Eu si celalalt eu

-Referat antropologie-

Realizat de: Kudor Cristina Design, An II

Cine sunt? este una dintre marile intrebari ale existentei, care - chiar daca nu primeste prea des un raspuns clar si definitiv, ne ajuta sa ne cautam. Cine sunt si ce caut - se dezvaluie treptat celui care isi pune intrebarea constant, pe masura ce trece timpul si o data cu el, amanuntele inutile. Ar trebui sa ne cunoastem in primul rand pe noi pentru ca si cunoasterea Celuilalt si a lumii incepe tot cu cunoasterea de sine. Desi indivizi, suntem interconectati cu altii ca si noi, parte dintr-o retea vasta pe care o numim lume. Lumea exterioara, concreta este o reflectie a universului nostru interior. Ce se petrece inlauntrul nostru se proiecteaza in exterior (de aceea "frumusetea este in ochii privitorului"): daca in sufletul nostru e liniste, lumea de afara este minunata, daca suntem tulburati, agitati, dezorientati- asa arata si lumea din jur. Lumea alcatuita din Ceilalti este o oglinda imensa, ce ne returneaza propria imagine. Daca esti iubitor, prietenos, saritor - lumea va fi iubitoare, prietenoasa si saritoare cu tine. Lumea este ce esti tu (Thomas Dreier). In functie de caracterul nostru, proiectam trasaturi pozitive sau negative asupra celor cu care interactionam. Asadar, din punct de vedere psihic si moral, cunoasterea de sine este primul pas in cunoasterea lumii in general. Insa poti rascoli intreg Universul fara a putea vreodata sa te gasesti pe tine insusi. Cautarea de sine e un lucru extreme de greu, mai ales din cauza faptului ca majoritatea dintre noi le e frica de acest lucru. Evitam sa descoperim cine suntem pentru ca exista simtamantul adanc ca a cerceta serios inseamna moartea a ceva la care tinem-acest ceva fiind idea despre noi insine, personalitatea, egoul si tot ceea ce tine de el. Insa aceasta intrebare este mereu prezenta, este ascunsa in interiorul ostru, ne roade, vrand sa iasa la suprafata. Desi o simtitm prea mare pentru noi, simtim ca e un subiect pe care il abordam foarte greu, raspunsul la aceasta intrebare este extreme de evident, dovedind faptul ca de fapt stim mai mult decat credeam. Fiecare fiinta se descopera pe parcursul vietii si e posibil sa irosim o viata intreaga ezitand la limitele conceptului unde Kant s-a gasit pe sne, dar acolo unde pentru un filozof este finalul cercetarii, pentru cautatorul adevarului este doar inceputul. Caci acesta este momentul cand se trece de la cercetarea spirituala manata de presimtirea raspunsului la ceea ce s-ar putea numi cautare sacra, care este raspunsul. Aceasta cautare incepe cand aceasta ne-cunoastere inceteaza sa mai fie un concept agnostic si devine o experienta vie. Aceasta se intampla imediat ce oprirea este realmente simtita la orice nivel, adica atunci cand devine mai degraba o perceptive imediata decat o simpla cognitie.

Un inceput este sa intelegi cum functioneaza psihicul tau - totalitatea proceselor cognitive, afective si volitive. Daca le intelegi pe acestea, poti sa intelegi mai bine legatura dintre ce simti si ce gandesti si, deasemenea, cum transpui toate acestea in comportamente concrete. Intrucat nu putem citi gandurile oamenilor (si presupunerile personale sunt tot o reflectie a propriului interior) putem sa deducem din comportamente - mergand pe drumul invers - ce simte si ce gandeste celalalt. Ce nu se poate deduce, ne ajuta comunicarea (reala) sa completam. Gndirea i meditaia sunt antinomice. Prima se dirijeaz spre ceea ce este exterior i strin de cel care gndete. Cealalt se ntoarce spre interior. Raiunea este unealta potrivit pentru a nelege tot ceea ce este altceva dect voi niv. Meditaia este calea cunoaterii de sine. Confuzia dintre cele dou noiuni este frecvent; in s v atrag atenia c este o grav eroare. Meditaia este starea non-aciunii. Ea nseamn a fi i nu a face, repaosul luminos n echilibrul inalterabil pe care l constituie centrul fiinei noastre. Acionnd, (a gndi este un act, o aciune) reusesti sa intri n contact cu lumea fenomenelor trectoare, muritoare, lumea non-Eului. n non-aciune regasim centrul, adevratul nostru Eu. Nu ne cunoatem propria esen, deoarece suntem tot timpul ocupai i agitai. Nici mcar nu o mai presimim i aceast amnezie suscit ii ntreine angoasa. Corpul cere o destindere i i-o procur dormind, dar mentalul nu abdic niciodat. Suntem abrutizai i am uitat cine suntem.. Ne-am rtcit, dar nu n mulimea oamenilor i a lucrurilor, ci n mecanismul intelectului nostru, n grijile i activitile noastre curente. Neamrtcit n capul vostru. Meditaia ne poate salva din aceast nfrngere, din singurul infern care exist. Insa ea nseamn non-aciune, non-mental, sau altfel spus pace total i vid mental. Practica absenei aciunii este ntr-adevr ceva curios, cuvintele sunt nepotrivite, ele sunt concepute pentru a exprima aciunea i nimic altceva; nici un limbaj nu poate reflecta sufletul. Cum ar putea instrumentul zgomotului mental s redea mulumirea sufleteasc care este ceva inefabil, cum ar putea s redea linitea Divin? Dei termenul sugereaz un fel de iniiativ, meditaia nu are nimic de-a face cu aciunea. Este ca un fel de dragoste. Nu poate fi provocat, dar pot spune c sunt ndrgostit. Este vorba despre un fel de a fi i nu despre un act. Noi trebuie s atingem shunya, vidul, starea n care omul exist n sine, curat de toate impuritile i de fumul faptelor, starea n care nu mai subzist dect flacra pur a fiinei, n care orice urm a mea s-a ters pentru a lsa spaiul liberexi stenei. n acest stadiu nu mai vedem lumea, ci percepem adevrul. Pereii care ne separ de noi nine se drm, ncrctura cerebral se anuleaz, gndurile nceteaz de a ne mai parazita spiritul i nelepciunea se manifest. Nu mai gndim, ci cunoatem. Apar zorii viziunii, ai realizrii, ai iluminrii.

Ne pierdem din vedere realitatea din cauza micrilor provocate de furnicarul activitilor noastre. Ele ne nceoeaz contiena, dup cum furtuna deformeaz suprafaa oceanului, sau aa cum norii ascund soarele. Micrile superficiale ascund ceea ce se afl n profunzime. Valuri infime ascund abisuri. Ceea ce este lipsit de consisten face ca ceea ce este puternic s devin obscur. Ceaa de pe ochi face ca muntele s devin invizibil. Totui oceanul nu este alterat de zbuciumul de la suprafa. El este sufletul valurilor i este prezent n ele. Cei care tiu, vd acest adevr i nici o agitaie de suprafa nu-i poate nela. Acest univers de cunoatere absolut i stabil nu s-a sfrit niciodat, numai c l- am uitat. I-am ntors spatele n profitul efemerului i al lucrurilor exterioare. Ceea ce ne nsuim noi este lumea. Instana care percepe nu este luma, ci Esena, Sinele, Eul real. Privirea care se ndreapt asupra unui obiect, adic asupra unui fenomen oarecare perceput de noi sau n afara noastr, este un gnd. Viziunea lipsit de obiect, ntoars spre cel care vede, este meditaie. Contiena este prezent n reflectare (gndire) ca i n meditaie. n primul caz privirea este obiectiv, n al doilea ea este subiectiv (n primul caz ea percepe obiectul, n al doilea caz subiectul). Fie c gndii, fie c acionai, fie c rmnei imobili, elementul constant este faptul de a vedea, contiena. Treji, percepei lumea. Adormii, v contientizai gndurile. A vedea este ceva constant i permanent. Este nsi natura noastr. Contiena este tot timpul prezent, chiar i atunci cnd suntem n stare de lein. Revenindu-ne din lein spunem nu mi amintesc nimic. Acesta nu este un semn de ignoran. A ti c nu tii, nseamn a ti. Scenele se succed, contextele se modific, coninutul contienei se schimb, dar instana carevede rmne identic. Totul este proces, schimbare permanent, cu excepia contienei. Viziunea este singura omniprezent. Cel care vede este martorul impasibil i etern al tuturor metamorfozelor. Cel care vede nu este atins nici de aciune, nici de ritualuri, nici de cult, nici de tehnici speciale cum ar fi recitarea de litanii (mantras). Cci martorul le percepe i pe ele. El rmne diferit, separat. Ceea ce poate fi nsuit sau fcut, este totdeauna detaat de martor. Aceasta nu se descoper (nu este dezvluit) de aciune, ci de non-aciune. Nu efortul, ci linitea l reveleaz. El devine accesibil atunci cnd orice micare nceteaz, cnd nu mai exist obiect, atunci cnd doar contiena exist. Cnd vedei fr ca ceva s fie de vzut, cnd tii far ca ceva anume s trebuiasc a fi tiut, cnd contiena nu mai are coninut, abia atunci l cunoatei pe cel care cunoate totul. tergerea formelor sfie ntru-ctva nveliurile care nconjurau martorul. Cunoaterea eliberat de orice obiect devine contient de ea nsi. Linitea valurilor las s apar oceanul. Cerul albastru se ofer privirii noastre atunci cnd norii s-au spulberat.

Sufletul este ncercuit de idei. Energia noastr, focul contienei noastre se disperseaz, se refracteaz n gnduri. Refleciile i numai ele ne nchid i ne izoleaz, ne ndeprteaz de esen, de condiia noastr originar. Scopul este acela de a ne regsi starea de vacuitate, de puritate natural. Muli cercettori spirituali se lupt cu gndurile lor, nainte de a le fi sesizat proveniena. Niciodat mentalul nu va fi stpnit n acest fel. Singurul rezultat posibil este nebunia. Este exclus s suprimi gndurile, deoarece ele se reconstituie n mod constant. Ele seamn cu arpele mitologic, cu Hidra din Berna. Acest monstru avea apte capete care creteau pe msur ce le tiai. Nu trebuie sa ne combatem gndurile, deoarece ele se sting singure n orice moment. Ele nu dureaz niciodat mult, din contra, nlnuirea lor, ideaia, i urmeaz cursul neobosit. Reflecia odat stins, este nlocuit de alta. Procesul este extrem de rapid i tocmai aceasta constituie nodul problemei. Drama nu vine din moartea unui gnd, ci din renaterea sa imediat. Nu trebuie sa ne opunem ideilor noastre, trebuie sa incercam sa intelegem mecanismul care le genereaz i pe acesta trebuie s-l stpnim. Gndurile noastre nu sunt dect faruri i ele au via scurt. Pentru a nu avea senzaia de lips, transpunem imediat orice mic experien n gnduri, n cuvinte, de-a lungul ntregii noastre viei. Sub acest noian de cuvinte, sub acest vacarm mental, pierdem contiina propriei noastre realiti. A nu cunoate dect lumea este ceva insuficient i aceast imperfeciune este fntna fr fund a rului i a suferinei. tiina confer putere, dominarea este obiectivul su. Oare ea nu a permis deja omului s manipuleze fore temute, fr s fi adus nimic cu adevrat preios umanitii? Omul este fr ndoial puternic, dar el este de asemenea i mai ales angoasat, dezarmat n faa bolii i a morii, cci pacea nu vine din dominarea meteriei, ci din accesul la Divin i la religia autentic. Puterea fr pacea inimii este sinuciga, autodistrugtoare. tiina lipsit de Cunoaterea Divin este ca o arm uciga ncredinat unui idiot. Ce poate rezulta din aceasta? Falia care a existat pn n ziua de azi ntre tiin i spiritualitate i care nu a atras dect catastrofe asupra acestei nefericite lumi. Oamenii, fascinai doar de performane materiale, au monopolizat frnele puterii i au aat ngrijorarea i disperarea n cele patru coluri ale globului. Pe de alt parte, nelepii care au realizat cunoaterea de sine, au gsit desigur pacea interioar, dar nu au avut nici o influen. Sadhana lor a fost i ea incomplet. n nici un moment cutarea adevrului nu a fost perfect. Trebuie ca puterea i pacea s mearg mn-n mn i s fie totale. Omul are nevoie de o vast sintez, de o fuziune ntre tiin i spiritualitate. De aici poate s se nasc un individ realmente uman, o cultur demn de

acest nume, un popor bogat pe plan interior i eficace pe plan exterior. Individul nu este un corp sau un suflet, ci amndou n acelai timp. n zadar am favoriza un singur aspect, eecul va fi sigur. Nu este necesar s luptam contra noastr, ci s tim cine suntem. Incoerenele, paradoxurile ce ne caracterizeaz se datoreaza orbirii noastre. Cunoaterea de sine le va face s se topeasc precum zpada la soare. Naterea, venirea pe lume i ntreinerea corpului n ateptarea decderii sale, este ceva foarte ndeprtat de cerebrarea natural a existenei. Diferena este tot att de mare ca aceea care distinge putrefacia de imortalitate. Dezintegrarea fizic este un sfrit inevitabil, n timp ce iluminarea, renaterea contiinei, duc la infinit. Dou lucruri se ofer celui care vrea s gseasc ultimul, esena i anume morala i religia. De obicei morala este prezentat ca o etap pregtitoare, condiia prealabil, prima etap a unei scri ale crei stadii superioare sunt rezervate religiei. Se crede n mod curent c omul lipsit de moral nu are acces la spiritualitate. Morala nu face omul nici virtuos, nici religios i n mod sigur nu l face uman. Ea poate cel mult s fac din noi o fiin socialmente acceptabil, dar a fi admis de ctre un grup nu nseamn deloc c am cptat o profunzime real. Figura atrgtoare, limbajul rafinat, manierele plcute nu ne transform. Morala autentic i ea exist este rezultatul unei purificri personale totale, al unei evacuri a tot ceea ce este cptat. Condiionarea, regresiunea i refularea satisfac aparent lumea, dar individul este strivit, negat. El este clivat n dou, opus lui nsui, n conflict permanent cu propriul su adevr i aceasta fr nici un fel de ans de a ctiga. Aceast executare a fiinei umane n profitul a ceea ce este mai fals n societate, este pur i simplu violen. Ca atare atitudinea noastr nu nseamn nimic, ceea ce import sunt prghiile, motivaiile aciunilor noastre, cci ele traduc starea voastr de spirit. A te lupta cu rezultatul fr s s urci pn la cauz este semn de prostie. Fiina uman este definitiv incapabil s duc o via cu adevrat moral, adic natural, din cauza constrngerilor. ntr-o zi sau alta ea sucumb tentaiei, minciuna devine prea teribil pentru a o mai putea asuma. Ipocrizia contient este totui cel mai puin rea dintre soluiile care ni se ofer. Ea ne debaraseaz de conflictul intern. Este suficient s mimezi, s joci comedia. Societatea este satisfcut i vei fi salvat un minimum de sinceritate personal. Duplicitatea, iezuismul, sunt produsul flasei morale, al virtuii impuse din exterior. Viaa n comun aa cum se manifest ea n ziua de azi, adic refuzul masiv al realitii conduce la dou lucruri: reprimarea spontaneitii voastre i o simulare a trsturilor sancionate de ordinea stabilit. Primul proces duce la nebunie. Cel de-al doilea, adic simularea trsturilor impuse de societate face din voi un fariseu, un Tartuffe. Ambele sunt nite calamiti.

Omul cade n slbticie atunci cnd se abandoneaz instinctelor sale incontiente, refuznd s mai lupte. El ncearc n mod disperat s regseasc un fel de coeren, o stare natural, de exemplu drogndu-se sau mbtndu-se, bnd alcool. Dar cutnd s distrug luciditatea care l-a ndeprtat de animalitate el se sinucide, cci omul nu poate s refuze ceea ce este el n mod profund, o fiin contient. Faptul c omul devine un animal denaturat atunci cnd se intoxic, arat clar c luciditatea, contiena, nu face parte din regnul materiei, ea este divin, este o facultate a sufletului, o virtualitate pe care omul nu o poate eluda, de care este imposibil s fug i pe care trebuie s-o cultive. Eliberarea depinde de dezvoltarea sa total, nimic altceva nu va reui s-l scape de infernul pe care-l traverseaz. Gndirea este dualist, ea acioneaz prin perechi de opui, ea nu poate, de exemplu, s conceap un bine dect raportat la ru. Ea divizeaz, separ, apreciaz i introduce o reprimare subtil care nchide uile incontientului i interzice accesul la misterele sale. Necunoscutul i dezvluie secretele nu gndirii, ci observaiei. ntr- adevr, atunci cnd nici o interdicie nu le mai este opus, pulsaiile i experienele trite, uitate, nesc spontan n goliciunea lor fr fard. Este un moment de teroare intens; nfruntndu-i faa ascuns, fr umbr, realitatea pe care ar cuceri-o masca cotidian, omul este prins de panic. I-ar place s-i nchid ochii i s-i ngroape ct mai curnd posibil lumea mictoare zrit n strfundurile sale. Trebuie un curaj ieit din comun pentru a traversa aceast ncercare major, este un calvar, o mare suferin care purific. Acela sau aceea care rmne calm i hotrt n lupta cu aceast ncercare, devine un maestru al contienei i vede n sfrit minunile desfurndu-se n faa lui. El i cufund privirea n sursa abisal a pasiunilor, el are acces la inima incontientului. Aceasta i confer o libertate supranatural. Drumul ncepe prin meditaie, continu prin observaie i conduce la cunoatere i libertate. Nimic altceva nu va putea s creeze vreodat un om nou, o fiin uman contient de propria sa natur divin i prin aceasta o fiin moral n mod sincer i spontan. Calitatea sa profund nu va fi ceva ce se va deduce din actele sale, din comportamentul su. Plenitudinea sa interioar va strluci ca un astru, toate actele sale vor iradia mulumirea care l locuiete, umanitatea care i este proprie. O astfel de fiin este realmente un imn divin, o persoan integrat, lipsit de sfieri interioare i de duplicitate. Asadar, cunoscandu-te pe tine insuti ajungi sa cunosti lumea, deoarece nu poti ajunge sa ii iubesti si sa ii cunosti pe altii inainte sa te cunosti si sa te iubesti pe tine. Desi acesta este un process extreme de greu, este ceva ce vom face in mod continuu, deoarece o persoana se descopera si se re-descopera de-a lungul intregii sale vietii. Fiinta umana este predispusa la schimbari, iar asta face procesul cunoasterii sa fie extreme de dificil. O data ce te cunosti cat mai bine si mai obiectiv (cu calitati si mai ales defecte), atunci poti sa recunosti unde gresesti. De asemenea, poti sa te recunosti pe tine in ceilalti, sa ii intelegi si sa te intelegi mai bine.

Bibliografie
1. 2. 3. 4. Jean Klein, Cine sunt eu? Osho, Cunoastrea de sine John Klein, Devino ceea ce esti Septimiu Chelcea, Lungul drum spre tine insuti