Mihai Eminescu Luceafrul

1.De ce Luceafrul este considerat capodopera liricii eminesciene?

Aprut mai nti la Viena n almanahul Societii literare Romnia Jun, apoi n
ar n acelai an 1883, poemul Luceafrul este considerat apogeul creaiei
eminesciene, Clinescu afirmnd c dac printr-un accident s-ar fi pierdut toate
produciile poetului, acest text ar fi fost suficient pentru a-i conferi calitatea de poet
naional.
Poemul apare n perioada a treia de creaie, ilustrnd maturizarea viziunii artistice
i stpnirea deplin a limbii literare i a valenelor expresive ale cuvintelor.
Sintez a temelor i motivelor specifice imaginarului eminescian, poemul cuprinde,
pe o structur echilibrat, clasic, elemente de romantism ce in de coexistena mai
multor specii, a elementelor mai multor genuri, dar i de prelucrarea unor surse
mitologice, filozofice i folclorice. Nu n ultimul rnd, Luceafrul ilustraz n ce
msur limbajul poetic eminescian se abstractizeaz, atingnd punctul maxim al
maturizrii artistice.
2. Teme, motive i specia poemului:
Luceafrul este un poem epic ce prezint alegoria condiiei omului de geniu,
vzut ca o fiin sfiat de contradicii adnci i n antitez cu omul mediocru, fr
aspiraii spirituale.
Teme secundare ntregesc complexul de semnificaii al poemului: natura terestr i
cosmic, iubirea n dubl ipostaz, pmntean i mplinit i cea ntre dou
entiti ce aparin unor lumi incompatibile, fragilitatea i efemeritatea condiiei
umane, devenirea universal, cltoria la originile universului, n timp i spaiu
cosmic. Fr a avea pretenia de a le enumera n totalitate, motivele specifice
imaginarului eminescian in, n cea mai mare parte, de estetica romantismului:
aspiraia spre o stea sau luceafrul pun n lumin condiia omului de geniu care
dorete s cuprind spiritual universul, visul favorizeaz accesul la un alt tip de
realitate, ngerul i demonul se regsesc n metamorfozrile luceafrului n
sacrificiul lui suprem de renunare la condiia divin, fortuna labilis i vanitas
vanitatum et omnia vanitas sunt repere ale existenei terestre, iar teiul, codrul
protector, luna ca astru tutelar, izvorul compun natura slbatic pe fundalul creia
se reface cuplul adamic n final.
3. Surse de inspiraie:
a. folclorice :Basmele romneti culese de cltorul german Richard Kunisch
Frumoasa fr corp(tema iubirii incompatibile) i Fata-n grdina de aur (cu
deosebirea c Hyperion nu alege calea rzbunrii, cci contravine esenei superioar
a geniului)
Mitul Zburtorului, considerat de Clinescu unul dintre cele patru mituri
fundamentale ale culturii romne, se regsete n prima parte a apoemului:
Luceafrul i se arat fetei de mprat n vis, are o nfiare luminoas, i provoac
o stare de melancolie diurn, se metamorfozeaz n tineri cu nfiare frumoas.
b. filozofice: influenele lui Arthur Schopenhauer legate de concepia despre geniu.
ntr-o notaie a poetului pe marginea manuscrisului, aflm c geniul este, n ciuda
privilegiului nemuririi, condamnat la nefericire i singurtate, idee preluat de la
filozoful german.
c. mitologice: surse precum Metafizica lui Aristotel sau Teogonia lui Hesiod
constituie punctul de plecare pentru descrierea metanorfozelor Luceafrului.
4. Amestec de genuri i specii:
Ilustrativ pentru tipul de lirism obiectiv, Luceafrul are un fir epic n care sunt
integrate mai multe personaje (Lucefrul/Hyperion, Fata de mprat/Ctlina,
Ctlin, Demiurgul). Prezena unui narator, gradaia firului epic, preponderena
naraiunii i a dialogului, preferina pentru verbe sunt elemente ce in de prezena
epicului.
Poemul aparine ns unei lirici mascate, evidente cel puin n pasajele ce descriu
ntlnirea la nivel oniric dintre fata de mprat i Luceafr, ipostazierea astrului n
nger i demon, chemrile fetei sau scenariul erotic din partea final. Nu n ultimul
rnd, secvene dramaticeprecum dialogul Demiurg-Hyperion sau replicile finale
ale celui din urm corespund filozofiei grave a poemului.
Analiza secvenial a textului permite identificarea unor elemente ce scot n
eviden prezena mai multor specii: pastelul cosmic se regsete n zborul uranic
al lui Hyperion, pastelul terestru n tabloul erotic din final, meditaia cu caracter
filozofic n replica Demiurgului,egloga (idil cu dialog) n prima parte a poemului,
prin dialogurile dintre fata de mprat i Luceafr sau n tablou al II-lea, n
scenariul ai crui protagoiti sunt Ctlin i Ctlina.
5. Structura poemului:
Toate aceste elemente romantice sunt grefate pe o structur clasic, ce se remarc
prin simetriai prin alternarea planurilor:
a.Strofele 1-43: interferena planurilor uman-terestru i cosmic, prin aspiraia fetei
de mprat spre Luceafr, posibil numai n plan oniric.
b.Strofele 44-64: planul terestru, ce cuprinde lecia de iubire dionisiac a lui
Ctlin ctre un corespondent din ordinea uman, Ctlina.
c.Strofele 65-85: planul cosmic este prezentat prin dou secvene, zborul lui
Hyperion ctre haosul iniial de dinaintea Genezei pentru a cere dezlegarea de
nemurire, metafor a sacrificiului suprem n dragoste, respectiv replica
Demiurgului, ce accentueaz antiteza dintre efemeritatea ordinii fenomenale i
eterna devenire a lumii.
d.Strofele 86-98: planul uman-terestru se regsete n idila celor doi tineri
singuri, proiectat ntr-un cadru natural feeric i protector, iar interferena cu cel
cosmic este posibil prin invocaia fetei, ce cheam Luceafrul ca pe o stea
norocoas, care s-i vegheze destinul.
6. Analiza tablourilor:
A. Incipitul poemului fiind specific basmului, prin formula A fost odat ca-n
poveti /A fost ca niciodat, firul epic este plasat ntr-un timp nedeterminat, mitic,
originar, astfel nct scenariul capt valoarea unui arhetip, a unui model. Dup
fixarea acestor repere, urmtoarele strofe realizeaz un portert al fetei de mprat,
ce cuprinde urmtoarele elemente: are o origine social nobil (din rude mari,
mprteti), este desvrit fizic, moral i psihic (o prea frumoas fat,
mndr-n toate cele), este o ipostaz superioar a destinului uman prin unicitate,
sacralitate (comparaia Cum e Fecioara ntre sfini), aspiraia spre cunoaterea
universal (prin echivalena cu luna, simbol al cunoaterii), fiind predestinat unei
experiene de cunoatere (Luceafrul ateapt, Ea trebui de el n somn /Aminte
s-i aduc).
Fata este un spirit problematizant i contemplativ, este predispus la visare,
elemente ce o ncadreaz ntr-o tipologie romantic, fiind un personaj excepional
n situaii excepionale. Venirea Luceafrului n visul ei evideniaz sursele
folclorice ale poemului. Sintagme precum I-atinge minile pe piept, I-nchide
geana dulce, faa ei ntoars, ochii mari, btnd nchii amintesc de un ritual
mortuar, cu att mai mult cu ct Luceafrul apare n vis i reflectat prin oglind,
credinele populare autohtone spunnd c spiritele de pe cealalt lume se ntorc
printre cei vii prin oglind. Cu alte cuvinte, iubirea celor dou entiti nu este
posibil dect dincolo de limitele existenei tersetre, ntruct aparin unor lumi
incompatibile.
Cele dou invocaii ale fetei, prin care Luceafrul este chemat ca undublu n
vederea constituirii cuplului (Viaa-mi lumineaz!), sunt urmate de
dou metamorfozri succesive ale Luceafrului, n nger i n demon [antitez
explicabil prin raportare la tratatele de angelologie: ntre spaiul terestru/profan i
cel celest/sacru, exist n imediata apropiere a cerului ngerii, entiti cu aur
divin pe cale a deveni sfini, iar mai jos demonii, ngeri czui pentru pcatul de a
fi rivalizat divinitatea. Astfel, Luceafrul va trebui s treac mai nti prin aceste
dou stadii n ncercarea lui de a renuna la nemurire.
Cele dou metamorfozri se pot analiza paralel: Luceafrul alege n ambele cazuri
ipostaze terestre sociale superioare (Prea un tnr voievod), are nsemne ale
puterii toiag/ncununat cu trestii, Coroana-i arde pare), nfiarea frumoas
(mndru tnr/mndru chip), se nate din principii primordiale (cer i mare,
respectiv aer i ap) sau contrare (soare i noapte, respectiv ntuneric i lumin),
dar nu are atributele umanitii (umbra feei strvezii / E alb ca de cear,
marmoreele bra, palid e la fa), ci aparine mai degrab altei lumi (vnt
giulgi, negru giulgi, un mort frumos cu ochii vii)].
Refuzul fetei reprezint o form de superioritate, cci ea contientizeaz limitele
destinului uman i i asum statutul de muritoare. Pe de alt parte, hotrrea
Luceafrului de a cere dezlegarea de nemurire n numele iubirii reprezint forma
suprem a sacrificiului.
B. n antitez cu registrul grav al iubirii din primul tablou, n strofele 44-64 are loc
apropierea ntre doi exponeni ai aceleiai lumi: Ctlin are o origine social
inferioar (mple cupele cu vin/Mesenilor la mas, un paj ce poart pas cu pas /
A-mprtesei rochii) i o paternitate incert (biat din flor i de pripas), este
chipe (cu obrjori ca doi bujori), dar percepe dragostea la nivel instinctual
(pnditor, ndrzne cu ochii). El o iniiaz pe Ctlina nr-un ritual erotic de
tip carpe diem, care ns nu are nicio not de vulgaritate. Ctlina trebuie pus n
relaie cu fata de mprat din tabloul nti: ea abandoneaz registrul liric, literar din
prima parte n favoarea unuia popular, regional (ia du-t de-i vezi de treab, ce
vrei, mri Ctlin), iar idila cu un paj pune sub semnul ntrebrii statutul de fat
de mprat din prima parte a poemului. Prin urmare, Ctlina i fata de mprat
sunt dou fee ale aceluiai personaj feminin: Ctlina reprezint ipostaza diurn,
iar fata de mprat care este ipostaza nocturn ce implic aspiraia de a depi
limitele condiiei umane.
C. Cele mai profunde semnificaii legate de condiia omului de geniuse regsesc n
tabloul al III-lea, care are dou secvene poetice:pe de o parte zborul lui Hyperion
ctre Demiurg, cruia i cere dezlegarea de nemurire, fragment ce confirm statutul
lui Eminescu de creator al pastelului cosmic n literatura romn, iar pe de alt
parte dialogul acestor dou personaje ce aprin ordinii celeste.
Numele prin care este desemnat Luceafrul este Hyperion, etimologic explicabil
prin cel de deasupra/din afara timpului. Meditaia Demiurgului accentueaz
antiteza dintre dimensiunile existenei terestre i cele cosmice, dar i relaia dintre
devenirea etern a cosmosului n ciuda efemeritii lumii fenomenale. Elementele
ce compun limitele destinului uman sunt enumerate cu o not dispreuitoare:
muritorii sunt determinai n timp i spaiu, supui hazardului (ei doar au stele cu
noroc) i deertciunii (i prigoniri dearte, ei nu mai doar dureaz-n vnt /
Dearte idealuri), spre deosebire de elementele spaiului cosmic, care susin
echilibrul universal.
D. Cadrul cu o uoar tent de vulgaritate al ntlnirii dintre Ctlin i Ctlina din
tabloul al II-lea este nlocuit de unul natural, slbatic, feeric, imaginarul romantic
reunind motive specific eminesciene: seara, luna, codrul, teiul, lacul, ce compun o
natur protectoare a cuplului. Cea de-a treia invocaie a fetei adresat Luceafrului
nu mai vizez ns iubirea dintre dou entiti incompatibile, cci de data caesta ea
se adreseaz astrului ca unei stele aductoare de noroc (Ptrunde-via i n gnd /
Norocu-mi lumineaz).
Ultimele ase versuri reprezint replica final a lui Hyperion, ce sintetizeaz drama
sa: el nu se poate mplini afectiv, deci nu poate accede la cunoaterea total. n
antitez cu destinul omului mediocru, supus hazardului (Trind n cercul vostru
strmt/ norocul v petrece), omul de geniu se sustrage devenirii, rmnnd lipsit
de afect, apolinic, resemnat (Ci eu n lumea mea m simt/ nemuritor i rece).
Concluzie: n opinia mea, prin Luceafrul Eminescu a ilustrat condiia omului de
geniu n relaie cu iubirea i cu omul mediocru, dup cum n Scrisoarea I a urmrit
raportarea lui la societatea contemporan i la posteritate. Astfel, aceast tem este
definitorie pentru perioada de maturitate a creaiei poetului i ilustreaz o viziune
unitar, cu surse n filozofia schopenhauerian: condamnarea geniului la nemurire
i singurtate.
Tema i semnificaia titlului. Interpretri ale poemului.

Tema Luceafrului este condiia omului de geniu, care descoper n iubire o cale
de cunoatere, att a propriei condiii, ct i a locului su n univers. Poemul este o
alegorie, iar titlul un simbol al acesteia, conotnd strlucirea i importana geniului.
n acelai timp, plasarea celei mai importante stele n titlu aduce o deschidere
cosmic poemului. Tudor Vianu atrgea atenia n Luceafrul din volumul
Eminescu (Ed. Junimea, Iai, 1974) c poemul reprezint o sintez a categoriilor
lirice mai de seam pe care poezia lui Eminescu le-a produs mai nainte". Mergnd
ceva mai departe cu interpretarea, Nicolae Manolescu arat n Vocile lirice ale
Luceafrului (vol. Teme, Ed. Cartea Romneasc, Buc, 1971) c aa-zisele
personaje" ale poemului sunt voci lirice, n spatele crora se ghicete vocea
poetului, pornind de la identitatea limbajului artistic. De aceea, abordarea poeziei
ca un simplu basm versificat reprezint o diminuare a calitilor lirice i cderea n
cea mai joas proz. Conform prerilor sale, creaia eminescian de fa ...este
altceva dect o alegorie: este un poem metafizic izvort din tensiunea sufletului lui
Eminescu. Metamorfozele continui indic o dram. Sfiat la nceput, sufletul liric
i redobndete unitatea la sfrit". Ct despre legtura dintre vocile Ctlinei, lui
Ctlin sau cea care i aparine lui Hyperion, ea este asigurat de o esen comun -
eul liric eminescian. Dac Hyperion este ntruchiparea geniului i a vocii poetului,
Ctlin i Ctlina sunt reflexiile sale muritoare, iar Demiurgul este vocea poetului
n ipostaza sa cea mai nalt, impersonal i universal, pe care i-o cunoatem din
Gloss.

George Clinescu propune pentru Luceafr, ca tem comun romantismului,
urmtoarea interpretare, apelnd la termenii filozofiei lui Nietzsche: ...e mintea
contemplativ, apollinic, cu o scurt criz dionisiac, aspirnd fericirea edenic a
topirii n natur, care i este refuzat..., n vreme ce Ctlina simbolizeaz
obscuritatea instinctului nfritor cu natura spre care alergase goal Cezara." (G.
Clinescu -Opera lui Mihai Eminescu, vol. al II-lea, Ed. Minerva, Buc, 1970).
Mircea Crtrescu propune n Visul chimeric (Ed. Litera, Buc, 1992) o ipostaz
oarecum asemntoare. El reduce numrul vocilor din Luceafrul, susinnd
existena a doar dou personaje" care se caut i se nfrunt ntr-un joc tragic:
eroul i dublul su, partea pieritoare i cea etern a eului scindat".
Procedee i mijloace artistice. Imagini i figuri de stil.

Poemul poate fi perceput ca o alegorie, iar figura de stil predominant este
metafora. Incipitul poeziei mprumut o formul narativ a basmului -A fost odat
ca-n poveti", pentru a sublinia caracterul fantastic i alegoric al versurilor. Tot
prin formula de nceput a basmului, se iese din timpul i spaiul real, evadnd n
timpul mitic, fr nite repere exacte. Suntem proiectai ntr-o alt lume, ce poart
aura de fantastic a basmului, unde iotul pare posibil, inclusiv iubirea dintre fata de
mprat i o stea. Portretul fetei este realizat prin superlative - o prea frumoas
fat" i o comparaie care o singularizeaz, frumuseea sa nemaintlnit fiind
semnul unui destin special - i mndr-n toate cele, / Cum e Fecioara ntre sfini /
i luna ntre stele".

Cadrul idilei este unul romantic, un castel singuratic, aflat n apropierea mrii, care
la Eminescu a fost ntotdeauna simbolul absolutului. De altfel exist o mulime de
imagini ale reflectrii, simbolizate de mediul acvatic: Privea n zare cum pe mri/
Rsare i strluce" sau Rsare luna linitit / i tremurnd din ap". Ele sunt
semnul proieciei i virtualitii acestui univers, iar ntlnirea dintre fata de mprat
i Luceafr este o dubl hcifrare, avnd loc n vis i n oglind: El tremura-n
oglind / Cci o urma adnc n vis". Chemarea fetei are o structur melodic
deosebit, e o invocaie meopeic dotat cu puteri magice, pe care i le acord
erosul.

Imaginile sunt preponderent vizuale n acest tablou, pentru c ochii sunt foarte
importani n ritualul erotic eminescian. Se creeaz o subtil diferen semantic
ntre a vedea, asociat cu dorina i cu fata, dar care presupune instinctualul i a
privi, care aparine Luceafrului, delimitnd o intenie contient, raional: l
vede azi, l vede mni, / Astfel dorina-i gata; / El iar, privind de sptmni, / i
cade drag fata".

Metamorfozele succesive ale Luceafrului vor sta sub semnul cercului, imaginea
perfeciunii i a nceputului care coincide cu sfritul, deci a unei iniieri, fiind
apanajul geniului, care - ne spune G. Clinescu - conciliaz n sine contradiciile".
Aceste transformri ale principiului superior, care ncearc o aparen uman
pentru a se putea dezvlui fiinei iubite, au fost considerate de critic, fie una
angelic i una demonic - varianta general, fie ambele angelice - varianta Radu
Dragnea, eseist i critic, aparinnd cercului de la Gndirea, fie ambele demonice,
aa cum susin Tudor Vianu, Matei Clinescu sau Zoe Dumitrescu-Buulenga.
Angelice sau demonice, metamorfozele in de aparen, n spatele creia se afl
aceeai identitate, reflectnd natura diferit a Luceafrului. Definitorie pentru
aceasta este originea simbolic a ncarnrii, prima pereche de prini aduce un
cuplu complementar de metafore ale absolutului - cerul i marea: Iar cerul este
tatl meu/ i mum-mea e marea", n timp ce a doua metamorfoz are ca prini
simbolici un cuplu antagonic - soarele i noaptea: i soarele e tatl meu, / iar
noaptea-mi este muma". Aceste simboluri ale absolutului, care denot originea
diferit a Luceafrului, sunt percepute de fiina muritoare ca strine de esena ei.
Singura comparaie care-i este la ndemn este moartea, pentru c ea se constituie
n unica form de eternitate la care au, ntr-un fel, acces muritorii: Cci eu sunt
vie, tu eti mort, / i ochiul tu m-nghea".

Tabloul al doilea conine o schimbare de ton i de plan, trecndu-se de la cosmic la
terestru, de la registrul grav i solemn la unul familiar. Identitatea de nume a celor
dou voci lirice, Ctlin i Ctlina, anun destinul lor comun, faptul c aparin
aceluiai plan terestru - Te-ai potrivi cu mine...". Iubirea prsete planul cosmic
i capt, ca n multe alte poezii eminesciene, aparena inocent a unui joc de copii.
Aceast didactic a amorului inocent are graie i prospeime: Cum vntoru-
ntinde-n crng / La psrele laul / Cnd i-oi ntinde braul stng / S m cuprinzi
cu braul". Numele pe care fata de mprat l capt acum este o decdere din
condiia ei de la nceput - prin nume se renun la unicitatea unui destin special i
devine o fat ca multe altele. Numele trdeaz neputina depirii condiiei
muritoare. Astfel se explic faptul c reflectarea n oglind" nu mai funcioneaz
n strofele 58-62, aspiraia ctre absolut face parte din fiina uman, dar omul
obinuit i va gsi mplinirea n cadrul propriei condiii: n veci l voi iubi i-n
veci / Va rmnea departe...". Tabloul al treilea ncepe cu imaginea impresionant
a zborului intergalactic al Luceafrului, o regresie n timp i spaiu, ce pune n
eviden relativitatea acestora: i ci de mii de ani treceau / n tot attea clipe".

Zborul aduce n discuie existena a dou lumi, fiecare avnd o caracteristic
temporal diferit - una terestr, uman, muritoare i alta cosmic, etern, absolut.
Imaginile sunt vizuale i au o mare for de sugestie: ...Creteau n cer a lui aripe"
sau Prea un fulger ne-ntrerupt / Rtcitor prin ele". Lumina pare s fie semnul
superioritii i al creaiei. E vorba de o ntoarcere n haosul primordial, n increat,
unde nu exist spaiu i timp - i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate".
i Luceafrul i primete acum numele, care i dezvluie, ca i Ctlinei,
adevrata esen.

Hyperion era unul dintre cei ase Titani, nscui din Gaia i Uranos, considerat
tatl tuturor atrilor, nsemnnd n greac cel care este deasupra". Dialogul cu
Demiurgul, ca esen a divinitii i absolutului pur, va pune n eviden diferenele
dintre cele dou lumi. Cea uman va fi caracterizat printr-un motiv literar
cunoscut -fortuna labilis (norocul schimbtor"): Ei doar au stele cu noroc / i
prigoniri de soarte / Noi nu avem nici timp, nici loc / i nu cunoatem moarte".
Valul este imaginea trecerii i a deertciunii enunate de Ecleziast - vanitas
vanitatum et omnia vanitas (deertciunea deertciunilor i totul e deertciune")
- Cnd valuri afl un mormnt / Rsar n urm valuri". Cuvntul capt puterea
creatoare a logosului divin - Vrei s dau glas acelei guri / Ca dup-a ei cntare / S
se ia munii cu pduri / i insulele-n mare". Aceast putere arat locul pe care l are
Hyperion, care ader la absolut, dar nu se confund cu acesta.
De aceea muli critici au vzut n el un intermediar ntre zei i muritori. Oferta
Demiurgului include trei ipostaze ale geniului, care nu cunoate moarte - neleptul,
creatorul i cuceritorul.

Tabloul final renun la tonul solemn i coboar n spaiul terestru, n mijlocul unui
peisaj de basm. Ioana Em. Petrescu scria n Eminescu. Modele cosmologice i
viziune poetic (Ed. Minerva, Buc, 1979) c spaiul Ctlinei este diferit - irul
lung de mndrii tei" i ploaia argintie a florilor ce cad Pe capetele-a doi copii".
Unicitatea va rmne apanajul lui Hyperion ce se descoper prizonier al eternului
su monolog, cci comunicarea - ca i iubirea - e un nceput de moarte, este
prezena n noi a celui care nu suntem, a celui strin nou, a propriei noastre
nefiine" Lumea terestr i efemer st sub semnul cercului, dar ca imagine a
morii - cercul vostru strmt". Ea este caracterizat prin sintagma adresat
Ctlinei - chip de lut", adic imaginea perisabilului, a efemeritii. Acestui
univers i se opune lumea etern a cosmosului - lumea mea", raional i
apollinic, rece, pentru c este lipsit de cldura iubirii: Ci eu n lumea mea m
simt / Nemuritor i rece".

Versificaie

Catrenele au msur variabil, de 7-8 silabe, cu ritm iambic, iar rima este
ncruciat. Alternana dintre rimele masculine i cele feminine asigur poemului o
tonalitate ascendent sau descendent, n conformitate cu cerinele temei i ideilor
poetice.

Modurile i timpurilor verbale

Incipitul poemului e dominat de timpurile povestirii i ale evocrii, perfectul
compus i imperfectul - a fost" sau era". Treptat, i face apariia i prezentul,
pentru asumarea acestei alte realiti n care se produce idila cosmic - alunec" i
vede".
Timpurile proieciei, conjunctivul - s fii" sau s tii" anun aciuni ipotetice, n
timp ce viitorul popular, la forma negativ ilustreaz un refuz categoric - n-oi
merge". O valoare muzical deosebit o au gerunziile, care implic i ideea de
continuitate - privind" sau esnd".