Sunteți pe pagina 1din 6

ARTA DE A TRI MEDITAIA VIPASSANA

de S.N. GOENKA

INTRODUCERE
Dl. S. N. GOENKA este profesor de Meditaie Vipassana n tradiia lui Sayagi U Ba Khin din Birmania. Fiind indian de origine, dl.Goenka s-a nscut i a crescut n Birmania. n aceast ar a avut norocul s-l cunoasc pe Sayagyi U Ba Khin i s nvee tehnica de meditaie Vipassana sub conducerea personal a acestuia. Dl. Goenka a practicat Vipassana timp de 14 ani sub ndrumarea profesorului su pn la numirea sa ca profesor de meditaie Vipassana n 1969, cnd s-a stabilit n India unde a nceput s predea aceast tehnic. ntr-o ar puternic divizat de diferene de cast i religie, cursurile oferite de dl. Goenka au atras mii de oameni din toate pturile sociale. Li s-au alturat muli oameni din ntreaga lume, venii s participe la cursurile de meditaie Vipassana. Dl. Goenka a predat aceast tehnic la zeci de mii de oameni n cadrul a sute de cursuri de zece zile n India i n alte ri din Est i Vest. n 1982 domnia sa a nceput s numeasc profesori asisteni pentru a putea face fa cererii crescnde de cursuri. n prezent se organizeaz n mod regulat cursuri n ntreaga lume i multe centre de meditaie au fost nfiinate sub ndrumarea sa. Tehnica predat de dl. S.N. Goenka reprezint o tradiie a crei filiaie poate fi urmrit pn la Buddha. Buddha nu a predat niciodat o religie sectar; el a predat Dhamma calea spre eliberare care este universal. n aceeai tradiie, atitudinea dlui S.N. Goenka este complet non-sectar. Din aceast cauz nvtura sa exercit o atracie puternic pentru oameni din toate pturile societii, din toate religiile dar i pentru cei care nu aparin nici unei religii, pentru oameni din toate prile lumii.

Articolul urmtor este bazat pe un discurs public susinut de dl. S.N.Goenka la Berna, Elveia, n 1980.

Arta de a tri: Meditaia Vipassana de S. N. Goenka


FIECARE DINTRE NOI CAUT PACE I ARMONIE, pentru c de ele ducem lips n viaa noastr. Din cnd n cnd, noi toi ne simim agitai, iritai, n dizarmonie i cnd suferim din cauza acestor stri negative, nu le pstrm numai pentru noi nine. Le transmitem adeseori i celor din jur. Nefericirea se rspndete n atmosfera ce nconjoar un om nefericit i cei care vin n contact cu acesta sunt afectai la rndul lor. Cu siguran c acest mod de via nu este unul bun. Ar trebui s trim mpcai cu noi nine i cu toi ceilali. n definitiv, omul este o fiin social i trebuie s triasc n cadrul societii, interacionnd cu ceilali. Dar cum s trim n pace? Cum s rmnem mpcai i n armonie cu noi nine i s meninem pacea i armonia n jurul nostru, astfel nct i ceilali s poat tri n pace i armonie? Pentru a iei din starea de nefericire n care ne aflm, ar trebui s-i cunoatem motivele de baz, cauza suferinei. Dac investigm problema, devine clar c ori de cte ori ncepem s generm orice negativitate sau impuritate n minte, devenim n mod inevitabil agitai. O negativitate n minte, o impuritate mental nu poate coexista cu pacea i armonia. Cum ncepem s generm negativitate? Iari, prin investigaie, acest lucru devine clar. Suferim mult atunci cnd gsim c cineva se comport ntr-un mod care nu ne place, cnd se ntmpl ceva care nu ne place. Ni se ntmpl lucruri nedorite i noi crem tensiuni n interior. Lucruri dorite nu ni se ntmpl din cauza vreunui obstacol intervenit i din nou crem tensiuni n interior; ncepem s crem noduri interioare. De-a lungul vieii, continu s se ntmple lucruri nedorite i lucruri dorite pot sau nu s se ntmple i acest proces de a reaciona crend noduri noduri Gordiene face ca ntreaga structur mental i fizic s fie att de tensionat, att de plin de negativitate, nct viaa devine nefericit. Acum, un mod de a rezolva problema este acela de a aranja astfel nct nimic nedorit s nu ni se ntmple n via i totul s se desfoare exact aa cum ne-o dorim. Deci ar trebui s dobndim puterea sau altcineva ar trebui s aib aceast putere i s ne vin n ajutor, aa nct nimic nedorit s nu ni se ntmple n via i orice dorim s se ntmple. Aceasta este ns imposibil. Nu exist nimeni n lume cruia s i se ndeplineasc ntotdeauna dorinele, n a crui via totul s se desfoare n concordan cu propriile dorine, fr ca ceva nedorit s i se ntmple. Mereu se ntmpl i evenimente contrare dorinelor i speranelor noastre. Deci se pune ntrebarea: Cum s nu reacionm orbete fa de aceste evenimente nedorite? Cum s nu crem tensiune i cum s facem s rmnem n pace i armonie? n India, ca de altfel i n alte ri, oameni sfini i nelepi din trecut au studiat aceast problem problema suferinei umane i au gsit o soluie: dac ni se ntmpl ceva nedorit i ncepem s reacionm genernd furie, fric sau oricare alt negativitate, atunci trebuie s ne ndreptm atenia ct mai rapid spre altceva. De exemplu, te ridici, iei un pahar cu ap i ncepi s bei furia ta nu se va amplifica; ba chiar va disprea. Sau ncepi s numeri: unu, doi, trei, patru. Sau ncepi s repei un cuvnt, o fraz, ori o mantr, poate numele unei zeiti sau al unei persoane sfinte fa de care eti devotat; mintea este ndreptat n alt direcie i, ntr-o oarecare msur, vei scpa de starea de spirit negativ, de furie.

Aceast soluie a fost folositoare, a dat rezultate. i nc mai d rezultate. Practicnd aceasta, simim c mintea se elibereaz de agitaie. De fapt, aceast metod acioneaz, totui, numai la nivelul contientului. n realitate, abtnd atenia, se mpinge negativitatea adnc n subcontient i la acest nivel ea continu s genereze i s multiplice aceast impuritate. La nivelul de suprafa este un strat de pace i armonie, dar n adncurile minii este un vulcan latent, care poate s explodeze mai devreme sau mai trziu cu erupii violente. Ali exploratori ai adevrului interior au mers i mai departe n cutrile lor i, experimentnd n ei nii realitatea minii i materiei, i-au dat seama c abtnd atenia nu facem dect s fugim de problem. Evadarea nu este o soluie; trebuie s nfruntm problema. Oricnd apare n minte o negativitate, observ-o doar, nfrunt-o doar. De ndat ce ncepi s observi o negativitate mental, aceasta ncepe s i piard toat puterea. ncetul cu ncetul i pierde din intensitate i dispare. O soluie bun, cci evit ambele extreme: att reprimarea ct i libera manifestare. ngropnd negativitile n subcontient, acestea nu vor disprea, iar permindu-le s se manifeste prin aciuni fizice sau verbale, vor crea i mai multe probleme. Dar dac doar le observm, atunci negativitile vor disprea, vor fi eradicate i ne eliberm de ele. Aceasta sun minunat, dar este oare cu adevrat realizabil? Nu este uor s ne nfruntm propriile negativiti. Cnd izbucnete furia, ne acapareaz att de repede, nct nici nu sesizm. Atunci, mnai de furie, comitem anumite aciuni fizice sau verbale, care ne sunt duntoare att nou, ct i altora. Mai trziu, cnd furia s-a domolit, ncepem s ne plngem i s ne cim, ne cerem scuze, n mod repetat, de la cei n cauz, sau de la Dumnezeu: O, am fcut o greeal, te rog, iart-m! Dar data viitoare, ntr-o situaie similar, reacionm din nou n acelai fel. Toate aceste regrete nu folosesc la nimic. Dificultatea este c nu suntem contieni cnd apare o negativitate. Apare la nivelul subcontientului profund, iar apoi, pe cnd ajunge la nivelul contientului, a dobndit deja atta for, nct ne copleete foarte repede i nu o putem observa. Atunci ar trebui probabil s-mi angajez un secretar personal, n aa fel nct, ori de cte ori se pornete furia, el s mi spun: Uite stpne, se pornete furia. Dar cum nu tiu cnd se va porni aceast furie, trebuie s-mi angajez trei secretari personali, n trei schimburi, pentru toat ziua. S presupunem c mi pot permite acest lucru i furia izbucnete. Imediat secretarul meu mi zice: O stpne, uite, s-a pornit furia! Primul lucru pe care l fac este s i trag o palm i s-l cert: Ce, eti nebun? Crezi c eti pltit s-mi dai lecii? Sunt att de copleit de furie nct nici un sfat bun nu m va ajuta. Chiar presupunnd c predomin nelepciunea i nu-l cert, iar n loc de aceasta i zic: i mulumesc foarte mult. Acum trebuie s stau jos i s observ furia. Este oare posibil? De ndat ce nchid ochii i ncerc s observ furia, motivul furiei mi vine imediat n minte persoana sau incidentul care mi-a cauzat furie. n acest caz eu nu observ furia n sine; observ doar stimulul extern al acestei stri de spirit. Aceasta va duce doar la amplificarea furiei, deci nu poate fi o soluie. Este foarte dificil de observat o negativitate n mod abstract, emoia abstract, desprins de cauza exterioar care a provocat-o. Totui, cel care a ajuns la adevrul suprem, a gsit o soluie adevrat. El a descoperit c oricnd apare n minte o negativitate ncep s se petreac simultan la nivel fizic dou lucruri. Unul este acela c respiraia i pierde ritmul normal. ncepem s respirm mai intens ori de cte ori o negativitate ne apare n minte. Aceasta este uor de observat. La un nivel mai subtil, ncepe s se produc n corp o reacie

biochimic rezultnd n apariia unei senzaii. Orice negativitate va genera o senzaie sau alta n interiorul corpului. Aceasta este o soluie practic. Un om obinuit nu poate s observe negativitile mentale abstracte fric, mnie sau pasiune abstract. Dar cu o pregtire i cu un antrenament adecvat este foarte uor s observm respiraia i senzaiile din interiorul corpului toate acestea fiind strns legate de negativitile mentale. Respiraia i senzaiile m vor ajuta n dou feluri. Mai nti, ele vor fi secretarii mei personali. De ndat ce o negativitate apare n minte, respiraia se modific, ea ncepe s strige: Fii atent, ceva nu este n regul! Nu pot s plmuiesc respiraia; trebuie s-i accept avertismentul. n acelai mod, senzaiile mi vor spune c ceva nu este n regul. Atunci, fiind avertizat, ncep s observ respiraia, senzaiile i constat c, foarte repede, negativitatea a disprut. Acest fenomen fizico-mental este ca o moned cu dou fee. De o parte se afl gndurile sau emoiile care apar n minte. De cealalt parte se afl respiraia i senzaiile din interiorul corpului. Orice gnd, orice emoie, orice negativitate influeneaz respiraia i senzaiile din acel moment. Astfel, observnd respiraia sau senzaia, observm de fapt impuritile mentale. n loc s evitm problema, nfruntm realitatea, aa cum este ea. Constatm astfel c aceste impuriti i pierd puterea, nu ne mai copleesc ca n trecut. Dac continum s le observm, ele vor dispare n cele din urm de tot, iar noi vom ncepe s trim o via mpcat i fericit, o via din ce n ce mai liber de negativiti. n acest fel, tehnica auto-observrii ne arat realitatea sub cele dou aspecte ale sale: interior i exterior. Anterior, fiecare dintre noi privea doar n afar, omind adevrul interior. ntotdeauna am cutat n exterior cauza nefericirii noastre; ntotdeauna am nvinovit i am ncercat s schimbm realitatea exterioar. Ignornd realitatea interioar, nu am neles niciodat c, de fapt, cauza suferinei rezid n interiorul nostru, n reaciile noastre oarbe la senzaiile plcute i la senzaiile neplcute. Acum, fiind antrenai, putem vedea i cealalt fa a monedei. Putem fi contieni de propria respiraie precum i de ceea ce se ntmpl n interior. Fie respiraia, fie senzaia, nvm cum s le observm fr s ne pierdem echilibrul minii. ncetm s reacionm i s ne multiplicm suferinele. n schimb, permitem negativitii s se manifeste i s dispar. Cu ct cineva practic mai mult aceast tehnic, cu att mai repede se dizolv negativitile. ncetul cu ncetul, mintea se elibereaz de impuriti, devine pur. O minte pur este ntotdeauna plin de iubire - iubire dezinteresat fa de toi ceilali, plin de compasiune pentru slbiciunile i suferinele altora, plin de bucurie pentru succesul i fericirea lor, plin de ecuanimitate (echilibru, calm, stpnire de sine) n faa oricrei situaii. Cnd cineva ajunge la stadiul acesta, atunci viaa sa se schimb n profunzime. Nu-i mai este posibil s comit o aciune fizic sau verbal prin care s perturbe pacea i fericirea altora. n acelai timp, o minte ecuanim nu numai c devine mpcat cu ea nsi, dar ntreaga atmosfer din jur este ptruns de pace i armonie, influenndu-i si pe alii, ajutndu-i i pe alii. nvnd s rmnem echilibrai n faa a tot ceea ce trim n interior, dezvoltm detaare i fa de tot ceea ce ntlnim n situaiile din exterior. Dar aceast detaare nu este nicidecum o evadare din realitate sau indiferen fa de problemele lumii. Cei care practic Vipassana n mod regulat devin mai sensibili la suferinele altora i fac tot ce le st n putin ca s aline suferina dar nu prin agitaie, ci cu o minte plin de iubire, compasiune i ecuanimitate. Ei nva indiferena sacr cum s se

angajeze din plin, cum s se implice din plin spre a-i ajuta pe alii, pstrndu-i n acelai timp echilibrul minii. Astfel ei rmn mpcai i fericii, lucrnd n slujba pcii si fericirii altora. Aceasta este nvtura lui Buddha: o art e a tri. El niciodat nu a fondat sau predat vreo religie sau vreun ism. El nu i-a instruit ucenicii niciodat s practice vreun rit sau ritual, vreo formalitate goal. n loc de acestea, el i-a nvat s observe doar natura, aa cum este ea, observnd realitatea interioar. Din cauza ignoranei, continum s reacionm ntr-un mod care ne este duntor att nou, ct i altora. Dar cnd apare nelepciunea nelepciunea de a observa realitatea aa cum este ea acest obicei de a reaciona dispare. Cnd ncetm s reacionm orbete, atunci devenim capabili de aciune adevrat aciunea provenind dintr-o minte echilibrat, care vede i nelege adevrul. O astfel de aciune nu poate fi dect pozitiv, constructiv, benefic att nou ct i altora. Deci ceea ce este necesar este: s te cunoti pe tine nsui, sfatul pe care l-au dat toi nelepii. Trebuie s ne cunoatem pe noi nine, nu numai la nivel intelectual, la nivel de idei i teorii i nu numai la nivelul emoiilor, sau al devoiunii, acceptnd orbete ceea ce am auzit sau citit. O astfel de cunoatere nu este suficient. Trebuie s cunoatem realitatea la nivelul experienei. Trebuie s experimentm direct realitatea acestui fenomen fizico-mental. Numai i numai aceast cunoatere ne va ajuta s ne eliberm de suferin. Aceast experien direct a propriei realiti interioare, aceast tehnic de autoobservare este ceea ce se cheam meditaia Vipassana. n limba vorbit n India pe timpul lui Buddha passana nsemna a vedea n accepia obinuit a termenului, cu ochii deschii, dar vipassana nseamn observarea lucrurilor aa cum sunt n realitate, nu aa cum par s fie. Adevrul aparent trebuie s fie penetrat pn cnd se ajunge la adevrul ultim al ntregii structuri fizico-mentale. Cnd experimentm acest adevr, cnd nvm s nu mai reacionm orbete, s ncetm s generm negativiti atunci, n mod natural, vechile negativiti sunt eradicate. Ne eliberm de nefericire i trim fericirea adevrat. INSTRUIREA N CADRUL CURSULUI DE MEDITAIE SE DESFOAR N TREI PAI. ntr-un prim pas, fiecare participant trebuie s se abin de la orice aciune, fizic sau verbal, care perturb pacea i armonia altora. Nu putem lucra pentru eliberarea de impuriti mentale i, n acelai timp, s continum s nfptuim aciuni fizice sau verbale care multiplic aceste impuriti. De aceea, un cod al moralitii este primul pas esenial n aceast practic. Participanii se oblig s nu omoare, s nu fure, s nu aib relaii sexuale, s nu mint i s nu foloseasc intoxicante. Abinndu-ne de la astfel de aciuni, i permitem minii s se liniteasc suficient pentru a face pasul urmtor. Pasul urmtor const n dezvoltarea unui oarecare control asupra acestei mini slbatice, antrennd-o s rmn concentrat asupra unui singur lucru: respiraia. ncercm s ne concentrm atenia asupra respiraiei ct mai ndelung posibil. Acesta nu este un exerciiu de respiraie, nu se controleaz respiraia. Doar se observ respiraia natural, aa cum este ea, cum intr, cum iese. n acest fel, ne calmm mintea i mai mult, astfel nct ea nu mai este stpnit de negativiti violente. n acelai timp, ne concentrm mintea, fcnd-o ascuit i penetrant, capabil de cunoatere. Aceti doi primi pai: a tri o via moral i controlul asupra minii sunt foarte necesari i utili prin ei nii, dar ei conduc la suprimarea negativitilor dac nu facem i al treilea pas - purificarea minii de impuriti prin dezvoltarea cunoaterii

propriei naturi interioare. Aceasta este Vipassana: experimentarea propriei realiti prin observarea sistematic i detaat, n noi nine, a fenomenului fizico-mental aflat n perpetu schimbare, acest fenomen manifestndu-se ca senzaii. Aceasta este esena nvturii lui Buddha: auto-purificare prin auto-observare. Aceasta poate fi practicat de oricine. Fiecare se izbete de problema suferinei. Aceasta este o maladie universal, care necesit un remediu universal, nu unul sectar. Cnd suferim din cauza furiei, nu exist furie buddhist, furie hindus, sau furie cretin. Furia este furie. Cnd devenim agitai din cauza furiei, nu este o agitaie cretin, hindus sau buddhist. Maladia este universal. Remediul trebuie s fie de asemenea universal. Vipassana este un astfel de remediu. Nimeni nu va obiecta la un cod de via care respect pacea i armonia altora. Nimeni nu va obiecta la dezvoltarea controlului asupra minii. Nimeni nu va obiecta la dezvoltarea cunoaterii realitii interioare prin care este posibil eliberarea minii de negativiti. Vipassana este o cale universal. Observnd realitatea aa cum este, prin observarea adevrului interior - aceasta este cunoaterea de sine n mod direct, la nivelul experienei concrete. Practicnd, ne eliberm de nefericirea datorat impuritilor mentale. De la adevrul aparent, grosier, exterior, ptrundem pn la adevrul ultim al minii i materiei. Apoi transcendem toate acestea i experimentm un adevr care este dincolo de minte i materie, dincolo de timp i spaiu, dincolo de condiionarea relativitii: adevrul eliberrii totale de toate negativitile, de toate impuritile, de toate suferinele. Ce nume i se va da acestui adevr ultim, este irelevant; el este ns idealul suprem al fiecruia. Fie ca noi toi s experimentm acest adevr ultim. Fie ca toi oamenii s se elibereze de suferin. Fie ca ei s se bucure de adevrata fericire, adevrata pace, adevrata armonie. FIE CA TOATE FIINELE S FIE FERICITE!

Informaii suplimentare despre meditaia Vipassana i programul cursurilor din ntreaga lume se gsesc pe site-ul web Vipassana: http://www.dhamma.org Informaii despre cursurile din Romnia se gsesc pe site-ul web al Fundaiei Vipassana Romnia: http://www.ro.dhamma.org