Elemente de gnoseologie i ermineutic teologic

n Epistola 1 Corinteni 1-2

Introducere la textul din 1 Corinteni cap. 1-2
n primele dou capitole ale Epistolei 1 Corinteni avem un mic tratat de gnoseologie i
ermineutic teologic. Dei redus ca ntindere, acest mic tratat gnoseologic i ermineutic este
cel mai complet din literatura nou-testamentar i prezint o foarte mare importan. !om
ncerca, pentru nceput, s artm conte"tul n care #f. $avel a%unge la dezvoltarea acestui
discurs gnoseologic i ermineutic. #f&ntul 'postol $avel scrie prima epistol corintenilor
pentru a veni n nt&mpinarea unor pro(leme concrete cu care se confrunta )iserica din Corint
i pentru a rspunde la o serie de ntre(ri pe care cretinii din Corint i le adresaser pe
diferite ci. *na din pro(lemele ma%ore cu care se confrunta comunitatea cretin din Corint
era aceea a gruprilor sau a +partidelor, care apruser n s&nul comunitii i care ameninau
comunitatea cu dez(inarea. 'stfel unii dintre cretini spuneau c sunt ai lui $avel, alii ai lui
'pollo, alii ai lui C-efa
1
i alii ai lui .ristos
2
. #e pare c motivul pentru care cretinii se
ndreptau ctre unul sau altul dintre apostoli era acela al superioritii respectivului apostol,
iar criteriul n funcie de care se %udeca superioritate era acela al nelepciunii, manifestat fie
n volumul de cunotine, fie n puterea discursului, n elocin. *n argument foarte puternic
n acest sens este faptul c dintre toate gruprile, #f&ntul 'postol $avel pare a fi preocupat n
continuare, n mod special, de gruparea din %urul lui 'pollo, cunoscut din referinele
noutestamentare ca +ale"andrin de neam / iudeu din 'le"andria de fapt -, (r(at iscusit la
cuv&nt, puternic fiind n #cripturi0, (1apte 12,234. Dei i numete iniial pe toi patru, n
continuare, cu o singur e"cepie 51 Cor.6,224, unde l mai pomenete i pe C-efa, #f&ntul
'postol $avel se va referi insistent numai la sine i la 'pollo 51 Cor. 6,37 6,87 6,97 3,94,
dovad c gruparea lui 'pollo constituia cea mai puternic provocare pentru $avel i cea mai
evident ameninare pentru )iserica din Corint. 'mintirea lui 'pollo spre sf&ritul epistolei,
las s se ntrevad o um(r de tensiune ntre cei doi propovduitori ei Evang-eliei lui .ristos
51. Cor. 19,124, dei nu reiese de nicieri faptul c 'pollo ar fi avut vreo contri(uie direct la
formarea gruprii respective i nici faptul c $avel ar avea ceva cu persoana lui 'pollo. De
1
:ruparea lui C-efa este posi(il s fi fost constituit din iudeo-cretini, venii n Corint foarte pro(a(il din 'sia
;ic 5!ezi #. 'gouridis, Prima Epistol ctre Corinteni a Sf. Apostol Pavel 5n l. greac4, <esalonic, 1=22, p.
364
2
$rivitor la prezena lui .ristos ntre cei patru n %urul crora sau format gruprile n Corint s-a avansat ipoteza
lecturii diferite, i anume acel +eu sunt al lui .ristos, s fi fost afirmaia #f&ntului $avel, ca replic imediat i
ferm la afirmaiile celorlali, ceea ce s-ar citi astfel> dac voi spunei unul c este al lui $avel, altul al lui 'pollo,
altul al lui C-efa, eu, $avel, spun c sunt al lui .ristos. <otui, dup cum o(serv prof. #. 'gouridis n
comentariul su 5p.364 fluena te"tului nu susine o astfel de interpretare. n acest caz, gruparea care se numete
+a lui .ristos, ar putea fi dup prerea aceluiai comentator, o grupare neutr. <ot legat de aceasta, e"ist i
ipoteza conform creia, aici nu este vor(a de .ristos ci de Crispus / greeala ar fi putut fi introdus prin copierea
manuscriselor, grafia celor dou nume fiind oarecum apropiat -, mai marele sinagogii din Corint,care a crezut n
Domnul mpreun cu casa sa 51apte 12,24 i a fost (otezat c-iar de ctre #f&ntul 'postol $avel 51 Cor. 1,134.
Este posi(il ca el s fi devenit un persona% important n comunitatea cretin din Corint i s fi str&ns n %urul su
un numr de credincioi. ?umai c tradiia manuscriselor (i(lice nou-testamentare nu susine aceast ipotez nici
mcar cu un singur manuscris. ?u insistm n a deslui aceast pro(lem pentru c nu privete direct tema care
ne preocup aici.
altfel 'postolul $avel nsui precizeaz pentru corinteni c scopul celor scrise este unul care
privete pe corinteni nsui, ndreptarea lor i nu pe 'pollo> i acestea, frailor, le-am zis ca
despre mine i despre Apollo, dar ele sunt pentru voi, ca s nvai din pilda noastr, s nu
trecei peste ce e scris, ca s nu v flii unul cu altul mpotriva celuilalt 53,94. @ar dac e"ist
un ton mustrtor, acesta este adresat , de asemenea, cretinilor din Corint> oi suntem ne!uni
pentru "ristos# voi ns nelepi ntru "ristos. oi suntem sla!i# voi ns suntei tari. $oi
suntei ntru slav, iar noi suntem ntru necinste% 53,1A4.
#f&ntul $avel este preocupat de riscul pe care-l constituia pentru )iserica din Corint
gruparea ce se pretindea a fi +a lui 'pollo,. 1r doar i poate 'pollo, sosit la Corint n urma
lui $avel, impresionaser prin cultura i prin elocina sa. $rezena lui 'pollo la Corint a oferit
prete"tul unora dintre cretinii de a se ntoarce la +iu(irea de nelepciune,, la filozofie, cu
riscul alunecrii lor n direcia unui cretinism gnosticizant. Dup prerea prof. #. 'gouridis,
+'pollo va fi folosit dialectica alegoric de inspiraie platonic a 'le"andrinilor n
interpretarea #cripturii. 1r s vrea a devenit stindardul unei grupri care a pornit de la
atracia fa de un platonism nevinovat, dar care era posi(il s alunece i s nainteze raid spre
nvturile :nosticismului referitoare la nelepciune i cunoatere superioar,
6
'ltfel nu se
e"plic nici insistena cu care #f&ntul $avel trateaz pro(lema +iscusinei cuvintelor, 52,17
2,34 i cea a nelepciunii 52,17 2,37 2,87 2,9 ...4.
'ceast situaie i ofer #f&ntului 'postol $avel un (un prile% de a lmuri poziia
tinerei )iserici cretine fa de nelepciunea omeneasc, fa de filosofia timpului, care i
gsea cea mai avansat i cuceritoare e"presie n filosofia greac. 'stfel, Epistola 1 Corinteni
se transform n cea mai pertinent replic a #f&ntului 'postol $avel i a )isericii primare la
provocare filozofiei, #f&ntul 'postol $avel lmurind pe un ton foarte ferm relaia dintre
Evang-elie, care reprezint descoperirea nelepciunii lui Dumnezeu, i nelepciunea
omeneasc. Dac n Epistola ctre Bomani, #f&ntul 'postol $avel lmurete odat pentru
totdeauna poziia Evang-eliei fa de lege, fa de disciplina i de eficiena acesteia i rolul
acesteia n relaia omului cu Dumnezeu, rspunz&nd lumii iudaice i tuturor celor care peste
veacuri vor m(ria soluia legalismului7 n Epistola 1 Corinteni, #f&ntul 'postol $avel
e"prim atitudinea )iserici cretine fa de nelepciunea omeneasc, lmurind raportul dintre
Evang-elie i filosofie, ca rspuns lumii elenistice i tuturor celor care vor continua s caute
n nelepciunea omeneasc soluii la ntre(rile e"isteniale ale omului. $rin cele dou mari
epistole ale sale, #f&ntul 'postol $avel se delimiteaz de cele dou coordonate fundamentale
ale lumii vec-i, cea iudaic i cea elenistic.
Bspunsul acesta l putem localiza n primele patru capitole ale Epistolei 1 Corinteni,
capitolul al doilea reprezent&nd c-intesena discursului paulin pe aceast tem. De fapt, aa
cum vom vedea, ceea ce l preocup pe #f&ntul $avel este raportul dintre nelepciunea
dumnezeiasc i nelepciunea omeneasc, dac cele dou se nt&lnesc sau nu, dac aspiraiile
6
$. 38. $rof. #. 'gouridis este convins de faptul c #f. $avel nu poate fi at&t de preocupat de situaia din Corint,
provocat numai de simpla concuren a lui 'pollo, i nici c-iar numai de teama apariiei unor dez(inri n s&nul
)isericii din Corint, ci, mai ales de faptul c mutarea accentului pe nelepciune i pe elocin sunt semnele unei
alunecri spre gnosticizarea Evang-eliei ;&ntuitorului .ristos, ale unei pervertiri a nelesului sntos al
credinei. Ce a nsemnat :nosticismul pentru )iserica primar tim cu toii. +Dac nu acceptm influena unui
:nosticism em(rionar, atunci nu putem n fapt s %ustificm tratarea at&t de serioas i e"-austiv a temei de
ctre $avel, scrie #. 'gouridis 5@dem, p. 324. De aceeai prere sunt i autorii <raducerii Ecumenice a )i(lie
5<C)4, care consemneaz n introducerea la Epistola 1 Corinteni urmtoarele> +Este vor(a aici de trecerea de la
cultura lumii iudeo-palestiniene la cea a lumii elenistice, animat i structurat de factori foarte diveri care risc
nu numai s altereze mesa%ul ci, mai mult, s-l asimileze n sensul asimilrii (iologice> cultura elenistic, funciar
pg&n nerein&nd din mesa%ul evang-eliei dec&t ceea ce este n armonie cu ea resping&nd restul. 'cest fenomen
s-a produs frecvent, mai ales n diferitele curente gnostice cretine din secolul al @@-lea i, apoi, de-a lungul
veacurilor n regiunile n care cretinarea s-a fcut forat i a avut drept rezultat supravieuirea pg&nismului
anterior, amendat superficial cu elemente mprumutate din credina cretin0, 5<C), nouvell edition revue,
'lliance )i(liDue *niverselle / Ee Cerf, 1=22, p.19834.
sau roadele nelepciunii omeneti au vreun rol n accesul omului la nelepciunea
dumnezeiasc etc. n acest conte"t, #f&ntul 'postol $avel rspunde i la ntre(area n ce
condiii comunicarea dintre Dumnezeu i oameni este posi(il, care sunt ansele reale de
partea omului de a nelege pe Dumnezeu i +vor(irea, #a ctre acesta, sau revelarea #a, de a
nelege, n cele din urm, dumnezeietile #cripturi.
Este de fapt ntre(area care constituie pro(lema -ermeneutic prin e"celen. De aceea
socotim c primele patru capitole din prima epistol a #f&ntului 'postol $avel ctre Corinteni,
dar mai ales capitolul al doilea al acestei epistole se constituie ntr-un mic dar cuprinztor
tratat de -ermeneutic teologic i, prin, e"tensiune de -ermeneutic (i(lic. Cum s-a spus
de%a n introducere, ermineutica teologic, spre deose(ire de ermineutica general care
ncearc s deslueasc ansele i cile de comunicare inteligi(il dintre oameni, are de
rspuns, n plus, la ntre(area cum este posi(il comunicarea inteligi(il ntre Dumnezeu, care
aparine ordinii necreate i om, care aparine ordinii create, ntre doi su(ieci care nu numai c
nu au aceeai natur, ci au naturi radical diferite. #f&ntul 'postol $avel ofer aici un rspuns
foarte clar la aceste ntre(ri. #unt prezente toate datele pro(lemei -ermeneutice, toi factorii
implicai n cunoscutul cerc -ermeneutic> emitorul unui mesa%, ve-iculul mesa%ului,
coninutul mesa%ului i, desigur, adresantul sau receptorul mesa%ului.
'cest cuprinztor tratat de ermineutic teologic va sta la (aza ermeneuticii patristice,
aa cum vom constata din te"tele patristice incluse n aceast antologie. Din pcate, dei
constituie cel mai ela(orat discurs nou-testamentar pe aceast tem, capitolul al doilea din
Epistola 1 Corinteni nu este folosit de teologia sistematic nici la capitolul despre gnoseologia
teologic, nici la cel despre revelaia dumnezeiasc i nici la cel despre inspiraia
dumnezeiasc a #fintei #cripturi.

1 Corinthians 1
1F
ouv ga.r
avpe,steile,n me Cristo.j bapti,zein
avlla. euvaggeli,zesqai( ouvk evn
sofi,a| lo,gou( i[na mh. kenwqh/| o`
stauro.j tou/ Cristou/
12
!" lo,goj
ga.r o` tou/ staurou/ toi/j me.n
avpollume,noij mwri,a evsti,n( toi/j
#e. sw|zome,noij h`mi/n #u,namij
qeou/ evstin
1=
ge,graptai ga,r$
avpolw/ th.n sofi,an tw/n sofw/n
kai. th.n su,nesin tw/n sunetw/n
avqeth,sw
2A
pou/ sofo,j% pou/ grammateu,j%
pou/ suzhthth.j tou/ aivw/noj
tou,tou% ouv&i. evmw,ranen o`
qeo.j th.n sofi,an tou/ ko,smou%
21
evpei#h. ga.r evn th/| sofi,a| tou/
qeou/ ouvk e'gnw o` ko,smoj #ia.
th/j sofi,aj to.n qeo,n( euv#o,khsen
o` qeo.j #ia. th/j mwri,aj tou/
khru,gmatoj sw/sai tou.j
pisteu,ontaj$

22
evpei#h. kai. ()ou#ai/oi shmei/a
aivtou/sin kai. *+llhnej sofi,an
zhtou/sin(
26
h`mei/j #e. khru,ssomen Cristo.n
evstaurwme,non( ()ou#ai,oij me.n
ska,n#alon( e'qnesin #e. mwri,an(
23
auvtoi/j #e. toi/j
klhtoi/j( ()ou#ai,oij te kai.
*+llhsin( Cristo.n qeou/ #u,namin
kai. qeou/ sofi,an$
28
o[ti to. mwro.n tou/ qeou/
1
1F
Cci .ristos nu m-a trimis ca s (otez, ci s
(inevestesc, dar nu cu nelepciunea cuvntului,
ca s nu rm&n zadarnic crucea lui .ristos.
12
Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este
ne(unie7 iar pentru noi, cei ce ne m&ntuim, este
puterea lui Dumnezeu.
1=
Cci scris este> G$ierde-voi nelepciunea
nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-
oG.
2A
*nde este neleptulH *nde e crturarulH
*nde e cercettorul acestui veacH 'u n-a
dovedit Dumnezeu ne(un
3
nelepciunea lumii
acesteiaH
21
Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui
Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin
nelepciune pe Dumnezeu, a (inevoit
Dumnezeu s m&ntuiasc pe cei ce cred prin
neunia propovduirii.
22
1iindc i iudeii cer semne, iar elinii caut
nelepciune,
26
ns noi propovduim pe .ristos cel rstignit>
pentru iudei, sminteal7 pentru neamuri, ne(unie.
23
Dar pentru cei c-emai, i iudei i elini> pe
.ristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea
lui Dumnezeu.
28
$entru c fapta lui Dumnezeu
8
, socotit de
ctre oameni ne(unie, este mai neleapt dec&t
nelepciunea lor i ceea ce se pare ca sl(iciune
a lui Dumnezeu, mai puternic dec&t tria
oamenilor.
29
Cci, privii c-emarea voastr
9
, frailor, c nu
muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt
puternici, nu muli sunt de (un neam7
2F
Ci Dumnezeu Ii-a ales pe cele ne(une ale
lumii, ca s ruineze pe cei nelepi7 Dumnezeu
Ii-a ales pe cele sla(e ale lumii, ca s le ruineze
pe cele tari7
22
Dumnezeu Ii-a ales pe cele de
3
Cuv&ntul rom&nesc ne!un, ne!un, cel puin n accepiunea lui de astzi, nu red dec&t n parte termenul
original evmw,ranen, mwro.n. Este vor(a, de fapt, de ceea ce raportat la uzul curent al logicii omeneti pare
o a(eraie, o prostie, at&t de mare nc&t este considerat o ne(unie. 'postolul folosete un cuv&nt puternic tocmai
pentru a su(linia prpastia dintre ceea ce este omenesc i ceea ce este dumnezeiesc.
8
Criginalul to. mwro.n tou/ qeou/ ca i to. avsqene.j tou/ qeou constituie o piatr de ncercare
pentru traductori. !arianta ultimelor ediii sinodale ale )i(liei fapta lui &umnezeu socotit de ctre oameni
ne!unie, dei o parafraz, pare a fi cea mai fericit traducere n rom&nete, pentru faptul c introduc&nd un
cuv&nt nou fapt trimite la iconomia dumnezeiasc ce culmineaz cu la crucea lui .ristos pe care unii o
considerau sl(iciune iar alii ne(unie, a(eraie. )i(lia de la 1922 transpune e"presiile greceti n rom&nete,
traduc&nd nepotrivit prin cel ne!un al lui &umnezu i respectiv cel sla! al lui &umnezu, traducere preluat cu
o uoar m(untire )i(lia #inodal din la 1=13 care readuce> ce este ne!un al lui &umnezeu i respectiv ce
este sla! al lui &umnezeu. ?oul <estament de la )lgrad traduce un pic mai e"act, prin ne!unia lui &umnezu i
sl!iciunea lui &umnezu, traducere regsit e"act i n )i(lia lui :ala :alaction. 'ceste caracterizri se refer,
fr ndoial la lucrarea lui Dumnezeu pe care #f&ntul $avel o aduce n discuie n versetele anterioare i pe care
iudeii o considerau scandal iar elinii ne(unie.
9
C'emarea 5()*+,-. este un termen prin care #f&ntul $avel numete comunitatea credincioilor, )iserica
5JKKLMNOP4, alctuit din cei care au rspuns c-emrii lui Dumnezeu. ' se vedea un te"t paralel la 2 $etru 1,1A
unde se vor(ete despre c'emarea i ale/erea cretinilor. $rin urmare, sensul este > privii printre voi cei
c'emai sau cei care constituii 0iserica.
sofw,teron tw/n avnqrw,pwn
evsti.n kai. to. avsqene.j tou/ qeou/
ivs&uro,teron tw/n avnqrw,pwn
29
,le,pete ga.r th.n klh/sin
u`mw/n( av#elfoi,( o[ti ouv polloi.
sofoi. kata. sa,rka( ouv polloi.
#unatoi,( ouv polloi. euvgenei/j$
2F
avlla. ta. mwra. tou/ ko,smou
ev-ele,-ato o` qeo,j( i[na
katais&u,nh| tou.j sofou,j( kai. ta.
avsqenh/ tou/ ko,smou ev-ele,-ato
o` qeo,j( i[na katais&u,nh| ta.
ivs&ura,(
22
kai. ta. avgenh/ tou/ ko,smou kai.
ta. ev-ouqenhme,na ev-ele,-ato
o` qeo,j( ta. mh. o'nta( i[na ta.
o'nta katargh,sh|(
2=
o[pwj mh. kau&h,shtai pa/sa
sa.r- evnw,pion tou/ qeou/
6A
ev- auvtou/ #e. u`mei/j evste
evn Cristw/| ()hsou/( o.j evgenh,qh
sofi,a h`mi/n avpo. qeou/
( #ikaiosu,nh te kai. a`giasmo.j kai.
avpolu,trwsij(
61
i[na kaqw.j ge,graptai$ o`
kau&w,menoj evn kuri,w|
kau&a,sqw
2!1 /avgw. evlqw.n pro.j
u`ma/j( av#elfoi,( h0lqon ouv kaq(
u`pero&h.n lo,gou h1 sofi,aj
katagge,llwn u`mi/n to. musth,rion
tou/ qeou/
2
ouv ga.r e'krina, ti eiv#e,nai evn
u`mi/n eiv mh. ()hsou/n Cristo.n
kai. tou/ton evstaurwme,non
6
kavgw. evn avsqenei,a| kai. evn
fo,bw| kai. evn tro,mw| pollw/|
evgeno,mhn pro.j u`ma/j(
3
kai. o`
lo,goj mou kai. to. kh,rugma, mou
ouvk evn peiqoi/2j3 sofi,aj 2lo,goij3
avll( evn avpo#ei,-ei pneu,matoj
kai. #una,mewj(
8
i[na h` pi,stij
u`mw/n mh. h0| evn sofi,a|
neam de %os ale lumii, pe cele ne(gate n seam,
pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce
sunt,
2=
Ca nici un trup s nu se laude naintea lui
Dumnezeu.
6A
Din El, dar, suntei voi n .ristos @isus, Care
pentru noi #-a fcut nelepciune de la
Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare,
61
$entru ca, dup cum este scris> GCel ce se laud
n Domnul s se laudeG.
2
1
Ii eu, frailor, c&nd am venit la voi i v-am
vestit taina lui Dumnezeu, n-am venit ca iscusit
cuv&nttor sau ca nelept.
2
Cci am %udecat s nu tiu ntre voi altceva,
dec&t pe @isus .ristos, i pe 'cesta rstignit.
6
Ii eu ntru sl(iciune i cu fric i cu cutremur
mare am fost la voi.
3
@ar cuv&ntul meu i propovduirea mea nu
stteau n cuvinte de nduplecare ale
nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Du-ului
i a puterii,
8
$entru ca credina voastr s nu fie n
nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui
Dumnezeu.
9
Ii nelepciunea o propovduim la cei
desv&rii, dar nu nelepciunea acestui veac,
nici a stp&nitorilor
F
acestui veac, care sunt
pieritori,
F
Ci propovduim nelepciunea
2
de tain a lui
Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a
r&nduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr,
2
$e care nici unul dintre stp&nitorii acestui veac
n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi
rstignit pe Domnul slavei7
=
Ci precum este scris> GCele ce oc-iul n-a vzut
i urec-ea n-a auzit, i la inima omului nu s-au
suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-E
iu(esc pe ElG.
1A
@ar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin
Du-ul #u, fiindc Du-ul toate le cerceteaz,
c-iar i ad&ncurile lui Dumnezeu.
11
Cci cine dintre oameni tie ale omului, dec&t
du-ul omului, care este n elH 'a i cele ale lui
Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dec&t Du-ul
lui Dumnezeu.
12
@ar noi n-am primit du-ul lumii, ci Du-ul cel de
la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou
de Dumnezeu7
16
$e care le i grim, dar nu n cuvinte nvate
din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte
F
#tp&nitori ai acestui veac aici nu numete oarecari demoni, aa cum cred unii, ci pe cai care au vrednicii, care
au puterea lumeasc, pe aceea care cred c lucrul n sine este nsemnat, adic pe filozofi i pe ritori i pe
scriitori.. i numete stp&nitori ai acestei lumi, deoarece puterea lor nu depete lumea aceasta,. #f. @oan :ur
de 'ur, 1milii la 2 Corinteni, p.1FA4
2
+nelepciune numete predica i calea m&ntuirii, adic m&ntuirea prin cruce, 5#f. @oan :ur de 'ur, 1milii la 2
Corinteni, p.1FA4
avnqrw,pwn avll( evn #una,mei
qeou/
9
4ofi,an #e. lalou/men evn toi/j
telei,oij( sofi,an #e. ouv tou/
aivw/noj tou,tou ouv#e. tw/n
avr&o,ntwn tou/ aivw/noj tou,tou
tw/n katargoume,nwn$
F
avlla. lalou/men qeou/ sofi,an evn
musthri,w| th.n
avpokekrumme,nhn( h.n
prow,risen o` qeo.j pro. tw/n
aivw,nwn eivj #o,-an h`mw/n(
2
h.n ouv#ei.j tw/n avr&o,ntwn tou/
aivw/noj tou,tou e'gnwken$ eiv ga.r
e'gnwsan( ouvk a1n to.n ku,rion th/j
#o,-hj evstau,rwsan
=
avlla. kaqw.j ge,graptai$ a.
ovfqalmo.j ouvk ei0#en kai. ou0j
ouvk h'kousen kai. evpi. kar#i,an
avnqrw,pou ouvk avne,bh( a.
h`toi,masen o` qeo.j toi/j
avgapw/sin auvto,n
1A
h`mi/n #e.
avpeka,lu5en o` qeo.j #ia. tou/
pneu,matoj$ to. ga.r pneu/ma
pa,nta evrauna/|( kai. ta. ba,qh
tou/ qeou/
11
ti,j ga.r oi0#en avnqrw,pwn ta.
tou/ avnqrw,pou eiv mh. to.
pneu/ma tou/ avnqrw,pou to. evn
auvtw/|% ou[twj kai. ta. tou/ qeou/
ouv#ei.j e'gnwken eiv mh. to.
pneu/ma tou/ qeou/
12
h`mei/j #e. ouv to. pneu/ma tou/
ko,smou evla,bomen avlla. to.
pneu/ma to. evk tou/ qeou/( i[na
eiv#w/men ta. u`po. tou/ qeou/
&arisqe,nta h`mi/n$
nvate de la Du-ul #f&nt, lmurind lucruri
du-ovniceti oamenilor du-ovniceti.
13
Cmul firesc nu primete cele ale Du-ului lui
Dumnezeu, cci pentru el sunt ne(unie i nu
poate s le neleag, fiindc ele se %udec
du-ovnicete.
18
Dar omul du-ovnicesc toate le %udec, pe el
ns nu-l %udec nimeni7
19
Cci GCine a cunoscut g&ndul Domnului, ca s-
E nvee pe ElHG ?oi ns avem g&ndul lui
.ristos.
16
a. kai. lalou/men ouvk evn
#i#aktoi/j avnqrwpi,nhj sofi,aj
lo,goij avll( evn #i#aktoi/j
pneu,matoj( pneumatikoi/j
pneumatika. sugkri,nontej
13
5u&iko.j #e. a'nqrwpoj ouv
#e,&etai ta. tou/ pneu,matoj tou/
qeou/$ mwri,a ga.r auvtw/| evstin
kai. ouv #u,natai gnw/nai( o[ti
pneumatikw/j avnakri,netai

18
o` #e. pneumatiko.j avnakri,nei
2ta.3 pa,nta( auvto.j #e. u`p(
ouv#eno.j avnakri,netai
19
ti,j ga.r e'gnw nou/n kuri,ou( o.j
sumbiba,sei auvto,n% h`mei/j #e.
nou/n Cristou/ e'&omen
Comentariu
1. Coninutul te"tului
n conte"tul a(ordrii pro(lemei +gruprilor, din Corint, #f&ntul 'postol $avel se ia
de e"emplu pe sine i ncearc s-i conving pe cei care se propuneau ca +adepi ai si,, c nu
au nici un motiv ntemeiat pentru ca s fac acest lucru. 'rgumentele #f&ntului $avel sunt
dou, acestea av&nd drept scop s desfiineze tot at&tea prete"te pentru care unii dintre
corinteni ar fi putut s se ataeze numelui su, form&nd o grupare aparte, alturi de gruprile
lui 'pollo, C-efa i .ristos.
$rimul argument este acela c nu a (otezat dec&t foarte puini dintre corinteni, aa
nc&t respectivii nu se puteau constitui ntr-o grupare su( prete"tul c au fost (otezai de
$avel> ;ulumesc lui Dumnezeu c pe nici unul din voi n-am (otezat, dec&t pe Crispus i pe
:aius, ca s nu zic cineva c ai fost (otezai n numele meu. 'm (otezat i casa lui Itefana7
afar de acetia nu tiu s mai fi (otezat pe altcineva., 51,13-194. Ii nu a (otezat pentru c
misiunea principal a sa era aceea de a propovdui, nu de a (oteza> Cci .ristos nu m-a trimis
ca s (otez, ci s (inevestesc0 51,1F4.
'l doilea argument vine s demonteze poate cea mai plauzi(il motivaie a formrii
gruprilor, i anume aceea a superioritii unuia dintre apostoli n fa celorlali, superioritate
susinut de nelepciunea respectivului. $rin urmare, dac sunt cretini din Corint / ar spune
$avel / care s-au grupat n %urul persoanei 'postolului pe motiv c acesta este superior
celorlali, fiind mai nelept dec&t ei, acetia tre(uie s afle c el, $avel, nu poate fi apreciat n
funcie de nelepciunea omeneasc i nici, eventual, n funcie de ndem&narea sa oratoric,
deoarece a evitat deli(erat at&t manifestarea vreunui fel de nelepciune omeneasc c&t i
folosirea elocinei.
;otivul principal pentru care, n activitatea sa misionar, #f&ntul 'postol $avel nu a
fcut apel la nelepciunea omeneasc sau la nelepciunea acestui veac, cum o mai numete,
este acela c ntre aceasta i nelepciunea lui Dumnezeu nu e"ist nici un fel de
compati(ilitatea. )a mai mult, fa de nelepciunea lui Dumnezeu, nelepciunea lumii
acesteia este ne(unie> Au n-a dovedit &umnezeu ne!un nelepciunea lumii acesteia3 51,2A4.
Ce sens ar fi avut folosirea nelepciunii omeneti din moment ce prin aceast nelepciune
oamenii nu numai c nu au a%uns s cunoasc pe Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu ci
au naintat ntr-o direcie contrar acesteia din urm> Cci de vreme ce 4 lumea n-a cunoscut
prin nelepciune pe &umnezeu, a !inevoit &umnezeu s m5ntuiasc pe cei ce cred prin
ne!unia propovduirii 51, 214.
. E"punerea acestui motiv i ofer #f&ntului 'postol $avel prile%ul dezvoltrii temei
privind raportul dintre nelepciunea omeneasc 5nelepciunea acestui veac sau nelepciunea
lumii acesteia4 i nelepciunea lui Dumnezeu. @ar tratarea reportului dintre cele dou este
prete"tul a(ordrii condiiilor n care omul are acces la nelepciunea lui Dumnezeu, cum o
poate nelege, de vreme ce este contrar nelepciunii sale, i cum o poate transmite i
celorlali. 'ici avem dezvoltat pro(lematica -ermeneutic ce ne intereseaz n mod direct n
lucrarea de fa i asupra creia vom insista puin mai t&rziu.
@ar motivul pentru care nu a folosit elocina, ntr-o lucrare de propovduire i ntr-o
epoc n care oratoria era la loc de cinste, este acela de a nu amgi cumva pe cineva s cread
c reuita lucrrii sale st n instrumentele oratoriei i n meteugul cuv&ntului, n felul acesta
estomp&ndu-se n contiina acelora lucrarea +crucii lui .ristos,. Ii de data aceasta, mpotriva
tuturor evidenelor timpului i a tuturor uzanelor, #f&ntul 'postol $avel renun i refuz
integral instrumentele oratorice, produs al nelepciunii omeneti, pentru a face evident
lucrarea lui Dumnezeu> 6ar cuv5ntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de
nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea &u'ului i a puterii 52,34. Eim(a%ul
nelepciunii acestui veac este refuzat de #f&ntul $avel pentru c nu poate fi propriu
e"primrii nelepciunii lui Dumnezeu, a unei nelepciuni care, evaluat din perspectiva
nelepciunii lumii acesteia, pare ne(unie, a(surditate.
$rin urmare, corintenii care, la concuren cu cei care susineau superioritatea lui
'pollo, se str&ngeau n %urul numelui lui $avel, susin&nd c este mai nelept i mai iscusit n
cuv&nt, nu pot fi de nici un fel ndreptii. Dar, #f&ntul $avel nu se oprete la a face aceast
lmurire, foarte necesar de altfel, ci, folosind acest foarte (un prete"t, dezvolt pe larg, cu
mult claritate i pe un ton foarte ferm raportul dintre Evang-elie i nelepciunea acestui
veac, produsul minii omeneti. $oziia #f&ntului $avel est una foarte tranant, nels&nd loc
pentru nici un fel de interpretare sau rstlmcire. nt&i de toate, aa cum am spus, pentru
#f&ntul $avel, nelepciunea omeneasc nu poate fi de nici un folos n a(ordarea i nelegerea
nelepciunii lui Dumnezeu, (a, mai mult ea este, evident, o piedic important, aa nc&t cel
care dorete s cunoasc nelepciunea dumnezeiasc tre(uie s renune la cea omeneasc. Ea
adevrul despre Dumnezeu i despre lucrarea sa n lume, despre ceea ce numim iconomia
dumnezeiasc, nu se poate a%unge pe cale nelepciunii omeneti. 'cest adevr se descoper n
ntregime de ctre Dumnezeu prin Du-ul #u i nu poate fi neles i acceptat dec&t de cei care
au primit Du-ul lui Dumnezeu, pe care $avel i numete +oameni du-ovniceti,, pentru
ceilali, care %udec n continuare cu datele nelepciunii omeneti adevrul descoperit de
Dumnezeu este considerat +ne(unie,. Ea fel, n ceea ce privete transmiterea acestui adevr,
propovduirea sa cu anse de reuit, depinde de lucrarea Du-ului i nu de iscusina oratoric.
Concluzia foarte clar a #f&ntului $avel este aceea c omul nu are a(solut nici o contri(uie
nici la ela(orarea adevrului despre Dumnezeu i lucrarea #a n lume i nici la rsp&ndirea
acestui adevr la semenii si. 'ceasta este n e"clusivitate lucrarea lui Dumnezeu. *n
argument n plus ca nimeni s nu se laude n numele Evang-eliei sau al propovduirii
acesteia> Ca nici un trup s nu se laude naintea lui &umnezeu.51,2=4.
Dei unitar n coninutul su, fragmentul nostru 51,1F- 2,194
=
ar putea fi mprit n
dou pri> a.4 $rim parte - cap. 1, 1F-61 / care trateaz raportul dintre nelepciunea
dumnezeiasc i nelepciunea omeneasc i (.4 ' doua parte / cap. 2, 1-19 -, care trateaz
pro(lema accesului omului la nelepciunea dumnezeiasc sau, n alte cuvinte pro(lema
comunicrii inteligi(ile dintre Dumnezeu i om.
2. E"egeza te"tului
n acest fragment, #f&ntul 'postol $avel opereaz cu c&iva termeni te-nici
fundamentali pentru nelegerea discursului paulin. De aceea, nainte de a trage orice
concluzie privind pro(lematica -ermeneutic ne propunem s analizm voca(ularul paulin
specific acestei uniti te"tuale logice.
1r ndoial, cuv&ntul c-eie al ntregului fragment este nelepciune7NQROP4. Din cele
82 de folosiri ale cuv&ntului n ?oul <estament, 6A sunt n epistolele pauline, din acestea, 12
sunt n epistola 1 Corinteni iar din acestea, 19 sunt n fragmentul care ne preocup pe noi,
1,1F-2,194, adic pe parcursul a 61 de versete.
1A
Ea aceasta tre(uie s mai adugm i
folosirea cuv&ntului nelept 5NQRST4, de 6 ori n conte"tul nostru i de 3 ori ceva mai %os, n
fragmentul 6,1A-1=. 'm invocat aceste date statistice pentru a face evident faptul c tema
nelepciunii este tema central a fragmentului de care ne ocupm i faptul c nicieri n alt
carte noutestamentar sau n alt epistol paulin nu nt&lnim tema nelepciunii dezvoltat
at&t de mult. Ce nelege #f&ntul $avel prin cuv&ntul nelepciuneH $avel era iudeu, prin
urmare tre(uie s lum n seam fundamentul iudaic al voca(ularului paulin. n !ec-iul
<estament, nelepciunea 5'o8 8m54, dei este prin e"celen o virtute a minii, este mai mult
practic, dec&t teoretic. +n esen, nelepciunea este arta de a reui, de a face un plan corect
pentru a o(ine rezultatele dorite,.
11
$&n la un timp i n spaiul grecesc, nelepciunea avea
cu precdere un scop practic, nsemn&nd +comportarea omului cu iscusin i (un %udecat
de aa manier nc&t s reueasc n via, desigur, aceasta presupun&nd o anumit g&ndire
asupra lumii,. ;ai t&rziu, sofia va do(&ndi un caracter mai teoretic i se va transforma n
filosofia, identific&ndu-se cu capacitatea de a ptrunde adevrul vieii i al ntregii realiti i
de a-l e"pune convingtor.
12
Desigur soluiile practice pentru reuita i mplinirea e"istenial
depind de adevrul despre e"istena nsi. 'a nc&t aspectul teoretic i cel practic al
nelepciunii sunt organic legate unul de cellalt. Cricum, tre(uie s e"cludem eventualitatea
ca nelepciunea s fie perceput numai n aspectul ei teoretic.
=
Cei mai muli dintre e"egei accept unitatea logic a acestui fragment, cu mici diferene. De e"emplu, )i(lia
de la Uerusalim, modific un pic limitele fragmentului, aez&nd su( un singur titlu, Sa/esse du monde et sa/esse
c'retienne, unitatea te"tual cuprins ntre cap. 1,1F i cap. 6,3, adug&nd, aadar patru versete din cap. al
treilea. <C) marc-eaz nceputul fragmentului de la versetul 12 al cap. 1 i mparte fragmentul n urmtoarele
pri> Sa/esse et folie 51,12V2847 Sa/esse et folie dans la fondation de l9E/lise 51,29-6147 Sa/esse et folie dans
la predication de Paul a Corint'e 52,1-847 :a sa/esse de &ieu 52,9-194. De asemenea, .olW )i(le, <-e ?eX
Bevised #tandard !ersion rupe fragmentul n trei> C'rist t'e Pa;er and <isdom of =od 51,12-6147 Proclamin/
Crist Crucified 52,1-847 >'e >rue <insdom of =od 52,9-194. *ltima traducere n greaca nou a ?oului <estament
5'tena, 1=2=4 merge cu fragmentul p&n la cap. 6,3, mprindu-l n trei uniti> ?nelepciunea lui &umnezeu ca
ne!unie 51,12-2,847 @evelarea nelepciunii lui &umnezeu prin &u'ul 52,9-1947 Adevrata nelepciune este
pentru oamenii du'ovniceti 56,1-34. n fine, prof. #. 'gouridis, n comentariul su la Epistola 1 Corinteni face
urmtoarea mprire i intitulare a unitilor logice> Evan/'elia pe care o propovduiete Pavel 51,12-
28.#Caracterul Aertfitor al predicii lui Pavel la Corint 52,1-847 Adevrata nelepciune este neleas numai de
cei du'ovniceti 52,9-6,34.
1A
C alt epistol n care #f&ntul 'postol $avel vor(ete mai mult despre nelepciune este Epistola ctre
Coloseni 5unde termenul este folosit de F ori, n comparaie cu Bom. / 17 2 Cor. / 17 Efeseni / 674.
11
U.D.Douglas, Dicionar )i(lic, Cradea, 1==8, p. FA6.
12
!oca(ulaire de <-eologie (i(liDue, pu(lie sous la direction de Yavier Eeon Dufour, $aris, 1=F1.
#f&ntul 'postol $avel distinge foarte clar ntre o nelepciune omeneasc i o
nelepciune dumnezeiasc, care se definesc una prin raportare la cealalt.
$e cea dint&i o numete folosind urmtoarele sintagme caracteristice>
- nelepciunea nelepilor 5sofi,a tw/n sofw/n4 / 1,1=7
- nelepciunea lumii 5sofi,a tou/ ko,smou4 / 1,2A
- nelepciunea lumii acesteia 5sofi,a tou/ ko,smou ZQ[ZQ[% 4 /
6,1=7
- nelepciunea cuv5ntului 5u`pero&h.n lo,gou h1 sofi,aj4 / 2,17
16
- nelepciunea oamenilor 5sofi,a| avnqrw,pwn4 / 2,87
- nelepciunea acestui veac 5sofi,an tou/ aivw/noj tou,tou4 / 2,97
- nelepciunea stp5nitorilor acestui veac, care sunt pieritori 5sofi,an
tw/n avr&o,ntwn tou/ aivw/noj tou,tou tw/n katargoume,nwn$4 2,97
#intagmele de mai sus sunt ntru-totul sinonime. 'tri(utele alturate cuv&ntului
nelepciune precizeaz insistent limitele acestei nelepciuni care sunt circumscrise omului,
lumii i veacului acestora, adic naturii create. ntre(area principale pe care i-o pun e"egei
n legtur cu nelepciunea omeneasc la care se refer #f&ntul $avel este aceea dac
'postolul are n vedere vreo form concret de nelepciune, o anume filozofie sau sistem de
g&ndire sau se raporteaz la nelepciunea omeneasc n general, la tot ceea ce a putut produce
mintea omeneasc p&n la ora aceea. Dei s-a propus de ctre unii e"egei identificarea acestei
nelepciuni cu vreo form concret de nvtur
13
, care s-ar fi manifestat n Corint, reiese cu
mult claritate i din e"presiile respective, ca i din conte"tul n care acestea sunt folosite, c
#f&ntul 'postol $avel are n vedere de fiecare dat nu o anume nelepciune sau filozofie, ci
nelepciunea ca atare, filosofia ca atare, cu titlu generic.
18
$rin urmare, #f&ntul 'postol $avel
nu com(ate aici vreo form anume de nelepciune, insuficient dezvoltat sau eventual greit
ci se delimiteaz clar fa de nelepciunea omeneasc nsi, care a euat n ncercarea ei de a
oferi omului soluia e"istenial, depirea rului sau a limitelor firii umane, calea spre
Dumnezeu, de fapt. #ingura circumscriere posi(il ar putea fi aceea conform creia #f&ntul
'postol $avel se raporteaz la eforturile nelepciunii omeneti de a rspunde la ntre(area
legat de Dumnezeu i la aceea privind calea care duce la Dumnezeu, ca la sensul e"istenei i
al istoriei, ntreprindere n care nelepciunea omeneasc a euat. $utem spune, fr teama de a
grei, c 'postolul se raporteaz la formele de nelepciune uman care i fuseser lui
cunoscute i care caracterizau lumea n care tria el i n care s-a nscut i s-a dezvoltat
)iserica cretin, adic, n mod special> civilizaia iudaic i civilizaia greac, percep&nd-le
pe acestea nu ca forme concrete de nelepciune, ci ca e"ponente prin e"celen ale
nelepciunii umane n general. Conte"tul n care #f&ntul $avel invoc cele dou lumi este
relevant n acest sens. Evenimentul central i temeiul prin e"celen al propovduirii #f&ntului
'postol, al Evang-eliei cretine, anume rstignirea i nvierea ;&ntuitorului .ristos, este
raportat de 'postol la lumea iudaic i la cea greac> ?ns noi propovduim pe "ristos cel
rsti/nitB pentru iudei, sminteal# pentru neamuri, ne!unie51,264. 'postolul nu distinge
16
Ea ntre(area dac e"presia nelepciunea cuv5ntului se refer la coninut sau la form, e"egeii prefer cea de
a doua variant, g&ndindu-se la forma n care erau prezentate posi(il unele predici ale corintenilor 5#. 'gouridis,
p.324. !ezi i Uo-n U. C\Bou]e, 1 Corint-ians n ' ?eX Cat-olic CommentarW on .olW )i(le, ?as-ville, 1=F8,
p. 1138> +<isdom of speec' means t-at special competence in spea]ing X-ic- comes from a studW of r-etorical
arts and forms,. ' se vedea i traducerea foarte dinamic a ?oului <estament de la )lgrad> m5ndria cuv5ntului.
13
$rof. 'gouridis rezum aceste propuneri n urmtoarele puncte> a. tradiia filosofic a grecilor, aa cum au
susinut cei mai mui dintre e"egeii din vec-ime7 (. o form mai mult sau mai puin dezvoltat de nelepciune
gnostic7 c. o nvtur esoteric de tipul religiilor misteriilor sau o revelaie special fcut prin intermediul
cuvintelor celor stp&nii de du-7 d. C nelepciune ntemeiat pe tradiia iudaic sofiologic 5p.3=4
18
?neleptul sau crturarul sau cuttorul 51,2A4 / toi ai veacului acestuia / nu sunt caracterizri care s
priveasc anumite persoane din comunitatea cretin a Corintului, ci apelative care trimitea la fiecare dintre
respectivele categorii de intelectuali, fie iudei fie pg&ni, 5#. 'gouridis, op. cit. p. 3=4.
vreuna din nelepciunile sau filozofiile vremii ci le nsumeaz pe toate sintagmelor generice
pe care le-am citat mai sus i le pune fa n fa cu nelepciunea lui Dumnezeu.
$entru cea de a doua, 'postolul $avel folosete e"presia> nelepciunea lui &umnezeu
5sofi,a tou/ qeou/4 / 1,217 1,237 2,F7 sau nelepciunea de la &umnezeu 5sofi,a avpo.
qeou4 / 1,6A. n afar de aceste e"presii care trimit n mod direct la realitatea pe care o
introduce n discuie #f&ntul $avel, n acest fragment sunt folosite i alte e"presii care indic,
n ultim analiz, aceeai realitate, a%ut&ndu-ne s aflm mai (ine ce nelege de fapt
'postolul prin nelepciunea lui &umnezeu. Cuv5ntul Crucii 51,124 este una dintre acestea>
Cci cuv5ntul Crucii, pentru cei ce pier, este ne!unie# iar pentru noi, cei ce ne m5ntuim, este
puterea lui &umnezeu. Cei mai muli dintre e"egei neleg prin e"presia cuv5ntul Crucii
predica despre moartea pe Cruce a ;&ntuitorului.
19
'v&nd n vedere c #f&ntul $avel
folosete aceast sintagm n opoziie cu sintagma nelepciunea cuv5ntului 51,1F4 este clar c
o putem asimila cu nelepciunea dumnezeiasc. De altfel, te"tul nsui identific
nelepciunea dumnezeiasc, socotit de nelepciunea omeneasc drept ne(unie, tocmai cu
lucrarea lui Dumnezeu ce culmineaz cu rstignirea i nvierea lui .ristos 51, 264. C alt
e"presie sinonim este ne!unia propovduirii> Cci de vreme ce0 lumea n-a cunoscut prin
nelepciune pe Dumnezeu, a (inevoit Dumnezeu s m&ntuiasc pe cei ce cred prin ne!unia
propovduirii 51,214. ?e(unia propovduirii const tocmai n faptul c apostolii propovduiau
ca soluie de (iruin asupra morii moartea nsi, moartea de (un voie pe cruce a
;&ntuitorului. Cuv5ntul Crucii este receptat de cei din afar ca propovduire a unei ne!unii.
*n alt calificativ cu care necretinii caracterizau nelepciunea lui Dumnezeu i pe care
#f&ntul $avel l invoc este ne!unia lui &umnezeu 51,284.
De su(liniat, iari, un aspect foarte important, i anume acela c #f&ntul $avel nu
nelege prin nelepciunea lui Dumnezeu o filozofia anume, o e"presie teoretic a adevrului,
ci, nelege nt&i de toate o lucrare sau o serie ntreag de lucrri ale lui Dumnezeu, n care se
manifest superioritatea modului de a nelege lucrurile i mai ales eficiena soluiilor practice.
!ersetul 21 din cap. 1 este elocvent din acest punct de vedere. ntruc&t oameni nu au a%uns la
Dumnezeu prin nelepciunea lor i nici nu au putut e"ploata nelepciunea lui Dumnezeu care
reieea din creatura sa, a (inevoit Dumnezeu nu s le transmit un adevr teoretic, ci s le
arate adevrul lucr&nd efectiv m&ntuirea sau salvarea oamenilor prin Crucea ;&ntuitorului
.ristos. ?u nt&mpltor nelepciunea lui Dumnezeu este identificat cu @isus .ristos / tocmai
pentru c 'cesta materializeaz iconomia dumnezeiasc / i este asociat cu dreptatea,
sfinirea i rscumprarea 51,6A4. $rin urmare, nelepciunea lui Dumnezeu este ntrupat n
lucrarea 'cestuia.
<ema central a fragmentului nu este, n cele din urm, nelepciunea ca atare, ci
raportul dintre nelepciunea omeneasc sau lumeasc i nelepciunea lui Dumnezeu. 'a
nc&t, cele dou sunt definite de #f&ntul 'postol $avel tocmai prin raportarea uneia la cealalt.
'cest lucru este foarte important pentru evaluarea -ermeneutic a te"tului. Discursul paulin
poate fi cu uurin aezat pe dou coloane, ntr-un ceea ce reprezint sau caracterizeaz
nelepciunea omeneasc i n cealalt ceea ce reprezint i caracterizeaz nelepciunea
dumnezeiasc. Cu riscul de a ne e"tinde poate prea mult la acest capitol vom ncerca o astfel
de aezare pe dou coloane a discursului paulin cuprins n fragmentul de care ne ocupm, o a
treia coloan venind s insereze ver(ele sau particulele care definesc raportul dintre cele dou.
'proape fr e"cepie, raportul dintre cele dou categorii poate fi e"primat prin
(inecunoscutul versus>
2,2C
Crucea lui "ristos versus ?nelepciunea cuv5ntului
19
!ezi traducerea neogreac a ?oului <estament 5'tena, 1=2=4> predica despre moartea pe Cruce a lui "ristos.
2,2D
Cuv5ntul Crucii versus 5este ne!unie
pentru4
cei ce pier
2,2E
&umnezeu versus 5pierde4 nelepciunea nelepilor
2,2E
&umnezeu versus 5nimicete4 tiina celor nvai
2,FG
&umnezeu versus
5dovedete a fi ne!unie.
nelepciunea lumii acesteia pe care o
eHprim neleptul, crturarul sau
cercettorul
2,F2
e!unia propovduirii, prin
care &umnezeu m5n-tuiete pe
cei ce cred
versus nelepciunea prin care omul a euat n
ncercrile lui de a cunoate pe
&umnezeu
2,FF-FI
Propovduirea lui "ristos
cel rsti/nit Jputerea i
nelepciunea lui &umnezeu
pentru cei m5ntuii
versus
7pentru iudeii sminteal,
iar pentru neamuri
ne!unie.
semnele pe care le cereau iudeii i
nelepciunea pe care o cutau elinii
2,FK
7Ceea ce pare. ne!unie a lui
&umnezeu
versus 7mai neleapt
dec5t.
nelepciunea oamenilor
2,FK
7ceea ce pare. sl!iciune a
lui &umnezeu
versus 7mai puternic
dec5t.
tria oamenilor
2,FL-FC
7Cei mai muli dintre
cretini.
versus 7nu sunt. nelepi dup trup, nici puternici, nici
de neam !un
2,FD
cele nebune ale lumii !ersus 7alese de
&umnezeu ca s ruineze
pe.
cei nelepi
2,FD
cele slabe ale lumii !ersus 7alese de
&umnezeu ca s ruineze
pe.
cele tari
2,FD
cele de neam de jos ale
lumii, cele nebgate n seam,
cele ce nu sunt
!esus 7alese de
&umnezeu ca s
nimiceasc pe.
cele ce sunt
2,2=
"ucrarea lui Dum-nezeu !ersus 7ca nici un trup s
nu se laude.
lauda oamenilor
2,MG
6isus "ristos care s-a fcut
pentru cretini ne-lepciunea
lui &umnezeu i dreptate i
sfinire i rscumprare
!ersus 7cel ce se laud n
&omnul s se laude.
lauda oamenilor
F,2-F
Propovduirea tainei lui
Dumnezeu, a lui 6isus "ristos
rsti/nit
!ersus
5n-am venit ca.
5s nu tiu ntre voi
altceva4
1F
elocin i nelepciune iscusit al
cuvntului sau ca nelept
F,I
Cuv5ntul meu i pro-
povduirea lui $avel, care
urmreau adeverirea &u'ului i
a puterii
!ersus
7nu stteau n.
cuvinte de nduplecare ale
nelepciunii omeneti
F,K
Credina cretinilor care se
ntemeiaz pe puterea lui
&umnezeu
!ersus
7s nu fie n.
nelepciunea oamenilor
F,L-C
nelepciunea cea de tain !ersus
7dar nu,4 nici.
nelepciunea acestui veac, sau a
1F
+S nu tiu ntre voi altceva s-a spus ca delimitare fa de nelepciunea lumii, 5#f. @oan :ur de 'ur, 1milii la
2 Corinteni, p.1324
a lui Dumnezeu, ascuns, pe
care o propovduite $avel
stpnitori-lor acestui veac
F,E-2G
cele descoperite de
Dumnezeu prin Duhul su
celor ce l iubesc pe l
!ersus 7cele ce oc'iul n-a
vzut4.
"ucrurile accesiile oamenilor prin
simuri
cele ce au ajuns la ochiul omului, cele
ce a auzit urechea i au ajuns la inima
omului
F,2F
Duhul lui Dumnezeu !ersus 7noi n-am primit
&u'ul lumii, ci &u'ul cel
de la &umnezeu.
duhul lumii
F,2M
cuvinte nvate de la
Duhul,prin care se propo-
vduiesc cele du-ovniceti
!ersus
7nu n4ci n.
cuvinte nvate din nelepciunea
omeneasc
F,2I-2K
omul duhovnicesc, care
nele/e cele du'ovniceti i
toate le Audec
!ersus 7omul firesc nu
primete cele ale
&u'ului4.
omul !iresc, care consider cele
du'ovniceti o ne!unie
#. $alori%icare ermeneutic - concluzii
$entru valorificare -ermeneutic a fragmentului analizat, va tre(ui s pornim de la
constatarea c pro(lematica -ermeneutic este str&ns legat de pro(lema comunicrii. n cazul
-ermeneuticii teologice avem n vedere comunicare dintre Dumnezeu i om n general, iar n
cazul ermineutice (i(lice comunicare lui Dumnezeu cu oamenii prin intermediul #fintei
#cripturi. 'adar, ca i n cazul analizei oricrui fapt de comunicare, i n situaia noastr va
tre(ui s lum n discuie sc-ema comunicrii, care se reduce la e"istena unui emitor sau
e"peditor, pe de o parte i a unui destinatar sau receptor, pe de alt parte i, n fine, e"istena
unui ve-icul prin intermediul cruia se transmite un mesa% de la emitor la receptor.
$ro(lematica -ermeneuticii (i(lice se e"tinde din moment ce #f&nta #criptur, care este o
colecie de te"te foarte vec-i ce se adreseaz iniial unor destinatari, tre(uie citit i neleas
astzi / ca n orice alt epoc diferit de cea n care au fost scrise te"tele -, de ali cititori,
care aparin unei alte epoci, diferite n multe aspecte celei n care au fost scrise te"tele (i(lice.
'cestea este, de fapt, preocuparea ermineuticii (i(lice> care sunt condiiile n care te"tele
(i(lice pot vor(i oamenilor de astzi, devin relevante pentru ei. n sc-ema comunicrii,
invocat la nceput, apare un receptor sau un destinatar altul dec&t cel iniial. n cazul acesta,
misiunea e"egetului este de a descifra coninutul mesa%ului crilor (i(lice care viza, mai nt&i,
pe destinatarul lor iniial i, apoi, pe destinatarul vizat indirect, de mai t&rziu, aparintor
epocilor ulterioare.
n cazul te"tului din prima epistol a #f&ntului 'postol $avel ctre Corinteni, avem
datele pentru o ermineutica teologic, general, care o implic pe cea (i(lic. Cel care
transmite mesa%ul este Dumnezeu nsui, iar cei care l primesc sunt +cei care-l iu(esc pe El,,
ntre care, desigur #f&ntul $avel, ceilali 'postoli, cretini ai )isericii primare i, n cele din
urm, desigur, toi oamenilor, caracterul universal al Evang-eliei fiind mai mult dec&t evident.
Despre Dumnezeu, Cel din partea Cruia vine mesa%ul, nu avem multe informaii directe.
@nformaiile sunt legate mai mult de natura mesa%ului sau coninutul acestuia, precum i de
modul n care acesta este transmis. Ee vom su(linia la momentul respectiv. ;ai multe
informaii aflm despre coninutul mesa%ului i despre condiiile n care acesta este accesi(il
omului.
Despre mesa&ul lui Dumnezeu
Denumirile mesa&ului
$entru a e"prima ceea ce noi am numit aici mesaAul lui &umnezeu, desigur cu un
cuv&nt impropriu, dar sugestiv pentru valorificarea -ermeneutic, #f&ntul 'postol $avel
folosete termeni care vor fi ulterior adoptai ca termeni te-nici de ctre )iseric. Este vor(a,
nt&i de toate, de cuv&ntul Evan/'elie, pe care 'postolul l folosete de mai multe ori pe
parcursul Epistolei 1 Corinteni 53,187 =,137 =,127 =,267 18,14, dar i n alte epistole ale sale
12
.
Cel mai relevant este te"tul din 1 Cor. 18,1> $ aduc aminte, frailor, Evan/'elia pe care v-
am !inevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai. n contiina #f&ntului $avel,
Evang-elia este a lui Dumnezeu 5to. euvagge,lion tou/ qeou/ - Bom.18,197 2 Cor. 11,F7
1 <es. 2,27 2,27 2,=4 sau Evang-elia lui .ristos 5to. euvagge,lion tou/ Cristou/ - 1 Bom.
18,1=7 1 Cor. =,127 2 Cor. 2,127 =,167 1A,137 :al. 1,F7 1 <es. 6,24, a 1iului 5Bom. 1,=4 sau a
slavei lui .ristos 52 Cor. 3,37 1 <im. 1,114. nelesul pe care-l d #f&ntul $avel cuv&ntului
Evan/'elie are n vedere, n primul r&nd, vestea cea (un a ntruprii 1iului lui Dumnezeu i
ntreaga lucrare sv&rit de acesta care culmineaz cu moartea pe cruce i nvierea, prin care
se consfinete (iruina asupra rului i a morii i ridicarea omului la Dumnezeu.
Dar, #f&ntul $avel nelege prin Evang-elie i predica despre aceast iconomie
dumnezeiasc, identific&nd Evang-elia cu predica sa. Cuv5ntul su i predica sa 51 Cor. 2,34
e"prim n e"clusivitatea Evang-elia, prin urmare, mesa%ul lui Dumnezeu, despre care vor(im
n acest conte"t. n sensul acesta tre(uie neleas e"presia paulin Evan/'elia mea 5to.
euvagge,lio,n mou Bom. 2,197 19,28, 2 <im. 6,194. De altfel, pentru a indica lucrarea sa
de propovduire, 'postolul folosete ver(ul a !inevesti, care are n rdcin cuv&ntul
evan/'elie 5euvaggeli,zesqai 1 Cor.1,1F7 cf. i 1 Cor. =,197 =,127 :al. 1,194.
!oca(ularul paulin prin care acesta numete coninutul mesa%ului lui Dumnezeu este
mai (ogat. $utem altura ca sinonime Evang-eliei i propovduirii> taina lui &umnezeu 52,14
nelepciunea lui &umnezeu cea de tain 52,F4, cuv5ntul Crucii 51,124, puterea lui &umnezeu
52,84. <oate aceste e"presii sunt sinonime, e"prim&nd adevrul, un adevr istoric, pe care
'postolul l pune fa n fa cu nelepciunea omeneasc.
Coninutul mesa%ului / .ristos cel rstignit
#f&ntul $avel ne face cunoscut n termeni foarte clari care este coninutul Evang-eliei
sau al propovduirii sale, care este, deci, coninutul mesa%ului lui Dumnezeu, pe care el
mpreun cu ceilali propovduitori ai Evang-eliei l fac cunoscut oamenilor> noi propovduim
pe "ristos cel rsti/nit, pe "ristos, puterea lui &umnezeu i nelepciunea lui &umnezeu 51,26-234. n
aceeai epistol, #f&ntul 'postol $avel descrie mai pe larg coninutul Evang-eliei sale n urmtorii
termeni> $ aduc aminte, frailor, Evan/'elia pe care v-am !inevestit-o, pe care ai i primit-
o, ntru care i stai, prin care i suntei m5ntuii# cu ce cuv5nt v-am !inevestit-o - dac o
inei cu trie, afar numai dac n-ai crezut n zadar - cci v-am dat, nt5i de toate, ceea ce
i eu am primit, c "ristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi# i c a fost
n/ropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi# i c S-a artat lui C'efa, apoi celor
doisprezece# ?n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli
triesc p5n astzi, iar unii au i adormit# &up aceea S-a artat lui 6acov, apoi tuturor
apostolilor# 6ar la urma tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie51 Cor.
18,1-24. Coninutul Evang-eliei i al propovduirii 'postolului este, aadar, lucrarea sv&rit
de Dumnezeu prin @isus .ristos, care culmineaz n rstignire i nvierea 'cestuia. De aceea,
12
Din cele F9 referine la Evang-elie n ntreg ?oul <estament, 91 le nt&lnim n epistolele pauline. El este
+r&nduit de Dumnezeu spre vestirea Evang-eliei, 5Bom.1,14. E este +slu%itor, al Evang-eliei 5Col. 1,264 i are
datoria sf&nt de a o propovdui 51 Cor.=,194. Dumnezeu i-a descoperit pe 1iul #u pentru ca +s-E vesteasc pe
'cesta la neamuri, 5:al.1,184.
n fragmentul nostru #f&ntul $avel rezum Evang-elia i propovduirea sa la "ristos cel
rsti/nit 51,264, la cuv5ntul Crucii 51,124. Bspunz&nd interpretrii greite a corintenilor,
#f&ntul $avel le spune c propovduirea sa s-a limitat cu strictee la rstignirea lui .ristos>
Cci am Audecat s nu tiu ntre voi altceva, dec5t pe 6isus "ristos, i pe Acesta rsti/nit 52,24.
'uterea (van)heliei
n conte"tul tul(urrilor din Corint, generate de o alunecare spre nelepciunea
teoretic, spre discurs, #f&ntul $avel pune accentul pe caracterul istoric al Evang-eliei.
Evang-elia nu este o sum anume de informaii teoretice care ar putea fi adunate ntr-un
sistem i, n consecin, ar putea intra n disput sau concuren cu alte sisteme filozofice.
Evang-elia este vestirea unor fapte, a unor evenimente istorice. +?u am venit s v nir
silogisme i sofisme i nici s spune altceva dec&t c .ristos a fost rstignit / dezvolt #f.
@oan :ur de 'ur discursul #f&ntului $avel. 'dic, aceia 5nelepii lumii de atunci n.n.4 care
spun o mulime de cuvinte despre o mulime de lucruri, vor(esc folosind cuv&ntri lungi i
meteugite, invent&nd argumente i raionamente i nenumrate sofisme, iar eu am venit la
voi s nu v spun nimic altceva dec&t c .ristos a fost rstignit0,
1=
'tunci c&nd se refer la
adevrul Evan/'eliei 5:al. 2,87 2,134, 'postolul are n vedere acest adevr istoric. 'devrul
Evang-eliei este un fapt sau, mai corect spus, o sum de fapte, adic o istorie anume, care este
istoria ntruprii 1iului lui Dumnezeu.
?u nt&mpltor ver(ul prin care se indic lucrarea de rsp&ndire a Evang-eliei nu este
a nva / ceea ce ar trimite la predarea unor nvturi sau idei / ci este a vesti sau a
!inevesti, a duce o veste (un cuiva, a anuna c s-a nt&mplat ceva foarte important. 'tunci
c&nd se folosete un ver( ce trimite la predarea unor adevruri teoretice, cum este a
propovdui sau a predica , #f&ntul $avel folosete o construcie a(solut nou, forat, care
su(liniaz diferena radical dintre demersul su i cel al propovduitorilor sau nvtorilor
necretini> noi propovduim pe "ristos i pe Acesta rsti/nit, propovduim c .ristos a fost
rstignit.
Evang-elia sau mesa%ul lui Dumnezeu are un dinamism propriu, o putere luntric
lucrtoare, despre care vor(ete insistent #f&ntul 'postol. Dac pentru cei ce pier cuv&ntul
Crucii este ne(unie, pentru cretini, pentru cei care l primesc, pentru cei ce ne m5ntuim, este
puterea lui &umnezeu51,124. .ristos cel rstignit, pe care-E propovduiesc 'postolii este
sminteal i ne(unie pentru lumea din afar, dar pentru cei care cred este puterea lui
&umnezeu 51,26-234. n consecin, propovduirea #f&ntului 'postol $avel, ca i a celorlali
'postoli este adecvat caracterului dinamic al Evang-eliei. 'postolul renun la discursul
o(inuit, folosit de ceilali nvtori ai vremii pentru a propaga ideile lor, tocmai pentru c are
contiina puterii intrinsece pe care o are propovduirea crucii lui .ristos i aceast puterea
vrea s o fac evident auditoriului> 6ar cuv5ntul meu i propovduirea mea nu stteau n
cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea &u'ului i a puterii,

Pentru
ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui &umnezeu 52,3-84.
$e de alt parte, el nu avea de transmis o nvtur asemenea celorlalte, ci avea de vestit un
eveniment e"traordinar care ncepuse s sc-im(e lume din luntrul ei, prin puterea Du-ului
prezent n istorie. <esalonicenilor le amintete #f&ntul $avel faptul c propovduirea
Evang-eliei nu s-a limitat numai la cuv&nt, ci a fost nsoit de semne care fceau evident
puterea acesteia> C Evan/'elia noastr n-a fost la voi numai n cuv5nt, ci i ntru putere i
n &u'ul Sf5nt i n deplin ncredinare 51 <es.1, 84. 'celai lucru l spune #f&ntul $avel i
romanilor ntr-o scurt retrospectiv asupra activitii sale de propovduire a Evang-eliei lui
.ristos> Cci nu voi cuteza s spun ceva din cele ce n-a sv5rit "ristos prin mine, spre
ascultarea neamurilor, prin cuv5nt i prin fapt, prin puterea semnelor i a minunilor, prin
1=
#f. @oan :ur de 'ur, 1milii la 2 Corinteni, p. 132
puterea &u'ului Sf5nt, aa nc5t de la 6erusalim i din inuturile de primpreAur p5n n 6liria,
am mplinit propovduirea Evan/'eliei lui "ristos,5Bom. 18, 12-1=4.
;isiunea lui era de a face simit aceast putere a Du-ului transformatoare pentru om
i pentru lume. Evang-elia nu are numai puterea de a se impune de la sine asculttorului, ci
mai mult dec&t at&t, are puterea m&ntuitoare, iz(vitoare, despre care dau mrturie 'postolii.
Ea este, dup e"presia aceluiai #f&nt $avel puterea lui &umnezeu spre m5ntuire - 5Bom.
1,194, este Evan/'elia m5ntuirii 5 Efes. 1,164. n a doua epistol ctre <imotei, #f&ntul
'postol $avel face o descriere complet a Evang-eliei prin raportarea ei la iconomia
dumnezeiasc> El ne-a m5ntuit i ne-a c'emat cu c'emare sf5nt, nu dup faptele noastre, ci
dup a Sa 'otr5re i dup 'arul ce ne-a fost dat n "ristos 6isus, mai nainte de nceputul
veacurilor. 6ar acum s-a dat pe fa prin artarea N5ntuitorului nostru 6isus "ristos, Cel ce
a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i nemurirea, prin Evan/'elie. Spre aceasta am
fost pus eu propovduitor i apostol i nvtor al neamurilor 52 <im. 1,=-114
2A
. De aceea i
corintenilor le atrage atenia c evalueaz greit lucrarea sa, ca i pe cea a celorlali 'postoli,
atunci c&nd se m&ndresc cu nelepciunea sau cu elocina lor. $avel nu este un simplu
nvtor al corintenilor, ci este printele lor, suger&nd lucrarea ce s-a nfptuit n ei prin
Evang-elie, lucrarea ce ec-ivaleaz nu cu o instrucie oarecare, ci cu o nou natere> Cci de
ai avea zeci de mii de nvtori n "ristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut
prin Evan/'elie n 6isus "ristos. 51 Cor. 3,184. $uterea aceasta lucrtoare a Evang-eliei o
deose(ete radical de orice alt nvtur sau filozofie. Cric&t de elevate ar fi fost sau ar fi
prut filozofiile omeneti, nici una nu a dovedit fora transformatoare pe care a dovedit-o
Evang-elia ;&ntuitorului .ristos. #f&ntul @oan :ur de 'ur su(liniaz cum nu se poate mai
(ine acest aspect> +'ceti oameni simpli 5apostolii4 i nenvai, venii de la sate, au (iruit pe
nvaii i pe puternicii i pe stp&nitorii i pe toi cei care se m&ndreau cu (ogia i cu
mrirea i cu toate cele e"terioare0'stfel s-a artat c puterea crucii este mare i c toate
acestea nu se fceau cu putere omeneasc 0 C&t s-a ostenit $laton, cu ucenicii si, discut&nd
despre linie i despre ung-i i despre punct0 i despre teme at&t de su(tile ca p&nza
pian%enului, i fr s foloseasc ceva, nici mult nici puin din dez(aterile lor acestea, au
prsit astfel viaaH C&t s-a ostenit ncerc&nd s dovedeasc faptul c sufletul este nemuritor,
i fr s fi a%uns s spun ceva clar sau s conving pe cineva dintre asculttori, a murit fr
vreun rezultat. Crucea a convins, ns, prin oamenii acetia simpli, i a c&tigat omenirea
ntreag 0 #-a rsp&ndit n lumea ntreag i a (iruit ntru-totul pe toi. Ii n ciuda faptului c
au ncercat cei puternici s tearg numele Bstignitului, s-a nt&mplat invers, ei au fost
distrui. Ii, dei cei vii luptau mpotriva Celui mort, nu au reuit nimic..,
21
*nelepciunea de tain a lui Dumnezeu! cea ascuns
<rstura fundamental a Evang-eliei i a coninutului propovduirii sale, pe care
#f&ntul 'postol $avel o pune n eviden n fragmentul de care ne ocupm, este caracterul ei
de tain, de lucru necunoscut i neaccesi(il oamenilor>

i eu, frailor, c5nd am venit la voi 4,
v-am vestit taina lui Dumnezeu 52,14.

7oi. propovduim nelepciunea de tain a lui
Dumnezeu, ascuns
22
, pe care &umnezeu a r5nduit-o mai nainte de veci, spre slava
2A
+C\est l\un des te"tes doctrinau" les plus denses du ?ouveau <estament0, un r^sum^ de la foi c-r^tienne a
l\_vangile de puissance, du salut, de la grace, de la manifestation du #auveur, 5C. #picD, Saint Paul. :es Epitres
Pastorales, <ome @@, $aris, 1=9=, p.F164.
21
#f. @oan :ur de 'ur, 1milii la 2 Corinteni, p.F9, 1AA
22
<re(uie fcut meniunea c #f&ntul 'postol $avel folosete o terminologie uzual la vremea sa, nt&lnit at&t
n lumea greac c&t i n lumea iudaic. n al doilea r&nd, e"egeii corpusului paulin sunt de acord c #f&ntul
$avel folosete aceast terminologie cu sensul mai cur&nd nrudit literaturii apocaliptice iudaice dec&t celui al
misteriilor greceti, unde terminologia apare, de asemenea, foarte frecvent. ncep&nd cu Cartea lui Daniil
52,22,2=,3F4 i n continuare, termenul are un sens es-atologic> se refer la evenimentele ateptate ale celor din
urm zile, care evenimente sunt necunoscute oamenilor, cunoscute fiind numai lui Dumnezeu, care le face
cunoscute aleilor si, ntre care se numr mai ales scriitorii apocaliptici. <aina sau misterul despre care
noastr52,F4. 1olosind sintagmele taina lui &umnezeu i nelepciunea cea de tain a lui
&umnezeu pentru a defini coninutul propovduirii sale, #f&ntul $avel pune n discuie
caracteristica fundamental a mesa%ului lui Dumnezeu, i anume aceea c este vor(a de ceva
cu totul nou, ascuns p&n atunci omenirii sau, mai cur&nd, ascuns puterii de nelegerii a
oamenilor, la care nelepciunea omeneasc nu putuse a%unge n ciuda tuturor eforturilor sale>
Pe care nici unul dintre stp5nitorii acestui veac n-a cunoscut-o 52,24. #f&ntul 'postol $avel
este foarte ferm, pentru a nu mai lsa nici un fel de spaiu ndoielii. Ceea ce propovduiesc ei,
'postolii, nu are nimic comun cu nelepciunea lumii, a nelepilor sau a stp&nitorilor acestui
veac> 4nelepciunea o propovduim la cei desv5rii, dar nu nelepciunea acestui veac,
nici a stp5nitorilor acestui veac, care sunt pieritori 52,94. 'postolul insist asupra acestei
caracteristici fundamentale a mesa%ului lui Dumnezeu, aduc&nd ca argumente profeiile
vec-itestamentare care se refereau la descoperirea dumnezeiasc n aceeai termeni, a unor
lucruri a(solut necunoscute p&n atunci de ctre oameni> Ci precum este scrisB OCele ce
oc'iul n-a vzut i urec'ea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a /tit
&umnezeu celor ce-: iu!esc pe El 52,=4. #f&ntul 'postol $avel invoc frecvent n epistolele
sale caracterul de tain al Evang-eliei, adic al istoriei ntruprii 1iului lui Dumnezeu, al
iconomiei dumnezeieti n ansam(lul ei. Efesenilor le scrie despre lucrarea sa care consta
tocmai n a face cunoscut tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n
&umnezeu, Piditorul a toate, prin 6isus "ristos 5Efes. 6,=4
26
'celai lucru l afirm #f&ntul
$avel i n Epistola ctre Coloseni> >aina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum
descoperit sfinilor Si, crora a voit &umnezeu s le arate care este !o/ia slavei acestei
taine ntre neamuri, adic "ristos cel dintru voi, ndeAdea slavei. 51, 29-2F4.
23
<aina aceasta
ine de voia lui Dumnezeu i este 'otr5t n Sine mai nainte 5Efes. 1, =47 este ascuns
oamenilor dintotdeauna, ascuns din timpuri venice 5Bom.19,284. Ea se refer concret la
iconomia dumnezeiasc sv&rit prin .ristos @isus, de aceea este numit n general taina lui
"ristos 5Efes. 6,37 Col. 3,64 sau taina lui &umnezeu >atl i a lui "ristos 5Col 2, 24
28
. Este
vor(a, de fapt, de taina nomenirii lui Dumnezeu, pe care o rezum tot #f&ntul $avel n
Epistola 1 <imotei> i cu adevrat, mare este taina dreptei credineB &umnezeu S-a artat n
trup, S-a ndreptat n &u'ul, a fost vzut de n/eri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost
crezut n lume, S-a nlat ntru slav 56>194
29
. 1aptul c Dumnezeu s-a fcut om este +taina
cea din veac ascuns i de ngeri netiut,, pe care nimeni nu a putut-o anticipa, ea constituie
taina Evan/'eliei 5Efes. 9,1=4 propovduite de $avel i taina credinei )isericii ntregi 51
<im. 6,=,194. ;&ntuitorul .ristos vor(ete El nsui despre aceast tain 5;atei 16,68> cele
ascunse de la ntemeierea lumii# ;atei 11,287 Euca 1A,21> ai ascuns acestea de cei nelepi7
;arcu 3, 11> taina ?mpriei4. 'spectul acesta de tain de neptruns a iconomiei
dumnezeieti l nt&lnim dezvoltat de toat literatura patristic.
2F
#f&ntul $avel caracterizeaz acest mesa% ca tain a lui &umnezeu i nelepciunea de
tain a lui &umnezeu i n sensul a ceva cu totul inedit, la care mintea omului nu numai c nu
vor(ete 'postolul $avel nu este un eveniment ateptat, care urmeaz a se nt&mpla, ci unul care a avut loc, este
ntruparea 1iului lui Dumnezeu i tot ceea ce implic aceasta.
26
kai. fwti,sai 2pa,ntaj3 ti,j h` oivkonomi,a tou/ musthri,ou tou/ avpokekrumme,nou avpo.
tw/n aivw,nwn evn tw/| qew/| tw/| ta. pa,nta kti,santi(
23
to. musth,rion to. avpokekrumme,non avpo. tw/n aivw,nwn kai. avpo. tw/n genew/n6
nu/n #e. evfanerw,qh toi/j a`gi,oij auvtou/(
28
1recvena mare cu care folosete 'postolul $avel aceste e"presii nu nseamn n mod necesar c ele erau mult
folosite i c provin din terminologia consacrat a predicii )isericii primare. *nul dintre comentatorii
contemporani cei mai autorizai ai corpusului paulin, prof. @oannis `aravidopoulos de la 1acultatea de <eologie
din <esalonic, susine c terminologia respectiv poart pecetea inconfunda(il a g&ndirii teologice pauline
29
#f&ntul $avel citeaz aici un imn foarte cunoscut i folosit n )iserica primar
2F
Citm numai c&teva e"emple> #f. :rigorie de ?Wssa, 6n Ecclesiasten 8.2==.21; #f. :rigorie <eologul, 6n
sancta lumina 69.632.3=7 #f. @oan Damasc-in, &ialectica 8A.9F
se g&ndise p&n atunci, ci nu avea ans s se g&ndeasc vreodat. Dar nu numai oamenii, ci
nici ngerii nu au tiut despre ea nainte de a se descoperi, dup comentariul lui <eofilact al
)ulgariei> +<ain numete aici 'postolul predica lui .ristos, deoarece, dei este o predic
pu(lic i adresat mulimilor, este n acelai timp tain. nt&i pentru c, nainte de a se
propovdui nu tiau despre ea nici ngerii, i, n al doilea r&nd, deoarece una este ceea ce
vedem n predica aceasta i alta ceea ce nelegem / aceasta fiind definiia i natura fiecrei
taine . !edem Cruce i ptimire i nelegem putere i (iruin. 'uzim vor(indu-se despre ro(
i ne nc-inm ca unui stp&n. !edem pe Cel rstignit i ne nc-ipuim pe $urttorul de
(iruine. 'ceast nelepciune tainic este ascuns n ntregime celor necredincioi, iar celor
credincioi nu le este ntru-totul ascuns, ci li se arat ca prin cea, ca prin g-icitur cum
spune acelai $avel,.
22
@neditul deplin al soluiei care vine de la Dumnezeu pentru iz(virea omului din
stp&nirea rului i a morii, nu avea cum s nu surprind pe e"ponenii de seam ai
nelepciunii omeneti a vremii, pe iudeii i pe elini, de vreme ce ei cutau soluia n alt
direcie, opus celei pe care o descoper Dumnezeu prin 1iul su. Dup cum ne prezint
#f&ntul $avel situaia, lucrul acesta a fost voit de Dumnezeu pentru a smeri pe oamenii trufai,
care, urm&nd ineriei pcatului protoprinilor, cutau iz(virea prin propriile lor puteri, ntr-o
desv&rit separare de Dumnezeu, ntr-o nefireasc stare de autonomie. 'u fost surprini,
desigur, cei care se socoteau avansai n cutrile lor> neleptul, crturarul, cel puternic i cel
de neam (un. #f&ntul 'postol $avel interpreteaz acest caracter de tain, spun&nd c
Dumnezeu a r&nduit astfel pentru ca nimeni dintre oameni s nu se poat luda c ar fi
contri(uit n vreun fel anume la lucrarea aceasta de iz(vire> Ca nici un trup s nu se laude
naintea lui &umnezeu. 51,2=4. ,'ceasta a fcut-o / comenteaz #f&ntul @oan :ur de 'ur / nu
numai pentru a face o minune i nici numai pentru a-i arta puterea sa, ci pentru a smeri pe
cei m&ndri0 De aceea a spus pentru ca s nu se laude nici un om naintea lui Dumnezeu.
<oate le face Dumnezeu cu scopul de a limita vanitatea i m&ndria i de a zdrnici lauda0
<oate le face pentru ca noi s nu ne atri(uim nimic din cele fcute, ci toate s le atri(uim lui
Dumnezeu,.
2=
n acelai timp, ns, coninutul mesa%ului este unul tainic i ascuns nu numai pentru
c p&n acum nu a fost cunoscut oamenilor, ci i pentru c el nu este nici acum, aa cum vom
vedea mai t&rziu, accesi(il, tuturor oamenilor, ceea ce s-ar traduce prin aceea c nu este
accesi(il strii actuale a omului, scap percepiei simurilor naturale ale omului, poate fi
neles dec&t n anumite condiii, c-iar dup ce a fost descoperit oamenilor de Dumnezeu i
propovduit de 'postoli. n acest sens, Evang-elia rm&ne tainic, adic de neneles pentru
cei care nu cred i se descoper celor care cred. 'cest aspect l descrie #f. @oan :ur de 'ur
foarte convingtor> +Din ce motiv o numete tainH $entru c nu credem ceea ce vedem, ci
altceva vedem i altceva credem. 'dic aceasta este natura tainelor noastre. ntr-un fel le
neleg eu i n alt fel cel necredincios. 'ud eu c .ristos a fost rstignit i ndat m minunez
de iu(irea sa de oameni. 'ude acela i crede c este vor(a de sl(iciune. 'ud eu c s-a fcut
ro( i m minunez de gri%a Eui pentru noi. 'ude cellalt i consider acest lucru necinste. 'ud
c a murit i m minunez de puterea lui, deoarece, dei a murit, nu a fost inut de moarte, ci a
a(olit moartea. 'ude acela i iari se g&ndete la sl(iciune. C&nd aude acela despre nviere,
susine c este vor(a de un mit, eu ns am primit dovezile i m nc-in iconomiei lui
Dumnezeu. 'ude acela de (aie i se duce cu g&ndul numai la ap. Eu ns vd nu numai ceea
ce se vede, ci i curirea sufletului prin Du-ul. 'cela crede c numai trupul meu s-a splat,
eu cred c i sufletul devine curat i sfinit i m g&ndesc la morm&nt, la nviere, la sfinire, la
22
Cele patrusprezece trimiteri ale #f&ntului 'psotol $avel 0. 5n lim(a greac4, <esalonic,1=2=, p.6=1-6=2
2=
#f. @oan :ur de 'ur, 1milii la 2 Corinteni, p.12A-122
ndreptare, la rscumprare, la nfiere, la motenire, la mpria lui Dumnezeu, la darul
Du-ului. Deoarece nu %udec cele vzute numai pe afar, ci cu oc-ii minii.,
6A

'm insistat at&t de mult asupra acestui aspect de tain pentru c este caracteristica
fundamental a Evang-eliei lui Dumnezeu i pentru c are str&ns legtur cu pro(lema
comunicrii ntre Dumnezeu i oameni. n conte"tul Epistolei 1 Corinteni, #f&ntul 'postol
$avel scoate n eviden acest aspect tocmai pentru a demonstra c omul nu are nici o
posi(ilitate, pa (aza simurilor sale fireti i a nelepciunii sale naturale, s neleag tainele
lui Dumnezeu.
+implitatea (van)heliei
@mposi(ilitatea omului de a nelege tainele lui Dumnezeu nu vine din faptul c acestea
sunt at&t de complicate nc&t ele nu pot fi ptrunse de mintea omeneasc. )a, dimpotriv,
%udecate cu mintea omeneasc, adic aplic&ndu-se aceeai logic pe care o aplicm lucrurilor
omeneti, acestea par a(surde, nu complicate. ?eputina omului de a le nelege se datoreaz
faptului c ele se %udec sau se evalueaz cu alt logic, nu cu cea o(inuit omeneasc.
Bmas la statura sa fireasc, natural, omul nu are acces la aceste lucruri de tain ale lui
Dumnezeu.
Comunicarea tainelor prin descoperire ,revelaie-
Dac omul, n starea lui natural, cu nelepciunea lui, nu putea nici mcar intui sau
anticipa n vreun fel anume nelepciunea dumnezeiasc, atunci singura cale de a i se face
cunoscut este descoperirea sau revelaia din partea lui Dumnezeu. Dup ce afirm c
nelepciunea lui Dumnezeu n-a fost cunoscut de nimeni dintre nelepii sau stp&nitorii
acestui veac, 'postolul ne spune cum au a%uns el, i cei dimpreun cu el, s o cunoasc> Ci
propovduim nelepciunea de tain a lui &umnezeu, ascuns, 4 pe care nici unul dintre
stp5nitorii acestui veac n-a cunoscut-o4, iar nou ni le-a descoperit &umnezeu prin &u'ul
Su 52,F-1A4. Cri de c&te ori vor(ete despre Evang-elie, despre taina lui .ristos sau despre
nelepciunea cea de tain a lui Dumnezeu, #f&ntul 'postol $avel face referire la descoperirea
din partea lui Dumnezeu, prin intermediul creia i s-au fcut cunoscute. C prin descoperire
mi s-a fcut cunoscut
M2
aceast tain , scrie efesenilor 5Efes. 6, 64. 'celai lucru n finalul
Epistolei ctre Bomani> 6ar celui ce poate s v ntreasc dup Evan/'elia mea i dup
propovduirea lui 6isus "ristos, potrivit cu descoperirea tainei celei ascunse din timpuri
venice 5Bom.19, 284. #au galatenilor> Pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am
nvat-o, ci prin descoperirea lui 6isus "ristos 5:al. 1,124.
n unele din epistolele sale, 'postolul simte nevoia s dezvolte aceast tem a
descoperirii, preocupat de evidenierea faptului c Evang-elia pe care o propovduiete el nu
este produs al nelepciunii omeneti, ci se datoreaz n ntregime descoperirii lui Dumnezeu.
!om strui puin asupra discursurilor pe aceast tem din Epistolele ctre :alateni i ctre
Efeseni. Ea nceputul Epistolei ctre :alateni, provocat de ameninarea iminent aprut
printre galateni i care privea alunecarea unora dintre galateni spre rtciri i nvturi
greite, spre +o alt Evang-elie,, #f&ntul 'postol $avel invoc pe un ton mai mult dec&t ferm
caracterul revelaional al Evang-eliei sale. 'postolul cere galatenilor s ia seama la cei care-i
tul!ur i vor s sc'im!e Evan/'elia lui "ristos 51,94. Bespectivii sau oricine altcineva
5c'iar noi sau un n/er din cer4 ar ncerca s propovduiasc galatenilor alt Evang-elie dec&t
cea pe care acetia au primit-o iniial de la $avel sunt anatematizai de 'postol 51,2,=4.
6A
@(idem, p. 1F2
61
<raducerea ediiei sinodale curente> mi s-a dat n cunotin, care foreaz lim(a rom&n, nu mi se pare
%ustificat. !ersiunea 0artolomeu Anania recupereaz traducerea literal.
'rgumentul principal pe care l aduce n spri%inul atitudinii sale este acela c Evang-elia pe
care a (inevestit-o el este de la Dumnezeu> $ fac cunoscut, frailor, c Evan/'elia ce
!inevestit de mine nu este dup om# pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am
nvat-o, ci prin descoperirea lui 6isus "ristos. $entru a le demonstra c nu a primit i nu a
nvat de la oameni ci de la Dumnezeu, prin descoperire direct, Evang-elia sa, 'postolul
trece n revist (iografia sa. Ea nceput a fost potrivnic lui .ristos, prigonind i pustiind
)iserica cretinilor, apoi afl&nd mil la Dumnezeu 5c5nd a !inevoit &umnezeu4, a fost c-emat
de 'cesta prin -arul #u i a primit descoperirea>0m-a c'emat prin 'arul Su s descopere
pe Qiul Su ntru mine, pentru ca s-l !inevestesc la neamuri0 51,18-194. n plus, 'postolul
nu a consultat pe nimeni n sensul de a se lmuri asupra celor nt&mplate / nu am primit sfat
de la trup i de la s5n/e 51,194.
62
?-a consultat nici mcar pe Apostolii cei dinainte de el. '
plecat n 'ra(ia, apoi a revenit n Damasc i a(ia dup trei ani a avut prima nt&lnire la
@erusalim cu 'postolul $etru i cu @acov, ruda Domnului. 'poi, dup ali paisprezece ani, cu
prile%ul #inodului 'postolic, n confruntare cu 'postolii pe tema primirii neamurilor la
cretinism, acetia nu au adu/at nimic la Evan/'elia mea 52,94. 'spectul cel mai important
asupra cruia insist 'postolul este acela c nvtura sa i are originea e"clusiv la
Dumnezeu i se datoreaz descoperirii directe, nemi%locite. n aceasta rezid i autoritatea sa
ca i autoritatea Evang-eliei sale. De altfel, n adresa epistolei, determinat de raiuni
apologetice, 'postolul $avel invoc originea dumnezeiasc a apostolatului su 5apostol nu de
la oameni, nici prin vreun om, ci prin 6isus "ristos i prin &umnezeu >atl / 1,14.
n Epistola ctre Efeseni, n capitolul al treilea, ntr-un conte"t diferit, 'postolul $avel
se oprete mai mult asupra caracterului revelaional dumnezeiesc al Evang-eliei. Ca i n 1
Corinteni, 'postolul aduce n discuie aici caracterul de tain al Evang-eliei, insist&nd asupra
modului n care el a avut acces la cunoaterea acestei taine. Ee amintete efesenilor de ceea ce
el numete iconomia 'arului lui &umnezeu care mi-a fost dat mie pentru voi 56,24, neleg&nd
prin aceasta lucrarea -arului lui Dumnezeu prin intermediul creia i s-a fcut cunoscut prin
descoperire taina aceasta 7M,M.. Eu&nd cunotin despre acesta, prin cele scrise de 'postol,
efesenii vor nelege cum a a%uns $avel s cunoasc i s priceap taina lui .ristos> &e acolo,
citind, putei s nele/ei 7de unde vine. priceperea mea n taina lui "ristos 56,34
66
. $avel nu
se refer aici la coninutul tiinei sale, cum susin unii e"egei,
63
ci la modul n care a
do(&ndit-o. +$avel nu a a%uns la cunoaterea tainei acesteia prin propriile puteri ci a cunoscut-
o prin descoperire 5vezi i :al 1,194.
68
Ca i n 1 Corinteni, 'postolul spune c taina aceasta a
lui .ristos nu a fost fcut cunoscut oamenilor nainte, ci a fost acum descoperit apostolilor
si> care, n veacurile de p5n acum
69
, nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a
62
@diomul trup i s5n/e este folosit de 'postol pentru a su(linia odat n plus c nu a primit nimic de la oameni.
Cei mai muli e"egei interpreteaz aceste spuse ale lui $avel ca referindu-se la faptul c nu a vor!it cu nimeni
despre aceasta 5@ didn\t go to tal] Xit- anWone a(out t-is4 sau u am ntre!at pe nimeni s-mi spun ce
nseamn toate acestea 5@ didn\t as] anWone to tell me X-at all t-is meant4 sau u am cerut la nimeni s-mi
spun ce s fac 5@ didn\t as] anWone to tell me X-at to do4 Cf. D. 'ric-ea and E. ?ida, A >raslators "and!oo8
on Paul9s :etter to t'e =alatians, *)#, Eondon, 1=F9, p. 26
66
<raducerea sinodal curent nu mi se pare cea mai reuit. 'm preferat o com(inaie ntre soluia pe care o d
)i(lia de la 1=13 i traducerea lui :ala :alaction, pe care o adopt i versiunea )artolomeu 'nania. #ensul,
dup @. `aravidopoulos 5vezi nota de mai %os4, este de nelegere do(&ndit nu prin efortul omului ci prin darul
lui Dumnezeu 5vezi i Col. 1,= sau Col. 2,2 sau 2 <im. 2,F.
63
!ezi B. )ratc-er and E. ?ida, A >ranslator9s "and!oo8 on Paul9s :etter to t'e Ep'esians, *)#, Eondon,
p.F1> Rou can learn a!out mR understandin/ of t'e secret of C'rsit7 #au> Rou can come to learn 'o; 6 re/ard4
68
@. `aravidopoulos, Comentariu la Epistolele ctre Efeseni, 1ilipeni,Coloseni i 1ilimon, 5n l. greac4
<esalonic, 1=21,p.162
69
<raducerea lui aZabPcT daeaPcT prin alte veacuri 5:ala :alaction i )i(lia sinodal, ediia curent4 nu este cea
e"act, dei este mai (un dec&t cea a )i(liei de la la 1922 i a celei de la 1=13 care traduc prin alte neamuri.
Cea mai (un traducere ni se pare cea literal, adoptat de versiunea )artolomeu 'nania, adic prin celelalte
/eneraii, adic generaiile de p&n acum. !ezi> Ea )i(le de Uerusalem> auH 'ommes des temps passes.
descoperit acum sfinilor Si apostoli i prooroci
MC
, prin &u'ul 56,84. n continuare, #f&ntul
$avel face insistent caz de -arul pe care l-a primit de la Dumnezeu i n virtutea cruia a
devenit slu%itor al Evang-eliei, adic a primit puterea necesar descoperirii acesteia la
neamuri> darul 'arului lui &umnezeu, ce mi-a fost dat mie, prin lucrarea puterii Sale4 mie,
celui mai mic dec5t toi sfinii, mi-a fost dat 'arul acesta, ca s !inevestesc neamurilor
!o/ia lui "ristos, de neptruns, i s art
MD
tuturor care este iconomia tainei celei din veci
ascunse n &umnezeu, Piditorul a toate, prin 6isus "ristos, pentru ca nelepciunea lui
&umnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin 0iseric, nceptoriilor i
stp5niilor, n ceruri 56,F-1A4. $reocupat s scoat n eviden c ntreaga sa lucrare de
propovduire a Evang-elie se datoreaz -arului lui Dumnezeu, 'postolul sporete contrastul,
caracteriz&ndu-se pe sine ca cel mai mic dintre toi sfinii
6=
i multiplic&nd referirile la -arul
lui Dumnezeu i la caracterul de tain al Evang-eliei. n acelai timp, folosirea de ctre
'postol a e"presiei la limita tautologiei
3A
iconomia tainei celei din veci ascunse n &umnezeu
este determinat tot de dorina evident a 'postolului de a su(linia caracterul de neptruns al
acesteia i c alt cale nu e"ista de a a%unge posesor al cunotinei acesteia dec&t prin
descoperire
31
. De remarcat faptul c i n acest conte"t, #f&ntul 'postol $avel identific taina
cu evenimentul istoric care a fost ntruparea 1iului lui Dumnezeu, taina lui "ristos 56,34. De
reinut, de asemenea, referirea pe care o face #f&ntul $avel la descoperirea care s-a fcut
sfinilor apostoli i prooroci, art&nd prin aceasta c nu are n vedere numai evenimentul
minunat de pe drumul Damascului ce s-a nt&mplat cu el, ci fenomenul mult mai general al
descoperirii lui Dumnezeu prin Du-ul. 1enomenul nu este limitat nici c-iar la 'postoli i la
prooroci, ci este e"tins de 'postolul $avel la toi cretinii, aa cum afirm scriind colosenilor>
>aina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum descoperit sfinilor Si.
32
5Col.1,294
Descoperirea prin Duhul
Cel mai important lucru pe care l pune n discuie #f&ntul 'postol $avel, legat de
comunicare dintre Dumnezeu i oameni, nu este acela al descoperirii ci faptul c descoperirea
se face prin Du-ul. Este un aspect esenial la care 'postolul face referire atunci c&nd invoc
n epistolele sale descoperirea dumnezeiasc. Despre descoperiri sau revelaii s-a vor(it i se
mai vor(ete nc mult, dar descoperirea prin Du- este proprie descoperirii lui Dumnezeu, aa
cum ne este prezentat n ?oul <estament i, n special, de #f&ntul 'postol $avel. Din acest
6F
?u este vor(a de proorocii !ec-iului <estament, ci de profeii ?oului <estament, acei cretinii care aveau
-arisma profeiei i se manifestau ca atare n ntrunirile cretinilor 5Cf. Efes. 2,2A7 3,117 Cor.124.
62
?efericit traducere cu descopr n acest conte"t n care descoperirea este rezervat lui Dumnezeu. n original
se folosete alt termen. 'postolul nu putea folosi pentru lucrarea sa termenul te-nic pe care-l folosete pentru a
indica lucrarea lui Dumnezeu. Este vor(a de RfZcNPc care se poate traduce cu s luminez, cum traduce )i(lia de
la 1=13 sau s nvederez 5:ala :alaction4.
6=
aLPgcNZQZabQT este un apa" legomeno pentru ntreg ?oul <estament, iar n literatura e"tra(i(lic mai este
folosit o singur dat. 'postolul foreaz lim(a construind un nou superlativ cu de%a superlativul aLhgcNZQT
3A
@deea de ceva inaccesi(il omului este su(liniat n aceast formulare de c&teva ori. $rima dat prin cuv&ntul
tain, apoi prin afirmaia c este ascuns i n fine prin adausul c este ascuns n &umnezeu.
31
+#omet-ing t-at could not (e ]noXn (W men e"cept (W divine revelation,5Ceva ce nu poate fi cunoscut de om
dec&t prin intermediul revelaiei dumnezeieti4. 5Comentariu la un loc paralel din Col. 1, 29 - B. )ratc-er and E.
?ida, A >raslators "and!oo8 on Paul9s :etters to t'e Colossians and to P'ilemon, *)#, Eondon, 1=FF, p.6=.4
32
$rin sfini neleg&nd, desigur pe cretini i nu, eventual, cum propun unii e"egei 5Eo-meWer4 pe ngeri. !ezi
@. `aravidopoulos, Com. la Col. p. 38=> +Ca sfini tre(uie nelei nu ngerii, ci cretinii, mdularele trupului lui
.ristos,. 'ceast pro(lem privete conte"tul mai larg al fragmentului de care ne preocupm. 'a cum arat
$.E.). 'llo n comentariul su, 'postolul se refer la cretini n general, lucru verificat i de persoana nt&ia
plural folosit de $avel n vers. 1A 5Mice4, 12 5Mice, MiacT4 !ezi> $.E.-). 'llo, Saint Paul, PremiSre Tpitre auH
Corint'iens, p.38.
mod de descoperire prin Du- vom desprinde c&teva caracteristici fundamentale ale modului
de comunicare
36
dintre Dumnezeu i om. De aici decurg, aa cum vom vedea, lucruri
importante cu privire la pro(lema cunoaterii n general i a cunoaterii lui Dumnezeu n
special.
!or(ind despre faptul c nimeni dintre oameni nu a a%uns la cunoaterea tainelor lui
Dumnezeu, 'postolul spune corintenilorB 6ar nou ni le-a descoperit &umnezeu prin Duhul
"u ,51 Cor. 2,1A4. n aceeai termeni vor(ete efesenilor despre descoperirea fcut
apostolilor i proorocilor> Care, n alte veacuri, nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum
s-a descoperit acum sfinilor Si apostoli i prooroci, prin Duhul 7Efes. M,K.. Descoperirea
prin Du-ul o e"plic ntr-un anume fel 'postolul c-iar n Epistola 1 Corinteni. Descoperirea
tainelor cunoscute numai de Dumnezeu n-ar fi fost posi(il altfel dec&t prin Du-ul pentru c,
spune #f&ntul $avel, &u'ul pe toate le cerceteaz, c'iar i ad5ncurile lui &umnezeu 52,1A4.
$entru a convinge, 'postolul recurge la o analogie> Cci cine dintre oameni tie ale omului,
dec5t du'ul omului, care este n el3 Aa i cele ale lui &umnezeu, nimeni nu le-a cunoscut,
dec5t &u'ul lui &umnezeu 52,114. 'ici, 'postolul scoate n eviden un lucru fundamental
pentru tema noastr. Du-ul este luntric lui Dumnezeu, tot aa cum du-ul omului este
nluntrul omului. $rin urmare, cunoaterea de care (eneficiaz Du-ul lui Dumnezeu, ca i
du-ul omului, este o cunoatere rezultat din comuniune, din mprtire i nu din
comunicare, care, cel puin n termeni umani, presupune distan. Du-ul lui Dumnezeu
cunoate cele ale lui Dumnezeu, c-iar i ad&ncurile Eui, pentru c este el nsui prta
acestora. $entru aceast erminie pledeaz i e"egeza ver(ului cerceteaz din e"presia &u'ul
pe toate le cerceteaz, c'iar i ad5ncurile lui &umnezeu. JbP[eP
77
este un ver( care
presupune cunoaterea de aproape i care indic o cunoatere e"-austiv. Din c&teva alte te"te
noutestamentare, unde este folosit ver(ul, reiese clar c este vor(a despre o cercetare
sinonim cu ptrunderea n interiorul lucrului de cercetat, sau, poate mai corect ar fi,
ptrunderea lucrului n sine, copleirea lui. n Epistola ctre Bomani citim> 6ar Cel ce
cerceteaz inimile 7o` #e. evraunw/n ta.j kar#i,aj. tie care este dorina &u'ului, cci
dup &umnezeu El Se roa/ pentru sfini 5Bom. 2,2F4. 'celai sens l nt&lnim i n
'pocalips> i vor cunoate toate 0isericile c Eu sunt Cel care cercetez rrunc'ii i inimile 7
o` evraunw/n nefrou.j kai. kar#i,aj. i voi da vou, fiecruia, dup faptele voastre
5'poc. 2,264. n plus, se pare c este vor(a de un atri(ut e"clusiv al lui Dumnezeu, acela de a
ptrunde c-iar i n cele mai ascunse sau profunde ung-ere ale fiinei umane, n g&ndul i n
inima omului, i a avea o cunoatere e"-austiv a acesteia. 'ceast cercetare a inimilor i, n
general, a omului luntric este o lucrarea direct a Du-ului lui Dumnezeu. Du-ul lui
Dumnezeu cunoate nu numai cele ale lui Dumnezeu, ci, n egal msur, cunoate i cele ale
omului.
38
Ceea ce ne intereseaz pe noi n momentul acesta este faptul c Du-ul cunoate cele
ale lui Dumnezeu, c-iar i ad&ncurile de neptruns ale 'cestuia i c aceast cunoatere nu
este o cunoatere de la distan ci este una care se datoreaz comuniunii depline. Du-ul la care
se refer 'postolul aici este Du-ul #f&nt, pe care l nt&lnim n ?oul <estament, i mai ales n
corpusul paulin, cu denumirea Du-ul lui Dumnezeu.
39
$nevmatologia paulin este foarte
36
+Dup ce a vor(it despre nelepciune n sine, $avel trece la comunicarea acestei nelepciuni fcut oamenilor
de Du-ul lui Dumnezeu, 5$.E.-). 'llo, Saint Paul, PremiSre Tpitre auH Corint'iens, $aris, 1=68, p.384
33
<raducerile rom&neti redau prin cerceteaz, cu e"cepia ?oului <estament de la )lgrad i a )i(liei de la
1=13 care traduc prin cearc, traducere care dei pare mai ndeprtat de original este mai e"presiv i poate
c-iar mai e"act, suger&nd tocmai cercetarea prin e"periena proprie a lucrului de cercetat, prin e"perien. ' se
vedea i variantele propuse, de e"emplu, de )i(lia de la Uerusalim l9Esprit, en effet, sonde tout, AusUu9auH
profondeurs de &ieu sau 'llo Car l9Esprit scrute toute c'ose, meme les profondeurs de &ieu, am(ele implic&nd
cunoaterea prin vederea de aproape.
38
Dumnezeu cunoate inimile noastre 5Euca 19,1847 Dumnezeu este mai mare dec&t inima
noastr i tie toate 51 @oan 6,2A4.
39
;atei 12,227 Bom 2,=7 !ezi i 1 Cor. F,3A7 12,67 2 Cor. 6,67 1ilipeni 6,6 1 $etru 3,13.