Creaia

Indiferent ct de separat par de obiectele din experiena mea si indiferent cat de separate par
obiectele intre ele, nu exist nimic, n afar de sine. De exemplu, corpul, este, de fapt, un amestec
de elemente comune provenite din diferite surse (hrana), n schimbare de la o clip la alta. De
unde ncepe corpul i unde se termina lumea? Dac realitatea este non-dual, barierele care
separ mintea de corp, emoiile de minte, individul de sine, corpul de alte corpuri i elemente intre
ele nu pot fi decat rezultatul unei percepii greite sau al nenelegerii, o tentativa de a ordona un
univers aparent haotic. tiina ne asigur c trim ntr-un univers ordonat, care evolueaz conform
unui plan cosmic vast, iar religia ca lumea noastr, voit aparuta, se manifest din mintea unei
diviniti precise i disciplinate. Sunt preri nefondate sau o descriere judicioas a realitii?
Majoritatea dintre noi suntem att de ocupai cu obinerea lucrurilor pe care le dorim i cu
alungarea, sau evitarea celor pe care nu le dorim, incat nu mai avem timp pentru a aprecia cu ct
pricepere suntem construiti i ct de frumos ne potrivim n univers. Dect s ne ntrebm ce
suntem, urmrim n fiecare zi, fr s fim contieni, diverse obiecte, cutnd fericirea, fr s ne
indreptam atentia in alta parte.
Procesul complex al experienei este att de instinctiv, subtil i trector, nct nici nu ne dm
seama cum funcioneaz. Din punct de vedere al individului, viaa este o experien ndelungat,
mprit n mai multe experiene mici. Informaiile ne vin de la lume prin intermediul simurilor i
reacionm. Dup o procesiune a stimulilor aparent fr sfrit i la fel de multe de rspunsuri,
lumina ne prseste. Dei nu poate fi fcut nimic pentru a schimba mecanismul experienei, chiar
dac cteodat dorim acest lucru, este util s analizm modul n care funcioneaz pentru c are
un impact direct asupra introspeciei.
Reflecia contiinei care apare din mica oglind a intelectului individual facand posibil percepia
i deducia, face s fie imposibil de dezvluit ntregul proces cognitiv. Se pot dezvlui doar acele
pri ale lanului experienei, care sunt mai subtile, fara sa se poata descoperi factorii cauzali care
le-a produs. Psihologia modern a dezvoltat o nelegere a acestui proces, care nu contravine
Vedanta. Dar, din cauza c presupune ca, contiina este un efect, nu nelege relaia real ntre
contiin si materie i, prin urmare, nu ne este de nici un ajutor n introspecia noastr.
Ideea Vedic este c contiina auto-existent, independent, indivizibil, non-dual, este
substratul materiei i al realitii psihice, fr a necesita material din alt surs. Ea se transform
pe sine n materie fr a-i compromite naturia original. De la subtil la brut se transforma in mod
inteligent n cinci elemente care se divid i se combin pentru a crea diversitatea infinit de
obiecte i forme cu care se confrunta simurile noastre, proces de neneles pentru mintea
materialist.
Pare evident c nimic nu poate proveni din neant. Dac universul are un nceput aa cum tiina,
bunul sim i Scripturile ne nva, ce a fost la nceput: contiina sau materia? Dup Vedanta,
universul material a evoluat din contiin. Contiina este att substana creaiei, ct i inteligena
care modeleaz obiectele i formele, opernd legile care controleaz comportamentul materiei i
fiinelor contiente similar cu modul n care un pianjen este att substana plasei sale, ct i
inteligenta care o formeaz.
Pentru o minte legat de simuri asta echivaleaz cu a spune c ceva a evoluat din nimic.
Deoarece tiina materialist occidentala este legat de simuri, ea nu poate verifica experimental
existena contiinei, deoarece contiina este mai subtil dect chiar i cele mai subtile obiecte si
simturi. Chiar dac contiina este de la sine evident i toate obiectele materiale, brute i subtile,
sunt revelate n lumina ei i nimeni nu o releveaz, tiina fiind obligat s concluzioneze incorect
c contiina a evoluat din materie. Cum se poate ntmpla acest lucru este un mister pentru
cineva care nelege natura realitii, pentru c materia este inert. Concluzia evident, una care
pare s fi aprut printre cele mai strlucite mini ale epocii noastre, este c materia evolueaz din
contiin.
Dei materia evolueaz din contiin, ea trece printr-o etap intermediar sau subtil. Se spune
c elementele materiale apar din elementele subtile, dar de unde vin elementele subtile? Pentru a
gsi rspunsul trebuie s cercetm un pic mai profund. Aa cum un copac falnic exist potenial
ntr-o mic samanta, universul exist potenial ntr-o stare invizibil sau nemanifestat de
"smn primordiala", nivelul cel mai subtil al existenei. Starea de "smn", corpul cauzal, este
format din trei tendinte de baz. Atunci cnd aceste tendinte, lumina (sattva), activitatea (rajas), i
ntunericul sau substana (tamas) sunt nedifereniate, nu exist nici un univers, creaia fiind intr-o
stare de potenial nemanifestat. Cnd sunt activate, indiferent de cauz, elementele subtile i
brute apar n manifestare i universul i ncepe existena aparenta. Dei contiina este non1

dual, ea are puterea de a aprea ca subiect i obiect, cauz i efect sau, n limbaj religios,
creator i creaie.
Analiza procesul cognitiv este nceputa cu afirmaia ciudata c organele de sim apar din
elemente. Cele cinci elemente, n ordinea subtilitii, sunt: spaiul, aerul, focul, apa i pmntul.
Proprietile corespunztoare lor au dat natere celor cinci simuri perceptive ale cror instrumente
sunt: urechile, pielea, ochii, limba i nasul. De exemplu, proprietatea spaiului este sunetul. Sinele,
contiina, este dincolo de spaiu i, prin urmare, nu poate fi perceput.Proprietatea focului este
lumina. Soarele, de exemplu, este un foc masiv care radiaza lumina n ntreagul sistemul solar,
ceea ce face posibil ca, contiina sa evolueze n organul subtil al vederii i n instrumentele fizice,
ochii, bucurndu-se vizual de creaia sa. Aerul cauzeaz organul atingerii i instrumentul fizic,
pielea, permind contiinei s calculeze proximitatea fa de ea nsi n forma obiectelor i altor
fore (de exemplu, cldura i frigul). Gustul se bazeaz pe o limba cufundat n saliv, astfel nct
apa este declarat a fi sursa organului de gust. n cele din urm, pmntul, elementul mai dens,
un amestec al altor elemente, emite mirosuri care sunt transferate contiinei prin nas.
Instrumentele simurilor (ochi, urechi, nas, limb, i piele) sunt situate pe corpul fizic i compuse
din materie brut, dar organele corespunztoare sunt situate in corpul subtil i sunt formate din
componenta luminoas a corpului subtil.
Creaia este modalitatea contiinei de a se manifesta" pe sine n elemente i n cele din urm s
"evolueze" din ele. Vedanta ne spune c elementele evolueaz anterior psihicului, sau corpului
subtil (numit "suflet" n general), o idee aproximativ asemntoare cu perspectiva tiinei moderne.
Ideea este c elementele au evoluat din contiina dnd natere simurilor (dac presupunem c
universul a evoluat astfel nct contiina s-ar putea cunoate pe sine), pentru c sufletul ar avea
nevoie de un spaiu n care s acumuleze experien i s foloseasc cunotinele necesare
pentru a-i redescoperii sursa i a-i intelege natura nelimoitata si libera. Nu putem gasi, insa
motivul pentru care contiina face acest lucru cnd este permanent liber, pentru c intelectul,
acest aspect al contiinei care cunoate, este un efect al contiinei pure. Un efect nu poate
descoperi cauza care l-a produs. El poate explica numai obiectele aflate pe acelasi nivel de
realitate sau pe cele de pe unul mai grosier.
Corpul subtil, compus din componentele subtile ale celor cinci elemente, formeaz natura fizic. O
predominan a componentei subtile a elementului pmnt ar putea duce la un caracter practic, o
predominanta a elementului foc la un temperament pasionat, apa la afectivitate, i aerul la
gndirea abstract. n plus, o preponderen a unui anumit element subtil atrage elementul fizic
corespunztor n corp. Combinaiile elementelor produc imensa varietate de psihicuri i corpuri
care alcatuieste creaia. Animalele i plantele sunt corpuri subtile rudimentare care
interacioneaz cu elementele. Aerul i focul predomin n colibri, de exemplu, n timp ce
Pmntul i apa predomin n hipopotami.
Relaia dintre psihic, corpul subtil i lumea material face posibil experiena i cunoaterea. Dac
creaia ar fi fost exclusiv material i fiinele contiente nu ar fi existat, nimic nu ar fi putut fi
cunoscut. De exemplu, electricitatea este o form de energie. Dei brut, n aparen, un filament
de wolfram este totui format din particule mai subtile: protoni, neutroni, mezoni, quarci, i aa mai
departe. Atunci cnd energia electric curge prin filament, energia excit particulele subtile, care
excit ulterior particulele grosiere, producnd astfel lumin. n mod similar, atunci cnd contiina
subtil din organul de sim interacioneaz cu obiectele brute, este produs cunoaterea (care ar
putea fi numit "lumina psihic"). Potrivit tiinei vedice, elementele au evoluat de la subtil la brut.
Elementul cel mai subtil i primul aparut a fost spaiul. Datorita faptului ca strbate tot, nu este
afectat de ceea ce strbate i este imaterial, este folosit adesea ca un simbol al contiinei. Fiind
un container invizibil al celorlalte elemente, i deducem prezena prin ascultarea vibraiilor sonore
care apar n el. Sunetul nu exist fr spaiu. Sinele, contiina, este neaudibil, deoarece este
non-dual. Sunetul nu poate fi vzut, simit, gustat, sau mirosit. Sentimentul de vibraie sonor se
datoreaz contactului pielii cu aerul prin care a fost transmis sunetul. Aerul, elementul urmtor,
poate fi auzit de urechi i simit de ctre organul de atingere. Mirosul din aer provine de la
particulele de pmnt pe care le poart, nu de la aer n sine. Focul, primul element perceptibil de
ochii fizici, poate fi vazut, auzit, i simit. Apa poate fi vzut, auzit, atins, i gustat. n cele din
urm pmntului, elementul de la care evolueaz nasul, poate fi mirosit, vzut, gustat, simit i
auzit.
Dac cinci simuri separate raporteaz cinci stimuli diferii n cinci locuri separate, de ce fiinele
contiente nu se bucur de cinci experiene separate simultan? Deoarece contiina a creat
mintea, un instrument subtil, care combin cele cinci percepii unice care implic un volum de
2

informaii imens ntr-o percepie concludent.

Imi aduc aminte ca, pe cand eram incepator in ale sofatului, in drum spre casa o masina mi-a ieit
brusc n fa. Am claxonat, i am frnat instantaneu, pentru a evita accidenul. Dei nu mi s-a mai
ntmplat niciodat aa ceva, de ce am reacionat att de rapid i eficient? Un obiect n micare
emite stimuli care influeneaz retina, informatiile fiind transmise minii, care st n spatele ochilor.
Mintea trimite un semnal organelor mele active coordonand manevrele, pentru evitarea
accidentului. Cum a tiut mintea ce sa fac?
De fapt, comanda dat de minte simurilor a fost ultimul pas ntr-un proces subtil care are loc la un
nivel mai profund; mintea nu a luat decizia unilateral, ci doar a executat o comanda provenind de
la un centru superior, intelectul. Mintea nu numai c execut instruciunile provenite din intelect,
dar trimite stimulii senzaiilor unificate catre intelect pentru a decide cum s rspund. Pe ce baza
decide intelectul?
Condiionarea; corpul cauzal
Imaginai-v aceast situaie. n prima zi a creaiei unui munte are forma unui con perfect care
iese din pmnt i prima pictur de ploaie lovete vrful muntelui. n ce direcie ar curge
pictura? Deoarece nu exist nici un precedent, fiecare cale potenial este la fel de probabil ca
oricare alta. S presupunem c a alunecat spre partea dinspre sud, lsnd o urm aproape
imperceptibil. Dup ceva timp cade o a doua pictur. Ce cale ar urma? Sunt posibile toate cile,
dar sunt anse mai mari n favoarea prii din sud. Urmeaz tradiia i adncete calea existent
i mai adnc. Similar, in corpul cauzal, orice raspuns la o experienta produce o tendinta. Orice
repetare a unui raspuns consolideaza acea tendinta.
Desi tendintele sunt "sub" contiente, ele apar pe neateptate n corpul subtil, influentand mintea
contient cu o regularitate tulburtoare. Aceste tendinte apar ca dorinte sau temeri in minte,iar
repetarea raspunsului la ele le consolideaza. Mintea memoreaza obiectele experientelor si modul
lor e desfasurare, dar corpul cauzal acumuleaza experientele si modul de raspuns la ele, creand
tendinte.
Revenim la incidentul auto pe care l-am mentionat anterior. Dei exista riscul unui accident, am
tiut exact cum s ma comport (chiar daca inconstient), deoarece corpul cauzal, care conine att
impresiile experienelor personale, cat i impresiile experienelor tuturor fiinelor, a stocat n
memorie o situaie similar i a activat modul de reacie, care a dus la un rspuns adecvat in
situaia periculoas.
ntr-o fraciune de secund intelectul, pe baza informaiilor preluate din corpul cauzal, determin
pericolul, transmitand informaiile ego-ului, a crui identificare cu corpul brut genereaz
sentimentul de frica, care foreaz minile i picioarele s efectueze aciunile adecvate pentru a
evita accidentul.
Cele cinci organe executive care au evoluat din aspectul activ al minii macrocosmice i care
corespund celor cinci simuri active n culegerea de informaii, sunt: vorbirea, minile, picioarele,
organele genitale i anusul. Vorbirea, care evolueaz din elementul activ spaiu, corespunde
urechilor. Minile evolueaz de la elementul de activ aer i corespund pielii. Picioarele,
corespunznd ochilor, evolueaza din elementul activ foc, organele genitale, aparute din elementul
activ ap, corespund limbii. Elementul pamnt genereaz anusul care corespunde nasului.
Sistemele fiziologice
Pentru a competa modelul, sunt active cinci "funcii vitale" :respiraia, evacuarea, circulaia,
asimilarea i udana, puterea de a iniia gndirea i a ejecta corpului subtil din corpul fizic n
momentul morii, eseniale pentru procesele autonome care menin funcionarea sistemelor
fiziologice.
Urmele (tendintele) create de experienele repetate n corpul cauzal sunt numite vasane, sau
impresii, n sanscrit. Cnd vasanele se acumuleaz, ele devin samskare, tendinte compulsive,
care genereaz o presiune intern teribil. n loc s ateptm s vedem ce se petrece, vom
ncerca s facem lucrurile s se ntmple, ceea ce ne va oferi uurare. Samskara nseamn
"formare" i este similar cu ideea de complex psihologic un amalgam de tendine subtile, care
produc o anumit condiionare mental- emoional.
Corpul cauzal determin natura experienelor individuale i calitatea lor, de aici rezult cuvntul
"cauzal." Nici un gnd, sentiment, emoie, amintire, fantezie, vis, dorin sau idee nu ar putea
aprea n corpul subtil, dac nu ar ncoli dintr-o smn cauzal.
Experienta de viaa este atat o reacie spontan la factorii externi, cat si un impuls subiectiv de a-i
manipula bazat pe samskare, iar atenia ne este ntotdeauna atras de ceea ce vrem sau de acest
aspect care este menit s ne satisfac dorina. Contiina, sinele, nu este implicat direct n
3

procesele vieii. Aa cum soarele lumineaza activitile pmnteti cu strlucirea lui dar nu
particip la ele, contiina lumineaz pur i simplu corpurile brute, subtile i cauzale. Aceste
corpuri sunt de fapt materie inert, dar ele par a fi vii i contiente, pentru c sunt luminate
(insufletite) de contin. Dei sinele este prezent, fiind substana corpului subtil i a
manifestarilor lui, el nu este cunoscut pentru c tendintele corpului cauzal ne face sa ne ndreptm
atenia ctre gndurile i obiectele materiale aprute n contiin.
De ce nu tiu cine sunt - ignorana microcosmic
Din cauza ignoranei atenia ne este aintit spre corpurile subtil i brut. Indiferent dac suntem
nscui cu tendintele din vieile anterioare sau dac le facem chiar n asta, ele sunt cauzate de
ignorana fa de adevrata noastr natura. Ignorana este cauza corpului cauzal. Ea este fr de
nceput. Pentru trirea experienei sunt necesare instrumentele perceptive, minte, intelect, simuri
i obiectele percepiei. Prin urmare, trebuie ca nainte de prima experien s fi avut loc dou
evenimente, unul macrocosmic (a fost proiectat universul material), i altul microscopic (au evoluat
instrumentele perceptive), interaciunea dintre ele constituind o experien care a constituit baza
timpului. De fapt, timpul este intervalul dintre inceperea si sfarsitul primei experiente. Aceste dou
evenimente, proiecia universului i evoluia instrumentelor perceptive prin fiinele contiente, sunt
rezultatul unui non-eveniment precedent sau al ignoranei. Deoarece exist n afara timpului
ignoranta este fr nceput.
Ignorana naturii proprii de catre contiin este numit Maya n sanscrit. Caracterul aparte al
Maya este menionat ntr-o Upanishad care spune c nainte de creaie nu a fost nici existena
nici non-existena, dar a fost "ntunericul", prin care se nelege ignorana sau Maya. Acest lucru
nu nseamn c Maya exist independent de contiin, dar mprumut orice grad de realitate ar
avea de la contiin. Este numit ignoran sau ntuneric deoarece are puterea s ascund
aparent contiina. Maya nu opereaz n ntregul sine, ci numai ntr-o mic parte a acestuia. Dei
sinele este un ntreg nepartiionabil, scriptura foloseste termenul de parte a sinelui pentru a face
natura unitar, nepartiionabil, non-dual, a sinelui mai uor de neles, pentru cineva care este
obinuit s gndeasc n termenii dualitii. Avnd ca substrat contiina, Maya creeaz diverse
obiecte n lume, aa cum un pictor deseneaz imagini pe o pnz alb.
Maya are un statut specific. Nu se poate spune nici c exist nici c nu exist. Din punctul de
vedere al contiinei nu exist, dar atta timp ct este cauza existenei, se poate spune c exist.
Nu este nici real, nici ireal. Este real n sensul n care ea cauzeaz lumea, dar este ireal,
deoarece poate fi distrus prin cunoatere. Vedanta este mijlocul de cunoatere care distruge
Maya. Maya d natere corpului cauzal, care la rndul su d natere corpului subtil.
Corpul subtil
Corpul subtil, este compus din instrumentele experienei: cinci organe de sim si cinci active, cinci
sisteme fiziologice, minte, intelect i ego. Cele cinci organe de simt sunt: ochii, urechile, nasul,
limba, pielea; cele cinci organe active sunt: minile, picioarele, vorbirea, anusul, i cele sexuale.
Activitile organelor sunt controlate de ctre fora vital sau prana, care este responsabil pentru
sntate i vitalitate. Reflecia contiinei n corpul subtil permite simurilor s adune cunotine. n
forma sa cauzal de actiune, funcioneaz ca organe active sau karmice (minile, picioarele,
vorbirea, anusul, i cele sexuale). Cele cinci functii vitale sunt: respiratia (prana), evacuarea
(apana), circulaia (vyana), digestia i asimilarea (samana) i puterea corpului de a elimina
obiectele nedorite (udana). Aceasta ultima functie este activa n momentul decesului i este
responsabila pentru expulzarea corpului subtil din corpul brut.
Corpul subtil este instrumentul percepiei. Punctele de pe corpul fizic n care simurile percepiilor
par s apar nu sunt, de fapt, organe de sim. De exemplu, ochii sunt doar "locuri de lumina" sau
ferestre prin care puterea vederii, o component a corpului subtil, arunc razele n afar. Percepia
este posibil doar atunci cnd mintea este n spatele organului de sim. Ochii pot raporta stimulii
vizuali i organul de vedere i lumineaz, dar nu au nici un neles dac mintea este ocupata cu
altceva visarea cu ochii deschisi, meditarea, sau gndirea la altceva. Experiena obinuit arat
c atunci cnd comunicm cu cineva pierdui n gnduri sau cand suntem preocupai de altceva
comunicarea nu se nregistreaza.
Mintea este centrul "emoional" al corpului subtil, funcia de"sentiment" sau "inima". Acesta are mai
multe funcii. n primul rnd, integreaz simurile stimulilor ntr-o percepie unica si concludenta i
acioneaz ca un canal, transmind informaiile ctre i primind instruciuni de la intelect care se
transmit organelor active. n aceast calitate este numit corp emotional, deoarece influenteaza
corpul fizic. ndoiala (dubiul) este o alt funcie a ei.
Viata pe care o considerm a fi att de real este de fapt un vis foarte ingenios construit proiectat
4

prin ignoran pe contiina nelimitat. Nimic nu este ceea ce pare. Prin urmare, este foarte
nelept s ne ndoim de ceea ce vedem cu ochii i simim cu inima, pn cnd putem determina
natura realitii. Ca i simurile, care sunt nervos fixate pe lumea material, mintea, la fel ca un
radio, se acordeaz cu ceea ce se ntmpl n lumea emoional i monitorizeaz constant
impulsurile negative din mintea ostil i creaz simpatiile cu inimile nrudite. De asemenea,
proiecteaz o gam de sentimente pozitive i negative: furia, gelozia, posesivitatea, buntatea,
dragostea, simpatia, afectiunea, etc. Identificarea cu mintea i ataamentul fa de ea sut cauzate
de ignorana de sine i constituie unul dintre obstacolele principale care mpiedic cunoaterea de
sine i libertatea.
Intelectul este o alt funcie a corpului subtil. Intelectul adun cunotinele, i amintete,
analizeaz situaiile, cerceteaz problemele i face distincie ntre realitile relative ale diferitelor
apariii. Este aspectul cele mai subtil i mai important al corpului subtil din perspectiva iluminrii
deoarece ceea ce tim sau nu tim despre noi nine i despre lume determin dac vom suferi
sau nu.
Ego-ul i dumanii interiori
Al treilea aspect al corpului subtil este ego-ul. Cnd contiina i uit aparent natura nelimitat, se
identific cu corpurile subtil i brut i isi nscocete o identitate secundar i limitat, bazat pe
experienele sale subtile i brute aa numitul "eu". Acest 'eu' imaginar crede c este un fptuitor,
pentru c ignorana produce tendintele care provoac aciunea. Deoarece corpul acioneaz,
egoul crede c el il face sa acioneze. i atunci cnd aciunea produce rezultate crede ca este un
beneficiar, suferind i bucurndu-se n consecin. Confruntndu-se cu incertitudinea aparentei
realiti a existenei materiale egoul se aga cu disperare de convingerea c este real. Atunci
cnd apare cunoaterea de sine ca urmare a introspeciei, distruge acest "eu", elibernd
contiina permanent liber de limitrile sale aparente.
Metodologia Vedanta
n realitatea non-dual nu exista nici cunoatere si nici ignoran, nici nrobire i nici eliberare; Eu
pur i simplu nu exist ca individ unic. Dac m simt incomplet, separat i nepotrivit, simpla
reamintire a acestui fapt nu imi va fi de folos. Acesta este motivul pentru care "iluminarea instant",
este sortit eecului. Am nevoie de mai mult de cteva afirmaii negative pentru a-mi rezolva
problema. Am nevoie de o modalitate de a iei din ignoran pas cu pas. Metodologia eficient a
Vedanta este numita suprapunere i negaie. Ea postuleaz existena dualitii care coincide cu
experiena lumii, chiar dac nu este real, i apoi ncepe s distrug dualitatea prin investigaie.
Credina n sine nu este o problem, dar efectul su suferina - este. Din acest motiv Vedanta
este atractiv. Discriminarea la care ajungem nelegnd nvturile Vedanta este eficient, spre
deosebire de negaiile nefondate ale iluminarii instant, deoarece Vedanta este susinut de
experien, logic i raiune. Prin ce este diferit credina simpl c sunt contiin de credina n
existena lui Dumnezeu? Pentru a-mi consolida credina n non-dualitate trebuie s tiu de ce nu
sunt separat.
Temerile noastre existeniale provin din confundarea sinelui cu aparena dualist. Metafora cu
frnghia confundat cu un arpe ne poveste te cum a aprut frica de arpe imediat ce realitatea a
fost interpretata n mod greit. Ce s-a ntmplat cu arpele i frica atunci cnd am perceput corect
c aparentul arpe este o simpl sfoar? A disprut.
Pentru a fi sigur c, cel care face introspecia nelege c dispariia lumii nu este exact ca dispariia
arpelui, Vedanta prezinta dou tipuri de suprapuneri, condiionat i necondiionat. arpele i
sfoara este un exemplu de suprapunere necondiionat. Suprapunerea necondiionat nseamn
c odat ce sfoara este perceput, este imposibil s o mai considerm un arpe. Putem s
nelegem cum a fost fcut greeala daca luam n considerare condiiile existente atunci cnd s-a
petrecut evenimentul, dar nu putem percepe un arpe, atta timp ct cutm o sfoara. Acest lucru
nseamn c, atta timp ct tim c sinele este ntreg, complet i fr separare fiind chiar noi, nu
ne vom mai considera ca fiind separai, nepotrivi i i incomple i.
Pentru a explica cum se mentine aparenta existentei materiale, odat ce cunoaterea de sine a
distrus dualitatea, Vedanta ofer un alt exemplu: mirajul din deert. Chiar dac murim de sete i
vedem un lac n deert nu vom ncerca s bem acea ap, pentru c tim c este ireal. Aceasta
se numete suprapunerea condiionat. Sinele ne este cunoscut dar aparenta lumii rmne, fr
s mai fim condiionai de ea. Acest lucru nseamn c ne putem tri viata ca de obicei, eliminnd
suferina.
Discriminarea / Tipuri de discriminare
Discriminarea neag suprapunerea. Pentru c Sinele nu ne este cunoscut, corpurile brut, subtil i
5

cauzal sunt considerate a fi Sine. Considerndu-le n mod gre it c sunt Sinele suferim deoarece
ele nu sunt reale. Real inseamna ceea ce este permanent prezent i nu se schimb niciodat.
Acesta este Sinele. Cele trei corpuri sunt considerate realiti aparente sau "non - sine." Ele
trebuie s fie negate pn cnd este dizolvat identificarea cu ele i ataamentul fa de ele.
Identificarea i ataamentul fa de ireal nu permite ata amentul i identificarea cu realul. Nonataamentul nu este doar convingerea intelectual c strile, corpurile i obiectele sunt ireale, ci
trairea experientei libertii care decurge din distrugerea conexiunilor noastre cu ele.
Cele trei corpuri sunt considerate frecvent ca fiind "nveli uri" n sensul c ascund sau acoper
sinele. De fapt sinele este de la sine evident i nu poate fi acoperit de nimic, dar ataamentul fa
de gndurile, sentimentele i senzaiile corporale pstreaz atenia ndreptat ferm spre ele i nu
spre sine. Deci trebuie s fie separate de sine. Discriminarea nu este o separare efectiv, o
cltorie astral sau o experien "n afara corpului". Sinele nu poate fi considerat ca fiind n afara
corpului, pentru c nu a fost niciodat "n" corp. Adesea, atunci cnd este realizat Sinele, pare o
experien transformatoare pentru c suntem profund obinuii s considerm corpul fizic ca
punctul nostru de referin. Schimbarea este insa numai n termenii cunoaterii. De fapt, corpurile
sunt n Sine, n sensul c ele se situeaz n vastitatea contiin ei, nu n afara ei.
Pentru a practica discriminarea este necesar aten ia. Atenia nseamn pstrarea ateniei
ndreptate asupra corpului subtil, asupra ego-ului n special, innd pasul cu fluxul variabil
nencetat al contientizrii, observnd fr implicare calitatea, textura, i volumul gndurilor i
sentimentelor, fr s ne gndim s le facem "mai bune" sau s rezolvm problemele ego-ului, ci
pur i simplu pentru a nelege cum funcioneaz. In acest mod "de ce-urile" devin gndire aparent
nesntoas i tiparele sentimentelor dispar n mod natural. Unul dintre beneficiile observrii
corpului subtil este c devine ncet ncet contient de observator. Contientizarea observatorului
indic faptul c mintea devine subtila i ridic o nou ntrebare - cine este observatorul?
Este ego-ul? Mintea? Intelectul? Sine? Toate sau nici unul dintre cele de mai sus? Poate fi gsit
ego-ul discriminat? Dac este aa cine face discriminarea? Dac Sinele este discriminatorul, ce va
discrimina, pentru c, din poziia lui nimic nu exist n realitate? Trebuie s rezolvm att astea,
ct i alte determinri la fel dificile.
Cauz-efect
Scopul discriminrii este de a intelege c Sinele este nelimitat i c lumea nu este separat de el.
Prezena contient este cauza universului care are un nivel de realitate uor diferit fa de
contiina. Un efect depinde de cauz. Corpul i mintea individului fac parte din crea ie i, prin
urmare, depind de contiin, dar individul n sine este contiin a venic i realitatea a tot. Dac
efectul este doar cauza ntr-o form specific, atunci cauza i efectul sunt una. De exemplu, dei
exist multe podoabe din aur, din punct de vedere al aurului toate sunt la fel. Dac totul universul
este modelat de o singur cauz, contiina nelimitat, atunci tot ce exist n univers este
contiina nelimitat. Prin urmare, dac cunoatem esena unui singur lucru, atunci cunoa tem
esena fiecrui alt lucru. Pentru a cunoate apa srat nu trebuie s bem o mare intreaga, ci
trebuie s lum doar o nghiitur. Rezultatul acestei nvturi este recunoaterea faptului c sunt
contiina nelimitat i c ntregul univers nu este separat de mine.
Natura a ceva este ceea ce l face ceea ce este. De exemplu, natura (caracterul) focului este
cldura. Dac ndeprtai natura esenial a ceva, aceasta nceteaz s mai fie ceea ce este.
Contiina este natura sinelui i nu este o calitate care aparine sinelui. Sinele este con tiin i
numai contiin. Contiina este ceea ce furnizeaz existena crea iei i tuturor obiectelor din ea;
este cauza a tot ceea ce este. Ceea ce numim existen este limitat la obiectele schimbtoare.
Dar contiina esta n afara timpului. Putem, de asemenea, spune c nu are limite i c nu este
divizibil. Nu putem s-i gsim un nceput sau un sfrit. Deoarece este fr de nceput, putem
spune c este nenscut i non-dual. Ea nu este creat. Nici unul din aceste cuvinte nu spune
c, contiina are o caracteristic deosebit. De fapt ele i neag toate caracteristicile. Noi o numim
contiina, sursa, natura superioara.
Pentru a exista creaie este nevoie de o cauz. De exemplu, pentru a face o ulcea trebuie lut i un
olar, cineva cu o idee i energie pentru a transforma lutul n ulcea. Cnd vorbim de ntreaga
existen spunem c, contiina este cauza. Dar analogia noastr dispare atunci daca ncercam s
o aplicm contiinei i existenei, deoarece contiin a este non-dual. n exemplul nostru olarul i
lutul sunt dou lucruri diferite, dar materiale; unul furnizeaz substana i altul inteligen a i
energia. Dar contiina nu poate fi mprit n dou. Deci, trebuie s creeze ntr-un alt mod;
trebuie s fie att cauza cat i efectul, atat olarul cat i oala. n mod normal, atunci cnd creem
ceva substana sufer o schimbare. Dac vrem s facem brnz vom ncepe cu un lichid dulce,
laptele i vom sfri cu un solid srat. Dar contiin a creeaz prin asumarea formei fr
6

renunarea la natura sa de contiin. De exemplu cnd vism rmnem la fel i ne crem lumea
din vis din propria contiin. Suntem substan a visului, suntem inteligen a care creeaz lumea
visului i energia care face visul (creatia din vis) s se ntmple. Suntem subiectul i obiectul,
cauza i efectul. Frumuseea acestui lucru este c, pentru c suntem cauza nu suntem afecta i de
efect. Depinde de noi, dar nu suntem afecta i de el. Plasa unui pianjen depinde de pianjen dar
pianjenul nu este plasa lu;.lutul nu depinde de oal, dar oala depinde de lut.
Efectul, creaia, este numit natur inferioar. Este ntr-o stare de continu curgere i dac ne
gsim prini n ea, cu siguranta vom suferi. Dac facem ceva ncercand s ieim din ea, nu vom
reui, pentru c este ca un vis. Nu exist cu adevrat. In realitate nu suntem prinsi n ea, dei
credem c suntem. Avantajul este c, dac tim c suntem prini ntr-un vis ne putem trezim
cercetand visul. Dac permitem nvturilor Vedanta s ne ghideze ancheta vom rezolva
problema si vom intelege ca toate problemele sunt doar aparente, nefiind probleme reale.
Realitatea i aparena
O alt nvtur a Veantei este discriminarea ntre real i aparent. Un obiect care, n urma
analizei nu poate exista de la sine, care poate fi transformat (redus) ntr-un alt obiect, ar trebui
considerat non sine i, prin urmare, aparent, fals. Real este numai ceea ce nu se identific cu
ego-ul. Aceast nvtur trebuie s expun identificrile false ale ego-ului. Ceva aparent este
impropriu ca fundament pentru o identitate. Aparen a nu nseamn c un obiect nu este
experimentabil; inseamn doar c nu este substanial. Dac sentimentul meu de a fi bine depinde
de ceva nesubstanial i nepermanent nu voi fi mai fi fericit atunci cnd se schimb sau cnd
descopar c nu este ceea ce credeam c este. Sinele, contiin a, este singurul lucru care exist
de la sine. Prin urmare, dac suntem sine, suntem independenti de obiecte. Pentru a face posibil
identificarea cu sinele trebuie s ne eliberm de identificrile improprii. Pentru c scopul nostru
este libertatea, trebuie ca identitatea noastr s fie de cea reala.
De exemplu, dei se pare a fi real, corpul fizic poate fi transformat (redus) n contiin . Corpul fizic
este format din patru elemente subtile i brute: aer, foc, ap, pmnt. Dac eliminm pe oricare
din ele, corpul nu va mai exista. Elementele sunt de sine stttoare sau depind de altceva? Ele
depind de uniti de substan mult mai mici, aparent reale, atomii. Ct de reali sunt atomii? Dac
analizam atomii vom descoperi c ei sunt spaiu i electroni, protoni i neutroni. Ptrunznd i mai
adnc cu investigaia noastr ajungem la mezoni, quarci i neutrini i vedem c spaiile dintre ele ,
la nivelul corespunztor, la fel de vaste ca spaiile dintre galaxii. n acest moment, n analiza
noastr, apare un nou factor. Ceea ce pare a fi particul substanial i pierde forma i devine
energie ondulatorie. Acum avem unde de energie n spaiu. Dac ne concentrm asupra energiei
descoperim c pare a aprea din spaiu i a disprea napoi n acela i spaiu. Deci spaiul este
realitatea, substratul, i energia este realitate aparent. Eliminnd energia din cercetarea noastr
rmnem cu spaiul i contiina. Nu putem transforma contiin a n spaiu pentru c ea nu
depinde de spaiu pentru existena sa. Spaiul, cu toate acestea, depinde de contiin pentru c
fr ea spaiul nu poate fi perceput. Contiin a (noi) percepe spatiul. Prin urmare putem transforma
spaiul n contiin. Dac facem aceai analiz pentru tot ce exist la nivelul corpului brut, urmnd
tot drumul pn la nivelul spaiului infinit, toate obiectele existente sunt doar nume i forme. Nu au
nici o existen separat de substratul lor. Acum, hai s ncercm s transformm contiin a,
substratul. Este imposibil, pentru c este non-dual i nu poate fi asimilabil nici unui obiect.
Pentru a transforma contiina ntr-un obiect ar trebui s existe un al doilea cunoscator, mai subtil
dect primul. Dar acest lucru nu este posibil deoarece contiin a nu poate fi parti ionat n straturi,
nivele sau bucati, fiind ireductibil. Etapa final a acestei discriminri este de a determina dac,
contiina este sau nu diferit de noi. Concluzia evident este c nu putem fi diferi i. Prin urmare,
suntem contiin i nu un obiect (corpul).
Aceast anchet poate fi aplicat oricrui obiect, inclusiv corpurilor subtile i cauzale. Gndurile i
sentimentele noastre exist de sine stttoare? Dac ar fi a a, ar trebui ca noi s fim gndurile i
sentimentele noastre. Dar analiza arat c, coninutul corpului subtil este n ntregime dependent
de corpul cauzal, de seminele aciunilor mele trecute. Dar corpul cauzal, sursa temerilor si
dorinelor noastre? Este de sine stttor? Corpul cauzal este dependent de ignorana fa de
adevrata noastr identitate. Ignorana privind identitatea noastr real nu este ceea ce suntem,
pentru c depinde de contiin. Dac nu suntem contieni cum putem fi ignoran i?
Toate manifestrile corpului subtil sunt interdependente; mintea, o re ea complicat, se mplete te
cu reeaua format din firele psihice interdependente. Astfel sinele nu poate s fie un gnd sau un
sentiment. Ego-ul, noiunea de eu , componenta major a corpului subtil, depinde de ignoran a
de sine. Ego-ul este, de asemenea, ireal, pentru ca nu exist n somnul adnc atunci cnd sunt
dizolvate toate nenelegerile. Ignorana este distrus de cunoatere, deoarece se sfr e te atunci7

cnd apare cunoaterea. Cunoaterea depinde de contiin , pentru ca nu putem cunoate nimic
dac nu suntem contieni. Prin urmare, nu suntem ceea ce cunoastem/ percepem. Gndirea
depinde de intelect, de gnditor, iar gnditorul depinde de contiin . Gndul depinde de tendintele
corpului cauzal, care depind de experien i experiena depinde de contiin . Aa c nu putem fi
ceea ce perepem sau ceea ce experimentm. Fr noi, con tiin a, nimic nu exist.
Identificarea cu timpul este o surs evident a suferinei i poate fi eliminat prin analiz. Pe
msur ce mrim unitile de la naosecunde la milisecunde, la secunde, la ani, secole, ere, etc.
spaiul dintre uniti crete pn cnd, n cele din urm, timpul dispare i rmne doar spaiul, care
analizat, se dovedete a nu fi altceva dect un concept. Spaiul este un concept pentru c depinde
de contiina care l observ. n continuare, conceptele pot fi reduse la minte i mintea la
contiin. Contiina nu este reductibil, pentru c anterior observarii unui obiect trebuie s fim
prezenti ca, contiin . Nu exist nimic n afara contiin ei pentru a fi redus (transformat) la
altceva.
Dac aceast analiz pare prea abstract, trebuie s lum n considerare c timpul este diferit
pentru fiecare individ. O or ntr-o camer de tortur nu este egal cu o or la un film interesant.
Timpul, ca i spaiul, depinde de dorinele i ataamentele celui care l experimenteaz (trie te).
Ataamentele i dorinele sunt doar fenomene tranzitorii. Ele nu exist n somnul adnc.
Este foarte greu de acceptat c tot ce exist, la orice nivel al existenei, este doar o aparen .
nvturile Vedanta nu sunt menite s devin obiecte ale credinei, dar sunt destinate s ne
ncurajeze s ne gndim la realitate ntr-un mod radical. Cnd facem discriminrile separand ceea
ce este real, lumea interioar se topete i credin ele i convingerile rigide care fac viaa
dureroasa se nmoaie precum gheaa primvara. Dac intelectul nu mai face judeci, neinformat
despre o realitate evident, sau nltur timpul ob innd cunoaterea obiectiv, ntorcndu-se spre
sine i discriminnd cu atenie, raspunsurile noastre la viaa devin naturale si spontane. i, n cele
din urm, cu toate ca discriminarea nseamn c trebuie s facem fa unei deziluzii continue,
suntem condui, n mod paradoxal, la nelegerea c tot ce exist pe orice nivel al existenei este
real - deoarece totul este Sine.
Schimbtor i Neschimbtor
Dac discriminarea ntre real i aparent este prea dificil, discriminarea ntre schimbtor i
neschimbtor este un alt mod de a separa sinele de non-sine. Experiena are loc atunci cnd egoul, motivat de tendinte, foloseste corpul brut i pe cel subtil pentru a ob ine sau evita obiectele
corespunzatoare. n ciuda faptului deranjant c, corpurile i obiectele lor sunt ntr-o constant
schimbare, avem credina solida c ataarea de obiecte va rezolva sentimentul limitrii. Insa,
pentru c toate relationarile, chiar i cele bune, sunt perisabile, aceast abordare este sortit
eecului. Dac schimbrile nu sunt reale, pot fi respinse ca fiind non - sine.
Subiect - obiect
Discriminarea dintre subiect i obiect este un alt mod de discriminare. Este uor s nelegem c
obiectele fizice sunt percepute. De exemplu, ne vedem minile. Mna este, cu siguran, a mea,
dar eu nu sunt mna mea. Eu mi percep mna, dar mna nu m percepe pe mine. Ar trebui s nu
fie prea dificil de neles c emoiile sunt, de asemenea, obiecte (subtile) percepute, chiar dac ele
sunt mai volatile dect obiectele fizice. Este destul de usor s vedem c i gndurile sunt obiecte
percepute. Este, ns, foarte dificil sa observam gnditorul ca obiect perceput, pentru c credem
c suntem acest gnditor. Din acelai motiv este aproape imposibil de a percepe ego-ul ca pe un
obiect. Aceast discriminare se bazeaz pe un fapt simplu: nu pot fi ceea ce percep/ observ.
Cand cercetarea functioneaza, ar trebui continuat si n timpul perioadelor de lini te. Dac, acum
ne simtim minunat, fr ca anterior s ne simtim la fel de bine, cercetarea a relevat ego-ul. Cnd
este concretizat ego-ul, dispare sperana c fericirea va dura, pentru c ego-ul nu este nimic mai
mult dect identificarea sinelui cu fricile i dorin ele permanent schimbtoarele. Fericirea este un
obiect (o stare) i ar trebui s nelegem c nu este sinele. Discriminare dintre subiect i obiecte
este dificil, din cauza ca, condiionarea ne leag de obiectele subtile i brute "percepute". Ego-ul
trebuie s fie dezvat de ataamentul pentru starea de fericire sau pentru obiectele utile.
Fundamentul existentei egoului este atasamentul; intotdeauna va fi ataat de ceva. In loc sa-l
lasam sa se ataseze de ceva ireal, fapt care pana acum a dus la suferinte si probleme, mai bine il
facem sa se ataseze de ceva benefic. Atta timp ct obiectul atasamentului este potrivit dpdv
spiritual, cum ar fi practicarea nvturilor, rugciunea sau meditaia, atasamentul este util. Scopul
discriminrii este de a concretiza ego-ul pentru a fi perceput ca un obiect. Eliberarea nu inseamna
un ego non-ataat. ci eliberarea de ego. Scopul este de a realiza c sinele deja exist i este
ntotdeauna separat de tot. Odat realizat Sinele, obiectele percepute sunt considerate a fi nonseparate de sine.
8

Cele trei stri

Una dintre cele mai sofisticate discriminri ale Vedanta implic o analiz a celor trei stri de
contiin i entitile care le experimenteaz. Prima entitate este ego-ul strii de veghe,
identitatea primar a oricui. Cnd spun "eu" n conversaie, ma refer la entitatea din starea de
veghe. Credina c eu sunt cel din starea de veghe apare odat cu convingerea c obiectele
fizice, emoionale i intelectuale ale strii de veghe sunt reale.
Contiina celui din starea de veghe este ndreptat spre exterior, aten ia indreptandu-se asupra
simurilor, minii i intelectului, luminnd obiectele lor. Cel din starea de veghe este un consumator
de experiene. Vedanta l numete "cel cu treisprezece guri." "Cele treisprezece guri" se refer la
cele cinci simuri, cle cinci organe ale actiunii plus mintea, intelectul i ego-ul. Aceste instrumente
sunt devoratorii experienei. Corpul fizic consum materia, adic cele cinci elemente n diverse
combinaii; mintea devoreaz emoiile; intelectul ideile i gndurile; i ego-ul orice experien
despre care crede c l va face s se simt ntreg, adecvat i fericit.
Contiina vistorului se ndreapt catre interior, luminnd o lume similar, n multe privine cu
lumea din starea de veghe si radical diferit n altele. n starea de vis contiin a lumineaz
tendintele corpului cauzal care apar ca imagini pe ecranul contiin ei. n starea de veghe
tendintele se exprim sub forma gndurilor i sentimentelor. Lumea din starea de veghe nu este
deformat ca lumea din vis pentru c simurile structureaz. Ca i cel din starea de veghe,
vistorul crede c lumea lui este real. Vistorul este echipat cu aceleai instrumente ale
experienei ca i cel din starea de veghe: simurile din vis consum obiectele din vis, mintea din vis
se emoioneaz i simte, intelectul din vis gnde te gndurile din vis i ego-ul din vis se ndreapt
spre experienta cu care se confrunt n viaa din vis. n sanscrit vistorul se numete taijaisa,
strlucitorul, pentru a-i indica natura de contiin a. Visele apar n lumin, chiar dac simurile din
starea de veghe sunt inactive, deoarece contiin a strluce te prin vistor, aa cum strluce te i
prin cel din starea de veghe.
Somnul profund este definit ca starea saturat de fericire, n care obiecte nu sunt dorite, obiectele
interne nu sunt luminate, i n el apare ignoran a de sine. Starea de somn profund este numit
prajna sau nsi contiina. n celelalte stri contiin a curge spre exterior i interior, dar n somnul
profund este fr form. Ego-ul adormitului este extrem de subtil, prezena lui fiind indicat de
faptul c experimentm nelimitarea i fericirea. n starea de veghe i n cea de vis starea de extaz
este sporadic, deoarece este mprit ntre mai multe divizii de gnduri i sentimente.
Cunoatem experiena adormitului deoarece raporteaz un somn bun dup transformarea lui n
cel din starea de veghe. Dac ego-ul din starea de veghe ar fi diferit de cel al adormitului sau
vistorului, nu ar putea si aminteasc experiena din somnul profund sau din vis.
Starea de somn profund este liber de ego-urile i obiectele celorlalte dou stri, deoarece
tendintele care le proiecteaz au devenit latente; prin urmare, este menionat ca starea de
"semine". Atunci cnd seminele ncolesc, adormitul devine cel din starea de veghe sau vistorul
i experimenteaz (triete) lumea corespunztoare.
Pentru c ego-ul din starea de veghe este transformat ntr-un ego adormit credem c nu suntem
contieni n somnul adnc. Acest lucru i-a fcut pe adep ii metafizicii s trag concluzia c somn
profund este vidul. Dar este de fapt pntecele crea iei deoarece att cel din starea de veghe, ct i
vistorul, precum i lumile corespunztoare apar de aici. Atunci cnd ne trezim, dimineaa, toat
viaa se reia de unde rmsese cu o zi nainte, ceea ce indic faptul c experimentatorul intrase
pur i simplu ntr-o stare latent. Starea de somn profund este numit corp cauzal i conine
tendintele fiecrei fiine vii.
Starea de somn profund este poarta de acces dintre starea de veghe i starea din vis funcionnd
ca un fel de antecamera cu dou usi care se deschid ctre doua camere nvecinate. n una
adormitul poate lua masca celui din starea de veghe, iar n cealalt adormitul se poate transforma
n vistor, fiecare aprnd n lumile corespunztoare. Dei un aspect minor, chiar i n cazurile n
care cineva pare s fie trezit, de un zgomot, brusc dintr-un vis, vistorul trece prin starea de somn
profund. O imagine a unui obiect aparent n micare este alctuit, de fapt, dintr-o multitudine de
imagini secventiale care curg att de rapid nct par a fi un obiect solid n mi care.Imaginati-va
cum este proiectat un film pe ecran! Cam asa ni se proiecteaza experienta. De aceea, nu putem
avea ncredere n experiena, pentru c secventele se succed att de rapid nct nu le observam.
Din cauza asocierii sale cu fiecare din cele trei stri de contiin, contiin a non-dual pare s
defineasc trei entiti distincte. Asociat cu starea de veghe, "devine" personalitatea din starea de
veghe, suferind i bucurndu-se de limitrile din lumea sa. Vistorul sufer limitrile din lumea
din vis. Adormitul sufer ignorana de sine i fericire nelimitat.
Aceste trei stri i ego-urile corespunzatoare ne sunt cunoscute i constituie totalitatea
9

experienelor. Odat ce aceast analiz a fost stabilit, ncepe introspec ia. Dac sunt ego-ul din
starea de veghe, care, de fapt, sunt convins c sunt, ce se ntmpl cu mine cnd devin un
adormit? Renun de bunvoie la tot ce este esenial pentru identitatea mea (corpul, mintea,
intelectul, i toate posesiunile mele fizice) i m transform ntr-o mas de contiin nelimitat.
Totui, n ciuda plcerii somnului, nu sunt mul umit, deoarece mi sacrific identitatea din somn
pentru a suferi i m bucura de lumile create n strile de veghe i de vis de tendintele mele. Este
evident ca identitatea mea de vistor este nesatisfctoare, pentru c o prsesc pentru a deveni
un adormit. Deci statutul meu ca unul din ego-uri sau aspectul ego-ului este limitat i adevrata
mea identitate este pus sub semnul ntrebrii. n plus, dac m identific cu fericirea pe care o
traiesc, am o problem, pentru c fericirea traita n somnul profund dispare n starea de veghe.
Visul fericit dispare n starea de veghe, i fericirea din starea de veghe nu se transfera n celelelte
dou stri.
Rspunsul la ntrebarea "Cine sunt eu?" este: nu sunt niciuna dintre aceste entiti ego-tice. Dac
eu sunt real trebuie s exist tot timpul, n toate strile. Nu pot fi ceva intr-un moment i altceva n
momentul urmtor. Triesc (experimentez) viaa ca o simpla fiin contient. De fapt, cele trei
entiti ego-tice sunt contiina non-dual care se identific cu starea corespunzatoare pe care o
traieste. Contiina este martorul (observatorul) celor trei stri.
Este mai uor de neles contiina, atunci cnd lum n considerare starea de vis, pentru c
simurile fizice sunt inactive. Visul este ca un film pe ecranul min ii i, chiar dac lumina fizic
lipsete i ochii sunt nchii, ego-ul din vis i evenimentele la care particip sunt luminate clar de
contiin. Lumina visului este contiina funcionnd temporar ca vistor, "cel strlucitor". Cu toate
acestea,
identificarea cu ego-ul din vis i faptele sale ne mpiedic s apreciem corect lumina visului ca
sine.
Sinele ne este necunoscut n starea de veghe, din acelai motiv. Preocupa i de ntmplrile din
lumile i minile noastre, suntem complet incontieni c att obiectele sim urilor, ct i gndurile i
sentimentele sunt scldate n lumina contiinei.
n somnul adnc, ego-ul/intelectul este dizolvat n propria surs, seminele inactive ale aciunilor
sale anterioare, deci nu este contient de sine sau de ceva extern. Totu i contiin a este acolo,
fcnd posibil trairea experienei fericirii. i cnd ne trezim tim c am dormit, chiar dac
entitatea din starea de veghe nu a fost prezenta, deoarece contiin a a fost prezenta.
In Vedanta, cei trei ego sunt numii atribute limitative,. Un atribut limitativ este ceva care pare c
ascunde natura a altceva. Dac punem apa limpede ntr-o sticl colorat, apa vzut prin sticl
pare colorat. n mod similar, atunci cnd m uit la mine (sine) prin personalitile strilor mele de
veghe, vis, i somn profund, mi par a fi trei personalit i distincte. Cu toate acestea, atunci cnd
elimin atributul pot vedea ceea ce sunt cu adevarat. Eliminarea sau negarea celor trei entiti
experimentate este realizat prin simpla cunoa tere c ele sunt ireale. n urma acestei nelegeri
eu sunt liber s-mi asum identitatea adevrat ca i contiint pentru c este singura opiune
disponibil.
Cel din starea de veghe devine, cu timpul, mpr it n mai multe sub-identiti, atribute n cadrul
atributului, astfel nct este posibil s fie confruntat cu o mul ime confuz de ego-uri, din care
niciunul nu este real. Amintii-v, real nseamn permanent, neschimbtor, nelimitat. Pentru c
nimic din ceea ce este experimentat nu este real, ca un miraj din de ert, de exemplu.
Pentru fiul meu, eu sunt un tat; pentru tatl meu, sunt fiu; pentru soia mea, eu sunt un so;
pentru eful meu, eu sunt un subaltern; sunt un credincios cnd m refer la Dumnezeu i un
contribuabil cnd m refer la guvern. Cnd m refer la mine pot spune c sunt: un om de succes,
un ratat, o victima, iubitor de sport, de muzic sau oricare dintre miile de identiti gata fcute
disponibile astzi. Multe din rolurile, adesea conflictuale, jucate de ego-ul din starea de veghe se
limiteaza reciproc, unele jucnd roluri similare sau diferite, avand diferite concepte despre n elesul
lor. Este de mirare c sufr cand sunt prins n acest hati de identiti? n final, viaa spiritual,
indiferent de calea aleas, ntotdeauna se reduce la gsirea celui care este absent din toate
rolurile i experienele, dar le cunoaste pe toate.
Un rol este bun, atta timp ct tii c este doar un rol. Societatea funcioneaz eficient atunci cnd
rolurile noastre sunt bine definite i le jucam impecabil. Dar cnd ne vom identifica cu rolurile
jucate, suferim. Spiritual, problema este identificarea cu rolul, nu rolul n sine. De exemplu, dupa
ce o actri se identific cu personajul jucat, revine complet la identitatea ei original cnd piesa se
termin. Chiar dac publicul crede c iluzia (piesa) este real, ea i amintete de sine ei real pe
tot parcursul piesei.
Dup analiza atent pot vedea c nu sunt nici unul din rolurile mele. Ce sunt eu atunci? Nelimitatul
10

EU. i ce este nelimitatul EU? In Vedanta, Nelimitatul EU se numete substrat. Un substrat face
posibil greeala c eu sunt limitat. Sfoara n exemplul cu arpele i sfoara este un substrat, ceva
a crui natur face posibil confundarea cu altceva. Faptul c sunt con tiin fr form face
posibil interpretarea unei multitudini de roluri. Este foarte uor s ne identificm cu roluri
condiionate pentru c, contiina nu poate fi perceput de simuri sau de minte, crend un
substrat perfect, care poate accepta orice identitate.
Un substrat este, de asemenea, esena, o form redus la natura sa final. De exemplu, un inel, o
brar i un colier sunt trei forme n care poate fi prelucrat aurul. n cazul n care cele trei sunt
topite, formele lor sunt distruse, dar nimic substanial nu este pierdut deoarece aurul, esena lor,
rmne. Cercetarea de sine mbin pe cel din starea de veghe, pe vistor, i pe adormit n
substrat, lsnd contiina strlucind ca, cel mai intim sine al cuttorului.
Cnd investighez substratul remarc c sunt ntreg i complet. Vd c nu mi lipse te nimic.
Deoarece nu sunt nimic (nici un lucru), sunt liber de dorine i pentru c sunt liber de dorine sunt
linitit. Observ c nu m schimb niciodat. Cnd mi inteleg sinele imi dau seama c este liber de
toate formele care apar n el. Libertatea realizrii de sine este fericit ca somn profund, dar m
bucur de ea n mod contient. Cnd cercetez fericirea descopr c sunt fericirea pur.
Dac sunt contiin, de ce m-a identifica cu altceva? Chiar i atunci cnd viaa mi cere s joc un
rol nu m voi lsa niciodat captivat de el dac, cunoaterea mea de sine este ferm. Libertatea
nu este o stare mistic care te las perplex, fiind pur i simplu condiia ca, cineva s rmn n
natura sa real (in ostur de constiinta). Este incorect s presupunem c trebuie s experimentm
transcenderea celor trei ego-uri i s introducem o "a patra stare", dei este o credin des
ntlnit. IIuminatul doarme, viseaz, i duce o via normal de veghe, fr a mai avea
sentimentul de limitare care l chinuie pe neiluminat. Eliberat de sperana c experiena ar trebui
s aduc fericirea de durat, iluminatul nu neag dualitatea, ci numai realitatea sa, deoarece, ca
i arpele inexistent i sfoara, ea este inexistent.
Cele cinci nveliuri
Aceasta este o forma de predare a nvturilor celor trei corpuri i a cele trei stri. Este menit s
evidenieze erorile frecvente n nelegerea sinelui care apar la fiecare din cele cinci nivele ale
experienei. Lipsa nelegerii profunde a faptului c suntem sinele i a ceea ce este el, d natere
la cinci concepii greite despre natura sa. Aceste concepii greite sunt numite nveli uri,
deoarece par c ascund sinele i trebuie s fie eliminate pentru ca Sinele s fie cunoscut a a cum
este.
Cea mai evident nenelegere a sinelui este identificarea cu corpul: "Sunt corpul." Identificrile ca:
"Eu sunt muritor", "Sunt gras" i sunt brbat/femeie "indic o asociere a sinelui cu credin a
respectiv. Asocierea lui eu cu sistemele fiziologice ne face s spunem, "Mi-e foame", "Mi-e
sete", atunci cnd, de fapt, contiina nu are aceste senza ii. Declaraiile obisnuite de tipul: "sunt
fericit" i "sunt trist" arat c eu s-a confundat cu mintea, corpul nostru emoional. Atunci cnd o
persoan spune: "Am fcut acest lucru" nseamn ca sinele s-a identificat cu ego-ul. Nu este
adevarat, deoarece sinele este non-dual i nu poate aciona. n cazul n care cineva spune "Eu
tiu asta..." nseamn c a confundat sinele cu intelectul. Cnd spunem "m simt bine" confundm
sinele cu corpul cauzal, nveliul fericirii.
Aplicarea acestei nvturi urmeaz un anumit tip de logica. n primul rnd sinele este considerat
ca fiind corpul brut, o credin comun. Apoi se arata c exist un corp subtil, alctuit din
sentimente i emoii, care, de asemenea, este considerat a fi sinele. Cnd cineva este afectat
sentimental acela va spune instinctiv: "am fost rnit de ceea ce mi s-a spus." Acest "sine" neag
sinele anterior, deoarece sinele este unic neputnd fi doi. Teoriile moderne referitoare la
personalitile multiple, nu pot nega asta. Cuvntul "sine" nseamn esena, iar ea nu este
alctuit din mai multe pri. Odat ce credina c sinele este corpul fizic se diminueaz i este
acceptat cea c sinele este corpul subtil emoional, predarea introduce n intelect "sinele" care
apare n experien ca fiind conceptul "eu sunt fptuitorul/ beneficiarul" sau "Sunt cunosctorul"
care are menirea de a elimina credinele c suntem numai sentimente i emoii. Atunci cnd se
intelege c, cineva crede despre el nsui ca este un fptuitor sau un gnditor i nelege limitarea
inerent indus de acest concept, se introduce ideea de corpul al fericirii. Corpul fericirii este
responsabil pentru plcere i acest concept este nso it de credin e de felul: "Sunt
fericit/mulumit/ncntat". Fptuitorul i gnditorul se vor ndrepat ctre fericit de fiecare dat
deoarece a face i a gndi este facut in scopul de a gsi fericirea, dar fericirea nu are scopul de a
face i de a gndi. n cele din urm, sinele este considerat ca fiind sursa fericirii. Nu ne putem
bucura de nimic daca nu suntem acolo nainte de debutul fericirii. Astfel, urmrirea conceptului
"Eu" de la brut la subtil ne conduce la sinele fundamental. Realizarea complet a Sinelui neag 11

toate sinele aparente, adic ne elibereaz de ele i ne face sa mbrim identitatea nelimitat.
nvturile sunt eficiente atunci cnd devine clar c asocierea lui eu cu aceste cinci concepte de
baz, dar conflictuale este absurd, deoarece experien ial tim c suntem o singur fiin .
Renunarea la conceptele de sine limitat este echivalent cu "ctigarea" sau "realizarea" sinelui,
pentru c, dei sinele lumineaz toate conceptele, credin ele i condi ionrile, este uor de inteles
cnd toate astea au disprut.
O interpretare greit a Vedanta referitoare la aceast nvtur este ideea c nveli urile sunt,
de fapt, acoperi ale sinelui i, prin urmare, este necesar o tehnica pentru a transcende mintea i
a avea acces experienial la sine. Chiar dac astfel de tehnici ar fi eficiente, cineva s-ar bucura
doar de o experiena a sinelui i pentru c experiena este transcenden nepermanent, nu ofer
nici o soluie durabil la problem limitrii.

12