Problema icoanelor

adaugat la data 2005-06-08 13:23:24

Problema icoanelor
De ce ortodocsii s-au omorat din cauza icoanelor.
de Bradley Nassif
In zilele noastre, pentru multi vestici, inchinarea la
icoane, mai ales practica sarutarii icoanelor, pare
ciudata. Mai mult chiar, noi nu putem intelege, de ce
in perioada vului Mediu timpuriu, timp de mai mult
de o suta de ani, certurile violente din cauza picturilor
cu Isus, au cauzat una dintre cele mai mari schimbari
politice, culturale, religioase din istoria crestina.
!e anume referitor la aceste icoane a creat atata
vanzoleala si ce anume reprezinta ele pentru biserica
ortodo"a#
Prin anii $%%, icoanele erau o caracteristica comuna a
vietii spirituale ortodo"e in Imperiul Bizantin. ra si
timpul sa izbucneasca o miscare impotriva icoanelor.
Iconolasmul &miscarea de 'distrugere a icoanelor(#)
a inceput chiar din interiorul bisericii. !ativa episcopi
iconolasti din *sia Mica &+urcia moderna) aveau
incredintarea ca Biblia, in mod special "odul ,%-.,
interzicea asemenea imagini-
'/a nu-ti faci chip cioplit, nici vreo infatisare a
lucrurilor care sunt sus in ceruri, sau 0os pe pamant,
sau in apele mai de 0os decat pamantul. /a nu te
inchini inaintea lor, si sa nu le slu0esti1(#
Imparatul bizantin 2eo al III lea &a condus intre $3$ -
$.3), fiind convins de acest argument, a incercat la
inceput sa-i convinga pe supusii sai sa abandoneze
icoanele. 4 manifestare dramatica a naturii
dezlantuite a intarit aceasta campanie a sa- un vulcan
subacvatic a avut eruptii violente in Marea gee,
valuri mareice au invadat tarmul, iar un nor de
cenusa vulcanica a intunecat cerul. Intreg orasul
!onstantinopol a fost zguduit. 2eo a interpretat
aceste manifestari ca fiind un semn din ceruri-
imperiul se afla in fata unui pericol iminent de a
infrunta mania divina. *sa ca a inceput sa predice o
serie de predici impotriva folosirii icoanelor.
In anul $,5 &sau $631 nu se cunoaste sigur data), 2eo
a marit aceasta campanie. l a ordonat soldatilor sai
sa mearga la poarta palatului, numita !hal7e si sa
distruga icoana lui 8ristos care era pictata pe arcada
intrarii. *tunci cand soldatii au inceput sa distruga
fresca, un grup de femei mai in varsta au lovit scara
de sub picioarele soldatilor. Incidentul a iscat revolte,
iar cateva femei au devenit primii martiri ale
iconolasmului.
!el mai mare impotrivitor al icoanelor din secolele
9III si I: a fost ilustrul !onstantin 9.!onstantin, fiul
si succesorul Imparatului 2eo, persoana care a
dezvoltat cele mai multe argumente impotriva
icoanelor.
In anul $;. el a convocat !onsiliul de la 8ieria, la
care au luat parte 66< de episcopi adunati din toate
partile imperiului, consiliu care a condamnat
producerea si venerarea icoanelor. !artile fusesera
totusi aran0ate- !onstantin ii convocase doar pe
episcopii care spri0ineau pozitia sa. +otusi, episcopii
au declarat adunarea lor '!el de-al 9II lea !onsiliu
cumenic.(#
Dupa consiliu, un razboi la scara mare a fost pornit
impotriva sustinatorilor icoanelor. !alugarii, cei mai
aprinsi aparatori ai icoanelor, au simtit cel mai
puternic aceasta persecutie apriga. Mii dintre ei au
fost e"ilati, torturati sau martirizati. In anul $55,
!onstantin a facut o parada pe hipodrom, cu un grup
de calugari care se tineau de mana cu surorile
calugarite &o imagine scandaloasa). Intre $5, si $$;,
nenumarati crestini au avut mult de suferit, aceasta
perioada devenind cunoscuta sub numele de 'decada
sangelui.(#
In cele din urma, curentul s-a intors. In anul $<$,
Imparateasa Irena &care a domnit intre $<% - <%,),
sustinatoare infocata a venerarii icoanelor, a
convocat ceea ce a fost numit mai tarziu '*devaratul
!onsiliu cumenic al 9II lea(#. 2a acest consiliu s-a
decretat ca icoanele, desi nu pot constitui obiectul
inchinarii&nu este bine sa te inchini la icoane), totusi,
acestea pot fi onorate.
=n nou atac la adresa icoanelor a fost adus de catre
armeanul 2eo al 9 lea in anul <3;, continuand pana in
anul <.6, cand icoanele au fost reabilitate din nou,
odata pentru totdeauna de catre Imparateasa
+eodora, in prima sambata a 2et-ului, zi care mai este
sarbatorita in fiecare an la /arbatoarea +riumfului
4rtodo"iei.
Dumnezeu nu poate fi pictat
Iconolastii se opuneau vehement icoanelor din trei
motive de baza.
Icoanele sunt idoli. Imparatul !onstantin al 9 lea
argumenta, 'in esenta nu este deosebire intre icoana
lui 8ristos si 8ristos insusi,(# deci, '>4 icoana? este
identica in esenta cu ceea ce portretizeaza.(# 4data
ce este evident ca o icoana nu poate fi 8ristos insusi
in carne, cu siguranta ca trebuie sa fie o imagine
falsa '' un idol.
uharistul, iconolastii argumentau in continuare, era
singura imagine a lui 8ristos, din moment ce este
singurul mi0loc care contine prezenta reala a lui
8ristos. 'Painea pe care o primim,(# sustinea
!onstantin, 'este o icoana a trupului /au.(#
+otusi, dupa cum sustineau iconodulii &adepti ai
cultului icoanelor), intruparea lui 8ristos, nu a
schimbat modul in care te"tul din "odul ,%-. se
aplica in cazul icoanelor# Iconolastii declarau 'Nu@(#
Porunca impotriva oricarui chip cioplit era valabila
atat pentru evrei, cat si pentru crestini. Mai mult de
atat, nu ar fi trebuit sa e"iste nici o portretizare a
Mariei, a sfintilor sau a ingerilor. Dupa cum stabilea
!onsiliul din $;., 'o data ce cea dintai >o icoana a lui
8ristos? a fost desfiintata, nu mai este nevoie nici de
cea de pe urma.(#
Icoanele nu au suport in traditia bisericeasca.
Iconoclastii isi bazau argumentele cu referinte la
scrierile parintilor bisericii, cum ar fi 4rigen, usebius
si piphanius de /alamis.
Icoanele contrazic invatatura bisericii referitoare la
8ristos. Incepand cu definitia lui !halcedon &.;3),
iconoclastii sustineau ca natura divina a lui 8ristos nu
poate fi 'circumscrisa(# &capturata, limitata) intr-un
portret. ste imposibil sa portretizezi adevarata
divinitate intr-o icoana. ABi sa afirmi totusi ca
icoanele portretizeaza doar umanitatea lui 8ristos,
inseamna sa cazi in alta erezie '' credinta ca ambele
naturi ale lui 8ristos &umana si divina), nu erau unite
intradevar, ci 0u"tapuse.
!uvantul a devenit 'icoana(#
+rei teologi iconoduli de seama au unit opiniile
ortodo"e referitoare la icoane- Ioan din Damasc
&apro". 5;;-$.C), +eodor de /tudio &$;C-<,5) si
Nicephorus de !onstantinopol &$;<-<,<). Daspunsul
lor in trei parti era dupa cum urmeaza.
Icoanele nu sunt idoli. Iconodulii defineau icoana in
mod diferit decat oponentii lor. ste o diferenta vitala
intre o imagine si protoripul sau, e"plica Ioan de
Damasc- '4 imagine este o asemanare, un model, sau
reprezentarea a ceva anume, aratand in ea insasi
ceea ce simbolizeaza. 4 imagine nu este niciodata ca
prototipul ei in intregime. Pentru ca o imagine este
un lucru, iar lucrul reprezentat este altul.(#
Icoanele nu sunt in primul rind portrete istorice, ci
spirituale. 4 icoana a invierii, in care *dam si va
sunt scosi din mormant, nu are drept scop descrierea
fizica e"acta a lui *dam si a vei. In schimb, icoana
incearca sa comunice adevaruri spirituale si teologice
despre inviere- fiecare dintre noi pacatosii, la fel ca si
*dam si va, impartasim victoria lui 8ristos asupra
mortii.
"ista deci o diferenta intre o icoana si painea si vinul
uharistiei, argumentau iconodulii- uharistia nu este
o imagine, ci prezenta reala a lui 8ristos. 4 icoana
este mai mult ca Biblia. 4 Biblie nu este 'identica in
esenta(# cu !uvantul care a trait printre noi, Isus
8ristos, totusi Biblia ne transmite harul lui 8ristos
atunci cand o citim.
Mai mult decat atat, cel de al 9II lea !onsiliu
cumenic, declara ca porunca ce interzice idolatria
era destinata sa interzica israelitilor sa se inchine la
dumnezeii falsi ai popoarelor pe care urmau sa le
cucereasca. Mai multe te"te biblice ne sugereaza
folosirea limitata a imaginilor &"odul ,;-3<, ,%1
65-<, 6;1 3 Imparati 5-,<-,C). Icoanele crestine nu
reprezinta dumnezei pagani1 ele sunt mai degraba
imagini care atrag mintea si inima celui care se
inchina inspre singurul Dumnezeu adevarat care s-a
revelat in Isus 8ristos.
+raditia spri0ina icoanele.Iconodulii ii citeaza pe
parintii bisericii *thanasius, Basil, si Eohn
!hrysostom, care sustineau folosirea icoanelor. Mai
mult de atat, venerarea icoanelor a facut parte timp
indelungat din practica marii ma0oritati a bisericilor
stravechi &strabune), niciunul dintre cele sase consilii
ecumenice neridicand intrebari referitoare la acest
lucru.
Icoanele afirma invatatura lui 8ristos. Folosind te"te
ca- Ioan 3-3.1 Filipeni ,-;-331 , !orinteni .-. si
altele, iconodulii argumentau ca prin intrupare,
Dumnezeu s-a identificat in intregime cu toata
ordinea creata. Mantuirea prin 8ristos se e"tinde atat
asupra partii 'spirituale,(# cat si asupra partii
'fizice(# a creatiei. Daca 8ristos nu a avut un trup
uman real, atunci l nu s-a identificat in intregime cu
ordinea creata. * nega o icoana insemna sa renegi
intruparea, o erezie@
*semenea oponentilor lor, iconodulii si-au tras
propriile concluzii din '!halcedon Definition(#.
Icoanele sunt marturii nu doar ale intruparii dar si ale
doctrinelor umanitatii zeificate si a viitoarei
transformari a cosmosului.
!inste si inchinare.
!at despre rolul icoanelor in inchinare, al saptelea
!onsiliu cumenic a stabilit o diferenta ma0ora intre
venerare si inchinare- 'Noi declaram ca icoanelor li se
poate acorda veneratia de onoare &pros7une-sis), si
nu inchinarea adevarata &latreia) a credintei noastre,
care este datorata e"clusiv divinitatii.(#
2atreia inseamna 'inchinare absoluta(#, deci este
rezervata a fi adusa e"clusiv lui Dumnezeu.
Pros7unesis se refera la actul fizic al inchinarii
&plecaciunii) si inseamna 'onoare relativa(#, oferita
sfintilor vrednici de onoare. Deci actul fizic al
plecaciunii in fata unei icoane, urmata de sarutarea
acesteia, nu este in sine un act de idolatrie, ci un mod
0ustificat, cultural de e"primare a respectului.
In acest mod, la al saptelea !onsiliu cumenic a fost
stabilit ca- '4noarea adusa icoanelor este adresata
prototipului ei(#. *tunci cand crestinul se pleaca in
fata icoanei Mariei sau a sfintilor, onoarea se
transfera persoanelor reprezentate de icoane. In
schimb, in fata icoanei lui 8ristos, crestinul poate
e"prima nu doar venerare, ci si inchinare absoluta.
Pentru ca cel reprezentat de icoana este nimeni altul
decat Dumnezeu care s-a intrupat.
Ioan din Damasc, a sintetizat cel mai bine toate
acestea, astfel- 'In timpurile trecute, Dumnezeu, care
nu are forma sau trup, nu putea fi portretizat. Dar
acum, cand Dumnezeu a fost vazut in trup printre
oameni, imi creez o imagine a lui Dumnezeu. Nu ma
inchin la materie1 ma inchin !elui ce a creat materia,
care a devenit materie pentru binele meu.(#
4 fresca dintr-o manastire greaca portretizeaza
suferinta ortodocsilor de-a lungul secolelor. Din $,5
pana in <.6, in 0ur de 3%%.%%% de crestini au suferitin
trup, fiind raniti, sau chiar au murit datorita
controversei icoanelor.
*devaratul Isus#
In vul Mi0lociu, multi ortodocsi credeau ca aceasta
racla continea una dintre cele trei imagini ale lui Isus,
pastrate in mod miraculos. 2egenda spune ca
Imparatul *gabar al dessei a trimis emisari la Isus,
pentru a-2 invita sa-l viziteze. Isus stiind ca se
apropie crucificarea /a, nu a acceptat invitatia. In
schimb, si-a imprimat in mod miraculos fata /a pe un
vesmant, pentru a-l trimite regelui '' creand astfel
prima icoana, respectiv modelul pentru toate celelalte
icoane ale lui Isus
.
Bradley Nassif este director al programelor
academice la 'Fuller +heological /eminary(#, din
!alifornia de /ud si editor al Noii Perspective asupra
+eologiei Istorice &erdmans, 3CC5). De asemenea
este si consilier editorial la 'Istoria