UNIVERSITATEA DIN PITETI

FACULTATEA DE TIINELE EDUCAIEI, TIINE SOCIALE I PSIHOLOGIE

MASTER PSIHOLOGIE CLINIC: EVALUARE I INTERVENIE

TRAUMA FIZIC I PSIHIC

OMUL FA N FA CU MOARTEA

Albu Denisa Maria

 OMUL FA N FA CU MOARTEA

Moartea poate fi definit ca fenomen dar i ca eveniment. Omul modern i cu mult mai
mult cretinul, trebuie s o trateze mai puin tehnologic i mai mult n sens personal, ca pe o
experien... a vieii. Moartea este un fapt care ne privete pe fiecare n parte. Trecerea de la
noiunea morii la realitatea ei este probabil printre lucrurile cel mai greu de mplinit aici pe
pmnt, pentru c cel mai adesea noi vorbim despre moarte la modul anonim i abstract, ca
despre un obiect sau o problem oarecare. Atunci ns cnd o privim ca pe o tain a intrrii n
mprie, adic i impropriem ntr-un anume fel sensul, ncepem s-i descifrm ecuaia,
ieind din absurdul care ne marcheaz n faa ei. Moartea trebuie simit ca o prezen care ne
privete pe de-a ntregul i atunci nu mai vorbim despre moarte la persoana a treia, ci la
persona nti singular.
Problema morii reprezint o tem constant a gndirii umane, atrgnd i fascinnd
persoane din diferite domenii de activitate: medicin, istorie sau antropologie istoric.
Abordat i interpretat n conformitate cu o scal a sensibilitii umane, implic acceptarea
i/sau refuzul ei de ctre societatea uman. De ce, cnd, cum se moare, ce se ntmpl dup
moarte, sunt ntrebrile la care s-a ncercat s se rspund de-a lungul timpului. Pornind de la
o analiz interdisciplinar a subiectului au fost elaborate diferite definiii ale morii, potrivit
crora din perspectiva medicinei moartea reprezint "oprirea funciilor vitale ale
organismului", iar din perspectiv teologic moartea este "tranziie, un stadiu intermediar spre
o alt via", "lumea de dincolo".
Moartea tulbur i ngrozete datorit faptului c nu ne sunt oferite explicaii sigure despre
ceea ce se ntmpl dup moarte, n aceste condiii ne petrecem viaa ngrozii de ea i fcnd
tot posibilul s o evitm. Astfel, pentru fiecare individ n parte, moartea nu se impune dect
ntr-o distan n timp i spaiu, iar verbul care o desemneaz nu poate fi conjugat dect la
viitor, acest lucru denot faptul c toat lumea recunoate aceast certitudine a morii, dar
totui o refuz, plasnd acest eveniment n viitor (moartea reprezentnd din punct de vedere
cronologic ultimul moment al fiecrui individ). Angoasa provocat de moarte ncearc s se
manifeste printr-o multitudine de interpretri.
De-a lungul timpului, oamenii, pentru a depi nelinitile i angoasele provocate de
moarte, au apelat la discursul bisericii, discurs care preconizeaz ideea c lumea n care trim
este un dat efemer, astfel moartea reprezint trecerea din lumea deertciunilor, a pcatului i
a suferinei n "lumea de dincolo", spaiu al eternitii, precum i la solidaritatea de grup i
practicile ritualurilor familiale. Prin credina c actul morii condiioneaz o postexisten
paradisiac, se ncearc atenuarea durerii provocate de dispariia celui drag, ar nsemna o
apropiere de Dumnezeu, cultivarea convingerilor n existena unui spaiu al divinitii i al
sufletelor alese, care ar fi Paradisul. n aceste condiii, Paradisul devine o adevrat reuniune
de familii fericite, cci nu exist despriri pentru totdeauna, aceasta reprezentnd o
modalitate metaforic de a exprima ncredere n anularea despririlor provocate de moarte.
De asemenea, o alt atitudine pentru a nvinge teama de moarte a determinat convingerea
sau comparaia morii cu somnul. Credina conforma creia morii ar dormi este veche i
constant. n cazul cultelor protestante, trecerea este privit sub forma intrrii n spaiul
somnului, fr angoas, cci aceast form de plecare seamn cu actul cotidian al odihnei.
Potrivit afirmaiei de mai sus, imaginea somnului netulburat are o funcie consolatoare pentru
cei care au pierdut o fiin drag, cci trimite la ideea de odihn bine meritat i ofer
posibilitatea unei viitoare "treziri" ntr-o postexistent superioar, Paradisul. n acest context,
pentru a evidenia aceast funcie compensatorie pentru "supravieuitori", victime viitoare ale
morii, n credinele religioase au fost adoptate formulele epitafiale pentru "Aici se
odihnete...", "Aici zace...", "Aici i doarme somnul de veci..." etc.
n toate religiile tradiionale exist valori ce sunt considerate superioare vieii individuale,
deci prin atitudine moartea nu se reduce numai la fric i la respingere. Cei mai muli dintre
oameni, departe de a accepta un sentiment securizat, accept n via un anumit risc mai ales
dac viaa lor ctig n intensitate.
ntr-o alt interpretare asupra atitudinilor n faa morii, moartea este dorit prin ea nsi,
iar n alte cazuri pentru c, prin opoziie cu viaa, care este perpetu, tensiune, efort i dorin,
moartea nseamn repaus. ntlnim la unii semeni un fel de oboseal de a tri i o aspiraie
spre neant, fascinaia morii explicnd refuzul unei lumi pline de probleme i insatisfacii care
nu acoper dorinele de mplinire a individului. La unii dorina morii explic nevoia de a se
sustrage eului propriu acest sentiment, pentru alii este ca un blestem pentru c nu ne putem
elibera dect debordnd ntr-un extaz (erotic, mitic) ce ne d o alt intensitate, un alt eu.
La ntrebarea Exist via dup moarte? att religia ct i filosofia ofer o varietate de
rspunsuri, unele credibile altele nu. Explicaiile lor adesea se contrazic unele pe altele,
adugnd la confuzia i nesigurana despre ceea ce se ntmpl dup moarte. Unele ne nva
c oamenii se nasc cu suflete nemuritoare; altele zic c oamenii sunt suflete nemuritoare.
Muli credincioi cred c dup moarte sufletul este contient i pornete spre un loc real i o
stare de fericire sau de tortur. Alii afirm c n momentul morii sufletul este absorbit ntr-o
contiin mai mare. Exist i religii n care oamenii se ateapt s fie rencarnai,
ntorcndu-se napoi pe pmnt ca o alt persoan sau ca un animal.
Totui pentru a putea rspunde la aceast ntrebare ar trebui s nelegem mai nti ce
nseamn cuvntul moarte. Din punct de vedere biologic este starea organismului dup ce
viaa a ncetat, proces ce dureaz pn la dispariia manifestrilor vitale n toate celulele. Din
punct de vedere termodinamic moartea nseamn trecerea ireversibil la o stare de echilibru
termic cu mediul. Din punct de vedere ecologic moartea este o reintegrare a materiei vii n
ciclurile geochimice i cosmice ale substanei i energiei; iar din punct de vedere religios
moartea este considerat o trecere de la lumea material i finit la venicie n viaa
spiritual.
Omul pare s fie singura fiin care tie c moartea este inevitabil. Nelinitea
provocat de contiina acestui fapt, ca i ignorana, au generat credina iluzorie ntr-o via
venic a sufletului (nemurirea sau nvierea din mori n cretinism).
Ca simbol, moartea este aspectul perisabil i destructibil al existenei dar i trecerea
ntr-o alt ipostaz, ntr-o alt form. Toate religiile i mito-filosofiile i construiesc
esafodajul doctrinar n primul rnd n funcie de atitudinea lor fa de moarte.
n filosofiile de la Pitagora i Socrate, pn la Bergson, Jaspers i Heidegger moartea
este conceput ca o umbr ce nsoete (i care trebuie contientizat) ntreaga noastr
existen, o prezent apt de revelaii transcendente i cu efect moralizator. Filosofiile
raionaliste, de la Platon pn la Spinoza sau Hegel, au cultivat alternativa laic i activist,
nemurirea fiind identificat n contribuiile pe care individul le aduce la progresul uman.
Socrate afirma c moartea nu poate fi gndit concret : ct vreme suntem noi aici, ea
nu este; iar cnd ea apare, nu mai suntem noi.
Religia afirm c omul nu este alctuit doar din trup, materie, rn, ci i din suflet,
iar sufletul nu moare cu trupul, el vede i tie totul. Astfel c toi admit c n trupul omenesc
slluiete o fiin interioar, ntruchipnd principiul vieii care-l nsufleete: sufletul. Acesta
nu se afl n respiraie; ci este el nsui respiraie. Mircea Eliade considera c:
Pentru Platon sufletul i nu viaa era cel mai preios deoarece el aparine lumii ideale i
eterne. Pentru Platon, a cunoate nseamn a-i reaminti. ntre cele dou existene
pmnteti sufletul contempla ideile; el se mprtete din cunoaterea pur i perfect. Dar,
rencarnndu-se sufletul se adap din izvorul Lethe i uit cunoaterea dobndit prin
contemplarea direct a Ideilor. Totui el susine c aceast cunoatere este latent n omul
ntrupat i graie demersului filosofic ea este susceptibil de a fi reactualizat. Platon mai
susinea c moartea este ntoarcerea la o stare primordial i perfect, pierdut periodic prin
rencarnarea sufletului.
Platon susinea cunoaterea valabil ce se ntemeia pe o filosofie care postula un
Univers ideal i etern i transmigrarea sufletului, filosofia fiind doar o pregtire pentru
moarte, n sensul c ea nva sufletul cum, odat eliberat de corp, s se menin mereu n
lumea ideilor i , pornind de aici, s evite o noua rencarnare, s ajung la Nirvana buditilor.
Ideea de via dup moarte exist nc din cele mai vechi timpuri, fiind diferit de la o
religie la alta, de la o zon geografic la alta. Analiznd rspunsurile pe care preoii le-au
oferit de-a lungul mileniilor problemei postexistenei se pot desprinde trei mari soluii:
1) Viaa sufletului dup moarte continu n cer. n aceast arie de credine intr de regul
popoarele nordice ale Europei: sciii i strmoii notri dacii.
2) Viaa dup moarte continu n regiunile subpmntene. Avem aici religiile popoarelor
sud Europene: greci, romani, egipteni.
3) Viaa sufletului continu la nivelul pmntului printr-un ir nentrerupt de rencarnri.
Cu alte cuvinte, sufletul nici nu dispare, dar nici nu coboar sau se ridic altundeva; el intr n
alt om. Pentru rencarnare au optat celii, dar i religia budist i hindus.
Ca form de manifestare a regretului n faa pierderii persoanelor importante din viaa
noastr, de-a lungul timpului au fost create diferite forme de nmormntare i doliu,
simbolizate prin diverse rituri funerare, simboluri, datini i obiceiuri. Cu toate acestea riturile
de doliu i de nmormntare nu pot compensa pierderea suferit, acestea doar constituind un
pod, un cadru de sprijin care ajut la depirea acestor momente i reluarea activitilor
cotidiene. Raportul mortului cu cei apropiai lui este foarte repede "spiritualizat", doliul
constnd ntr-un proces de interiorizare a defunctului, iar ritualul funerar nu este altceva dect
medierea vizibil a acestui proces. Doliul reprezint perioada de acomodare cu absena
persoanei disprute, perioada de mpcare cu situaia i depirea momentului.
Dintr-o perspectiv psihologic moartea unei fiine dragi constituie o ruptur profund dar
vindecabil pe cale natural, cu condiia s nu se fac nimic pentru a ntrzia cicatrizarea,
doliul fcnd parte din acest proces de cicatrizare. ndoliatul trebuie s se obinuiasc cu
absena celuilalt, s-l "interiorizeze" pe defunct.

Viaa dup moarte n Egiptul Antic

n Egiptul Antic, toate speranele de eternitate erau concentrate asupra regelui, care se
credea c i-ar petrece viaa de apoi n ceruri. Piramidele, care nu erau altceva dect nite
imense construcii funerare, constituiau scrile pentru ascensiunea la ceruri a regelui. Acesta
oferea mputernicire constructorilor piramidelor, care astfel, se bucurau i ei de eternitate.
Pe mormintele lor sunt nfiate ofrande prezentate lui Osiris, cluza morilor, constnd
din colaci, carne fript, bere, tmie aprins. Textele sarcofagelor, o colecie de texte vrji,
erau nscrise pe partea interioar a sarcofagelor aristocrailor, cu scopul de a obine
glorificarea divin n trmul morilor i proclamarea lor ca ''drepi''. Cartea Morilor descrie
beatitudinea tririi n Cmpul Trestiilor. Cmpul Trestiilor este localizat pe bolta cereasc n
punctul opus Cmpului Ofrandelor sau Cmpului Odihnei, adic la apus. Din Cmpul
Trestiilor pornete sufletul faraonului n ntmpinarea Soarelui pe bolta cereasc, pentru a
ajunge, cluzit de el, n Cmpul Ofrandelor.
Textele piramidelor contureaz destinul ceresc al Faraonului. Scopul suprem este
transformarea n Osiris. n viaa de apoi regele este renviat de Horus, fiul lui Osiris. Faraonul
nu numai c este stpnitorul lumii de aici, contingente, el este i stpnul lumii de dincolo,
este o zeitate suprem. Vrjile din Textele piramidelor sunt referiri precise la situaii cu care se
crede c se va confrunta Faraonul n lumea de dincolo. Trecerea n cealalt via se face prin
ascensiune cu ajutorul unei scri fcute de zeul Ra sau prin transformarea ntr-o pasre.
Fundalul ridicrii regelui nspre ceruri este un cutremur imens, colorat de vlvti de foc
nucitoare. Faraonul devine '' un fulger de lumin''.
n timpul ascensiunii sale, faraonul defunct se transform ntr-o fiin cosmic al crei cap
este un vultur, tmplele sunt cerul nstelat, iar faa, ochii, nasul, dinii etc. sunt zei. n faa lui,
Porile Cerului se deschid, iar Faraonul este transformat n lumea de dincolo ntr-un crocodil:
Crocodilul Sobek.
Aciunile ce le ndeplinete Faraonul n lumea de dincolo exprim dorinele, frustrrile i
nclinaia spre magie a egiptenilor. Regele renate dintr-un vultur sau din marea vac
slbatic. mbindu-se n sudoarea nmiresmat a lui Osiris devine nepieritor, iar oasele i se
transform n fier. Pentru a dobndi ct mai mult putere magic, i fugrete i-i mnnc pe
ceilali zei.
Defunctul poate ajunge n ceruri numai dac scap de un numr de ncercri i capcane
deosebit de grele. ntre cer i pmnt se ntinde un nvod gigantic care are rolul de a opri toate
sufletele care ndrznesc s se nale la ceruri. Hotrrea i cunoaterea prilor componente
ale nvodului, precum i ale brcilor pescuitorilor de suflete, fac ca defunctul s poat nvinge
aceste ncercri. Acesta este rspltit prin transformarea n crocodilul Sobek sau n pasre.
Capcanele sunt reprezentate de animale i demoni cum sunt Pasrea Neagr, Ucigaul lui Ka,
Gebga etc. Ascensiunea la ceruri se face i aici sub forma unei psri (oim, btlan, ibis,
vultur). La egipteni chiar atunci cnd defunctul este admis n ceruri, de ctre un tribunal de
zei, aprut n credinele egiptene mai trziu, destinul su este nc n pericol, din pricina
uneltirilor fratelui lui Osiris, Seth, care ncearc s-l omoare. Daca reuete, defunctul moare a
doua oara, de data aceasta definitiv. Pentru a se feri de toate aceste capcane, defunctul trebuie
s se foloseasc de ghidul lumii de dincolo, Cartea celor dou ci. Cartea conine diferitele
pari ale lumii de dincolo i numele teribililor paznici ai porilor cereti.
Vechii egipteni cunoteau o singur noiune pentru a desemna cele dou viei, respectiv
ankh, care nseamn via. Pentru egipteni, viaa viitoare nu reprezent altceva dect o
continuare a vieii de pe pmnt. Singura deosebire ntre cele dou stadii ale vieii era aceea
c morii locuiau undeva n Apus, Imentet, pe cnd cei vii triau n rsrit, pe Nil. Morii erau
poporul Apusului, Imentiu.
n pofida abundenei documentelor scrise i nescrise, cercettorii sunt, totui, foarte
divizai atunci cnd ncearc s explice concepia egiptean despre suflet i nemurire sau
despre cultul morilor. Dificultatea provine din faptul c, n attea milenii de istorie, credinele
i practicile religioase egiptene au cunoscut o evoluie consecvent, aa nct nu se poate
vorbi despre o concepie limpede i unitar cu privire la suflet i viaa viitoare.
a. Concepia despre suflet
n genere, din cercetrile ntreprinse de muli egiptologi pare s reiese faptul c, pentru
vechii egipteni, sufletul nu avea unitatea i personalitatea pe care noi, cretinii, obinuim s le
conferim sufletului nemuritor. Pentru ei, sufletul era scindat, comportnd o serie de suflete
care, n sine, nu erau dect aspecte, componente sau subdiviziuni ale activitii spirituale ale
omului n general. Fiecare dintre aceste suflete sau subdiviziuni avea o denumire proprie.
1. Ba sau Bai reprezenta sufletul propriu-zis, care n timpul vieii anima trupul
pentru ca dup moarte s treac ntr-o alt via. El poate fi neles, n general, ca o putere,
ca o capacitate a omului. Dup moartea trupului, Ba l prsete pe om sub chipul unei
psri. Aceast pasre mijlocete apoi legtura dintre cel rposat din mormnt i cei vii. n
acelai timp, Ba poate lua i alte chipuri, cum ar fi, de pild, acela al unei lcuste, care n
concepia vechilor egipteni era tot o pasre.
2. Ka, a doua subdiviziune a activitii spirituale, constituie, dup prerea unor
cercettori, un fel de dublu, de chip invizibil al omului, iar dup alii o reminiscen a
conceptului de totem primitiv. ns cea mai plauzibil prere este aceea potrivit creia Ka
reprezint un principiu vital strns legat de trup, care dup moarte nu prsete corpul,
asemenea lui Ba, ci coboar n mormnt, pstrndu-se att timp ct se pstreaz trupul. Din
credina existenei unui Ka legat de trup a luat natere preocuparea deosebit a egiptenilor
pentru mumificri i piramide, ca morminte durabile. n eventualitatea c, totui, trupul ar fi
suferit dup mblsmare vreo stricciune, egiptenii au avut grij s fac statui ct mai
asemntoare cu defuncii, pentru a oferi posibilitatea lui Ka s locuiasc n ele. n plus, Ka
trebuia hrnit din belug i ngrijit, pentru a nu veni ca strigoi printre cei vii.
3. Ran reprezenta, de asemenea, o existen real de sine, sub forma numelui celui
decedat, nume ce trebuia pstrat ct mai mult timp cu putin pe pmnt n memoria
descendenilor i pe pietrele funerare. A terge numele unui rposat de pe mormntul su
echivala cu o mare crim.
4. Akh, ca ultim subdiviziune a activitii spirituale, reprezenta inima, sediul tuturor
faptelor bune sau rele comise. Din acest motiv, la judecata lui Osiris de dup moarte inima
defunctului era cntrit pe o balan, spre a vedea dac a svrit mai multe fapte bune sau
rele, dac se va numra printre cei buni sau ri.
Cltoria sufletului dup moarte avea ca int mpria lui Osiris, Cmpiile lui Iaru sau
Imentet, unde sufletele duceau o via fericit, unde se bucurau de condiii mult mai
favorabile dect n viaa de aici, ntruct fertilitatea Cmpiilor lui Irau era mult mai mare
dect aceea a regiunii Nilului, grnele crescnd mai nalte dect omul i dnd roade mai
bogate.
mpria morilor apare, ns, plasat n lumea subpmntean, strbtut de Soare n
timpul nopii. Aici persist tot felul de primejdii, iar scopul textelor din Cartea morilor este
tocmai acela de a-l ajuta pe defunct s le evite sau s le biruiasc. Exist drumuri greite, care
trebuie evitate, exist ape care trebuie traversate cu ajutorul unui ghid, exist montri
ngrozitori, care pot fi biruii cu ajutorul unor formule magice. n acelai timp, cel decedat
trebuie s cunoasc, de pild, numele monstrului, pentru a avea putere asupra lui, sau s se
identifice cu o divinitate puternic sau alta, pentru a iei biruitor. Este, deci, evident faptul c
aici concepiile i practicile magice joac un rol deosebit. Luat n sens strict, chiar i judecata
lui Osiris face parte dintre aceste pericole. n faa tribunalului lui Osiris i a celor 42 de
judectori ai si, defunctul trebuia s-i susin cauza, s fac acea confesiune negativ, s-
i dovedeasc nevinovia, pentru c altfel era devorat ndat de judectori, de monstru sau
era obligat s se ntoarc pe pmnt la o via mizerabil, ntrupndu-se chiar n animale
necurate.
n concluzie, sunt punctate cteva dintre sentimentele i atitudinile ncercate de oameni
fa de moarte, vzute pe de o parte, ca o limit a limitelor (moment final), iar pe de alt parte,
analiznd-o ne poate face mai nelegtori i mai puternici. Moartea privit n ansamblu nu
este un simplu discurs despre moarte, este un discurs despre relaiile dintre oameni, despre
atitudinile acestora n faa unui moment pe care fiecare dintre noi trebuie s-l trecem.
Moartea este o realitate trist n percepia noastr. O realitate care nu ne place dar, chiar i
aa, ea continu s existe i s ne marcheze existena, s ne pndeasc dup col, s ne
amenine n situaii n care viaa nu i mai poate desfura prezentul continuu de pn la acel
moment, s existe paralel cu viaa noastr i s i ia locul odat ce viaa, din diverse motive
(vrst, boal, accident etc.) nu mai deine resurse s continue.
Moartea nu e doar evenimentul din viaa oricrui om care la un moment dat se ntmpl,
fie c vrei fie c nu. Poi fi mort chiar dac nc eti viu? Prerea mea este c da! De multe ori
n via ni se ntmpl s ne simim mori chiar dac noi continum s respirm, s fim printre
ceilali oameni trup si suflet. Este posibil acest lucru n momentul n care ai suferit, s-a
ntmplat ceva cu viaa ta, sau ai ajuns ntr-un impas din care nu poi iei uor i de aceea s te
simi aa, chiar dac nu eti mort la propriu.