Referat

la cursul opional
de comunicare tiinific
al elevei din clasa a XI-a A
Dumitria Afanasii
Tema: Destinul creator n romanele
Nunt n cer i Nousprezece trandafiri
de Mircea Eliade







Destinul creator n romanele
Nunt n cer i Nousprezece trandafiri de Mircea Eliade
n lucrarea sa intitulat Geneza metaforei i sensul culturii, Blaga suine c destinul
omului este ntru mister i pentru revelarea acestuia. Destinul uman, unic i irepetabil n
esena sa, reprezint conjugarea perfect a fiinei la Marele Tot, identificarea imanent a
coordonatelor spiritului n Haos.
A te identifica unui destin nseamn a-l ndeplini, a conferi sens lipsei de logic pe care o
comport viaa uman, lips de logic care dispare n momentul n care refuzi s mai crezi
acest lucru.
Personajele lui Eliade sunt, n acest sens, adevrate manifestri ale cutrii i renunrii, ale
re-ncercrii i ale credinei din nou n ceea ce se numete sensul vieii prin revelarea
misterului, absconsului metafizic.
Omul ncearc s-i reveleze misterul prin dou moduri: prin cunoatere i prin plsmuire.
Misterul poate fi revelat mai uor prin cunoatere dect prin creaie. Alegnd calea cea mai
puin uoar, care funcioneaz dup principiul labirintului lui Tezeu, eroii eliadeti, ale cror
destine se afl sub zodia creaiei, sunt nvingtori ai timpului i normelor, ai propriei inerii.
n romanul Nunt n cer, destinul creator este pus fa n fa cu marea dragoste, ntre care
trebuie s aleag: Mavrodin, tnr scriitor, promitor i plin de sine, i ntlnete jumtatea
edenic n chiar clipa sa olimpic, ca scriitor. Dragostea sa, tradus prin Ileana, devine o
unic provocare spiritual, sentimental-intelectual pentru nsi chemarea sa pentru scris:
ea este cea care rupe, ncearc s distrug definitiv legturile dintre creator i destinul su,
ntru creaie. Asta nu este, ns dect o aparen, ntruct Ileana se dovedete a fi un spirit
profund, ntr-un anumit punct depindu-i apoteotic jumtatea, de aici trgndu-se i
destinul tragic al celor doi. Incompatibilitatea dintre dragoste i creaie se dovedete doar o
coordonare greit a micrilor, o lips de sincronizare dintre gndurile i percepiile lui
Mavrodin i ale Ilenei. n momentul n care apare Ileana, productivitatea creatoare a lui
Mavrodin pare s se sting (Asta nseamn c n-ai s poi scrie nimic definitiv pn la urm,
atta timp ct dureaz dragostea noastr), n timp ce aceasta i urmeaz instinctual
chemarea de a procrea (Vezi, tu ai putea crea ntotdeauna i cu ct naintezi n ani, cu att
ai s scrii mai bine). n discuii filozofice despre nunta n cer i iubirea fr rod, Mavrodin i
deschide iubitei sale viziunea sa despre iubirea cu care au fost binecuvntai: I-am repetat
c artistul nu trebuie s creeze dect n arta lui, c noi amndoi nu suntem din lumea asta, c
nu ne putem mpotrivi destinului care ne-a ales unul altuia pentru o altfel de nunt.
O reinterpretare a mitului creaiei din balada popular a Monastirii Argeului, romanul lui
Eliade ne dezvluie o An modern, ncarnat n Ileana, care i sacrific menirea, destinul
feminin de mater n numele dragostei lor cu Mavrodin. Spre deosebire, ns, de Meterul
Manole, acesta nu se ptrunde de gestul iubitei sale dect prea trziu, fapt care transform
revelatorul sentiment ntr-o stea cztoare, a crei pieire este inevitabil. Astfel, dac n
mitul popular destinul creator este perceput ca o asumare a jertfei, asemenea lui Tezeu, care
s-a predat chiar pe sine n numele strpirii rului, n romanul lui Eliade, Creatorul Mavrodin
nu reuete s se sustrag dect parial din teluric, prin iubire, ca mai apoi s-i afle cderea,
pe care s i-o tmduiasc infim prin retrirea introspectiv, proustian, prin scrierea
romanului cu acelai titlu, Nunt n cer, fapt care ofer un plus de autenticitate i veridicitate
scriiturii eliadeti. Un destin creator (ne)mpinit n sens tragic, este, deci, cel al personajului
construit de Eliade, personaj care se las condus de egotism i orgoliu (care se vrea) creator
maladiv, improprii dragostei n sine, ca sentiment pe total eliberare, de total predare de
sine.
O optic diferit a destinului creator este surprins de acelai Mircea Eliade n romanul
Nousprezece trandafiri. i aici timpurile coexist: timpul teluric, profan, i sustragerea din
el n atimp, n sacru. Cel de-al doilea, spre care personajul central Anghel Pandele, creator i
el, transgreseaz, solicit un efort i o pregtire spiritual-mistic, ntruct omul simplu, la
acest stadiu de evoluie, nu poate trece dincolo.
Original este construcia romanului-nuvel, timpurile n roman suprapunndu-se i
crendu-i cititorului o nenelegere parial. Acest fapt se datoreaz teatrului-ascez, pe care
l dezvolt att Pandele, mai trziu, ct i fiul su regsit, care-l introduce n lumea Teatrului
Viitorului, teatru care presupune o evadare din timpul i spaiul n care ai trit pn atunci,
timp i spaiu care ntr-un viitor din nefericicire destul de apropiat vor echivala cu o existen
perfect programat ntr-o imens nchisoare colectiv. Urmaii, dac nu vor ti s descopere
tehnicile de evadare i s utilizeze libertatea absolut, care ne este dat n nsi structura
condiiei noastre, de fiine libere dei ncarnate, urmaii notri se vor considera cu adevrat
captivi pe via ntr-o temni fr ui i fr ferestre, i n cele din urm vor muri. Cci omul
nu poate supravieui fr credina ntr-o libertate posibil orict ar fi ea de limitat i
fr sperana c ntr-o zi, va putea dobndi ori redobndi aceast libertate.
Omul e capturat de un destin creator; omul e n stare pentru acest destin s renune la
avantajele echilibrului i la bucuriile securitii, scrie Lucian Blaga n aceeai Geneza
metaforei i sensul culturii. Problema securitii personale este pus n conflict direct cu
regimul politic socialist al vremii, care ncearc, fr succes s descopere dac nu cumva
pleac el (Pandele) din ar, nscennd o dispariie stranie?. Pentru omul legii, raional i
rece, lucrurile nu pot avea un sens mistic, or Pandele reuete s se sustrag din timp prin
asceza teatrului pe care l practic. Totui, drumul lui Pandele, ca om al creaiei, nu este unul
liniar. Acesta pierde contactul, puntea de legtur dintre el i propria creaie, experimentnd
fr a simi literatura. Atunci cnd prin teatrul-ascez a lui Ieronim Thanase, pionier al
genului, Pandele i descoper clciul lui Ahile, punctul din trecut care l-a rupt de propria
creaie, acesta poate crea din nou, i anume, de data aceasta, reprezentri ale Teatrului
Viitorului, care s re-dea spectatorului libertatea absolut, prin ascez.
Romanul se ncheie simbolic prin fraza Nous sommes condamns la libert rostit de un
alter-ego al lui Pandele, un tnr n care acesta s-a rencarcat, una dintre existenele 19-
dimensionale ale sale, metafora trandafirilor fiind aici strict legat de valoarea i viabilitatea
etern, arhetipal a acestei flori.
Destinul lui Pandele devine, aadar, unul mplinit, mplinire legat de spiritul timpului su,
dar i al tuturor timpurilot, pentru c ea nsemn eliberare total, prin creaie.
Fiind un scriitor complex, Eliade creeaz dou dintre cele mai reprezentative opere care
trateaz inclusiv marea tem a literaturii dintotdeauna, tema destinului creator. Purtnd
pecetea lui Eliade, scrierile sale continu, prin remitizri, reluri de teme, introducerea de
procedee literare din literatura universal, fluxul operelor romneti, dar i universale de
prim valoare.