Liviu Petcu - Desfranarea Si Avortul

Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea
spiritualitii ortodoxe
Drd. Liviu PETCU
I. Etimologie i definiii
n combaterea pcatelor capitale, Sfinii Prini nu omit niciodat s nfiereze
desfrnarea, care este mprteasa, stpna i plcerea care cuprinde toate plcerile
[...] ea poart ca o cru greu de biruit pe cpeteniile lui Satana
1
. Desfrnarea este
poftirea, satisfacerea fr rnduial i nepermis de legea moral a plcerilor
sexuale. Este o poft fr rnduial a trupului mpotriva poruncii lui Dumnezeu
2
,
lsarea cu totul n voia poftelor trupului, care se a n noi prin simurile noastre
3
.
Patima desfrnrii const n ntrebuinarea patologic pe care omul o d sexualitii
sale. Folosirea sexualitii nu ine deloc de originea firii umane i aceasta a aprut
numai ca urmare a pcatului protoprinilor
4
.
La nelegerea mai exact a acestei patimi i a modului n care ea robete trupul
i sufletul celui pe care l stpnete, ne poate fi de folos i nelegerea denumirilor
ei, aa cum sunt ele ntlnite la scriitorii ascei. n acest sens putem arta faptul c
unii deriv cuvntul curvie, n grecete porneia de la pernimi (perao), care are
semnificaia de a vinde ceva spre ntrebuinare excesiv, exploatare. Astfel, curvia
sau desfrnarea era neleas ca vinderea trupului de ctre stpnul acestuia, fie c
era vorba de stpnul femeii, n epoca n care aceasta era roab, fie de ctre femeia
nsi n scopul dobndirii unui profit de natur material. n epoca veche, femeia
era considerat un obiect, brbatul sau stpnul su avnd drepturi depline asupra ei.
O putea vinde sau chiar omor
5
. i filosoful antic Aristotel, referindu-se la
desfrnare, precizeaz: Credei-m c desfrul este drmarea trupului, scurtarea

1
Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete dup acrostih, cap. 110, trad., introd. i note Dumitru
Stniloae, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi,
lumina i desvri (FR), vol. VII, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p.135.
2
Pr. Prof. Alexandru Moisiu, Sfntul Vasile cel Mare, ndrumtor i pstor de suflete
Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1, 1988, p. 18.

3
Ibidem, p. 22.

4
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Editura Sophia,
Bucureti, 2001, p. 136.
5
Preot Ioan C. Teu, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei. Frumuseile cstoriei i ale
familiei cretine, Editura Credina Strmoeasc, Iai, 2003, p. 54.
STUDII I ARTICOLE

2
vieii, mnia binefctoarelor adic a virtuilor
6
. n scrierile lui Evagrie Monahul,
denumirea porneia (e) - curvie, indica prostituia sacr ce se practica n
pgnism, precum i ideea de pierdere a frului n ceea ce privete instinctul sexual.
Sfntul Ioan Casian folosete termenul latin luxuria, avnd semnificaia de exces sau
exercitare necontrolat a funciilor sexuale, de risipire a ei. Curvia desemneaz astfel
lipsa de nfrnare n privina sexului, pierderea frului sexual
7
.
Noiunea de abuz, referitoare la sexualitate, vine potrivit lui Sorin Cosma
din compusul latinesc ab i usus, care are semnificaia de o deviere de la uzul
normal, de la folosina fireasc, caracteriznd anormalitatea din acest punct de
vedere, legtur n mod special de insaiabilitate, de lipsa de hotar n privina
dorinei sexuale i a comportamentului erotic
8
. n limba romn aceast patim a fost
denumit prin dou cuvinte care au acelai neles. Este vorba de termenii curvie i
sinonimul su - desfrnare. Primul cuvnt este tradus sau definit ca: via desfrnat,
desfru, curvsrie (popular). n ce privete al doilea cuvnt i anume desfrul,
acesta este compus din dou cuvinte des i fru
9
. Desfrul este de fapt o purtare,
atitudine desfrnat, corupie, depravare i imoralitate
10
.
Dac ar fi s facem o exegez a acestor dou cuvinte atunci ar trebui s artm
faptul c prin cuvntul des se nelege ceva care se repet de (mai) multe ori la
intervale mici de timp, urmnd mereu unul dup altul, repetat, frecvent, iar prin
termenul fru se nelege totalitatea curelelor mpreun cu zbala, care se pun la cal
i la gura unui cal spre a-l supune i a-l putea mna
11
. Din aceti doi termeni ce sunt
total opui, putem afirma faptul c desfrnarea nseamn lipsa frielor sau abuzul
sexual n ceea ce privete relaiile sexuale. Cuvntul desfrnare ilustreaz multe
feluri de plceri, pofte i patimi, dar sensul cel mai obinuit este acela de pierdere a
frului sau neputina de a stpni pornirile anarhice ale trupului
12
.
Asupra acestei probleme i-au ndreptat privirile Sfinii Prini ai Bisericii,
care, potrivit nvturii Mntuitorului Iisus Hristos i Sfintei Scripturi, au dat un
rspuns vehement acesteia.

6
Aristotel, apud Prof. univ. dr. doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor sau Fiore di virtu, studiu,
ediie critic pe versuri, dup manuscrise, trad. i glosar n context comparat, Editura Mitropoliei
Banatului, Timioara, 1992, p. 180.
7
Preot Ioan C. Teu, op. cit., p. 56.
8
Sorin Cosma, Cumptarea n etica filozofic antic i moral cretin. O ncercare de
sofrologie cretin, Editura Helicon, 1999, pp. 213, 218.
9
Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu
Iordan, Editura Univers Enciclopedic, 1998, pp. 254, 287.
10
Ibidem.
11
Ibidem, pp. 282, 398.
12
Prof. Ion Lazr, Pedeapsa neascultrii sau pcatul strmoesc oglindit n stihia plcerii
sexuale, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 68.
Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe

3
Dup avva Evagrie Ponticul, desfrnarea este: dorina dup felurite trupuri
13
,
iar n viziunea Sfntului Nil Ascetul, este cea mai de pe urm ruine
14
. Sfntul
Grigorie Sinaitul, vorbind despre aceast patim, o consider ca ceva ce crete mai
mult n partea poftitoare a sufletului i a trupului, deoarece plcerea ei este
amestecat ntreag n toate mdularele. Patima curviei este nceptura,
mprteasa, stpna i plcerea, care cuprinde toate plcerile, avnd ca soa
trndvia, care poart ca o cru greu de biruit pe cpeteniile lui Satan. Despre ea
se spune c este una din prilejurile sau pricinile prin care au intrat patimile n noi
15
.
Fcnd referire la patima desfrnrii, Sfntul Ioan Gur de Aur este de prere c nu
n unirea trupurilor st necuria, ci n cugete i n intenia omului
16
.
Sfntul Ioan Damaschin, cnd enumer patimile trupeti, aeaz patima
desfrnrii ntre patimile trupului: Iar patimi trupeti spune el sunt: iubirea de
plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necuria, amestecarea sngelui
(incestul), stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele (zoofilia sau
bestialitatea), poftele rele i toate patimile urte i potrivnice firii
17
.
Caracterul patologic i patogen al desfrnrii apare destul de evident, putnd
astfel s nelegem de ce Sfinii Prini o numesc adeseori boal i vd n ea o form
de nebunie. Bolnav i rnit de sgeata poftei desfrnate este inima care vede
pentru a se nvpia de dorin
18
. Tot el o numete boala cea mai rea sau scurt
boal i vorbete despre mintea mbolnvit de loviturile ei
19
. Sfntul Grigorie de
Nyssa o numete boala plcerii
20
. Desfrnarea este flacr a iadului, cci plcerea
pe care o aduce pcatul este scurt, dar durerea pe care o produce este venic
21
.
Aceast patim grosier mai este definit i ca ntrebuinarea patologic pe care
omul o d sexualitii sale. Acest lucru l putem observa din cuvntul grecesc
(porneia), care nseamn prostituie i prin care Sfinii Prini au desemnat
toate formele de patim legate de sexualitate ca desfru, adulter, concubinaj etc.

13
Evagrie, De octo spiritus malitae 4, P.G. 79, 1148, apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea
rsritului cretin I. Manual sistematic, trad. diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 290.
14
Sfntul Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, n FR, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 197.
15
Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare, cap. 110, n FR, vol. VII, Editura
Humanitas, Bucureti, p. 131.
16
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia
XIX, ediie revizuit de Constantin Fgean, trad. dup ediia Oxonia, 1847, de Arhim. Theodosie
Athanasiu (an 1908), Editura Sophia, Bucureti, 2005, p. 190.
17
Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n FR, vol. IV, Editura
Humanitas, 2000, p. 188.
18
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, trad. prof. Vasile Cojocaru i prof. David
Popescu, prefa, studiu introd. i note prof. Nicolae Chiescu, n col. PSB, vol. 57, EIBMBOR,
Bucureti, 1990, p. 186.
19
Ibidem, p. 187.
20
Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, trad. Pr. Ioan Buga, note: Pr. Prof. D. Stniloae, n
vol. Scrieri Partea I, col. PSB, vol. 29, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 235.
21
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Evanghelia de la Ioan, trad. Diacon Gheorghe Bbu,
Editura Pelerinul romn, Oradea, 1998, p. 36.
STUDII I ARTICOLE

4
Desfrnarea sau curvia are o lucrare ptima variat: ca relaie trupeasc ntre
sexele opuse n afara cstoriei religioase; relaii exagerate fr respectarea
perioadelor de post i fr finalitatea naterii de prunci; relaii contra firii ntre
acelai sex; onania; privitul imaginilor necuviincioase, consimirea cu gndul la
acest pcat, crearea diferitelor scenarii mentale cu referire la desfurarea patimii,
vorbele, glumele i cuvintele uuratice, triviale i cu dublu neles, care constituie
aluzii la desfrnare etc.
n concluzie, putem afirma c pcatul desfrnrii sau curvia este o nebunie a
sexului, o funcie sexual, o folosire anormal a acesteia, nu spre procreare, ca
expresie a iubirii de fiin dintre cele dou persoane, ci ntr-un uz pervertit, spre
plcere i satisfacie trupeasc personal. Curvia este un abuz de sex
22
.
II. Semnificaia sexualitii umane i scopul firesc al mpreunrii trupeti
din cadrul familiei
Omul, nc de la nceput, a fost creat cu trup i suflet, att unul ct i cellalt
avnd o valoare deosebit n iconomia mntuirii. Dac trupului i s-a dat mai nti
numele de om
23
, nseamn c se bucur de o cinstire special, prin i din el lund
natere noi fiine omeneti, purttoare de caracteristici fiziologice speciale. Sfinii
Prini afirm c sexualitatea nu ine de originea firii umane i aceasta a aprut
numai ca urmare a pcatului strmoesc. Sexul, n sine, nu este nici ru, nici divin,
fiind un dar natural dat de Creator oamenilor i cunoscut de acetia dup cderea n
pcat. Astfel, Prinii nva c, numai cei ce s-au ntors de la Dumnezeu i nu au
ndeplinit porunca Lui au fost cuprini de poftele trupului, pn ntr-att nct au
ajuns de s-au unit trupete (Fac. 3, 16 ; 4, 1). Sfntul Ioan Gur de Aur menioneaz
n acest sens: Dup clcarea poruncii, dup scoaterea din rai, atunci a nceput
unirea trupeasc ntre Adam i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau o via
ngereasc i n-a fost vorba deloc de unire trupesc [...], de la nceput i dintru
nceput a stpnit fecioria; dar cnd a intrat n trndvie, neascultarea i i-a fcut
intrarea pcatul, fecioria a zburat, pentru cei dinti oameni i s-au fcut nevrednici
de mreia unui att de mare bun i a intrat deci, n lume legea unirii trupeti
24
.
Omul a fost creat n vederea unirii cu Dumnezeu, facultatea poftitoare (pofta
sau dorina) fiindu-i sdit n inima sa pentru a putea s-L cunoasc pe Dumnezeu,
s tind spre nlarea la El, spre unirea cu El i s o canalizeze spre tot ceea ce
mpiedic aceast fireasc lucrare. Adam n Grdina Edenului nu cunotea alt
dorire i plcere dect cea a desftrii n Dumnezeu, numai n El aflndu-i ntreaga
sa desftare. Diavolul, pizmuindu-l pe om, l-a sftuit i l-a ndemnat pe acesta s-i

22
23
Drd. Ioan Caraza, Doctrina despre nvierea morilor la Atenagora Atenianul i Tertulian
Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLIV, (1968), nr. 7-8, p. 382.
24
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XVIII, III, trad., introd., note i indici Pr.
Dumitru Fecioru, n col. PSB, vol. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 213.

5
mute dorina de la Dumnezeu, spre sine nsui i spre cele sensibile, pentru ca s afle
n acestea desftarea. i Adam a ascultat glasul ispititorului. Din acea clip a nceput
a tri ntr-o lume n care valorile sunt rsturnate i rul se confund cu binele. De
atunci, omul este n cutarea plcerii trupeti, canaliznd puterea de dorire a lui
Dumnezeu nspre realitile sensibile, pentru a gusta din cupa plcerii trupeti, creia
i-a urmat i i urmeaz n mod inevitabil durerea, aceast stare sufleteasc ce era
necunoscut omului nainte de cderea n pcat. Despre aceast durere care urmeaz
plcerii sexuale vorbete Sfntul Maxim Mrturisitorul cnd zice: Omul afl prin
nsi experiena c orice plcere are ca urma n chip sigur durerea
25
.
Cunoscnd durerea, omul triete ntr-o permanent stare de insatisfacie
fiinial, cci n ciuda faptului c mplinirea unei dorine l satisface pe moment,
ntotdeauna obiectivul dorinei pe care l-a socotit pentru o clip absolut, sfrete
prin a se arta ca fiind finit i relativ. El crede n mod eronat c poate afla infinitul n
acest abis n care se scufund tot mai mult. Omul ncearc s investeasc setea lui
infinit de iubire ce a fost sdit ontologic n el pentru a fi ndreptat spre infinitul
dumnezeiesc, n lucruri finite i mrginite, astfel ajungnd la o saturare i o
nemulumire continu ce se augmenteaz pe msur ce acesta repet plcerea,
socotind astfel c va gsi alinarea durerii. Aceasta o arat Sfntul Maxim
Mrturisitorul cnd zice: vrnd s scpm de simirea chinuitoare a durerii ne
lum refugiul la plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile
durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere, ntrim i mai
mult zapisul aceleia mpotriva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat de
durere i de osteneli
26
.
Din scrierile patristice aflm c imboldul trupesc a fost lsat de Ziditorul spre
naterea de prunci, cci judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad
scopul ei n naterea de prunci. Deci cel ce urmrete plcerea greete n judecat,
socotind ceea ce nu e bine, ca bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare
(abuzeaz) de femeie, mpreunndu-se cu ea
27
. n acelai duh filocalic, Sfntul Ioan
Casian menioneaz: De fapt mboldirea trupului a fost lsat de Ziditorul spre
naterea de prunci i spre continuarea neamului omenesc prin coborre unii de la
alii, nu spre curvie [...] Prin urmare, nu firea n sine e pctoas, chiar dac o
folosim noi ru. Sau vom nvinovi pe Ziditor? Oare cel ce a dat fierul spre o
ntrebuinare necesar i folositoare e vinovat dac cel ce l-a primit l folosete
pentru ucidere?
28
Voluptatea este egoist, prin urmare este pcat. Sexualitatea n
familie nu trebuie a fi folosit pentru a procura plcerea, pentru c aceasta din urm
nu trebuie vzut ca scop, ci ca mijloc n mpreunarea trupeasc. Este condamnabil

25
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n FR, vol. III, Editura Humanitas,
1999, p. 30.
26
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., rspunsul 61, p. 312-313.
27
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a doua, cap. 17, n FR, vol. II,
Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 71.
28
Sfntul Ioan Casian, Despre cele 8 gnduri ale rutii, n FR, vol. I, p. 117.
STUDII I ARTICOLE

6
mpreunarea pentru plcere, nu cea pentru procreaie. Nu faptul n sine, ci abaterea
de la rnduiala lui constituie o ruine, faptul fiind chiar binecuvntat de Dumnezeu:
Cretei i v nmulii, fiind blestemat ieirea din rosturile lui n adultere,
ticloii, lupanare
29
, preciza Tertulian. Nu trebuie idolatrizat plcerea. Dumnezeu
vrea ca iubirea s fie constructiv, creatoare, nu un egoism carnal, cci n acest caz
lipsete finalitatea, care este procrearea i druirea de sine reciproc. A avea legturi
sexuale, nu cu scopul de a avea copii, nseamn a batjocori natura
30
, menioneaz n
sensul acesta Clement Alexandrinul. Pentru a-i mplini scopul, sexualitatea trebuie s
formeze comuniunea ntre dou persoane, unirea durabil ntr-un singur trup. n
general, desfrnatul caut femeia pentru a-i satisface poftele senzuale, restrnge
dragostea la nivel trupesc. El declar c o iubete, i aceasta de multe ori i d
crezare, pentru c ea este o fiin care are nevoie de afectivitate din partea
brbatului. Dar dac acesta iubete cu adevrat o femeie, i acord i cinstea
cuvenit, nu o iubete pentru el nsui i nu o necinstete folosind-o ca pe un obiect
de satisfacere a plcerii, aceasta devenind pentru el un simplu obiect posedat,
deformndu-se astfel nelesul sexualitii umane. n general vorbind, precizeaz
Clement Alexandrinul, simirea plcerii nu-i ceva necesar; este consecina unor
nevoi fireti: foamea, setea, frigul, cstoria. Dac ar fi cu putin s n-ai nici o
plcere cnd bei sau cnd mnnci sau cnd faci copii, atunci s-ar putea dovedi c
plcerea nu e de trebuin. C plcerea nu-i nici activitate, nici dispoziie i nici o
parte din noi nine, ci a intrat n viaa noastr ca s ne fac un serviciu, aa cum se
spune c ne este de folos sarea pentru digestia mncrii
31
. Cel robit ns de patima
desfrnrii, reducnd trupul la un simplu instrument de plcere sexual, neag
dimensiunea spiritual a acestui trup i destinaia sa transcendent, dispreuiete
chipul lui Dumnezeu dup care este el nsui fcut i uit de firea omeneasc
32
.
Istoria lui Tobie exprim foarte bine aceast realitate a vieii spirituale din
csnicie (Cartea lui Tobit, cap. 3-9). Sara, logodnica lui Tobie, mai fusese peit
naintea lui de apte brbai, care muriser cu toii n noaptea nunii, ndat ce au
intrat la ea. Dar ngerul Rafael i descoperise lui Tobie c era vorba despre lucrarea
unui demon, Asmodeu, ce-i ispitea pe brbaii care veneau la Sara, s nu caute dect
plcerile trupeti. Astfel, acetia voiau s se uneasc mai nti trupete cu Sara i de
abia apoi sufletete. Rafael l sftuiete deci pe Tobie s nceap printr-o rugciune
mpreun i prin sfinirea camerei cu inima i ficatul petelui, arse liturgic. Tobie
ascult acestuia i, dup ce svrete sfinirea camerei, se roag mpreun cu Sara:
Binecuvntat eti Tu, Dumnezeul prinilor notri, i binecuvntat este numele Tu

29
Tertulian, Despre suflet, XXVII, 4, trad. Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul
Papadopol i Prof. David Popescu, n col. PSB, vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 297.
30
Clement Alexandrinul, Pedagogul, Cartea II, Cap. X, 95.3., trad., note i indici de Pr. Prof. D.
Fecioru, n col. PSB, vol. 4, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 284.
31
Clement Alexandrinul, Stromatele, stromata a II-a, cap. XX, 118.7, 119.1-119.2, n col. PSB,
vol. 5, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 171.
32
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 140.

7
cel sfnt i slvit ntru toi vecii! S te binecuvnteze pe Tine cerul i toate fpturile
Tale! Tu ai fcut pe Adam i Tu ai fcut pe Eva, femeia lui, pentru a-i fi ajutor i
sprijin, i din ei s-a nscut neamul omenesc. Tu ai zis: Nu este bine s fie omul
singur; s-i facem un ajutor asemenea lui. i acum, Doamne, nu plcerea o caut,
lund pe sora mea, ci o fac cu inim curat. Binevoiete deci a avea mil de ea i de
mine i a ne duce mpreun pn la btrnee. i a zis i ea cu el: Amin. Astfel,
Tobie aeaz comuniunea spiritual naintea celei trupeti, care doar o pecetluiete
pe cea dinti. Rugciunea care precede unirea intim (i pe care brbaii dinaintea lui
Tobie nu o svriser nc din prima noapte) arat clar necesitatea de a fi unit
spiritual, de a fi re-nscut mpreun din Duhul Sfnt, pentru a dobndi o relaie
intim dreapt, care s depeasc nivelul simplelor pofte trupeti. Tobie i soia lui
ateapt s fie unii spiritual, nainte de a se cunoate trupete, prin rugciune i prin
har. Trupul nu trebuie lsat s tiranizeze sufletul, ci trebuie supus acestuia
33
. Aadar,
recomandarea fcut soilor cretini de ctre literatura duhovniceasc ortodox este
aceea de a nu se uni n vederea plcerii simuale i de a nu face din aceasta scopul i
obiectul esenial al legturii lor. Ei trebuie s vegheze s nu se lase stpnii de
plcere, s nu-i lipeasc inima de ea, s nu o caute, pentru ca pe msura
nduhovnicirii trupului i a facultilor lui, s ajung s nu mai fie atrai de aceasta.
Faptul acesta nu nseamn refuzul i excluderea plcerii legate n mod firesc de
legtura trupeasc, ci nealipirea de ea, refuzul de a face din ea un absolut al vieii
conjugale. Plcerea nu trebuie s fie scopul, ci urmarea fireasc a legturii de iubire
dintre soi
34
.
Desfrnarea este un pcat animalic, cci urmeaz pornirile unei patimi ce
domin n animale. Am putea spune c desfrnatul ntrece pe animale prin exces i
perversiune, exagerri necunoscute acestora, ntruct ele urmeaz instinctului
nepervertit. Pn i mpreunarea lor trupeasc (a animalelor slbatice n.n.)
urmeaz legile firii i are loc numai n scop de procreare, iar nu pentru desfru
35
.
Iubind duhovnicete, iubim ceea ce este mai durabil i statornic n viaa cuiva,
dincolo de momentele de efemer plcere, procurate de iubirea pasional. Viaa
transform, inevitabil, iubirea pasiune n iubire sufleteasc. Dac nu reuete acest
lucru, este semn al neputinei i lipsei ei de profunzime. Cine iubete doar cu trupul
sau un trup, nu iubete cu adevrat, ci posed sau profaneaz.
Fiin raional, omul are chemarea de a spiritualiza iubirea sa, de a o curi de
elementele grosiere i de tririle inferioare, instinctuale, spre descoperirea bogiei ei
mult mai nalte, spirituale. Asceza ortodox nu vizeaz anihilarea sau tgduirea
trupului, ci profeete ridicarea, prin intermediul acestuia, la o treapt superioar lui

33
Michel Philippe Laroche, Un singur trup. Aventura mistic a cuplului, trad. Constantin Jinga,
Editura Amarcord, Timioara, 1995, p.105-106.
34
35
Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, III, trad., note i indici de Pr. Prof. Dr.
Teodor Bodogae, n col. PSB, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 494.
STUDII I ARTICOLE

8
de existen i lucrare, la via sufleteasc
36
. Fr mpreunarea trupeasc a soilor nu
ar fi natere de copii i nici sfinirea acestei nateri
37
, ceea ce ne determin s
recunoatem n viaa sexual un temei al iubirii, al adevrului i al vieii
38
. Aadar,
iubirea sexual nu const n a scormoni toate nzbtiile ruinoase
39
ale instinctului
sexual, ci n respectul reciproc al soilor, armonia trupeasc i duhovniceasc,
vederea celuilalt ca dar jertfitor druit de Dumnezeul iubirii. Sexualitatea nu trebuie
considerat demodat i constrngtoare
40
deoarece ea exprim nu numai relaia
trupeasc a oamenilor, ci nevoia lor de nelegere cu ceilali, nevoia de a iubi i de a
fi iubit, nevoia de gingie, de tandree, de compasiune fa de cellalt. Ea privete
persoana uman ca ntreg, fiind nota definitorie
41
a umanitii, evideniind diferena
dintre sexe, dintre brbat i femeie, i totodat arat c fiecare din celulele
organismului uman poart natura sexului
42
. Relaia sexual implic importante,
intime i profunde relaii umane, care, atunci cnd sunt denaturate i se abat spre
scopuri josnice, pot provoca o mare catastrof ale crei consecine nefaste nu vor
ntrzia s apar. De aceea, de sexualitate nu se cade a fugi, ci trebuie s ne-o
asumm cu toat hotrrea
43
pentru c sexul nu trebuie s fie o ruine
44
, ci un
mijloc de refacere a unitii primordiale a omului. Cu toate c este furtunoas i
impetuoas, insistent i perseverent
45
, sexualitatea este mijlocul de exprimare a
iubirii ntre oameni, dar se cere o transformare a energiei sexuale care poate fi
sublimat
46
. Este necesar aceast transfigurare a sexului cu att mai mult cu ct
dup cdere sexul poate deveni spaiul unui raport deviant
47
nspre sine nsui,
nspre lume i nspre ceilali. Devine scop pentru sine nsui cnd omul nu mai ine
cont de o iubire care s jertfeasc pentru cellalt, ci-i caut ca unic el propria sa
plcere. Atunci el nu mai vede chipul lui Dumnezeu n centrul fiinei sale, ci
satisfacerea funciilor sexuale, iar cellalt devine pentru el un simplu obiect ce-i
satisface o poft atunci cnd aceasta cere s fie satisfcut. n acest mod, omul se

36
37
Prof. V.V. Zenkovski, Convorbiri cu tinerii despre sexualitate, trad. Pr. Stelian Iliescu, Pr.
Paraschiv Anghelescu, Pr. Dimitrie Balaur, Editura Bizantin, Bucureti, 1998, p. 54.
38
Ibidem.
39
Dr. Fr. W. Forster, ndrumarea vieii, trad. Nicolae Pandelea, revizuire i adaptare prof. Aura
Bicsi, Editura Panaghia, Suceava, 1999, p. 170.
40
Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. i cuvnt nainte de Prea Sfinitul Dr. Irineu
Pop Bistrieanul, colecia Bioetica, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 81.
41
Ibidem, p. 83.
42
Marko I. Rupnik i Serghei S. Averinev, Adam i coasta sa. Spiritualitatea iubirii conjugale,
trad. Constantin Hadarag, Editura Ars Longa, Iai, 1998, p. 14.
43
Prof. V.V. Zenkovski, op. cit., p. 83.
44
Denis de Rougemont, Partea diavolului, trad. Mircea Ivnescu, Editura Anastasia, Bucureti,
1994, p. 141.
45
46
Prof. Ion Lazr, Pedeapsa neascultrii sau Pcatul strmoesc oglindit n stihia plcerii
sexuale, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 150.
47
Marko I. Rupnik i Serghei S. Averinev, op. cit., p. 23.

9
descentreaz i vieuiete nstrinat de sine
48
, nlocuind iubirea cu pofta animalic
i instinctiv
49
. Dac se ine seama de toate acestea i de faptul c dorina sexual
poate uni cel mai bine brbatul cu femeia
50
, se poate lesne nelege de ce diavolul
caut s transforme aceste relaii n puteri distrugtoare de suflet
51
.
Soii, dac vor s descopere marea tain pe care o reprezint familia, trebuie s
vegheze s nu se lase stpnii de plcere, s nu i se asocieze i chiar s nu o caute i,
n sfrit, s ajung s nu mai aib pentru ea nici un fel de atracie
52
. Aceasta nu
nseamn, ns, refuzul i excluderea plcerii naturale, fireti, legat de unirea lor
trupeasc, ci detaarea de ea, refuzul de a o considera ceva absolut, de a face din ea
totul sau singurul lucru care i arat a fi soi i unii. Plcerea nu trebuie s fie mobilul
sau scopul principal al unirii, ci rod al ei, subordonat celorlalte eseniale: iubirea i
procreaia
53
. Iubirea trupeasc, exprimare a iubirii duhovniceti, trebuie s fie treapt
spre deplina unire a soilor, n Hristos. Practic, n cellalt, trebuie s descifrm
ndemnul i chemarea Mntuitorului la iubire, iar iubirea noastr trebuie s se
spiritualizeze, s se nduhovniceasc nencetat, pn la stadiul de iubire duhovniceasc
desvrit, dup modelul iubirii treimice. Prin aceasta, dorina trupeasc este
transformat n avnt i dor de via duhovniceasc mbuntit, iar iubirea
duhovniceasc ia locul celei trupeti, mult inferioare, orict de altruist ar fi ea
54
.
Plcerea i dorina nsoesc actul sexual fiind druite de Dumnezeu oamenilor,
dar ele nu trebuiesc cutate, ci lsate s vin n mod firesc, n timpul convieuirii
binecuvntate de ctre Biseric, a celor doi soi, care sunt de altfel imaginea unirii
ntre Hristos i suflet, ntre Hristos i Biseric
55
. n Biserica Ortodox, mpreunarea
trupeasc dintre brbat i femeie e, cu totul, parte integrant, a Tainei Cstoriei:
D-le lor [...] bun nelegere sufleteasc i trupeasc se roag lui Dumnezeu,
preotul, chiar n timpul svririi Sfintei Taine. Unirea trupeasc o pecetluiete pe
cea sufleteasc pentru care

cel mai adesea, e ca o oglind vorbitoare. Acelai lucru l
las Apostolul s se neleag i atunci cnd scrie: cinstit s fie nunta ntru toate i
patul nespurcat. Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu (Evr 13, 4). Cuvintele
Apostolului subliniaz sfinenia absolut a cstoriei, n care afirm c patul n
termeni simbolici fiind chiar unirea trupeasc e nespurcat, fr pat i cast, n sine.
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, unirea trupeasc dintre brbat i femeie face

48
49
Ibidem.
50
Prof. Ioan Lazr, op. cit., p. 105.
51
Monahul M. Cleopa, Viaa i acatistul Sfintei Maria Egipteanca, Editura Panaghia, Mnstirea
Raru, Crucea, 1998, p. 6.
52
Jean-Claude Larchet, Terapeutique des maladies sprituelles. Une introduction a la tradition
ascetique de lEglise Orthodoxe, Les Editions de lAncre, Suresnes, 1993, p. 649, apud Pr. Ioan C. Teu,
op. cit., p. 110.
53
Preot Ioan C. Teu, op cit., p. 110.
54
Ibidem, p. 111.
55
Pr. prof. dr. John Breck, op. cit., p. 88.
STUDII I ARTICOLE

10
parte n mod firesc din Taina Sfnt. Nici pe departe nu este, aa cum unii n mod
ipocrit au putut s gndeasc, partea ruinoas a cstoriei!
56
.
Contactul sexual este prea frumos ca s-1 pierzi
57
, el gsindu-i mplinirea
numai n comunitatea ecclezial
58
. Dac sexualitatea exist pentru c Ziditorul este
Treime
59
, atunci scopul ei ultim este transcenderea experienei carnale i
concentrarea n ntregime asupra lui Dumnezeu
60
, ceea ce arat c dorina sexual
trebuie trit ca iubire spre cellalt, adic a-L iubi pe Dumnezeu, fie nemijlocit, cum
fac monahii, fie mijlocit, prin soul sau soia druit de Dumnezeu, iubire care
trebuie s-i aib punctul de plecare i ntoarcere n i numai n Dumnezeu. Numai
dac vom reui s ne canalizm energia sexual spre unitatea n cuget i simire, n
ultim instan spre comuniunea cu Hristos, numai atunci vom nelege partea
luminoas a sexualitii i binefacerile ei asupra naturii umane.
Rspunderea celor doi soi nu se mrginete numai la persoana lor, ci se
extinde i asupra generaiilor urmtoare. n actul de iubire prin care cei doi soi se
voiesc, se confirm i rspund unul pentru altul ntr-un spirit total de devotament
reciproc. Ei voiesc, confirm i i asum rspunderea n acelai timp i pentru toi
urmaii lor. Ceea ce nseamn c iubirea conjugal implic nu numai jertfa unui so
fa de cellalt, ci i jertfa amndurora n favoarea urmailor, a acelor urmai pe care
prinii i vor mai buni, mai nzestrai, mai desvrii dect au fost ei
61
. n familie i
n legtura adevrat i normal dintre so i soie, se descoper n toat amploarea
taina minunat a trupului. Corpul acela de care se apropie brbatul devine ca i
cum ar fi trup din trupul lui, provoac n el nu numai o stare de atenie delicat, de
iubire adnc, ci i un sentiment de pietate n care se presimte taina naterii unei
viei noi, ca urmare a apropierii trupeti
62
.
Numai n cadrul cstoriei, sexualitatea i mplinete scopul su de a reface n
unitate cele dou jumti ale aceleiai fiine
63
, familia ntrunind puterea lui
Dumnezeu, putere care le deschide calea spre Dumnezeu. Prin actul sexual cei doi i
druiesc unul altuia o for uria de o valoare nemsurat
64
i totodat devin un
singur trup, acest lucru legndu-i mai mult dect copilul
65
care apare n urma vieii

56
Michel Philippe Laroche, op. cit., p. 90.
57
Paul C. Reisser, Sexul i persoanele necstorite. Motive pentru a atepta, Editura Focus on the
Family, Bucureti, 2000, p. 2.
58
Pr. prof. dr. John Breck, op. cit., p. 88.
59
Printele Amede i Dominique Meggl, Monahul i psihiatrul. Convorbiri despre fericire, trad. Sora
Eugenia Vlad, prefa de Pr. prof. dr. Vasile Mihoc, A.F.M.C., Editura Christiana, Bucureti, 1997, p. 162.
60
Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 88.
61
Dumitru Belu, Despre iubire, Editura Omniscop, Craiova, 1997, p. 51-52.
62
Prof. V. V. Zenkovsky, op. cit., p. 21.
63
Georges Habra, Iubire i senzualitate, trad. Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, p. 82.
64
65
Georges Habra, op. cit., p. 84.

11
sexuale. Iubirea care face din cei doi un singur trup nu se justific prin copil, dar
copilul vine n chip firesc din preaplinul ei
66
.
Deci, cstoria nu trebuie s fie prilej de nenfrnare, de perversiune, de abuz,
s nu fie robit patimii. Fiecare so e dator s-i stpneasc trupul n sfinenie i
cinste, nu n patima poftei. Elementul spiritual trebuie s domine peste elementul
trupesc n cstoria cretin. Unirea cu Hristos s constituie atmosfera familiei. S
fie cstorie n Hristos
67
.
III. Geneza sau cauzele patimii desfrnrii
De multe ori cnd ne vorbesc despre patimi, Sfinii Prini ne nva c filavtia,
sau iubirea trupeasc de sine, este cauza tuturor patimilor. Astfel, din ea se nasc cele
trei gnduri ptimae care sunt i cele mai generale: al lcomiei pntecelui, al
iubirii de argint i al slavei dearte. Cci acestea i iau prilejurile din aa-zisa
trebuin neaprat a trupului. Din ele se nate toat lista patimilor
68
. Aceast
iubire ptima pentru trup, pentru binele i bucuria proprie este nceputul tuturor
relelor
69
, este piedica naintrii celor ce vor s se srguiasc
70
i ea este totodat
maica relelor
71
i nceputul tuturor patimilor
72
. Filavtia este o dragoste iraional, o
satisfacere exclusiv a simurilor, a poftelor care sdesc n minte boli i ptimiri ale
trupului, greu de vindecat
73
, o dragoste care divide tot ce are legtur cu persoana uman,
mprind i sufletul celui robit de ea
74
, fcnd din ptima s caute doar ceea ce i-ar
satisface mplinirea poftei, apropiindu-se de cei ce l-ar ajuta i totodat respingnd
persoanele care ar avea chiar i numai o singur opinie diferit de a sa. Filavtia este n
final o imens autonelare, o autoamgire
75
cnd, creznd c ne construim fericirea, de
fapt ne ngropm n durere, n fric i n ntuneric, totul fiind vzut ca o via n paradis,
cnd de fapt este un iad interior bine camuflat. Cel robit de aceast patim a filavtiei
sau a iubirii trupeti i egoiste de sine nsui, caut propria sa plcere trupeasc,
plcerea legat de simuri. Aceast patim se manifest printr-un cras egoism,
ducnd la un egocentrism maximal care, sub forma acestei iubiri sensibile, devine
cea mai distrugtoare pentru sufletul omenesc. Nu trebuie s se neleag c n-ar
trebui s ne iubim pe noi nine, ci trebuie s respingem iubirea trupeasc de noi

66
Marko I. Rupnik i Serghei S. Averinev, op. cit., p. 112.
67
Mitropolit N. Mladin, Asceza i Mistica Cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 142-143.

68
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a doua, cap. 59, n FR, vol. II, p. 79.
69
Nicolae Mladin, Hristos Viaa noastr sau Ascetica i mistica paulin, Ediie ngrijit i
prefa Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 143.
70
Cuv. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n
FR, vol. VI, Editura Humanitas, 1997, p. 222.
71
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a treia, n FR, vol. II, p.114.
72
Ibidem.
73
Cuv. Nichita Stithatul, op.cit, p. 222.
74
Preot Ioan C. Teu, Din iadul patimilor spre raiul virtuilor, Editura Christiana, Bucureti, 2000, p. 93.
75
Ibidem, p. 94.
STUDII I ARTICOLE

12
nine, dragostea i afeciunea ptima fa de trup
76
, adic cea egoist, vrjma a
iubirii de Dumnezeu i de semeni. Trupul este finit i srac n manifestri, dar
sufletul este nemuritor, infinit n bogia manifestrilor sale. Cel stpnit de filautie,
iubete de fapt pcatul. El caut s-i satisfac toate poftele ptimae, cutnd astfel
fericirea, dar dnd de masca fericirii, ce din moartea ei se nate, i o clip ine
poate
77
. Satisfacerea plcerii carnale a trupului n mod egoist, provoac ntristare
sufletului, dup cum disciplinarea trupului ajut mult creterii spirituale. Aceasta nu
nseamn eliminarea bucuriei trupului, ci spiritualizarea i nduhovnicirea ei
78
,
filtrarea din sufletul nostru a ct mai mult din ceea ce este pmntesc, pentru a putea
crete duhovnicete i a ne uni cu cerescul. Ptimaul se vrea oarecum prieten cu
sine, dar de fapt este dumanul su cel mai feroce. El aflnd din experien c orice
plcere are ca urmare n chip sigur durerea, i are toat pornirea spre plcere i toat
fuga dinspre durere. Pentru plcere lupt cu toat puterea, iar durerea o combate cu
toat srguina, nchipuindu-i c va putea s le despart i iubirea trupeasc de sine
va avea unit cu ea numai plcerea. Fiind sub puterea patimii, omul nu tie c
plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. C n plcere e amestecat chinul
durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust prin faptul c domin patima
plcerii. Pentru c ceea ce domin iese ntotdeauna deasupra, acoperind simirea a
ceea ce st alturi
79
. Prefer o via ct mai comod, netiind c nu trebuie cutat
comoditatea, ci ndeplinirea voii lui Dumnezeu care de multe ori necesit jertf,
druire de sine, dar apoi duce la adevrata fericire. Sfntul Maxim Mrturisitorul
menioneaz c noi putem s ne eliberm de reaua iubire trupeasc de noi nine,
lepdnd frica de durere i pofta de plcere. Astfel, primind n locul iubirii celei rele
de noi nine pe cea bun i spiritual, desprit cu totul de grija de trup, nu vom
nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceast iubire bun de noi nine, cutnd
pururea s ne susinem sufletul prin Dumnezeu. Deci cel ce nu dorete plcerea
trupeasc i nu se teme deloc de durere, a ajuns neptimitor. Cci odat cu acestea i
cu iubirea trupeasc de sine, care le-a nscut, a omort toate patimile ce cresc prin ea
i prin ele
80
. ns, dac nu este strpit nc de la nceputul ei, iubirea trupeasc de
sine, care este mai mult prut dect adevrat
81
, d natere primelor patimi mai generale:
al lcomiei pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte
82
. Cnd ne referim la
lcomia pntecelui, ptimaul caut cele mai fine, mai gustoase i mai variate
mncruri. Adugnd la mulimea bucatelor i licoarea vinului, lacomul cade n
trndvie, pentru c o mas copioas nu-l ndeamn la nevoin, nu nate n el
dorina de rugciune i de meditaie, ci genereaz gnduri de curvie, datorit trupului

76
Teodor al Edessei, 100 capete, cap. 93, n FR, vol. IV, p. 225.
77
Mihai Eminescu, Gloss, n vol. nvierea, Editura Demiurg, Iai, 1998, p. 180.
78
Pr. Ioan C.Teu, op. cit., p. 94.
79
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n FR, vol. III, p. 30.
80
Ibidem, p. 34.
81
Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n FR, vol. VIII, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 370.
82
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n FR, vol. II, p. 92.

13
greoi i minii nceoate. Referitor la aceasta, Sfntul Isaac Sirul precizeaz: Iar
micarea mdularelor de jos ale trupului, care se face fr gndurile mai ascuite
ale plcerii necuvenite ce se mic cu fierbineal i atrage sufletul fr voie la
ticloie, se nate fr ndoial din sturarea pntecelui.
83
Cuviosul Isaia Pustnicul,
n acelai sens, spune: Vai nou c, avnd trupul uor lunecos spre pcat, l am
prin sturare i moleeal spre pofte necurate i gnduri murdare i prin ochi
primim n inimile noastre sgeile celui viclean, iar prin atingerea trupurilor ne
facem cai nfierbntai de iepe i nu ne gndim nici la demnitatea noastr
cuvnttoare, nici la frica de chinurile venice
84
. Aadar, dac trupul e gras i tnr
sau plin de must, cnd e aat de amintiri caut s mplineasc cu patim cele
cuprinse n ele, fiind mpins de poft
85
.
n viziunea patristic, nu numai multa mncare duce la curvie, ci i butura
folosit n mod necumptat. Sfntul Apostol Pavel, cnd s-a adresat n scris
credincioilor din Efes, oraul unde s-a construit templul zeiei Artemis (Diana),
renumit pentru orgiile sale, le-a dezvluit taina iubirii curate i sfinte dintre brbat si
femeie, apoi le-a poruncit : S nu v mbtai de vin, n care este pierzanie (Ef 5,
18). Prin duhul alcoolului diavolul a repurtat cele mai multe victorii mpotriva
omului. Asemeni rodului din grdina Edenului, alcoolul ne fascineaz i ne atrage
spre veselie i fericire; dar, la sfrit, bucuria se transform n nenorocire, violen i
crim. Influena alcoolului se resimte direct asupra scoarei cerebrale, provocnd
excitarea i aprinderea simurilor spre pofta desfrului; iar mpreun distrug milioane
de celule nervoase care niciodat nu se mai refac
86
.
Sfntul Ignatie Briancianinov, n lucrarea sa Tlcuri la Patericul egiptean,
arat de ce vinul era considerat printre pricinile care duc la curvie (desfrnare).
Astfel, el zice: Vinul de vi n rile calde are o alt nsemntate dect n rile cu
clim temperat. n rile cu clim cald, ntrebuinarea vinului este asemenea o
necesitate. Diavolul ns l silete pe om s bea vin i pentru desftare i din poft.
Dup acest semn se cunoate prezena i lucrarea lui. De la o astfel de ntrebuinare
a vinului se produce o vtmare de foarte multe feluri, mai ales a patimile: a
curviei i a mniei. Monahului i este ngduit ntrebuinarea vinului numai n caz
de nevoie. n urma unei adevrate nevoi, monahului este ngdui s bea cu msur
(cumptat, ca vinul s lucreze numai n stomac, nu i n cap)
87
.
Desfrnarea se nrudete foarte bine cu toate patimile, n special cu cele
trupeti, fiind nscut de lcomia pntecelui, mergnd pn la mndrie, dar i invers,
pornind de la mndrie spre celelalte patimi, ntr-un proces reversibil, ntr-un cerc

83
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, cuv. XXVII, vol. X, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 151.
84
Cuv. Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, cuv. XXIX, n FR, vol. XII, Editura
Harisma, Bucureti, 1991, p. 246.
85
Sfntul Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, cap. 11, n FR, vol. I, p. 325.
86
Prof. Ion Lazr, op. cit., 89.
87
Sfntul Ignatie Briancianinov, Tlcuri la Patericul egiptean, trad. Pr. Gheorghe Roca, n
colecia Comorile Pustiei, vol. 9, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, pp. 40-41.
STUDII I ARTICOLE

14
nchis i sufocant al pierzrii. Acest lucru l arat Sfntul Ioan Gur de Aur cnd
spune: la temelia curviei se afl mndria. Adam cnd a vrut s fie la fel ca
Dumnezeu i i-a artat aceast dorin prin fapt i-a pierdut simirea
duhovniceasc a neprihnirii, a czut la simirea trupeasc a poftei de femeie i prin
aceast poft s-a alturat dobitoacelor celor nenelegtoare i s-a asemnat lor
88
.
Sfntul Nil Ascetul scrie n acelai fel: Adeseori gndul curviei vine de la gndul
slavei dearte i d nfiri cuviincioase nceputurilor cilor ce duc la iad,
ascunznd alunecrile primejdioase de mai trziu prin care i duce la temniele
iadului pe cei ce i urmeaz fr judecat
89
.
Desfrnarea nate patimi consecutive, cci patimile trupeti sunt legate ca ntr-
un lan, astfel c o verig conduce spre alta, adic preaplinul uneia o nate pe cea
urmtoare.
O alt cauz a acestei njositoare patimi este aceea venit din partea demonilor.
Dup Sfinii Prini, demonii pot ispiti pe oameni cu aceast patim prin mai multe
feluri i anume: prin atingere, prin nluciri, prin scurgerea seminei (poluii), prin
aducere-aminte. Astfel, Sfntul Ioan Carpatinul vorbete de dracii care ptrund n
simuri i n mdulare cu scopul de a munci trupul cu fierbineal i care fac pe om
s priveasc, s asculte, s vorbeasc cuvinte necuviincioase, s aib ochii plini de
desfrnare i s fie nuntru i n afar zpcit de babilonie. Un alt autor filocalic -
Sfntul Ioan Carpatinul - spune c dracii se silesc s ntineze pe nevoitor prin
nluciri ruinoase i prin scurgerea seminiei, cel mai adesea n vremea praznicelor
(srbtorilor) i a sfintelor slujbe i mai ales a zilelor n care preoii trebuie s
slujeasc la Sfntul altar, iar pe alii cnd vor ei s se mprteasc, vrnd prin
aceasta s-i opreasc de la Sfnta mprtanie
90
. Un alt mod prin care dracii
strnesc patima curviei n om este acela prin atingerea dracilor de om n timpul
somnului. Asupra acestui tip de strnire ne atenioneaz Sfntul Maxim
Mrturisitorul, artnd c unii ascei spun c dracii, atingndu-se n somn de
anumite pri ale trupului, strnesc patima curviei. Pe urm, patima strnit aduce
n minte forma femeii prin amintire. Iar alii zic c aceia se arat minii n chip de
femeie i, atingnd prile trupului, strnesc dorina, i aa se ivesc nlucirile. Alii
iari spun c patima, care domnete n dracul ce se apropie, strnete patima i
aa se aprinde sufletul spre gnduri, aducnd nainte formele prin amintiri. De
asemenea, despre alte nluciri ptimae, unii spun c se produc ntr-un fel, alii,
ntr-alt fel. Dar n nici unul dintre modurile amintite nu pot dracii s mite nici un
fel de patim dac se gsesc n suflet iubirea i nfrnarea, fie c se afl trupul n
stare de veghe, fie n stare de somn
91
. Unele viclenii de-ale dracului curviei ni le

88
Ibidem, p. 14.
89
Sfntul Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, n FR, vol. I, p. 197.
90
Sfntul Ioan Carpatinul, Una sut de capete de mngiere, cap. 18 i 87, n FR, vol. IV, pp.
129-130, 148.
91
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, suta a doua, cap. 85,
n FR, vol. II, p. 84.

15
descoper Evagrie Ponticul cnd spune c, atunci cnd cineva a dobndit
neptimirea prii poftitoare i gndurile de ruine s-au rcit, atunci arat brbai i
femei jucnd mpreun i-l face pe pustnic s priveasc lucruri i forme de ruine,
uneori atingndu-se i de trupuri, strnind ntr-nsele fierbineala dobitoceasc
92
.
Diavolul mai strnete n om patima desfrnrii prin mpodobirile i
sulimanurile la care muli recurg ascultnd oaptele acestuia, n scopul de a atrage
privirile, prin vopsirea feei, prin parfumurile tari i mbrcmintea indecent,
mijloace pe care Sfinii Prini le numesc: steaguri ale desfrnrii. Deci i acestea
sunt mijloace prin care strnesc pe oameni la desfrnare. Acest lucru l arat Sfntul
Tihon din Zadonsk n cercetarea pe care o face femeilor ce se mbrac indecent, se
machiaz cu tot felul de rumeneli, pudre i farduri: n ce scop fac ele prostia asta?
Nu poate fi alt pricin dect aceea - zice el - c vor s atrag atenia brbailor,
sau mai ru, s le plac s-i provoace la pcat cu ele [...]. ntr-adevr, brbaii le
privesc, dar muli i ntorc inimile odat cu capul [...] Nu puin rzboi se face din
aceast amgire celor tineri i nentrii cu inima
93
.
Cuviosul Isaia Pustnicul enumer patru pricini care duc la curvie: Prin patru
lucruri sporete curvia n trup: prin dormirea la un tnr (tnr), prin mncarea
pe sturate, prin uurtatea n purtri i prin mpodobire
94
. Alteori, suprarea ta
din partea curviei vine de la gndurile tale mpotriva aproapelui i de la judecarea
lui. Dar i de la familiaritatea ndrznea cu cei care i-am spus s nu ai aceast
ndrzneal
95
.
Trndvia sau lenea este i ea socotit ca pricin a pcatului desfrnrii. n
aceast privin, Sfntul Marcu Ascetul arat c sufletul cuprins de lene se lipete cu
uurin de tot ceea ce vede, cuget sau aude: De pild, de va vedea frumusee de
femeie, ndat se va rni de pofta trupeasc
96
. La rndul su, Sfntul Ioan Gur de
Aur ne ofer i el cteva detalii de ordin duhovnicesc: boala aceasta (desfrnarea
n.n.) nu vine de la inuta trupului n genere, sau de la frumuseea feei, ci numai de
la un suflet trndvit i rtcit.
De multe ori s-au vzut brbai care trecnd cu vederea femei frumoase i
ncnttoare, s-au predat unor femei urte i spurcate. De unde se nvedereaz c a
se ndrgosti de o femeie nu vine de la frumuseea feei sale, fiindc dac ar fi aa,
apoi asemenea femei ar fi robit pe cei czui, mai-nainte de cele uricioase.
Deci, care este cauza? C dac a iubi nu vine de la frumuseea feei, apoi de
unde-i are nceputul i obria amorul? Poate de la demon? Desigur c-i are i de
acolo, ns nu aceasta este ceea ce se caut, ci s vedem de nu cumva i noi suntem

92
Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, cap. 15, n FR, vol. I, p.73.
93
Sfntul Tihon din Zadonsk, Despre pcate, trad. din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-
Vlas, Editura Sofia, Bucureti, 2000, p. 221.
94
Cuv. Isaia Pustnicul, op. cit., p.79.
95
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n FR, vol. XI, Editura Episcopiei Romanului
i Huilor, 1990, p. 277.
96
Sfntul Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, n FR, vol. I, p. 325.
STUDII I ARTICOLE

16
cauza. Nu numai de la demoni vine cursa aceasta, ci mpreun cu dnii vine mai
nti de la noi. De nicieri nu se nate aceast boal uricioas, dect de la
deprindere, de la vorbe linguitoare, de la lene i nelucrare, de la a nu avea nimic
de fcut
97
. Acelai autor patristic, n alt loc, precizeaz: desfrnarea se hrnete cu
traiul bun, cu petrecerile i cu convorbirile necontenite cu femeile
98
.
Dar i simplele cuvinte necuviincioase introduc n suflet smna desfrnrii, i
cuvintele puse pe muzic strnesc focul firesc i din luntru
99
, pentru c astzi exist
o muzic care incit n mod pervers, prin mesaje subliminale la patimi animalice
100
.
Apoi, pipitul este simul cel mai primitiv, cel mai periculos
101
, necesitnd o
paz duhovniceasc mai mare fa de celelalte simuri deoarece e cu neputin s vii
la pipire i s nu svreti fapta, de va fi i locaia potrivit, pentru c se poate
ntina cineva trupete prin atingere. i nimic nu-i mai ru dect aceast simire
102
,
atingerea fiind maica faptei
103
. Aadar, e necesar s ne ferim de srutarea
persoanelor de sex opus ca de mucturile animalelor veninoase
104
i aceasta pentru
c srutrile bag n suflet otrava desfrnrii
105
, iar pretextul c prin srutare i
ari dragostea este fals, deoarece dragostea nu se arat cu srutarea, ci cu
bunvoina
106
. Totodat, plcerea pe care o simi n urma pipitului i a gustului te
face s trieti la fel ca i animalele, oamenii din aceast categorie fiind robii
pntecelui i celor de sub pntece
107
. i astfel, prin nenfrnarea de la nimicuri i
dezmierdri ntrim n noi puterea zmislitoare a seminei i prin aceasta ne a
n chip nelegiuit spre mpreunarea trupurilor
108
.
Dup cum am vzut pn aici, patima desfrnrii este zmislit, hrnit i
sporit
109
mai ales prin trei factori de comportament ptima: mndrie
110
i slav

97
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei II Corinteni, omilia VII, trad.
din limba elin, dup ediia Oxonia, 1847, de Arhiereul Theodosie Ploetenu, Bucureti, 1910, p. 111.
98
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad., introd. i note de Pr. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 150.
99
Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuire Ia Evanghelia cea de la Luca, transcris din
chirilic, cules, corectat, stilizat i adaptat de diac. Gheorghe Bbu, n colecia Ortodoxia Romneasc,
Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1999, p. 176.
100
Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu trad. romneasc a
cuvntului Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre educaia copiilor, Editura Deisis, Sibiu, p. 102.
101
102
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, FR, vol. IX, EIBMBOR, Bucureti,
1992, p. 234.
103
Ibidem.
104
105
Clement Alexandrinul, Pedagogul, p. 350.
106
Ibidem, p. 349.
107
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, trad., introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru,
n colecia PSB, vol. 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 579.
108
Cuv. Isaia Pustnicul, op. cit., p. 244.
109
110
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, p. 223.

17
deart
111
, osndirea aproapelui
112
, precum i de sturarea pntecelui i somnul fr
msur
113
. Printre izvoarele de provenien a patimii desfrnrii, se numr i
pcatul strmoesc. Trebuie s tim ns c pornirile sexuale dezordonate sunt i o
consecin a pcatului strmoesc i, prin urmare, nimeni nu este scutit de ele. Pe
lng acestea, mai putem aduga i alte cauze declanatoare ale acestei patimi, cauze
care sunt n ton cu lumea contemporan: mbrcmintea necuviincioas i
provocatoare, lectura i vizionarea unor materiale instigatoare (erotice); dansurile,
cntecele, reprezentri artistice obscene i imorale din literatur, pictur i
cinematografie; vorbele, glume, cuvintele uuratice sau triviale
114
, gndul ptima,
neglijena rugciunii, nepzirea simurilor, conversaiile prea intime cu femeile,
uurtatea n purtri, lipsa unei educaii sntoase, contactul cu cei stpnii de
aceast patim, mpodobirea hainelor, parfumurile, dresurile i privirile cu iscodire.
Dresurile sunt, n viziunea patristic, un alt mod de a atrage spre pofta trupeasc, ele
constnd n aranjarea prului, a brbii, ngrijirea sprncenelor i pudrarea feei n
acest scop.
Aa cum dreptul Lot se chinuia vznd faptele nelegiuite ale sodomenilor, tot
la fel se zbucium oricine privete scene de desfrnare. Nu poate fi ceva mai
tulburtor i mai incitant spre desfrnare, dect imaginaia asociat cu texte, desene,
fotografii erotice sau imagini filmate n timpul unei mpreunri sexuale. Asistm
astzi la o adevrat inundaie copleitoare de romane erotice, reviste, casete video,
compact discuri, etc. Un tnr care dorete s lupte pentru mblnzirea stihiei
sexuale, dac se ntmpl s priveasc asemenea filme, este aproape imposibil s nu
fie biruit i s nu cad n mrejele patimii desfrnrii. Drogurile, cafeaua, tutunul,
precum i mulimea produselor afrodisiace moderne se altur alcoolului i
reprezint pentru majoritatea celor ce le consum, doar nite priae firave care se
ndreapt tot spre fluviul nvolburat al desfrului
115
. Un rezumat al cauzelor ce
genereaz desfrul ni-l face Sfntul Paisie Velicikovski cnd spune: Pofta trupeasc
se nate n om din prefacerea cea clduroas sau din mncarea cea mult, sau din
somn mult, sau din lucrarea satanei, sau din osndire, sau din vorbe dearte, sau
din mpodobirea cu haine, sau din vederea cu ochii a frumuseii divine
116
.
Totodat, desfrnarea atac diferit pe oameni n funcie de progresul lor
duhovnicesc. Astfel, la cei nceptori cderile se ivesc totdeauna din desftare (cu
mncri), la cei din mijloc i din mndrie, cu toate c mndria atac i pe cei

111
Ibidem, p. 224.
112
Ibidem, p. 222.
113
Ibidem, p.226.
114
Preot Ioan C. Teu, Patima desfrnrii, p. 59.
115
Prof. Ion Lazr, op. cit., p. 91.
116
Sfntul Paisie Velicikovski, Crinii arinii, n colecia Comorile Pustiei, vol. 12, Editura
Anastasia, Bucureti, 1996, p. 111.
STUDII I ARTICOLE

18
nceptori, iar celor ce se apropie de desvrire, numai din osndirea
aproapelui
117
.
Preventiv, Sfntul Teofan Zvortul ne sftuiete s nu lsm niciodat un
gnd s treac fr s-i dm atenie
118
, pentru c gndurile reprezint obiectele luptei
luntrice
119
trebuind cercetate cu deosebit atenie, pentru a vedea de unde vin i mai
ales, ce scop au. Gndul ru odat acceptat face ca sufletul s porneasc deja pe
calea pcatului
120
, fcnd pe om s-l iubeasc i nstrinnd n acest mod pe om de
Dumnezeu care nu privete cu bunvoin
121
astfel de comportament. n Pateric se
disting trei micri ale trupului: una natural (k k), alta provenind din
excesul hranei i al buturii, i o a treia provocat de ctre demoni. Dac gndurile
pe care le isc (demonul) nu sunt nsoite de patim - atunci, crede Avva Evagrie -
ele nu vor fi pentru noi o piedic n calea cunoaterii lui Dumnezeu
122
. Gndurile de
curvie sunt fiare slbatice i strnesc imaginaia sexual, care este ntotdeauna o
imaginaie necurat
123
, aceasta trebuind s fie corectat, pentru ca ea s fie spre
mntuire i nu spre osnda venic. Dac nu vom lsa gndurile de desfrnare s
zboveasc n noi i nu vom consimi cu ele cnd acestea se ivesc n minte, atunci
am barat orice drum al acestei njositoare patimi. De aceea, nu trebuie s primim n
nici un chip gndul pcatului
124
i s nu ne complacem n gnduri desfrnate,
ntorcnd toate aceste gnduri spre cele duhovniceti, pentru c altfel, alunecnd pe
panta desfrului, ajungem n prpastia pierzrii.
IV. Felurile, formele, manifestrile i consecinele desfrnrii
innd cont de persoanele care svresc desfrnarea, putem sublinia faptul c
felurile acestei patimi sunt n numr de patru. Astfel, desfrnarea este simpl atunci
cnd se svrete ntre dou persoane necstorite; incest, atunci cnd se
svrete ntre dou persoane nrudite, pn la gradul apte; adulter, cnd una,
sau ambele persoane care svresc desfrnare sunt cstorite; sacrilegiu, atunci
cnd s-a clcat, prin acest pcat, votul castitii
125
. Desfrnarea se poate svri
dup rnduiala fireasc, cnd se face n afar de cstorie, sau mpotriva ordinii
naturale, acest pcat fiind aezat ntre pcatele strigtoare la cer.

117
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 225.
118
Sfntul Teofan Zvortul, Viaa duhovniceasc i cum o putem dobndi, trad. Prof. Graia
Lungu Constantinescu, Editura Bunavestire, Bacu, 1999, p. 248.
119
Ibidem, p. 248.
120
Ibidem, p. 250.
121
Ibidem, p. 246.
122
T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, I Manual Sistematic, trad. i prezentare: diac.
Ioan I. Ic jr., Sibiu, Deisis, 1997, p. 277.
123
124
Sfntul Teodor Studitul, Cuvinte duhovniceti, col. Izvoare duhovniceti, Editura Episcopiei
Ortodoxe Alba Iulia, 1994, p. 164.
125
Asist. Constantin C. Pavel, Patimi duntoare vieii omeneti (desfrnarea, invidia i
mnia) Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIII (1957), nr. 5-7, p. 432.

19
Dup Sfntul Ioan Casian, formele desfrnrii, sunt:
- actul sexual mpreunarea cu un partener;
- masturbaia i scurgerea nocturn, descrise eufemistic ca (desfrnare) fr a
atinge o femeie i denumite i necurie (inmunditia);
- desfrnarea n minte i n inim
126
.
Atunci cnd unirea sexual se produce n afara contextului ei spiritual i se
practic numai pentru desftarea simurilor, inevitabil ea l mutileaz pe om,
pervertind profund ordinea fireasc a raportului su cu Dumnezeu, cu sine nsui i
cu aproapele.
Dorina exclusiv de plcere sexual ce caracterizeaz desfrnarea, pune n
micare puterea poftitoare a omului i o ndeprteaz de Dumnezeu, Care ar trebui s
fie scopul ei esenial. Orbit de desftarea simurilor pe care i-o produce aceast
patim, omul se lipsete astfel de desftarea spiritual cu bunurile cereti. Plcerea
privit ca scop n sine devine pentru om un absolut, care-L exclude pe Dumnezeu i-
I ia locul
127
, iar din aceast pricin se ajunge la transformarea dorinei de absolut,
care nainte era ndreptat spre Dumnezeu, ntr-o dorin exclusiv carnal, ptima,
impersonal ce devine o form de autoidolatrie
128
. Dup pcatul originar, omul i
ndreapt atenia spre corpul su i l consider materie, simpl carne sensibil, prad
pasiunilor i concupiscenei ce i mpiedic intrarea n mpria Cerurilor: Carnea i
sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu
motenete nestricciunea (1 Co 15, 50). Plcerea privit ca scop n sine devine
pentru ptima un absolut care-L exclude pe Dumnezeu i-I ia locul. Prin desfrnare,
omul i face din voluptate un idol
129
. Atunci omul nu mai vede centrul fiinei sale n
chipul lui Dumnezeu pe care-l poart n sine, ci n funciile sexuale. ntr-un anume
fel, el se reduce la acestea, tot aa cum cel care este stpnit de patima lcomiei se
reduce la funciile sale gustative i digestive. Astfel, omul se descentreaz i
vieuiete nstrinat de sine. Nefiind, aa cum se cuvine, supus iubirii spirituale,
funcia sexual ajunge s ocupe n om un loc nespus de mare, poate chiar exclusiv, i
nlocuiete iubirea cu pofta animalic i instinctiv. Tot pcatul pe care-l va face omul,
este n afara trupului, dar cel ce curvete pctuiete n trupul su (1 Co 6, 14).
Aceasta o spune Sfntul Pavel, pentru c prin scurgere ntineaz nsi fiina trupului,
fapt care e cu neputin s se ntmple n alt pcat. Iar eu ntreb spune Sfntul Ioan
Scrarul - de ce la orice alt pcat ne-am obinuit s zicem numai c oamenii greesc,
dar cnd auzim c cineva a curvit, zicem, cu durere, c acesta a czut
130
. Printele
Stniloae tlcuiete n felul urmtor acest text: Se poate spune c cineva a greit i s-

126
Columba Stewart, Cassian Monahul (nvtura Ascetico-Mistic), trad. de diac. Ioan I. Ic jr.
i Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 120.
127
128
Olivier Clment, Trupul morii i al slavei. Scurt introducere la o teopoetic a trupului, Trad.
sora Eugenia Vlad, A.F.M.C., Editura Christiana, Bucureti, 1996, p. 48.
129
130
STUDII I ARTICOLE

20
a ntors iari prin calea prin care s-a abtut. Cci a tgduit de pild prin limb i
iari s-a mrturisit prin ea. Sau a furat prin mini i iari a druit prin ele. i n
altele la fel. Dar cel ce a curvit nu se ntoarce prin aceeai cale prin care a czut. Ci
prin alta. Cci plnge, postete, suspin. De aceea se numete curvia n chip propriu
cdere, nu greeal. Aceasta cu att mai mult cnd e vorba de vieuirea
clugreasc. Pentru c e proprie clugrului fecioria i fgduina. Deci cel ce a
stricat fecioria a czut cu adevrat, clcnd fgduina
131
, cci curvia abate toate
simirile i puterile trupului i ale sufletului i preface i corupe chipul i
asemnarea zvrlindu-le n nimic. De aceea e i numit cdere
132
. Ordinea
facultilor omului este astfel tulburat i n fiina sa se instaureaz un profund
dezechilibru, provocat de faptul c mintea, voina i afectivitatea nceteaz de a mai
sta n slujba spiritului i, nemaifiind modelate i ordonate de el, sunt puse n slujba
poftei sexuale, mnat de cutarea plcerii. Omul, stpnit de instinct, ajunge
asemenea animalelor
133
. Deosebirea dintre desfrnai i animale se face observat
din faptul c acestea au perioade scurte i bine determinate n care i perpetueaz
specia, limitndu-se la ceea ce natura le-a ngrdit, pe cnd desfrnatul nu i poate
stpni sau nfrna pornirile trupeti. Pentru el nu exist nici o msur n svrirea
pcatului, nici n plan fizic, nici n cel spiritual. Desfrnarea, ca toate celelalte
patimi, opereaz rsturnarea valorilor la cel mai nalt nivel: ea duce la situarea lui
Dumnezeu ntr-un plan secund, la uitarea i la negarea Lui, punnd n locul Su
plcerea simurilor. Ptimaul nu se ngrijete de cellalt ca persoan, ci se gndete
doar la sine i la satisfacerea proprie, nerealiznd c, n goana sa disperat dup ea,
el ajunge la dezndejde. La aceasta se ajunge din cauz c setea dup pcat nu se
poate stinge dect cu nfrnare, iar nfrnarea reprezint ncercarea de revenire la
statutul de fiu al lui Dumnezeu. Fiul mpratului Ceresc nu are dorini ptimae, el
fiind complet diferit de cel desfrnat care, prin patima sa face ca n propriul su
suflet s apar o rsturnare a valorilor
134
. Aceasta, mpreun cu acceptarea
momelilor patimilor, duce la situarea lui Dumnezeu ntr-un plan secund, la uitarea
i la negarea Lui, punnd n locul Su plcerea simurilor
135
. Astfel, plcerea este
un mod al lucrrii simurilor constituit dup o poft iraional
136
, deoarece mintea,
voina i afectivitatea nceteaz de a mai sta n slujba spiritului
137
. Se face dragoste
fr dragoste, fr bucurie i chiar fr plcere: un erotism la blci, la ndemna
oricui, fr suflet, fr tandree
138
. Contiina, acel glas al lui Dumnezeu n om, l

131
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, nota explicativ nr. 481, n FR, vol. IX, p. 232.
132
Idem, not explicativ nr. 483, n FR, vol. IX, p. 233.
133
Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, p. 235.
134
135
Ibidem.
136
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, studiu introductiv i trad. diac. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 1994, p. 188.
137
Jean- Claude Larchet, op. cit, p. 139.
138
Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad.
Gabriela Moldoveanu, ediia a II-a revzut, A.F.M.C. Christiana, Bucureti, 1999, p.183.

21
nsoete pretutindeni i l chinuie necontenit. Plcerea adulterinului spune Sfntul
Ioan Gur de Aur - a fost scurt de tot, pe cnd durerea i scrba urmate dup ea
sunt fr sfrit, fiindc i seara, i noaptea, i n ora, i n pustietate, i, n sfrit,
pretutindeni, l nsoete acel nemilos pr, artndu-se ca o sabie ascuit de
amndou prile, mistuindu-l de fric i de groaz i fiind muncit de cele mai
nfricoate munci
139
.
Ce mare adevr este n afirmaia c desfrnarea a fost i va rmne pentru toate
timpurile principala cauz a degradrii fiinei umane
140
, cci prin transformarea
dorinei iraionale n plcere, omul se mic ntr-un cerc vicios n care, fugind dup
plcere, agonisete, de fapt, durerea. n zbaterea lui de a iei din acest cerc ucigtor,
omul moare puin cte puin, dup fiecare eec, n momentul imediat urmtor
plcerii. Cci aceasta, prin efemeritatea ei, i provoac o suferin care este cu att
mai mare cu ct lupta pentru a dobndi plcerea a fost mai grea i de o mai lung
durat. Fcnd referire la acestea, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: C dac cineva
ar cerceta acestea cu toat bgarea de seam i ar putea s adune la un loc toate
batjocurile lor, toate nelegiuirile, toate iuimile cele dese izvorte fie din suflet, fie
din dezmierdrile lor, toate dezgusturile i toate celelalte pe care le tiu numai cei
ce le ptimesc, va gsi firete c orice rzboi are mai multe rgazuri dect viaa lor
cea ticloas. i de care plcere mi vorbeti, spune-mi, de cea izvort din
mpreunare, care este att de scurt? Dar ndat aceast plcere este cuprins de
un alt rzboi, i valuri i tulburare, n sfrit, iari de aceeai nebunie
141
.
Invers dect n cazul iubirii, concupiscena este atras i influenat numai de
frumuseea sensibil. Dragostea, dintre toate sentimentele, este cea care se potrivete
cel mai bine spre a justifica abdicarea de la sinele propriu, pentru c ea ne mpinge
s ne jertfim pentru cei pe care-i iubim. ntre aceast druire de sine i abandonul de
sine, satana pstreaz mai multe pante att de uor nclinate, nct abia se simt. El
tie c dragostea este domeniul prin excelen al confuziilor ntre viciu i virtute: n
nici o alt parte omul nu se neal mai abitir n ce privete motivrile sale i nu se
mulumete mai bine cu sofisme cusute cu a alb. n nici o alt parte, masochismul
i egoismul strmt nu se nvemnteaz cu mai mult succes cu aparenele
sacrificiului
142
.
Patima desfrnrii face ca n existena celui robit trupul s treac naintea
duhului: Pofta (desfrnat) face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unic i
singur de dorit [...] cele de dup ea i de aceea socotete mai de cinste trupul dect
duhul. De asemenea face mai atrgtoare posesiunea celor vzute dect slava i
strlucirea celor duhovniceti
143
. n patima desfrnrii, sexualitatea devine pentru

139
XXII, p. 233.
140
Prof. Ion Lazr, op. cit, p. 36.
141
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., omilia XXXVII, p. 400.
142
Denis de Rougemont, Partea diavolului, p. 130.
143
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl Nostru, n FR, vol. III, p. 258.
STUDII I ARTICOLE

22
om un obstacol n calea ntlnirii cu Dumnezeu. Ea nceteaz de a mai fi expresia pe
plan trupesc a iubirii ancorate n sfinenia Duhului, de asemenea nceteaz de a mai
fi un act spiritual, devenind un act pur carnal, mrginit la trup
144
. Se poate ajunge la
o mpletire a patimii cu dragostea. Astfel unii oameni, profund rvii de faptul c
au fost nelai pe cnd triau o iubire venic, nu mai cred n iubirea sincer i
jertfelnic, ci se refugiaz n plcere ca ntr-un drog i multiplic, nu fr un surd
spirit de revan, cuceririle ncurcate i efemere
145
. n aceste cazuri, cel care
desfrneaz poate avea impresia c o face din dragoste pentru cellalt, dar el, cu
sufletul nnmolit n mocirla desfrnrii i pe cale de a putrezi complet
146
, nu
observ c semenul su nu are pofte asemntoare. n aceste cazuri, nefiind supus
iubirii spirituale, funcia sexual ajunge s ocupe n om un loc nespus de mare,
poate chiar exclusiv, i nlocuiete iubirea cu pofta animalic i instinctiv
147
.
Plcerea aprut n urma pcatului nu este una de durat, neavnd nici o legtur cu
divinul, ale crui bucurii nu au nici sfrit, nici comparaie. Trind ntr-o atmosfer
asemntoare iadului, cei desfrnai simt patima ca pe un foc i o flacr pe care
ncearc s le sting. Patima desfrnrii este att de puternic, nct cel condus de ea
este dus ca un rob acolo unde poruncete diavolul
148
, adic tocmai n adncul
iadului
149
, n ntunericul cel mai negru, unde nu stpnete dect dorina pctoas i
arztoare care trebuie satisfcut n tin i noroi
150
. Patima desfrnrii, ca i orice
alt patim, l stpnete pe om rpindu-i libertatea, fcndu-l pe acesta s depind
de propria sa patim care i comand ce trebuie s fac. Patima i ntinde astfel
stpnirea asupra acestuia, fcndu-l s renune la propria sa libertate, la acest
frumos dar cu care l-a nzestrat Dumnezeu.
Cnd ne referim la felurile acestei patimi, putem spune c exist o desfrnare
sau curvie sufleteasc, interioar, care se nate n suflet i una care se manifest prin
trup n lucrrile lui fizice. Legtura dintre acestea este intrinsec. Mai nainte de a fi
curvie trupeasc sau de a se exterioriza, ea este curvie interioar cu gndul. La
rdcina declanrii acestor energii pe care le solicit i epuizeaz actul fizic al
curviei, st distrugerea, rvirea i pustiirea sufletului
151
. Mntuitorul Iisus Hristos,
fiind i bun psiholog i cunoscnd pericolul pe care-l reprezint pcatul cu gndul,
mai ales cel al desfrnrii, avertizeaz: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu
svreti adulter. Eu ns v spun vou: c oricine se uit la femeie, poftind-o, a i

144
145
Olivier Clment, op. cit, p. 72.
146
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, n vol. Despre feciorie, Apologia vieii monahale,
Despre creterea copiilor, trad. din limba greac i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2001, p. 270.
147
148
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, trad., introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, n col. PSB,
vol. 22, EIBMBOR, Bucureti, Bucureti, 1989, p. 263.
149
Ibidem, p. 259.
150
Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, p. 52.
151

23
svrit adulter cu ea n inima lui (Mt 5, 27-28). Referitor la aceste cuvinte ale
Bunului Mntuitor, Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz: Dup cum este cu
neputin s te atingi de foc i s nu te arzi, tot aa uitatul la chipurile frumoase
arde sufletul, ce caut cu poft, mai iute dect focul. C trupurile frumoase sunt
pentru ochii desfrnailor ca o materie ce aprinde lesne. De aceea trebuie s nu dm
prilej focului poftei s vad frumusei strine, ci s nbuim prin orice mijloc focul,
s-l stingem cu gnduri cucernice, s stvilim incendiul ca s nu se ntind mai
departe, s nu-i ngduim s surpe tria sufletului nostru
152
.
Consideraiile precedente n legtur cu trupul nu trebuie s ne fac s uitm c
trupul nu este totdeauna implicat n patima desfrnrii, c cel mai adesea intervine n
al doilea rnd.
Dup cum am mai spus, nainte de a fi fizic, sexualitatea uman este psihic.
Cel mai adesea, trupul este mpins s pctuiasc de o dorin care se nate n inim:
Cci dinuntru, din inima omului, ies cugetele cele rele, desfrnrile (Mc 7, 21) i
tot crete pn ajunge s se implice trecerea la actul fizic. Pofta inimii are n ea
germenele patimii i chiar ajunge s-o svreasc n chip deplin (Mt 5, 28).
i dac este adevrat c, n anumite cazuri, imboldul trupului isc n suflet
pofta, putem spune totui c i atunci sufletul este cel care are iniiativa, ntruct el
dispune de puterea de a primi sau nu aceste mboldiri, lsndu-le fie s se nteeasc,
fie dimpotriv, respingndu-le nc de la nceput. Subliniem faptul c patima
desfrnrii poate fi svrit cu mintea prin desftarea pctoas cu nchipuirea
desfrnrii, mai precis cu imaginile ei. Precum trupul are ca lume lucrurile, aa i
mintea are ca lume ideile. i precum trupul desfrneaz cu trupul femeii, aa i
mintea desfrneaz cu ideea femeii prin chipul trupului propriu. Cci vede n gnd
forma trupului propriu amestecat cu forma femeii. Cci cele ce face trupul cu fapta
n lumea lucrurilor, acelea le face i mintea n lumea gndurilor
153
. Atunci cnd
aceste imagini nu sunt furnizate de simuri sau de memorie, ele pot fi furite sub
impulsul dorinei, de imaginaie. Aceasta poate da naterea sub presiunea unei
dorine deosebit de puternice, dar i prin directa lucrare a demonilor, unor veritabile
halucinaii. Demonul desfrnrii, arat Evagrie, l face pe suflet s spun ori s
asculte tot felul de vorbe, ca i cum lucrul cu pricina ar fi chiar in faa ochilor
154
.
O form a desfrnrii este lucrarea ei n cadrul unirii dintre cele dou sexe, fie c
este vorba despre o legtur de acest gen nainte sau n afara cstoriei, fie n cadrul
familiei, i aceasta cnd unirea dintre cei doi soi nu respect o disciplin
duhovniceasc, prin aceast disciplin nelegndu-se perioadele de post rnduite de
Biseric, dar i scopul esenial - o expresie a iubirii mult mai adnci dect o atracie

152
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de laud la Sfntul Mucenic Varlaam, n vol. Predici la
srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, trad. de Pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2002, p. 489.
153
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a treia, cap. 53, n FR, vol. II, p. 96.
154
Evagrie Ponticul, Tratatul practic, trad. Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 94.
STUDII I ARTICOLE

24
trupeasc - iubirea duhovniceasc, i un mod de concretizare a acestei iubiri prin
naterea i creterea copiilor. nainte i n afara cstoriei, cele care lovesc grav viaa
intim sunt auto-erotismul, cstoria de prob sau concubinajul, iar n cadrul familiei,
cutarea exclusiv a plcerii erotice, nerespectarea scopului sau a finalitii conjugale
sau abuzul de sex, nerespectarea unei discipline trupeti i conjugale, deviaii i
comportamente bizare, patologice, pervertite, culminnd n crima premeditat a
avortului, adulterul sau infidelitatea i divorul, care sunt moarte sufleteasc i
nclcare grav a caracterelor cstoriei: unitatea i indestructibilitatea
155
.
Desfrnarea l face s triasc pe cel n care s-a ncuibat, ntr-o lume a
fantasmelor, ntr-un univers ireal, czut prad delirului i forelor demonice. ns,
persoanele unite prin iubire se druiesc una celeilalte i se primesc n schimb una pe
cealalt, cci iubirea este druire liber de sine i deschidere spre cellalt. n aceast
comuniune, fiecare dintre ele i mbogete i i mplinete ntreaga fiin, n toate
laturile ei i n toate aspiraiile ei; iubirea este nflcrat de har i intete s
dobndeasc mpria, i sporind n spiritualizare, l nal pe om la infinitul
dumnezeiesc. Cu totul dimpotriv, desfrnarea vdete o iubire egoist de sine. Ea l
mrginete pe om la sinele egoist i l nchide cu totul fa de ceilali, mpiedicnd
orice form de comunicare i schimbul de bogie fiinial, pentru c, stpnit de ea,
ptimaul nu-i urmrete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt, iar
de la acela ateapt s primeasc numai ce-i cere dorina sa ptima. Iar ce
dobndete este privit ca mplinirea propriei dorine, iar nu ca dar al celuilalt;
ptimaul i-l nsuete pe cellalt care nu este dect un simplu obiect al patimii sale.
Desfrnarea l ntemnieaz astfel pe om n propriul eu, sau mai precis n lumea
mrginit i nchis a sexualitii sale trupeti, a instinctelor i a fantasmelor,
izolndu-l cu totul de universurile infinite ale iubirii i spiritului
156
.
Ptimaul nu aude, nu vede i nu nelege nimic din dorurile de mplinire ale
celeilalte persoane, care pentru el nu mai este un subiect, ci un obiect ce trebuie
posedat, stpnit, cci ofer plceri.
Ca urmare a desfrnrii, omul l vede pe aproapele su altfel dect este i nu
aa cum este. Ptimaul dobndete o viziune delirant a celor pe care-l mn patima
sa i astfel toate raporturile sale cu aceste fiine sunt pervertite
157
. n discuia sa cu
persoana iubit - un monolog plin de reprouri - el nu mai aude vocea i suspinul
celuilalt, nu-i vede lacrimile i nu-i simte suferina, ci se aude doar pe sine cu
preteniile sale mereu crescnd. El i cere celuilalt totul, dar i ofer infinit mai puin
sau chiar nimic. Cere sacrificiu i jertfa, dar nu tie dect de poft i ambiie, crede
c totul i se cuvine, dar fr a oferi ceva n schimb. i cere celuilalt s fie perfect, dar
el triete mai departe n mediocritatea tririlor sale grosiere i josnice. Ateapt ca
lumea s-l adore, s i se nchine lui, s-l venereze pentru performanele sale, care nu

155
156
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 140-141.
157
Ibidem, p. 142.

25
doar c nu au nimic n comun cu viaa duhovniceasc, dar sunt o ruine pentru fiina
uman.
Persoana celuilalt nu mai este o tain de care trebuie s se apropie cu delicatee
i sfial i, mai presus de toate, cu dragoste sincer i curat, ci o cetate cucerit care
trebuie s plteasc permanent tribut n natur cuceritorului; o cas prsit a crei
u trebuie s fie permanent deschis, pentru a nu fi bruscat i spart
158
.
Sfntul Ioan Gur de Aur compar pe cel ce a degenerat n aceast patim cu cel
care se lupt ntr-una cu ea, i spune: Dar mpreunarea are n sine oarecare plcere
cel puin aceasta venic o trmbieaz; pe cnd cel cumptat sufer ntr-una,
luptndu-se cu tirania firii. i cu toate acestea se ntmpl tocmai dimpotriv, cci
nvala i tulburarea aceasta mai mult la cel curvar se gsete. Cci i zguduitura n
trup i este foarte mare, din care pricin se gsete mai ru dect orice mare
furtunoas, niciodat neputnd sta mpotriva poftei, ci venic este nsgetat de dnsa,
ca i cei ndrcii, care ntr-una sunt tulburai de duhuri rele. Dar cel cumptat, ca i
un lupttor viteaz, ntr-una aruncnd de la sine acea plcere, ctig la urm cea mai
bun i cea mai plcut plcere dintre miile de plceri, mpodobindu-se ntr-una cu
biruina aceasta, cu cugetul mpcat i cu cele mai strlucite trofee. Acela dac dup
mpreunare se odihnete puin, nimic nu nseamn, cci iari a venit furtuna peste
dnsul, iari valurile de dinainte, pe cnd cel ce filozofeaz nu las ca nici mcar
nceput s-i ia o astfel de tulburare, nici a se nfuria marea, nici a urla fiara
slbatic. Dar dac ar i suferi vreo sil sau vreo tulburare stpnindu-i o astfel de
apuctur, totui fiind ntr-una hruit i atacat, el nu se pleac defel, i se aseamn
cu cel care ine n fru un cal slbatic i nfuriat i-l stpnete cu toat bgarea de
seam, pe cnd cel ce se pleac ca s scape de osteneal va fi tras de cal i purtat n
toate prile
159
. Subiectul generator de plceri, chiar dac este i el cuprins de aceeai
njositoare patim, nu-l preuiete i nu-i acord cinste i preuire desfrnatului, ci
dimpotriv, celui ce nu se las vrjit i nu se las prins n mrejele acestei patimi: Pe
cine va preui mai mult curva, spune-mi, pe cel ce-i slujete i-e este rob, sau pe cel
care zboar pe deasupra mrejelor ei, pe deasupra undielor ei? Nici nu ncape vorb
c pe acesta din urm. Aadar, pentru cine se va nflcra ea mai tare? Pentru cel
czut sau pentru cel ce nu cade defel? Firete c pentru acesta. Deci cine-i va fi mai
dorit? Cel ce i este supus sau cel ce nc nu s-a lsat a fi cucerit? Firete c acesta
din urm.
160

Ceea ce simte cel ce se desfrneaz nu este nici mcar plcere, pentru c,
fcnd cele peste ordinea firii, se face animal dup patim
161
i, cznd din starea sa

158
159
XXXVII, pp. 400-401.
160
Ibidem, pp. 399-400.
161
Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 52.
STUDII I ARTICOLE

26
de fiu al lui Dumnezeu, el triete doar n frmntare, tulburare, durere, furie, mare
zguduire i fierbere
162
. Devenind obsesie, drog care trebuie constant utilizat,
desfrnarea const n ntrebuinarea patologic pe care omul o d sexualitii
sale
163
, iar cei care scap de furia
164
ei sunt puini. Toi suntem mdulare ale lui
Hristos i trupul nostru este Biserica n care slluiete sufletul, iar acesta din urm
este templu al Duhului Sfnt, Una dintre Persoanele Sfintei Treimi, de aceea, cel
care i ntineaz trupul nu se va mprti cu originalul
165
, mai ales datorit faptului
c, din cauza desfrnrii, se creeaz o legtur tinuit ntre voluptate i moarte
166
.
Din aceast cauz, cel care a batjocorit trupul, a batjocorit Biserica
167
.
Desfrnarea este cel mai adesea privit ca o form de nebunie. Sfntul Vasile
cel Mare vede n manifestrile acestei patimi fapte svrite de un suflet nebun i
turbat
168
, iar Sfntul Ioan Scrarul spune c ea l face pe cel ce ptimete aceasta ca
pe un scos din minte i ieit din sine, beat nencetat dup fiina cuvnttoare i
necuvnttoare
169
. Acelai autor precizeaz n continuare: Dracul curviei,
ntunecnd adeseori mintea conductoare, i face pe oameni s svreasc acele
lucruri pe care numai cei ieii din mini le svresc
170
. Sfntul Ioan Gur de Aur
arat cum aceast patim rtcete mintea omului, i ntunec, i tulbur, i rvete
i i chinuie sufletul: Dup cum tlharii i sprgtorii de ziduri cnd voiesc a fura
ceva de pre, fac aceasta stingnd lumnarea, tot aa face i cugetul cel stricat cu
cei ce pctuiesc, cci i n noi este o lumin care arde venic i care se numete
cuget sau contiin. Dac duhul rului intr cu mult grbire nuntru i stinge
acea flacr, de ndat a ntunecat sufletul i l-a dobort, i ndat a furat tot ce se
gsea nuntru. Cnd sufletul a fost cucerit de vreo poft necurat, ntocmai ca i
norul sau ceaa care ntunec ochii trupului, tot aa i el rmne ntunecat cu totul,
cucerindu-i-se mai dinainte prevederea cugetului, i nu-l las a vedea mai departe,
nici prpastia ce-i st n fa, nici gheena, nici frica, ci la urm fiind asuprit de
voina acelei pofte necurate, se face uor de cucerit de pcat, i ntocmai ca un zid
fr ferestre ridicat naintea ochilor, pofta nu mai las a strluci lumina dreptii n
cuget, fiindc toate gndurile cele necuviincioase ale poftei l-au mpresurat din
toate prile. Atunci femeia curv i se nfieaz venic i naintea ochilor, i
naintea cugetului, i naintea gndurilor lui. i dup cum cei orbii, chiar de ar sta
sub cerul liber i ntr-o amiaz din cele mai strlucitoare, totui nu se pot bucura de

162
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, p. 237.
163
164
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 270.
165
Sfntul Clement Romanul, Omilie, numit a doua Epistol ctre Corinteni, cap. XIV, 3-5,
trad., note si indici de Pr. D. Fecioru, n col. PSB, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 119.
166
167
Sfntul Clement Romanul, op. cit., p. 119.
168
Sfntul Vasile cel Mare, Despre a nu ne lipsi de cele lumeti, omilia XXI, trad. Pr. prof. Dumitru
Fecioru, n volumul Scrieri. Partea nti, n col. PSB, vol. 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 553.
169
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p.144.
170
Ibidem, p. 77.

27
lumin, fiindu-le nchii ochii, ntocmai aa ptimesc i acetia, cci de li s-ar
trmbia la ureche mii de vorbe mntuitoare, ei i astup urechile la toate vorbele
acelea, fiind prini mai dinainte i robii cu sufletul acelei patimi. Dar toate acestea
le tiu prea bine toi cei ce au ncercat asemenea lucruri jalnice. Fie ns ca voi s
nu tii niciodat de asemenea ncercri
171
. Poate exista o robie mai mare dect
robia plcerilor trupului?
172
se ntreba autorul menionat, artndu-ne prin aceasta
gravitatea patimii. Sfntul Bernard este de prere i el c de nici un pcat nu se
bucur diavolul att de mult ca de pcatul curviei, pentru c el poate svri toate
pcatele, numai pcatul curviei nu poate. De aceea se strduiete ntotdeauna s
nele oamenii s cad n curvie
173
.
Att de grav este desfrnarea, nct Sfntul Ioan Casian afirma c ar fi mai bine
pentru cel ptima s fie atins de viciul gloriei dearte, dect de flacra desfrnrii
174

i, cu toate c acest viciu este unul din pcatele cele mai greu de nvins, desfrnatul ori
nu se vindec, ori cu greu se mai poate ridica dup prbuire
175
.
Gravitatea cea mai mare este c desfrnatul nu-i stric doar trupul su, ci
atenteaz, din cauza patimii dezlnuite, i la trupurile celor din jur, ncercnd s le
subjuge pentru a-i satisface dorinele pctoase, iar dac d gre, poate recurge la
ucideri, adultere, hoie. Unii intr ntr-un adevrat joc al seduciei
176
, privind doar
scopul, adic satisfacerea plcerii proprii, nelund seam la faptul c cellalt
partener are suflet, voin i sentimente care ar trebui respectate. Desfrnatul nu-i
urmrete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt, iar de la acela
ateapt s primeasc numai ceea ce-i cere dorina sa ptima. Iar ceea ce
dobndete este privit ca mplinirea propriei sale dorine, iar nu ca dar al
celuilalt
177
.
Dup cum am subliniat, desfrnarea nu merit numele de iubire, fiind o fals i
ipocrit fa a acesteia, o periculoas masc a nesfritelor dureri i suferine.
Aceast patim nu face dect s rpeasc cele mai sincere i nobile sentimente ale
oamenilor, pervertindu-le toate facultile sufleteti i transformndu-i n simple
marionete la dispoziia poftelor animalice. Sfntul Ioan Gur de Aur, tot aa, nva
c prin curvie ntregul trup se face spurcat ca i cum cznd cineva ntr-un lac de
murdrii, s-ar afunda peste tot n acea mocirl adic ntregul trup s-a mnjit cu

171
XI, p. 110-111.
172
173
Sfntul Bernard apud Prof. Univ. Dr. Doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor sau Fiore di
virtu, studiu, ediie critic pe versuri, dup manuscrise, trad. i glosar n context comparat, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992, p. 180.
174
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, XII, trad. de prof. Vasile Cojocaru i prof.
David Popescu, Prefa, studiu introductiv i note de Prof. Nicolae Chiescu, n col. PSB, vol. 57,
EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. p. 386.
175
Ibidem.
176
Olivier Clment, op. cit., p. 70.
177
STUDII I ARTICOLE

28
acea necurie. De altfel, aa este obiceiul nostru, cci de la lcomie i rpire nu s-
ar gndi cineva ca s se duc la baie s se spele, ci cu nepsare el se duce la casa
sa, pe cnd dup mpreunarea cu curva, fiindc ntregul trup i s-a fcut necurat, se
duce la baie ca s se curee, ceea ce dovedete urcioasa socotin ce o are cineva
n cugetul su de acest pcat. Amndou aceste pcate lcomia i curvia sunt
pcate grele i amndou bag pe om n gheen, dar fiindc Pavel totul face cu
iconomie i nelepciune, pentru aceea a mrit aici (1 Co 6, 15) pcatul curviei mai
mult dect celelalte
178
.
Doar n aceast iubire adevrat, sfinit prin taina Sfintei Cununii i cu
ajutorul harului dumnezeiesc, fiecare om druiete celuilalt nu moarte, ci via, l
ajut pe cellalt s devin el nsui n forma proprie lui de slujire i creaie
179
.
Numai urmnd calea adevratei viei cretine vom putea s spiritualizm tot ceea ce
este trupesc n noi, ridicnd iubirea senzual la treapta nalt de iubire
duhovniceasc.
Patima desfrnrii se desfoar dup un scenariu i potrivit unui mecanism ce
are mult mai multe n comun cu instinctul i cu pofta dect cu raiunea i cu
discernmntul. Declanarea i derularea acestei patimi poate fi descoperit i de
manifestrile care o anticipeaz i o precipit:
- o stare crescnd de nelinite i de agitaie, un zbucium i o tulburare
sufleteasc n continu progresie, n ateptarea derulrii i satisfacerii ei;
- o tulburare a sufletului i un tremur continuu al trupului, n ateptarea tot mai
lipsit de rbdare a momentului mplinirii ei;
- un proces complex de elaborare a mijloacelor, circumstanelor i persoanelor
antrenate n svrirea ei, dublat de nlturarea tuturor circumstanelor care ar putea
mpiedica declanarea ei;
- o team i o adversitate, o gelozie bolnav fa de tot ceea ce i-ar putea
periclita mplinirea patimii, fie c este vorba de persoane, fie c este vorba de
obiecte;
- o reducere progresiv a factorului raional, n favoarea celui iraional,
ptima; o stingere a discernmntului, o ntunecare a raiunii, a puterii de judecat
i de deliberare, sfrind prin pierderea controlului asupra lucrrilor sufletului i a
simurilor;
- robie sufleteasc, prin care desfrnatul lucreaz instinctiv, animalic la
mplinirea poftei sale fr limite
180
.
Aa cum am precizat mai sus, demonii pot ispiti pe oameni cu aceast patim
prin mai multe feluri, iar una din uneltirile i nelciunile lor este i provocarea
poluiilor, tulburndu-l cu gnduri i triri de desfrnare. Trebuie s fie cunoscute

178
XVIII, p. 180.
179
180

29
foarte bine schimbrile, prefacerile i transformrile
181
care au loc n interior, pentru
a ti cnd cineva se face vinovat chiar de poluiile avute. Oxigenarea mai slab a
creierului, ca urmare a meselor copioase, stropite i udate din belug cu buturi i
datorat faptului c digestia celor ingurgitate solicit o cantitate mai mare de energie,
slbesc discernmntul, trezvia, controlul micrilor trupeti de ctre cele spirituale,
favoriznd rtcirea, vagabondarea minii i a gndurilor, cderea lor n robia
plcerilor trupului i instalarea poftelor i a dorinelor de natur fizic
182
. Sfinii
Prini arat c adevratele cauze ale acestor ispitiri de natur erotic din vis pot fi
gndurile i tririle noastre contiente, scpate n somn de sub controlul i cenzura
raiunii, precum i diavolii care, potrivit asceticii rsritene, se pot atinge de trup i-l
pot tulbura cu gnduri i triri de desfrnare. Sfntul Ioan Scrarul subliniaz: Cnd
ne aezm n aternut s fim cu mult grij pentru c n timpul somnului, mintea
singur, fr de trup, se lupt cu demonii, prin gndurile ce au strbtut-o nainte
de a adormi, iar dac gndurile ce ne-au preocupat au fost ndreptate spre plcerile
trupeti, mintea va fi o trdtoare a cauzei sale nsi i a trupului
183
. Poluiile sau
scurgerile avute n timpul somnului nu sunt vinovate n sine, dar ele pot fi vinovate
prin cauzele care le provoac
184
, respectiv cnd sunt rezultatul unor dorine
nemplinite avute chiar n acea zi. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare subliniaz faptul
c multe nchipuiri avute n timpul somnului sunt ecouri ale gndirii din timpul
zilei
185
, i, de aceea chiar i visurile trebuie s-i dea prilej de gndire cu privire la
credin
186
, pentru c ele sunt cteodat experiene i imagini din trecut
187
, fiind un
indiciu al patimilor ascunse n suflet. Dac cineva sufer vreo scurgere n timpul
somnului trebuie s se nvinuiasc pe el nsui, adic nepsarea i lenea, pentru c,
dup Sfntul Ioan Casian, scurgerile naturale au loc o dat la cteva luni
188
. Scrierile
duhovniceti rsritene nu condamn, ca fiind patimi, ispitirile din timpul somnului,
dar avertizeaz c ele sunt semne ale alipirii noastre puternice de cele lumeti,
trupeti i materiale
189
. Scurgerile, care se produc fr voie, sunt consecina a trei
cauze: prea multa mncare, lipsa de veghere i nelciunile duhului ru
190
, dar,
totui, ele nu rezult de pe urma consumului excesiv de alimente sau lipsei de
veghere morale, ct vicleniilor demonilor
191
. Somnul mult i necontrolat, lipsa de
disciplin cu privire la timpul de odihn i refacere poate favoriza apariia ispitelor

181
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, studiu introductiv i trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, 1999, p. 268.
182
183
184
George Habra, op. cit., p. 229.
185
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, p. 263.
186
Ibidem, p. 389.
187
Columba Stewart, op. cit., p. 141.
188
Ibidem, p. 124.
189
190
191
Ibidem, p. 143.
STUDII I ARTICOLE

30
n vis. Sfntul Nicodim Aghioritul ne recomand s chivernisim cu nelepciune
aceast trebuin a trupului: S dormi msurat, pentru c tii bine c somnul peste
msur, nu numai c slbnogete mdularele, moleete mintea, ngreuiaz capul
i d voie zugravului celui vechi i ntru totul urmtor vicleniei, s nchipuiasc n
nlucire zugvelile sale necuviincioase, ntinnd astfel de multe ori cu suprrile de
noapte; somnul cel mult pricinuiete i mare vtmare sntii trupului dup cum
hotrsc doctorii
192
. n acest sens, Sfntul Ioan Scrarul ne ofer i el urmtorul
ndemn: Cnd te culci i cnd te scoli, adu-i mereu aminte de moarte i
ndeletnicete-te cu rugciunea de un singur gnd a lui Iisus; nici un ajutor mai
puternic dect acesta nu putem gsi n timpul somnului
193
. Omul stpnit de
demonul trndviei
194
, poate avea poluii i n stare de veghe
195
, aceasta datorndu-
se totalei abandonri a luptei mpotriva patimii. Cnd scurgerea este provocat,
atunci acea persoan se deprteaz de la Sfnta mprtanie, iar n restul cazurilor
se analizeaz minuios pricinile care au dus la poluii. Pe parcursul zilei nu trebuie s
cugetm la nlucirile din timpul somnului de noapte, cci intenia demonilor este i
aceasta de a ne pngri ct suntem treji cu cele din vremea nopii. Aadar,
cumptarea trupeasc, disciplinarea lucrrilor trupeti, nfrnarea de la mncare,
butur i somn, postul n sine ajutat de osteneala i lucrarea minilor prin care se d
ocupaie trupului, canalizeaz tensiunea i energiile trupeti ntr-un scop practic
196
.
Pcatul desfrnrii atrage dup el consecine nefaste, care sunt foarte grave,
pentru c acestea se rsfrng i n viaa social, cci desfrnarea constituie o
adevrat plag social. Desfrnarea disociaz familia, contribuie la dezvoltarea
prostituiei i la rspndirea bolilor venerice, la nmulirea avorturilor i a copiilor
abandonai. Desfrnarea mpiedic ntemeierea de familii care ar putea fi fericite i
rodnice. Distruge att cminul propriu, ct i al altora. Contamineaz i otrvete
generaii ntregi. Biserica pedepsete prin sanciuni foarte aspre pe desfrnai, prin
Canoanele 61 Apostolic, Canoanele 7, 62 i 63 ale Sfntului Vasile cel Mare,
Canoanele 4 si 87 ale Sinodului al VI-lea Ecumenic
197
.
De la cel czut n curvie, Duhul Sfnt se deprteaz, cci Duhul lui Dumnezeu
nu rmne pururi n oamenii aceia (desfrnai) pentru c sunt numai trup (Fc 6, 3).
Aceasta pentru c cei ce vieuiesc trupete i au n ei cuget trupesc, fiind cu totul
trupuri, nu pot plcea lui Dumnezeu. C sunt ntunecai n cugetri i neprtai de
razele luminii dumnezeieti. Avnd norii aezai ca nite ziduri nalte n faa razelor
Duhului, ei rmn neluminai, iar simurile sufletului, fiindu-le tocite, nu pot cuta

192
Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri. Carte sftuitoare pentru paza celor cinci
simuri, a nlucirii i a inimii i care sunt ndulcirile duhovniceti i chiar ale minii, n col. Comorile
pustiei vol. 35, Editura Anastasia, Bucureti, 1992, p. 73.
193
194
Georges Habra, op. cit, p. 229.
195
196
197
Constantin Pavel, op. cit., p. 433.

31
spre frumuseile cunoscute cu mintea, ale lui Dumnezeu, i nu pot vedea lumina
adevrat a vieii i nu se pot ridica deasupra minciunii celor vzute
198
.
Alt motiv pentru care cretinul trebuie s se fereasc de aceast patim este
aceea c prin svrirea ei, desfrnatul necinstete pe Hristos, calc legmntul cu
Acesta pe care a fcut-o n momentul Sfntului Botez, prefcnd mdularele lui
Hristos n mdulare ale curviei (1 Co 6, 15) spre a lui osnd i moarte venic.
Cuviosul Paisie Aghioritul arat o alt pricin suficient pentru a ne convinge
ferirea de desfrnare i anume acela c ea ne face s uitm de moarte urnd-o pn
ntr-acolo nct desfrnarea n-ar mai vrea s moar niciodat, aceasta deoarece cel
care duce o via plcut i desfrnat nu se gndete la ce-i va urma acesteia, ci se
gndete numai la desftarea de aici, fiind robit de ea. Acest lucru este ns
imposibil, deoarece omul este trector, neavnd aici pe pmnt cetate stttoare.
Acelora care se manifest ca i cum ar fi doar trupuri i pe care amintirea morii i
chinuie, cci aceasta le curm plcerile, printele Paisie le amintete: Frate, vom
muri! Deoarece viaa este nfurat ntr-un trup muritor, care nu triete venic.
Pentru unii ca acesta sfritul vieii lor este o ndoit moarte i o ndoit mhnire,
deoarece acetia n loc s mearg la viaa cea fr de moarte ntru bucurie, se duc
la viaa cea fr de moarte ntru osnd i chin
199
.
Dintre urmrile acestei patimi mai putem aminti:
1. Orbirea minii, care din pricina patimii nu mai cuget la cele cereti: Omul
firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu
poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete (1 Co 2, 14). Cznd n
acest pcat, Solomon i-a pierdut nelepciunea i a deczut att de mult nct s-a
apucat s adore pn i idolii soiilor sale pgne: La vremea btrneii lui Solomon,
femeile lui i-au ntors inima spre ali dumnezei i inima lui nu i-a mai fost deloc
ntreag la Domnul Dumnezeul su, ca inima lui David, tatl su (3 Rg 11, 4 );
2. Pripirea, adic trecerea grbit la aciune fr chibzuial;
Nesocotirea, adic svrirea actelor fr a mai ine seama de persoana i situaia
noastr;
3. Nestatornicia, cnd, din pricina alipirii de plcerile nengduite, prsim
hotrrile bune i evlavioase. Voina desfrnatului este ca i paralizat n ce privete
svrirea binelui. El este ca un om n lanuri; se convertete foarte greu. Cade uor
n toate celelalte pcate, ndeosebi n: invidie, ur, risip, gelozie, furt, disperare,
lene, omucidere;
4. Iubirea exagerat de sine;

198
Cuv. Nichita Stithatul, Cele trei sute de capete despre fptuire, despre fire, i despre
cunotin, suta a doua, cap. 5, n FR, vol. VI, p. 246.
199
Cuv. Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti IV. Viaa de familie, trad. din limba greac de
Ieroschim. tefan Nuescu, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, Editura Evanghelismos, Bucureti,
2003, p. 274.
STUDII I ARTICOLE

32
5. Alipirea prea mare de plceri, crora desfrnatul jertfete chiar fericirea
venic;
6. Groaza de moarte, care ar nsemna sfritul plcerilor;
7. Tristeea i disperarea
200
, ce se rsfrng nu numai celui ptima, ci i asupra
altora, cci sunt multe cazuri cnd femeile care stric casele altora nici n-au mai avut
nevoie de farmece i de otrvuri, cci rivalele lor au fost rpite mai nainte din via,
datorit marii lor suprri
201
.
Desfrnarea perturb funcionarea, normal, sntoas, curat a tuturor
facultilor sufleteti, precum i a simurilor. Omul stpnit de aceast patim pierde
simul pudorii, care este unul din elementele fundamentale ale moralitii. Devine un
cinic, i istovete forele fizice i intelectuale, d natere unor copii degenerai, i
ruineaz avutul, poate fi atins de boli grele i contagioase i i roade floarea
tinereii. Desfrnarea aduce totdeauna o btrnee prematur. E un pcat ce produce
obinuine tiranice, ce paralizeaz orice avnt spre desvrire. Desfrnatul devine
egoist i obsedat. Echilibrul puterilor sufleteti este rupt. Trupul este acela care
comand, tiranic, iar voina devine sclav acestei patimi ruinoase. Aceste ravagii
produse n trup se explic prin faptul c este o patim ce se svrete n trup, pe
cnd alte patimi se afl n afar de trup: Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l
va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n
nsui trupul su (1 Co 6, 18)
202
. Prin desfrnare, trupul este abtut de la rostul su
firesc, cci trupul omului este chemat ca i sufletul i mpreun cu el la unirea cu
Dumnezeu prin virtute, la sfinire, ndumnezeire i slav i are rostul de a face vdit
nc din aceast lume slava lui Dumnezeu i arvuna mpriei prin prezena
transfiguratoare a Duhului n om. Nu tii c trupul vostru este templu al Duhului
Sfnt, Care este n voi, pe Care l avei de la Dumnezeu [...] Slvii dar pe
Dumnezeu n trupul vostru (1 Co 6, 19-20).
Potrivit nvturii Apostolului, este limpede c trupul are ca menire fireasc i
normal s fie afierosit lui Dumnezeu i s-L slveasc pe Acesta i s fie
pnevmatofor, tot aa cum este i sufletul cu care este unit. Spunnd, pe de alt parte,
c trupul nu este pentru desfrnare (1 Co 6, 13), Sfntul Apostol Pavel arat vdit
c, dedndu-se acestei patimi, omul se folosete n chip nefiresc de trup.
Omul desfrnat dispreuiete voia lui Dumnezeu n ceea ce privete folosirea
trupului: Cci voia lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr; s v ferii de
desfrnare, ca s tie fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n sfinenie i
cinste, nu n patima poftei cum fac neamurile, care nu cunosc pe Dumnezeu (1 Tes 4,
3-5); el pctuiete astfel mpotriva propriului trup: Cine se ded desfrnrii
pctuiete n nsui trupul su (1 Co 6, 18), i-L defimeaz pe Dumnezeu nsui (1
Tes 4, 8).

200
Constantin Pavel, op. cit., pp. 433-434.
201
202

33
i pentru c desfrnarea l mpinge pe om s-i renege propria fire i s se
lepede de Dumnezeu, de la Care a primit via i sens, desfrnarea poate fi privit ca
izvor al morii pentru ntreaga fiin
203
. O alt consecin este urmtoarea:
satisfacerea senzualitii nc i nesatisfacerea ei, aprinde patima mniei, aceasta
pentru c fiara care este n noi caut satisfacere, hran. Nesatisfcut aceast patim
url prin mnia pe care o strnete.
Pcatul desfrnrii spurc att pmntul ct i vzduhul. Despre pngrirea
pmntului vorbete Sfnta Scriptur a Vechiului Testament (Lv 18, 25-27), unde se
arat c frdelegile oamenilor au pngrit pmntul.
n zilele noastre, erotismul colectiv al maselor vulcanizate, dezgustul general i
nelinitete profund pe psihiatrici care ncep s vorbeasc despre o foarte stranie
desexualizare a umanitii. Iubirea rupt de spiritual produce ravagii mentale,
aceasta pentru c omul redus numai la trup risc s fie sectuit de forele sale vitale,
care provin din spirit. ntr-o lume desacralizat se instaleaz sexul demistificat,
sterilizat, omniprezent. Astfel, sexul ridicat la rangul de obiect al unei noi i triste
religii nu mai are nimic n comun nici cu fetiismul religios antic, care cel puin
cunotea sacrul i misterul, nesemnificativ prin profanrile ei, ea i las adepii s
plece ntr-o stare de degradare i, mai mult ca oricnd, bolnavi.
204

Faptul c trim ntr-o lume a secularizrii se vede i din aceea c astzi
domnete libertinajul care face ca ultimele bariere n materie de sex s dispar, astfel
au crescut actele de incest, zoofilie, pedofilie i homosexualitate.
205
Aceasta ultim,
cndva un subiect tabu ce provoca reacii de la proast dispoziie la revolt, este
acum un subiect obinuit de discuie n mass-media i n programele de nvmnt
privind educaia sexual, cutndu-se explicaia ei n genele umane, lucru ce nu este
adevrat.
n condiiile crizei spirituale a societii, mijloacele de informare n mas i
produsele aa-zisei culturi de mas devin uneori instrumente de corupere moral,
proslvind destrblarea sexual, posibilitatea tuturor opiunilor sexuale i alte
patimi pctoase.
206

Perversiunile sexuale sunt multiple i acest fenomen a luat amploare n lumea
contemporan, o lume secularizat care face totul pentru a orienta pe om mai mult
fa de lumea de aici, dect fa de lumea spiritual
207
, o lume n care omul nu se
mai prosterneaz n faa Raiunii divine, ci ncepe s adore propria-i raiune
208
.
Perversiunile sexuale se deosebesc de desfrnare. Astfel, desfrnarea nu este un
pcat prin raportare la instinct (pentru c scopul acestuia este mpreunarea cu cellalt

203
204
Paul Evdokimov, Taina iubirii, p. 184.
205
Olivier Clment, op. cit., p.65
206
Ioan I. Ic jr. i Germano Marani, Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002,
p. 234-235.
207
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Sofia, Bucureti, 1993, p. 44.
208
Ibidem, p. 66.
STUDII I ARTICOLE

34
sex), ci numai prin raportarea la raiune. Exist, ns, practici sexuale, care
pctuiesc i prin raportarea la instinct, i prin raportarea la raiune. Sfinii Prini
desemneaz aceste pcate printr-o expresie anume: mpotriva firii (para fisin).
Oamenii sunt departe de a se nate cu disponibiliti egale spre bine sau spre
ru, dup cum nu toi beneficiaz de un mediu binecuvntat. ns, exist n clipa de
fa tendina de a face din ereditate i din mediu api ispitori cu valoare universal.
Exist tendina s se considere drept cazuri patologice acte petrecute n deplin
luciditate. Dar, dincolo de aportul ereditii i al mediului, orice om, cu excepia
schizofrenilor, se bucur de nzestrarea de ctre Dumnezeu a unui nucleu ireductibil
numit liberul arbitru, care este o lumin dumnezeiasc nluntrul nostru i a crei
esen const exact n ceea ce poi, cu ajutorul harului dumnezeiesc, s te opui rului i s
faci binele i aceasta e cu att mai ludabil cu ct zestrea ereditar i cea a mediului
va fi fost mai greu de purtat. Neruinarea acestor perversiuni este cu att mai mare
cu ct ele nu numai c se etaleaz la lumina zilei, dar i mai cer i drepturi legale.
De exemplu, prostituia vrea s fie considerat o munc ca oricare alta; homosexualii
vor s aib dreptul de cstorie legal ntre ei, iar medicii i psihologii cuteaz s
recomande masturbaia ca pe un factor benefic pentru persoana uman. Totodat,
unele reviste public oferte sadice i masochiste foarte precise, iar crimele de un
sadism atroce prolifereaz nelinititor, avndu-i pe copii ca victime preferate. Tinerii
adolesceni experimenteaz sexul de multe ori mpotriva dorinei personale i fr o
judecat prealabil, ci doar pentru a fi la mod, pentru a fi primii n cercul de
prieteni. Dac ne gndim la filmele care descriu cupluri diverse ce ajung n
dormitor de la prima ntlnire, dac ne uitm la aluziile fcute la organele genitale i
la sexul oral, dac homosexualitatea activ se ascunde sub eticheta aprobat de gay i
e acceptat ca un stil alternativ viabil de via, atunci nu e de mirare c a aprut o
prpastie de netrecut ntre morala biblic i etica individualist - libertin a vremurilor
de azi. Ca o consecin, tinerii cretini sunt vulnerabili ca oricare alii la
confuzie, disperare i sinucidere. Educatorii - prini, preoi, profesori - ntmpin
de multe ori problemele lor sexuale fie cu indiferen, fie cu mnie. Nici una din
aceste atitudini nu ajut, ntruct nici una nu vindec, nu ofer o soluie. Ambele
reacii tind s-i mping pe tinerii notri chiar mai departe pe drumul spre un
comportament destructiv, pentru ei nii (promiscuitate, boli ce se transmit pe cale
sexual) i pentru ceilali (avorturi)
209
.
Astzi, pornografia nu reprezint, aa cum se susine n mod eronat, o expresie
a libertii de exprimare sau a drepturilor omului, ci o uria afacere n mna unui
grup de oameni influeni. Ea este o form de nclcare a demnitii umane prin
reducerea femeii la un obiect dezumanizat al obsesiilor altora. Fr doar i poate,
pornografia creeaz dependen pentru c simirile trupului lesne strecoar n suflet
cele ale lor i pe ct de uor se strecoar, pe att de greu vor iei. Consider c acei

209
Preot Prof. dr. John Breck, Darul sacru al vieii, p.77-78.

35
consumatori de pornografie nu vor aprecia femeia la adevrata ei valoare, ci o vor
vedea ca pe simplu obiect sexual
210
.
O minte ndreptat n ntregime asupra eului, un individ care triete ntr-o
lume de pasiuni, fr s ia n consideraie realitatea interaciunii cu ceilali, se va
confrunta n cele din urm cu un grav dezechilibru. Iar acest dezechilibru nu numai
c i va afecta sntatea fizic, aa cum am mai spus-o, dar va pune n aciune i
forele psihice negative: demonii. Un individ care triete n armonie cu cei din jurul
su i care fie i controleaz impulsurile sexuale, fie i le exprim n context
familial, este sntos. Sntatea sa l face s fie atent la lucrurile rele i l ajut s se
dezvolte ca persoan, ca i cretin. Cel cruia i lipsete acest echilibru i a crui
minte a fost subjugat de tirania pasiunilor a czut prad lucrurilor diavoleti. De
aceea, Sfinii Prini vorbesc despre autoerotism ca de un vicleug al diavolului
211
,
cci iubirea rupt de spiritual nu ofer dect trupuri, din care sufletul lipsete i
produce ravagii mentale
212
.
Pornografia este o propagand prin imagini i o deviere impus sexualitii prin
obinerea plcerii sexuale ca scop unic, femeia fiind degradat la nivelul de marf,
de obiect, de surs de plcere. Reclama sonor i vizual din comer, pentru care se
cheltuiesc multe miliarde are drept rezultat direct modificarea intenionat a
comportamentului i exacerbarea apetitului, mergnd pn la introducerea unei stri
maniacale. Aadar, pornografia l face pe om incapabil de a iubi femeia i de a-i
alctui o familie cretin. De asemenea distruge sentimentul de pudoare, manipulnd
contiina tinerilor, trntind astfel n noroi demnitatea femeii i actul miraculoasei
apariii a vieii omeneti.
Pornografia reprezint, prin urmare, un surogat ieftin pentru aceia ce caut
nevoia de intimitate. Pentru un dependent de pornografie, fiecare contact sexual
virtual este o ncercare disperat de a se implica ntr-o relaie fr a fi cunoscut
adevrat i fr a fi nevoit s-i asume riscurile care decurg din dezvluirea
intimitii reale. Utiliznd pornografia ca pe o scurttur spre intimitate, brbaii n
special, ncep s se team de o relaie adevrat i n ciuda singurtii adnci nu mai
sunt capabili s-i druiasc inima unei femei adevrate. n continuare vom trece n
revist principalele neadevruri pe care pornografia le promoveaz:
- Femeile nu sunt fiine umane. Femeile prezente pe revista Playboy sunt
denumite iepurai, fiind considerate nite animale mici i drglae. Majoritatea
materialelor pornografice dezvluie doar trupul femeii neglijnd n totalitate
intelectul i sentimentul acesteia.
- Femeile sunt un sport. Materialele pornografice prezint relaiile sexuale n
ipostaza unui joc; ca i n fiecare joc, trebuie s ctigi, s cucereti sau s marchezi.

210
Ibidem.
211
Ibidem.
212
Paul Evdokimov, Taina iubirii, p. 215.

STUDII I ARTICOLE

36
- Femeile sunt o proprietate. Expuse ntr-un catalog, asemenea unor mrfuri,
femeile pot fi comandate i cumprate, dup ce le-au fost studiate toate detaliile de
ctre potenialii cumprtori.
- Valoarea unei femei este direct proporional cu gradul de atractivitate al
corpului ei. n materialele pornografice, femeile supraponderate sunt ridicularizate
pentru simplul fapt c nu se ncadreaz n tiparul femeii perfecte.
- Femeilor le place s fie violate. n filmele porno femeile pe cale de a fi violate
se opun la nceput, pentru ca apoi s intre n joc i s le plac, violul fiind astfel
transformat n ceva incitant i senzual. De asemenea s-a constatat c cererea este
foarte mare pentru genul de fotografii care din interdicii legale nu se afl n
comerul clasic, adic pentru cele cu coninut pedofil (relaii sexuale cu copii), zoofil
(relaii sexuale cu animale), necrofil (relaii sexuale cu oameni mori),
sadomasochist
213
.
n ciuda tuturor tentaiilor i feluritelor ispite, tnrul cu ndejde n Dumnezeu
poate s-i pzeasc mintea prin evitarea ndulcirii ei cu astfel de imagini, fuga de
locurile n care ispita e la vedere i prin respingerea gndurilor de ruine nc de la
nceputurile lor. n paralel cu aceasta e nevoie de mult rugciune a minii, de
chemarea nencetat a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, Acesta devenind
astfel strjer al minii i al inimii noastre. Fr s priveghem asupra pulsiunilor din
noi, nu vom putea spori n viaa duhovniceasc i nici vindeca de gndurile
pctoase. Terapeutica moral a perversiunilor trebuie fcut n duhul Sfinilor
Prini, duhovnicul dnd dovad de o inteligen ascuit i o mare iubire de oameni.
Printele duhovnicesc trebuie s conving pe cel cuprins de aceast njositoare
patim c ntoarcerea la normalitate este posibil doar n snul comunitii ecleziale.
De aceea, fiecare credincios are o mare responsabilitate fa de comportamentul
semenului su, ajutndu-l s se ndrepte pe calea pocinei i a virtuilor cretine.

213
Ierodiacon Cleopa, Cretinul ortodox n lumea televizorului i internetului, Editura Panaghia,
Sfnta Mnstire Raru, p. 105.
V. Lupta, remediile i vindecarea de patima desfrnrii
V.1. Mijloace trupeti de lupt mpotriva patimii desfrnrii
Atenia pe care Sfinii Prini i-au acordat-o acestei patimi, arat ct de
periculoas este, ea ncepnd s-l supere pe om de la cea dinti vrst
214
, acesta
avnd de luptat mpotriva ei ntreaga sa via.
Desfrnarea, excelnd ntr-o violen puternic i o durat foarte lung, face ca
rzboiul purtat mpotriva ei s fie cutremurtor i nfricotor, fiind mai crncen
dect toate celelalte
215
. Acest rzboi este o lupt mpotriva firii omeneti, mpotriva
diavolului care ispitete i a lumii ntregi care instig la pcat
216
, cutnd s atrag
ntr-un nisip mictor, ntr-o atmosfer viciat de pcat, uscat de adierea Duhului
Sfnt, totul ducnd la necul sau asfixierea firii omeneti. O observaie preliminar,
valabil pentru orice alt pcat: ca s poi scpa de el, trebuie s fii convins c e vorba
de un pcat i c trebuie s scapi de el; cci nu poi s scapi de un ru de care nu ai
cunotin: cum ar admite un bolnav s mearg la medic atta vreme ct se crede
perfect sntos?
217
.
Lupta final este mpotriva desfrnrii cu gndul. Sfinii Prinii struie, n
general, asupra aplicrii tratamentului n partea sufleteasc a bolii; ei au neles c
nfrnarea trupului nu e suficient, ci e nevoie de zdrobirea inimii, adic de
smerenie, prin care cerem harul lui Dumnezeu. Prin urmare, nu ajunge numai postul
trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i a adevratei curii, de nu se
va aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu i citirea deas
a Scripturilor, i osteneala, i lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc
pornirile cele neastmprate ale sufletului, i s-l aduc napoi de la nlucirile cele
de ruine. Mai nainte de toate folosete smerenia sufletului, fr de care nu va
putea birui nimeni nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie pzit
inima cu toat strjuirea de gndurile murdare, cci dracul acesta nu nceteaz de a
rzboi pe om pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduine i nici prin
osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala
aceasta i se ridic la nlimea curiei
218
.
Marii ascei au observat ce grave consecine poate produce desfrnarea n om i
din aceast cauz au afirmat c nu-i temelie mai tare n toate luptele dect aceea de
a nbui mai nti ademenirile dorinelor crnii
219
. Primul pas n aceast lupt este
ndeprtarea imediat de obiectul pasiunii
220
, iar apoi se cere ca toate eforturile s

214
Sfntul Ioan Casian, Despre cele 8 gnduri ale rutii, n FR, vol. I, p. 113.
215
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 187.
216
Preot Ioan C. Teu, Din iadul patimilor, p. 414.
217
Georges Habra, Iubire i senzualitate, p. 247.
218
Ibidem, p. 113.
219
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 172.
220
STUDII I ARTICOLE

38
se depun doar ntr-o singur direcie, desfrnatul trebuind s se narmeze pe sine
numai mpotriva patimii de care se simte cuprins. Cel robit de patim are nevoie de
exerciii zilnice, continu preocupare
221
i trebuie s vegheze cu grij
222
, cci tie c
orice pasiune trebuie nvins de o alta, cel puin la fel de intens
223
, i c sunt
necesare toate eforturile fizice i psihice pentru a birui aceast patim ce-l
stpnete. De aceea el va trebui s lupte cu aceeai pasiune cu care nainte a
pctuit.
Lupta mpotriva desfrnrii este aspr i ndelungat, iar remediile
recomandate de Sfinii Prini sunt n numr mare, variate i necesit nevoine
ndelungate. Aceste nevoine sunt adevrate lupte fizice, psihice i duhovniceti. Din
aceast cauz, s-a efectuat o mprire a remediilor - recomandat chiar de Prinii
Bisericii - care se aplic sufletului i trupului.
Exist o desfrnare sufleteasc i una trupeasc, iar lupta mpotriva uneia
presupune lupta mpotriva ambelor: Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n
suflet i n trup. De aceea, trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui
224
.
Armele pe care le poate folosi cineva care vrea s se elibereze de patima
desfrnrii sunt de dou feluri: arme de nfrnare a trupului i arme de nfrnare a
sufletului. Arme puternice mpotriva curviei sunt: rugciunea smerit i struitoare,
zdrobirea inimii, foamea, setea, cumptarea sau nfrnarea de la mncare i butur
peste msur, precum i nfrnarea de la somn, cstoria, iubirea, smerenia,
privegherea, spovedania i mprtania deas, singurtatea, evitarea locurilor unde
s-ar putea produce cderea, citirea Scripturilor, meditaia, alungarea gndurilor de
desfrnare nc de la nceput, dragostea de Dumnezeu, frica de chinuri i dorirea
buntilor cereti, educaia aleas, paza celor cinci simuri, n special vzul, auzul,
pipitul i mirosul, precum i supravegherea comportamentului, a gndurilor, a
faptelor i cuvintelor noastre, precum i a mbrcmintei etc.
Cuviosul Nichita Stithatul nva c duhul senzualitii l facem nelucrtor cu
posturi, privegheri, rugciuni, umiline, osteneli ale trupului i cu suprimarea
dorinelor noastre prin smerenia sufletului. Acest lucru l putem vedea din urmtorul
text: Prin posturi, privegheri, rugciuni, culcarea pe jos, prin ostenelile trupului i
prin tierea voii noastre ntru smerenia sufletului, facem nelucrtor duhul iubirii de
plcere. Iar prin lacrimile pocinei l legm i, nchizndu-l n temnia nfrnrii, l
punem n nemicare i nelucrare
225
.
Dac nu am face abuz, nu am grei: Cci Dumnezeu, toate cte le-a fcut, le-a
fcut bune i cu msur. i ct timp se pzete msura cumpenei fireti i drepte a

221
222
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, p. 379.
223
Georges Habra, op. cit, p. 249.
224
225
Cuv. Nichita Stithatul, Cele trei sute de capete despre fptuire, despre fire i despre
cunotin, suta nti, cap. 43, p. 229.

39
pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili s ieim de pe calea cuvenit
226
.
Din mncrile grele, consider Sfntul Nicodim Aghioritul, se nasc zemurile cele
groase, din zemurile cele groase umezelile cel groase i sngele cel gros, din
sngele cel gros, crnurile cele groase, din crnurile cele groase nmulirea
seminei i pentru aceea silnicele gnduri; i dintru acestea toate se isc atunci
ticlosului trup o vpaie i un cuptor babilonesc
227
, fierbineala trupului ce caut s
se potoleasc prin satisfacerea patimii. Sfntul Isaac Sirul ne nva i el c e cu
neputin s biruim gndurile trupeti att timp ct suntem ndestulai de pine, ap
i somn: Nu e cu putin s biruim gndurile rele legate de strniri trupeti, sau este
foarte greu. Unii le numesc sbii cu dou tiuri mpotriva noastr. Nu poate fi
odihn din partea lor, ct vreme e sturare de pine, ap i somn i suntem
aproape de lucruri care ne strnesc prin simuri
228
.
Sfntul Ioan Damaschin n scrierea sa Cuvnt minunat i de suflet folositor,
amintete desfrnarea printre pcatele prii poftitoare: lcomia pntecului,
nesturarea, beia, curvia, preacurvia, desfrnarea, iubirea de plceri. Tot el este cel
care arat tmduirea sau remediile acestora, i anume postul, nfrnarea, reaua
ptimire, dorul dup mpria lui Dumnezeu i poftirea nfierii. Acelai Sfnt
Printe n alt parte arat c lcomia pntecelui este stins prin nfrnare; curvia
prin dorul dumnezeiesc i prin dorina bunurilor viitoare
229
.
Dintre metodele recomandate de Sfinii Prini ca eseniale n lupta cu
desfrnarea, cel mai des ntlnit n scrierile duhovniceti este postul, Prinii bine
tiind c postul nu este omortor de trupuri precum patima desfrnrii, ci factor de
disciplinare a trupurilor pentru a fi nduhovnicite. Stomacul s fie pus la
strmtoare
230
i pentru a putea fi nbuite dorinele fr de msur
231
este bine s se
posteasc raional, prin scularea fr a fi stul de la mas, pentru a nu-i mri
poftele care te ndeamn s-i satisfaci plcerile
232
. Sfntul Ioan Gur de Aur, arat
i el ca mijloace trupeti de biruire i tmduire a desfrnrii, postul, cumptarea: c
dup cum mbuibarea cu mncare este pricin i prilej de nenumrate rele pentru
oameni, tot aa i postul i dispreul pntecelui ne este ntotdeauna pricin de
nespuse bunti
233
. n aceast privin, Sfntul Ioan Scrarul precizeaz: Cel ce

226
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 151.
227
Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, p. 92.
228
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, partea a II-a, recent descoperit, cuv. 31, studiu
introd. i trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 432.
229
Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n Filocalia, vol. IV, pp. 191-
192.
230
I.P.S. Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine,
Editura Polirom, Iai, p. 341.
231
Sfntul Ioan Casian, op. cit, p. 175.
232
233
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia I, II, vol. 21, p. 33.
STUDII I ARTICOLE

40
voiete s biruiasc dracul curviei cu lcomia pntecelui i sturarea este asemenea
celui ce voiete s sting (prjolul) focul cu gaz
234
.
Postul este numit dttor i pzitor de feciorie
235
i tovar al nfrnrii,
creator al castitii
236
, cci castitatea este unificare n iubire, integrare a faptelor
haotice ale vieii ntr-o relaie personal
237
care se poate realiza fie n planul iubirii
omeneti, fie direct cu Dumnezeu. Astfel, se realizeaz o ascez care devine arm
mpotriva desfrnrii constnd ntr-o nfrnare biologic i trupeasc, nfrnare
moral i duhovniceasc
238
, att pentru cei cstorii, ct i pentru monahi. Luat din
acest punct de vedere, fr exagerri, asceza are un aspect i un efect pozitiv, fiindc
duce la restaurarea caracterului
239
, nfrnarea pntecelui i castitatea nu mai sunt
nici o utopie, nici o naivitate i nici o tgduire a vieii
240
. Ascetul nu lupt
mpotriva corpului, ci a crnii. Pentru a-i salva trupul trebuie s dezrdcineze din
el egoismul. Lupta spiritual i asceza duc la frumusee, fac persoanele frumoase,
deoarece permit propriului corp s triasc din ce n ce mai mult ca i corp
pnevmatic, spiritual, ca loc al iubirii
241
.
n timpul ncercrilor de a iei de sub influena malefic a ispitelor diavoleti,
care mping spre pofte urte i spurcate
242
, Prinii sftuiesc c pentru ca aceste
imagini neltoare s nu se mai furieze trebuie s pstrm mereu un post egal i
msurat
243
. n acest mod, se poate ajunge la ndeprtarea imaginilor necurate
244

care apar dac nu suntem stpni pe stomac i pe cele de dedesubtul stomacului
245
.
Aici se evideniaz c cel care este n stare s-i stpneasc pntecul va ti s
stpneasc i sexul
246
. Referitor la acestea, att tiina medical ct i arta
duhovniceasc au artat fr echivoc c mult mncare i mai ales butura fr
cumptare stimuleaz i conduc inevitabil la declanarea n gnd i n trup a
trndviei i a curviei.
Remediul ce apare frecvent n legtur cu postul, fie el trupesc, fie sufletesc,
este nfrnarea. ndemnul la nfrnare l gsim la majoritatea Prinilor Bisericii.
Dintre acetia, Sfntul Efrem Sirul i Sfntul Simeon Noul Teolog subliniaz faptul

234
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, cuv. XV, p. 224.
235
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a III-a, tiprit cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Eftimie, Episcopul Romanului, Editura Bunavestire, Bacu, 1996, p. 39.
236
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, p. 351.
237
238
Iosif Vatopedinul, Asceza, maica sfineniei, trad. din limba greac de ieromonahul Agapie,
Editura Bizantin, Bucureti, 2000, p. 24.
239
Ibidem, p. 25.
240
V. V. Zenkovsky, op. cit., p. 19.
241
Marko Ivan Rupnik, op. cit., p.23.
242
Sfntul Nil de la Sorska, Lucrarea minii i aezmnt ucenicilor si, Editura Credina
Strmoeasc, Iai, 1999, p. 60.
243
244
245
Clement Alexandrinul, op. cit., p. 281.
246
Georges Habra, op. cit., p. 196

41
c nfrnarea nseamn a face lucrurile cu fru, adic a avea controlul lor
247
, iar
cine se nfrneaz pe sine pune i altora fru
248
. Deci dac tu eti ispitit s
pctuieti, patima care te stpnete este att de puternic i de evident n
manifestare nct i poate ori sminti, ori chiar mpinge s te urmeze, n nfptuirea
rului, cei slabi. De aceea este necesar nfrnarea ca i postul, deoarece amndou
sunt leacuri doctoriceti i de folos spre biruirea acestei patimi.
Fiind o patim trupeasc i slujindu-se de trup pentru mplinirea ei, desfrnarea
se slujete cel mai mult de simurile trupeti, pe care c le ntoarce de la menirea lor
fireasc, mpotriva voinei Creatorului. Simurile necontrolate, neinute n fru, devin
o mincinoas Dalil
249
, strecurnd n mintea i sufletul omului otrava pcatului.
Paza simurilor, n special vzul, auzul, pipitul i mirosul este un eficient mijloc de
lupt mpotriva desfrnrii, cci aceste simuri constituie cile sau porile de intrare
ale ispitelor, multe dintre ele legate de patimile trupeti. Atunci cnd aceste pori
sunt larg deschise, scpate de sub supravegherea raiunii i orientat spre o
exacerbare sau o excitabilitate bolnav a trupului, ele strecoar n minte i n suflet
chipurile, imaginile, amintirile sau nchipuirile erotice
250
.
ntr-o scrisoare ctre un fiu duhovnicesc, Avva Efrem, stare al Mnstirii
Filotheu din Muntele Athos, l ndemna pe acesta: Atunci cnd ai rzboi trupesc, fii
foarte atent cu fanteziile necurate, care produc gnduri murdare, alung-le de
ndat ce apar. Imediat s spui rugciunea cu durere n suflet i pe loc vei fi eliberat
de rzboiul trupesc
251
.
Prin intermediul vzului, sufletul nostru poate fi atacat de imagini pctoase,
ademenitoare, ispititoare i neltoare, care apoi i pot imprima formele lor asupra
minii, silindu-o s se cufunde n ele i s caute s le dezvolte i s le mplineasc.
Imaginile au puterea de a crea anumite dispoziii bune sau rele , iar atunci cnd
nu sunt controlate, pot evolua pn la stadiul de patimi sau pasiuni
252
.
Dumnezeu ne interzice curiozitatea ochilor, spre a ne ntoarce de la ru, aa
cum un tat interzice copilului su, chiar i numai s ating un cuit, spre a-l feri de
riscul de a se tia cu el. Curiozitatea ochilor aprinde focul poftei pctoase ca un
incendiu. Cel ce i las privirile s rtceasc se aseamn unui vizitiu care nu i
are ochii aintii asupra cailor i din care cauz caii vor sfri prin al tr n prpastie.
El se aseamn cu o fortrea cu porile nepzite i care din aceast cauz, poate
cdea lesne n minile inamicului
253
.

247
Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 7.
248
Fr. W. Forster, op. cit., p. 176.
249
Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet sftuire ctre duhovnic, Editura Bunavestire,
Bacu, 1996, p. 414.
250
Preot Ioan C. Teu, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei, p. 94.
251
Comori din Sfntul Munte Athos, culese din scrisorile i omiliile Avvei Efrem, Editura Buna-
Vestire, Bacu, 2001, p. 152.
252
253
STUDII I ARTICOLE

42
Din cele cinci simuri, ochii ocup un loc important, fiind numii atunci cnd se
abat de la scopul lor firesc, limanuri ale deertciunilor
254
, ferestre ale pierzrii
255
,
artndu-se astfel c prin ei ia fiin pofta neruinat care poate s ntineze inima cu
noroiul patimilor
256
. Fiind adevrate pori prin care veninul otrvitor al plcerilor
257

intr n suflet, trebuie s li se pun o puternic stavil, pentru c dac nu eti
desfrnat cu ochii, nu vei fi desfrnat cu mintea!
258
. Trebuie s precizm c nu
privitul n sine spre o femeie este pcat, ci privitul cu poft. Numai acest fel de
privire te face s te scufunzi n adncul desfrnrii
259
, s ajungi prizonier
260
i s
svreti totul
261
, pctuind cu deplin tiin i cu voin liber. Cci cnd cutnd
cu iscodire te vei minuna i vei pofti, ai primit sgeata
262
. Prinii ne recomand s
nu privim des, insistent i lung spre o femeie, pentru c poi aa pofta i astfel riti
s introduci n tine smna desfrnrii. Nu trebuie s se uite c cine privete la
altcineva primete n sine ceva din nsuirile aceluia. Prin privire are loc o
comunicare; ea nu e numai un act de la distan
263
. Cu alte cuvinte, primeti otrav
sau balsam, n funcie de cum priveti i la cine priveti. n acest sens, Sfntul Ioan
Gur de Aur precizeaz: Nu te uita la frumusee strin, cci Hristos pedepsete
chiar privirea, pentru ca nu cumva prin aceast ngduin s prinzi curaj i s cazi
n pcat [...] cci rotindu-i ochii pretutindenea, nedrepteti pe aceea la care te
uii, c o atingi cu ochii nelegiuii. Chiar dac n-o atingi cu mna, o atingi cu ochii.
De aceea i asta se socotete desfrnare i aduce asupr-i chin greu, naintea
chinului din iad, c-i umple sufletul de nelinite i tulburare
264
. Acelai autor, n
alt parte, sftuiete: Cnd tu vezi o femeie frumoas, nu te gndi dendat cum ai
putea s te bucuri de plcerea ei, ci cum s te izbveti de aceast plcere
265
.
Prin intermediul auzului, pot ptrunde n mintea noastr cuvinte josnice,
expresii sau formulri triviale, cu tent erotic, iar ntr-un suflet slab, acestea se pot
transforma n adevrate voci interioare, instigatoare la pcat. Mecanismul erotic se
sprijin nu numai pe imagini, ci i pe cuvinte. Astfel, trebuie evitate convorbirile
prea familiare i prea ndelungate cu femeile, cu care trebuie s ne purtm cu

254
Monah Agapie Criteanu, Mntuirea pctoilor, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 300.
255
Ibidem.
256
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Iustinian,
Episcopul Maramureului i Stmarului, Editura Bunavestire, Bacu, 1997, p. 127.
257
Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 83.
258
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Trad., introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru,
n col. PSB, vol. 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 220.
259
Ibidem, p. 98.
260
Ibidem.
261
Ibidem.
262
Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru. 57 de predici de Sfntul Ioan Gur
de Aur, Editura Bunavestire, Bacu, 1995, p. 156.
263
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, trad. i note de Preot Prof. D.
Stniloae, n vol. Scrieri Partea I, col. PSB, vol. 29, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p.178.
264
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omilia XVII, 2, pp. 220-221.
265
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei II Corinteni, omilia VII, p. 109.

43
brbie i modestie. S ne ferim de a spune sau a asculta glume indecente, cci e cu
neputin ca cineva s fie imoral n vorb i neprihnit n faptele lui. Apoi, de obicei,
ajungem s i facem ceea ce ne place s spunem sau s auzim.
Noi, ca i cretini, trebuie s ne ferim ct mai mult de cuvinte urte i vorbe
care nchipuiesc patima
266
i nu trebuie s avem nici glas mpodobit i trgtor ctre
poft i ctre amgire
267
. De aceea, se spune: astup-i urechile
268
pentru ca astfel s
nu auzi cuvinte necuviincioase i de ruine
269
, care pornesc patimile
270
pentru c i
otrveti sufletul tu i altora vorbind despre lucruri josnice i deosebit de
desfrnate, fcnd astfel loc de ptrundere a patimii.
Sfntul Nicodim Aghioritul ne avertizeaz asupra cderilor ce se pot nate din
auzirea i ascultarea ndemnurilor la pcate: urechile sunt al doilea organ al simurilor
ce ne ntmpin, dup rnduial. Deci s ne strduim a tia de la dnsele cntecele
stricate, alctuite pentru dezmierdare i care vars n urechi mierea prea dulce a
vzduhului. Cci, dup cum mi se pare mie, trei vtmri se nasc din aceasta. Mai
nti, pentru c slbnogesc ndrzneul i viteazul cuget al sufletului, aezndu-l
astfel nct se feminizeaz i de multe ori adoarme ntru dulcea auzire a unora ca
acestora i rmne nesimitor, ca ntr-o dulce adormire. A doua, pentru c din auzirea
acelor dezmierdtoare cntece, mintea, cu nchipuirea sa, nu nceteaz s-i nchipuie
cele nelese din cntece, iar de aici se umple de multe chipuri i mptimire. i a treia,
chiar dac se ntmpl, s zicem, s nu vad feele celor ce cnt, cu toate acestea,
glasul singur este destul pentru a ne nchipui cu imaginaia (feele lor) care trezesc n
suflet poftirea inimii i-l trag spre nvoirea cu gndurile
271
.
Pipitul i mirosul sunt simuri mai alunecoase, iar cel ce a czut pe panta lor,
cu greu se poate izbvi din robia lor, din neastmprul i setea lor neostoit.
Remediul l constituie austeritatea i decena n gesturi, inut, conduit i
mbrcminte
272
.
Supravegherea comportamentului, a faptelor i gndurilor noastre, precum i a
mbrcmintei, poate fi socotit un bun remediu mpotriva patimii desfrnrii. Un
bun cretin se ferete, mai nti de toate, de a fi o ispit, o sminteal, o cauz a
cderii altora, dup cum, n acelai timp, lupt cu putere mpotriva unor astfel de
conduite ale celorlali. Un bun cretin trebuie s nlture din inuta sa i din gndirea
sa ce este ru i neputincios, iar cuvintele sale s fie ziditoare i mntuitoare. Cel ce
lupt s-i controleze i s-i ordoneze moral gndurile i cuvintele, trebuie s-i
supravegheze i inuta trupeasc, mbrcmintea, pentru a nu fi pricin de sminteal,
celor mai slabi i neputincioi. De asemenea cretinul trebuie s fie modest, smerit i

266
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a treia, p. 87.
267
Ibidem.
268
Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 83.
269
Ibidem.
270
Sfntul Nil de la Sorska, Lucrarea minii i aezmnt ucenicilor si, p. 61.
271
Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri , p. 75.
272
STUDII I ARTICOLE

44
decent n mbrcminte. Dac hainele scumpe, luxul n mbrcminte sunt expresii
ale slavei dearte, hainele provocatoare, indecente exprim pofta i goana dup
plcere trupeasc i constituie o cauz de sminteal i cdere
273
. Cretinului i este
recomandat modestia, smerenia i decena n mbrcminte. Omul din afar este
dup chipul celui din interior. Exteriorul reveleaz i nrurete interiorul. Dac
hainele scumpe, luxul n mbrcminte sunt expresii ale slavei dearte, hainele
provocatoare, indecente, exprim pofta i goana dup plcerea trupeasc i constituie
o cauz de sminteal i cdere. Ceea ce trebuie s caute cretinul nu este a-i
mpopoona trupul cu haine extravagante, dup o mod ce nu are nimic comun cu
morala cretin, ci a-i mpodobi sufletul cu vemntul virtuilor: credina, temerea
de Dumnezeu, nfrnarea, pocina, paza minii i a inimii, ndejdea, smerenia,
iubirea.
Sfntul Nicodim Aghioritul consider c hainele sunt prilej de amintire a
cderii i izgonirii din rai a primilor oameni care fuseser acoperii la nceput de
dumnezeiescul har. n acest sens, Sfntul Nicodim ntreab: Ce rost are ca aceast
aducere aminte a pedepsei s se fac cu haine strlucite i de mult pre? mbrcarea
hainelor s ne fie necurmat aducere aminte de cderea buntii i nvtura spre
pedeaps pe care pentru neascultare, neamul omenesc a primit-o
274
.
Cumptarea i nfrnarea, decena i temperana, modestia i smerenia trebuie
s caracterizeze toate tririle autentice cretine.
Cretinul trebuie s fie caracterizat de verticalitate n gndire, fapt i cuvnt.
Mntuitorul condamn comportamentul duplicitar, artnd c omul nu poate sluji la
doi stpni n acelai timp. De altfel, minciuna, fariseismul i ipocrizia, constituie
cauze ale sciziunii interioare, surse ale conflictelor sufleteti.
Prinii neptici ne ndeamn s pzim mai ales capul arpelui, adic gndul
vtmtor, ca nu cumva, prin primirea capului (prima rsdire a gndului) s primim
i cellalt trup al arpelui (consimirea cu plcerea). Pn sunt nc prunci fii
Babilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem lovindu-i de piatr (Ps. 136, 9),
aceasta din urm fiind chiar Hristos cci de se vor face brbai prin nvoirea
noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi biruii
275
. Lupta cu gndurile de
curvie este foarte puternic. n acest sens, Cuviosul Isaia Pustnicul spune limpede:
De se seamn n tine plcerea curviei, cnd ezi n chilia ta, ia seama i opune-te
gndului tu ca s nu te rpeasc. Silete-te s-i aduci aminte de Dumnezeu, c El
ia aminte la tine, i c de cugei ceva n inima ta, toate sunt descoperite naintea
Lui
276
. Cel ce lupt s-i ordoneze moral gndurile i cuvintele, trebuie s-i
supravegheze i inuta trupeasc i mbrcmintea.

273
Sfntul Tihon din Zadonsk, Despre pcate, pp. 219-221.
274
Sfntul Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 110.
275
276
Cuv. Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, p.113-114.

45
Alte mijloace trupeti de tmduire a desfrnrii ar mai fi i evitarea
convorbirilor prea familiare cu femeile, deoarece n fiecare femeie ni se recomand
s vedem o sor ntru Domnul, potenial sau viitoare sfnt, mucenic,
mrturisitoare, cuvioas, trimis de Dumnezeu s ne ajute n dificila lucrare de
mntuire i nicidecum o ispit n calea acesteia. Un alt mijloc ar mai fi i ferirea de a
spune sau a asculta glume imorale, indecente triviale, cu substrat erotic, ntruct
acestea pot crea ispite sau pofte ascunse, ferirea de a privi tablouri, imagini,
reprezentri, fotografii, care pot ptrunde prin intermediul simurilor, provocnd
ravagii n sufletul nostru, cci mpotriva acestei patimi s lupi, nu stndu-i
mpotriv [...] ci fugind cu toat puterea de orice prilej care te poate ademeni
277
.
Sfntul Ioan Scrarul amintete i alte nevoine cum ar fi sacul, cenua, starea
n picioare toat noaptea, mulumirea cu pine, limba ars i cu msur rcorit,
aezarea n cociuge, ajutorul unui printe sau al altui frate srguincios, btrn cu
cugetul
278
. Acestea sunt sfaturi date pentru cazurile mai grave, care pot depi
puterea celui ncercat de patima desfrnrii, fiind necesar ajutorul, n special pentru
monahi, unui frate care l poate sftui n situaiile mai grele. Pentru mireni, sfatul
printelui duhovnic este mai mult dect binevenit n condiiile n care patima nu mai
poate fi inut n fru, de aceea trebuie s te nevoieti din toate puterile, pentru c
fr nevoin nu vei dobndi nimic
279
.
Sfinii Prini sunt de prere c ceea ce ajut la alungarea acestei boli
280
este
linitea i singurtatea. Luptnd cu patima, e recomandabil deprtarea de ceea ce i
poate da via, deoarece maica faptei e atingerea, precum a acesteia, vederea, i a
acesteia auzul i mirosirea
281
. Sfatul n aceast privin este s fugim, ncepnd
chiar de la privire
282
, pentru c, avnd gnduri sntoase
283
, o atenie deosebit a
ochilor, nfrnare limbii, prin ferirea de a auzi vorbe necuviincioase
284
, prin
lepdarea gndurilor, amintirilor i imaginilor necurate de ndat ce se ivesc
285

vedem cum se surp dracul curviei
286
. Pericolul cel mai mare este cnd se aprinde
pofta ca un foc mare i arde sufletul i l face negru i urt
287
n momentul n care ne
amintim o mprejurare sau un chip care ne-a rscolit patima, ori am ncercat a ne

277
Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Editura Bunavestire, Bacu, 1996, p. 55.
278
279
Sfntul Teofan Zvortul, op. cit., p. 246.
280
281
282
Ibidem.
283
284
Sfntul Nil de la Sorska, op. cit., p. 61.
285
286
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, tomul II, transliteraie, corectur i diortosire dup
ediia din anul 1819, apare sub ngrijirea protosinghelului Ioan Filaret, Editura Bunavestire, Bacu,
1998, p. 137.
287
Sfntul Teodor Studitul, op. cit., p. 164.
STUDII I ARTICOLE

46
rzboi cu gndurile, folosind combaterea prin contrazicere
288
, cnd ar fi trebuit s ni
le scoatem imediat din minte. Putem evita ispita lund aminte la sfatul Sfntului
Simeon Noul Teolog, care scrie n Discursul despre neptimire i viaa virtuoas,
recomandnd omorrea voii proprii, nu numai a celei din afar
289
, dar i a celei
dinuntru, adic micarea inimii, ca de exemplu a nu privi ptima, a nu mbria
ptima
290
.
n momentele n care ne amintim de o anumit persoan a crei nfiare ne
rscolete simurile putem alunga aceast ispit cu pomenirea poveelor Sfinilor
Prini care sftuiau s ne gndim c acel om este doar un mormnt vruit
291
,
flegm, snge i zeam de hran putred
292
, pmnt este i cenu
293
. Deci, asceii
rsriteni ne ndeamn ca, n acele momente de ispit i atac, s meditm la soarta
care ateapt un trup omenesc, orict de frumos ar fi el, dup moarte: pmnt i
cenu, viermi, putreziciune i urciune. Frumuseea trupului spune Sfntul Ioan
Gur de Aur - nu-i fcut din altceva dect din flegm, snge, scurgeri, fiere i
hran amestecat cu sucuri. Ochii, obrajii i toate celelalte mdulare ale trupului cu
ele se hrnesc; dac n-ar primi n fiecare zi hrana aceea care le vine din stomac i
ficat, atunci pielea s-ar zbrci, ochii s-ar duce n fundul capului i ndat toat
frumuseea chipului ar zbura. Aadar, dac te-ai gndi ce-i n luntrul ochilor
frumoi, ce-i n luntrul unui nas statuar, ce-i n luntrul gurii i obrajilor, ai spune
c toat frumuseea trupului nu-i altceva dect un mormnt vruit i plin pe
dinuntru de att de mult murdrie. Dac ai vedea o bucic din aceste materii
din care-i alctuit trupul, de pild o bucat de flegm sau de scuipat, n-ai putea s-o
atingi nici cu vrful degetelor i n-ai suferi s-o vezi. Acum spune-mi, poi s cazi de
uimire n faa unui depozit care ine nuntru atta murdrie?
294
De la avva
Ammona aflm urmtorul sfat: Dac te lupt cu plcere dorina de femei, gndete-
te unde se afl acelea care au murit. i aa te vei liniti
295
.
Cnd vorbete despre patimi, Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre tirania
obinuinei ce devine ca o trebuin a naturii sau ca o a doua natur, sau, spunem noi,
despre un automatism al patimii, iar cnd ofer remedii desfrnrii, printre altele,
Sfntul Ioan spune: i dac obinuina zmislete aceast patim, nseamn c tot ea
o i poate stinge, cci muli iubind n acest fel, au ncetat de a mai iubi, ne mai

288
289
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, p. 266.
290
Ibidem.
291
Sfntul Ioan Gur de Aur, Mrgritarele, colecia Ortodoxia Romneasc, Editura Pelerinul
Romn, Oradea, 1994, p. 7.
292
Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru, p. 159.
293
Sfntul Ioan Gur de Aur, Mrgritarele, p. 7.
294
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, n vol. Despre feciorie,
Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. din limba greac i note de Preotul profesor
Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 355.
295
Avva Ammona, Cuvinte filocalice, trad. de Ierom. tefan Nuescu, n colecia Comorile
Pustiei, vol. 3, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 120.

47
vznd pe cele pe care le iubeau. Aceasta desigur c se pare pentru un timp scurt
foarte dureros i foarte dezgusttor, dar cu timpul, devine plcut, i la urm patima
devine cu neputin chiar celor ce ar voi
296
.
Un alt mijloc de lupt mpotriva desfrnrii este i cstoria, despre aceasta
vorbete Sfntul Ioan Gur de Aur cnd zice: Cstoria este mare folos pentru cei
care i acum, dup predicarea Evangheliei, se tvlesc n mocirla patimilor, pentru
cei care doresc s duc o via asemntoare poruncilor, pentru cei care nu se pot
stpni de a-i strica trupul i sufletul n locaurile de desfru. Pentru acetia, deci,
cstoria este de mare folos, cci i scap de necurie, i scap de umblatul din
femeie n femeie i le d putina s triasc n sfinenie i castitate
297
.
Sfinii Prini gsesc c nbuirea acestei patimi se poate face chiar prin
asumarea strii de monah sau de om cstorit a cretinului. Acestea pot fi dou din
remediile pe care le poate alege cel ptima, din moment ce se vorbete de existena
a trei ci de vieuire: fecioria, cstoria i desfrnarea. Fecioria poate fi acceptat
alegnd monahismul sau celibatul i pstrarea ei obine cunun, cstoria o laud
moderat, iar desfrnarea - corecie i pedeaps
298
. Pentru a evita pedeapsa se cere
ca fiecare s fie n inima lui clugr i ascet
299
, adic s-i nfrneze poftele i s
iubeasc curia fizic i sufleteasc, deoarece omul virtuos se bucur i de ajutorul
cel de sus
300
. Fericitul Augustin a surprins foarte bine importana cureniei sufleteti
prin afirmaia c fecioria trupului aparine unui mic numr, dar fecioria inimii
trebuie s fe a tuturor
301
.
Cei care au fost cumplit rzboii de patima desfrnrii i au ales calea
ngereasc pot avea rvn tot att de mare n svrirea virtuii, pe ct de mare le-a
fost rvna n svrirea pcatului
302
, mai ales c s-au hotrt s mearg pe aceast
cale pentru a dobndi o biruin asupra pcatului
303
. O ncercare de a scpa de
demonul curviei poate fi, pentru monah, retragerea n linitea sihstriilor care
potolete patimile
304
, dar cei mai muli prini sftuiesc ca niciodat s nu vorbeti
cu femei
305
. Deoarece, la fel cum uleiul alimenteaz fitilul unei candele aprinse
306
,
tot aa focul patimilor este strnit de ntlnirea cu femei
307
, de aceea orice monah

296
297
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, p. 33
298
299
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Trad. de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1997, p. 172.
300
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, p. 279.
301
Fer. Augustin apud Printele Galeriu Prefa la Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Paisie
Velicikovski, Cuviosul Nichifor Theotokis, Sfaturi la intrarea n monahism, n colecia Comorile
Pustiei, nr. 21, Editura Anastasia, 1998, p. 32.
302
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire, p. 363.
303
V.V. Zenkovsky, op. cit., p. 25.
304
Clement Alexandrinul, Stromatele, p. 372.
305
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, tomul II, Editura Bunavestire, Bacu,1997, p. 330.
306
Sfntul Teofan Zvortul, op. cit, p. 200.
307
Ibidem, p. 200.
STUDII I ARTICOLE

48
care nu reuete s fug la timp este sftuit s in ochii n jos i s priveasc fr
patim
308
, iar dup cteva cuvinte de ntrire i mngiere sufleteasc
309
s plece ct
mai repede pentru ca imaginea femeii cu care a vorbit s nu-i rmn n minte i s-i
aprind patima.
Pentru cei crora crucea clugriei li se pare prea grea de dus, Sfinii Prini le
recomand cealalt cale, cea a cstoriei. Pstrarea sufletului nentinat se poate
realiza n cadrul unei cstorii binecuvntate haric prin Sfnt Tain i conservat
monogamic, prin pzirea Canoanelor, fr cdere n adulter sau perversiune
310
.
Prin cstorie, cei doi se fac prtai unui aezmnt sfnt care susine echilibrul
psiho - somatic, moral i spiritual
311
. n primele secole cretine, Sfntul Ioan Gur
de Aur spunea c din cauz c tinerii sunt lsai de - capul lor
312
gust paharul
plcerilor pctoase. Astfel, el recomanda cstoria, pentru c, prin asumarea
responsabilitilor ei, se uureaz mai mult lupta mpotriva pcatului
313
. n zilele
noastre, criza nu a disprut, ci a cptat proporii nfricotoare. Astzi tnrul
contemporan caut nemurirea n lucruri trectoare care nu-i pot potoli setea de
infinit
314
cci ceea ce gsete n patim este un infinit de proast calitate
315
.
De aceea, cstoria a fost i este considerat remediul ideal pentru
ndeprtarea desfrului i a desfrnrii
316
, iar curia n csnicie nseamn iubirea
celuilalt n Dumnezeu i iubirea lui Dumnezeu n cellalt
317
. Un cuvnt foarte
frumos al Sfinilor Prini spunea c, dac n momentele n care ispita te ndeamn a
pctui din cauza altei femei, n minte i vei avea amintirea nencetat a soiei,
niciodat nu vei pctui
318
. n privina aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur
menioneaz: Dac cineva i iubete femeia dup cum trebuie a o iubi, apoi chiar
de ar fi ct de stricat, totui pentru dragostea ei nu va dori a vedea pe o alta.
<<Tare este ca moartea dragostea>> (Cnt. 8, 6), zice neleptul, astfel c a fi
desfrnat de nicieri nu vine, fr numai din a nu iubi
319
. Cstoria a fost, este i va
rmne o tain a sfineniei
320
, care poart girul nemuririi
321
, este ceva mistic
322
, de

308
Ibidem, p. 197.
309
Ibidem, p. 197.
310
Printele Galeriu, Prefa la Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Paisie Velicikovski, Cuv.
Nichifor Theotokis, op. cit., p. 33.
311
Ibidem.
312
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 694.
313
Ibidem.
314
V.V. Zenkovsky, op.cit., p. 50.
315
Ibidem.
316
317
318
Herma, Pstorul, Porunca IV, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, trad., note i indici de Pr.
D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 300.
319
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia
XXXIII, p. 357.
320

49
aceea, n cadrul ei, nu este ngduit senzualismul (urmrirea exclusiv a atraciilor
care apar de pe urma simurilor
323
. n aceast ordine de idei, n trecut, dar cu att mai
mult n zilele noastre, cstoria nu are sens dect n credina n Hristos, n
Evanghelie
324
.
Sfntul Apostol Pavel arat c i n cstorie, soii sunt datori de a petrece un
timp n castitate, mai ale n vremea posturilor rnduite de Biseric, pentru a se uni cu
Dumnezeu. Din acest motiv Biserica Ortodox prezint familia cretin ca pe o cale
duhovniceasc deosebit de important, ca pe un loc mistic n care brbatul i femeia
lupta interior pentru unirea cu Atotiitorul.
325
n cstorie sunt necesare perioade de
ascez trupeasc a cuplului, urmat de ambii soi, aceasta avnd ca scop s
precumpneasc transcendena persoanei n raport cu o natur czut
326
,
predispus spre mpuinare biologic i degradare moral
327
. Castitatea n csnicie
este o integrare a erosului n tandree n contextul actual al unei indiferene iute
agresiv a sufletelor
328
ce apare dup un timp de convieuire n doi. n acest caz
lupta mpotriva patimei desfrnrii este mai grea, deoarece se ncearc o stopare a
bolii, o nfrnare n doi, amndoi se supun privaiunii, la fel cum n rugciunea lor,
cutndu-L pe Hristos, trebuie s-L priveasc unul prin cellalt
329
.
V.2. Mijloace duhovniceti de lupt mpotriva patimii desfrnrii
Cunoscnd foarte bine nefastele consecine ale acestei patimi, asceii rsritului
struie ndeosebi asupra tratamentului sufletesc al ei, acesta realizndu-se prin
rugciune smerit i struitoare, priveghere, citirea deas a Sfintei Scripturi i
meditarea duhovniceasc la cuvintele acesteia, deci nu numai prin paza trupului i a
simurilor trebuie s ne ferim de aceast patim, ct mai ales prin trezvie
duhovniceasc. Prin urmare, rezistena i rzboiul nostru trebuie s fie ndoit. El
presupune tiin spiritual, adic trezvie, cunoatere, un control foarte bun al
gndurilor care ne instig la pcat i pstrarea cugetelor bune, folositoare sufletului,
aductoare de pocin i de mntuire.
Dintre aceste mijloace sufleteti, Sfntul Ioan Casian ne recomand: postul,
cina (zdrobirea) inimii, rugciunea struitoare mpotriva duhului celui mai spurcat
sau rugciunea ntins ctre Dumnezeu, citirea deas i continua cugetare adncit
asupra Scripturilor, tiina spiritual, osteneala i lucrarea minilor care opresc i

321
Printele Galeriu, Prefa la Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Paisie Velicikovski, Cuv.
Nichifor Thetokis, op.cit., p. 33.
322
323
324
325
Michel Philippe Laroche, op.cit., p. 42.
326
327
328
Ibidem.
329
Ibidem, p. 152.
STUDII I ARTICOLE

50
recheam mintea din cutreierul ei nestatornic, adevrata smerenie fr de care nu va
putea birui nimeni curvia nici celelalte patimi, pzirea inimii cu toat strjuina de
gndurile murdare (Prov. 4, 23), cci din inim ies toate gndurile rele, ucideri,
adultere, desfrnri, mrturii mincinoase, dup cum spune Mntuitorul (Mat. 15, 19),
meditaia duhovniceasc, fr de care nu se poate urca la curia adevrat
330
.
La rndul su, i Cuviosul Nichita Stithatul recomand citirea deas a Sfintei
Scripturi, nfrnarea, citirea Sfintei Scripturi i rugciunea, cci dorinele i
imboldurile trupeti le oprete nfrnarea i aprinderile inimii, le rcete citirea
dumnezeietilor Scripturi, le smerete rugciunea nencetat i le potolete ca un
untdelemn, umilina
331
. n Pateric ni se istorisete despre un frate care a ntrebat pe
avva Agathon pentru pcatul curviei i Avva i-a rspuns aceluia: mergi, arunc
neputina ta naintea lui Dumnezeu i vei avea odihn
332
.
Tratamentul recomandat de Sfntul Ioan Scrarul n lupta de izbvire, arat
gravitatea i tria acestei patimi: De un real ajutor ne pot fi n acest timp al ispitirii:
sacul (de peniten), cenua, ederea n picioare toat noaptea, ndurarea foamei,
limba ars i neudat cu puin ap, slluirea n mormnt i mai nainte de toate,
smerenia inimii, n plus, dac e posibil, ajutorul unui tat sau frate srguitor i
btrn n judecat. Ar fi un lucru prea de mirare ca s-i poat salva cineva singur
corabia din furia valurilor
333
.
Cnd se refer la rugciune ca remediu al acestei patimi, Sfinii Varsanufie i
Ioan spun urmtoarele: De multe ori am fost i eu cumplit ispitit, frate, n tineree, de
ctre dracul curviei. Dar m-am ostenit, luptnd cu gndurile i mpotrivindu-m lor
i nevoindu-m cu ele; cci puneam naintea ochilor mei chinurile venice. i fcnd
eu aceasta n fiecare zi, vreme de apte ani, m-a uurat Dumnezeu de ele. Acestei
ispite i pune capt rugciunea nencetat, urmat de plns. Iar tulburarea i-o
amintesc dracii din pizm i dac le-ar sta n putin te-ar alunga i din chilia ta.
Dar Dumnezeu nu le ngduie s pun stpnire pe tine. De aceea nici nu au putere.
Dumnezeu te-ar putea uura degrab, dar n acest caz nu ai putea s te mpotriveti
nici altei patimi
334
. Sfntul Ioan Casian recomand rugciunea smerit i struitoare,
ca s stingem cuptorul trupului nostru pe care mpratul Vavilonului l aprinde n
fiecare zi prin arile poftei, cu roua venirii Sfntului Duh
335
. Deci, n lupta de
nlturare a gndurilor pctoase, ne este de mare folos rugciunea fierbinte ctre
Hristos, mpotriva patimilor i pentru dobndirea virtuilor; citirea i cugetarea
asupra Scrierilor Sfinte: Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Pe ct este, aadar, de
cereasc i de ngereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mari

330
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 187-188.
331
Cuv. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin,
n FR, p. 253.
332
Avva Agathon, n Patericul, p. 28.
333
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., pp. 314-315.
334
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 297.
335

51
bntuieli de potrivnici. De aceea, suntem datori s ne nevoim nu numai cu
nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese, mpreunate cu
suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru, pe care mpratul Vavilonului l
aprinde n fiecare zi prin aarea poftei, cu roua venirii Sfntului Duh. Pe lng
acestea, arma foarte tare pentru acest rzboi avem privegherea cea dup
Dumnezeu
336
.
Un remediu tot att de eficient ca postul i nfrnarea este i privegherea cea
dup Dumnezeu. Sfntul Teofan Zvortul i scrie ntr-o scrisoare unei ucenie
duhovniceti c a priveghea nu nseamn s fie treaz, nepstoare, ci trebuie s-i
menin sufletul i trupul ntr-o stare de veghe
337
, adic a lua aminte s rmn ntr-o
trezvie duhovniceasc. Astfel privegherea de noapte i alimentele uscate rcesc
trupul i reduc producerea de smn
338
, aici observndu-se necesitatea mpletirii
privegherii cu postul care este stingerea aprinderii trupeti, nimicirea gndurilor
celor viclene, scparea de visurile necurate
339
.
De mare ajutor pentru biruirea acestei patimi este i privirea i rugciunea n
faa icoanelor, cci prin simpla artare a unui chip plin de cuminenie
340
se pot
alunga imaginile murdare din minte. La fel amintirea mamei, a surorilor, a rudelor
sau a anumitor femei pioase
341
, ca i gndul la cei din morminte
342
, pot fi
contraatacuri fa de imaginaia desfrnat. Rugciunea cu luare-aminte fcut ct
mai des spune Sfntul Ioan Gur de Aur - inndu-te departe de cunotinele i de
ntlnirile cu femei, este un mijloc puternic i folositor mpotriva rzboiului
curviei
343
. Acelai Sfnt Printe spune n alt parte c ocupaiunea i grija pot de la
cel dinti atac s resping rul, aceasta este nvederat din mai multe pri. Cnd tu
de pild vezi o femeie frumoas i simi ceva pentru dnsa, s n-o mai vezi deloc, i
atunci ai scpat. i cum am s pot a n-o mai vedea, zici tu, atras de pofta de a o
vedea? Pred-te pe sine-i altor ndeletniciri: crilor folositoare, de pild,
ngrijirilor de cele necesare, epitropisirei i ngrijirii de orfani, ajutorrii celor
nedreptii, rugciunilor, filosofiei pentru cele viitoare; cu de acestea ocup-i
sufletul. Cu chipul acesta vei putea ndrepta nu numai o ran proaspt, ci chiar i
pe cea nvechit i nepenit cu uurin o vei alunga. C dac batjocura face pe
cel ce iubete de a desface amorul, dup cum spune i proverbul, apoi cu ct mai
mult aceste ocupaii duhovniceti nu ne vor deprta de rele, dac am voi a ne

336
Ibidem, p. 116.
337
338
339
Sfntul Ioan Scrarul, Table duhovniceti, transcriere din chirilic diac. Gheorghe Bbu,
Colecia Ortodoxia Romneasc, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1998, p. 93.
340
341
Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, p. 192.
342
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, Tomul I, translatare, corectur i diortosire dup
ediia din anul 1818 de Protosinghel Ioan Filaret, Editura Bunavestire, Bacu, 1997, pp. 137-138.
343
Sfntul Ignatie Briancianinov, Tlcuiri la Patericul egiptean, p. 40.
STUDII I ARTICOLE

52
deprta? Dar dac noi pururi conversm i ne petrecem timpul cu nite astfel de
sgei ce ntr-una ne sgeat, vorbind i auzind cele ale lor, prin aceasta noi
ntreinem boala. Dar cum vei putea pretinde s stingi focul, dac pe fiecare minut
tu l aprinzi din nou?
344
.
De asemenea, pentru unii poate fi de un real ajutor duhovnicesc i fru pentru
imaginaia pctoas aducerea aminte de moarte, cu care s se culce i s se
scoale
345
, iar teama iadului
346
poate potoli ntrtarea trupului. Apoi gndul
nentrerupt la moarte, la judecata viitoare i la nfricotoarea gheen
347
i
ndeamn pe muli s renune la a mai pctui fr numr.
Folosind cuvintele sfinilor putem spune c teama de gheen ne ofer o
credin care face s ne ferim de contactul cu viciile
348
.

Privind spre latura opus, nu
teama de focul cel venic i de osnd ne poate ndemna s ne desprim de pcat, ci
sperana i dorina mpriei
349
, dorirea de buntilor ce vor s fie, poft de
mpria lui Dumnezeu
350
i frica de Dumnezeu, n sensul de a nu-L supra i a nu
ne despri de El prin aceast patim. Chiar dac pofta este tiranic, totui de o vei
ngrdi cu frica de Dumnezeu, ai dobort furia ei
351
, spune Sfntul Ioan Gur de
Aur. n Pateric ni se istorisete c la avva Efrem, din ndemnare oarecare a venit o
pctoas, cu mgulire s-l trag spre mpreunare urt, iar de nu, mcar s-l
porneasc spre mnie, c niciodat nu-l vzuse cineva mnios. i a zis ei: vino dup
mine! i apropiindu-se la un loc ntru care era mult norod, a zis ei: n locul acesta
vino precum ai voit. Iar aceea vznd norodul, a zis lui: cum putem aceasta s
facem, atta norod stnd i nu ne ruinm? Iar el a zis ctre dnsa: dac de oameni
ne ruinm, cu mult mai vrtos trebuie s ne ruinm de Dumnezeu, care vdete
cele ascunse ale ntunericului. Iar ea ruinndu-se, s-a dus
352
.
Un alt mijloc duhovnicesc folosit pentru eliberarea de desfrnare este i lectura
din Sfintele Scripturi, neuitnd ns c lecturile bune folosesc numai atunci cnd le
mbini numaidect cu fapta
353
, deoarece lenea face ca patimile s se ntoarc
354
. n
continuare, nu trebuie s se uite importana meditaiei duhovniceti, a rugciunii
nencetate, care umplu inima de lucruri bune, blocnd, n acelai timp, ptrunderea
unor gnduri pierztoare
355
. Rugciunea nencetat este considerat de majoritatea
Sfinilor Prini rugciunea scurt, ce are cuvinte puine, dar care se face cu

344
345
346
347
I.P.S. Nicolae Corneanu, op. cit., p. 341.
348
Sfntul Ioan Casian, Convorbirile duhovniceti, p. 504.
349
Ibidem.
350
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a III-a, p. 440.
351
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei II Corinteni, omilia XIII, p. 178.
352
Sfntul Efrem, n Patericul, p. 71.
353
Fr. W. Forster, op. cit., p. 157.
354
355

53
zdrobirea inimii. Despre rugciunea lui Iisus Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (pctoasa)! se spune c nu este arm
mai tare ca aceasta nici n cer nici pe pmnt
356
, drept pentru care este cel mai des
utilizat pentru alungarea demonului curviei. nc un ajutor pentru o rugciune
curat este i milostenia, deschiderea inimii n faa suferinei celorlali semeni.
Deoarece dac nenorocirile altora sunt ndestul ca s ne nvee minte, cu att mai
mult vor fi mai instructive propriile noastre nenorociri
357
, prin iubire i compasiune
vom observa c mai slab pulseaz sexualitatea
358
.
Sfntul Ioan Gur de Aur este de prere c nu doar nchinarea la icoanele sfinte
i rugciunea au efect de ndeprtare a atacurilor diavoleti ale curviei, ci i
cntecele religioase care duc la decena gndurilor
359
. n acest sens, Evagrie
Ponticul amintete: Psalmodierea potolete patimile i face s se liniteasc
nfrnarea trupului
360
. Totui, aceste ajutoare duhovniceti nu trebuie folosite
abuziv, ci cu msur, de aceea este nevoie de cumptare n psalmodie, pentru c n
situaie de asimetrie se a senzualitatea
361
i se cere s se fac o deosebire a
plcerii n timpul cntrilor religioase din harul i puterea afltoare n ele
362
.
Scrierile filocalice vorbesc despre curirea minii prin rugciune, citirea
crilor duhovniceti i cntarea psalmilor, dar din cuprinsul lor aflm c mai ales
pocina i lacrimile prerii de ru au trecere mai mare n faa lui Dumnezeu.
Lacrimile, pocina, sufletul zdrobit trebuie s provoace o schimbare n bine. Pe
lng acestea, sfinii recomand un remediu mpotriva patimii care la prima vedere
ne mir: mnia. Dar aceasta este singura form acceptat, nu furia otrvit
363
, ci
mnia fa de patim
364
. Doar astfel este ngduit i de folos
365
, deoarece cu armele
blndeii
366
nu poi lupta mpotriva trupului i a patimii de care este cuprins.
Dup cum ne sftuiesc Prinii neptici, n perioada n care depunem eforturile
pentru a iei din capcana patimii, trebuie s fim departe de ceea ce ne poate perturba
lupta, trebuie s ncercm tot ceea ce este posibil din punct de vedere omenesc
pentru a birui vrjmaul. n privina aceasta, Sfinii Varsanufie i Ioan ofer
urmtoarea recomandare: n privina dracului curviei, e bine s-i nchizi intrarea.

356
Sfntul Nil de la Sorska, op. cit, p. 59.
357
358
359
360
Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, cap. 83, n FR, vol. I, p. 97.
361
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri , trad. din
limba greac: Prof. Ion Diaconescu i Prof. Nicolae Ionescu, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 83.
362
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, p. 233-234.
363
364
365
Ibidem.
366
STUDII I ARTICOLE

54
Dar dac te rpete i intr, lupt cu el aruncnd neputina ta naintea lui
Dumnezeu i cernd ajutor. i El l va scoate de al tine
367
.
Tot dintre accesoriile nfrnrii sufleteti, Sfntul Ioan Casian ne recomand:
curia inimii, cci potrivit Mntuitorului, din inim pornesc gndurile rele,
uciderile, adulterele, desfrnrile, hoiile, mrturii mincinoase, hule (Matei 15, 19);
cina inimii, curirea cu grij a celor ascunse ale ei; stpnirea voinei i a
contiinei noastre
368
.
Pentru curvie, postete, privegheaz, ostenete-te i petrece n singurtate
369
,
ndeamn Sfntul Maxim Mrturisitorul, iar Sfntul Ioan Damaschin subliniaz: ...
curvia e stins prin dorul dumnezeiesc i prin dorina bunurilor viitoare ...
370
.
Sfntul Vasile cel Mare ne ndeamn s lum aminte la noi nine pentru a nu cdea
n desfrnare. n acest sens, spune: Nvlesc pofte rele i ca un tun i a sufletul
spre porniri nestpnite i desfrnate? Dac vei lua aminte la tine nsui (Deut. 15,
9), i vei aminti c plcerea de acum va avea sfrit amar, c gndirea de acum din
trupul tu, pricinuit de plcere va nate viermele cel nveninat (Is. 66, 24, Mt. 9,
44, 48) care te va munci n veci n iad i c nflcrarea trupului va ajunge mama
focului venic. Ei bine atunci plcerile vor pleca ndat fugrite; i minunat
potolire i linite se va pogor n sufletul tu
371
. n acest fel, mintea este ocupat cu
cele duhovniceti i nu mai are rgazul spre a nscoci i elabora imagini erotice, iar
sgeile trimise de diavol sunt respinse prin puternicul nume al lui Iisus Hristos.
Dac linitea i echilibrul minii noastre au fost tulburate de gnduri desfrnate, cnd
ni s-a strecurat n minte amintirea trupului femeiesc i dezmierdrile pe care el ni le
poate produce, Sfntul Ioan Casian ne recomand s ne grbim s o alungm ct
mai iute din luntrul nostru, punndu-ne n fa mai nti amintirea mamei, a
surorilor, a rudelor, sau a anumitor femei pioase
372
.
ns, orict am lupta mpotriva ei, aceast patim este greu de combtut i cu
neputin de biruit prin propriile noastre puteri, neputnd fi distrus deplin de noi
nine, ci doar cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Biruina deplin asupra acestei
patimi este mai presus de fire i are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Acest lucru l
spune limpede Sfntul Ioan Gur de Aur: Nimeni nu ar fi putut scpa de uneltirile
vrjmaului, nici s sting, nici s opreasc pofta fireasc a trupului, care este
asemenea unui foc, dac harul lui Dumnezeu n-ar ajuta neputina noastr, dac nu
ne-ar acoperi i apra pe noi
373
. Astfel este subliniat valoarea rugciunii ctre
Dumnezeu prin care cerem ntrirea puterilor noastre slbite ntr-o astfel de lupt, de

367
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 203.
368
Preot Ioan C. Teu, Patima desfrnrii, p. 99.
369
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a treia, cap.13, n FR, vol. II, p. 89.
370
Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n FR, vol. IV, p.188.
371
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, omilia III, 7, p. 373.
372
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p.192.
373
Sfntul Ignatie Briancianinov, Tlcuiri la Patericul egiptean, n col. Comorile Pustiei, trad. Pr.
Gheorghe Roca, vol. 9, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p. 36.

55
violena ei. Prin curirea trupului i a sufletului de patimi, n adncul lor lucreaz
Hristos, Care ne este n aceast lupt duhovniceasc Frate, Ajutor i int spre care
s urcm nencetat. Sfntul Ioan Casian subliniaz aceast idee a necesitii
ajutorului dumnezeiesc n rzboiul duhovnicesc, artnd c dracul curviei nu
nceteaz de a rzboi pe om, pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin
strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu
se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei
374
, deoarece acest
lucru este mai presus de fire, omului fiindu-i cu neputin s zboare cu aripi proprii
la aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei fcndu-se astfel urmtor ngerilor,
de nu-l va ridica harul lui Dumnezeu. Prin toate luptele noastre, prin chinuirea
trupului i ascez, prin pocin i lacrimi nu ne eliberm pe deplin de patim,
fiindc disciplina ascetic poate obine de la plcere un armistiiu, dar numai harul
poate aduce libertatea
375
. Iar harul l putem dobndi doar atunci cnd, cuprini de
pofta trupeasc, trebuie s ne ndreptm mintea i inima spre Dumnezeu i vom ti
c El este Cel ce ne judec i Lui nu-i putem ascunde nici gndurile minii
376
. Nu
trebuie s uitm nici o clip c Dumnezeu nu ngduie s fim ispitii mai mult dect
putem duce i nici nu trebuie s ne descurajm, indiferent de intensitatea luptei:
Dumnezeu nu ngduie s fim ispitii mai mult dect putem rbda, ci, dimpotriv, ne
va ajuta. Oricum, deoarece avem mndrie, El ngduie acest rzboi nct s ne
smerim. Nu te ntrista mai mult dect trebuie, ci cu mare smerenie arunc-te
naintea Domnului i nvinuiete-te. De ndat alung orice gnd ru care i vine i
ndjduiesc c harul lui Dumnezeu te va uura. Nu te teme; nu vei ptimi nici un
ru. Alung laitatea; fii curajos. Totul va trece, iar acest rzboi i va lsa n urma
lui mult bine, iar Dumnezeu i va da mult har. Dar s nu te descurajezi c numai
aa pierdem lupta
377
.
Ct privete ispitele ce vin din afara noastr, artm aici c smerenia este
principiul major care st la baza acestei lupte, acesta c pentru c fr smerenie nu
putem primi harul dumnezeiesc, fr de care nu exist biruin. Acest lucru l arat
tot Sfntul Ioan Scrarul cnd spune: Cel ce ncearc s opreasc acest rzboi
numai cu nfrnarea este asemenea celui ce noat cu o singur mn i se
strduiete s se izbveasc de ocean. Unete smerenia cu nfrnarea. Cci fr de
cea dinti, cea de-a doua e nefolositoare
378
. Acelai Sfnt Printe accentueaz
importana covritoare a smereniei spunnd c prin dobndirea smereniei am tia
capul
379
patimii. Deci smerenia este o alt atitudine esenial
380
pentru a fi statornic
n orice alt virtute, Sfntul Ioan Scrarul artnd c sunt trei trepte ale luptei

374
375
376
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, p. 289.
377
Comori din Sfntul Munte Athos, p. 153.
378
379
Ibidem, p. 248.
380
STUDII I ARTICOLE

56
mpotriva desfrnrii. Astfel, cel ce se rzboiete cu sudori i ncordri cu acest
potrivnic se aseamn cu cel ce a legat cu o frnghie pe vrjmaul su. Iar cel ce se
rzboiete prin nfrnare i priveghere se aseamn celui ce l-a nctuat pe acela
cu lan. n sfrit, cel ce se rzboiete prin smerita cugetare i nemniere i sete se
aseamn celui ce a omort pe vrjma i l-a ascuns sub nisip
381
. Ultima treapt,
cea n care smerenia este arma mpotriva vrjmaului - patima - este cea mai
eficient, pentru c are ca finalitate nvingerea definitiv a dumanului.
Sfntul Ioan Scrarul arat legtura indisolubil dintre trup i suflet, cum unul
pe altul se pot nla sau prbui, printr-un frumos dialog n care sufletul ntreab
soul despre rzboaiele pricinuite: Cum i n ce fel mi voi lega propriul prieten
(scil. trup) i-1 voi judeca, nu tiu; cci nainte chiar de a-l lega el mi i
scap, nainte de a-l judeca m mpac cu dnsul i, nainte de a-l pedepsi, m
nduplec. Cum voi putea ur pe acela pe care din fire m-am obinuit a-l iubi?
Cum m voi putea elibera de ctre cel de care sunt legat pe vecie? Cum
voi putea ucide pe cel care trebuie s nvie mpreun cu mine? Cum voi putea
face (n gr. arta) nestriccios pe cel pe care l-am primit striccios? Ce dovezi
binecuvntate voi arta mpotriva celui care-mi opune pornirile firii? Dac l
voi lega pe acesta cu postul, dar mi judec aproapele, iari m predau lui.
Dac ncetnd de-a mai osndi l voi birui pe dnsul, nlndu-m cu inima
(scil. mndrindu-m), iari m voi prbui la dnsul. El mi este i ajutor i
vrjma, i sprijinitor i duman, i protector i persecutor. Grijindu-1, m
rzboiete, topindu-l cu nfrnarea, m slbete pn la neputin, odihnindu-1,
m trage spre pcat, dojenindu-l, nu-i pas, dac-1 voi mhni m primejduiesc
foarte, dac l voi nimici, nu voi mai avea prin cine ctiga virtuile. n sfrit,
el este totodat obiectul i al iubirii i al urii mele. Ce este taina aceasta
din mine? Care este pricina acestui amestec din noi? Cum mi sunt mie
duman i prieten? Spune-mi tu, spune-mi, o soul meu, o firea mea, cci nu am
trebuin a mai nva de la altul cele despre tine: cum voi putea rmne
invulnerabil naintea ta, cum voi putea scpa de primejdia cea fireasc,
deoarece am fgduit deja lui Hristos s te ursc? Cum te voi putea birui pe
tine, tiranul meu, cnd m asupreti n felul n care am artat deja?
i rspunznd (trupul) sufletului su, zise: Nu-i voi spune ceva care tu nu tii,
ci doar aceea ce cunoatem mpreun. Eu am ca tat iubirea de sine. nfierbntrile
din afar mi sunt produse de ngrijirea ce mi se d i, n general, de orice odihn;
iar tulburrile interioare i trag originea din lenevire i din neornduiala faptelor.
Cnd le zmislesc, eu i dau natere cderilor; acestea, nscndu-se, produc din
nou moartea prin dezndejde. Dac ai cunoscut limpede att adnca mea slbiciune
ct i a ta mi-ai legat minile. Dac i vei tortura gtlejul, mi legi picioarele ca s

381

57
nu umblu prea departe. Dac te vei njuga cu ascultarea, ai ieit de sub jugul meu.
Dac i vei agonisi smerenia, mi-ai tiat capul
382
.
Un alt remediu ar fi, n viziunea Prinilor neptici, pzirea poruncilor i a voii
lui Dumnezeu. Acest lucru l spune Sfntul Antonie cel Mare: Dac te vei srgui s
nu faci voile tale, ci voia lui Dumnezeu - petrecnd n trezvie i cunoscnd pe
Dumnezeu, mintea ta va fi cu grij la virtui. Iar dac te vei sili s faci voile tale
pentru plcere - i nu voile lui Dumnezeu - ameit de necunotina lui Dumnezeu te
vei pierde ca dobitoacele, mergnd la cele rele ce i se vor ntmpla dup moarte
383
.
De aceea spune Sfntul Marcu Ascetul: S nu primim iari de bunvoie jugul
robiei, ci s inem strns la libertatea noastr prin mplinirea poruncilor
384
.
Sfnta Tain a Pocinei sau a Spovedaniei constituie i ea un mijloc de
tmduire a desfrnrii. n acest sens Sfntul Ioan Carpatinul arat c: Aproape
pcatul nsui mpinge pe cel ce ciete spre Dumnezeu, dndu-i un fel de simire a
putorii, a poverii i a nebuniei lui. Dar pe cel ce nu vrea s se aplece spre pocin,
nu-l mpinge spre Dumnezeu, ci inndu-l mai degrab n puterea sa, l leag cu
lanuri de nedezlegat, fcnd mai tari i mai nprasnice poftele pierzaniei
385
.
n toate aceste lupte este nevoie ns i de o ntrire care va fi recomandat de
duhovnic: Sfnta mprtanie. Deoarece pcatul nu se ascunde prin adaos de
pcate, ci prin pocin i mrturisire
386
, fr de acestea se ajunge la pierderea
curiei sufleteti
387
. Prin mrturisirea la duhovnic a pcatelor pe care le-am svrit
sufletul va deveni iari palat al curiei
388
, iar Dumnezeu nu se va ntoarce de la
tine
389
. Avnd aceast ncredinare, tiind c spovedania este taina ridicrii
noastre
390
i c datorit ei vine i vindecarea
391
de patima n care ne zbatem, vom
lupta cu mai mult rvn pentru a dobndi adevratul sprijin n eforturile noastre de
a ne cura sufletul
392
, adic Sfnta mprtanie.
tiind c drumul spre mntuire este strmt, dar sigur, fr a uita nici o clip c
mergnd pe calea n care patimile dein controlul sufletelor i trupurilor noastre care
ne ofer o plcere mic n comparaie cu chinurile la care vom fi supui la judecata
viitoare, i avndu-i statornici n ajutor pe sfini ne va fi mult mai uor s ducem

382
Ibidem, p. 248.
383
Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral, cap. 119, n FR, vol. I, p. 38.
384
Sfntul Marcu Ascetul, Rspuns celor ce se ndoiesc de dumnezeiescul botez, n FR, vol. I, p. 279.
385
Sfntul Ioan Carpatinul, Capete de mngiere, cap. 56, n FR, vol. IV, p. 140.
386
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 561.
387
V.V. Zenkovsky, op. cit, p. 25.
388
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor Prini , trad. n
limba romn Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 320.
389
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, tomul II, p. 330.
390
391
392
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 312.
STUDII I ARTICOLE

58
lupta pentru dobndirea virtuilor
393
i, totodat, ncercnd o educaie a inimii
394

spre desvrirea personalitii
395
noastre.
Despre mijloacele de desptimire vorbete i printele Epifanie I. Teodoropulos,
care ndeamn: Ascult fiule! Hopurile pe care le lum spre nfruntarea ispitelor
trupeti sunt rugciunea, postul, privegherea, mrturisirea, Sfnta mprtanie.
Urmeaz i tu reeta i vei vedea ct de eficace este nfrnarea. Noi singuri nici o
secund nu putem rmne curai. Dar cu harul i ajutorul lui Dumnezeu toate se
izbutesc
396
.
n ceea ce-l privete, Sfntul Ignatie Briancianinov, fcnd referire la
tmduirea acestei patimi, vorbete de curie, care este o atitudine potrivnic
patimii curviei, fiind nstrinarea trupului de cderea cu fapta n pcat i de toate
faptele care duc la pcat, nstrinarea minii de gndurile i de visrile curveti, iar a
inimii de simmintele i de nclinrile curveti, dup care urmeaz i nstrinarea
trupului de pofta trupeasc
397
.
Pe lng acestea mai menionm i datoria prinilor de a se ngriji de castitatea
tinerilor. Acest lucru l arat Sfntul Ioan Gur de Aur cnd zice: Atta am s rog
dragostea voastr s avei tare mare grij de virtute i s v ngrijii de castitatea
tinerilor, de curia lor sufleteasc i trupeasc. C de aici, din aceast lips de
grij ca s spun aa, se nasc toate relele [...] cci diavolul d acele porunci
pierztoare, pe care tinerii le mplinesc cu plcere, uitndu-se numai la plcerea ce
le st n fa, fr s se mai gndeasc la durerea de mai trziu. De aceea, v rog,
s ntindei o mn de ajutor copiilor votri, ca s nu fim pedepsii i pentru
pcatele svrite de ei. Nu tii oare ce a pit preotul Eli, c n-a ndreptat cum se
cuvine pcatele copiilor lui? (I Regi. 4, 18-19)
398
.
Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, curvia este un pcat de moarte, care se
biruiete foarte lesne, deprtndu-se cu totul de ispita i locurile n care se d lupta.
Pentru aceasta el ne ndeamn s fugim de locurile primejdiei, de pricinile i de toat
materia ei, cunoscndu-ne slbiciunea. De asemenea ne ndeamn s nu ne ncredem
n noi nine, spunndu-ne c alii mai virtuoi dect noi au fost biruii, cci - spune
el - este cu neputin s mergi la moar fr s te umpli de fin sau s ii smoala i
s nu se lipeasc de minile tale
399
.

393
394
Serghei Bulgakov, op. cit., p. 173.
395
396
Crmpeie de via. Din nvtura Printelui Epifanie I. Teodoropulos, trad. de ieroschimonahul
Stefan Lacoschitiotul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, pp. 120-121.
397
Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte ctre cei ce vor s se mntuiasc. Experiene ascetice,
trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, vol. II, Editura Sofia, Bucureti, 2000, p. 43.
398
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, p. 262-263.
399
Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 79

59
Ca o sintetizare a mijloacelor prin care se poate elibera cineva de aceast
njositoare patim, Fericitul Ieronim spune: Dac vrei s-i pstrezi curia, s te
pzeti de urmtoarele ase lucruri:
- De mbuibare sau nesaiu, pentru c dup cum nu se poate stinge focul cu
smoala, tot astfel cel cruia i place mncarea i butura mult, nu va putea s
se fereasc de curvie.
- Este bine s fugi de lene, pentru c cine fuge de lene, n curnd va stinge i
curvia.
- S te fereti de femeile rele, s nu ai nici un amestec cu ele i nici convorbiri
ndelungi pentru c mai uor poi s nviezi morii dect s nu cazi n vreun
pcat cu vreuna.
- S te fereti de omul desfrnat, pentru c se gndete s te duc i pe tine cu el
pe calea desfrului.
- S nu stai acolo unde se sftuiesc despre desfru, se povestete sau se
svrete pcatul desfrului. S te fereti de a asculta cntece lumeti i de
lutari i jocuri
400
.
Vindecarea de patima desfrnrii presupune paza inimii i a minii, prin trezvie
duhovniceasc i discernmnt spiritual, respingerea gndurilor, amintirilor i a
fanteziilor de aceast natur, lectura duhovniceasc, ascultarea de un printe
duhovnicesc i mrturisirea tuturor gndurilor noastre acestuia, paza trupului i a
simurilor, fuga de ispit i de ocazia la pcat, fecioria sau cstoria i disciplina
conjugal
401
. Omul curat le privete pe toate curat, nfrumusendu-le i
mpodobindu-le cu aceast calitate de curie, chiar i pe cele mai ntunecoase. La
aceast curie a simurilor i a sufletului trebuie s ajungem, calea atingerii ei
constituindu-o asceza, nduhovnicirea trupului i a sufletului
402
. Semnul vindecrii
de aceast patim este atunci cnd sufletul, chiar i n vremea somnului, nu ia seama
la nici un chip al nlucirii de ruine, cci, dei aceast micare nu este pcat, totui
ea arat c sufletul nc mai bolete. Solomon ne ndeamn: Cu toat strjuirea
pzete inima ta (Pilde 4, 23). Sfntul Ioan Scrarul relateaz o ntmplare din care
reiese c eliberarea total de aceast patim este atunci cnd Ziditorul este slvit
pentru frumuseea (feminin) creat de El: Mi-a istorisit cineva o pild foarte nalt
de curie. Vznd cineva, zicea, o frumusee deosebit, slvea foarte pe Fctorul
din acest prilej i numai de vederea ei era micat la iubirea lui Dumnezeu i i
izvorau lacrimi. Dac unul ca acesta are totdeauna, n asemenea prilejuri o astfel de
simire i lucrare, a nviat nestriccios nainte de nvierea de obte
403
. Printele
Stniloae tlcuiete acest cuvnt astfel: nviere nestriccioas numete pe cea din

400
Fer. Ieronim, apud apud Prof.Univ.Dr.Doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor sau Fiore di
virtu, studiu, ediie critic pe versuri, dup manuscrise, trad. i glosar n context comparat, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992, p. 178.
401
Jean Claude-Larchet, op. cit., p. 642.
402
Preot Ioan C. Teu, op. cit., p.106.
403
STUDII I ARTICOLE

60
viaa de fa, venit din schimbarea moravurilor. Cci desfrnatul se face
neprihnit i lacomul milostiv i cel aspru blnd, a venit nvierea nc aici, ca o
arvun a celei viitoare. i cum e aceast nviere? Prin faptul c pcatul a fost
omort i dreptatea s-a nlat, c viaa cea veche a ncetat i cea a tot nou i
ngereasc e trit. La nvierea de obte, trupul fiind total nduhovnicit ntr-o
comuniune dialogic deplin cu Dumnezeu, va fi cu totul neprihnit, deci
nestriccios
404
.
n consecin, sarcina cretinului care vrea s-i pstreze curia pare a fi
dificil. Ea este cu att mai mpovrtoare cu ct lumea modern, n totalitatea ei, a
atins un nivel de pervertire pe care nu l-a mai atins niciodat nainte cu asemenea
universalitate i profunzime. ns, urmnd sfaturile i exemplele sfinilor care s-au
izbvit de bolile pcatelor, urcnd treapt cu treapt pe scara virtuilor, prin
strduin i osteneal proprie, cu ajutorul i harul lui Dumnezeu, omul contemporan
se poate izbvi de aceast patim ridicndu-se la nlimea curiei i a sfineniei la
care este chemat.

Abstract

This study is a brotherly consternation and a serious warning signal meant lust
was given by God for the birth of babies and for the continuation of the human
species, so nature is not sinful to awaken the dark judgment of the people today, to
help them get out of the confuse mire of modern thinking and to resurge on the
liberating path of the Gospel of the Savior, considering that over our country and
over the entire world there is a huge cloud of lust, cheap erotism and obsessive erotic
curiosity. Today, when the Christian world is at a pastoral deadlock, when
modernism, by its ever increasing comfort, conquers our life, when concubinage,
infidelity and sexual perversions against nature overwhelm many of our fellow men
and women, when sensuality is cultivated to the detriment of pure love, when moral
misery and libertinism start to rule in the souls of some of us, the teachings of the
Holy fathers are the anchors we cling to, their writings being together with the Holy
Gospel, our unique support. The Holy Fathers call us to see the true light of
Orthodoxy, to the clean waters of the Eastern spirituality full of the live presence of
the Holy Trinity. In patristic writings, it is mentioned that lust was created by God
for the birth of babies and for the continuation of the human species, so it is not
nature that is sinful, the bad and denatured use of it is sinful. The fight against the
demon of lust is difficult and long-lasting. It is fought both by the soul and by the
body. The Holy Parents discover the pastoral fighting weapons, techniques, tactics
and strategies, the most cunning and treacherous alluring methods used by the
demons and their various plots, because not knowing the cunning of the enemy

404
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, nota explicativ nr. 491, n FR, vol. IX, p.237.

61
means for us losing the battle even before it starts. The neptic fathers give advice
based on their own life, they talked and wrote about this unseen fight as witnesses,
fighters and winners. The purpose pursued by the Holy Fathers in their writings is
the alienation of the passion and the closeness to God, because there is nothing more
beautiful in this life but a soul that finds rest and joy with God. This is why, their
writings are so necessary and this is why we insisted in this study to make them
known.

Liviu Petcu - Desfranarea Si Avortul

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Liviu Petcu - Desfranarea Si Avortul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea

S-ar putea să vă placă și