. Deci, Bra hmacharya este o perspectiv integrat a contiinei, o atitudine de personalitate, i o i nterpretare a lucrurilor. Acestea sunt principiile eseniale de baz ale Brahmachary a. i minus aceste principii, pe termen Brahmacharya va produce doar o semnificaie haotice, care nu ne vor ajuta mult.n Anu-Gita a Mahabharata, o interpretare simil ar larg i maiestuoase ale Brahmacharya este dat, ca venind de la gura de Sri Krishn a nsui, n timpul instruciunile sale ctre Arjuna. Ideea din spatele acestui termen sem nificative Brahmacharya, tradus ca comportamentul absolut, este faptul c este o a justare treptat a competenelor a personalitii fa de dimensiuni mai mari i mai mare de mpersonalitate, deoarece, Absolutul sau Brahman este impersonalitatea Suprem pos ibile i existente . Nu exist nici o externalitate ctre Absolut i, prin urmare, nu po ate fi tras n orice direcie pasiv. Ea are nici o relaie contient cu nimic, dei aceasta este legat de tot ceea ce n lume. Ea nu se poate spune c Dumnezeu nu este legat de lume, El este legat chiar de mai mici de lucruri, chiar i la un bob de nisip, Dum nezeu este legat. Cu toate acestea, ntr-un fel, El nu este legate de la nimic. Ide ea este c atitudinea Duhului Supreme este o relaie generalizat sau universalizat cu toate lucrurile,. fr interpretri sau particularizate de specialitate sau evaluri n ce

ea ce privete orice lucru sau orice alt obiect. Cum noastre de energie Gets deturnate i disipat Ori de cte ori exist o viziune specializata in orice directie special, de-a lungul canalului de un obiect sau un grup de obiecte, de via sau non-via, se mic contiin t direcie. Indiferent de interesul nostru este n acest sens, mintea noastr se mic. Cnd se mic mintea, Prana, de asemenea, se mic. n cazul n care se mic Prana, energia, de a enea, se mic. Deci, o urmeaz pe altul. Interesul nostru mental, n orice direcie speci al, atrage puterea Prana n aceast direcie foarte, si ca o taxa de energie electric, energiile noastre sunt deturnate. Ori de cte ori ne gndim la un obiect, mai ales a tunci cnd facem acest lucru cu un interes special, care proces este numit Vritti Klishta n limba a lui Patanjali, suntem trase spre acel obiect, o parte din noi s e duce la ea.Orice interes psihologic manifesta n direcia de orice obiect special, este o deviere de energie de-a lungul acel canal, i interesul psihologic sau emoio nal nu este altceva dect o modalitate de a transfera sine, cel puin n parte, dac nu n totalitate, pentru c centrul special, n care cuiva de interes se afl. Deci, n oareca re msur, am nceta s fim noi nine, pentru moment, atunci cnd vom admira ceva, ceva drag ste, sau sunt atrasi spre ceva. Uneori, putem fi n ntregime a pierdut n noi nine atun ci cnd atracie este plin i de o sut de la sut, dup cum se poate ntmpla atunci cnd ne la un tablou, sau se bucur de un peisaj frumos, 6R lectur o bucat de literatur nalt. O biectul poate fi conceptual, vizibile sau sonore, se face nici o diferen; ajungem transferate. Cnd ne-am asculta o melodie enrapturing, fiina noastr este transferat la modularea vocii, care este muzica sau melodie. Cnd ne uitm la o form frumoas, un peisaj, un tablou sau orice alt obiect, suntem trase in constiinta noastra, iar noi suntem trase chiar i n literatura de specialitate arestarea lectur. In toate ac este procese de absorbie senzoriale sau intelectuale, n afara de sine, exist o chan nelizing de for de care ne sunt constituite i care face puterea noastr. Atta timp ct n oi nu ne vinde la orice obiect din afara, nu particip la ceva extern, suntem alat uri de noi nine. n caz contrar, n unele procent, am nceta s fim noi nine i s devin cazul n care unul devine altul i s nu continue s fie ceea ce este de sine, A devine B, pentru moment, i exist o ncetare a caracteristicii de A. subiect, devine obiect n evaluarea sa a obiectului ca ceva n care le-a pentru a ine interesul pentru un a numit scop, care este n mintea ei. Acest lucru nu ar trebui s se ntmple, deine Patanj ali, n esen. Pentru c, dac se ntmpl acest lucru, energia care ar trebui s fie conser scopul de meditaie cu privire la universalitatea Purusha vor fi cheltuite n alte direcii, i n aceast msur, vom fi nvini de puterea noastr.Nestatornicie a minii sau e memorie despre care ne plngem de multe ori, a fost o distragere care mintea est e mostenitorul, sarind de sentimente de la un centru la altul, toate acestea sun t atribuite la fluctuaia de energie n sistemul nostru. Este ca toreniale Ganga se d eplaseaz n vigoare cu valuri ei elegant sus i n jos, i nu de odihn de stabil ca un lac limpezi, fr micare. Atunci cnd energiile noastre sunt n tumult, impactul este resimit de minte. Suntem agitat n ntregul nostru sistem, din cauza dorinei de personalitat e pentru a muta n afara ei. Ca laptele devine treptat ca de o scuturare intern de sine, subiectul poate transforma in obiect. Iar dragostea de orice fel nu este n imic, dar transferul a subiectului n obiect, n oarecare msur, s fie acel obiect perce ptibil sau doar conceptuale. Simplul gnd al obiectului tulbur mintea. Acest lucru este menionat ntr-un pasaj celebru de Bhishma n Parva Shanti din Mahabharata. Dup cum am menionat mai devreme, gndul de a unui obiect este de dou feluri, numit Vr itti Aklishta i Vritti Klishta de ctre Patanjali. Ne putem gndi la un obiect printr -un Vritti Aklishta sau ne putem gndi la ea printr-o Vritti Klishta. Atunci cnd ne deschidem ochii si uita-te la un copac mare n picioare n faa noastr n pdure, al Aklis hta Vritti se formeaza in minte. Este o modificare a minii, pentru c mintea sa tra nsformat n form de copac care ne privim. Dar, aceasta nu a deranjat emoie noastre. Ea nu a atras atenia n mare parte. Ne uitam doar la ea i sunt contieni de faptul c exi st un copac. n msura n care suntem contieni de faptul c exist un obiect n afara noas ntea sa transformat, ea a ncetat s fie el nsui, pentru moment, dei nu ne-a cauzat nic i o durere. Copac nu ne-a atras sau respins ne. Dar dac vom vedea o cobra cu capo ta ridicat, de modificare a mintii la acel moment nu este doar Aklishta, aceasta nu este doar o holbandu-se la un obiect fr asociere interne de emoie.Pentru c, emoie actele la vederea unui arpe, n timp ce acesta nu va aciona n acest mod atunci cnd ne uitm la un copac sau un munte. Chiar si ca exista un anumit tip de reacie emoional n

momentul de percepie a unui obiect ca o cobra, exist un alt tip de reacie de o inte nsitate similar atunci cnd ne uitm la lucrurile care sunt extrem de valoroase din p unctul nostru de vedere. Acesta poate fi o mare comoara-piept sau altceva care n oi credem c este util. Deci, ceva ne place sau displace evoc o Vritti Klishta n min te. Un lucru n care noi nu sunt deosebit de interesai i de oricare parte evoc o Vrit ti Aklishta n minte. n scopul de Yoga, ambele aceste Vrittis trebuie s fie supus. N ici Klishta nici Aklishta este un lucru de dorit din punctul de vedere al Mano-n irodha (controlul mintii) sau Chitta-vritti-nirodha (control al gndurilor), care este Yoga. Obiectele din lume vorbesc ntr-o limb pe care ne nelegem n felul nostru. Ei primesc t ransformat ntr-un sens atunci cnd intr n mintea indivizilor; i fiecare individ are pr opria lui sau ei de lectur orice anumit obiect. Fiecare obiect cnt o melodie i am as culta aceast muzic, dar nelesul su este diferit pentru diferite persoane. De exemplu, acelai cuvnt poate transmite nelesuri diferite pentru persoane diferite, din cauza asocierea acestor persoane n diferite moduri cu contextul specific n care cuvntul e ste rostit. Toate obiectele din lume sa ne vorbeasca intr-un limbaj psihologic s au cu o semnificaie filosofic. Dar, asociaia de fiecare dintre noi cu ei este de aa natur nct s se citeasc un sens specializat n acest evocarea de reacie generalizat de noi de aceste obiecte. Aceast interpretare particularizat de fiecare individ, n rsp unsul la apelul general al obiectelor este dragostea lui sau ura. Obiecte din lu me care nu sunt destinate pentru a fi iubit sau pentru a fi urt. Ele exist, de ase menea, aa cum am exista.La fel cum noi nu vdi nici o iubire sau ur special emoional f a de noi nine, i iubete noastre i ura sunt numai n ceea ce privete lucruri n afara putem extinde aceast logic, de asemenea, la alte obiecte. Nimeni nu se evalueaz n te rmeni de iubire i ur. Evaluarea lui este n ceea ce privete alte lucruri, alte persoa ne. Deci, studiind lucruri ntr-un mod imparial, am descoperit c iubete i ur sunt n afa a sistemului de lucruri. Ele nu sunt n ordinea naturii. Ele nu exist n natur, la toa te. Dar pentru noi, ele exist doar i nimic altceva! Suntem cufundat n acest haos tu multoasa, sau clamours a simurilor i a minii, care merge de numele place i ce nu. Conservarea Energiei pentru Brahma-Sakshatkara Aici este fundamentul de baz al avertismentul mare de ctre profesorul de yoga pe c are le avem pentru a conserva energie. Noi, n general, nelegem Brahmacharya s fie ce libatul, o traducere foarte slab a cuvntului, i, de asemenea, un sens gresit. Prin celibatul ne referim la abstinenta de la cstorie, i ne asociem sau celibatul identi fica cu Brahmacharya sau continen n funcie de cerina de Yoga, n special dup cum se men neaz de ctre Patanjali. Dar, nimic de felul acesta este Brahmacharya. Acesta nu es te non-cstorie, i nu este celibatul n sensul su popular. O persoan care nu i-a cstor trebuie s fie neaprat un Brahmacharin. i o persoan care i-a cstorit nu trebuie s nc s fie faptul c. Pentru c, ceea ce trebuie s fim ateni n notnd n acest context, este enia din spatele acestei instruciuni, i nu doar cu urmtorul text de ea n limbajul soc iale. Intenia este de conservare a energiei, i conducerea ntregii personalitii cuiva spre obiectivul mare de contiina universal. i de energie a sistemului este necesar p entru orice fel de concentrare, nu doar pentru Dumnezeu-realizare sau Brahma-Sak shatkara. Avem nevoie de energie chiar i pentru a rezolva o problem de matematic.Ch iar i pentru a construi un pod peste un ru mare, chiar pentru a studia particulele minute de natur ntr-un laborator de cercetare fizic, o nevoie de o concentrare ext raordinar a minii. Chiar s mearg pe o srm ntr-un circ necesit concentrare. Deci, ori cte ori exist o necesitate de a ine respiraia cuiva i s se concentreze atenia cuiva, c i n mersul pe jos pe un pasaj foarte ingust, energia extraordinar este necesar, con centraia este necesar. Un pod de doi metri lime, fr nici o protecie pe fiecare parte i se ntinde un flux care curge ntr-un defileu adnc de mai jos-tim cum vom merge pe ace st pod, care dein respiraia noastr i gndirea numai de faptul c pasaj ngust i nimic al va. Desigur, nu vom fi de gndire orice alt gnd distrag atenia n mintea noastr. Ca i fa ptul c, de stabilire a minii pe marele ideal de Yoga necesit o predare complet de si ne, fiecare n parte dintr-o fiind, n form de concentrare. Acest lucru nu se poate f ace, spune Yoga, dac avem alte interese. Deci, o lips de Brahmacharya nu nseamn nimic, dar prezena de alte interese dect inter esul n Yoga. Obiectul poate fi distrage nimic. Dac avem un interes puternic n ceva care distrage atenia noastr, energia se duce. Orice fel de scurgere de energie n or ice direcie, cauzat de orice obiect sau orice eveniment sau context, este o pauz n B

rahmacharya. O explozie de furie este o pauz n Brahmacharya, dei una nu cred c n mod normal acest lucru. Nimeni nu condamn un om pentru c este suprat. Am putea crede ch iar ca el s fie o persoan minunat, n ciuda izbucni sale de furie, dar adevrul este c e l nu a reuit complet n Brahmacharya lui. El este defalcat n totalitate. Pentru c maj oritatea oamenilor sunt legate de tradiie, ei merg de pe pista btui de tradiie socia l i personalizate, i cred c religia nu este altceva dect ceea ce sanciuni societii. D nu este aa. Religia nu este doar obligaia de cerut de ctre o societate hindus sau o organizaie cretin. Nu are nimic de-a face cu aceste lucruri.Ce universul ne ateapt s se manifeste din partea noastr, n ceea ce privete aceasta, este mare religie a ome nirii, religia lui Dumnezeu sau religia ale universului. Nimeni nu ne va salva, doar pentru c suntem religioase n ochii oamenilor. n acest caz, putem merge bine la cinii cu toate religia noastr. Ce ne va ajuta, ceea ce ne va cluzi, ceea ce ne va l ua de mn i s ne conduc de-a lungul este legea mare, care ne supunem, n modul n care su tem obligai s-l asculte, n condiiile relaiei noastre cu toate lucrurile n univers. Dec i, n orice fel, avem de a conserva energia noastr fr nici un fel de distragere. Individual-o presiune Centru Filozofi, mistici, sfini i nelepi au fcut o analiz aprofundat a energiilor a minii u organismul psiho-fizice n toat completitudinea. Se pare c suntem centre de presiun e sau stres. Fiecare individ este un astfel de centru, care urmrete s descompun ace ast presiune, depi acest stres, prin adoptarea unor mijloace care se crede ca este cea adecvat n condiiile date. Dar, nelegerea modului n care acest stres este s fie eli inat depinde de stadiul propriu de evoluie. Toat lumea tie c stresul i tulpina nu sun t bune, dar toat lumea nu tie cum s fim liberi de ele, pentru c factorii cauzali de tensiuni si deformatii nu sunt corect nelese sau analizate. Putem ti c suntem bolnav i, dar nu putem ti pe deplin de ce suntem bolnavi. i dac nu tim cauza din spatele bo lii noastre sub form de stres psihologic i de tulpina, distragere a ateniei, place si va displace, nu vom fi capabili s se ocupe de acest subiect n mod corespunztor. Dorete aa-numita om sunt expresiile exterioare ale personalitii sale de a se scuti d e eforturile i presiunile n care se gsete n sine nctuat.Suntem mereu ntr-o stare de psihic i a presiunii nervoase de la copilrie la doom, i toat viaa noastr este cheltui t numai n ncercarea de a afla metode i mijloace de a se elibera de aceste noi subli niaz i tulpini, i avem propriul nostru drum de face asta. Modul n care noi ncercm s ne elibera de aceste tensiuni si tulpini-acest mod este denumit expresie a dorinelor. Ceea ce se numete dorina este metoda vom adopta pentru a ne elibera de tensiuni n oastre, nervos i psihologice. Deci, fiecare persoan ncearc metod proprie pentru a se elibera de tensiune su, n conformitate cu modul lui de nelegere. Dar, cele mai multe dintre aceste metode sunt metode direcionate greit. Acestea cresc tensiunea pe co ntul de ignoran cu privire la motivul din spatele apariiei stres sau tulpina. Subliniaz i Tulpinile-lor Cauz i Cure Stres sau tulpina a aprut pe seama de o separare a individului de la Natura. Lume a ne-a aruncat afar ca exilai. Am fost aruncat n afara domeniului de Natura ca copi i nedorii. Dorina noastr intern, n cele din urm, este s ne unim cu Natura, care este m ma noastr sau mam nostru. Relieful c noi cutm de la subliniaz noastre si tulpini este cele din urm o dorinta sau o dorinta de a deveni una cu mam, de la care am fost ti at sau izolate. Dorinta noastra este de a poseda tot. i dorina de a poseda se numet e dragoste. Ce se ntmpl cu numele iubirii de orice fel n aceast lume este o dorin de a poseda lucruri, care sunt considerate ca instrumente capabile s ne ameliorarea te nsiunilor noastre i tulpini. Fie c suntem chiar n aceast interpretare a situaiei sau nu este o chestiune diferit. Dar, la fel cum un pic de zgrierea unui plasture ecze ma va da suferind un relief puin, o uitare de tensiune sau de stres, pentru momen t, este de imaginat a fi o modalitate de scutiri de stres n sine. Atunci cnd un co boar mai jos de stres asupra noastr, stresul este mai mic uitat.Suntem ndreptate dep arte de stresul i mai mic durere, uitm chiar pentru moment, atunci cnd o tensiune ma i mare sau tulpina vine si sta pe capul nostru. S presupunem c avem unele griji, i ar noi se gndesc la aceasta. O face griji mai mari vine i apoi ne uitam griji mai mic. Pentru c, lucru mai mare a venit. Toate durerile, necazurile i reclamaii dispar ntr-un minut, ntr-un banal, atunci cand suntem pe cale de a fi necat ntr-un ru, de e xemplu. Noi nu plange de nimic la acel moment. Totul pare s fi bine dac am putea f i salvat de la nec posibil. Deoarece, c este o problem mai mare dect toate celelalte probleme puine lucruri despre care suntem constant plang in viata. Deci, este ca

zul nostru de a cere ndeplinirea dorinelor noastre prin contactul cu lucrurile. Havoc fasonate prin simuri Externalizarea ntr-una din Sutra, Patanjali ne spune acea persoan de contact cu lucruri senzorial e nu este modul de eliberare a tensiunii provocate de dorine, pentru c dorinele nu pot fi eliminate prin orice fel de contact senzoriale. Dorina noastr nu este pentr u persoana de contact. Acesta este punctul de ansamblu, dei se pare c simurile ne s pun s vin n contact cu diverse lucruri din lume pentru scutirea de tensiune noastre . Noi nu cerem pentru lucruri. Nimeni nu vrea nimic n aceast lume n cele din urm. Da r, se pare ca daca noi le doresc, din cauza unei interpretri rutcios dat la aceste circumstane prin simurile noastre, prin externalizarea suferina noastr intern pentru o comuniune cu toate lucrurile. Toate iubirile, toate dorinele, sunt ndeamn pentru comuniune cu lucrurile. n timp ce ndemn nostru este n termen de un impuls sfnt i pios s vin n unire cu toate lucrurile, cu Natura, ca un ntreg, acest impuls este aruncat n direcia de spaiu i de timp i este externalizate de puterile simurilor. Care este re zultatul? Dorin a noastr, care are sensul su ntr-o singur direcie, ia o alt form, di za reflecie sale prin intermediul simurilor. n timp ce fata noastra se ataeaz la corp ul nostru, se pare ca n cazul n care se afl n afara noi, atunci cnd o vedem n oglind.N i nu suntem n afara noastr, suntem n noi nine. Dar, se pare ca daca am iesit din noi n ne, pentru c din prezentarea n faa oglinzii de noi nine. Rutate se face prin oglinda. Unele astfel de activitate catastrofale are loc atunci cnd ne iubete, i place, emoii le i dorinele sunt aruncai n mucegai a simurilor. Simurile au un singur lucru de fcut, de externalizare a tot. Deci, chiar i dorinele noastre sunt externalizate, n timp c e ntr-adevr dorina noastr este pentru altceva. Acesta este motivul pentru care noi n u sunt ndeplinite, indiferent de ce obiecte sunt date pentru a ne, suntem mereu d ezamgii n cele din urm. Oricare ar fi posesia noastr, nu este de gnd s ne satisface n le din urm. Pentru ca suntem cere ceva special, si ni se da un alt lucru de ctre d acoits a simurilor, care sunt ntr-adevr hoi. Foarte ciudat este faptul c acest fenomen n sine mintea spatializes i temporalizes ea nsi n activitatea sa, atunci cnd ea nsi afiliate la activitile de simuri, i do ii pentru ceva care le-a pierdut apar ca dorintele pentru acele lucruri care sun t n afara ei. Aceasta este o situaie extrem de important n care toat lumea este de a gsi el nsui sau ea nsi, ceva care scap un preaviz de o intotdeauna, o circumstan fo periculos despre care noi nu vorbim nevoie de mult, deoarece este atat de clar. i unul nu trebuie s fi spus din nou i din nou, ca motivul pentru care modul n care v om ncerca s-i ndeplineasc dorinele noastre nu sunt modalitile adecvate. n primul rn t o gaf de baz n atitudinea foarte a minii, n imagina c ceea ce se urmrete prin mpl dorinelor se afl n afara acestuia. Alte gaf este, c, n micarea sa spre lucrurile aa-n ta extern, acesta a pierdut energiile sale. Ea sa slbit. Sinele, atunci cnd aceast a devine non-self, devine un cadavru, devine mort. Deci, o persoan care are dorin te este un slbnog. El nu are nici o putere, la toate. El nu are nici fora fizic, nic i tria mintal. Mai mult dorinele nemplinite, cu att mai mare este slbiciunea corpul si mintea. Nu se poate merge chiar. Unul nu poate digera mancarea.Nu se poate gndi, nu poate aminti nimic. Acest lucru se ntmpl atunci cnd exist dorine nemplinite prea m lte. Dar, ce s fac n circumstane? Desire-A metafizice Evil Pe msur ce elevii de Yoga interesai de bunstarea adevrat a sufletelor noastre, trebuie s fim capabili s tie ce sa intamplat cu adevarat pentru noi. Noi nu ar trebui s fie ln de culegere, noi nu ar trebui s fie ntr-un paradis prost, chiar i n numele religie i sau spiritualitate. Orice fel de micare ritualic pasiv de personaliti noastre, chi ar i n numele religiei, nu este de gnd s ne mntuiasc, n cele din urm, pentru c aceas n rele numite este un ru metafizic. Acesta nu este un ru social, nu este un ru fizic. Este un ru metafizic, ca filosofii il numesc. Este o catastrof cosmic, i, prin urma re, este nevoie de toate capacitatea de analiz pe care suntem capabili de a cunoat e ce sa ntmplat la noi, i s tie cum ne putem intarca treptat ne departe de acest impu ls care ne glisarea de la noi nine n direcia de obiecte de sens. Acest nrcare se depar e de obiecte se face foarte treptat. ndeplinirea dorinelor nu este condamnat n reli gia din India n special, dei este bine cunoscut faptul c dorete s fie complet extirpa t o zi sau alta, pentru c, ei sunt bondages care lega sufletul de corp i asociaiile sale fizice. Sistemul de mare de via social i de via personal inculcat n India, i a at de ctre filosofi alte mari n alte ri, de asemenea, este cunoscut ca sistemul de V

arnashrama, o analiz extrem de tiinific a situaiei umane i dorinele omului i a nevoil de om la momente diferite. Avem diferite tipuri de nevoi, dei toate nevoile pot f i numite dorine, toate dorinele i poate fi numit lucruri nedorite n cele din urm. Cu toate acestea, atunci cnd ei sunt acolo ca realiti a simurilor i a minii, i nu realit i mic dect corpurile noastre proprii i personaliti noastre, noi trebuie sa le abordez e cu mare precauie. Am s le interpreteze n mod realist ca ne interpretm noi nine.Obiec tele sunt la fel de reale ca i noi nine ca ireal ca noi nine. n msura n care ne sunt le, lucrurile n legtur cu noi sunt, de asemenea, reale. i n msura n care suntem ireale n aceeai msur, ele sunt, de asemenea, ireale. Subiect i obiect evolueaz simultan. Evo luia nu este doar individualist i subiective. Deci, acest sistem de Varnashrama es te o procedur sistematic de a ne ajusta i adapta la noi nine circumstanele vieii, pe o izontal n societate, ct i pe vertical n propria personalitate. Ajustarea este orizonta l i Varna de ajustare vertical este Ashrama. Noi trebuie s fie complete n societate, n relaiile noastre cu oamenii, i noi trebuie s fie complete, n sinele nostru propriu de ctre o aliniere armonioasa adecvat a diferitelor straturi ale personalitatii no astre. O astfel de ajustare este foarte eficient introdus de ctre urmtorul text des pre canoanele mare de Varna i Ashrama. Varnashrama-un ajutor pentru noi nine gratuit ce de la Grip Naturii Oamenii, n general, cred c nseamn Varna cast, dar nu este asta. Aceasta nseamn o clas rincipiul de clasificare a societii este numit Varna-Dharma. Este o clasificare nu , un "castification". Pentru a spune c Varna nseamn casta este s-i dea un nume greit i o interpretare eronat. Nici un om nu este complet n el nsui, i, prin urmare, nici un om nu poate fi satisfcut numai n sine nsui fr cooperarea altor persoane. Omul este, pr ntre altele, intelect, voin, emoie i energie. Exist anumite persoane cu o capacitate fizic extraordinar, dar intelectual, c sunt sraci. Mai sunt i alii care sunt raional ntelectual strlucit, dar slab punct de vedere fizic. Celelalte dou aspecte, i anume , emoie i vor, de asemenea, sunt distribuite n mod disproporionat n rndul oamenilor. T oata lumea nu este posedat de aceste caracteristici, n aceeai msur. n msura n care int nia tuturor este bunstarea tuturor fiinelor umane, solidaritatea omenirii, n general , este necesar ca ne mprim ntre noi produse de baz pe care le avem.Mrfuri care nu sunt neaprat cele fizice, ele pot fi, de asemenea, cele psihologice. Dac cineva are ma re capacitate intelectual i ptrundere spiritual, care sunt necesare pentru binele so cietii, dar nu i alte faciliti, el va mprti cunotinele i nelepciunea i intelig le are cu alii, pentru facilitile pe care el nu are. Activitatea de cooperare recip roc a societii-spiritual, administrativ, economic i manual-forme de esen a sistemului de Varna. Clasificarea n Brahmana, Kshatriyas, vaisya i Sudras nu este o clasifica re a tipurilor de oameni n superioare i inferioare, n sefi si subordonati, dar acea sta este o clasificare a funciilor persoanelor fizice n funcie de cunotinele i capacit e lor, n scopul de un sistem complet organizaii cooperatiste de omenire, cu o inte nie nobil i de scop. Acesta este un mod n care putem fi fericii n aceast lume. n caz trar, vom fi n fiecare zi mizerie, fiecare moment. Dorinele noastre sunt clasifica te n aceast manier, i ele sunt sa oferit posibilitatea de satisfacie admisibil, printr -o cooperare reciproc pe orizontal n acest mod. Exist de alt parte, i anume, partea vertical, care este obiectul de Ashrama-Dharma, sau drepturi referitoare la Ashramas diferite, sau etape ale vieii. Aa cum ne-am nel es n totalitate sensul sistemului de Varna, ne-am neles greit, de asemenea, sensul s istemului Ashrama. Aa cum am condamna clasificarea de la Varna, ca distincie cast, vom converti clasificarea etape din viata cuiva prin intermediul Ashrama, ntr-un fel de rutin moarte de religie. Nici Varna, nici Ashrama este o rutin. Varnashrama este o participare vital n procesele de via, extern, precum i pe plan intern. Exter n merge sub numele de Varna, i pe plan intern merge sub numele de Ashrama.Ideea d in spatele acestei este ndeplinirea cerinelor a personalitii umane, n modul n care ar fi necesare, n scopul de o transcenden de toate limitrile, cu scopul de mare de moks ha, eliberarea sau a spiritului, n minte. Ce o organizaie glorioas psihologic aceas t Varnashrama este! Nr element n aceast clasificare nu este important, pentru c natur a ne capturile de gt, cu astfel de o prindere ferm, c noi nu ne putem elibera de pr esiunea compulsiv, fr ajutorul Varnashrama-Dharma. Suntem prini cu fermitate de ctre Natura social, fizic, vital, psihic, raional i spiritual chiar. Deci, noi trebuie s ne eliberm de aceste ghearele sau presiuni de ctre o disociere treptat de noi nine de la natur, aa cum am dezleaga o sa noduri de unul.

Dac vom lega un fir ntr-o duzina de noduri, i apoi dorii s le dezlege i ndreptai afar ul, nu mergem la nodul de jos n primul rnd, ci mai degrab la un cel mai important. Nodul cel mai de sus este necondiionat n primul rnd, apoi pe cea anterioar sau nodul XI-lea, apoi al zecelea, apoi a noua i aa mai departe, pana la ultimul ajungem la nodul foarte primul. Nu putem atinge primul nod la inceput foarte. n mod similar , n viaa spiritual, prima problem este tratat ultima, i ultima problem este luat mai Pentru c, primul este mult mai subtil i mai apropiat de realitile de lucruri dect cele care sunt mai trziu evolutes a cauzelor. Efectele trebuie s fie luate de ngrijire d e o parte, i a cauzelor mai trziu. Deci, exterior, precum i n interior, aceste siste me de organizare cunoscut sub numele de Varna i Ashrama, sunt proceduri poruncit la fiecare persoan, pentru dezlegarea noduri diferite de reea de srm ghimpat n via, g rate de nevoile cuiva care sunt sociale, fizice, vitale, emoional, intelectual i aa mai departe. O astfel de implicare vasta este asociat cu acest lucru mic numit Brahmacharya, prin practica de care noi nu pune doar pe un comportament personal i social, ci s stabileasc noi nine ntr-o stare de rezisten, n cazul n care suntem att de reglate pe uri care energiile noastre nu mutai la toate, n orice direcie, dar sunt inute n aa fel nct nu exist nici un ndemn n noi nine pentru a transfera energiile noastre spre lucru ile din afara pentru ndeplinirea dorinelor noastre. Dorintele trebuie s fie ndeplini te, i, de asemenea, ei nu trebuie s fie ndeplinite. Ambele aceste afirmatii, sunt c orecte. Dar, declaraiile trebuie s fie neleas n sensul lor propriu. De exemplu, foamea trebuie s fie linitit, dei foamea este o boal a organismului, dei aceasta este o can gren care mnnc n semnele vitale fiecare om i-l oblig s-i aminteasc mereu c el este ism. Poate ceva fi mai ru dect aici c ar trebui s fie fcui s se simt ntotdeauna c u e un prizonier? Cineva poate fi un captiv n ea nchisoare, dar de ce ar trebui s se prevad o s se gndeasc de zi cu zi c unul este un prizonier? Dar, faptul c este exact c eea ce face foame. Tot timpul te face sa te rmne corp-contient. Un astfel de lucru ru este, dar cum se poate iei din ea. Prin ndeplinirea cerinelor organismului, n timp ce exercitarea pruden foarte mare simultan. De aceea, am pus pe haine atunci cnd n e simim chillness, mergem la culcare atunci cand suntem obositi, am mnca o mas atun ci cnd ne este foame. Mergem la o plimbare si facem multe lucruri. Acum, toate ac este activiti sunt att de ndeprtat de la scopul vieii noastre, ca polul nord la sud, otui ele sunt luate ca necesiti. Putem le numim rele necesar, dac ne place. Ele sunt rele, fr ndoial, dar ele sunt rele necesare. Deci, ei trebuie sa mprietenit cu el n p rimul rnd, pentru ca ne-am despri de ei n cele din urm.Intenia din spatele practica a canoanelor de Varna i Ashrama ntr-un mod gradat, nu este indulgenta de dorine, ci mp linirea lor gradat, tiinifice, sistematizate i prudent ntr-o msur care este permis i esar n circumstanele date, n scopul de a elibera sine de la ei n cele din urm. Deci, n oi nu mnnc pentru c vrem s mnnce, ci pentru c este necesar s se ajung la un stadiu care nu avem nevoie mnca deloc. CSTORIA: CE inseamna asta? Prin Swami Krishnananda Oamenii de stiinta sunt obinuii cu fenomenul bine-cunoscut cunoscut sub numele de "Big Bang", un eveniment care este considerat ca fiind originea de creare a unive rsului. Sensul atribuit acestui fenomen este faptul c universul a fost iniial un s ingur atom Cosmic, aa cum au fost, cunoscute n terminologia sanscrita ca Brahmanda , care a mprit n dou pri printr-o bubuitur, o separare instantanee de la sine n dou rezentnd ceea ce poate fi Subiect numit Cosmic i obiect cosmic. Upanishad Brihadar anyaka a proclamat deja c a existat un Forajere universal care se preconizeaz ca o parte subiectiv i o latur obiectiv a Sine, pozitive i negative Cosmic Cosmic. Secretu l din spatele intriganta relaia dintre cele dou pri Cosmic pare a fi c exist pe de o p arte dualitatea pozitive i negative i exist pe de alt parte, correlativity de poziti ve i negative, ntruct cele dou faze sunt de fapt, cele dou tipuri de apariia fenomenal e n existena indivizibil altfel unitar original. Sage Yajnavalkya spune c fiecare unitate de viata este de fapt ca o diviziune "ma zre", n care nu se poate spune cu uurin dac mazare este de unul sau dou lucruri unite. e asemenea, nsi ideea unei existene bi-polare presupune amestecul de spaiu i timp, i c iar dac se admite c aparent de dou ori viaa este o aparen a originalului o via, ideea "alt" nu poate aprea dect dac exist unele mediu prin care se pare ca daca este acol o, la fel cum o persoan poate arata ca dou persoane atunci cnd cineva se vede prin intermediul unei oglinzi. O astfel de posibilitate implic existena de spatiu si ti

mp, care sunt lucrurile cele mai evaziv peste tot n creaie. Nimeni nu poate nelege c e nseamn de fapt aceste deoarece acestea sunt implicate n procesul de gndire n sine, i nimeni nu poate nega, de asemenea, c ele nu exist. Upanishad Brihadaranyaka merge mai departe s spun c cele dou pri cosmice sunt compara bile cu so i soie, care n context, pe de o parte fa de papur pe de alt parte s vin t cu ea n timp ce pe de alt parte dorete s evite contactul, deoarece astfel de o per soan de contact nu este posibil ca aa-numita "alte" ntr-adevr nu poate sta deoparte de ceea ce urmrete de contact. Umor, printr-o analogie, Upanishadele spune c aspect ul soia a fugit pentru a scpa de soul aspect care vin n contact cu ea, deoarece o as tfel de ncercare de la o persoan de contact uitat lipsit de sens i, de asemenea, abo rtiv. Upanishad merge mai departe i spune c integritatea bi-polare se reduce la ma i mic i mai mic "ntreguri", de la zeii din cer n jos, prin oameni, animale, plante i c opaci i chiar cel mai mic de creaturi cum ar fi insecte, fcnd astfel faptul c aceast dubl trage este prezent pretutindeni n creaia de la cea mai mare la cel mai mic de e lemente create. La nivel uman acest principiu de bi-polare existena ia o intorsatura interesanta, deoarece, n fiina uman exist un element al instinctelor de specii inferioare i, n ace lai timp un motiv care reflect caracteristicile de existen transcendental.n timp ce n stadiile anterioare ale evoluiei menionate, procesul de bi-polare existena apare ma i mult sau mai puin ca o caracteristic spontan, la nivel uman devine uor complicat d in cauza la motivul i contradictorii instinctul cu fiecare alte aproape de fiecar e zi a vieii lui, cauznd o mulime de mizerie. Ca fiin uman este o unitate n societatea uman, a actelor cu putere ncadrat de starea societii activitile unei persoane, n timp impulsurile instinctive provin de la alte niveluri ale vieii insist asupra faptul ui c acestea ar trebui s aib o mn de sus peste toate lucrurile, i atunci cnd instincte e sunt suficient de puternice pot revolta impotriva normelor sociale, spre dispe rarea a individului, dup cum este bine-cunoscut n istoria omenirii. n scopul de a nlt ura aceast problem de conflict ntre individ i societate, de oameni ntr-un acord comun ntre ele, au instituit un sistem numit cstorie. Acum, exact ceea ce este casatoria? Este destul de clar c aceasta este o forma de legalizare a instinctului inerente ale existenei bi-polare se afirme i apoi o ver ificare la orice activitate pustiitor necontrolat a instinctului. Ideea este c o p ersoan nu poate tri total izolate de societate, deoarece existena n sine ar fi dific il fr cooperare de la alii. n msura n care acest instinct este prezent n fiecare per toat lumea ar dori s se manifeste o ct mai mult posibil, ar exista dificulti n un astf el de comportament de la oricine altcineva, de asemenea, ar dori s fac acelai lucru . Acest lucru s spun c instituia cstoriei este un proces de acordare a libertii limite z la exploatarea a instinctului se permite s lucreze n cadrul cercului de normele s ociale, cu respectul cuvenit pentru bunstarea tuturor n mod egal. Cu toate acestea, cu toate acestea pentru ca a fost spus mai sus, o ntrebare se v a ridica de ce nu exist o atracie ntre masculin i feminin. Filozofic, s rspund la acea t ntrebare, n lumina a ceea ce a fost detaliate mai sus, explicaia ar fi lupta dintr e cele dou pri ale unui ntreg o s se uneasc ntr-o singur unitate de existen.Dar cum ruri nu poate deveni una, cererea sexual nu reuete s-i ndeplineasc scopul su se nche xasperare, deziluzie i o nencredere n sensul vieii n sine. Un alt aspect este neglija t partea de mult a fenomenului, i anume, intenia naturii de a multiplica de specie . Toat lumea tie c puterea naturii i nimeni nu poate rezista. Ar-fi mpinge operator f a de aceast lume, pe care o numim venirea unui copil n existen, este procesul de un im puls integral, deoarece copilul este o fiin ntreg, ca un ntreg, fie ca tatal sau mam a. Presiunea ar fi-individuale, fiind foarte puternic, oblig masculul i femela s ca ute unul pe altul cu vehemen mari, ntr-o msur care de sex masculin, precum i elementel e de sex feminin ar dori chiar s moar dac acest impuls nu este de gnd s s fie mulumit, uitnd astfel c acestea servesc doar aciuni n ncetare de Naturii, dei Natura a pus inge nios le revin n temeiul o iluzie c ceea ce fac este pentru beneficiul lor personal . Din moment ce totul este distrus de timp, exist o team c existena cuiva ar fi denu nat de o zi, i pentru a scpa de durerea de aceast posibilitate, impulsul biologic do rete s se reproduce ca un copil, un fiu sau o fiic, care devin o replica de prini, ca re i mbrieaz ca pe ei nii, ca n cazul n care copilul este inseparabil de la prin faptul c nimeni nu poate merge mpotriva aciuni n ncetare de Naturii, viata sexuala e ste permis de cstorie ar trebui s fie considerate ca fiind rezonabile i de neevitat,

dar avnd n vedere bunstarea individului nsui sau ea nsi, ea nu aduce nici un astfel beneficii, care se termin n epuizarea de energie, ncet tinznd ctre limit de vrst i d pariie fizic.Se pare c drama intreaga creatie este un "ascunde i s caute" afacere a a devrurilor de existena n cazul n care toat lumea face ceva neputincios sub impresia c aceasta se face voluntar pentru propria satisfacie nemuritor asumat, n timp ce fap tul este c ntregul exerciiu este Anticoncepionale De Swami Sivananda Instruciuni pentru casnici Reglementarea strict a vieii sexuale i o practic rigid a non-violenei, sunt necesare d ac dorii s avei progrese pe calea spiritual. Dac utilizai contraceptive niciodat nu vei nva s-i exercite auto-constrngere El care utilizeaz contraceptive este un om imoral. Aflai virtutea auto-constrngere. Utilizarea acestor metode artificiale vor sap n ce le din urm energia. Se va rupe n jos toate reinere. Exist o legtur intim ntre sexe i de control ale palatului. Cel care a controlat palatu lui a controlat deja toate celelalte organe. Alimente sattva vor face practica de Brahmacharya uor. Continen nu este duntoare. Pe de alt parte, conserv energia nervoasa. Acesta ofer o ma e putere mentala si pace a mintii. Indulgena sexual duce la faliment morale i spiri tuale, moartea prematur, slbiciune nervos i pierderea facultilor cuiva, talentele i ca pacitile. Manu spune: "Primul copil-nscut este nscut din Dharrna iar restul de Kama sau poft a act sexual pentru placerea simpla nu este justificat.". Pasiunea pentru carne sau organismul nu este iubire pur sau este real. Acesta est e doar pasiune nscut din ignoran. Tu faci fapte rele i ucide sufletul pe cont de acea st pasiune. Populaia trebuie s fie verificate Cum este lumea pentru a alimenta toate milioanele? n ciuda metodelor avansate agr icole i recuperarea deeurilor de teren, a fost gsit imposibil de a echilibra produci a de alimente cu creterea populaiei. Prin urmare, creterea populaiei trebuie s fie rei nut n cazul n care nu exist s fie nici o scdere a nivelului de trai.Dac acest lucru nu se face nu va fi foamete in masa, foamete i degradarea ulterioar a moralitii. Agenii speciali ai Organizaiei Naiunilor Unite, sunt ocupai n a gsi o soluie pe termen lung. Comisia Naiunilor Unite pentru Populaie este acum la locul de munc, asistat de ctre Consiliul Economic pentru Asia i Orientul ndeprtat. Fr ndoial, n principiu, este corect c populaia trebuie s fie restricionat. Dar cum? , prin mijloace avansate de Planned Parenthood. Ce vrem s spunem prin aceasta? Rajkumari Amrit Kaur, sntate Mnister din India rspunsuri: "Am nevoie de greu spun c clasa noastr educate se gandeste la Planned Parenthood n special n ceea ce privete o raelor i brbai educai i femeile sunt, de asemenea, printre multe clase mai srace pe ca e lucrtorii noastre sociale pot ajunge. n orae, n cazul n care organizaiile lor sunt d e lucru, dar ei, de asemenea, cred c n mod invariabil de control al nasterii prin metodele artificiale de contraceptive, care au luat un control ferm de oameni n ril e din Vest.. Eu sunt total incapabil s m mpace cu acest punct de vedere " . ntr-adevr, rspunsul unanim cu privire la modul de a planifica printe a fost utilizar ea de contraceptive. Este un pcat c cele mai multe dintre liderii notri au nvat, cu fo arte puine excepii cum ar fi Amrit Kaur, ar trebui s njosi att de jos n aping Vest, cu o total uitare i ignoran din patrimoniul lor proprii. Preceptorii vedice strict poruncit pe elevii lor practica celibatului nentrerupt, i atunci cnd au terminat studiile i au fost sftuii s se cstoreasc, nu a fost de dragul erii fizice, ci de dragul de urmai. Auto-reinere le-a dat tria moral i viziunea spiri tual. Prin auto-blocare ei au realizat perfeciune etic i mbuntite de intelectul lor. Nu exist nici o soluie sigur i mai bun pentru restrngere a populaiei noastre dect pra ca auto-constrngere. Nr numrul de clinici de control al naterii i nici o cantitate d e propagand pledeaz pentru metode artificiale poate s prind rdcini n aceste mase, al c i fundal tradiional a fost ntotdeauna mbibat n spiritualitate.Nr alt metod dect autostrngere poate fi punct de vedere moral i spiritual de succes, fie n India sau oriu nde altundeva n lume. n India a fost Mahatma Gandhi care, pentru prima oar, opoziia a organizat ncpnat mpo utilizrii de contraceptive pentru planificare familial, ca metode artificiale a d

at liber la latitudine cstorit i chiar a ncurajat necstorii s mbrieze calea autompunitate vulgar . Gandhiji a spus, "Dac populaia rural practicat de blocare morale pe care le-ar pute a limita dimensiunea de familiile acestora mai bine dect prin utilizarea de metod e contraceptive artificiale sunt ca pune o prim pe viciu.. Remediu va fi mai rau decat boala." Atunci cnd a spus acest Gandhiji lideri, muli emineni, doctori, avocai i educatorii (chiar unii dintre ucenicii Lui n primul rnd), a crescut s-l contrazic , spunnd, "reinere a impulsului natural la brbai i femei ar conduce la consecine grave . Nu va fi nevroz de mas. pofta lor de via i de facultile lor mintale ar fi n declin arte, viaa lor ar deveni monoton i plictisitoare ", i aa mai departe i aa mai departe. Toate aceste acuzaii au fost nentemeiat i au fost, ci o mrturisire de lascivitate di n partea cruciailor mpotriva auto-constrngere. Acest lucru a fost dovedit n mod core spunztor de ctre oameni de stiinta distinse si medici i de numeroase scripturi care aparin toate credinele. Pentru a cita cteva observaii, cum ar demn de remarcat, per mitei-ne s aleag purttori de cuvnt de la Vest, n care intelectualitatea noastr educai nt predispuse s cread mult mai mult dect n scripturile lor. Sir Lionel Beale, profesor de la Colegiul Regal din Londra, spune: "Abstinena sex ual nu a rnit nc nici un om Virginitatea nu este prea dificil de observat, cu condiia ca aceasta este expresia fizic a unei anumita stare de spirit.". Profesorul Cesterbu de acord cu Beale prin a spune, "instinctul sexual nu este a tt de orbete tot-puternic, nct s nu poat fi controlat i chiar subjugate n ntregime d tria moral. Trebuie s tim c de sntate robust i mereu rennoit vigoare va fi rspla voluntare de serviciu ". Sir Andrew Clark, de asemenea, este de acord c "continen nu duneaz, aceasta nu mpiedic dezvoltarea; sporete percepie i de energie". C practica de continen este un remediu potrivit pentru controlul naterilor a fost su bliniat de remarcat american, Joseph HJ Spenglar. El spune, "reinere moral ofer o so luie salvatoare la problema de supra-popularea". Gandhiji a rspuns criticilor si prin exemplul vieii sale personale. n autobiografia sa el scrie: "Am luat jurmnt de Brahmacharya n 1906 am lansat mai departe cu credina n puterea susintoare a lui Dumnezeu practic mai mult sau mai puin de auto-control a fost ntmpl din..". Gandhiji a fost un om de experien i de ceea ce el a vorbit a fost de la experiena sa personal numai. Lui nu a fost o filosofie fotoliu. El a subliniat c continenta a fost prim calificare pentru succesul n toate realizrile i n fiecare plimbare de via. "Eu susin c o via de continen perfect n gndire, vorbire i de aciune este necesar inge desvrirea spiritual Brahmacharya nseamn un control perfect al tuturor organelor-s im.. Pentru un adevrat Brahmachari, nimic nu este imposibil." Este evident faptul c celibatul stricte, astfel cum a practicat de Bhishma, Laksh mana i Hanuman, nu este posibil pentru masele, dar este esenial pentru creterea lor fizic, moral i spiritual. Ele trebuie s aib o relaie bine imobilizat i sacre marital Bernard Shaw, o personalitate extrem de intelectual i profund spiritual, ci un at eu i un credincios non-in religiile organizate ca acceptate de ctre masele, i-a exp rimat adevr universal acceptat faptul c "dac nu vom opri dorinta ne distruge." Pericol de mijloace artificiale "n opinia mea, putem da un impuls pentru a controla natere n ara noastr prin cile i mi loacele care ar fi trebuit s vin instinctiv la noi dac ne sunt adevrate cele mai bun e tradiii ale civilizaiei noastre. Poate c n nici o alt ar din lume, are practica de c ntinen a fost susinut, cu accent, cum ar fi n India, de ctre toi sfinii i nelepii reinere din partea att brbai i femei, i, n special din partea oamenilor, trebuie s fi prin urmare, prima arma in arsenalul nostru dac suntem pentru a lupta cu succes mp otriva suprapopulrii n ara noastr. Metode artificiale par s omul de rnd pentru a fi uo de atins. Prin urmare, ele sunt susinut de toi i diverse. M uit n sus, la acest lucru ca un semnal de pericol, pentru c este ntotdeauna calea cea dreapt i ngust care ne du ce la mntuire ". Astfel, au Rajkumari Amrit Kaur reprezinta sentimentul real al majoritii a maselor de ara noastr n Harijan. Femeile din India au un rol important de jucat n contracararea atacul de material ism. A lungul veacurilor, ei sunt cei care au pstrat caracterul spiritual al soci etii noastre, instinctele lor naturale fiind religioase. Este ruinos c acestea ar tr

ebui s subscrie la filozofia de apostai moderne. Gandhiji scris peste un deceniu n urm: "n opinia mea, este o insult la adresa sexulu i frumos pentru a pune la cazul ei n susinerea de control al nasterii prin metode artificiale am nici o ndoial c marea majoritate a femeilor vor s le resping ca incomp atibile cu lor. demnitate ". Este timpul acum ca liderii din ara noastr a devenit contieni de consecinele ignomino us de natere de control prin mijloace artificiale. Acestea ar trebui s lanseze o c ampanie la nivelul ntregii ri, n special la sate, nmulire Evanghelia de auto-blocare, eliminarea de cstoriile timpurii, i practica de curat i de via sntos. Naiunea este norocos n a avea Amrit Kaur ca ministru al sntii sale. Dei mizerabil nume ic de ctre adepi de contraceptive, ea subliniaz, nc o dat: "metode artificiale sunt ne practice n ntregime n ara noastr, din cauza ignoranei poporului nostru, lipsa de ajuto r medical tiinifice aflate la dispoziia lor, i, de asemenea, din cauza costului lor ridicat eu. provocare declaraia eu c practica de control al naterilor prin utilizar ea de contraceptive sa dovedit a fi un succes, fie fizic, mental sau moral pentr u oamenii din Vest, care l-au practicat peste un anumit numr de ani. "Pe de alt parte, a contribuit nu n mic msur la o scdere a standardului de moralitate de la o nerespectare de ctre brbai i femei de responsabilitatea fundamental acordat n atur uman pentru procreare. n timp ce de control al nasterii este esenial pentru Ind ia s limiteze sale populaia n cretere, mai triesc i slujesc cauza de sntate, precum tacte mai strnse cu umanitatea am bolnavi i suferinzi, att n ora i n sat, mai mult a enit convins c acesta va fi un pas fatal pentru ara noastr s recurg la mijloace artif iciale ". Gandhiji scrie n Harijan: "Nu este nimic n societatea noastr n momentul de fa, care co nduce la practica de auto-control al nostru foarte up-aducnd mpotriva sa este prin cipala preocupare a prinilor este de a obtine copiilor lor cstorii, oricum acest lucr u.. faptul c ele pot rasa ca iepurii n cazul n care sunt fete, ele sunt cstorit la ce a mai fraged vrst convenabil, indiferent de bunstarea lor morale.. ceremoniei de cas atorie este unul lung, trase-out agonie de frivolitate i de osp. viaa gospodar este n conformitate cu viaa trecut. Este o prelungire de auto-indulgen Sarbatori si bucur iile sociale sunt aranjate astfel nct s permit o mai mare latitudine pentru a tri sen zual.. n literatura de specialitate, care este aproape traciunea pe acei proxeneti generaiei noastre la pasiunea pentru animale. literaturii moderne nva aproape c ngdui ea este o datorie si abstinenta totala un pcat. "Nu este de mirare dac control al apetitului sexual a devenit foarte dificil, dac nu imposibil? n cazul n care practica de control al naterilor prin auto-constrngere, atunci este cel mai de dorit, metoda de sensibil i cu totul inofensiv, trebuie s schimbm imediat de mediu i sociale ideal. Singura modalitate de a aduce cu privire la rezultatele dorite este pentru persoanele care cred n metoda de auto-control pentru a face la nceput ei nii i, cu credin nestins, s afecteze mediul lor. Pentru ei oncepia de cstorie am discutat mai devreme pare s mi-a fi de mai mare importan. "O nelegere corect a acesteia nseamn o revoluie complet mental.Acesta nu este menit do r pentru cteva persoane fizice selectai. Este prezentat ca legea a speciei umane. n clcarea acesteia reduce statutul de fiine umane i a aduce pedeapsa rapid n form de mul tiplicitate de copii nedorii, un tren de boli, si distrugerea de om ca o moral fii nd responsabil de Creatorul su. "Natere de control prin utilizarea de contraceptive fr ndoial reglementeaz numrul de n u-venii ntr-o anumit msur, i permite o persoan de mijloace pentru a menine moderat d de la u, dar prejudiciul moral face pentru individ i pentru societate este incalcu labil.. Pentru un singur lucru, perspectivele asupra vieii pentru cei care satisfa ce apetitul sexual de dragul de el este n ntregime schimbat Cstoria nceteaz s mai fie n sacrament pentru ei. Aceasta nseamn o reevaluare a idealurilor sociale pn n prezent apreciata ca pe o comoar preioas.. Fara indoiala, acest Argumentul va face apel pui n la cei care n vechile idealuri despre casatorie ca superstiie. Argumentul meu es te de numai adreseaz celor care nc n vedere cstoria ca un sacrament i o femeie nu ca u instrument de placere animale, dar ca mama de om i de mandatar virtutea progenit urii sale. "Experiena mea de auto-control de ctre colegii de serviciu i m confirm pentru mine pu nctul de vedere prezentate aici Se presupune vigoare covritoare de la descoperirea mea ntr-o lumin vie a conceptului vechi de cstorie Pentru mine,. Practica de Brahma

charya n viaa cstorit acum i asum. poziia sa natural i inevitabil i devine la fel ca faptul de cstoria nsi Orice alt metod de control al naterii pare de neconceput i l.. n cazul n care ideea c funcia de mare i numai a organului sexual este generaie, di spune de brbai i femei, apoi uniunea pentru orice alt scop va avea loc ca o pierder e penal al fluidul vital, i ca urmare entuziasmul cauzat femeie i brbat ca o pierde re la fel de criminal de preioase de energie. "n prezent, este uor de neles de ce oamenii de tiin ai vechii plasate mare valoare, cu ar asupra fluidul vital i de ce ei au insistat asupra transmutare puternic n cea mai nalt form de energie n beneficiul societii n ansamblul su. Ei au afirmat cu ndr nul care a atins control perfect asupra energiei sexuale consolidate competenele n treaga fiin-fizic, mental i spiritual, i a atins neatins prin orice alte mijloace. "S nu cititorul fie perturbat de absena multor sau chiar orice individ viu de Brahm acharis, cum ar fi gigant s-au gsit n zilele de altdat Brahmacharis care o avem astzi sunt exemplare incomplete.. Cel mai bun caz, ele sunt aspiranii care au dobndit c ontrolul asupra trupul, dar nu din minte. Ei nu au devenit o dovad mpotriva ispite i Acest lucru nu este pentru c Brahmacharya este att de dificil de atins.. Aceasta se datoreaz faptului c mediul social este mpotriva lor, i majoritatea celor care fa c un efort onest izolat n necunotin de controlul de pasiune de animale de la toate c elelalte pasiuni, ntruct, pentru a avea succes trebuie s includ un efort de control ale tuturor patimilor la care omul este o prad Dei complet Brahmacharya nu este im posibil de realizare de ctre omul de rnd i o femeie., aceasta nu trebuie s fie simit c