1

Psihologia transpersonal. Ce este i cu ce se ocup?

de Gabriela Mihalache Ph.D. i Marius Koga MD
(gmihalache@itp.edu i mkoga@itp.edu )


Articolul de fa ncearc s explice ce este psihologia transpersonal, asocierea cu spiritualitatea n teorie
i aplicaii, i contextul tiinific n care se plaseaz - paradigma postmodernist tiinific actual, o paradigm n
care tiina, recunoscndu-i limitele auto-impuse mai devreme n pozitivism, se destinde. Filozofia pozitivist i
metodologia experimental aferent, provenite din fizic, reprezint pentru tiinele sociale n special, o viziune
asupra realitii prin gaura de cheie, un pat procustean. Paradigma postmodernist reprezint o viziune mai ampl a
realitii, o privire pe fereastr. Perimetrul conceptului de tiin este lrgit prin recunoaterea rolului esenial pe
care l reprezint factorii individuali i sociali n construcia realitii, a subiectivitii contextului tiinific, a
gradului de contientizare a cercettorului, etc.

1. Ce este psihologia transpersonal?

Fr cunoaterea transcedentalului n noi, sau a transpersonalului, ne mbolnvim, devenim
mai violeni i nihiliti, apatici, fr speran. Avem nevoie de ceva mai presus de noi, care s ne
provoace veneraie i s ne angajeze n via ntr-un mod nou, naturalistic, empiric, i nebisericesc.
(Maslow, 1969, p. 4)

Transpersonal nseamn dincolo de nivelul psihologic personal, de experiena realitii trait prin prisma
personalitii individuale. Asociem nivelul egoic personal cu domeniul existenei i nivelul transpersonal cu cel al
transcendenei. Tririle transcedentale se deruleaz prin (un sens al trans) personalitatea individual, dar provin de
dincolo de (un alt sens al trans) eul individual.
Contientizarea normal cotidian este restricionat, limitat funcional prin condiionare. Perceperea
realitii, strile cognitive i emoionale sunt adesea distorsionate i prtinitoare. Cu ct observm dinamica psihic
mai mult, rul contienei, cu att realizm mai profund c nu percepem realitatea aa cum este, ci aa cum suntem
noi (Walsh & Vaughan, 1993, p. 18). Starea optim de sntate i bunstare se realizeaz prin dezvoltarea i
extinderea contientizrii. Psihologia tradiional recunoate cteva nivele optime de contientizare (starea
contient normal de zi cu zi, somnul, i visele) i cteva nivele patologice - starea modificat de contien sub
influena drogurilor i delirul. Gsim ns n tradiiile spirituale ale lumii i n psihologia transpersonal, o ntreag
gam de stri optime de funcionare precum strile meditative, strile contemplative, intuiia, strile mistice/unitive,
strile marcate de o concentrare sau creativitate sporit, potenialitile paranormale, viziunile i emoiile puternice
transformative, .a.m.d. Sistemele filozofice orientale (Buddhism, Vedanta) i sistemele spirituale mistice precum
Sufismul, Kabala, sau misticismul cretin, au deschis o nou viziune spiritual asupra existenei i dezvoltrii
umane. Noi descoperiri n fizica cuantic au relevat similitudini puternice cu experienele misticilor n ce privete
natura realitii. Astfel psihologia transpersonal se gsete la confluena drumurilor ntre orient i occident, ntre
tiin i spiritualitate, ntre dat i transcendent, temporal i infinit. Este de aceea un domeniu extrem de incitant,
care transcende limitele psihologiei tradiionale prin colaborri interdisciplinare n scopul unei cunoateri integrale a
psihicului.
Psihologia transpersonal i are nceputul n America anilor 60, nfiinat de Anthony Sutich i Abraham
Maslow. Abraham Maslow, om de tiin i psiholog de renume mondial, a nfiinat mai nti psihologia umanist,
considerat a treia for n istoria psihologiei, dup psihanaliz i behaviorism. Psihologia umanist se ocup cu
studiul dezvoltrii umane i actualizarea ntregului potenial uman, reprezentat de Maslow n piramida nevoilor. Mai
trziu, studiul aprofundat al experienelor de vrf (peak experiences) i-a determinat pe Sutich i Maslow s realizeze
existena unei dimensiuni superioare celei umaniste. Maslow nota n primul numr al Jurnalului de Psihologie
Transpersonal aprut n 1969:
Snt oameni care iubesc i se simt iubii, care respect i se simt respectai, care se simt n siguran i snt n stare s
creeze aceast siguran pentru alii. Dac studiezi aceti oameni, i i ntrebi ce i motiveaz, te gseti parc n alt
dimeniune psihologic. Aceast dimensiune relev un sens, o semnificaie transpersonal care i motiveaz, i i
gratific pe cei mai evoluai, pe cei care au reuit actualizarea sinelui. Aceti oameni snt motivai de ceea ce exist
dincolo de nevoile primare. Accesarea acestei semnificaii transpersonale ncepe atunci cnd aceti oameni rspund
unor ntrebri precum: Care snt momentele n care simi cea mai mare satisfacie n via? Care snt cele mai
preioase momente n via? Care snt momentele care fac i viaa i munca ta demne de a fi trite din plin?
Rspunsurile la aceste ntrebri au venit n termenii unor virtui fundamentale. Robert Hartman (1967) le numete
valori intrinseci - adevrul, buntatea, frumuseea, perfeciunea, excelena, simplitatea, elegana, i aa mai
departe. nseamn c a treia psihologie d natere unei a patra psihologia transumanist care se ocup cu
2

experiene i valori transcendentale. Este ceva nou. Cnd deschizi ua vieii trit prin prisma valorilor, a
experienelor transcendente, un ntreg orizont de posibiliti se dezvluie. Cnd studiezi experienele de vrf,
realizezi c de multe ori acestea prezint similitudini cu experienele misticior. Misticii, de exemplu, vorbesc despre
contiena unitiv. Ei folosesc cuvinte care au fost excluse din jurisdicia tiinei, pentru c tiina este
independent de valori. Au fost excluse ca netiinifice, n sensul (fr a fi spus) c snt false. Aceste cuvinte descriu
emoii, dorine, stri existeniale, forme alternative de cunoatere, dar acestea nu sunt percepute ca reale n tiin,
prin urmare iat excluderea lor. O caracteristic a acestui nou domeniu a fost de aceea resacralizarea, sau
respiritualizarea. tiina desacralizeaz; transform totul n neutru i pozitivist. (p. 3-4)

Majoritatea noiunilor psihologice snt greu de definit, ns transpersonalul n special se distinge prin
inefabilitate, prin dificultatea transpunerii n cuvinte. Exist de aceea multiple i variate definiii ale psihologiei
transpersonale (Caplan, Hartelius, & Rardin, 2003). Cu toate acestea, dou conceptualizri primeaz i au ctigat
consensul majoritii specialitilor n domeniu:
Psihologia transpersonal este studiul tiinific al experienelor i fenomenelor transpersonale, natura, i implicaiile
lor. Experienele transpersonale snt acele experiene n care sensul identitii se extinde dincolo de (trans) individual
sau personal, pentru a ncorpora sferele mai largi ale omenirii, vieii, i cosmosului. (Walsh & Vaughan, 1993, p. 3)

n urma unui studiu tiinific calitativ al majoritii definiiilor publicate n domeniu (N=160), de la
nceputurile sale n 1968, i pn n prezent, Hartelius, Caplan, i Rardin (2007) au concluzionat urmtoarea
conceptualizare care sumarizeaz temele principale n psihologia transpersonal:
Psihologia transpersonal este abordarea psihologic care 1) studiaz fenomene dincolo de eul personal, i 2) este o
psihologie integratoare/holistic, n care 3) dinamica central este nelegerea i cultivarea transformrii omului.
Psihologia transpersonal este, am putea spune i mai succint, transcenden, integrare, transformare. (p. 11)

n virtutea acurateii istorice, este demn de menionat aici i definiia original a psihologiei transpersonale
aa cum a fost ea formulat de Anthony Sutich la fondarea domeniului. Aceast definiie nu mai este de referin,
pentru c definiiile de mai sus exprim mai clar natura i direcia actual a domeniului.
Psihologia Transumanist (sau a patra For) este titlul dat unei fore emergente n domeniul psihologiei, de un grup
de psihologi i indivizi profesioniti din alte domenii, interesai n cele mai evoluate capaciti umane i
potenialiti, ct i actualizarea lor. Aceste categorii psihologice nu pot fi plasate nici n prima for (teoria clasic
psihanalitic), nici n a doua (teoria pozitivist sau behavioristic), i nici n a treia for (psihologia umanist) care
se ocup cu studiul unor concepte precum creativitatea, dragostea, dezvoltarea personal, gratificarea nevoilor,
sntatea psihologic, actualizarea sinelui, etc. A patra for emergent se ocup n special cu studiul, nelegerea i
implementarea responsabil a unor noiuni precum fiinarea, devenirea, actualizarea Sinelui, expresia i actualizarea
meta-nevoilor (individuale i la nivel de specie), a valorilor fundamentale, transcendena sinelui, contiena
unitiv, experiene de vrf, extaz, experiene spirituale i mistice, stri contemplative de veneraie, semnificaie
transcedental a vieii, transformarea sinelui, spirit, transformarea la nivel de specii, unitate, contientizarea cosmic,
receptivitate maxim senzorial, experiena jocului cosmic, sinergie la nivel individual i de specie, ntlniri
interpersonale de semnificaie maxim, realizarea i exprimarea potenialitilor transpersonale i transcendentale,
precum i concepte, experiene, i activiti conexe. (Sutich, 1976, p. 13)
Prezumia fundamental n psihologia transpersonal este c dezvoltarea uman continu i dup
stabilizarea i maturizarea eului. Psihologia tradiional se concentreaz pe psihologia i patologia eului, pe cnd
psihologia transpersonal cu toate c recunoate i include psihologia egoic (nivelul personal), se concentrez pe
nivelele transpersonale. Integrarea psihologic complet cuprinde evoluia ctre nivelele transpersonale dincolo de
eu, atunci cnd personalitatea devine transparent i reflect potenialul transpersonal. Psihicul graviteaz normal
ctre holism, ctre dezvoltarea ntregului potenial uman, care include la nivelul superior, strile transpersonale.
ntreg spectru al contienei, de la starea de veghe la starea non-dual, este accesibil oricui, este un potenial prezent
n fiecare dintre noi. Aadar psihologia transpersonal cuprinde nu numai studiul experienelor transpersonale dar i
studiul dezvoltrii transpersonale; cuprinde nu numai stri psihice, dar i etape. Transpersonalul apare deci n
diferite ipostaze, ca i coninut al fenomenelor dincolo de eu, ca i context n etapele de dezvoltare transpersonal, i
ca i catalizator n transformare (Hartelius, Caplan, & Rardin, 2007). Dezvoltarea transpersonal este
conceptualizat, fie n tradiiile spirituale n lume, fie n psihologia transpersonal, n dou direcii majore: una
descendent i imanent, iar cealalt, ascendent i transcendent. n amanism, de exemplu, dezvoltarea
psihospiritual se realizeaz prin regenerarea spiritului uman conectat la spiritul univesal n natur; nu este vorba
aici de evoluie. Calea transcendent presupune transformarea personalitii prin evoluia materie - psihic suflet -
Spirit. Unul dintre proponenii cei mai cunoscui ai acestei ci transcendente este Wilber (1993a,1993b, 1996) care a
conceput i o schem conceptual de prim importan:
a) Prepersonal eul este dezorganizat sau neformat nc
b) Personal structura egoic este format i stabil
3

c) Transpersonal expansiunea identitii dincolo de ego.
Dezvoltarea nu este liniar, ci saltatorie i inegal. Psihicul individual nu st s i termine complet etapa
egoic pentru a se muta la nivelul urmtor, cel post or transpersonal. Wilber concepe dezvoltarea uman pe diferite
linii: moral, cognitiv, emotiv, sexual, spiritual, etc. Acestea se dezvolt cteodat independent, cteodat n unison,
idiosincratic i paradoxal. Astfel s-ar putea explica de ce att de muli practicani spirituali, fie indivizi anonimi fie
lideri spirituali din toate religiile i sectele ajung la nivele nalte de progres transpersonal n vreme ce egoul personal
are deficiene serioase sau chiar patologii. Istoria religiei este plin de narative despre sfini nebuni i experiena
trecut i contemporan ne arat din pcate scaune bisericeti puse la mezat, abuz fizic i sexual, exploatare, sau
chiar i crim, genocid, i terorism n numele religiei i spiritualitii. Litania ocoliurilor spirituale (spiritual
bypass), a abuzurilor, i patologiei spirituale poate s constituie subiectul unei alte scrieri.
Experienele transpersonale sunt caracterizate printr-o "putere de transformare remarcabil realizat n
modificarea preferinelor cuiva, a nclinaiilor, a emoiilor, a comportamentului, i a nelegerii vieii n general"
(Valle & Mohs, 1998, p. 101). Transformarea implic transfigurarea structurilor egoice, evoluia contienei de sine
ctre Sine, de la egoism la contiena interconectivitii vieii universale. Dac ne-am imagina spectrul constienei ca
spectrul luminii, n timpul strilor patologice contiena este limitat, este sub nivelul optim (gndii-v la fobii sau
obsesii), pe cnd n experienele transpersonale contiena este expandat, lrgind astfel sfera de percepere i
manifestare a potenialitilor umane n afara parametrilor normali ai formei, timpului, i spaiului. Cteva trsturi
specifice ale experienelor transpersonale se evideniaz dintr-o serie de studii transpersonale fenomenologice (Valle
& Mohs, 1998):
1. Extinderea limitelor identitii ctre unificarea cosmic sau divin, i absena fricii,
2. Linite sau pace, deseori nsoit de un sentiment pozitiv de abandon,
3. Transcendena spaiului i a timpului,
4. Intuiii puternice,
5. Iubire necondiionat,
6. Emoii de recunotin, binecuvntare, sau spirit/ har,
7. Inefabil
8. Auto-transformare
Auto-transformarea este distinctiv i reprezint culminarea celorlalte aspecte. Se distinge de alte forme de
schimbare prin faptul c este profund, persist n timp, i atinge toate laturile caracterului (Metzner, 1986; White
1997, 1998). n urma acestor experiene viaa cuiva se poate schimba radical. Structurile i funcionarea psihicului se
schimb, aa cum se poate observa la persoanele care au trecut prin experiene n preajma morii (near-death
experiences). n plus, trebuie inut cont c este vorba aici de un proces continuu de dezvoltare, nu un eveniment
finalizat; experiena devine un catalizator pentru o continu modificare a personalitii.
Caracteristica predominant conceptual, dup cum se poate observa n aceste definiii, este expansiunea
expansiunea identitii, a eului, a contienei de sine. Jung a numit aceast identitate expandat - Sine (spre deosebire
de sinele, sau eul obinuit). Sinele imprim psihicului funcia de transcenden, neleas de Jung ca fiind integrarea
elementelor opuse psihice, n principal, contientul cu incontientul (Jung, 1959/1980). Incluziunea este dup
expansiune, a doua caracteristic conceptual important. n psihologia tradiional, eul individual este tratat ca o
unitate izolat, solitar, pe cnd psihologia transpersonal recunoate necesitatea i impactul integrrii corpului fizic
n psihologia omului, al contextului social, ecologic, i spiritual un context mai expansiv. Incluziunea se
evideniaz i prin faptul c psihologia transpersonal include sistemele psihologice care au precedat micarea,
transpersonalul include personalul, metodologia de cercetare n psihologia transpersonal include metodele
tradiionale i n plus introduce altele noi.
Pentru aceast orientare psihologic, personalitatea uman nu este un scop n sine, ci o parte a fiinei umane care
permite manifestarea Sinelui, un intermediar ntre spirit i lume. Cu alte cuvinte, personalitatea este cea care
mediaz ntre personal i transpersonal. Eul obinuit, format prin interaciunea cu elementele sociale i culturale
reprezint pentru psihologia transpersonal doar o manifestare a ceva mult mai larg i profund, care constituie de
fapt esena fiinei umane. Oricare ar fi denumirea pe care i-o dm: Sine, Self, Atman, Lumin, aceasta este sursa i
destinaia ntregului proces evolutiv al omului. (sursa www.arpt.ro)
Pe scurt, psihologia transpersonal este zona de confluen ntre psihologie, spiritualitate, i experien.
Experiena genereaz cunoaterea direct, empiric a realitii transcedentale, i aceast cunoatere accelereaz
dezvoltarea psihic. Bineneles o distincie ntre transpersonal i non-transpersonal este necesar. O clasificare
stabilit a priori n funcie de coninutul experienei ns, este considerat problematic de unii teoreticieni n
domeniu (Daniels, 2005; Walsh & Vaughan, 1993), deoarece eliminarea unor experiene este ntotdeuna arbitrar.
Daniels (2005) propune, conform definiiei elaborate de Walsh and Vaughan (1993), ca experiena s fie judecat
din perspectiva individului care o triete, considernd impactul transformativ al experienei. Dac sensul identitii
personale este extins, dac individul transcende realitatea obiectiv i cunoate direct un alt nivel al realitii,
suferind astfel o transformare a personalitii, atunci putem considera experiena respectiv, transpersonal,
indiferent de contextul sau coninutul experienial. Efectul transformativ al experienei este de aceea mai important
4

dect coninutul ei. n acest sens, o experien paranormal poate fi transpersonal, pe cnd una religioas, nu.
Rugciunea de exemplu, este ntotdeuna un act religios sau spiritual prin coninutul su, care poate fi transpersonal
sau nu, n funcie de efectul su transformativ. Pentru foarte muli oameni rugciunea nu are un efect transformativ
al personalitii, de aceea nu poate fi considerat automat i a priori o experien transpersonal. Daniels (2005)
subliniaz aceast distincie foarte important ntre psihologia transpersonal i psihologia religiei. Ca psihologi
transpersonali sntem interesai n experiene i procese care relev extinderea identitii dincolo de personal,
indiferent dac acestea se ntmpl ntr-un context religios/spiritual sau nu.
Transpersonalul vizeaz triri, procese i ntmplri n care eul nostru normal limitat este transfigurat prin
accesarea sau conectarea la o realitate mai larg, de o semnificaie mai profund ... Sensul termenului
transpersonal este de aceea mai vast dect noiunile uzuale religie sau spiritual ... i este neutru din punct de
vedere metafizic (nu implic neaprat credina ntr-o putere divin). (Daniels, 2005, p. 11).

Transformarea este verificat att interior ct i exterior. Pomul cu roade stricate sau fr de roade care nu
folosete comunitii umane nu are mare valoare orict de sublim ar fi experiena intern, personal a celui
transformat. Riscul accenturii experienei individuale transformative fr un corolar extern n contextul social,
este vdit n tendina hedonist a spiritualitii de tip New Age. Exerciiul spiritual devine un joc narcisistic de
solilocvie, n absena compasiunii pentru aproapele nostru, a altruismului, a participrii dedicate n comunitatea
uman din care facem parte i fa de care purtm o responsabilitate.
n prezent teoreticieni transpersonali de renume precum Daniels (2005), Grof (1988, 1996), i Charles Tart
(1997, 2004, 2009) recomand incluziunea tuturor fenomenelor de natur paranormal n aria experienelor
transpersonale, justificnd prin dificultatea diferenierii calitative ntre paranormal i spiritual. n plus, sute de
experimente desfurate n condiii de rigurozitate maxim pentru fiecare fenomen n parte, au confirmat existena
tiinific a cinci experiene paranormale: telepatia, clarviziunea, precogniia, psihokinezia (influena psihic asupra
materiei), i influena psihic asupra unor sisteme biologice, aadar vindecarea unor sisteme biologice minore
(Braud, 2003; Tart, 2004).
Site-ul Asociaiei Romne de Psihologie Transpersonal (www.arpt.ro ) listeaz domenii suplimentare
actuale importante de studiu n psihologia transpersonal:
Formele (strile) de contien modificat.
Practici i experiene din religiile lumii i din cadrul tradiiilor esoterice.
Procesul de mplinire a Sinelui.
Transformrile i evoluia contiinei.
Arta transpersonal - simboluri i arhetipuri transpersonale.
Metode i tehnici de cercetare ale manifestrilor transpersonale.
Maturizarea i optimizarea personalitii.
Psihoterapia transpersonal i consilierea spiritual.
Abordri transpersonale n educaie.
Creativitatea, empatia i intuiia spiritual.
Experienele mistice i arhetipale.
Psihologia meditaiei.
ARPT de asemenea ofer cursuri de specializare i informaii foarte utile despre psihoterapia transpersonal
care, abordeaz omul integral, lund n considerare toate dimensiunile manifestrii umane: fizic, emoional,
cognitiv i spiritual. Extinderea contienei dincolo de limitele eului este considerat fundamental pentru
vindecare (sursa www.arpt.ro ). Mai trebuie menionat c experienele transpersonale n terapie nu snt respinse ca
fiind fanteziste sau patologice, dar nici nu snt considerate nirvana.
Meditaia, practica de stabilizare i luciditate mental prin concentrarea ateniei, a fost practicat cu
rezultate deosebite n orient de mii de ani. A fost introdus n psihologie i studiat extensiv de ctre psihologii
transpersonali n ultimii 40 de ani. Peste 1000 de studii tiinifice au demonstrat eficiena meditaiei n ameliorarea
disfunciunilor psihologice i psihosomatice, n special cele cauzate de stres, precum hipertensiunea (Schneider et
al., 2005), deprimarea clinic, anxietatea, panica, i fobiile (Miller, Fletcher, & Kabat-Zinn, 1995; Shapiro,
Schwartz, & Bonner, 1998). n educaie, s-a gsit o corelaie semnificativ ntre practica meditaiei i un IQ mai
ridicat, performana colar mai bun n liceu, i universitate (Cranson et al., 1991; Kember, 1985). Aceste rezultate
au condus la introducerea meditaiei n coli i spitale n SUA. n 2006, American Psychologist, publicaia oficial a
Asociaiei Americane a Psihologilor a publicat un articol despre meditaie, recunoscnd astfel acceptarea sa oficial.
Se afirm n deschiderea articolului c meditaia este acum una dintre cele mai durabile, rspndite, precum i cea
mai cercetat modalitate dintre toate metodele psihoterapeutice" (Walsh & Shapiro, 2006, p. 227). Articolul
menioneaz, de asemenea, c exist peste 10 milioane de practicani n Statele Unite i sute de milioane n ntreaga
lume.
5

Reprezentani marcani ai psihologiei transpersonale n prezent, snt: Ken Wilber, Stanislav Grof, Charles
Tart, Claudio Naranjo, Roger Walsh, Frances Vaughan, Pierre Weil, Marc-Alain Descamps, Laura Boggio Gilot,
Arthur Deikmann, Michael Daniels, Daniel Goleman, Elmer Green, Stanley Krippner, Lawrence LeShan, Michael
Hutton, i alii. n privina contribuitorilor timpurii prin teoriile i sistemele lor, se numr William James, Carl
Jung, Otto Rank, Karen Horney, Erich Fromm, Viktor Frankl, Roberto Assagioli, Rollo May, Michael Murphy,
Lawrence LeShan, Willis Harman, Elmer Green, Ram Dass, Alan Watts, i muli alii.
2. Abordarea spiritualitii n domeniul medical n lume i n SUA
Asociaia Mondial de Psihiatrie, Departamentul Religie, Spiritualitate i Psihiatrie a naintat recent un
comunicat n care se delineaz importana i modurile de abordare a spiritualitii n psihiatrie (Verhagen, 2008). Se
subliniaz chiar de la nceput c o precondiie o reprezint n primul rnd datele tiinifice (p. 2). O atenie mai
mare se cere s se acorde peste tot n lume subiectului Psihiatrie i religie, deoarece, se argumenteaz evidena
statistic ridicat a populaiei globale cu o afiliere religioas - 85% (restul de 15% fiind atei sau nereligioi). Iat
cteva din ideile menionate n acest comunicat (Verhagen, 2008):
1. Religia i spiritualitatea, dei neglijate pentru o lung perioad de timp, sunt tot mai mult recunoscute ca
jucnd un rol important nu numai n examinare i tratament, ci i n nelegerea tulburrilor psihice." (p. 8)
2. Atitudinea medical s-a schimbat, religia i spiritualitatea snt recunoscute acum ca posibile surse curative,
nu patologice ca n trecut (p. 5). Dovezi tiintifice citate n acest sens: n 476 studii dintr-un total de 724
studii cantitative, s-a descoperit o asociaie pozitiv ntre afilierea religioas i majoritatea indicilor de
sntate psihic.
3. Istoria pacientului trebuie s includ i o istorie spiritual, de aceea cunoaterea noiunilor de religie i
spiritualitate n relaie cu diagnosticul i tratamentul sunt o parte esenial a formrii profesionale
universitare i postuniversitare (p. 11).
4. Riscul medicalizrii necorespunztoare sau psihiatrizarea experienelor spirituale neobinuite, pot duce
la intervenii inadecvate sau chiar duntoare atunci cnd psihiatrul este insuficient documentat. Cercetri
empirice snt necesare privind deosebirea dintre experienele spirituale i cele patologice. (p. 6)
5. Dificultatea definirii i deosebirea dintre spiritualitate i religie snt discutate, concluzionnd c
spiritualitatea nglobeaz religia, i nu invers. Spiritualitatea, ca i personalitatea, este o caracteristic
universal definitorie a umanitii, care se refer n primul rnd la relaionarea omului cu sine nsui, cu
ceilali, i cu dimensiunea transcedental. Spiritualitatea implic contientizarea siturii omului n relaie cu
ceva care nu se poate nelege complet, care este dincolo de observaie i raiune; n principal un proces
interior. Religia, pe de alt parte, abordeaz relaia cu divinul transcendental prin intermediul instituiei
reprezentative. Implic astfel o afiliere doctrinal, recunoaterea ierarhiei religioase, o serie de practici
religioase, i alte cerine. Un individ de aceea poate fi spiritual fr sa fie religios, i invers. Colegiul Regal
al Psihiatrilor din Marea Britanie (2010) a conceput un pamflet informaional de larg circulaie intitulat
Spiritualitatea n Sntatea Mental (sursa online n referine).
Introducerea spiritualitii n formarea profesional medical este tot mai rspndit i n SUA. Ministrul sntii
Dr. David Satcher, a solicitat n raportul su asupra situaiei sntii mentale, creterea cercetrii asupra legturii
dintre spiritualitate i sntate psihic (Satcher, 1999). Astzi, trei sferturi din universitile medicale din SUA ofer
cursuri despre impactul spiritualitii asupra sntii (Booth, 2008). Asociaia Colegiilor Medicale din America
(AAMC), n proiectul su de obiective (2010), recunoate spiritualitatea ca un factor care contribuie la sntatea
fizic i psihic. n plus, se specific c este important pentru toi specialitii n tiinele medicale s neleag
impactul spiritualitii pacientului asupra viziunii vieii, morii, sntii, tratamentului, etc. Fundaia Templeton
(2010) aloc resurse financiare considerabile cercetrii legturii dintre religie/spiritualitate i sntate n multe
universiti americane i programe medicale. Un jurnal medical profesional important Southern Medical Journal
a inaugurat un proiect de amploare n domeniul cercetrii spiritualitate-medicin, legitimiznd i extinznd i mai
mult aceast iniiativ (Koenig, 2005). Universiti medicale prestigioase precum Georgetown i Duke ofer formare
universitar i post-universitar n domeniul impactului spiritualitii asupra sntii, plus conferine, publicaii i
burse pentru studii i cercetare n acelai domeniu. Exist astfel nu numai o recunoatere solid i semnificativ a
spiritualitii n domeniul medical i psihologic dar se observ chiar conturarea unei noi paradigme, care st la baza
noii medicini (domeniul numit n SUA new medicine).

3. Ce este spiritualitatea?

Esena sentimentului spiritual implic contientizarea unei dimensiuni mai presus de noi
care se extinde din noi, n continuarea noastr, care opereaz n ntreg universul, i cu care
individual poate avea o legatur permanent prin care se poate salva atunci cnd natura lui
uman l ruineaz.
(William James as cited n Braud, 2006, p. 508).

6

n timp ce cuvintele spiritualitate i religie sunt adesea folosite alternativ, exist o diferen important ntre
spiritualitate i religie. Religia i-a asumat de mult monopolul asupra ce nseamn spiritual, susinnd c
spiritualitatea adevrat nu poate fi laic. Cu toate acestea, emoiile umane de pace interioar, de compasiune, de
reveren, sau iertare, provin i din provincia laic. Ele pot aprea i se pot aprofunda n confruntarea cu cele mai
nalte valori ale noastre (adevr, iubire, altruism, etc.), sau cu ntrebri existeniale. Pentru unii imersiunea n natur
este o comuniune spiritual. Cei care se consider spirituali, dar nu religioi cred n existena a multiple ci
spirituale. Potrivit unui sondaj de opinie recent (N=1003), aproximativ 30% din populaia Statelor Unite ale
Americii se consider spirituali, dar nu religioi. Procentajul celor care s-au declarat agnostici, atei, sau nereligioi a
fost de 11% (Stone, 2009).
Spiritualitatea secular adesea poart conotaiile unei credine personalizate, mai puin structurat, mai
deschis la idei noi i diverse influene, i pluralist n comparaie cu credina doctrinar a religiilor organizate. Este
perceperea unei transcendene imanente n spiritualitate, spre deosebire de perceperea unei diviniti separate de om
n religie, care ordoneaz lumea prin recompens i pedeaps. Spiritualitatea este vie, n evoluie, se bazeaz pe
auto-cunoatere i experien. Religia este rigid, stabilit n dogm.
nc din anii 1950, n cercetarea sa privind relaia dintre religie i prejudeci etnice, Gordon Allport a
nceput s diferenieze ntre religiozitate extrinsec i intrinsec. Religiozitatea extrinsec are o valoare social, este
n principal fie practicat de ochii lumii, fie pentru c servete interesele individuale. Chiar dac persoana respectiv
frecventeaz biserica, nu triete valorile spirituale n viaa de zi cu zi. n orientarea intrinsec, individul
internalizeaz crezul i depune eforturi pentru a tri conform crezului i al urma integral. n acest sens, cel cu o
orientare intrinsec este cel care se auto-transform. Bazat pe rezultatele studiului, Allport a estimat componena
social la 20% orientare intrinsec i 80% orientare extrinsec, cei cu o orientare religioas extrinsec fcndu-se
vinovai de prejudiciere mult mai ridicat dect cei cu o orientare intrinsec (Allport, 1967).
Elkins i colegii si (1986) au avansat o definiie important a spiritualitii n cadrul psihologiei umaniste,
independent de orice orientare religioas, pe baza creia ulterior au construit un test psihologic de determinare a
orientrii spirituale. Autorii susin c experienele spirituale se constituie n context teistic sau non-teistic, i c
trunchiul comun al tuturor cilor spirituale, este gsit n interior, la nivel fenomenologic. n viziunea psihologic,
spiritualitatea este pur i simplu o extensie natural a sinelui contient n regiunile transcendente incontiente ale
Sinelui (Elkins et al., p. 10). Definiia a fost dezvoltat pe baza studiilor lui Eliade, Jung, Maslow, i alii.
Orientarea spiritual se msoar de-a lungul a nou coordonate sau dimensiuni (Elkins et al., p. 11) :
1. O dimensiune transcedental bazat pe experien;
2. Semnificaia i scopul vieii: omul spiritual a dezvoltat certitudinea c viaa lui are o semnificaie
profund
3. Misiune n via: omul spiritual are un sens al vocaiei simte c are o misiune de ndeplinit n via;
4. Sacralitatea vieii: omul spiritual crede n sacralitatea vieii i deseori are triri profunde de compasiune,
evlavie, reveren, i veneraie chiar i n cadre nereligioase;
5. Deprecierea valorilor materiale: omul spiritual apreciaz valorile materiale dar tie c satisfacia vieii
nu provine din aceste valori materiale i nici nu adopt materialismul ca un substitut al nevoilor spirituale
frustrate.
6. Altruism
7. Idealism: omul spiritual este un vizionar angajat n transformarea lumii ntr-o lume mai bun;
8. Cunoaterea tragicului: omul spiritual este contient de realitatea tragic a existenei umane; i,
9. Fructele spiritualitii: experiene spirituale benefice.
Aceste nou coordonate reprezint manifestrile psihologice ale spiritualitii. Nu propunem c aceste
indicii nglobeaz semnificaia spiritualitii, ci propunem c ele reprezint un bun instrument de evaluare a
orientrii spirituale. Testul conceput de Elkins i colegii si se poate folosi n contextul clinic, educaional, sau n
cercetare.

4. Paradigma tiinific postmodernist

tiinta este generat i dedicat cercetrii libere: ideea c orice ipotez, orict de
ciudat, merit s fie luat n considerare. Suprimarea ideilor incomode snt comune n religie i
politic, nu n calea spre cunoatere, nu n tiin.

(Carl Sagan, 1985, p. 74)

Psihologia transpersonal este constituit i se dezvolt pe baze tiinifice. Dimensiunea transpersonal
este ontologic real i susceptibil la validarea consensual de ctre alte persoane, exact aa cum este i lumea
material studiat de ctre oamenii de tiin susine Grof (2008, p. 49). Daniels, un alt lider n domeniu, pledeaz
pentru examinarea i re-examinarea premiselor noastre, ipotezelor i prediciilor, utiliznd ct mai mult posibil
7

metodele empirice, accentund factorii psihologici, i comunicnd rezultatele noastre comunitii tiinifice (2005).
Studierea tririlor transpersonale, a dezvoltrii psihospirituale a omului, a transformrilor profunde, a experienelor
cele mai magnifice i semnificative n via, se face tiinific n psihologia transpersonal. nc de la nceputul
secolului trecut, William James a considerat experiena spiritual ca obiect legitim al analizei psihologice,
introducnd astfel i conceptul de empiricism radical care ncorporeaz studierea strilor fenomenologice interne, n
afara comportamentului exterior. Este adevrat c n majoritatea cazurilor, experienele transpersonale nu se
preteaz cercetrii cantitative experimentale, i de aceea metodele calitative snt preferate. Metodele de cercetare
trebuie s fie compatibile cu obiectul de studiu ca rezultatele s aibe validitate. Nu nseamn ns c cercetarea este
mai superficial. Dimpotriv, metodele calitative solicit mai mult munc i dedicaie, iar rezultatele snt de multe
ori mai aproape de adevr, pentru c ele reflect i studiaz fenomenul n integritatea sa, nu fragmentat i supus unor
condiii artificiale, aa cum se obinuiete n cercetarea cantitativ.
Psihologiile ncorporate n tradiiile filozofice spirituale precum Budismul sau Advaita Vedanta, pe care
psihologia transpersonal le include n obiectul de studiu, au fost dezvoltate tot prin metode empirice - prin
observarea minuioas i susinut a psihicului de-a lungul a mii de ani. India i Tibetul au descoperit incontientul,
tehnicile de condiionare i decondiionare psihologic i alte taine ale psihicului cu mii de ani naintea noastr.
Astzi, oameni de tiin n biologie, fizic, neurologie, psihologie i alte domenii organizeaz ntlniri periodice cu
Dalai Lama i ali oameni evoluai spiritual pentru a-i consulta n privina dilemelor cu care se confrunt. Tezaurul
cunoaterii lor a fost contruit n special prin explorarea lumii interioare, spre deosebire de lumea exterioar studiat
n tiin.
n fizica cuantic, teoria sistemelor, i biologia nou, contiena a devenit un construct esenial n teorie i
cercetare. Curios ns, psihologia tradiional care ar trebui s fie n fruntea acestor studii evit subiectul, fiind
blocat ntr-o paradigm post-pozitivist i un mod de funcionare reducionist. Psihologia transpersonal este
domeniul care include ca obiect de studiu strile diverse de contien i evoluia contienei. B. Josephson, un
laureat al Premiului Nobel n fizic i B. Rubik, un biofizician, au solicitat o expansiune a ceea ce constituie
tiin la nivel global, precum i n toate domeniile, astfel nct s cuprind studiul contienei subiective i
evoluia ei.
Este nevoie s adresm n mod activ, n metodologie i teorie, limitrile tiinei, i s gsim un loc n
viziunea noastr despre lume pentru cunotinele personale dobndite prin introspecie. De asemenea, contribuia
important a intuiiei la procesul prin care cunoaterea avanseaz trebuie s fie pe deplin recunoscut. (citai n
Braud & Anderson, 1998, p. 14)

Menionam n introducerea acestui articol c filozofia pozitivist i metodologia experimental aferent,
reprezint pentru tiinele sociale n special, un pat procustean. tiina poate s devin i ea dogm, la fel ca religia.
Charles Tart a numit aceast form dogmatizat a tiinei - scientism (1993, 1997, 2004, 2009). Profesorul Tart de la
Institutul de Psihologie Transpersonal din Palo Alto, a conceput un crez al tiinei pe care l citete frecvent
studenilor si, cerndu-le s considere acest crez drept filozofia lor n via. Crezul conine ipotezele care stau la
baza protocolului tiinific tradiional, nedeclarate, dar recunoscute ca inerente n atitudinea tiinific. Iat acest crez
n forma sa simplificat:
CRED n universul material ca unic realitate. Este un univers care funcioneaz pe baza unor legi
fizice fixe.
AFIRM c universul nu are un creator, nici un scop obiectiv, nici un sens, sau destin.
MENIN c toate ideile despre Dumnezeu, fiine iluminate, profei sau fore non-fizice snt superstiii
i iluzii. Viaa i procesul de contientizare snt complet identice proceselor fizice i au aprut prin interaciuni
aleatorii ale forelor fizice. Ca i restul vieii pe planet, viaa i contiena mea nu au nici un scop obiectiv sau vreun
sens. Nu am un destin.
CRED c toate valorile morale sunt subiective, provenite numai din factori determinani biologici,
istoria personal, i hazardul. Prin urmare, valorile care mi ordoneaz viaa au la baz raiunea c ceea ce-mi place
mie este Bun, i ceea ce-mi displace sau provoaca durere e Ru. Aceeai raiune impune ca prietenii i dumanii s
fie folosii astfel nct s-mi sporeasc plcerea, i s-mi diminueze durerea.
AFIRM c bisericile nu au nici un folos real, n afara asistenei sociale. Nu exist pedeaps pentru
pcate sau recompens pentru virtute, dei aciunile noastre pot avea consecine sociale. Virtute pentru mine
nseamn s obin ceea ce doresc fr s fiu prins/.
MENIN c moartea trupului este moartea minii. Nu exist via dupa moarte, i orice speran n
acest sens este nonsens. (Tart, 1997, p. 41)

Evident exagerate pentru a spori impactul, orice student i orice om de tiin recunoate aceste convingeri
ca fiind fundamentale n tiin. Studenii reacioneaz ntotdeuna prin exprimarea deziluziei, a unei deprimri
asociat cu viziunea lumii nihiliste care rezult. n acest context, i limitele tiinei devin mai evidente, dnd natere
la scientism. Psihologia tradiional de multe ori se face vinovat de scientism. Operaionalizarea i fragmentarea
fenomenului psihic pentru a putea fi studiat cantitativ, condiiile artificiale de laborator impuse, conduc la
denaturarea fenomenului studiat. Protocolul tiinific clasic este inadecvat n cercetarea psihicului, n special al
8

experienelor umane pline de semnificaie, al experienelor transformative, cu adevrat profund umane. i tocmai
aceste experiene fac obiectul de cercetare al psihologiei transpersonale. De aceea, psihologia transpersonal,
mpreun cu alte tiine sociale i umaniste au adoptat paradigma postmodernist sau constructivist. n paradigma
postmodernist, perspectiva este lrgit, tiina beneficiaz de o arie mai ampl n privina metodologiei, a
aplicaiilor, de o viziune mai integratoare i diversificat asupra realitii i conjuncturii n cercetare. Metodele
calitative (care accentueaz subiectivitatea) snt folosite mpreun cu cele cantitative. Cteva din metodele calitative
psihologice snt metoda fenomenologic derivat din psihologia existenial i filosofia Husserlian, cazul de studiu
derivat din cazuistica clinic i sociologie, biografia, etnografia derivat din antropologie, hermeneutica, metodele
feministe de cercetare, metoda heuristic, i multe altele (Denzin & Lincoln, 2005). n plus cteva metode calitative
specifice psihologiei transpersonale snt investigaia tiinific integral, investigaia calitativ intuitiv, analiza
organic, metoda fenomenologic transpersonal, i altele (Braud & Anderson, 1998).
Se recunoate rolul esenial pe care l reprezint factorii sociali n construcia realitii, a subiectivitii
contextului tiinific, a gradului de contientizare a cercettorului, etc. Iat cteva puncte prin care se deosebete de
paradigma pozitivist sau post-pozitivist reducionist:
n cercetarea tiinific pozitivist, subiectivitatea i emoiile nu snt valorificate, de fapt se ncearc
eliminarea lor. n paradigma postmodernist i astfel n cercetarea transpersonal, valorificm att
obiectivitatea ct i subiectivitatea (emoiile, auto-reflecia, intuiia).
tiina pozitivist funcioneaz din perspectiva unui observator detaat al realitii, un observator obiectiv.
Psihologia transpersonal, lund n consideraie i descoperirile fizicii cuantice, adopt perspectiva
cercettorului nu ca observator, ci ca participant i creator al realitii.
tiina pozitivist consider dimensiunea material ca fiind primar, i contiena ca pe o funcie a
creierului. n viziunea transpersonal, contiena este rspndit la toate nivelele realitii i este de fapt
sursa primar a existenei, principiul creativ al universului, inclusiv al realitii materiale.
Care ar fi atunci raportul dintre materie i spirit? Totul e spirit rspunde profesorul Petrini, Cel mai iubit
dintre pmnteni. Asta nseamn c spiritul creeaz materia? i creeaz o aparen. Universul n ansamblul su
este contient de sine. Atunci ce este spiritul? Este contiena cosmic (Preda, 1980/2003, p. 423). Comunitii l-au
gsit pe Petrini vinovat de idealism i fondator al unei noi religii (Preda, vol II, p. 38). Pentru ei, spiritul aparine
religiei, materia tiinei, i cele dou nu se amestec. Psihologia transpersonal studiaz acea zon de confluen,
unde cele dou se amestec, dar abordarea este tiinific, nu religioas.

5. O posibil contribuie romn la psihologia transpersonal

Cine a vzut ceva i n-a orbit? Cine tie cu adevrat un lucru i mai poate s-l spun? Cine a
ntlnit adevrul i n-a fost strivit de el?

(Noica, 1992)

Una din criticile autorilor acestei lucrri vede metafizica tiinific a psihologiei transpersonale ca pe o
deraiere reducionist nscut din matricea cultural vestic a pozitivismului i empiricismului. Blaga vede n
fenomenologia transcedental a lui Husserl i n cea a lui Heidegger o ignorare a naturii dualiste a cunoaterii care
este perceput ca un process liniar i unidirecional. Calea paradisiac n metafizica cunoaterii lui Blaga (numit
apolinic la Nietzsche i gotic la Frobenius i Spengler), purcede dinafar nnuntru. Acest proces nu reuete nici
s neleag miezul lucrurilor nici s le explice altfel dect prin reprezentri strine reprezentatului, n forma unor
construcii sau cartografii cognitive. Pe de alt parte, calea luciferic de cunoatere (dionisiac la Nietzsche, sau
sofianic la Frobenius i Spengler), se mic dinuntru n afar n mod non-liniar, disipativ, i fractal. Dei
urmrete deschiderea misterelor, ptrunderea n aspectul lor criptic, i revelarea lor, nici aceast cale nu i atinge
scopul pierzndu-i graiul la trecerile de la imanent la personal i la transcendent. Corola luminii (taina) nu poate fi
grit n cognitiv fr o mpuinare substanial. n Cenzura Transcendent Blaga (2003) noteaz:
Nu exist revelaii adecvate. nsi noiunea de revelaie este doar un concept pur teoretic. De fapt, nici un
mister existenial nu trece de bariera cunoaterii rmnnd ceea ce este n starea sa original. Pragul vrjit al
cunoaterii l transform pe orice oaspete care l trece. n realitate, nu exist dect revelaii disimulate. Revelaia
unui mister existenial este ntotdeauna o revelaie mpuinat, cenzurat de nsi structura mecanismului cognitiv
menit s primeasc misterul fiinei. (p. 34-35)

Poate c, dup cum spune Constantin Noica, sinele care a rupt cercul eului devine ntodeauna i
dezminirea noastr (ca ego) i orizontul mictor i nlrgitor (transpersonal, transcendent) cu care ne adeverim n
adncul fiinei (immanent). Nu credeam s-nv a muri vreodat, zice Eminescu n Od (n metru antic). Versul
este tlmcit de Constantin Noica ca nsemnnd eul care i-a gsit Sinele. Aceast cunoatere de Sine - obiectul
psihologiei transpersonale se rezolv prin depirea scindrii ntre via i moarte, finit i infinit, cosmic i
9

terestru, apolinic i dionisiac, paradisiac i luciferic, liniar i non-liniar, fanic i criptic. Odat ce paradoxul uniunii
polaritilor transcendent-imanent este mplinit, pasrea i nal cele dou aripi i poate zbura.
Autorii sugereaz c psihologia transpersonal contemporan ar putea beneficia de aportul matricelelor
stilistice i culturale romneti ancorate n stihiile i misterele fiinrii. Spre deosebire ns de individuarea
centrifug a lui Ken Wilber ctre cosmic i transcendent, Sineizarea romn a lui I. Mnzat (citat n Mohr,
2005, p. 9) este centripet i imanent, or, cum o numete el, un pelerinaj ctre centrul Fiinei. Aa cum prin
acceptarea metodelor riguroase ale cercetrii tiinifice psihologia transpersonal romn evit pericolele
senzaionalului, spiritismului, i ale apocalipticului, tot aa psihologia transpersonal vestic i-ar putea adnci
cunoaterea de sine i mbogi metodologia de lucru prin examinarea meta-reflectivismului nostru existenial.

References

Allport, G. W., & Ross, M. J. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Personality and Social
Psychology, 5(4), 432-443.

American Association of Medical Colleges. (2010). Medical School Objectives Project: Communication in
Medicine. Retrieved from http://www.aamc.org/meded/ msop/ start.htm

Blaga, L. (2003). Cunoaterea luciferica. Trilogia cunoasterii vol III. Bucureti: Editura Humanitas.

Blaga, L. (2003). Cenzura transcendent. Trilogia cunoasterii vol II. Bucuresti: Editura Humanitas.

Eminescu, M. (1883). Od (n metru antic). Retrieved from http://www.versuri-si- creatii.ro/poezii/e/mihai-
eminescu-9zudtpd/oda-in-metru-antic-7zudzpn.html

Booth, B. (2008). More schools teaching spirituality in medicine. American Medical News. Retrieved from
http://www.ama-assn.org/amednews/2008/03/10/prsc0310.htm

Braud, W. (2003). Distant mental influence: Its contributions to science, healing, and human interactions.
Charlottesville, VA: Hampton Roads Publishing Company.

Braud, W. (2006). Educating the More in holistic transpersonal higher education: A 30+ year perspective on
the approach of the Institute of Transpersonal Psychology. Journal of Transpersonal Psychology, 38(2), 133-158.

Braud, W., & Anderson, R. (1998). Transpersonal research methods for the social sciences. Thousand Oaks,
CA: Sage.

Caplan,M., Hartelius, G., & Rardin, M. A. (2003). Contemporary viewpoints on transpersonal psychology.
Journal of Transpersonal Psychology, 35(2), p. 143-162.

Cranson, R. W., Orme-Johnson, D. W., Gackenbach, J., Dillbeck, M. C., Jones, C., & Alexander, C. (1991).
Transcendental meditation and improved performance on intelligence-related measures: A longitudinal study.
Personality and Individual Differences, 12(10), 1105- 1116.

Daniels, M. (2005). Shadow, self, spirit: Essays in transpersonal psychology. Charlottesville, VA: Imprint
Academic.

Denzin, N. K., & Lincoln, Y. (2005). The Sage handbook of qualitative research. Thousand Oaks, CA: Sage
Publications.

Elkins, D. N., Hedstrom. L. J., Hughes, L. L., Leaf, J. A., & Saunders, C. (1988). Toward a humanistic-
phenomenological spirituality: Definition, description, and measurement. Journal of Humanistic Psychology,
28(4), 5-18.

Grof, S. (1988). The adventure of self-discovery. Albany, NY: State University of New York Press.

Grof, S. (1996). Theoretical and empirical foundations of transpersonal psychology. In S. Boorstein (Ed.),
Transpersonal psychotherapy (pp. 43-66).

Grof, S. (2008). Brief history of transpersonal psychology. International Journal of Transpersonal Studies, 27,
2008, 46-54.
10


Hartelius, G., Caplan, M., & Rardin, M. A. (2007). Transpersonal psychology: Defining the past, divining the
future. The Humanistic Psychologist, 35(2), 1-26.

John Templeton Foundation. (May, 2010). Spirituality and health: Funding Initiatives. Retrieved from
http://www.templeton.org/capabilities_2004/spirit01C.html

Jung, C. G. (1980). The archetypes and the collective unconscious (R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ:
Princeton University Press. (Original work published 1959)

Kember, P. (1985). The Transcendental Meditation technique and postgraduate academic performance. British
Journal of Educational Psychology, 55(2), 164-166.

Koenig, H. G. (2005). Religion, spirituality and medicine: the beginning of a new era. The Free Library.
Retrieved from http://www.thefreelibrary.com/Religion, spirituality and medicine: the beginning of a
new...-a0141626486

Mohirta, I. (2005). Calea Sufletului. Bucureti: Editura Psyche.

Maslow, A. (1969). The further reaches of human nature. Journal of Transpersonal Psychology, 1(1), 1-9.

Metzner, R. (1986). Opening to inner light: The transformation of human nature and consciousness. Los
Angeles: Jeremy P. Tarcher.

Miller, J., Fletcher, K., & Kabat-Zinn, J. (1995). Three-year follow-up and clinical implications of a
mindfulness meditation-based stress reduction intervention in the treatment of anxiety disorders. General Hospital
Psychiatry, 17(3), 192-200.

Noica, C. (1992). Mathesis sau bucuriile simple. Bucureti: Editura Humanitas.

Preda, M. (1980/2003). Cel mai iubit dintre pamanteni (3 volume). Editura Cartex.

Royal College of Psychiatrists Spirituality and Psychiatry Special Interest Group Executive Committee.
(2010). Spirituality and Mental Health. Retrieved from http://www.rcpsych. ac.uk/
mentalhealthinfo/treatments/spirituality.aspx

Sagan, C. (1985). Cosmos. New York: Ballantine Books.

Satcher, D. (1999). Mental Health: A Report of the Surgeon General. Retrieved from
http://www.surgeongeneral.gov/library/mentalhealth/chapter2/sec8.html

Schneider, R. H., Alexander, C. N., Staggers, F., Orme-Johnson, D., Rainforth, M., Salerno, J., Sheppard, W.,
Castillo-Richmond, A., Barnes, V., & Nidich, S. (2005). A randomized controlled trial of stress reduction in African
Americans treated for hypertension for over one year. American Journal of Hypertension, 18(1), 88-98.

Shapiro, S., Schwartz, G., & Bonner, G. (1998). Effects of mindfulness-based stress reduction on medical and
premedical students. Journal of Behavioral Medicine, 21(6), 581-599.

Stone, D. (2009). One nation under God? Newsweek, April 07, 2009. Retrieved from
http://www.newsweek.com/2009/04/06/one-nation-under-god.html

Sutich, A. (1976). The emergence of the transpersonal orientation: A personal account. Journal of the
Transpersonal Psychology, 8(1), 5-19.

Tart, C. (1993). Consciousness: A Psychological, Transpersonal and Parapsychological Approach. Paper
presented at the third International Symposium on science and consciousness. Ancient Olympia. Retrieved from
http://www.paradigm- sys.com/ctt_articles2.cfm?id=38 .

Tart, C. (1997). Body, mind, spirit: Exploring the parapsychology of spirituality. Charlottesville, VA: Hampton
Roads.

11

Tart, C. (2004). On the scientific foundations of transpersonal psychology: Contributions from parapsychology.
Journal of Transpersonal Psychology, 36(1), 66-90.

Tart, C. (2009). The end of materialism: How evidence of the paranormal is bringing science and spirit
together. Oakland, CA: New Harbinger Publications, Inc.

Valle, R., & Mohs, M. (1998). Transpersonal awareness in phenomenological inquiry: Philosophy, reflections,
and recent research. In W. Braud & R. Anderson, Transpersonal research methods for the social sciences
(pp. 95-113). Thousand Oaks, CA: Sage.

Verhagen, P. J. (2008). Proposal for a consensus statement about spirituality and religion in psychiatry.
Presented at a meeting of the World Psychiatric Association, the Section on Religion, Spirituality, and
Psychiatry. Unpublished manuscript.

Walsh, R., & Vaughan, F. (1993). Paths beyond ego: The transpersonal vision. New York: Jeremy P.
Tarcher/ Putnam.

Walsh, R. & Shapiro, S. L. (2006). The meeting of meditative disciplines and western psychology: A mutually
enriching dialogue. American Psychologist, 61(3), 227-239.

White, R. A. (1997). Dissociation, narrative, and exceptional human experience. In S. Krippner & S. Powers
(Eds.), Broken images, broken selves: Dissociative narratives in clinical practice (pp. 88-121). Washington,
D.C.: Brunner-Mazel.

White, R. (1998). Becoming more human as we work. In W. Braud & R. Anderson (Eds.), Transpersonal
research methods for the social sciences (pp. 128-145). Thousand Oaks, CA: Sage.

Wilber, K. (1993a). The spectrum of consciousness. Wheaton, IL: Quest Books.

Wilber, K. (1993b). The pre/trans fallacy. In R. Walsh & F. Vaughan (Eds.), Paths beyond ego: The
transpersonal vision (pp. 124-129). New York: Jeremy P. Tarcher/Putnam.

Wilber, K. (1996). The Atman project: A transpersonal view of human development. Wheaton, IL: Quest Books.






Copyrights @ 2010 by Gabriela Mihalache and Marius Koga. All rights reserved.