Viaa. Sf. Atanasie s-a nscut la Alexandria, n 295, din prini cu dare de mn, dar despre care nu se tie dac erau cretini sau pgni. El a primit o frumoas educaie clasic i cretin. A fost fcut cite n 312 i diacon n 318, dat dup care el a ajuns secretarul patriarhului Alexandru, nc din aceast vreme, el era preocupat de marea problem a Logosului, a Cuvntului ntrupat, Creia i-a consacrat una din cele mai frumoase i mai originale opere ale sale. Ca diacon i secretar, el l nsoete pe episcopul Alexandru la Sinodul de la Niceea, n 325, unde joac un rol decisiv n combaterea arianismului i n condamnarea lui Arie. La moartea Sf. Alexandru, el a fost ales episcop al Alexandriei, n 328 iunie 8. Episcopatul Sf. Atanasie a durat 45 de ani (328-373). Cayre mparte acest timp n trei perioade inegale, ntrerupte de cte unul sau dou exiluri: 1) primele lupte sub Constantin cel Mare (328-337); 2) luptele mari sub Constanii! (337- 361); 3) ultimele lupte i izbnda dup Constantin (361-373). A suferit cinci exiluri. In aceste exiluri i ntre ele i pn la sfritul vieii sale. Atanasie a desfurat o activitate rodnic de teologie i. ndeosebi, de politic bisericeasc antiarian. Reuete s mpiedice nlocuirea Simbolului niceean cu cel de la Rimini printre episcopii din Africa, determin depunerea episcopilor arieni Ursaciu i Valens. l primete pe Marcel de Ancyra, care i-a recunoscut greelile i l sprijin pe Sf. Vasile cel Mare n strdania pentru pacificarea religioas a Orientului. A scris mult contra arianismului, apoi mpotriva apolinarismului, crund totui persoana i numele unui vechi prieten. Fcu dovada unei sinteze ideale de severitate i blndee n toate actele de administraie bisericeasc. Acest om. care a fost un soldat nenfricat al mpratului Hris-tos. care a dus o lupt nencetat contra tuturor dumanilor Ortodoxiei, oricine ar fi fost ei, care a trebuit s fac fa puterilor coalizate ale stpnirii lumeti i ale arianismului, a murit n patul su la 2 mai 373, dup un episcopat de 45 de ani, din care aproximativ 20 au fost petrecui n exil. A fost unul dintre primii episcopi nemartiri care au primit un cult public. Opera. Opera scris a Sf. Atanasie nu ni s-a pstrat n ntregime. E regretabil c Fer. Ieronim, n capitolul consacrat autorului nostru, dup ce menioneaz titlurile a apte lucrri atanasiene. continu reflectnd: et multa alia, qitae enumerare lonsum est", ntr-un studiu consacrat autorului nostru, nvatul catolic X. Le Bachelet prezint un tablou general al operelor Sf. Atanasie n ordine cronologic. Tabloul cuprinde 36 de titluri de opere, cu indicaia datei n dreptul fiecreia. Nu toate datele sunt absolut certe. Apologetice. 1) Cuvnt contra pgnilor (grecilor), scris spre 318-320, cuprinde dou pri: 1. prima combate pgnismul (religie, literatur, art, moravuri) (cap. 1-29); 2. a doua indic cele dou ci prin care omul poate reveni la cunoaterea lui Dumnezeu pe care L-u prsit: studiul sufletului i acela al lumii exterioare (cap. 30-47). 2) Cuvnt despre ntruparea Logosului, scris n continuarea lucrrii precedente i aproximativ n acelai timp cu aceasta. Este tratatul clasic patristic asupra doctrinei soteriologice a Bisericii primare, pandantul medievalului Cur Dens homo al lui Anselm. Sf. Atanasie dezvolt n pagini de o rar ptrundere i o cald evlavie cauzele i efectele ntruprii Logosului. Dogmatico-polemice. l) Cuvinte contra arienilor, cea mai mare i cea mai important oper dogmatic a Sf. Atanasie. Opera cuprinde 4 cri sau discursuri (logoi). Dar numai primele trei cri sunt autentice; 2) Despre ntrupare i contra arienilor, considerat de unii ca neautentic, e socotit de Bardenhewer ca autentic: 3) Expunerea credinei (Migne, P. G. 25, 199-208) i 4) Cuvnt mai mare despre credin (Migne, P.G. 26. 1263-1294) ambele ndreptate mpotriva arianismului. Cea de a doua e suspect de neautenticitate. Istorico-polemice. 1) Apologie contra arienilor, cuprinde documente i acte de seam cu care Sf. Atanasie i pregtete rspunsul la acuzaiile aduse de partidul arian; 2) Contra lui Valens i Ursacht, pomenit de Fer. Ieronim. dar care s-a pierdut; 3) Apologie ctre mpratul Constantin, scris pe la 357, ca s se apere de acuzaiile ce i le aduceau adversarii n faa mpratului Constaniu. E una din cele mai reuite opere ale Sf. Atanasie sub raportul artei literare; 4) Apologie despre fuga sa. scris poate la 357 sau 358. urmrete s infirme acuzaiile arienilor c el a fugit din laitate n 356 din Alexandria; 5) istoria arienilor ctre monahi, scris n 358, la dorina monahilor n mijlocul crora el a gsit refugiu. E o istorie a certurilor ariene, precedat de o scrisoare dedicatorie ctre monahi. Exegetice. Cele mai multe din operele exegetice ale autorului nostru s-au pierdut. Fotie ne spune c Sf. Atanasie a explicat Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. S-au pstrat n catrene fragmente din interpretri la Iov, Cntarea Cntrilor, Matei. Luca, I Corinteni. Cele mai multe fragmente s-au transmis din Interpretarea psalmilor care, n general, poate fi considerat ca autentic. Autorul ntrebuineaz metoda alegoric, n contrast cu sobra exegez din scrierile sale dogmatice, ndeosebi n Cuvintele 2-3 contra arienilor. Lucrarea a fost scris probabil ntre 366 i 373: Scrisoarea ctre Marcellin despre tlcuireu psalmilor, preamrete splendorile Psaltirii: Despre titlurile psalmilor, pomenit i de Ieronim sub numele De psalmorum titnlis: Comentarii la Eclesiast i Cntarea Cntrilor, cunoscute numai lui Fotie i caracterizate de acesta ca fiind clare asemenea tuturor scrierilor sale". Se pare c Sf. Atanasie n-a scris dect puin exegez la Crile Noului Testament. Ascetice. Despre feciorie, numit cnd /epi napvEviac, corespunztor titlului latin menionat de Ieronim, De virginitate, cnd a.ojoc, acoTiipia npo Trjv napvevov, Cuvnt de mntuire ctre o fecioar. Autenticitatea acestei scrieri a fost i este nc discutat. E un manual de sanctificare. Viaa Sf. Antonie, una din cele mai celebre scrieri ale Sf. Atanasie i ale literaturii universale. Scris foarte curnd dup moartea marelui anahoret, probabil n jurul anului 357, Viaa Sf. Antonie este rspunsul pe care autorul l d dorinei unor clugri strini, probabil apuseni, de a li se n-fia cum fericitul Antonie i-a nceput asceza, ce a fost el mai nainte, cum si-a ncheiat viaa si dac erau adevrate cele ce se povesteau despre <?/". Cartea a avut un ecou extraordinar n sec. IV i n cele urmtoare. Viaa Sf. Antonie, cu cele 94 capitole, nu e o expunere de fantezii i invenii ale Sf. Atanasie. Autorul 1-a cunoscut de aproape pe Sf. Antonie i ei s-au apreciat cald unul pe altul. Multe din elementele descrierii sunt fapte controlate, dar sunt i informaii indirecte de care se servete Sf. Atanasie. n orice caz, autorul face un panegiric al Sf. Antonie. El urmrete s prezinte prin aceast oper modelul desvrit pentru monahi". Viaa Sf. Antonie atribuie un rol deosebit diavolului i uneltelor acestuia. Luptele lui Antonie cu demonii umplu pagini ntregi. Dac aceste lupte joac un rol deosebit n procesul ascetic al monahului, descrierea lor are meritul de a cuprinde elemente alctuind o teorie asupra naturii i puteri: demonice. Scrisori. Scrisorile Sf. Atanasie se mpart n dou mari categorii: oficiale i doctrinare, n categoria scrisorilor oficiale intr: Scrisorile festale sau pascale, adresate credincioilor spre a-i informa asupra datei Patelui i spre a-i ndemna la pregtirile legate de aceast srbtoare. Postul Patelui, recomandat la nceput ca fiind de 6 zile. e apoi continuu indicat ca fiind de 40 de zile. Pentru anii 329-348 s-au pstrat 15 asemenea scrisori ntr-o traducere siriac. Scrisoarea a 39-a festal reconstituit din fragmente greceti, siriace si copte enumera crile canonice ale Vechiului i ale Noului Testament. Pentru prima dat sunt artate drept canonice cele 27 de cri ale Noului Testament actual; Trei scrisori sinodale, scrise de Sf. Atanasie, n numele celor trei Sinoade inute la Alexandria n 362, cu care prilej a trimis antiohie-nilor vestitul Tomos n 363, lui lovian; Scrisoarea asupra credinei i, n 369, Scrisoarea ctre episcopii africani'. Dou enciclice nfiereaz calomniile ce i se aduc, protesteaz contra intrusului Grigorie i atrag atenia asupra intrigilor ariene, n categoria scrisorilor doctrinare intr: Scrisoarea despre hotrrile Sinodului de la Niceea, care ofer unui prieten mijloacele de a apra hotrrile Sinodului de la Niceea; O scrisoare despre nvtura lui Dionisie, episcopul Alexandriei, este un adevrat tratat doctrinar. Ea e adresat unui prieten, spre a-i demonstra c arienii n-au dreptul s-1 revendice pe Dionisie al Alexandriei; Scrisoare despre Sinoadele inute la Riniini n Italia i la Seleucia, n Isauria, relateaz istoria vestitului dublu sinod. Autorul ei critic aspru versatilitatea arienilor, mai ales a anomeilor, i schimbarea simbolurilor lor de credin, dar e dispus s trateze cu homiousiem ca Vasile de Ancyra i partizanii acestuia; Patru scrisori ctre Serapion, episcop de Tmuis, scrise ntre 356-362, n vremea ederii sale n pustiu (l, l, 33) alctuiesc un tot. Ele nfieaz doctrina atanasian despre Sf. Duh, combtnd- o pe aceea a tropicilor, adic a pnev-matomahilor; Trei scrisori adresate lui Epictet, Adelpli i Maxim, au cuprins hristologic, combtnd un amalgam de idei dochetizante. care aveau acces n cercuri apolinariste, ariene i chiar ortodoxe. Scrisoarea ctre Epictet se bucur de o consideraie aproape canonic; Scrisori cu cuprins ascetic sau disciplinar adresate lui Dracontios, lui Rufinian, care era episcop, i lui Ann/n. Doctrin. S-a spus despre Sf. Atanasie c nu e un teolog n sensul tehnic al cuvntului (F. Cavallera). E adevrat c elementele teologiei sale nu alctuiesc un sistem, adic un ansamblu de principii care s coordoneze adevrurile dogmatice i s trag concluziile respective. Cu toate acestea, Sf. Atanasie e un creator de teologie n veacul su. Dac el nu e un mare speculativ i nu dispune de o limb teologic rafinat, el este n schimb un mare tietor de brazd n teologie. Hotrrile Sinodului de la Niceea sunt un tezaur excepional pe care el l apr cu o ndrjire i cu o nflcrare tot aa de excepional. Adncimea cugetrii sale teologice, cunoaterea perfect a problemelor i capacitatea de mnuire a elementelor acestor probleme fac din Sf. Atanasie un corifeu al teologiei sec. IV. Problemele teologice principale pe care le-a dezbtut Sf. Atanasie sunt: 1. Sf. Treime, mpotriva susinerii lui Arie c Fiul era o creatur a Tatlui, un produs al voinei Acestuia, Sf. Atanasie afirm c numele de Fiu implic noiunea de nscut, de copil, iar a fi nscut nseamn a veni nu din voina, ci din fiina Tatlui. Fiul are plenitudine dumnezeiasc. Naterea aceasta a Fiului din Tatl nu se aseamn cu naterea omeneasc. Ca Duh. Dumnezeu este indivizibil, n timp ce ntro natere uman, copilul e o unitate separat de prinii si, n cazul naterii divine. Cel nscut este venic de o fiin cu Nsctorul, Fiul i Tatl sunt ntr-o unire dup fiin. Combtndu-i i ironizndu-i pe arieni, Sf. Atanasie zice c dac Logosul nu coexist din venicie cu Tatl, nu exist Sf. Treime venic. Dup concepia arian, la nceput a fost Monada i, prin sporire s-a ajuns mai trziu la Triad. Dac Fiul nu S-a nscut din fiina Tatlui, ci a ieit din nimic, Sf. Treime se formeaz din nimic. A fost deci un timp cnd nu exista Sf. Treime, ci numai Monada. Astfel Sf. Treime este cnd incomplet, cnd complet; incomplet naintea apariiei Fiului, complet dup aceea. Dac Fiul este o creatur, ca s ajung membru al Sf. Treimi, El trebuie s fie ridicat la egalitate cu Creatorul, nct ceea ce la nceput nu exista, este ndumnezeit i slvit cu Cel care a fost dintot-deauna. Sf. Treime S-ar gsi astfel alctuit din firi i din fiine strine i fr legtur. Fiul este copilul nscut din fiina Tatlui", adic fiina Tatlui este principiul, rdcina i izvorul Fiului. Logosul este Fiu, ns nu prin participare, pentru c numai fpturile au harul divin prin participare. Fiind nelepciune i Logos al Tatlui, toate particip la El. Tatl nate pe Fiul aa cum soarele nate raza. Tatl i Fiul sunt absolut una, prin unirea dumnezeirii i a firii lor. Tatl lucreaz totul prin Fiul. Fiul este acela cu care Tatl ndumnezeiete i lumineaz, n Sf. Treime se afl i Sf. Duh, Care nu e o creatur, ci Dumnezeu nsui, aa cum atest Sf. Scriptur. Sf. Duh, care sfinete i rennoiete, nu poate fi asemenea lucrurilor pe care El le sfinete i le rennoiete. Ca izvor al vieii pentru fpturi, Sf. Duh nu poate fi El nsui o fptur; ca Mijlocitor al participrii noastre la firea divin, trebuie ca El nsui s posede natura divin (Scris, ctre Serapion l, 2224). El are cu Fiul aceeai unitate pe care Fiul o are cu Tatl. El este Chipul Fiului, aa cum Fiul este Chipul Tatlui (Scris, ctre Serap. l, 24). El este de o fiin cu Tatl i cu Fiul. Tatl lucreaz prin Fiul, n Sf. Duh (Scris, l, 27, 24, 28). 2. Doctrina soteriologic a Sf. Atanasie ocup un loc central n concepia sa teologic. Iar soteriologia are la baz ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Sf. Atanasie enumera urmtoarele motive ale ntruprii: 1. oamenii nu puteau s-L cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu, dect prin Fiul Su; 2. Dumnezeu nu putea ierta pur i simplu pcatele oamenilor, fr s Se dezmint; 3. El nu putea rmne indiferent la pieirea progresiv a oamenilor, dnd ctig de cauz diavolului; 4. Dumnezeu nu se putea mulumi cu pocina oamenilor, care admind c ar fi ters pcatul, n-ar fi putut nltura stricciunea i moartea, care sunt pedeapsa pcatului i inerente firii noastre; 5. ngerii n-ar fi putut mntui pe oameni, cci ei sunt fpturi. Logosul, zice Sf Atanasie, vznd c piericiunea oamenilor nu putea fi nlturat altfel dect prin moarte, iar El-Logosul nu putea s moar pentru c era nemuritor i era Fiul Tatlui, pentru aceasta El i ia trup capabil s moar, pentru ca acesta, participnd la Logosul de peste toate, s poat da satisfacie morii pentru toi, s rmn nestriccios din cauza Logosului Care slluia n El i, n fine, piericiunea s nceteze la toi prin harul nvierii. De aici. Logosul oferindu-i spre moarte trupul pe care i 1-a luat ca pe o jertf i ca pe o victim fr pat, a ters de la toi cei asemenea moartea prin producerea Sa pentru alii. Logosul lui Dumnezeu, Cel Care e peste toi, producnd ca dttor de via pentru toi templul Su i instrumentul Su trupee, a achitat datoria fa de moarte. i aa Fiul lui Dumnezeu Cel nestriccios unindu-Se cu toi printr-un trup asemenea celui omenesc, i-a mbrcat pe toi n nestric-ciune prin fgduina nvierii". Struina, pe care autorul nostru o pune n a arta desvrita unire a umanitii reale i a divinitii reale a Logosului, urmrea s-i conving pe arieni de dumnezeirea deplin a lui lisus Hristos. Dar ea urmrea i demonstrarea ideii centrale a soteriolo-giei atanasiene. care este ndumnezeirea omului. Dac lucrrile dumnezeirii Cuvntului n-ar fi fost svrite cu trupul, omul n-ar fi fost ndumnezeit. Dac nu s-ar fi atribuit Logosului ceea ce era trupesc, omul n-ar fi fost complet mntuit, ci pcatul i piericiunea ar fi continuat s rmn n el. Fcndu-Se ns om i atribuindu-i ceea ce e trupesc, trupul scap osndirii din cauza Logosului Care se afl n el. Logosul a consumat tot i oamenii nu mai rmn pctoi i mori, potrivit propriilor lor patimi, ci ei sunt nviai prin puterea Logosului, ei persevereaz pentru totdeauna n nemurire i nestricciune. Noi nu vom mai fi reductibil pmnteni, ci, unii cu Logosul venit din cer, vom fi ridicai la cer cu El. Logosul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca noi s fim ndumnezeii. El S-a artat n trup pentru ca noi s lum cunotin despre Tatl Cel nevzut. El a rbdat batjocura de la oameni, pentru ca noi s motenim nemurirea". Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, pentru a ne ndumnezei n El". Ideea central din aceste texte pe care Sf. Atanasie le nmulete mereu mpotriva arienilor este c. dac Hristos nu e Dumnezeu, omul n-a fost mntuit, iar mntuirea aceasta nu este posibil fr ntrupare, prin care Fiul lui Dumnezeu S-a fcut asemenea nou, iar noi asemenea Lui. Sf. Atanasie afirm c Logosul a luat trup creat i omenesc pentru ca rennoindu-1 n calitatea Lui de Creator, s-1 ndumnezeiasc n El nsui i pe noi pe toi s ne introduc n mpria cerurilor, dup asemnarea cu El, ndumnezeirea avnd loc prin procesul adoptrii noastre ca fii. Aceast adopiune este opera Logosului: Dum-nezeu-Fiul ne-a fcut fii ai Tatlui i i-a ndumnezeit pe oameni", zice Sf. Atanasie. 3. Doctrina hristologic a Sf. Atanasie susine c Hristos e o Persoan i c lucrrile Lui aparin simultan ambelor firi. Logosul a luat asupra Sa suferinele trupului Su. Hristos are dou voine: una omeneasc, care este a trupului, i alta dumnezeiasc, care este a lui Dumnezeu. Sf. Fecioar Mria este Nsctoare de Dumnezeu, n adorarea lui Hristos, noi ne nchinm nu numai Fiului lui Dumnezeu, ci i omului. 4. Starea pa-radisiac i pcatul originar. Dumnezeu, prin Logosul Su. a fcut neamul omenesc dup chipul Su. n consecin, El 1-a nzestrat cu gndire i cu cunoaterea eternitii divine, iar prin harul divin i prin puterea dat Logosului de Tat, neamul omenesc era fericit, tria n strns legtur cu Dumnezeu i ducea o via fr griji, senin i nemuritoare. Dup pcat, oamenii n-au mai rmas cum fuseser creai, ci au pierdut ceea ce primiser. 5. Sf. Atanasie d mare importan Sf. Tradiii, ca izvor al credinei. 6. Sf. Taine. Botezul svrit de arieni nu e valabil, pentru c el nu e fcut n numele Treimii reale i adevrate (Contra ar. 2, 42). Cu privire la Sf. Euharistie, autorul nostru zice: Ct timp n-au nc loc rugciunile i cererile, pinea i vinul sunt pine pur i vin pur; cnd ns s-au svrit marile i minunatele rugciuni, atunci pinea se face Trupul, iar vinul se face Sngele Domnului nostru lisus Hristos. Aceasta se svrete prin coborrea Logosului n pine i n vin". Compoziia lucrrilor Sf Atanasie e strns, ordonat, sobr. Parantezele sau devierile sunt rare. Autorul nostru dispune de o elocin cald, antrenant, substanial, o persuasiune demos-tenic. adic o form verbal a aciunii. Logica i aciunea sunt cei doi factori decisivi ai elocinei atanasiene. Argumentele folosite de aceast elocin sunt conduse cu o rar abilitate. Caracterizare, l. Sf. Atanasie a fost unul dintre cei mai mari pstori ai Bisericii cretine din sec. IV. Viaa lui i felul condiiei sale au ajuns norm pentru episcopat, zice Sf. Grigorie Teologul. El a fost stlpul Bisericii". 2. El a fost un aprtor incomparabil al nvturii ortodoxe formulate la Niceea i n-a precupeit nimic n aceast lupt de aprare. 3. Sf Atanasie a fost un caracter excepional i o personalitate exemplar. El a avut o atitudine linear n problemele mari ale Bisericii, nelsndu-se intimidat nici de dumanii si, arienii, nici de prietenii acestora, nici de curtea imperial. 4. Sf Atanasie a fost un mare tradiionalist, ca unul care a avut mereu vie n fa nvtura luminoas i corect a Bisericii de pn la el. 5. Sf. Atanasie a fost un teolog de seam, pn la un punct chiar un creator de teologie, dac inem seam de rolul lui considerabil la Sinodul l ecumenic, unde a stabilit cuprinsul i autoritatea termenului de o fiin ", termen gsit n teologia lui Origen, dar dezbtut i nvestit acum cu un coninut i o funcie, care aveau s devin normative. Sf Atanasie nu e un speculativ de talia Capadocienilor, dar el teologhisete adnc, servindu-se de trei feluri de arcumente: 1. din dreapta raiune, 2. din Sf. Scriptur i 3. din S f. Tradiie. Biserica noastr l prznuiete la 18 ianuarie.
SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI Viaa. Sf. Chirii se nate n jurul anului 370, la Alexandria, i face o strlucit cultur. Merge la ascez n pustiu, unde ncheag o legtur trainic cu Sf. Isidor Pelusiotul, pe care-1 numete tat", ca fiind mai btrn, ntors din pustiu, e hirotonit diacon i apoi preot de Teofil, unchiul su. mpreun cu acesta merge la Sinodul de la Stejar (403), unde e condamnat Sf. loan Gur de Aur. n 412, la moartea lui Teofil, fu ales patriarh nu fr oarecare opoziie, se pare chiar din partea curii imperiale, care-i avea probabil candidatul ei. Formaia sa sever clugreasc, viaa sa ireproabil i temperamentul su impulsiv 1-au fcut s se amestece n toate problemele mari i mici ale timpului din Biserica lui i din Biserica cretin n general. Era ndrzne i dur ca Teofil. Reputaia sa de om de mn forte i nenfricat era rspndit pretutindeni. Zelul su excesiv, uneori nerezonabil i temperamentul su impulsiv i violent, fceau ca, n faptele sale, patriarhul s uite cteodat principiile evanghelice, care trebuiau s instrumenteze politica unui ierarh cretin. Chirii pstra aceeai dumnie memoriei Sf. loan Gur de Aur ca Teofil, unchiul su. La invitaia patriarhului Atticos de Constantinopol, de a-1 trece pe Gur de Aur n diptice, el a refuzat, sub pretext c loan a fost scos din preoie: Cum s fie aezat ntre episcopi un laic? S fie scos din cataloagele ieraticeti cel ce nu este liturg" (Nichifor Callist, Ist. bis. 14, 27). Se pare ns c, ceva mai trziu, Chirii 1-a trecut pe loan Gur de Aur n diptice, la struina lui Isidor Pelusiotul. Chirii a procedat sever cu novaienii, care susineau c Biserica nu era ndreptit s ierte pcatele grele. El le-a nchis bisericile, iar pe episcopul lor, Teopempt, 1-a lipsit de toate ale sale. I-a asmuit pe cretini contra iudeilor care, instigai de prefectul Oreste, provocaser o revolt n care fuseser omori muli cretini. Cretinii au nvlit asupra sinagogilor, pe care le-au distrus, iudeii au fost alungai din ora i casele lor au fost prdate (Socrat., Ist. his. 7, 13). Se pare c Sf. Chirii nu e strin de moartea Hipatiei, conductoarea colii neo-platonice din Alexandria i vestit prin tiina i viaa ei exemplar. Ea era cu mult stimat chiar de unii cretini ca Sinesiu i Oreste, prefectul, fost cretin i el. n anturajul lui Chirii, ea era socotit ca inspiratoarea legturilor rele dintre episcop i prefect. Istoricul Socrat ne povestete cum. din aceast cauz, ntr-o zi, un grup de oameni nfierbntai, avnd n fruntea lor pe un cite. Petru, pndir pe filosoaf, care se ntorcea acas, au smuls-o din vehiculul ei, au trt-o la biserica numit Caesarion, au dezbrcat-o de veminte i au omort-o, lovind-o cu igle, dup care i-au sfiat trupul n buci i 1-au ars. Acest lucru, continu Socrat, a provocat nu puin repro lui Chirii i Bisericii din Alexandria (Ist. bis. 7, 15). Crima s-a ntmplat la 415. E drept c nu sunt dovezi asupra amestecului direct al lui Chirii n aceast ucidere, dar probabil fanatismul su a mpins la fapte incalificabile, pe care svritorii le socoteau servicii aduse Bisericii. Sf. Chirii a fost tot timpul n conflict cu prefectul augustal Orest. Nu se tie din ce a izbucnit acest conflict. Poate c el era n legtur cu alegerea lui Chirii ca patriarh. Din 429. Chirii e continuu amestecat n luptele contra noii erezii, nestoriamsmul. El e, pentru nestorianism. ceea ce fusese Sf. Atanasie pentru arianism. Lui i se datorete formula antinestorian de la Efes. Dar i aici, el a pus aceeai lupt i nendurare ca n toate celelalte mprejurri n care a fost amestecat. Condamnarea lui Nestorie n-a adus pacea ntre antiohieni. Acetia acuzau doctrina lui Chirii de confuzia celor dou firi n paguba dumnezeirii. Pn la urm a intervenit o nelegere ntre loan al Antiohiei i Chirii prin Simbolul de unire din 433, compus, foarte probabil, de Teodoret al Cirului, i ale crui expresii erau absolut ortodoxe. loan al Antiohiei a acceptat condamnarea lui Nestorie i a nvturii lui, iar Chirii i-a trimis, n martie 433, vestita scrisoare a 39-a, numit i Simbolul de la Efes (Balanos, Patr. pp. 393- 396). Sf. Chirii moare n 444. Opera. Sf. Chirii a fost un scriitor fecund, iar operele sale prezint o mare importan doctrinar, ndeosebi din punct de vedere al istoriei dogmelor. Fr un lustru literar deosebit, uneori obositor i trennd, ele sunt. n schimb, pline de idei i se impun prin ascuimea i adncimea gndirii. Scrierile Sfntului Chirii se mpart n exegetice, dogmatico-polemice, apologetice, pastorale, coresponden. Exegetice. Sunt cele mai numeroase dintre cele ce ni s-au pstrat. Cele mai importante sunt: Despre nchinarea i adorarea n duh i adevr, n 17 cri, n aceast lucrare se arat c Evanghelia nltur puterea literii legii, dar nu i duhul. Cultul n Duh a fost prenchipuit n Vechiul Testament. Ca o completare a operei precedente, Glaphyra, care susine c toat opera scris a lui Moise indic n chip enigmatic taina lui Hristos". Cuprinde 13 cri. Interpretarea e alegoric. Comentarii la Isaia i la Profeii mici, pstrate n ntregime. Catrene n fragmente la alte cri, ca: Psalmi, Regi, Cntarea Cntrilor. Proverbe. Profeii mari, Comentarii la Noul Testament. S-a transmis cea mai mare parte din Comentarii la Evanghelia dup loan, redactat nainte de 429. Este cea mai important oper exegetic a lui Chirii. S-au mai pstrat fragmente din Comentarii la Matei, Luca, l i 2 Cor., Romani i Evrei, apoi un ciclu de 156 omilii la Luca, n traducere siri- ac. Interpretarea crilor Noului Testament, e n cea mai mare parte, literal. Dogmatico-polemice n dou secii: 1. Contra arianismului; 2. Contra nestorianismului. 1. Dou cri mari contra arianismului: 1) Tezaurul despre Treimea Sfnt i de o fiin, care e un rezumat al rezultatului discuiilor trinitare din veacul IV; abuzeaz de dialectic; 2) Despre Treimea Sfnt i de o fiin, trateaz sub form de dialog acelai lucru mai rezumat i mai strns, cu accentul pe doctrina pozitiv. 2. Mai multe lucrri contra nestorianismu lui: 1) 3 Memorii scrise la 430, Despre credina dreapt: unul adresat mpratului Teodosie al II-lea i celelalte dou adresate reginelor (trei surori ale mpratului i soiei mpratului); 2) \2Anatema- tisme i 3 Apologii ale acestor anatematisme; 3) Contra blasfemiilor lui Nestorie, publicat n 430; 4) Apologie ctre mprat, o justificare a purtrii sale la Efes (431); 5) Scolii despre ntruparea Uliului Nscut', 6) C Hristos e Unul. un vestit dialog: 7) Contra celor ce nu vor s mr turiseasc c Sf. Fecioar e Nsctoare de Dum nezeu. Sf. Chirii a scris i contra apolinaritilor. antropomorfiilor, origenitilor, dar operele s-au pierdut, nermnnd dect fragmente din ele. Apologetice. Sf. Chirii a scris o mare lucrare intitulat Despre Sfnta religie a cretinilor mpotriva crilor ateului Iulian. Din cele 30 de cri ale acestei lucrri, sau pstrat primele 10 i fragmente din celelalte n limbile greac i siriac. A fost scris mpotriva lucrrii lui Iulian: Contra galileenilor. n 3 cii, pe care Chirii o socotete o oper pierztoare. Pastorale. Din multele predici ale lui Chirii nu ni s-au pstrat dect 20 i acestea de multe ori n fragmente. Mai remarcabile sunt cele inute n 431. la Efes, combtnd prerile lui Nestorie i dintre care merit s rein atenia cea de sub nr. 4 cu titlul: Ctre Sf. Fecioar Mria, care alctuiete celebrul imn ctre Fecioara Mria. Coresponden: 29 scrisori pascale (pt. anii 414-442). cu cuprins practicmoral; 90 de scrisori cu cuprins dogmatic; unele au importan pentru istoria Bisericii, altele pentru dreptul canonic. Doctrin. Dumnezeu n Sine. Dumnezeu are o fire simpl. El nate n chip firesc pe Fiul i creeaz prin Acesta. Numirile lui Dumnezeu sunt multe, dar ele nu arat ce este El n esen, ci ceea ce nu este, precum i raportul dintre Dumnezeu i lucrurile distincte de El. Cunoaterea lui Dumnezeu. Actul cunoaterii lui Dumnezeu difer de acela al cunoaterii oamenilor. Dumnezeu cunoate lucrurile din veci, direct i integral, nu pe cale raional, analitic, discursiv. El cunoate totul pn n adnc, fr hotar. Actul cunoaterii divine nu e limitat de timp. Dumnezeu Se cunoate pe Sine n chip desvrit, ce este El n esena Sa. Oamenii tiu numai c Dumnezeu exist, dar nu tiu ce este El n esena Sa. Sf. Treime. Fiul Se afl n Tatl, avnd ntregul chip al Tatlui; El Se vede n Tatl din cauza identitii de esen sau de fiin. Raportul dintre Tatl i Fiul e ca acela dintre minte i raiune. Dup cum mintea nate raiunea, fr s se divid de ea, i nu sufer nici o modificare din aceast pricin, ci raiunea se poate vedea n minte i mintea n raiune i fiecare din ele este zugrvit de cealalt, tot aa i ntre Tatl i Fiul. ntre Acetia nu e raportul ca ntre tat i fiu la oameni. Cci noi n Dumnezeu trim, ne micm i suntem". Fiul iese din fiina Tatlui, ca dintr-un izvor mereu viu. El e via prin firea Lui i d via la toate. Fiul nu e o creatur, cci El e Dumnezeu prin fire i El e singurul care exist din veci cu Tatl. El care a fcut veacurile i care exist naintea lor nu poate face parte din creaturi. Dup cum Fiul este imaginea cea mai exact a Tatlui, ca unul care a primit i are pe Tatl tot aa, prin efectul aceleiai analogii. Cel care a primit chipul Fiului, adic Duhul, l are pe Fiul i pe Tatl care e n Acesta. Cnd Duhul Sfnt a ptruns n noi ne face asemenea la chip cu Dumnezeu. El purcede i din Tatl i din Fiul. Dac suntem pecetluii n Duhul Sfnt, ne facem dup chipul lui Dumnezeu. Prin Duhul ni.se imprim chipul Fiinei dumnezeieti i ni se ataeaz semnul Firii necreate. Hristologia. Unirea celor dou firi n Hristos este real. Potrivit coninutului termenilor chirilieni, Hristos e unul, nu doi, iar unirea omului i a lui Dumnezeu nu este relativ sau moral, ci una real, exprimat mai ales prin formula O singur fire ntrupat a Logosului", n urmtorul context: Cei ce pervertesc cele drepte nu tiu c n realitate este o singur fire ntrupat a Logosului. Dei Fiul este Unul... dup luarea trupului, a unui trup nu nensufleit, ci nzestrat cu suflet raional, a venit om din femeie, dar pentru aceasta El nu va fi mprit n dou persoane i n doi fii, ci rmne Unul singur, desigur nu fr trup, nici n afara trupului, ci avnd inseparabilitatea proprie potrivit unirii. Cel ce vorbete astfel, nu arat n nici un chip amestec, nici confuzie, nici ceva de acest fel i nici nu urmeaz aa ceva de undeva, ca din vreo raiune necesar". Hristos este Unul, Dumnezeu i Om. Unirea fizic este unirea adevrat graie creia din dou lucruri neasemntoare, umanitatea i divinitatea, S-a fcut un singur Hristos, Fiu i Domn. E o unire unic n felul ei i care n snul firii nu poate gsi analogii, aa cum apare n Scoliile despre ntruparea Uniilui Nscut. De exemplu: unirea trupului cu sufletul raional la om. crbunele viu, lemnul arznd, lna vopsit. Trupul a fost integrat Logosului, Hristos este Unul, o Persoan, un Ipostas sau o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Logosul". Aceast din urm expresie, luat dintr-o mrturisire de credin, deriv din operele lui Apolinarie. Dar Chirii n-a vrut s tgduiasc nici cele dou firi n Hristos, cum o fceau monofiziii, nici s conteste firii umane caracterul propriu, cum fcea Apolinarie. Sf. Chirii atribuia acejst formul Sf. Atanasie i graie convingerii sale n aceast privin, el a luptat s o justifice teologic n faa tuturor adversarilor i prietenilor si. Cnd Chirii, dup mpcarea cu orientalii, vorbete de dou firi nainte de unirea Logosului cu trupul i de o singur fire dup aceea, el face aceast operaie numai cu mintea, pentru a sublinia i mai mult unirea celor dou firi. Logosul S-a fcut Om, n-a luat un om, cum susinea Nestorie. Fiind Om, Hristos a rmas ceea ce era. El numai i-a nsuit umanitatea sau trupul. Devenind trupul Logosului, acest trup era fctor de via, aa cum Domnul nsui numete trupul Su pinea vieii". Nestorianismul compromitea Sf. Euharistie sau o transforma n antropofagie. Din concepia chiri-lian despre o unire fizic", reiese i aplicabilitatea comunicrii nsuirilor. Dac Fiul lui Dumnezeu S-a nscut i a murit, Mria trebuie s fie numit Nsctoare de Dumnezeu". Caracterizare. Asemenea Sf. Atanasie, Sf. Chirii a fost un mare conductor de Biseric, pe care a cinstit-o cu activitatea i cu rvna sa pas-ioral. A fost un om de mare autoritate, att n propria-i Biseric, ct i n raporturile interbise-riceti. A luptat mpotriva tuturor ereziilor vremii sale cu succese tiinifice i practice de mna nti. Sf. Chirii i revine meritul de a fi prezidat Sinodul III ecumenic (Efes, 431), Sinod n care el a condamnat nestorianismul cu argumente teologice remarcabile i cu un ecou care dureaz pn astzi. Sf. Chirii a fost un teolog mai mare ca Sf. Atanasie, fiindc a limpezit definitiv rezultatele finale ale luptei Ortodoxiei cu arianismul i a dat, dei nu cu toat precizia dorit, cea mai bun definiie a raporturilor dintre cele dou firi ale Mntuitorului. Unele stngcii n formularea raporturilor dintre cele dou firi, care sunt prezen-:ate cnd ca dou firi, cnd ca o fire, datorit noutii problemei i lipsei de termeni tehnici, cum i unele nesigurane n alte puncte de doc:rin, ca, de exemplu, purcederea Sf. Duh i de la Fiul, nu micoreaz valoarea adncimii gndirii sale teologice. Sf. Chirii i revine meritul de a fi formulat rspicat i pentru totdeauna adevrul dogmatic c Sf. Fecioar Mria e Nsctoare de Dumnezeu". Sf. Chirii a pus n eviden mai mult dect teologia contemporan lui, specificul i lu-.rrea de sfinire a Sf. Duh n oameni i n Bise-r.c. El a avut un caracter autoritar i independent, -cru care 1-a mpins uneori la atitudini sau fapte .ontrare dulceii i buntii cretine. Ca scriitor, :. Chirii e lipsit de art i de graie. Uneori e obo-.or. Perioadele lui nu sunt echilibrate, precum ->erv Fotie. Biserica Ortodox l prznuiete pe : Chirii o dat cu Sf. Atanasie, la 18 ianuarie.
SF. EPIFANIU Viaa. Sf. Epifaniu s-a nscut n Palestina, nu departe de Eleutheropolis, n jurul anului 315, dintr-o familie evlavioas i avut. Capt o oarecare formaie literar i a fost atras de monahii contemporani ai Palestinei, mai ales de Sf. Ilarion. A cltorit n Egipt unde a cunoscut monahismul de aproape. Dei tnr, avnd numai 20 de ani, el poseda o mare experien monahal i cunotea cinci limbi: greaca, latina, ebraica, copta i siria-ca. El a ntemeiat o mnstire la locul su de natere, pe care a condus-o timp de 30 de ani cu mult pricepere, mprit ntre ucenici, studiu i rugciune, n anul 367 fu ales episcop de Salami- na, numit apoi Constana, n insula Cipru, unde s-a distins prin sfinenia vieii, prin nvtur i mai ales prin rvna sa pentru Ortodoxie. El a avut reputaia unui sfnt, care fcea minuni nc din timpul vieii. Marea tem a vieii sale a fost lupta nverunat contra ereticilor, lupt pe care a ilus-trat-o cu dou opere principale: Ancoratul i Panarion. El a luptat mai ales contra lui Apoli-narie i a lui Origen. Socotea pe Origen ca tat a tuturor ereziilor. Cutnd origenismul pretutindeni, a intrat n conflict nti cu loan al Ierusalimului i apoi cu Sf. loan Gur de Aur. Manevrat de episcopul Teofil al Alexandriei, el a plecat, n 402, la Constantinopol ca s-1 mustre pe Sf. loan Gur de Aur, zugrvit lui ca origenist. Se pregtea chiar s-1 condamne definitiv, cnd fu lmurit, aflnd adevrul aa cum era. El a fcut cale ntoars i a murit pe drum, n corabia care-1 transporta, la 14 mai 403, n vrst de 88 de ani. Opera. Lucrrile Sf. Epifaniu se mpart n: polemice, opere de arheologie biblic i dou scrisori. Operele polemice sunt scrierile principale ale Sf. Epifaniu: Ancoratul, scris la cererea cretinilor din Pamfilia, care doreau s cunoasc precis nvtura despre Sf. Treime i ndeosebi despre Sf. Duh. Scrierea e socotit de Epifaniu ca o ancor de care s se in cretinii n valurile furioase ale ereziilor arian i macedoman. Autorul st pe baza Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii. Partea dogmatic corespunde catehezelor Sf. Chirii; Panarion (cutia cu doctorii), citat cu titlul de Erezii, este opera principal a Sf. Epifaniu ndreptat contra a 80 de erezii, numr simbolic. Autorul vrea s vindece pe toi cei mucai de erpii ereziilor i s prezerve pe cei sntoi. Pentru a ajunge la numrul de 80 de erezii, autorul e nevoit s treac n numrul acestora simple nume de popoare sau de coli filosofice ca: elenii, epicurienii, stoicii, fariseii, sciii, barbarii etc. n domeniul arheologiei biblice, Epifaniu a scris Despre msuri i greuti, n care trateaz despre canonul crilor Vechiului Testament, despre msuri i greuti i despre interpretarea crilor biblice. S-a pstrat n latinete o explicaie alegoric a celor 12 pietre, care mpodobeau pieptul marelui preot. Corespondena e compus, n momentul de fa, din dou Scrisori: una adresat lui loan al Ierusalimului i alta lui Ieronim. Doctrina Sf. Epifaniu e cea tradiional i lipsit de speculaie. El d importan Sf. Tradiii despre care zice c trebuie folosit, fiindc nu toate pot fi luate din Sf. Scriptur. Sf. Apostoli au lsat unele lucruri n Sf. Scriptur, altele le-au lsat n Tradiie" (Panarion, 61, 6). Tradiia e pstrat de Biseric, n care credincioii gsesc nvturile sale. n privina Sf. Treimi, Epifaniu susine c Tatl este nenscut, necreat, de neneles, pe cnd Fiul este nscut, dar necreat i neneles, iar Sf. Duh e venic, nu nscut, nu creat, nu frate, nu unchi, nu strmo, nu nepot, ci Duh Sfnt de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul (Ancoratul 7). Sf. Epifaniu afirm c Tatl, Fiul i Sf. Duh sunt de o fiin, sunt trei Ipostase, o singur fiin, o singur Dumnezeire. n hristologie, Sf. Epifaniu nva c ntruparea nu este adevrat, dac ea n-a avut inuta necesar a umanitii. Cnd se zice c Hristos a mncat i a but, cu aceasta se arat c El a avut trup adevrat. Venind, Logosul a avut toat icono- mia umanitii, adic a luat i trup i suflet i toate cte sunt n om (Ancoratul, 33). Logosul S-a ntrupat nu din necesitate, ci n perfect libertate de voin, prin taina negrit a nelepciunii. El a luat toate asupra propriei sale fpturi din cauza nesfritei Sale dragoste de oameni. El S-a ntrupat pentru a osndi pcatul n trup, pentru a distruge osnda pe cruce, pentru a elimina stricciunea din mormnt. Sf. Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu ; ane o feciorie perpetu. Sf. Epifaniu a luat poziie contra adorrii prin sfinte icoane, n operele menionate, cum i n scrisoarea ctre loan al Ierusalimului (Scrisoarea 51 sub numele Fer. Ieronim). Caracterizare. Sf. Epifaniu e un scriitor cu merite de ordin enciclopedic i istoric. El e puin original, nu e att un gnditor, ct un erudit. Ne-a transmis multe documente preioase pentru istoria ideilor cretine. Critica sa nu e sigur sau e ptima. El e uneori inexact, prolix sau grbit. El reprezint direcia tradiionalist unilateral. El este iniiatorul luptelor origeniste, n care 1-a angajat pe Ieronim i pe Rufin. El este un lupttor nenfricat contra ereziilor din trecutul i prezentul Bisericii din timpul su.
SF. VASILE CEL MARE Viaa. Sf. Vasile s-a nscut pe la 330 dintr-o familie evlavioas n Cezareea Capadociei. Mama sa se numea Emilia, iar tatl su era retorul Vasile. Bunica sa dup tat era Macrina cea Btrn, fost ucenic a Sf. Grigorie Taumaturgul. El era unul din cei 10 frai, dintre care trei vor fi epis-copi: Vasile, Grigorie de Nyssa, Petru de Sevasta; cinci vor fi monahi: cei trei dinainte, plus Naucra-tios i Macrina cea Tnr; vor fi ase sfini n familia mare: Sf. Macrina cea Btrn, Sf. Emilia, Sf. Vasile. Sf. Grigorie. Sf. Petru, Sf. Macrina cea Tnr. Sf. Vasile i-a fcut educaia nti n familie cu tatl su Vasile, cu sora Macrina, apoi n colile din Cezareea Capadociei, unde l cunoscu pe Sf. Grigorie Teologul, pe urm la Constantinopol i n fine la Atena. A avut profesori vestii: pe Liba-niu, Proheresiu i Himeriu. ncheg o prietenie vestit cu Sf. Grigorie de Nazianz. Viaa lor studeneasc e model pentru teologii de totdeauna. Cunoteau doar dou drumuri: al colii i al Bisericii. S-a ntors n patrie pe la 355. A profesat ctva timp retorica, dar a fost ctigat pentru misiunea bisericeasc de sora sa, Macrina. A renunat la lume i a intrat n monahism dup ce a fost botezat. A fcut o prim mprire a averii sale la sraci. A cltorit pentru cunoaterea monahismului n Siria. Palestina, Egipt i Mesopotamia. S-a ntors hotrt s organizeze viaa monahal dup criteriul obtei. Pentru acest scop 1-a chemat pe Sf. Grigorie Teologul la mnstirea nfiinat de el n Pont. pe malul rului Iris, nu departe de satul Annesi. Aici el mbina munca manual cu rugciunea i cu rvna cald intelectual. Aici a scris el Regulile vieii monahale (Regulile mari i mici) i a pus bazele Filocaliei cu Sf. Grigorie. In curnd, a fost chemat de episcopul Eusebiu i hirotonit preot n 364, spre a i se ncredina pas-toraia episcopiei. Dup un conflict trector cu episcopul, se mpac cu acestaJhi 368, cu prilejul unei mari foamete, Sf. Vasile a organizat admirabil asistena social i a fcut a doua mprire a 3 averii sale sracilQrJn 370, fu ales episcop-mitro-polit al Cezareei, cu o drz opoziie din partea adversarilor, n urma atitudinii sale nenfricate contra arianismului i a manevrelor mpratului Valens, dioceza i se mpri n dou. n interiorul eparhiei, Sf. Vasile s-a impus printr-o uria activitate dogmatic, pastoral i social. Nu s-a lsat nfrnt de arieni. Se cunoate scena cu prefectul Modestus al lui Valens.jA nfiinat instituii de asisten social: azil, osptrie, cas pentru reeducarea fetelor alunecate, spital (i de leproi), coli tehnice. Toate aceste aezminte erau cunoscute sub numele de Vasiliada\A luptat pentru alinarea suferinelor celor muli, criticn-du-i pe bogai. N-a fcut deosebire ntre neamuri i credinele oamenilor. A mpodobit serviciul divin cu Sfnta sa liturghie. n politica extern bisericeasc, Sf. Vasile a ncercat s mpace Bisericile orientale, fcnd apel la Sf. Atanasie i la papa Damasus. De asemenea a ncercat o mpcare ntre Orient i Occident mprite pe tema schismei meletiene. Sf. Vasile a fost un mare animator n lupta contra arianismului. El a dat lovituri grele acestei erezii. 1-a ajutat pe tineri la nvtur, a meninut legtura cu profesorul su Libaniu. A fost pretutindeni prezent. A fost mare preot, mare liturghisitor, mare pedagog, mare prieten, mare organizator, mare om de tiin. A fost numit un roman printre greci". A murit la l ianuarie 379, plns de toi i numit nc de atunci cel Mare". Opera. Sf. Vasile a scris foarte mult n timpul scurtei sale viei. Lucrrile sale, care au o importan covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare parte normative pentru nvtura ortodox. Ele se mpart n: dogmatice, ascetice, omilii i cuvntri, pedagogice, liturgice, canonice, epistolare. Dogmatice: Contra lui Eunomiu, conductorul anomeilor, lucrare scris pe la 364, n trei cri: crile IV i V sunt neautentice; ele aparin, probabil, lui Didim. Eunomiu prezenta arianismul ca pe un pur raionalism. Fiina lui Dumnezeu rezid, zicea el, n nenaterea Lui. Dumnezeu poate fi perfect cunoscut, pretindea acelai eretic. Sf. Vasile arat n prima carte eroarea gnoseologic a lui Eunomiu. n cartea a Il-a se stabilete dumnezeirea Fiului i deofiinimea Lui cu Tatl; n cartea a IlI-a se trateaz despre dumnezeirea Sf. Duh; Despre Sf. Duh, lucrare de o importan considerabil, dedicat lui Amfilohie de Iconium. Autorul susine puterea i rolul Sf. Duh Care, ca i Tatl i Fiul, are dreptul la aceeai cinstire, fiindc e de aceeai fire cu El. El a evitat ns formula homoousios" i pentru Sf. Duh. Ascetice: nvturi morale, Regulile mari, Regulile mici, Despre judecata lui Dumnezeu, Despre credin. Nu sunt autentice cele trei cuvntri care deschid scrierile ascetice. De asemenea, Penitentialul monastic i Constituiile monahale, nvturile morale cuprind 80 de artri formate din texte biblice, precedate de un mic rezumat care le servete de introducere i comentariu. Sfaturile din ele nu-i privesc special pe monahi, ci pe cretini n general i pe preoi. Regulile mari cuprind 55 de numere tratnd despre marile principii ale vieii monahale, pe baza Sf. Scripturi. Au fost compuse ntre 358-362. Regulile mici cuprind 313 numere i se prezint ca rspunsuri scurte la anumite ntrebri. Sunt aplicaii. Regulile sunt, n parte, proprietatea spiritual a lui Eustaiu de Sevasta, care le transmisese numai oral. Ambele colecii de Reguli au suferit mai multe remanieri pn la forma lor definitiv. Ele au influenat Aezmintele Sf. loan Casian i Regula lui Benedict de Nursia. Omilii i cuvntri. 9 Omilii la Hexaemeron care explic crearea lumii i toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Interpretarea e literal. Autorul pune la contribuie toat tiina antichitii i a timpului su, n domeniul naturii i al filozofiei. El folosete cu pricepere aceast tiin i scoate totdeauna concluzii solide i frumoase pentru spiritualismul cretin. Aceste Omilii au ctigat curnd o mare autoritate i au fost imitate n Apus de Sf. Ambrozie. Sf. Vasile a tratat creaia lumii pn n ziua a cincea, fratele su Grigorie de Nyssa 1-a completat scriind o lucrare Despre facerea omului, n ziua a asea. Omiliile vasiliene au fost rostite n timpul unui Post al Patelui; 13 Omilii asupra Psalmilor, tratnd Psalmii 1,7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, verset cu verset i cu aplicaii pentru edificarea credincioilor. Prima omilie e un studiu asupra psalmilor n general. Sf. Ambrozie a imitat aceste omilii; Comentariul la Isaia e de autenticitate discutabil; 24 Cuvntri din diferite domenii; dogmatic: Despre credin, la textul La nceput era Cuvntul ", Contra sabelienilor, a lui Arie i a eunomie-nilor, Dumnezeu nu este autor al rului etc.; morale'. Contra bogailor, la textul din Luca 16, 18, Cu ocazia secetei, Contra beiei, Despre invidie; pedagogice: Ctre tineri: se poate trage folos din studiul clasicilor profani care trebuie citii aa cum albina culege nectarul din flori; panegirice: La martirii Sf. hdita, Sf. Gordius, Cei 40 de martiri din Sevasta, Sf. Mamant. Liturgice, canonice, coresponden: Liturghia; Scrisorile 188, 199, 217, numite i Scrisori canonice, au trecut n dreptul bisericesc. Colecia de scrisori a Sf. Vasile cuprinde 365 de numere datnd din toate perioadele vieii-lui. Trebuie socotit ca apocrif corespondena sa cu Libaniu (Scris. 333-359); la fel, scrisorile ctre Iulian Apostatul (numerele 39, 40, 41, 360) i poate i cele ctre Apolinarie. Scrisoarea a 8a aparine lui Evagrie Ponticul. Scrisorile vasiliene au cuprins variat i interesant. Unele sunt de natur dogmatic, ca cele de la numerele 233, 234, 235 adresate lui Amfilohie de Iconium i care sunt o completare a crilor contra lui Eunomiu. Alte scrisori sunt de natur misionar, monahal sau ocazional. Merit s relevm scrisorile adresate Bisericilor din Apus n legtur cu schisma din Antiohia. Corespondena Sf. Vasile e cea mai elegant oper a sa sub raportul stilului i al fineii spiritului. Doctrina. Cunoaterea natural a lui Dumnezeu. Sf. Vasile dezvolt o frumoas i interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu, contra lui Eunomiu. Ereziarhul susinea c fiina lui Dumnezeu este nenaterea i c noi tiind ce este aceasta, tim implicit ce este Dumnezeu. Sf. Vasile observ c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect din lucrrile Sale i aceasta pe calea minii. Prin aceste lucrri noi cunoatem ns numai puterea, nu i fiina lui Dumnezeu. Cu ajutorul conceptelor sau noiunilor, noi deducem pe Dumnezeu din operele Sale. Aceste concepte exprim atributele sau nsuirile lui Dumnezeu. Conceptele sunt subiective, dar ele nu sunt vorbe goale, cum pretindea Eunomiu, ci corespund la ceva real n Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar putea fi neles, El ai fi uirginit. Nenaterea e o nsuire negativ i nu poate s exprime fiina ntreag sau parial a lui Dumnezeu. Sf. Treime. Sf. Vasile aduce o precizare preioas n folosirea termenilor care exprimau n vremea lui fiina lui Dumnezeu i persoanele Sf. Treimi. tim c termenii fiin" i ipostas" se ntrebuinau de-a valma. Sf. Vasile e cel dinti care ntrebuineaz numai formula o singur fiin, trei ipostase". Prin ipostas", el nelege o fiin de sine stttoare caracterizat prin nsuiri proprii, n sensul de individ sau persoan. Sf. Vasile atribuie Tatlui paternitatea, Fiului filiaia i Sf. Duh sfinenia. Autorul nostru a susinut dumnezeirea i deofiinimea Sf. Duh cu celelalte Persoane ale Sf. Treimi, dar n-a ntrebuinat niciodat pentru Sf. 'Duh expresiile: Dumnezeu i deofiin cu Tatl". Caracterizare. Sf. Vasile a fost un mare pstor al Bisericii, att ca preot ct i ca mitropolit al Cezareei Capadociei. El a fost un scriitor de culme al perioadei a H-a patristice. Operele sale numeroase, patru volume n ediia Migne, dense, scurte ca ntindere, dar pline de o rar bogie de probleme i idei, sunt folositoare pentru dogmatic, moral, monahism, lucrri sociale i cult. Sf. Vasile e primul dintre Cei trei mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". A adncit problema cunoaterii lui Dumnezeu, a Sf. Treimi, a Sf. Duh i a Sf. Taine. Materialul su documentar i metoda sa sunt de o mare acri vie pentru vremea lui. El a fost un mare misionar nluntrul eparhiei sale i la marginile imperiului, interesndu-se i de cretinii din prile noastre. El a fost unul din cei mai mari pedagogi ai vremii sale. El recomand n mod struitor nsuirea culturii profane n anumite condiii. El este alctuitorul Regulilor monahale n forma lor clasic, Reguli pe care monahismul din Rsrit le folosete i astzi. Sf. Vasile a fost un organizator al cultului bisericesc. De la el neau rmas Liturghia, care-i poart numele, frumoasele rugciuni din Pravila Sf. mprtanii i Molitvele ce se citesc n ziua numelui lui. El este prz-nuit la l i 30 ianuarie. SF. GRIGORIE DE NYSSA Viaa. Sf. Grigorie de Nyssa s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei, ca frate mai mic al Sf. Vasile cel Mare. A primit educaia i instrucia elementar n familie, ndeosebi de la sora sa Macrina i de la fratele su Vasile, pe care-1 stima n chip deosebit numindu-1 tatl i nvtorul su" (Scrisoarea 13) i pe care-1 compara cu Moise, cu Samuel, cu Ilie, cu loan Boteztorul i cu Pavel. i-a completat cultura prin legtura sa cu Libaniu i cu ali oameni de seam ai timpului. Graie atmosferei din familie, Grigorie a ndrgit Biserica i a ajuns chiar pn la rangul de cite n ierarhia inferioar. Pentru motive pe care nu le cunoatem bine, el sa deprtat de Biseric, a devenit profesor de retoric i s-a cstorit. A profesat ctva timp retorica, dar n urma morii soiei sale Teosebia, cu adevrat sfnt i cu adevrat soie de preot" i n urma ndemnurilor fratelui su Vasile i a prietenului su Grigorie de Nazianz, autorul nostru s-a retras la mnstirea ntemeiat de fratele su Vasile, pe malul rului Iris n Pont. A stat aici aproximativ 10 ani, pn n 371, cnd Sf. Vasile 1- a ales episcop de Nyssa, o mic localitate n partea extrem rsritean a Capadociei. Ca episcop, Sf. Grigorie n-a mulumit exigenele administrative i misiunile de politic bisericeasc ale fratelui su. Dac Sf. Grigorie de Nyssa fcea figur de diplomat mediocru, n schimb el era foarte nvat i de o credin profund. Pentru a scpa de el, arienii i-au nscenat vina de a fi delapidat nite bunun bisericeti. E condamnat de arieni ntr-un sinod local la Nyssa, unde a fost depus din treapt, la 376. Ar fi fost arestat, dac n-ar fi fugit. Dup moartea lui Valens (9 august 378), el se rentoarce i e primit triumfal (Scris. 6). Dup moartea fratelui su Vasile, Sf. Grigorie se prezint ca unul din aprtorii cei mai autorizai ai Ortodoxiei n Asia Mic. Sinodul de la Antiohia (379) i ncredineaz misiunea de inspector bisericesc n Pont. Palestina i Arabia. n acest timp el e ales mitropolit de Sevasta, n Armenia, unde a fost reinut -zice el - cteva luni. ca ,.ntr-o captivitate babilonic" (Scris. 19). Talentul oratoric i tiina teologic ale Sf. Grigorie au fost apreciate superlativ la Sinodul II ecumenic (381) unde el a fost proclamat stlp al Ortodoxiei". Renumele de care se bucura ca orator a fcut ca Sf. Grigorie s fie chemat s rosteasc numeroase necrologuri, printre altele pe acelea la moartea prinesei Pulheria i la moartea mprtesei Flaccilla. tim c el a luat parte i la un Sinod de la Constantinopol, n 394. Dup aceast dat nu se mai tie nimic despre el. A murit probabil n 394 sau 395. Sf. Grigorie de Nyssa are ntr-un grad mai mic calitile de administrator ale Sf. Vasile i e un orator mai puin elegant ca Sf. Grigorie de Nazianz, dar el i egaleaz pe amndoi n teologie i i depete prin puterea sa de speculaie. Opera. Scrieri i omilii exegetice: Despre crearea omului, scris n 379, puin dup moartea Sf. Vasile i dedicat fratelui su "nai mic, Petru de Sevasta. Aceast lucrare completeaz Omiliile Sf. Vasile la Hexaememn, care s-au oprit la ziua a cincea a creaiei. Lumea a fost fcut pentru om, care e regele ei. Slbiciunea aparent a omului a fcut posibil dezvoltarea civilizaiei. Omul e chipul lui Dumnezeu, ca i Acesta, chipul este netrupesc, dar sufletul rezid n trup. Partea conductoare a sufletului, adic mintea, nu slluiete ntr-o parte special a trupului. Explic alegoric crearea sexelor. Combate concepia origenist desp.e pic-existena sufletelor, dar reine ideea de apocatastas i de mntuire general. Materia, ca i rul. sunt umbre. Ele vor disprea. Combate metempsihoz. Trupul i sufletul ncep odat i se dezvolt paralel. Sfritul tratatului se ocup cu descrierea amnunit a structurii corpului (Puech. op. cit.. III. p. 402-404); Apologie, adresat fratelui su Petru pentru Hexaemeron. scris puin timp dup cea precedent. Ea e menit s rspund la unele nedumeriri i critici pe care le treziser Omiliile la Hexaemeron ale Sf. Vasile. Ideea de creaie se poate armoniza cu aceea de evoluie. Puterea i tiina ntrebuinate de Dumnezeu pentru crearea fiecrei pri a totului sunt urmate de o nlnuire necesar potrivit unei anumite ordini. Ceea ce raiunea explic logic, Moise a exprimat istoric. Toate lucrurile existau potenial n primul impuls creator al lui Dumnezeu, ca o putere seminal aruncat pentru crearea lumii, dar, n act, lucrurile individuale nu existau nc (P.G. 44, col. 77 D). Creaia a avut loc odat (Ibidem, col. 77 C). Natura este n continu micare i transformare (Ibidem, col. 108 AB). Elementele au deosebiri i corespondene care uureaz trecerea de la unul la altul; Despre viaa lui Moise, scris spre sfritul vieii, fiindc autorul vorbete n ea despre perii si albi. Poart ca subtitlu Despre desvrirea cea dup virtute i e adresat unui tnr Cezar, care-i ceruse un model de via perfect. Autorul, la nceputul lucrrii, spune adresantului c-i e greu s dea rspuns la o asemenea problem, pentru c virtutea este n continuu progres. Cu toate acestea, dei desvrirea n sine esie inaccesibil, totui se poate face o idee despre ea, cercetnd viaa aleas a oamenilor mbuntii, dintre care cel dinti e Moise. Moise, pe muntele Sinai, simbolizeaz rvna sufletului omenesc dup unirea cu Dumnezeu. Se expune viaa lui Moise, dup care se mediteaz mistic faptele din cadrul acestei viei; Desprepitonis este un mic tratat de demonologie. Comentnd textul din I Regi 28. 12-18, autorul, spre deosebire de Origen, dar de acord cu Metodiu de Olimp i cu Eustatiu de Antiohia. afirm c umbra care s-a artat lui Saul n-a fost sufletul lui Samuil, ci un demon supu: vrjitoarei din Endor (P.G. 45, col. 112 A B C). La titlurile Psalmilor e o introducere la studiul Psalmilor, n fond e un tratat de desvrire vorbind despre nlarea spiritual a sufletului prin virtute: La Psalmul VI, despre Octav, completeaz lucrarea precedent, tratnd despre purificare i ascensiune spiritual; Tlcuire exact la Eclesias-tul lui Solomon, n opt omilii, d o interpretare moral acestei cri. Scopul este nlarea mistic: Tlcuire exact la Cntarea Cutrilor, n 15 omilii, interpreteaz cuprinsul acestei cri n sensul nuanei mistice a sufletului cu Dumnezeu. La Noul Testament, autorul ne-a lsat urmtoarele serii de omilii: Despre Rugciunea domneasc, n cinci omilii, dintre care prima trateaz despre rugciune n general, iar celelalte dau tlcuirea ortodox clasic; La fericiri, n opt omilii, care trateaz, n general, despre aceeai nlare a sufletului ctre Dumnezeu. Lucrrile exegetice ale Sf. Grigorie de Nyssa au o importan deosebit pentru doctrina sa teologico-mistic i filosofic. Ele stau sub influen neoplatonic i se servesc n general de metoda alegoric. Scrieri dogmatico-polemice. Opere polemice: Contra lui Eunomiu, n 12 cri, sau 13 cri dac a 12-a se mparte n dou. Autorul combate aici, n primul rnd, una din operele cele mai de seam ale lui Eunomiu contra Sf. Vasile: Apologia apologiei, n trei cri, apoi o Expunere de credin a ereziarhului. prezentat de acesta dat mpratului Teodosie n 383. Apologia apologiei, pe care o combate Sf. Grigorie poate fi reconstituit aproape n ntregime din opera gregorian. Sf. Grigorie combate cu miestrie erezia eunomi-an, dei el este inegal n opera sa Contra lui Eunomiu. El nu prezint totdeauna cu claritate obieciile adversarului i propriile sale replici nu sunt ireproabil organizate; Contra lui Apolinarie combate tratatul lui Apolinarie intitulat Demonstraia ntruprii divine dup asemnarea omului. Aceast lucrare e cea mai important dintre toate scrierile antiapolinariste pstrate. Cuprinde 59 capitole. Autorul rezum fidel opera lui Apolinarie i combate hristologia apolinarist n linii mari i n amnunt. Tratatul Contra lui Apolinarie e o lucrare de adncime i de autoritate n teologia Capadocienilor; Contra lui Apolinarie-Ctre Teofil al Alexandriei, scris naintea tratatului precedent, semnaleaz patriarhului din Alexandria primejdia apolinarismului i cere condamnarea acestuia; Despre Sf. Duh, contra mace-donienilor i pnevmatomahilor, n 25 capitole, lucrare mediocr. Opere dogmatice: Marele Cuvnt Catehetic, cea mai important i mai sistematic oper dogmatic a Sf. Grigorie de Nyssa. E scris, probabil, pe la 385 i cuprinde 40 capitole, afar de introducere. E adresat dasclilor cretini nsrcinai cu instruirea catehumenilor. Introducerea trateaz despre metoda pe care trebuie s-o foloseasc dasclul. Cuprinsul lucrrii are trei pri: 1) Prima (cap. 1-4), trateaz despre Dumnezeu i Sf. Treime; 2) A doua (cap. 5-32) despre pcat, despre ntrupare i mntuire prin Hristos; 3) A treia (capitolele 33-37) despre Botez i Euharistie; cap. 38-40 vorbesc despre roadele credinei, in cursul expunerii, autorul combate pe arieni, apolinariti, manihei, iudei i pgni. Tratatul Sf. Grigore e substanial, dens, plin de tot ceea ce cugetarea elenic i cretin au creat mai solid i mai rezistent, uneori original, dar adesea sub influen platonic, ori-genist, atanasian sau chiar sub influena Sf. Metodiu de Olimp (A. Puech, op. cit. III, p. 424). E o punte dogmatic ntre tratatul lui Origen - Hepi pxiv i acela al lui loan Damaschin - Dogmatica; Cuvnt despre suflet i despre nviere sau Macrinia, consacrat surorii sale, Macrina, i scris probabil pe la 380. E o imitaie parial reuit a celebrului dialog platonic Phaidon, care relateaz ultimele momente i idei ale lui Socrat despre moarte. Sf. Grigorie pune pe seama surorii sale Macrina ideile sale despre originea omului, despre suflet, despre moarte, despre nvierea morilor i apocastastas; Contra destinului e reproducerea unei discuii avute cu un filosof pgn la Constantinopol. Acest filosof pe care Grigorie voia s-1 conving s treac de la pgnism la cretinism, susinea mori c totul e supus destinului i c dac el e destinat s ajung cretin, va ajunge chiar fr voia cretinilor, c mpotriva destinului nu se poate face nimic. Autorul nostru ntreab dac destinul nu e Dumnezeu, la care filosoful rspunde ironic i negativ. Rolul astrelor n viaa oamenilor nu se poate stabili cu certitudinea i cu precizia de care vorbete filosoful, Despre copiii care mor de timpuriu, ctre Hieriu, ncearc s justifice Providena fa de moartea timpurie a attor fiine omeneti; Despre Sf. Treime i Contra pnevmatomahilor c Sf. Duh e Dumnezeu ctre Eustaiu, Despre deosebirea dintre esen i ipostas, ctre Petru fratele su, Despre suflet ctre Taian, nu sunt de o autenticitate sigur; C nu sunt trei Dumnezei, ctre Ablabiu, ncearc s demonstreze c cele trei Persoane ale dumnezeirii nu sunt trei dumnezei, ci Unul. A numi pe Tatl, Fiul i Sf. Duh trei dumnezei sau a nu da mrturie despre dumnezeirea Fiului i a Sf. Duh, e deopotriv de nelegiuit i de absurd; Despre credin, ctre Simpliciu, trateaz despre cele trei Persoane ale Sf. Treimi, ndeosebi despre Fiul i Sf. Duh i raportul acestora cu Tatl; Sf. Duh e Dumnezeu; Contra grecilor, dup noiunile comune discut fr ajutorul Scripturii noiunile de persoan, esen i ipostas pe care le aplic Persoanelor Sf. Treimi; Cuvnt despre dumnezeirea Fiului i Sf. Duh, inut la Constantinopol n 383, i combate pe anomei, pe care-i compar cu epicurienii, adic cu ateii. Scrieri ascetice: Despre feciorie, scris nainte de episcopat, pe la 370. Fecioria face din suflet mireasa lui Hristos pe care Acesta o cheam spre o desvrire din ce n ce mai mare. Autorul nostru citeaz ca modele de feciorie pe Mria, sora lui Moise. pe Fecioara Mria, pe lisus Hristos, pe Ap. Pavel i pe toi aceia care, ca i el, au vrut s fie rstignii mpreun cu Hristos; Viaa Sf. M crina, sora autorului i a Sf. Vasile. Aceast biografie scris cu talent i cldur arat cum se practica asceza n Pont, n veacul IV. Macrina aceasta, numit cea Tnr, nepoat a Macrinei celei Btrne, a jucat un rol mare n educaia i orientarea tuturor frailor ei, de la Sf. Vasile cel Mare pn la Sf. Petru de Sevasta. Ea a determinat, prin nvtura cretin i prin aleasa ei via personal, pe fraii ei, la mbriarea vieii ascetice i a rvnei dup desvrire. Patru lucrri mici trateaz special problema desvririi: 1) Ctre Harmonios, despre sensul numelui de cretin; 2) Ctre monahul Olimp, despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul; 3) Despre inta cea dup Dumnezeu i despre asceza cea adevrat; 4) Ctre cei mhnii de pedepse. Cuvntri morale: l) Contra celor ce amn Botezul; 2) Contra cmtarilor; 3) Despre iubirea de sraci i despre binefacere, dou cuvntri; 4) La cuvntul Cine face desfrnare pctuiete fa de propriul su trup"; 5) Ctre cei ndurerai pentru cei ce s-au mutat din aceast via n iad; Predici la srbtori mprteti: 1) La Boboteaz; 2) Cinci predici La Pate, dintre care se pare c a doua i a cincea nu sunt autentice; 3) La nlarea lui Hristos; 4) Cuvnt la Sf. Duh (sau la Rusalii); Panegirice: 1) La Sf. tefan ntiul mucenic, dou cuvntri; 2) La marele mucenic Teodor. 3) La Sf. patruzeci de mucenici, dou cuvntri; 4) La patruzeci de mucenici', Necrologuri: 1) Cuvnt funebrii la Marele Vasile, propriul su frate; 2) Lauda Sf. Printelui nostru Efrem; 3) Cuvnt funebru la Marele Meletie, episcopul Antiohiei; 4) Cuvnt la moartea Pulheriei', 5) Cuvnt funebru la moartea mprtesei Flaccilla; 6) La viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni. Scrisorile: 26 n ediia Migne plus o scrisoare canonic, dar 30 la numr n ediia G. Pasquali, 1925, au caracter n mare parte personal. Doctrina. Sf. Grigorie de Nyssa a fost numit capul care cuget", ntre Sf. Vasile supranumit braul care lucreaz" i Sf. Grigorie de Nazianz denumit gura care vorbete". Capul care cuget" nu n nelesul c ceilali doi mari Capadocieni nar fi avut cap i n-ar fi gndit, ci n acela c episcopul de Nyssa a fost mintea cea mai speculativ i mai sistematic n ansamblul acestor Prini ai Bisericii. Sf. Grigorie a fcut mare uz de filozofie. El se folosete la maximum de datele raiunii. Toate elementele credinei, care pot suporta argumente raionale sau judeci de valoare, sunt prezentate - n primul rnd - ca adevruri raionale. Ar fi ns o greeal s se susin c Sf. Grigorie e un raionalist pur. Raionalismul su e de fapt o ncercare de a justifica i a sistematiza - n msura posibilului - datele revelaiei prin acelea ale tiinei i filozofiei. C nu toate datele revelaiei pot fi supuse acestei operaii, se nelege de la sine. Baza teologiei Sf. Grigorie e Sf. Scriptur, pe care el o interpreteaz cel mai adesea alegoric, ndeosebi n lucrrile sale mistice i de edificare. Teognosia sau cunoaterea lui Dumnezeu e una din problemele cele mai dezbtute de Sf. Grigorie n operele sale. Cunoaterea lui Dumnezeu e scopul vieii noastre. Ea e raional i natural pe msura ridicrii treptate de la elementele firii celei mari i de la elementele firii umane pn la hotarul dintre sensibil i suprasensibil. Dar cunoaterea raional sau natural e continuat de cunoaterea mistic, adic prin credin, pe baza revelaiei Sf. Scripturi, tlmcit de Tradiia patristic. Cei naintai pe calea desvririi se unesc'Cu Dumnezeu prin uecopia (contemplarea), adic prin privirea nemijlocit a lui Dumnezeu. Sf. Treime. Esena (ouaia) divin nu este mprit n trei esene (ouoiai) dup cele trei Persoane. Potrivit cunoscutei teorii platonice a universalelor, deosebirea Persoanelor divine st numai n relaiile lor. Lucrarea lui Dumnezeu n afar este comun celor trei Persoane. Persoanele umane nu au o existen continu din una i aceeai persoan, ci unele din aceasta, altele din cealalt, iar cauzele se prezint n multe i felurite elemente fa de cele cauzate, n Sf. Treime ns, lucrurile nu stau aa. Este Una i aceeai Persoan a Tatlui din care Fiul Se nate i Sf. Duh purcede. De aceea noi zicem c unicul Dumnezeu este, la propriu, singura cauz a celor cauzai de El, ntruct El coexist cu El. Persoanele Dumnezeirii nu se separ unele de altele nici prin timp, nici prin loc, nici prin voin, nici prin ocupaie, nici prin lucrare, nici prin afeciune, nici prin nimic din cele ce se iau n considerare la oameni. Deosebirile, dac poate fi vorba de aa ceva ntre Persoanele treimice, sunt nu de natur sau fiin, ci de relaie. Tatl este Tat i nu Fiu, Fiul este Fiu i nu Tat de asemenea, Sf. Duh nu e nici Tat, nici Fiu. Iat de ce nu se poate spune c cele trei Persoane sunt trei Dumnezei (Contra Grecilor, dup noiunile comune, P.G. 45, 180 B C D). Tatl este cauza. Fiul este Cel uin cauz". Sf. Duh este Cel ce vine din Cel din cauz". Cele trei Persoane au comun dumnezeirea. Fiul i Sf. Duh au comun faptul c amndoi sunt din Tatl. Fiul e cauzat de Tatl prin natere, iar Sf. Duh e cauzat prin purcedere. Dumnezeu a creat lumea prin Ra-iune-Logos, care este o Ipostaz personal i nzestrat cu voin. Logosul este instrument al creaiei i Creator. Fiinele create sunt de dou categorii: pur spirituale (ngerii) i trupeti (oamenii). Fiinele spirituale se pot nmuli. Materia este o concentrare de nsuiri. Omul este piscul creaiei. Sufletul crete o dat cu trupul, ca urmare a pcatului originar. Hristologia Sf. Grigorie e, n general, ortodox. El dezvolt doctrina hristologiei ndeosebi n Artirrheticos, contra lui Apolinarie. apoi n Contra lui Eunomiu (cartea V) i n alte opere mai mici. Hristos a avut firea uman integral, adic trupul real i sufletul raional, i_a avut firea divin complet. Cele dou firi sunt strns unite ntre ele, alctuind o singur Persoan. Sf. Grigorie dezvolt pe larg teoria comunicrii nsuirilor. Fecioara Mria e GeotoKo, Nsctoare de Dumnezeu (Scris. 3, P.G. 46, col. 1024 A), n soteri- ologie, sau n doctrina despre mntuire, Sf. Grigorie opereaz cu teoria drepturilor demonului. Prin pcat noi deveniserm proprietatea demonului, cruia nimeni nu ne putea smulge prin violen, fiindc eram stpnii de el n chip legal. Mntuitorul ne-a scpat de stpnirea diavolului prin acea c acestuia i s-a oferit mai mult dect avea dreptul. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, pentru ca vrjmaul s nu se sperie ca n cazul cnd Dumnezeu i S-ar fi prezentat neacoperit i s aib dorina s-i ia prada. Demonul nu i-a dat seama c trupul lui Hristos era momeala prin care a fost prins n crligul undiei Dumnezeirii, cum li se ntmpl petilor lacomi i astfel, dup ce viaa a stat n moarte i lumina a luminat n ntuneric, dumanul vieii i al luminii a disprut. Teoria aceasta a drepturilor demonului n cadrul mntuirii, teorie schiat de Origen i reluat de Sf. Vasile i de Sf. Grigorie de Nyssa, a fost combtut de Sf. Grigorie de Nazianz i de ntreaga Ortodoxie ulterioar. Antropologie. Sf. Grigorie de Nyssa este creatorul propriu-zis, n sens tiinific, al antropologiei cretine. El a consacrat o lucrare special crerii omului i vorbete despre fiina i rolul omului i n alte lucrri, ca: Marele Cuvnt Cate-hetic, Despre suflet i nviere etc. Sf. Grigorie afirm c Hristos ntrupat reprezint ntreaga umanitate. Primul om creat exprim omul n general, pur spiritual, fr sex n vederea cderii n pcat. Omul asexuat i din acest punct de vedere este chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care n-are sex, dup cuvntul Apostolului c n Hristos fisiis nu e nici parte brbteasc, nici parte femeiasc" (Gal. 3, 28). Dar pe urm Dumnezeu a mprit pe om n brbat i femeie, ceea ce nu mai reprezint chipul lui Dumnezeu. Deci facerea omului are un aspect dublu sub raportul firii: aceast fire are o" parte care trebuie s se asemene cu Dumnezeu i o parte care difereniaz sexele. Omul este elementul mediator ntre firea divin i netrupeasc i ntre viaa iraional i animal. Omul are n el din ambele firi: din cea divin puterea raiunii i a inteligenei, care nu admite deosebirea n sex masculin i feminin, din firea neraional are alctuirea trupului i forma deosebit a sexelor (Despre facerea omului, 16. P.G. 44, col. 181 A B C). Omul e nzestrat cu liberul arbitru, pentru ca din proprie iniiativ i hotrre s aleag bunurile sale. Aceast libertate poate s ndemne pe om s aleag chiar rul. Posibilitatea pcatului a stat n calitatea de creatur a omului i n libertatea duhurilor create. Dei omul se putea nmuli i n starea sa pur spiritual, asemenea ngerilor, adic n afara cstoriei (Despre facerea omului 17, P.G. 44, col. 189 A), totui el a ajuns s se nmuleasc sexual, dup cderea n pcat. Structura trupeasc a omului este de o rar frumusee. Poziia vertical a trupului, aezarea membrelor inferioare i superioare, poziia capului i a organelor sale, locul i funcia limbii, toate arat situaia excepional pe care o are omul n univers. Chipul lui Dumnezeu este ansamblul tuturor elementelor care caracterizeaz Dumnezeirea, n primul rnd inteligena i raiunea, apoi independena i libertatea" (Mar. Cin: Cateh. 5, 7, 9). Asemnarea cu Dumnezeu este mplinirea voinei Acestuia printr-o via curat. Curenia se capt prin harul lui Dumnezeu i faptele noastre bune. Urmarea principal a pcatului a fost moartea. Prin lupta mpotriva morii, au luat natere artele i tiinele. Sufletul e simplu i nemuritor. Grigorie oscileaz uneori, cu privire la originea sufletului, ntre creaiomsm i traducia-nism. Sufletul este spiritual, nu material, puterea de cugetare nu st n materie. Materia ar trebui s se arate i n alte cazuri nzestrat cu cugetare i s se transforme singur, de exemplu, ntr-o oper de art. Grigorie respinge trihotoinismul platonic. Sufletul supravieuiete trupului. Apocatastasa. Dei Sf. Grigorie respinge ideile lui Origen cu privire la eternitatea materiei i a preexistentei sufletului, totui el este de acord cu teoria marelui alexandrin despre apocatastas. ^Apocatastasa (noKonaraaiq) este teoria con-rorm creia, la sfritul lumii, totul se va purifica treptat printr-un foc curailor i va reveni la forma dintLjSf. Grigorie trateaz despre apocatastas n urmtoarele lucrri: Despre facerea omului, Despre feciorie, Marele Cuvnt Catehetic, Despre suflet i nviere, n acest din urm tratat ocupndu-se n chip special cu problema. Tratamentul purificrii se face proporional cu pcatul ptruns n fiecare. Iar tratamentul const n purificarea sufletului de rutate. Acest lucru nu se face fr durere (Despre suflet i nviere P.G. 46, 152 A B). Tratamentul se aplic tuturor fpturilor, deci i diavolului, autorul pierzrii noastre (Marele Cuv. Cateh. 26, 5). Starea de apocatastas e o stare de fericire, de dumnezeire, strin de orice mhnire (Ibidem, 35, 13). Cei purificai de rutate vor fi ntr-o stare de virtute divin, generat de firea divin, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toate. Caracterizare. Sf. Grigorie de Nyssa e unul din Prinii cei mai de seam ai Bisericii cretine, att prin mulimea operelor, ct i prin numrul i varietatea problemelor tratate. Sf. Grigorie are meritul de a fi sistematizat elementele teologiei de pn la el i de a fi dat formule sau demonstraii filosofice unora din adevrurile de credin. El are de asemenea meritul de a fi lsat Bisericii un tratat sistematic de doctrin: Marele Cuvnt Catehetic, dup tratatul lui Origen, Ilepi p^oov. Sf. Grigorie are o cugetare strns, logic, bine informat, adnc i bogat n concluzii. Dei perioadele sale sunt lungi, totui cugetarea sa e luminoas i precis. Sf. Grigorie este cel mai mare cugettor mistic cretin al sec. IV. Notm printre operele sale mistice: Despre viaa lui Moise. Despre feciorie, Omilii la Tatl nostru, Cntarea Cntrilor, Fericiri. Mistica lui e influenat de neoplatonism de la care mprumut nu numai idei i cadre generale, dar chiar aparat tehnic. Mistica grigorian e influenat de mistica lui Filon, a lui Clement Alexandrinul i a lui Origen. Limba este, n general, ncrcat datorit influenei sofisticei a doua. Biserica noastr l prznuiete pe Sf. Grigorie de Nyssa la 10 ianuarie.
SF. GRIGORIE DE NAZIANZ Viaa. Se nate la Arianz, aproape de Nazianz, pe la 329-330, ca fiu al episcopului Grigorie -numit cel btrn" - fost mai nainte adept al sectei hypsistarienilor. Mama sa, Nona, o cretin pioas i de o rar energie, contribuie la convertirea soului (325) i-1 capt pe fiul Grigorie n urma unor calde rugciuni ctre Dumnezeu. Ea are o mare influen asupra formrii sufleteti a fiului ei, aa cum au Emilia i Macrina cea Tnr, asupra lui Vasile. Grigorie are un frate, Cezar, medic nvat, i o sor Gorgonia. Sf. Grigorie primete pregtirea elementar n casa prinilor si. Face apoi studii la Cezareea Capadociei, unde-1 cunoate pe viitorul su prieten Sf. Vasile, apoi la Cezareea Palestinei, bogat prin biblioteca i amintirile lui Origen, la Alexandria i n fine la Atena cea de aur". La Atena are ca profesori pe Himeriu i Proheresiu. Viaa sa de student, prietenia trainic ce ncheag aici pentru totdeauna cu Sf. Vasile, succesele la studii, renumele lui i al prietenului sunt povestite amnunit n operele sale autobiografice; Despre viaa sa i Necrolog la moartea Sf. Vasile. St la Atena aproximativ 8-9 ani (pn n 358-359?). Se ntoarce n patrie unde e botezat. Dup Botez probabil, e chemat de Sf. Vasile la mnstirea nfiinat de acesta pe malul Irisului n Pont. Aici lucreaz cu prietenul su la alctuirea primei Filocalii. Grigorie e plin de dorul de a se face monah. Dar tatl su i credincioii din Nazianz l cheam pentru a colabora cu btrnul episcop. E hirotonit preot, mpotriva voinei sale, probabil la Crciunul anului 361. n urma acestui act tiranic". Sf. Grigorie fuge n Pont, la Sf. Vasile, de unde revine dup struinele tatlui su, la Pastele anului urmtor, cu care prilej rostete o celebr cuvntare, intitulat Despre fuga sa, n care justific plecarea sa prin nepregtirea pentru o Tain aa de mare ca Preoia. Acum primete s-1 ajute pe tatl su n pastoraie. n 371, este fcut de Sf. Vasile episcop de Sasima, pentru a rezista lui Antim de Tiana. Sf. Grigorie nu s-a dus la Sasima, probabil niciodat, att pentru c o asemenea misiune 1-ar fi stingherit n dorurile sale dup viaa contemplativ, ct i pentru c localitatea Sasima i se prea insuportabil. El vorbete de a doua violen ce i s-a fcut de Sf. Vasile i pe tatl su, btrnul Grigorie. n anul 374, dup moartea tatlui su i a mamei sale, Sf. Grigorie se retrage n mnstirea Sf. Tecla, la Seleucia, n Isauria. La struina unei delegaii de ortodoci venite de la Constantinopol, n 378, dup moartea mpratului Valens, i la ndemnul Sf. Vasile, Sf. Grigorie pleac n 379 la Constantinopol spre a regrupa i reface Biserica Ortodox de acolo. El a deschis o capel n casa unei rude, unde oficia i rostea predicile sale aa de gustate. Viaa sa exemplar i talentul su oratoric deosebit grupar n jurul lui elita intelectual a Capitalei, n capela aceasta, numit n mod simbolic, nvierea. Sf. Grigorie a rostit cele cinci Cuvntri teologice, care i-au adus, mai trziu, numele de Teologul. Izbnda sa misionar contra arienilor- anomei cretea. Dar buntatea sa i-a adus i neplceri, ca aceea provocat de ncercarea nereuit a lui Maxim Cinicul de a uzurpa, prin viclenie i complot, scaunul episcopal al Capitalei. Munca lui, virtuile lui de monah cu via sever, succesele lui misionare contra ereticilor au dus la instalarea lui oficial ca episcop al cetii de ctre nsui mpratul Teo-dosie, la 27 noiembrie 380. Sinodul II ecumenic, care se deschide n mai 381 la Constantinopol, confirm alegerea Sf. Grigorie ca episcop de Constantinopol i el fu instalat de Meletie al Antiohiei. Dup moartea acestuia, care surveni ntre timp, Sf. Grigorie fu chemat la preedinia sinodului, probabil graie prestigiului su crescnd sau graie Canonului 3 al acestui sinod, care prevedea primatul de onoare al episcopului de Constantinopol. Sosirea episcopilor egipteni i macedoneni ntrziai a pus problema canonicitii alegerii Sf. Grigorie. I s-a reproat c el era deja episcop de Sasima. Sf. Grigorie i-a dat demisia i, dup o cuvntare de rmas bun ctre Biserica din Con-stantinopol, a plecat, n iunie 381, n Capadocia. A venit la Nazianz, unde a condus ctva timp treburile episcopiei, nc vacant. Dup ce, n 383, a hirotonit aici ca episcop pe o rud a sa, Eulalius, Sf. Grigorie se retrase la locul su natal, Arianz, unde i-a petrecut ultimii ani ai vieii n rugciune, studiu i creare de poezii. A murit probabil la 389 sau 390, n vrst de aproximativ 60 de ani. Sf. Grigorie e una din cele mai mari podoabe de literaturii i gndirii patristice. Dac, spre deosebire de Sf. Vasile, Sf. Grigorie nu era nzestrat cu calitile omului de aciune, ci avea un temperament nehotrt i o sensibilitate excesiv, el poseda un deosebit sim al problemelor teologice, o mare nclinare pentru viaa ascetic, o nalt noblee sufleteasc i un excepional talent oratoric i literar. Opera Sf. Grigorie de Nazianz sau Teologul e ntins, bogat i variat. Cuprinde 4 volume din P.G. 35-38. E scris n proz i versuri. Aceast oper se mparte n Cuvntri, Poeme i Scrisori. Cuvntrile sau discursurile (P.G. 35-36), n numr de 45, se ntind, cronologic, de la 362 la 383. Dintre aceste cuvntri, una singur poate fi socotit exegetic, a 37-a la Matei 19, 1-12, Despre cstorie i feciorie, dei autorul nostru era un exeget de autoritate, i o singur cuvntare moral, a 14-a, Despre dragostea fa de sraci. Majoritatea cuvntrilor au caracter dogmatic, liturgic i ocazional. Le putem, adic, mpri n: 1) Cuvntri dogmatice: 2) Cuvntri Ia srbtori mari; 3) Necrologuri; 4) Panegirice n cinstea sfinilor; 5) Cuvntri ocazionale. 1. Cuvntri dogmatice: Cinci cuvntri teologice (27-31, P.G. 36), desemnate de autor nsui cu numele de Cuvinte teologice, rostite n 380, la Constantinopol, n Capela nvierii, contra arienilor. Cuvntarea I trateaz despre condiiile necesare studiului teologiei. Vorbirea despre Dumnezeu nu poate fi fcut de oricine, n faa oricui i tratnd despre orice. Teologia cere o nalt puritate moral i duhovniceasc, nvtura despre Dumnezeu, Sf. Treime, ntrupare, mntuire, Sf. Taine, e socotit dogm i asupra ei nu se poate filosofa. Dar nvtura despre lume sau lumi, despre materie, despre suflet, despre firile intelectuale superioare i inferioare, despre nviere, despre judecat, despre rsplat, despre patimile lui Hristos, se poate filozofa. A reui n discuia unor asemenea probleme e lucru folositor, a nu reui nu e o primejdie. Cuvntarea II vorbete despre Dumnezeu n Sine: existena, firea i atributele Lui. Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale raional (contra lui Eunomiu). Despre Dumnezeu se poate ti sigur numai c exist, dar ce este El n Sine nu se poate cunoate. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel mai bine prin fpturile lumii vzute sau, cum zice Sf. Grigorie, prin partea de dinapoi a lui Dumnezeu. Cuvntrile III i IV trateaz despre Fiul, despre deofiinimea Lui cu Tatl i combat obieciile i textele biblice opuse de arieni. Cuvntarea V vorbete despre Sf. Duh, Care e a treia Persoan a Dumnezeirii, existnd nu prin natere, ci prin purcedere; dou cuvntri, 20 i 32, care trateaz despre calitile teologului, se ridic mpotriva maniei de a teologhisi a orientalilor. Cuvntarea 32 e intitulat Despre moderaia n discuii i c despre Dumnezeu nu poate discuta oricine i n orice moment (P.G. 36). Cuvntri la srbtori mari; a 38-a- la Naterea Domnului (25 Dec. 379), a 39-a i a 40-a la Botezul Domnului; l i a 45-a la nvierea Domnului; a 41-a la Rusalii; aceste cuvntri, pline de idei teologice sunt de o rar nlime religioas i literar. 2. Cv<2/7frz/7-Panegirice n cinstea sfinilor, a 15-a n cinstea Macabeilor, a 24-a n cinstea lui Ciprian de Antiohia, n care Sf. Grigorie con fund pe Sf. Ciprian de Cartagina cu magicianul i apoi martirul Ciprian de la Antiohia; a 21-a ;'/; cinstea Sf. Atanasie; 3. Cuvntri-Necrologuri, n numr de patru: a 7-a la moartea fratelui su Cezar, a 8-a la moartea sitrorei sale Gorgonia, a 18-a la moartea tatlui su, a 43-a la moartea Sf. Vasile. Sf. Gri gorie e creatorul acestui gen literar n literatura patristic; modelele sale au fost laudele-encomia din literatura pgn. 4. Dou invective - Cuvinte de nfierare - 4. 5, contra lui Iulian Apostatul, scrise n 363, dup moartea lui Iulian, dar nerostite. Aceste cuvntri, unice n genul lor, apr superioritatea cretinismului fa de pgnism i critic sever unele msuri odioase luate de mpratul apostat. 5. Cuvntri n ocazii personale. Dintre acestea merit s fie menionate: a 2a, numit Cuvnt de aprare pentru fuga sa n Pont, sau mai pe scurt Despre fug (P.G. 35), cuvntare rostit cu prilejul ntoarcerii sale din Pont, dup ce fusese hirotonit preot i fugise de aceast cinste. Probabil rostirea ei a avut loc la Pastele anului 362. Cuvntarea e un adevrat tratat despre preoie, n care arat rspunderea, maiestatea, dar i caracterul nfricotor al acestei zguduitoare Taine i misiuni. Cuvntrile 9, 10 .i 11 sunt n legtur cu alegerea sa ca episcop, n 371; Cuvntarea 36 e rostit la Constantinopol puin dup ncercarea neizbutit a lui Maxim Cinicul i dup instalarea lui de ctre mpratul Teodosie. Cuvntarea 42 este predica de desprire de credincioii si dup demisia din postul de arhiepiscop al Constan-tinopolului. E rostit n faa celor 150 de episcopi ai Sinodului II ecumenic i n faa ntregii sale turme ortodoxe. Opera poetic a Sf. Grigorie e ntins i variat. Ea a fost elaborat n singurtatea de la Ari-anz ntre 383 i 389-390. Scopul poeziei gre-goriene e multiplu: s scoat ntrire i nvtur pentru sine i pentru alii din viaa trit, s desfete pe tinerii cretini, servindu-le dogmele prin dulceaa artei, s combat pe eretici, ndeosebi pe apolinariti, care se foloseau de poezie n propaganda lor, s demonstreze pgnismului c i cretinii mnuiesc arta poetic, n fine ca autorul s se mngie ca lebda btrn, povestindu-i siei zborul aripilor sale (Pentru versurile sale 1-57, P.G. 37, 1329-1333). Sf. Grigorie a scris 507 poezii cu un total de aproximativ 18.000 versuri mprite de maurini n dou cri: I. Poeme teologice n dou secii: a) dogmatice (38), b) morale (40); II: Poeme istorice n dou secii: a) despre sine (206); b) despre alii, cele mai multe scurte epigrame (94) i epitafe (129). Poemele teologice cnt cel mai adesea puterea, slava i buntatea divin, dar mai ales Sf. Treime. Cele mai reuite, sub raportul formei, sunt poemele istorice, din care cele autobiografice au un veritabil parfum liric, cel mai adesea cu o not profund elegiac. Elementele autobiografice au o deosebit importan pentru reconstituirea vieii poetului i a fizionomiei unora din capitolele de seam ale culturii i moralei timpului. Poemul Despre viaa sa, n 1949 iambi, e conceput aproape ca o dram. S-a atribuit Sf. Grigorie i o tragedie: Hristos suferind, dar aceasta e o oper bizantin din sec. XI sau XII. Scrisorile Sf. Grigorie (P.G. 37), foarte importante prin forma i arta lor, n numr de 245, sunt aproape din aceeai epoc cu poeziile (383-389-390), cu excepia scrisorilor 51-54. scrise n jurul anului 365, i n care e vorba de o colecie epistolar a lui Vasile i a lui Grigorie pregtit de acesta din urm. Unele dintre ele au caracter dogmatic: 101. 102 adresate preotului Cledoniu i 202 adresat lui Nectarie, sunt toate ndreptate contra apolinarismului. Scrisoarea 51 adresat lui Nicobul prezint teoria artei epistolare, pe baza acestor trei principii: 1. concizie. 2. claritate. 3. graie (Scris. 51 P.G. 37. 105. 108). Testamentul Sf. Grigorie (P.G. 37) fcut n 381, la Constantinopol, las toat averea autorului pe seama Bisericii din Nazianz. spre a fi ntrebuinat n folosul sracilor. Doctrina Sf. Grigorie are o importan deosebit att prin precizia i claritatea formulelor, ct i prin progresul ei fa de aceea a contemporanilor. Sf. Grigorie are o interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu care. n liniile ei mari, nu se deosebete de a celorlali Capadocieni. Legea natural i privirea noastr asupra lumii ne arat c exist Dumnezeu. Cauz creatoare i susintoare a lucrurilor. Existena i ordinea lumii nu pot fi produsul ntmplrii, ci opera lui Dumnezeu. Raiunea cea de la Dumnezeu nnscut nou tuturor, prima lege n noi. ne duce de la cele vzute la Dumnezeu. Dar nimeni nu tie ce e Dumnezeu n firea i n fiina Sa. Vom ti aceasta atunci cnd elementul divin din noi. mintea i raiunea noastr, se va uni elementului nrudit, cnd chipul se va ridica la arhetip (Cuv. 2 teol. 17.). Grigorie e clasic i normativ cu privire la adevrurile despre Sf. Treime i despre ntruparea Domnului. Sf. Grigorie e Teologul prin excelen al Sf. Treimi. El stabilete cel dinti, definitiv, raporturile dintre Persoanele Sf. Treimi i specificul fiecreia din Ele. Tatl, Fiul i Sf. Duh au comune: fiina, necrearea i dumnezeirea; Fiul i Sf. Duh au comun faptul c sunt din Tatl; Tatl are specific nenaterea (ceyEwaia), Fiul are ca specific naterea (yevvnmi;), iar Sf. Duh are ca specific purcederea (eKTropeuoi). n hristologie, Sf. Grigorie susine unitatea Persoanei n Hristos. Acesta S-a golit de ceea ce era i a luat ceea ce nu era; dar El n-a devenit doi. ci a inut s fie Unul din doi. Cele dou firi: divin i uman ale Mntuitorului sunt unite nu dup har, aa cum susineau cei ce interpretau greit adevrul ntruprii Domnului, ci dup esen, ko:t ouoiav. Ca o consecin a acestui fapt, Sf. Fecioar Mria e Nsctoare de Dumnezeu. n soteriologie, Sf. Grigorie de Nazianz mbrieaz teoria satisfaciei, potrivit creia Hristos S-a fcut pentru noi pcatul nsui i blestemul nsui, ntru att S-a smerit (Cm: J7, l, P.G. 36, col. 284 A). Deosebirile sociale vin din pcat. Pcatul a fcut i face c unii oameni sunt liberi, alii robi, unii bogai, alii sraci. La nceput toi oamenii au fost liberi i egali. Dragostea de aproapele restabilete starea natural: Privete la egalitatea de la nceput, nu la mprirea de mai de pe urm, ia seama nu la legea celui mai puternic, ci la aceea a Creatorului". D ajutor firii, dup putere, cinstete vechea libertate, ruineaz-te de tine nsui, acoper cu neamul tu necinstea... (Cuv. 14, 26, P.G. 35. col. 892 B) (H. Eibl. Augustin un d die Patristik, 1923, p. 278-279). Sf. Grigorie de Nazianz care enumera ase feluri de Botez: l) al lui Moise sau cel din ap; 2) al lui loan sau al pocinei; 3) al lui lisus sau al Duhului; 4) al martiriului sau al sngelui; 5) al lacrimilor i 6) al focului n viaa cealalt (Cuv. 39, 17, 19, P.G. 36, col. 353 C, 356 A, 357 C), compar Pocina cu. Botezul lacrimilor. El e adeptul realismului euharistie. Sf. Grigorie e un mare susintor al culturii clasice i al culturii n general, aa cum o arat n toate lucrrile sale, ndeosebi n Cuvntrile IV i V contra lui Iulian Apostatul, n piesele autobiografice i n multe din scrisorile sale. Caracterizare. Sf. Grigorie de Nazianz este un scriitor de mna nti al perioadei II patristice i al sec. IV. Uneori el afecteaz stilul colilor retorice ale timpului, dar adesea el pstreaz o originalitate aleas n procesul de compoziie literar i n stil. El afirm c o idee inexpresiv e ca un paralitic. Sf. Grigorie a scris n toate genurile literare ale timpului, n proz i n versuri. El a creat genurile literare ale autobiografiei i necrologului. Pentru necrolog s-a inspirat, parial, din genul literar pgn al encomionului. El e creatorul propriu-zis al poeziei cretine n amploarea i mreia ei clasic. Sf. Grigorie este unul din cei mai mari teologi ai sec. IV, ntr-un anumit sens cel mai mare teolog al acestui secol. Desigur el n-a atins n ntregime i n-a epuizat tematica teologiei tratate, n cosmologie, antropologie, hristologie, Sf. Taine, eshatologie, el nu e complet, dar prin cele cinci Cuvntri teologice i prin altele, el a elaborat i a formulat nvtura ortodox clasic despre Dumnezeu i despre Sf. Treime. El este teologul consacrat al Sf. Treimi n Rsrit. De aceea Sinoadele III i IV ecumenice 1-au proclamat cel Mare i Teologul, n cugetarea sa teologic, Sf. Grigorie se servete de metoda supl a mbinrii elementelor Revelaiei i Tradiiei cu idei i demonstraii filosofice, n spe platonice i neoplatonice, dei autorul nostru, n principiu, detest sistemele filosofice. Cugetarea sa nu este o filozofie abstract, ci o frmntare profund care se folosete de toate mijloacele accesibile credinei i raiunii umane. Sf. Grigorie a influenat mult teologia contemporan i ulterioar. Autorul nostru e unul din cei mai mari predicatori i oratori ai sec. IV. Cuvntrile sale pregtite sau improvizate dovedesc nu numai o aleas formaie retoric la colile profane ale timpului, ci i un remarcabil talent personal. Specificul retoricei lui Grigorie este asianismul moderat. Ieronim zice c el preuia arta oratoric a lui Pole-mon. Sf. Grigorie a ajuns devreme clasic n domeniul elocinei. El e comentat ncepnd din sec. V (Ed. Norden, Die antike Kunstprosa, zweiter Bnd, 1923, p. 562-569). Sf. Grigorie de Nazianz este un mare poet al Bisericii i al cretinismului. El s-a folosit de vers nu numai spre a exprima sentimente i atitudini personale, ci i pentru a mbrca n ele idei teologice sau filosofice care, sub forma aceasta, puteau circula mai uor. Sf. Grigorie de Nazianz a fost un mare i frmntat pstor sufletesc, cu o contiin deosebit de exigent. Sublimul Preoiei 1-a nfricoat ntr-att, nct a fugit dup hirotonirea lui n preot. Idealul Preoiei i obligaiile care decurg din njugarea cu acest ideal sunt artate miestrit n tratatul su Despre Preoie (intitulat Despre fuga sa in Pont). Acest tratat, model i izvor de inspiraie pentru tratatul Despre Preoie al Sf. loan Gur de Aur i pentru Carte de pas- toraie al Sf. Grigorie cel Mare, definete Preoia ca arta artelor i tiina tiinelor". Ceea ce caracterizeaz, n primul rnd, misiunea preoeasc este o chemare de sus i o pregtire moral i duhovniceasc deasupra oricrei critici, strlucind ca model pentru toi cei ce privesc la preot. Preotului i se cere, n al doilea rnd, o aleas pregtire teologic i tiinific, fiindc el - spre deosebire de toi oamenii de pe pmnt - conducnd suflete de diferite vrste, de diferite formaii, de diferite grade de cultur, de diferite temperamente, trebuie s fac fa nevoilor fiecruia dintre credincioii si iar, pe deasupra, s in piept atacului coalizat al dumanilor numeroi, perfizi i nenduplecai ai Bisericii, ncepnd cu pgnii i sfrind cu ereticii i cu unii din proprii si credincioi ortodoci. Autorul nostru a fost un temperament delicat, sensibil, frmntat, uneori prins n contradiciile de nenvins ale dorinei sale de a lucra n Biseric i rvna de a se desvri n locuri retrase. O not preioas a caracterului Sf. Grigorie este sentimentul su de prietenie. Niciodat n lumea veche, cu excepia lui Homer, Platon i Cicero, nu s-au scris lucruri mai naripate i mai pline de belug duhovnicesc asupra prieteniei, ca acelea scrise de Sf. Grigorie de Nazianz. Modelul prietenului ideal din copilrie i pn la moarte i-a fost Sf. Vasile. A fost o prietenie bogat, mereu sporit, mereu credincioas, nentrerupt dect rareori, dar i atunci pentru a fi reluat cu i mai mult fervoare. Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. Grigorie Teologul de dou ori pe an: odat singur la 25 ianuarie i a doua oar la 30 ianuarie, mpreun cu Sfinii Vasile cel Mare i loan Gur de Aur.
SF. IOAN GUR DE AUR Viaa. Sf. loan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, ntre 344 i 354, mai probabil la 354, dup ultimele cercetri asupra cronologiei vieii i operelor sale. Tatl su, Secundus, mare dregtor militar (magister militum Orientis) a murit curnd dup naterea copilului. Mama sa, Antusa, dintr-o bogat familie cretin, rmas vduv la 20 ani, s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei fiului ei, renunnd la recstorire. Primele elemente ale educaiei cretine, loan le primi de la mama sa. Educaia clasic o primi de la retorul Libaniu i de la filosoful Andragatiu. Se pare c a studiat i dreptul, ntruct ar fi pledat ctva timp. A fost botezat trziu, probabil pe la 372, de Meletie, episcop de Antiohia. n curnd fu fcut cite, ncepu s practice ascetismul acas, pentru a nu lsa pe mama lui vduv a doua oar. n acelai timp, a frecventat i asketerionul lui Diodor de Tars i al lui Carterios n tovria prietenului su Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia. Acestuia tim c, pentru a-1 readuce din lume, unde plecase, i-a adresat dou scrisori cunoscute sub numele de Ctre Teodor cel czut. loan legase prietenie cu un camarad, Vasile, probabil viitor episcop de Rafaneea, cu care se angajase s mearg pe acelai drum n via. Dar, la un moment dat, Sf. loan i trda prietenul pe care nu-1 mpiedic s accepte episcopatul, n timp ce el, loan, fugi de aceast nalt cinste, ascunzndu-se. n 374, dup moartea Antusei, loan a putut s dea curs dorinei sale arztoare pentru ascez, El s-a retras n munii Antiohiei. unde a dus patru ani o via sever sub conducerea unui ascet, iar dup aceea doi ani a stat retras ntr-o peter unde i-a compromis sntatea. n 380. s-a napoiat la Antiohia. iar, n 381, Meletie 1-a fcut diacon. Timp de 10 ani, naintea diaconatului, el a fost preocupat de problema monahismului i a fecioriei, crora le-a consacrat tratate mici. n cei ase ani de diaconat, probleme de ordin pastoral i apologetic au nceput s-1 preocupe, dei nu primise nc Taina Preoiei. Din aceast vreme dateaz tratatul su Despre preoie. Sf. loan e preoit de episcopul Flavian, n 386, i primete misiunea de predicator. Geniul i arta lui oratoric i duc numele pn departe. El predic nu numai n biserica mare i frumoas, zidit de Constantin, sau n biserica cea veche (jicc^cua), ci n toate bisericile din Antiohia i din mprejurimi, n fiecare Duminic i srbtoare, iar n Postul mare, aproape n fiecare zi. Drmarea statuilor mpratului Teodosie i ale membrilor familiei sale. n anul 387, din cauza cuantumului neobinuit al obligaiilor fiscale, a adus locuitorilor Antiohiei ameninarea cu exterminarea total. Era atunci un spectacol jalnic: pgnii fugeau din ora, iar cretinii ateptau moartea ngrozii. Din prima sptmn a Postului mare, episcopul Flavian a plecat la Constantinopol spre a cere clemen mpratului Teodosie, iar Sf. loan a rostit de-a lungul ntregului post 21 de omilii, numite Omiliile despre statui, n care consoleaz i ncurajeaz pe credincioii ngrozii, dar face i oper moral, combtnd pcatele i artnd deertciunea lucrurilor de aici. Omilia 21-a, final, anun rezultatul fericit al interveniei lui Flavian care aducea amnistierea celor vinovai. Succesul pe lng Teodosie era socotit i succesul Sf. loan. Numele lui ajunse pe buzele tuturor, el i crease o celebritate nemuritoare: sec. VI i va da supranumele de Chrysostom" (Gur de Aur"), n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sf. loan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial. A combtut pe eretici, ndeosebi pe anomci i pe iudto-cretini, i s-a strduit pentru formarea moral a credincioilor si. Acum comenteaz, de pe amvon, Geneza, Evangheliile dup loan i Matei i Scrisorile Sf. Pavel. n conflictul dintre Flavian i Paulin, Sf loan lu partea celui dinti. La moartea patriarhului Nectarie al Constan-tinopolului, n 397, Sf loan a fost numit patriarh al Capitalei prin influena lui Eutropiu, ministru atotputernic pe lng slabul Arcadie. Aceast ascensiune a fost o surpriz neateptat pentru Sf. loan. Teofil al Alexandriei, contra voinei sale, hirotoni n arhiereu pe noul ales la 26 februarie 398. Ajuns patriarh, Sf. loan a nceput prin a strpi neregulile i abuzurile mediului clerical al Capitalei. A suprimat luxul reedinei episcopale, pe care 1-a nlocuit cu o simplitate clugreasc n mobilier, hran i mbrcminte, ntrebuinnd surplusul pentru spitale i sraci. A mpiedicat exploatarea de ctre cler a darurilor pentru sraci. A interzis clugrielor i diaconeselor de a mai locui la clerici. A cerut vduvelor purtare ireproabil. Rvna sa de reformator implacabil, tonul tios i neierttor al predicilor sale, care criticau aspru toate pcatele i pogormintele, de jos i pn sus, la Eutropiu i Eudoxia, dragostea sa pentru sraci, pentru adevr i pentru dreptate, i-au fcut muli dumani. A continuat s-i scrie predicile i comentariile sale. Acum a terminat Comentariile la Scrisorile pai/line (Coloseni, Tesa-loniceni, Evrei), scrie Comentariul asupra Psalmilor, apoi la Faptele Apostolilor Face misiune extern formnd i trimind misionari pn la goii de la Marea Neagr i Dunre. Se amestec n administraia unor dioceze ca Tracia i Asia Mic, asupra crora n-avea jurisdicie. Merge i convoac un Sinod la Efes, n 401, unde se produseser nereguli i unde a pus ordine. Unele ntmplri din vremea episcopatului su au fost prilej de verificare a caracterului su, dar i de concentrare a dumniei mpotriva persoanei sale. Eutropiu struise pentru aducerea Sf. loan la scaunul patriarhal al Constantinopolului i-1 ajutase n lucrrile sale de nceput. Dar Eutropiu era lacom i vicios. Sf loan l critica de pe amvon. Eutropiu voise s suprime Bisericii dreptul de azil, loan i s-a opus. Cnd, n 399, Eutropiu czu n dizgraie i ceru azil Bisericii, Sf loan l primi n Biseric, l apr de poliia imperial care venise s-1 aresteze, dar n cele dou cuvntri inute cu acest prilej, patriarhul a artat ct e de trectoare slava lumii acesteia i ct de bun i ocrotitoare este Biserica. Pentru nedrepti de felul celor comise de Eutropiu. autorul nostru mustr i pe mprteasa Eudoxia, care dup cderea lui Eutropiu ajunsese suveran absolut n imperiu. Legturile cu curtea au fost ntrerupte sau au fost reci. Dumanii lui loan ncepur s murmure. Venirea Frailor Lungi la Constantinopol, izgonii de Teofil din Egipt ca origeniti, avea s provoace actul final al vieii patriarhului att de frmntat, loan primi pe Fraii Lungi, i aez undeva, dar nu intr n comuniune cu ei i nu le primi o plngere contra lui Teofil. Acetia se adresar mpratului, care dispuse convocarea lui Teofil n faa episcopului Capitalei. Teofil i lu msuri, trimind nainte pe Sf. Epifaniu, spre a descalifica pe Sf loan ca ongenist, dar btrnul episcop de Salami-na i ddu seama, pn la urm, de cursa n care fusese atras i plec grbit n ara lui. Teofil ns, care veni cu 26 episcopi ai lui, tiu s-i ralieze 10 episcopi nemulumii de loan, 3 vduve care se socoteau insultate de patriarh i pe mprteasa Eudoxia. Sinodul, prezidat de Teofil, convoc pe loan s se prezinte la Stejar, aproape de Calcedon, spre a se dezvinovi de calomnii sau de lucruri ridicole, loan nu se prezent i de aceea fu depus. Exilat din ordinul mpratului i aflndu-se deja n Bitinia, patriarhul fu rechemat din cauza rscoalei poporului care-i cerea pstorul i din cauza unui cutremur de pmnt. Patriarhul fu primit n triumf, dar mpcarea n-a durat dect dou luni. Spre sfritul anului 403, loan critic aspru neornduielile care s-au produs cu ocazia inaugurrii unei statui a Eudoxiei, aproape de Biserica unde slujea el. Se pare c omilia despre loan Boteztorul, n care loan ar fi comparat pe Eudo-xia cu Irodiada, este o pies fals, plsmuit de adversarii si. Eudoxia, dup sfatul lui Teofil, a convocat un sinod n care a depus a doua oar pe loan, ca nefiind reintegrat de un sinod dup prima depunere. Aceasta se petrecea n Postul Patelui din anul 404. loan a fost arestat n palat aproape de Pate i exilat dup Rusalii, la 20 iunie 404. Exilul al doilea i final al Sf. loan ne e cunoscut din scrisorile sale numeroase ctre prietenii devotai. El arat suferinele i necazurile lui pe drumul lung i silnic al deportrii, dar e mereu preocupat de scumpa sa Biseric i de rspndirea Evangheliei. Dup o oprire scurt la Niceea. Sf. loan a ajuns, la sfritul a 77 de zile. la Cucuz sau Arabissos. n Armenia Mic. El a suferit mult aici din cauza climei, a lipsurilor i a primejdiilor din partea tlharilor. Intervenia partizanilor si de la Constan-tinopol, numii ioanii. i moartea Eudoxiei spre sfritul anului 404, nu i-au schimbat situaia. loan scrise de la Cucuz i papei Inoceniu, cerndu-i ajutor, dar acesta n-a putut face nimic pentru el. Din cauza legturilor sale frecvente cu prietenii de la Constantinopol i Antiohia, autoritile primir ordin s-1 deporteze la Pityus. un orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El a murit pe drum spre aceast localitate, la Comana. n Pont, n ziua de 14 septembrie 407, cu aceste cuvinte pe buze: Slav lui Dumnezeu pentru toate". Numele su a fost trecut din nou n diptice. Resturile sale pmnteti au fost aduse i depuse cu pomp n biserica Sf. Apostoli, la Constantinopol, de ctre mpratul Teodosie II, n anul 438. Opera. Sf. loan Gur de Aur a lsat o considerabil oper literar, care ocup 18 volume n ediia Migne. Omilii asupra Sf. Scripturi. Asupra crilor Vechiului Testament Sf. loan a scris: 9 Omilii la Genez, n anul 386, 67 Omilii asupra ntregii Geneze, probabil n anul 388, 5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuil, 3 Omilii asupra lui David i Saul, probabil n anul 387, 58 Omilii asupra Psalmilor. 4-12. 43-49, 108-117, 119-150, 2 Omilii asupra obscuritii profeiilor, 6 Omilii la Isaia. Asupra crilor Noului Testament, Sf. loan a scris: 90 Omilii la Matei, datnd aproximativ din anul 390, 7 omilii despre sracul Lazr, 88 Omilii la loan, 55 Omilii la Faptele Apostolilor, circa 250 Omilii asupra Scrisorilor Sf. Apos/ol Parei: 32 la Romani, poate cele mai frumoase, 44 la l Corin-teni, 30 la 2 Corinteni, 24 la Efeseni, 34 la Evrei, 6 hi Galateni. i 104 la celelalte Scrisori pauline. Opere dogmatico- polemice: Contra ano-meilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, n 12 cri, lucrare de teologie, n care se critic orgoliul eunomian, care pretindea c nelege Tainele lui Dumnezeu. Autorul susine deofiinimea Fiului cu Tatl. Dumnezeu e simplu, necompus i tar form. Nici ngerii nu pot cunoate pe Dumnezeu n chip clar i precis. Ei nu ndrznesc s priveasc la fiina pur i neamestecat; Contra iudeilor, n 8 cri, critic pe iudeo-cretinii care pstrau tradiiile iudaice; Despre nviere: Cuvntri sau predici la srbtorile mari ale Mntuitorului: La Naterea Domnului, unde se afirm c Hristos S-a nscut la 25 decembrie, la Epifanie sau la Botezul Domnului', La Joia Sfnt (trdarea lui Iuda); La Vinerea Sfnt', La nviere; La Rusalii: Cuvntri panegirice n cinstea sfinilor, dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sf. Pavel. apoi n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeiloi; a Sf. Ignatie Teoforul, a Sf. Vavila, a Sf. Eustaiu. a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei; Cuvntri morale cu haz biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor. 9 Despre pocin, Despre calende, combtnd ca i Asterie al Amasiei obiceiurile urte cu prilejul zilei de l ianuarie, Despre milostenie, Contra jocurilor de circ si contra teatrelor, Cuvntri ocazionale din care menionm: 21 Cuvntri sau Omilii despre sftui, care rmn un model pentru asemenea gen de cuvntri. Cuvnt cu ocazia Hirotoniei sale, 2 Cuvntri despre trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i una dup primul exil. Opere neoratorice i tratate. Aceste opere au caracter apologetic, ascetic i educativ-moral n general. Apologetice pot fi socotite: Contra lui Iulian i a pgnilor i Despre Sf. Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este Dumnezeu, care arat pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos. Ascetice: Ctre Teodor cel czut, sub forma a dou scrisori, prin care ndeamn struitor pe prietenul su Teodor, viitor episcop de Mopsuestia, s revin n mnstire, ntruct acesta, dup ce studiase teologia i se dedicase practicilor ascetice, se retrsese n lume; Despre pocin, n dou cri, adresate una lui Demetriu i alta lui Stelehiu, ca s le arate foloasele acestei practici ascetice; Contra adversarilor vieii monahale, n 3 cri, care arat superioritatea unei .asemenea viei fa de viaa obinuit: Comparaia intre un rege i un monah reia problema dezbtut n lucrarea precedent; Ctre Stagii; n 3 cri, arat marele rol al suferinei, care e trimis de Providen; Despre feciorie, face o paralel ntre feciorie i cstorie: cstoria e bun, dar mai bun e fecioria. Educativ-morale: Despre slava deart i despre educaia copiilor, lucrare de o deosebit importan pentru metoda de aplicat n formarea tinerelor vlstare, de ambele sexe. Schieaz treptele formale n instrucia religioas; Ctre o tnr vduv, consoleaz pe o doamn rmas vduv; Despre nerepetarea cstoriei, ndeamn la perseveren n vduvie, prin renunarea la a doua cstorie; Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui', Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor', Contra celor ce au fecioare subin-troduse, combate o nefericit tradiie dup care clericii aduceau n cas clugrie, sub pretext de a fi slujii i de a-i spori evlavia prin ele. De multe ori ns se petreceau lucruri nepermise; Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu brbaii trateaz acelai subiect ca i lucrarea precedent, dar aplicat cazului diaconielor. Despre preoie, capodopera literar i teologic a Sf. loan Gur de Aur i tratatul clasic despre aceast Tain, aa cum a conceput-o i cum a trit-o spiritualitatea patristic. Tratatul a fost scris ntre 381-386, cnd autorul era numai diacon i se mparte n ase cri. E scris sub form de dialog, dup modelul literar platonic. Personajele dialogului sunt loan i Vasile, probabil viitorul episcop de Rafaneea, prieten devotat celui dinti. Preoia este semnul iubirii lui Hristos. Ea e semnul iubirii turmei pe care Hristos a ncredinat-o pstorului" (II, l). Sf. loan s-a inspirat, pentru unele idei eseniale i aspecte importante ale preoiei, din lucrarea corespunztoare a Sf. Grigorie de Nazianz: Despre fuga sa in Pont. Plan precis, compoziie dens i logic, orizont mre, frumusei spirituale excepionale, stil strlucitor, bogie de idei, mngiere, ndemn i ndreptar pentru adevraii cretini, iat ce este tratatul Despre preoie al Sf. loan Gur de Aur. Corespondena Sf. loan cuprinde aproximativ 240 scrisori (exact 236). cele mai multe din timpul celui de al doilea exil (404-407) i avnd caracter istoric, consolator, de recomandare i familiar. Relevm cele 17 scrisori adresate vduvei i diaconiei Olimpiada, una din cele mai devotate credincioase ale Sf. loan Gur de Aur. Specialitii cred c textul Liturghiei Sf. loan Gur de Aur nu aparine, n forma lui actual, autorului nostru, dar c inuta primar ar putea s mearg pn la el. Doctrin. Sf. loan Gur de Aur n-a fost att un speculativ, ct un om practic, un educator i un reformator al societii vremii sale. De aceea doctrina sa, n general ortodox, nu e de o originalitate prea mare. Sf. loan apaiine colii antiohiene, n al crei spirit i cu a crei metod a lucrat, n general, fr s fi czut n greelile ei. El a fost cel mai mare artist al cuvntului din vremea sa, cel mai strlucit predicator pe care 1-a produs Biserica primelor veacuri. Sf. Scriptur este pentru autorul nostru izvorul principal al credinei, cugetrii, predicii i vieii sale. Ca antiohian, el interpreteaz Scriptura dup metoda istorico-gramatical, pe care o agrementeaz ns printr-un alegorism moderat, bazat mereu pe litera textului. Exegeza Sf. loan e profund, fin, nespeculativ i cu aplicaii la toate domeniile vieii religioase. Ideea de Dumnezeu este nnscut sufletului omenesc. Dar pe Dumnezeu nu- L putem cunoate ce este El n Sine, tim numai c El exist. Pretenia anomeilor de a cunoate pe Dumnezeu aa cum Acesta Se cunoate pe Sine, e calificat drept nelegiuire i nebunie. Nici ngerii - serafimii, heruvimii i ceilali - nu cunosc pe Dumnezeu n Sine; ei au o cunoatere prin pogormnt, prin sincatabaz fa de Creatorul lor. Sf. loan Gur de Aur pune accentul pe dragostea, mila, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, care sunt cu att mai nalte, cu ct fpturile umane sunt mai fragile. Hristologia e, n general, ortodox. Autorul nostru combate cu anticipaie i monofizismul i nestorianismul. Ca antiohian, el susine distincia net a celor dou firi n Hristos. Acesta e de o fiin cu Tatl, deci venic Dumnezeu, El a luat firea noastr intact, mai puin pcatul. El S-a nscut dup trup. pentru ca noi s ne natem dup Duh. El S-a nscut din femeie, pentru ca noi s ncetm de a mai fi fiii femeii. Uneori Sf. loan ntrebuineaz formula antiohian c Logosul a locuit n omul lisus ca ntr-un templu sau c templul a primit harul. Dar Sf. loan accentueaz i unitatea celor dou firi, cum am vzut. Asemenea celorlali antiohieni, el nu d Sfintei Fecioare calificativul de Nsctoare de Dumnezeu, dar nu-1 d nici pe cel de Nsctoare de Hristos. Harul joac un rol de seam n actul sfineniei i n acela al mntuirii noastre, dar el nu e totul; o parte n lucrarea mntuirii revine i eforturilor omului. Dumnezeu ne acord harul potrivit voinei i prevederii Sale, dar harul are efect numai asupra celor ce vor s-1 primeasc, nu i asupra celor ce i se opun. Sf. Taine sunt simboluri sau semne care, sub form vzut, ne aduc harul cel nevzut al lui Dumnezeu sau, cum zice Sf. loan, coboar inteligibilul n sensibil". Botezul, Mirungerea i Preoia imprim o pecete omului. Svritorul real al Sf. Taine este lisus Hristos nsui, preotul nefiind dect un instrument. Sf. Euharistie are n Sf. loan unul dintre martorii cei mai preioi ai antichitii cretine. Prezena real a Mntuitorului n Sfintele Daruri e atestat precis de numeroase texte. Ceea ce este n potir este ceea ce a curs din coasta Domnului, iar pinea e Trupul lui Hristos. Noi nu trebuie numai s privim pe Domnul, ci s- L lum n mini, s-L mncm, s nfigem dinii n carnea Lui i s ne unim cu El ct se poate de strns. Unirea cu Domnul trebuie s fie nu numai prin dragoste spiritual, ci i n realitate, adic o unire cu trupul Lui, o unire prin hrnirea cu El. Svritorul sau jertfitorul Sf. Euharistii e Domnul Hristos nsui. Preotul i ine locul i rostete cuvintele, dar puterea i harul sunt ale lui Dumnezeu. Sf. Euharistie e socotit identic cu jertfa de pe cruce. Sf. loan are o interesant doctrin social. El a fost supranumit ambasadorul sracilor", apostolul caritii". El a combtut cu putere nedreptile sociale ale timpului, provocate de inegalitatea i lupta dintre clase. El a constatat existena a trei clase, pe care le descrie n culori vii. El a criticat aspru lcomia i luxul bogailor n dauna sracilor, adic a muncitorilor i a sclavilor. Bunurile materiale au drept proprietar pe Dumnezeu. Omul nu este dect administratorul lor. Oamenii trebuie s ia din aceste bunuri numai strictul necesar, n felul acesta, nimeni nu va duce lips. La baza proprietii a stat de cele mai multe ori o nedreptate. Comunitatea bunurilor e un ideal pe care 1-a practicat vechea Biseric din Ierusalim. Sclavii sunt egali stpnilor lor n Biserica lui lisus Hristos. Autorul nostru nu propune eliberarea lor general, cci aceasta era o chestiune de stat, iar el nu se amesteca n ornduirea statului, dar el cere deseori ndulcirea situaiei lor i intervine pe lng unii proprietari de sclavi s purcead la o eliberare a acestora n anumite condiii. Familia e mult preuit de autorul nostru. El apr egalitatea soilor, care trebuie s se influeneze n bine unul pe altul, recomand educaia copiilor n spirit cretin, combate unele obiceiuri pgne la nmormntare. Munca i muncitorii sunt foarte apreciai de autorul nostru. Clasele superioare nu pot tri fr muncitori, pe cnd acetia pot tri fr acele clase. Caracterizare. Sf. loan Gur de Aur a fost predicatorul prin excelen al Bisericii Ortodoxe i este i astzi modelul ideal al vorbitorului bisericesc. Cuvntrile sale, pline de suflul evlaviei i de o deosebit nlime de cugetare moral, sunt mereu actuale, n ele se gsesc date asupra culturii timpului, asupra moravurilor i credinelor generale ale vremii. Sf. loan a fost unul din cei mai mari pstori ai Bisericii cretine. El a sintetizat n chip fericit pe conductorul de suflete, luminat, cumpnit, atent, calm cu vorbitorul, ndemnatic, care face din cuvnt arma de executare a programului su pastoral. Tratatul su Despre preoie este cartea clasic a cretinismului asupra dumnezeietii Taine a Hirotoniei, care a nsufleit, a ncurajat, a cluzit i a nlat continuu milioane de preoi cretini de-a lungul veacurilor. Sf. loan s-a aruncat n vltoarea vieii sociale, pe care a ncercat s-o purifice, reformndu-i moravurile i orientnd-o spre limanul dttor de via al Evangheliei. El a biciuit viciile, ngmfarea, simonia, necinstea, prostia, lcomia, luxul i toate ticloiile societii din vremea sa, ncepnd de la fratele cel mai de jos, pn la palatul mpratului. De aceea, el se poate numi unul dintre cei mai de seam reformatori sociali cretini ai vremii sale. El este nu numai un critic nemilos al scderilor contemporanilor si, ci i un organizator nentrecut al asistenei sociale, dup modelul celei de la Cezareea Capadociei. El a fost supranumit ..ambasadorul sracilor". Sf. loan a fost un catehet i un pedagog de clas nalt, ntre atia catehei i pedagogi ai veacului su: Sf. Chirii al Ierusalimului, Sf. Niceta de Reme-siana i Fer. Augustin. n tratatul su Despre slava deart i despre educaia copiilor, el a anticipat cu mai bine de 15 veacuri metoda devenit clasic a pedagogiei moderne prin celebra teorie a treptelor formale. El preconizeaz educaia copiilor de ambele sexe pe baza Sf. Scripturi i recomand cinci categorii de pedagogi: 1. prinii, 2. contiina, 3. pedagogii de profesiune, 4. monahii i 5. Dumnezeu. Sf. loan Gur de Aur a fost un prieten incomparabil. Poate niciodat nu s-a scris, dup Platon, Aristotel, Cicero i Grigorie de Nazianz, cuvinte mai naripate i mai nltoare despre prietenie ca acelea ale autorului nostru. Sf. loan nu este numai o comoar de exegez teologic, istoric i moral, ci i o neasemuit desftare literar pentru iubitorii de literatur frumoas. Inteligena sa vie, limba sa impecabil, imaginaia sa bogat, marele su sim artistic, gustul su pentru msur au fcut din el un clasic, unul dintre cei mai mari clasici ai literaturii patristice. El se citete pe nersuflate de cine are gustul felului su de a scrie. Dei limba lui e uoar i se leagn n cadenele perioadelor sale retorice, totui ea nu e uor de tradus. Sf. loan este un scriitor i un teolog normativ pentru Biserica Ortodox, alturi de cei doi mari Capadocieni: Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz, numii toi trei Mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". Autorul nostru a trit cum a nvat i a nvat cum a trit, adic dup Evanghelie, avnd ca model pe Domnul nostru lisus Hristos. Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. loan Gur de Aur la 13 noiembrie singur, iar la 30 ianuarie mpreun cu Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz (Teologul). El e unul din Prinii cei mai mult tradui n lumea cretin.
SF. EFREM SIRUL Viaa. Sf. Efrem - n limba siriac Afrem - s-a nscut pe la 306, la Nisibi, pe Daisan, un afluent al Eufratului, n Mesopotamia. Prinii si, dup o ipotez, par a fi fost pgni, tatl su fiind chiar preot al zeului Abnil, al crui templu a fost distrus sub mpratul lovian. Se pare c el s-a cstorit cu o cretin i c, n momentul naterii copilului Efrem, el era deja cretin. Dup alt ipotez, prinii si au fost cretini i au dat copilului o cretere cretin evlavioas. Aceast cretere a fost desvrit de episcopul lacob al cetii Nisibi. El a intrat devreme n viaa anahoretic, s-a ataat de episcopul su, care se pare c 1-a luat la Sinodul I ecumenic de la Niceea i a fost fcut diacon, treapt n care a rmas toat viaa. Dup cucerirea oraului su natal de ctre peri, Sf. Efrem, mpreun cu ali cretini, a prsit acest ora, stabilindu-se la Edessa, pe teritoriu roman. El povestete n Poemele nisibene ncercrile prin care a trecut patria sa n timpul ultimului rzboi cu perii. Aici a nfiinat el celebra coal teologic jie care a ilustrat-o cu minunatele sale lucrri n ultimii 10 ani ai vieii. Tria ca anahoret, hrnin-du-se cu pine de orz i cu legume uscate, nu bea dect ap, era numai piele i os, mic de talie, mbrcat srccios, pleuv, fr barb i nu rdea niciodat. Se pare c n-a vizitat Egiptul, dar e probabil s fi vizitat pe Sf. Vasile la Cezareea Capadociei. Ultimele zile ale vieii i-au fost ndurerate de o secet grozav, determinndu-1 s vnd tot ce avea spre a da sracilor. A murit la 9 iunie 373, la aproximativ o lun dup moartea Sf. Atanasie (2 mai 373). Sf. Efrem s-a impus ca exeget, polemist, predicator i poet. Ieronirn noteaz ascuimea subtilului su talent chiar n traducerea greac a operelor sale (De viris ill. 115). Dup moartea lui s-au scris trei panegirice n cinstea lui de ctre Sf. Grigorie de Nyssa, Amiflohie de Iconiu i Sf. loan Gur de Aur. Multe din operele sale au fost curnd traduse n greac, latin, armean, copt, arab, etiopic. Opera Sf. Efrem e scris n proz i versuri i ea n-a fost nc toat editat i valorificat. Numeroase din lucrrile sale au fost de timpuriu traduse n alte limbi, cum am spus. Din aceste traduceri s-au fcut apoi alte traduceri, ndeosebi n latin. Operele exegetice ale Sf. Efrem sunt Comentarii la ntreaga Sf. Scriptur, din care s-au pstrat puine fragmente, mai ales la Vechiul Testament: la Genez, Exod, losua, Judectori, Regi, Iov, Proverbe, adunate spre anul 860 de monahul Sever de Edessa. ntreg Comentariul Ia Noul Testament, adic la Diatessaronul lui Taian i la Scrisorile pauline, s-a pstrat n limba armean. Comentariile la Vechiul Testament au un caracter mai tiinific; cele la Noul Testament au parial form de omilii. Ele sunt importante pentru critica biblic. Sf. Efrem folosete interpretarea istori-co-gramatical, dar i pe cea tipologic. Tratate, cuvntri i imn e mprite n Memre", adic Cuvntri metrice" i Ma-drae" sau Imne cantabile". Poezia siriac se caracterizeaz printr-un numr determinat de silabe, fcnd abstracie de cantitate. Versurile sunt grupate caic dou pentru a alctui fraza metric. Imnologia siriac a influenat pe cea bizantin. Printre tratatele i cuvntrile metrice ale Sf. Efrem. deosebim unele cu caracter dogmatic, cum sunt cele 56 de Madrase contra ereziilor, mai ales contra marcioniilor, a maniheilor i a barde-samilor, 80 Madrase contra scormonitorilor (Contra scrutatores), adic contra sofismelor ariene, 4 Imne contra lui Iulian Apostatul, l Cuvntri despre Taina Sf. Treimi, sub forma alegoriei despre perl, Despre ntrupare. Despre Sf. Fecioar, 3 Cuvntri despre credin, 4 Despre liberul arbitru. Cu caracter moral-ascetic: Despre Pocin, Despre feciorie. Funebre. Predici la Botezul lui Hristos si al nostru, 6 la Sptmna mare, la Cin, la Rstignirea Domnului, la Pati. Opera liric de interes pentru vremea lui cuprinde numeroase piese, dintre care menionm: 77 Poeme nisibene, colecie alctuit probabil chiar de Sf. Efrem irul i care descrie nenorocirile oraului Nisibi n timpul rzboiului cu perii i meritele unor episcopi n timpul asediului; 15 Imne n cinstea lui Abraam de Kiditn i 24 Imne n cinstea lui Iulian Saba\ un Imn despre vrednicia Preoiei', n fine Testamentul su care arat un suflet generos, dac acest document este autentic i naparine mai degrab colii din Edessa. Opera poetic a Sf. Efrem irul e de o mare importan artistic i religioas. Versurile i metrii sunt foarte variai, imaginile i figurile sunt bogate i plastice, mai ales n descrieri. Sf. Efrem a fost numit chitara Sf. Duh". Doctrina. Sf. Efrem e profund ortodox i dependent n bun parte de Prinii Capadocieni. El a fost i a rmas normativ pentru Biserica siri-ac. Nu se poate ti ce este Dumnezeu i cu ce seamn El. Nu se poate zugrvi n noi chipul acelei Esene- Fiine care e asemenea minii. Dumnezeu aude fr urechi, vede fr ochi, vorbete fr gur, lucreaz fr mini (Poeme nisibene III, 1-2). Nu pot fi doi Dumnezei pentru c numele lui Dumnezeu care trebuie adorat este unul singur. Numele lui Dumnezeu este acesta: Fiin care n-are nceput, esen care e mai nainte i m.u btrn dect toate" (Contra ereziilor. Cuvntul, 3). Sf. Treime a fost artat cu ocazia Botezului n Iordan. Tatl e soarele. Fiul e strlucirea i Sf. Duh e cldura. Acetia sunt una i n aceasta se arat Treimea. Una sunt Trei i Trei sunt Una. n hristologie, Sf. Efrem nva c Dumnezeu, dei esen spiritual, a aprut n form trupeasc. Fiul S-a ntrupat pentru folosul nostru. Fiina divin S-a fcut asemenea nou, pentru ca noi s ajungem asemenea ei. Hnstos e Dumnezeu prin esen. Esena sau fiina Lui e slvit, ca i numele Lui. Naterea Lui fiinial e necunoscut. Fiul i-a micorat slava Lui pentru oameni. Hnstos a avut dou firi. El ne-a comunicat nou slava Sa i i-a nsuit slbiciunea noastr. Dumnezeirea i umanitatea sunt unite, dar nu plmada noastr domin n El. El S-a fcut muritor ca noi, pentru ca dndu-ne nou via, noi s nu mai murim. Mria este Fecioar i Mam. Ea i-a pstrat fecioria nainte de natere, n timpul naterii i dup natere. Sf. Efrem noteaz sfinenia deosebit a Sf. Fecioare. El face o paralel interesant ntre Eva i Mria. In Sf. Euharistie se afl realmente Trupul i Sngele Mntuitorului. Sf. Efrem vorbete foarte cald despre preoie, n Testamentul su. el cere ca, la 30 de zile dup moartea lui, fraii s-i fac Sf. Jertf, cci morii sunt mult ajutai prin jertfa adus de cei vii (Testament 72). Caracterizare. Sf. Efrem irul a fost cel mai mare Printe bisericesc de limb siriac al sec. IV. Teologia sa e ortodox i adnc. Ea se inspir profund din aceea a Capadocienilor. ndeosebi a Sf. Vasile i a Sf. Grigorie de Nazianz, dar are i pri originale. El a fost unul din cei mai mari poei cretini ai perioadei II patristice. El a fost pe drept numit chitara Sf. Duh". Frumuseea poeziei sale strbate chiar prin oglinda mai mult sau mai puin fidel a traducerilor. El a fost creatorul colii teologice de la Edessa, numit i coala perilor". El e reprezentantul cel mai de seam al acestei coli. El a fost un ascet, un mistic, un contemplativ foarte apreciat n mediul monahal cretin din veacul IV ncoace. Poezia sa e de nalt inspiraie religioas. Ea cnt multe teme, ndeosebi: pocina, fecioria, postul i alte virtui morale. Sf. Efrem s-a impus prin smerenia sa excepional, rmnnd un simplu diacon toat viaa, dei era nvat, era ef de coal i stare de mnstire. El preamrete preoia n termeni aproape identici cu aceia ai Sf. loan Gur de Aur. Centrul evlaviei i teologiei sale l formeaz Hris-tos i Sf. Fecioar Mria. Sirienii numesc pe Sf. Efrem dascl al lumii", stlp al Bisericii".profet al sirienilor", chitar a Sf. Duh". SF. AMBROZIE ntre Sf. llarie i Sf. Ambrozie sau chiar contemporani cu ei sunt o seam de scriitori mai mici ortodoci i eretici, ca; Osiu de Cordoba. Euse-biu de Vercelli, Lucifer de Cagliari, Foebadiu, C. Marius Victorinus, Filastriu de Brescia, Optat de Mileve, Papa Damasus. Grigorie de Eliberis, Pacian, Ulfila, Auxeniu, Priscilian, Pelagiu, Iulian de Aeclanum, Fotin de Sirmi- um, pe care i vom trata ntr-o ediie mai dezvoltat a acestui curs. Prin scrierile i activitatea lor, ei au contribuit nu o dat la promovarea problemelor teologice i literare. Dar nici unul din ei nu se poate compara cu marele episcop al Medi- olanului, care a fost Sf. Ambrozie. Viaa. Sf. Ambrozie s-a nscut probabil n 339, la Treveri, dintr-o familie cretin nobil. Tatl su, numit tot Ambrozie, era nalt dregtor roman. El a murit de tnr, lsndu-i soia cu trei copii. Marcelina. Satir i Ambrozie, pe care mama lor ia adus la Roma, unde le-a completat educaia. Puin dup aceea, Marcelina a intrat n monahism, Satir a ajuns nalt funcionar de stat. iar Ambrozie, dup ce a fcut frumoase studii de literatur i drept, a intrat, pe la 370, n cariera administrativ un !e a ajuns n curnd (373) Consularis Liguriae et Aemiliae cu reedina la Mediolanum. Dup moartea episcopului arian, Auxeniu al Mediolanului, ortodocii i ereticii se adunaser ntr-o zi n biserica cea mare, unde discutau cu aprindere ocuparea scaunului vacant. Informat de nenelegerile de la aceast adunare, Ambrozie a venit la biseric, n calitate de om al autoritii, s fac linite. Dar o voce de copil, prin voina de sus, rosti cuvintele: Ambrozie episcop". Cu tot refuzul su, cu toate c nu era dect catehumen, poporul 1-a ales n unanimitate episcop. A primit Botezul i la opt zile dup aceea a fost hirotonit episcop, probabil la 7 decembrie 373. Odat ales episcop. Sf. Ambrozie s-a consacrat studiului adncit al Sf. Scripturi i al Prinilor greci. El a studiat pe Origen, pe Sf. Atanasie. pe Didim. pe Sf. Chirii al Ierusalimului, pe Sf. Vasile cel Mare, pe Sf. Grigorie Teologul, iar dintre apuseni a adncit pe Sf. Ipolit. El a mprit marea sa avuie sracilor i s-a consacrat cu deosebit ardoare uurrii celor n nevoie. A artat o atenie special pctoilor pe care-i ctiga cu lacrimile sale. Sf. Ambrozie a dus o lupt sistematic i plin de struin contra resturilor ariene din Mediolanum i contra sprijinului perfid dat arianismului de mprteasa Justina, mama mpratului Valentinian II. El a scris contra arienilor dou tratate dedicate lui Graian i a compus imne religioase spre a fi cntate la slujbe. Liturghia milanez pare s fi fost, la nceput, opera puin inform i eterodox a lui Auxeniu. care era originar din Capadocia. Sf. Ambrozie a retuat formulele i a introdus peste tot ortodoxia. El era oratorul oficial al curii imperiale de la Mediolanum. El a jucat un rol politic dintre cele mai de seam sub patru mprai: Valentinian l (t 375), Graian (t 383), Valentinian II (t 392) si Teodosie cel Mare (t 395). El a sprijinit pe aceti mprai cu sfatul nelept i cu fapta. Sf. Ambrozie avea o mare capacitate politic i a tiut, graie acestei caliti, s apere pe suveranii legali de uzurpatori ca Maxim i Eugeniu. Dar el tia s foloseasc polit'ca mai ales n interesul Bisericii. Se cunoate aciunea lui drz mpotriva vestitului senator pgn Simah, mpotriva manevrelor mprtesei Iustina i a msurilor arbitrare ale mpratului Te-odosie. La moartea acestuia din urm (395) autorul nostru rosti necrologul. La doi ani dup aceea, n 397, a murit i Sf. Ambrozie, fiind nmormntat n basilica ce de atunci ncoace i poart numele. Opera Sf. Ambrozie e foarte bogat i variat. Scrisul su urmrete folosu: practic al cititorilor i asculttorilor. Majoritatea lucrrilor sale scrise au fost, la nceput, simple predici sau omilii. Ele au un caracter eminamente pedagogic i intesc tot timpul sporul vieii duhovniceti. Operele exegetice alctuiesc mai mult de jumtatea produciilor sale literare, n depeden fidel fa de Filon i de Origen. Ambrozie face o exegez dup metoda consacrat de Origen. folosind sensurile: alegoric, tipologic i literal. Cu excepia Comentariului Evangheliei dup Luca, Sf. Ambrozie comenteaz numai cri sau texte ale Vechiul Testament. Unele din aceste Comentarii trateaz verset cu verset coninutul respectiv, altele sunt mici tratate dezvoltnd o tez mistico-moral. Hexaemeronul, n ase cri, trateaz opera creaiei n ase zile. Urmeaz fidel Hexae- meronului Sf. Vasile cel Mare, n nou omilii. Sunt interesante descrierile frumuseilor firii. Discut uneori i teoriile tiinifice ale epocii. E o oper eminamente moral. O seam de Omilii trateaz: Despre paradis, Despre Cain i Abel, Despre Noe, Despre Avraam (2 cri); are cteva Omilii dedicate patriarhilor: Despre Jsaac i suflet, Despre lacob i viaa fericit, Despre losif, Despre binecuvntarea patriarhilor, Despre Ilie i post, Despre Nabot, Despre Tobie, Despre Iov i David, Apologia proorocului David. Vin apoi Enarrationes in 12 psalmos = Comentarii la 12 psalmi (l, 35-40, 43, 45, 47, 48, 61) i o explicaie lung a psalmului 118. Dintre operele Noului Testament, a comentat Evanghelia dup Luca n 10 cri. Autorul a contopit n ele 25 predici i mai multe tratate. Opere morale i ascetice. De officiis ministrorum, n trei cri, compus probabil pe la 391, i adresat clericilor din Mediolanum. E o adaptare cretin a tratatului lui Cicero, De ofiiciis. Autorul cretin urmeaz pas cu pas pe cel pgn. E un manual de moral cretin. Dezbaterea noiunilor i ideilor despre ceea ce este cinstit i ceea ce este util, arat c morala cretin depete pe cea pgn prin noiunea dreapt a sfritului lumii, prin sigurana vieii viitoare i prin dispreul bunurilor pmnteti (F. Cayre). E o prim expunere sistematic a moralei cretine, b un prim tratat despre preoie n Apus. Sf. Ambrozie consacr fecioriei mai multe lucrri: 1) De vir-ginibus aci Marcellinam sororem (3 cri); 2) De virginitate: 3) De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua, combate pe Bono-sus, care tgduia fecioria Mriei; 4) Exhortatio virginitatis, rostit la Florena cu ocazia trnosirii unei biserici; 5) De viduis. Opere dogmatice. Contra arianismului: 1) De fide ad Gratiainim Atigustum libri quinque, dintre care mai ales ultimele trei adncesc dumnezeirea Logosului; 2) De Spiritu Sancto, n trei cri scrise tot la cererea mpratului Graian. Aceast lucrare reproduce n bun parte ideile Sf. Atanasie, ale Sf. Vasile, ale Sf. Chirii al Ierusalimului i mai ales acelea ale lui Didim cel Orb asupra aceluiai subiect; 3) De incarnationis dominicae sacramen-to trateaz despre divinitatea i eternitatea lui Hristos i despre integritatea naturii umane a Domnului. Despre Sf. Taine: 1) De mysteriis, un fel de catehez mistagogic, corespunztoare celor cinci cateheze mistagogice ale Sf. Chirii al Ierusalimului, vorbete despre Botez, despre Mirungere i despre Euharistie. 2) De sacramen- tis, n ase cri, e o amplificare i o completare a lucrrii anterioare. Trateaz n plus despre Tatl nostru. Criticii contest autenticitatea acestei lucrri. 3) Explanatio Symboli ad initiandos. 4) De paenitentia, n dou cri, combate rigorismul novaienilor i susine c numai Biserica universal are dreptul s ierte pcatele, nu i ereticii. Cuvntri, importante pentru istoria timpului. S-au pstrat cteva necrologuri, l) Dou ia moartea fratelui su Satvrus: 2) La nmormontarea mpratului Valentinian II; 3) La nmormntarea mpratului Teodosie. Apoi: Contra lui Auxeniu i Despre predarea bisericilor. Din numeroasa sa coresponden s-au pstrat 91 de scrisori. Imne numeroase, dintre care numai patru sunt de o autenticitate indiscutabil. Sf. Ambrozie scrie uor i elegant. Scrisul su face dovada unui om de aleas formaie intelectual i de bogat cultur. Fer. Augustin spune c el se desfta de dulceaa cuvntului Sf. Ambrczie. Doctrina Sf. Ambrozie nu strlucete prin originalitate. Dar nvtura sa e n ansamblu ortodox fiind inspirat, n cea mai mare parte, din teologia prinilor orientali, ndeosebi a capado-cienilor i alexandrinilor propriu zii. n domeniul Sf. Treimi el pornete nu de la realitatea fiinei, ci de la aceea a Persoanelor trinitare. Persoanele sunt distincte, dar Treimea e de necuprins i de negrit. Distincia Persoanelor nu nseamn separaie, nici pluralitate. Nu cunoatem cauzele acestei distincii de Persoane (De fide ad Gratianum 4. 8, 91). Tatl e principiul celorlalte dou Persoane, Fiul e din Tatl i de o singur fiin cu El. Logosul a ieit din inima Tatlui, a fost nscut din snul Tatlui, Care este izvorul i rdcina Fiului (Ibidem, 4, 10, 132). Sf. Ambrozie susine dumnezeirea Sf. Duh, al crui izvor este Fiul. Dar Sf. Duh nu purcede din Fiul. Hristologia Sf. Ambrozie e perfect ortodox. El susine o umanitate perfect real a lui lisus Hristos. Hristos are dou firi i dou voine. Dar El e Unul i nu se poate face deosebire ntre Cel Care Se nate din Tatl i Cel ire Se nate din Fecioar. Hristos ne-a rscumprat prin sngele Su. Hristos e centrul vieii Sf. Ambrozie. n antropologie, Sf. Ambrozie vorbete despre chipul lui Dumnezeu n om, artnd c acest chip e harul virtuilor, acest har strlucete de evlavie. Chipul lui Dumnezeu e chipul luminos al lucrrii divine. Lumina slavei i chipul fiinei Tatlui, acestea sunt chipul exact al lui Dumnezeu n suflet. Aa era Adam nainte de pcat. Dup ce a czut, a pierdut chipul ceresc, lund unul pmntesc (Hexae-meron 6, 7, 42). Oamenii motenesc toi, starea de pcat de la Adam i vina acestui pcat. De aceea copiii trebuiesc botezai. Oamenii nebotezai sunt organul i smna diavolului, n domeniul Sfintelor Taine, Ambrozie face deosebire ntre rit i harul pe care ritul l produce n acela care i se supune. Tainele sunt n acelai timp i simboluri. Morala Sf. Ambrozie este bazat pe credin; e deci o moral religioas, care se sprijin pe Dumnezeu, ca valoare metafizic, i pe Biseric, ca form social a dreptii, n Biseric, totul e comun: rugciunea, munca, suferinele. Sun: datorii relative i datorii absolute. Prin datoriile fa de Dumnezeu i fa de aproapele, Sf. Ambrozie cuprinde n morala sa cretin nu numai clasele aristocrate, cum fceau Cicero i ali moraliti ai antichitii, ci pe tot poporul, mai ales n acele admirabile capitole despre dragoste i ospitalitate din cartea a 11-a a operei sale De qfficiis ministivi'uin. Sufletele celor mori trebuie s treac prin foc. Sf. Fecioar Mria e inut la loc de mare cinste. Sf. Ambrozie trece drept iniiatorul cultului Sf. Mria, a crei via e o coal a virtuii. Ea e Eva cea nou aductoare de mntuire. Sf. Ambrozie a militat pentru cultul ngerilor, al sfinilor, al martirilor, al moatelor. Ne putem ruga pentru cei mori i putem aduce chiar jertf euharisticj tru ei (Scris. 39. 4). (Jn problema relaiilor dintre Biseric i stat a stabilit urmtoarele principii: 1) n domeniul ei. Biserica e independent de stat. n materie de credin. Biserica are drept la libertate. Biserica nu se afl sub tutela statului n persoana reprezentanilor ei. care sunt episcopii i toat ierarhia bisericeasc. Aceast ierarhie are dreptul (fus ecclesiasticiim) la un regim de judecat special: episcopii nu pot fi judecai, n materie de credin. ^ dect de episcopi. mpraii sunt supui aceleiai ^ judeci bisericeti, n materie de credin. A' Cldirile bisericilor nu aparin statului, ci sa-^> cerdoiului: Cele dumnezeieti nu sunt supuse puterii imperiale. Palatele imperiale aparin m- p'^atului, bisericile aparin preotului" (Scris. 20, 8, 19. P.L. 16. 997, 999); 2) Biserica e pzitoarea moralei. Acesteia i se supun i mpraii, aa cum a fost cazul mpratului Te ^dosie n problema de la Tesalonic. Aceast autoritate a Bisericii n moral nu mpieta asupra drepturilor politice ale mprailor. Cu aceast autoritate, Biserica impunea o limit omnipotenei Imperiului Roman, gata s se amestece n toate treburile Bisericii: ,.mpratul e n Biseric, nu peste Biseric", Imperator enim intra Ecclestam non supra Ecclesiam est" (Contra Aia. 36, P.L. 16, 1018). 3) Biserica are dreptul la protecia statului, pentru c ea i numai ea deine adevrul, n timp ce pgnismul e condamnat s dispar. 4) Biserica este aezmntul mntuirii (De officiis, 3, 3, 19; Scris. 2, l l Caracterizare, l) Sf. Ambrozie e una din marile figuri ale Bisericii i literaturii latine patristice din a doua jumtate a sec. IV. Importana lui e mare nu att n teologia propriu-zis. ct n domeniul vieii practice bisericeti. El a organizat, ca puini alii, asistena social. 2) Dogmatica Sf. Ambrozie e cea tradiional. 3) Opera sa capital e oper de moralist: De officiis minis-trorum. El ntemeiaz morala pe credin i o orienteaz spre binele suprem care e Dumnezeu. Noua societate, aceea a cretinilor, n care se practic o asemenea moral, e Biserica. 4) Sf. Ambrozie are mente deosebite n eclesiologie. El formuleaz, cel dinti, specificul raporturilor dintre Biseric i stat. eful statului nu se poate amesteca n treburile de credin ale Bisericii. Locaurile Bisericii aparin ierarhiei bisericeti, nu statului, mpratul e n Biseric, nu peste Biseric. El e un fiu al Bisericii, ca toi ceilali, i trebuie s respecte morala acesteia. 5) Sf. Ambrozie folosete imne i cntri comune n Biseric, dintre care pe unele le-a creat chiar el. 6) Cugetarea i limba sa sunt clare ca ale unui magistrat roman.
FERICITUL AUGUST1N Viaa. Fer. Augustin s-a nscut n anul 354. la Tagaste, din Patricius. dregtor al oraului, botezat cu puin nainte de moarte. Mama sa. Monica, era o cretin mpodobit cu o rar r\n pentru credin. A avut cel puin nc un frate. Patricius. dorind sl-i vad odrasla retor, i-a dat o instrucie variat i aleas. Grav bolnav, n copilrie, Augustin a cerut Botezul, dar mama sa 1-a anunat numai drept catehumen. Augustin i face cultura nti n oraul su natal Tagaste, apoi n Madaura, patria romancierului pgn Apuleius, n fine n Cartagina unde, pe lng studii, s-a dedat la tot felul de plceri i neornduieli vinovate, pe care le deplnge atta n Mrturisirile sale. Monica este profund mhnit ce aceste neornduieli i ncearc zadarnic s-i ndrepte fiul, att pe calea adevratei credine, ct i pe aceea a adevratei viei cretine. Augustin, n acel timp, considera religia mamei sale drept superstiie. In 372, i se nate copilul, Adeodatus, din legtura sa nelegitim, copil care avea s moar la foarte puin timp dup primirea Botezului (t 390). La Cartagina. Augustin studiaz gndirea greco-latin. Citind dialogul lui Cicero, Hortensius. ncearc s-i formeze o concepie filosofic despre lume. Cutnd s-i formeze o asemenea concepie, el cade n mrejele maniheilor, care 1-au inut ca vrjit un numr de ani. El nu crede n cretinismul ortodox i bisericesc al mamei sale. care nu tie ce s mai fac spre a ndrepta pe fiul rtcit. Disperat, se duce la un episcop ca s-i cear sfat. Acela, printre altele, i spune: Nu se poate s piar fiul attor lacrimi" (Confes. 3. 12). In vremea aceasta. Augustin intr n nvmnt, profesnd artele liberale la Cartagina (375-383). Adncind problemele filosofice, ndeosebi platonismul i neoplatonismul. Augustin i d seama de ubrezenia tiinific a sistemului mani-heu. de falsitatea moral a vieii maniheilor. mai cu seam n urma unei convorbiri cu episcopul Faustus de Mileve. vestit pentru nvtura i viaa sa. n 383, contra voinei mamei sale. el vine la Roma, unde continu legtura cu unii prieteni manihei. dar unde mai ales criza sa culmineaz n scepticism. Intr n legtur cu senatorul pgn Simah. prin ajutorul cruia obine o catedr de retoric la Mediolanum-Milan. Aici, la Milan, dei nconjurat de mama sa, de rude i de prieteni. Augustin continu s se zbu ciume. Predicile Sf. Ambrozie l zguduie prin cldura lor i prin metoda alegoric folosit, metod care arat netemeinicia criticii maniheice mpotriva Vechiului Testament. El se convinge de necesitatea autoritii Sf. Scripturi i a Bisericii. Filosofia neoplatonic l ajut s ajung de la Inteligena venic" la Logosul venic al lui Dumnezeu, ntrupat n lisus Hristos. Lectura scrisorilor pauline l convinge c numai harul lui Dumnezeu l va uni cu Acesta. Impresionat de lectura vieii Sf. Antonie, merge n grdin i aici aude glasul unui copil care spune repetat: Ia i citete", la Sf. Scriptur i deschide ntmpltor la Romani. 13. 13. unde Apostolul face un aspru rechizitoriu chiar vieii lui Augustin. Acest rechizitoriu a fost decisiv, ntunericul ndoielii s-a risipit", zice Augustin (Conf. 8, 12). Puin dup aceea a renunat la catedra sa din Milan. pleac la ferma unui prieten la Cassiciacum. unde adncete problema vieii fericite. Se boteaz la cteva luni. n smbta Patilor anului 387. Botezul e svrit de Sf. Ambrozie la Milan. De la Milan. Augustin vine la Roma. iar de aici mpreun cu mama si fratele su pleac n Africa. Pe drum. la Ostia. Monica adoarme n Domnul i e nmormntat acolo. Augustin revine la Roma, unde mai st aproximativ un an. Se ntoarce n Africa, la Tagaste, unde timp de trei ani duce, cu civa prieteni, o via retras ca de mnstire. Vestea tiinei i evlaviei sale se dusese pn la HippoRegius, unde episcopul Valeriu mpreun cu poporul l aleg, n 391, ca preot. Se ded n ntregime misiunii sale preoeti. n 395, Valeriu l face coepiscop. iar. dup moartea acestuia, el rmne episcop definitiv. Duce o via de studiu, de renunri monahale i de milostenie. Ia parte activ la toate luptele doctrinare ale timpului contra maniheismului, a donatismului. a pelagianismului. Rspunde acuzaiilor felurite ale pgnismului i ajut ct poate patria sa mpotriva nvlitorilor. Organizeaz, ca alt dat Sf. Ciprian la Carta-gina. asistena social. Adoarme n Domnul la 28 august 430. n timp ce Hippo era asediat de vandali. Opera lui Augustin este considerabil. Ghenadie de Marsilia zice despre aceast oper: Augustin... om vestit n toat lumea pentru erudiia lui divin i uman, cu credina curat, cu viaa neptat, a scris ct nu se poate afla. Cine s- ar putea slvi c are toate ale lui sau cine ar putea citi cu atta rvn cu ct a scris el?" (De viris UI. 39). Opera lui Augustin ocup 16 volume in qualro n colecia Migne P. L. 32-47, nefiind depit cantitativ, dect de aceea a lui Origen. Valoarea teologic i filosofic a acestoi opeie depete cu mult pe aceea a majoritii Prinilor prin adncime, originalitate, ascuime i perspectiv. Augustin e o figur gigantic a literaturii cretine. Geniul su filosofic, credina sa profund, experiena sa personal, varietatea problemelor tratate, originalitatea multora din soluiile sale i talentul su literar uneori incomparabil, fac din el o personalitate de culme care mpodobete istoria Bisericii i istoria culturii cretine. S-a spus pe drept c Augustin unete n el puterea creatoare a lui Tertulian, lrgimea de orizont a lui Origen. simul bisericesc al lui Ciprian, uscuimea dialectic a lui Aristotel, avntul idealist i adncimea speculativ a lui Platon. simul practic al latinului i mobilitatea teoretic a grecului (B. Altaner). n lucrarea sa de recenzie critic, pe care o consacr operelor sale, intitulat Retractri (11. 67) Augustin precizeaz c el a scris 93 de lucrri, n 232 cri, afar de predici i scrisori. Aceste lucrri se mpart n: 1) filosofice. 2) apologetice, 3) dogmatico-polemice. 4) exegetice, 5) de teologie practic. 6) retorice, 7) scrisori. Din toate numai 10 lucrri s-au pierdut. Opere filosofice: 1.Despre frumusee si armonie (De pulchro el apto). lucrare pierdut i care trata despre teoria frumosului; scris n tineree, la Cartagina. i de dicat unui profesor de retoric. Hierius din Roma. 2.Contra Academicilor (Contrei Academicos), n trei cri, scris n noiembrie 386 la Cassici acum pentru ucenicii si: Licentius. Tr>getius i Alypius. Tema e certitudinea. Combate scepticis mul Noii Academii. Fericirea se afl nu in cercetarea, ci n cunoaterea adevrului. Omul nu se poate mulumi cu probabilismul. El poate i trebuie s ajung la certitudine. 3.^Desprg_ viaa fericit (De vita beata) susine c fericirea omului const n cunoaterea adevrului suprem care este Dumnezeu. Aceast cunoatere va fi definitiv n viaa viitoare. 4.Despre ordine (De ordine), n dou cri, trateaz problema Providenei i a originii rului. Prezena ordinei nu exclude rul nelepii1 e opera Providenei, dar i a educaiei cu ajutorul raiunii, al autoritii i al artelor liberale. 5.Solilocvii (Soliloqitia). n dou cri, con vorbire ntre Augustin i raiunea sa cu privire la Dumnezeu i la suflet. Adevrul fiind nemuritor, sufletul este i el nemuritor. Lucrarea arat setea lui Augustin de a ajunge la Dumnezeu pe calea cunoaterii. 6.Despre nemurirea sufletului (De immortali- tate animae). n 16 capitole, scris la Roma n 388. completeaz Solilocviile. l. Despre mrimea sufletului (De quantitate animae) trateaz despre 7 activiti ale sufletului; acesta nu poate fi mprit, el este nemuritor. 8. Despre nvtor (De magistro), vorbete despre cunoatere. Dumnezeu este nvtorul nostru interior i principiul oricrei cunoateri. E o convorbire cu Adeodat, mort curnd dup aceea. Scris la 389, n Africa. 9. Despre muzic (De musica), n ase cri, trateaz despre ritm. cu scopul de a nla mintea de la ritmul schimbtor al trupului i al sufletului la ritmul adevrului etern. E singurul tratat care ni s-a pstrat din Enciclopedia celor 7 arte liberale. Autobiografie i autocritic. Augustin are dou opere care nu se ncadreaz precis n nici una din categoriile enunate mai sus: Mrturisirile i Retractrile sau Revizuirile, dar care, prin cuprinsul i inuta lor, pot fi aezate ntre operele filosofice i apologetice. Mrturisiri iConfessiones), n 13 cri, scrise ntre 397 i 400. Lucrare de valoare universal ca gndire i form. Primele 9 cri sunt o mbinare unic de autoacuzare i n acelai timp de slvire a lui Dumnezeu n cadru autobiografic. Aceste 9 cri povestesc viaa lui din fraged copilrie, studiile lui, frmntrile i zbuciumul lui n cutarea lui Dumnezeu. Impresioneaz profund neasemuita sinceritate i negritul curaj de a arta greelile mari i mici i pcatele tinereii i ale maturitii uneori cu o cruzime care parc-i face plcere. Dar mrturisirea pcatelor se mpletete cu adevrate imne de mulumire lui Dumnezeu, c^ e 1-a scos din prpastie i 1-a ridicat ia lumini, la cunoaterea i la unirea cu El ( nelinitit este sufletul meu pn ce se va odihni n Tine. Doamne (l. l). Crile 10-13 descriu concepia sa filosofic-religioas despre Dumnezeu, lume. timp i venicie. Sa artat, deseori, umilina i sinceritatea unice ale acestei opere. Ea depete orice oper autobiografic prin analiza ptrunztoare a impresiilor sufletului su. prin emoia comunicativ, prin nlimea sentimentelor i prin adncimea ideilor filosofice (Portalie). Mrturisirile sunt i rmn una dintre cele mai mari opere de art ale literaturii cretine (B. Altaner). Ele creaz genul autobiografic n literatura patristic latin. Retractri sau Revizuiri (Retractationes) n dou cri, oper unic n istoria literaturii vechi i medievale. Augustin trece aici n revist critic toate lucrrile sale pn la 427, artnd timpul cnd a scris fiecare carte, de ce a scris, ce cuprinde, noteaz greelile ce s-au strecurat i face ndreptrile de rigoare. Opera aceasta creeaz genul autocriticii literare. Ea e pe linia Mrturisirilor care au creat genul autobiografic n sens autocritic, nu autolaudativ, cum s-a scris i cum se scrie nc n acest gen literar. Opere apologetice. 1. Despre cetatea lui Dumnezeu (De civitate Dei), n 22 cri, mprit dup cuprins n dou pri principale: l) primele 10 cri resping acuzaiile pgne contra cretinismului fcut responsabil de nenorocirile aduse de invazia lui Alaric asupra Romei, la 410. i de alte neajunsuri. Autorul trece la acac contra pgnismului artnd c idololatria nu poate garanta fericirea n aceast lume i nu e n msur s asigure viaa viitoare; 2) partea a doua, crile 11-22, trateaz despre existena, raportul i lupta dintre cele dou ceti: cetatea lui Dumnezeu sau cetatea cereasc i cetatea pmnteasc. Originea celor dou ceti st n crearea ngerilor i desprirea lor n buni i ri i crearea oamenilor i cderea acestora, care a dus la cderea ntregii umaniti. Locuitorii cetii lui Dumnezeu sunt buni i drepi. Locuitorii cetii pmnteti sunt ri i nedrepi, att n lumea aceasta wt i n cealalt. Cele dou ceti, dei separate moralmente, n realitatea istoric se ntreptrund. Cetatea lui Dumnezeu nu e totdeauna identic cu Biserica, aa cum cetatea pmnteasc nu e totdeauna identic cu statul. Cele dou ceti vor fi separate definitiv la judecata de apoi. Despre cetatea lui Dumnezeu e prima ncercare de filozofie a istoriei care nfieaz lucrarea Providenei n lume de la nceput pn la sfrit. Soarta lumii e tratat n funcie de religia cretin. Lucrarea e cea mai reuit i cuprinztoare apologie cretin, ridicndu-se la perspectivele imense ale universalului. Ea este. zice Portalie, mai mult dect o apologie, dect o istorie i chiar dect o filozofie a istoriei, ea este teologia vie n cadrul istoriei umanitii, teologia care explic lucrarea lui Dumnezeu n aceast lume (F. Cayre). 2. Contra iudeilor (Adversus ludaeos), e o predic n care se arat c Dumnezeu a procedat drept fa de iudei. 3. Despre divinaia demonilor (De divinatione daentonum) vorbete despre pretiina demonilor. Opere dogmatico-polemice: 1.) Manual ctre Laure/iiu sau Uespre credin, ndejde si dragoste (Enchiridion ad Lau-rentium sive de fide, spere et caritate!, n 122 capitole, n care Augustin condenseaz nvtura i metoda sa. Explic Simbolul credinei i Rugciunea domneasc. Sperana i dragostea sunt tratate n ultimele capitole. Augustin a explicat Simbolul de credin i n: 2.) Despre credin si Simbol (De fide et svmholo). 3.) Despre Simbol ctn. ;aiehumeni (De svmholo ad catechumenos). 4. Despre Sf. Treime (De Trinitate), n 15 cri. principala oper dogmatic a lui Augu ;tin i de o rar profunzime speculativ. Primele patru cri prezint temeiurile biblice asupra Sf. Treimi, crile a cincea-aptea prezint formularea dogmei, crile a opta pn la a cincisprezecea se ocup cu fundamentarea filosofic a dogmei, cu ajutorul analogiilor mai ales din om; 5) Despre 83 diferite probleme, o carte; 6) Despre diferite probleme ctre Simplician, dou cri; 7) Despre cele opt probleme ale lui Ditlciiit: 8) Despre ncredinarea lucrurilor care nu se vd; 9) Despre credin si fapte: 10) Despre cstoriile adulterine: 11) Despre grija ce trebuie purtat morilor. Scrieri special polemice ndreptate mai ales contra ereziilor timpului: 12) Despre erezii trateaz despre 88 erezii; lucrarea are la baz operele corespunztoare ale lui Epifaniu i Filastriu: Contra inaniheilor; 13) Contra lui Forfuant: 14) Contra lui Adimant: 15) Contra lui Faust; 16) Contra lui Felix: 17) Contra lui Secundin. cele cinci cpetenii mamheice cu care Augustin a avut mult de lucru; 18) Despre caracterul Bisericii universale si despre caracterul maniheilor; 19) Despre liberul arbitru, 3 cri, oper de mare valoare antropologic; 20) Despre Genez contra maniheilor; 21) Despre adevrata religie; 22) Despre folosul credinei i altele. Contra donatitilor, Fer. Augustin dezvolt pe larg doctrina despre Biseric i Taine, artnd c n Biseric se afl i sfini i pctoi i c efectul Tainelor nu depinde de inuta moral a celui ce le administreaz. El scrie: 23) Contra scrisorii lui Parmenian. 3 cri; 24) Despre Botez contra donatitilor, l cri; 25) Contra scrisorilor lui Petilian; 26) Contra gramaticului Cresconiu. 4 cri; 27) Contra lui Gau-deniu, episcop donatist; 28) Despre unitatea Bisericii, nu e sigur autentic. Contra pelagienilor care ridicaser probleme ca aceea a pcatului original, a firii omului, a harului i a justificrii. Augustin scrie: 29) Despre pedeaps si iertarea pcatelor si despre Botezul copiilor; 30) Despre duh si liter; 31) Despre hanii Noului Testament; 32) Despre natur si har; 33) Despre desvrirea dreptii omului; 34) Despre harul lui Hris-tos si pcatul originar; 35) Despre suflet si originea lui; 36) Contra lui Iulian de Aeclar.iim, 2 lucrri a 6 cri fiecare. Doctrina lui Augustin despre har i predestinaie a provocat nedumeriri i critici n jurul su i mai departe, pn n sudul Galici. Acestor nedumeriri i critici le rspunde Augustin compunnd: Despre har i liberul arbitru, Despre predestinaia Sfinilor, Despre darul perseverrii. Opere exegetice, n lucrrile exegetice, Augustin s-a folosit de trei versiuni ale Scripturii: Itala, '"ulgata .ui Ieronim i o versiune proprie ieit din revizuirea textului Septuagintei, pe care o credea inspirat i care cuprindea numai unele cri ale Vechiului i ale Noului Testament, n lucrrile tiinifice i polemice, el folosete sensul literal, dar n omilii pe cel alegoric mistic. Scrie: l) Despre nvtura cretin (De doctrina christiana). n 4 cri, dintre care primele dou trateaz despre pregtirea necesar tiinific i teologic pentru nelegerea Sf. Scripturi; cartea a treia este ermineutic, a patra e omiletic. Regu-'la pentru interpretarea Sf. Scripturi este doctrina Bisericii; 2) Despre Genez, cuvnt cu cuvnt. carte neterminat; 3) Despre Genez, cuvnt cu cuvnt, (De Genesi ad litteram), 12 cri, explic numai primele trei capitole i cuprinde esenialul cosmologiei augustiniene; 4) Locuii la Hepta-teuh, n apte cri; 5) Probleme la Heptateuh, apte cri; 6) Comentariu la Psalmi, de fapt omilii; interpretare alegoric; 7) Despre acordul evanghelicilor, 4 cri, lmurete unele nepotriviri ntre cei 4 evangheliti; 8) Probleme ale Evangheliilor, comentariu n dou cri la Matei i Luca; 9) 124 Omilii la Evanghelia dup loan; 10) 10 Omilii la Scrisoarea I-a a lui loan. Opere de teologie practic. l. Despre lupta cretin trateaz despre lupta cu diavolul i cu pcatul; 2) Despre minciun; 3) Contra minciunii; 4) Despre folosul cstoriei; 5) Despre Sfnta feciorie; 6) Despre folosul vduviei; 7) Despre munca monahilor, recomand acestora s-i ctig^ traiul prin munca manual; 8) Despre rbdare; 9) Despre continen: 10) Despre trebuina de a catehiza pe cei simpli. adresat diaconului cartaginez Deogratias, d o prim teorie a catehezei i dou modele de catehez, cum a dat Sf. loan Gur de Aur n Despre slava deart i cum trebuie prinii s creasc pe copii. Opera oratoric a Fer. Augustin este considerabil. Pn n momentul de fa, critica a identificat aproximativ 800 omilii, inclusiv cele exegetice la loan. Cele mai multe au fost tahigrafiate. E o oper aproape tot aa de considerabil ca opera oratoric a Sf. loan Gur de Aur, fr a avea farmecul, abundena i actualitatea oratoriei hrisostomice. Predica augustinian e mai abstract, mai speculativ. Corespondena lui Augustin cuprinde o colecie de 270 scrisori, din care 47 i sunt adresate lui. iar 6 unor prieteni ai si. Unele scrisori au caracter strict personal, altele sunt adevrate tratate abordnd probleme de filozofie, de teologie, de pastoraie. Scrisoarea 211 cuprinde aa numitele Reguli monahale ale Fer. Augustin. Deosebit de interesant este corespondena cu Ieronim. Augustin are i un poem de 240 versuri. Psalm contra partidei lui Donat, n care ncearc s previn pe credincioi de pericolul donatist. ncepe cu cuvintele: Voi, toi care v bucurai de pace, judecai ns acum" (Refract, l, 20). Doctrina. Augustin a pus n operele sale toate problemele cugetrii omeneti avnd legtur cu teologia, filosofia, comunitatea social i desvrirea moral, n aceste probleme teoria se mpletete cu practica, elementele Tradiiei cu creaiile scnteietoare ale geniului su. Teologia este tiina i nelegerea credinei dezvoltate n lumina superioar a nelepciunii. Credina trebuie s fie ncununat de nelegerea duhovniceasc. Credina precede, dar trebuie urmat de nelegere. Cu mult nainte de Anselm de Canterbury, Tertulian zisese cred c se neleg" (= credo ut intelligam), formul reluat de Augustin prin "crede ca s nelegi". dar i cu termenii rsturnai: nelege ca s crezi". Teologia trebuie s produc, s auinenteze, s apere i s ntreasc credina mntuitoare care duce la adevrata fericire (De Trinitate XIV, l, 3). Augustin mpletete credina cu tiina, naturalul cu supranaturalul, teologia cu filosofia. Existena Iui Dumnezeu e dovedit prin argumentul istoric, argumentul cosmologic, argumentul ontologic, argumentul moral, n Mrturisiri, Augustin ntrebuineaz metoda treptelor, pornind de la obiectele materiale, ajungnd la inteligena mpodobit cu tot felul de cunotine i culminnd cu tribunalul raiunii bazat pe adevr i bine. Dumnezeu se afl deasupra raiunii. Dar El e n om, nu n afara omului: Te-am iubit trziu, Frumusee aa de veche i totui aa de nou! Team iubit trziu i iat, Tu erai nuntru i eu afar i Te cutam acolo... Tu erai cu mine, dar eu nu eram cu Tine" (Mart. X, 27, 38). Dumnezeu e fiin desvrit, adevr i bine. Dumnezeu este o eviden i se impune ca eviden, aa cum se impun adevrul logic, adevrul matematic, adevrul estetic. Aceste adevruri sunt inexplicabile fr admiterea unui Adevr general Care s le cuprind pe toate (De libero arbitrio II, 12, 33). Acest adevr este Dumnezeu. n ncercarea de a demonstra existena Sf. Treimi, Augustin pleac nu de la Persoane, ci de la fiina sau natura divin. Cele trei Persoane sunt expresia raporturilor intradivine care se prezint astfel: Tatl e Dumnezeu din veci i duh pur; Fiul e, ca la Tertulian, actul de cugetare al Tatlui; Sf. Duh este expresia personificat a dragostei care leag pe Tatl cu Fiul; El purcede din amndoi Acetia, dar mai ales din Tatl. Cele trei Persoane au fost comparate cu cele trei puteri ale sufletului: a fi, a ti, a voi (Mrtwis. XIII. 11, 12). Lumea e creat din nimic de ntreaga Sf. Treime. Aceast creaie a aprut odat cu timpul i a fost simultan, dei n stare de nebuloas. Raiunile seminale puse de Dumnezeu n materia primitiv au dat natere i form fiinelor individuale. Concepia aceasta are elemente care pot fi folosite de teoria transformismului. Rul fizic se datoreaz infirmitii sale, iar cel moral liberului arbitru. Rul metafizic e propriu creaturii. Adam a avut un trup material mai mult sau mai puin spiritualizat. Acest trup era, la nceput, nemuritor i neptimitor, sufletul era nzestrat cu nelepciune, cu tiin infuz, stpnire asupra simurilor, putina de a nu pctui (posse nou peccare), inferioar, e drept, situaiei de a nu pctui (non possepeccare) a celor predestinai, dar superioar liberului arbitru ce ne-a rmas dup cdere, caracterizat prin imposibilitatea de a nu pctui (non posse non peccare), dreptatea care unete harul sfinilor cu corectitudinea de judecat a minii. Pcatul original. Bazat pe textul din Romani 5, 12, Augustin susine, dup Pavel, c pcatul lui Adam s-a transmis din tat n fiu ntregului neam omenesc, care s-a transformat ntr-o mas condamnat sau mas a pierzaniei. Aceast transmitere sa fcut prin poft trupeasc (concupis-centia carnalis), creia noi i datorm naterea noastr pmnteasc, n pcatul original intr, alturi de pofta trupeasc, i lipsa de legtur duhovniceasc cu Dumnezeu. lisus Hristos singur n-are pcatul originar. Prin pcatul original, omul a pierdut libertatea, graie creia el putea s ocoleasc rul i s fac binele cu un ajutor fr de care nu se poate. Liberul arbitru care ne-a rmas pctuiete fr un ajutor mai substanial al harului. Copiii mori nebotezai sunt osndii, dar suferina lor e uoar. Hristologia e unul din capitolele cele mai profunde i mai grandioase ale operei lui Augustin,^dei el nu i-a nchinat o lucrare special. Hristos e, pentru Augustin, o realitate i o putere adnc trit personal, din momentul convertirii pn la moarte. Hristos e centrul umanitii i al cretinismului, n El sunt dou firi unite ntr-o singur Persoan, concepie pe care Augustin o profeseaz naintea inerii celor dou Sinoade ecumenice hristologice de la Efes (431) i Calcedon (451). Firile sunt neamestecate i neschimbate. Comparaia unirii firilor cu unirea sufletului i a trupului era curent i urmrea s arate realitatea unirii ipostatice. Nu poate fi vorba de tendin monofizit. n soteriologie, Augustin reprezint doctrina potrivit creia Hristos este mijlocitorul prin excelen. Pcatul aezase ntre oameni i Dumnezeu atta deprtare, nct se cuvenea ca mpcarea s se fac printr-un Mijlocitor. Acesta S-a smerit, oferind omului lecie de vindecare a ngmfrii sale. Hristos a deschis izvoarele harului (Enchiridion, 108). mpcarea cu Dumnezeu a fost adus de moartea lui Hristos, care a fost oferit lui Dumnezeu ca jertf rscumprtoare pentru pcatele ntregii omeniri, cu excepia acelora ale ngerilor czui. Pcatul lui Adam crease diavolului anumite drepturi asupra oamenilor, dar moartea lui Hristos a anulat aceste drepturi. Crucea a fost capcana" n care Hristos a prins pe diavol. Mariologie. Augustin susine perpetuitatea fecioriei Mriei. Aceasta a fost fecioar n timpul zmislirii, nainte de natere, n timpul naterii i dup natere (Senno 186, 1,1). Prin naterea Sa, ca brbat dintr-o femeie, Hristos aducea mntuire ambelor sexe, pentru c acestea amndou fuseser date morii. Sf. Fecioar are pcatul originar, dar n-are pcat personal. Deci nu poate fi vorba de o imaculat concepie. Harul joac un rol foarte mare n teologia lui Augustin, ndeosebi de la anul 395. Potrivit teoriei Iui Augustin, omul, n lucrarea mntuirii, n-are merite proprii. Chiar cnd aceste merite sunt constatate, ele nu pot nimic. Mntuirea e n ntregime opera harului lui Dumnezeu. Meritele omului, atunci cnd exist, sunt efectele harului. Faptele omului nu preced, ci urmeaz harului; omul n-ar putea face fapte bune, dac n-ar primi harul prin credin (Despre diverse.probleme c. Simplic. I, 9, 2, 2). Harul este necesar, gratuit i irezistibil. El nu stingherete, ci ntrete libertatea omului. Harul este dragoste dumnezeiasc. El antreneaz voina i se adapteaz dispoziiilor sufleteti ale omului. Liberul arbitru se poate opune harului. Supremaia harului e o mare greeal dogmatic. Teoria harului e, Ia Augustin, n cea mai mare parte, fructul experienei sale personale. Tot fruct al experienei sale personale este i teoria predestinaiei. Potrivit acestei teorii, strns legat de aceea a harului, dei prin pcatul lui Adam toi oamenii sunt osndii, totui Dumnezeu hotrte din veci sau predestineaz pe unii la fericirea i viaa venic, pe alii la pedeapsa focului venic. Numrul fericiilor corespunde exact numrului ngerilor czui, pe care aceti fericii i nlocuiesc. Cei alei pentru fericirea venic numii i vase ale dreptii" sau ale milei" merg direct la cer, independent de faptele lor. E o lucrare prin tiina i voina lui Dumnezeu. Cei osndii la focul venic, numii i vase ale mniei i al cror numr e mai mare dect al celorlali, sunt iremediabil pierdui, pentru c ei n-au primit harul. Ei nu sunt nedreptii pentru c nimeni n-are dreptul s revendice mila lui Dumnezeu. Dumnezeu e pasiv, nu activ fa de ei. Ei sunt obiectul dreptii lui Dumnezeu. Nu se poate cere socoteal lui Dumnezeu, pentru ce pe unii i fericete, iar pe alii i osndete. Biserica Ortodox n- accept nici aceast nvtur despre pre-destinaie a lui Augustin. Predestinaia face din Dumnezeu o fiin arbitrar i nedreapt. E unul din motivele pentru care Biserica noastr numete pe Augustin fericit, nu sfnt. Eclesiologia lui Augustin e complet i bogat. Dumnezeu e Tat, Biserica e Mam. Biserica e Mireasa lui Hristos, Trupul lui Hristos, mam duhovniceasc, unirea Tainelor, mpria cerurilor. Toate harurile se dau i se primesc numai n Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire. Biserica e vzut i nevzut. Ea este una, sfnt i soborniceasc. Dei sfnt. Biserica are n snul ei i drepi i pctoi, amestecai exterior, dar separai prin faptele lor. Separaia lor definitiv are loc la sfritul lumii. Statul se ocup cu administrarea bunurilor temporale, n timp ce Biserica cu aceea a bunurilor spirituale. Statul e voit de Dumnezeu. De aceea cretinii trebuie s i se supun n cele pmnteti. Biserica are drept la protecia i ajutorul statului. Acesta nu e totdeauna identic cu cetatea pmnteasc" i nu e, deci, o apariie a pcatului. Scopul statului este crearea i meninerea pcii i a ordinii. Baza acestui scop este dreptatea. Fr dreptate nu e posibil pacea. Un stat care se ntinde prin rzboaie de cucerire, clcnd dreptatea n picioare, e o oper tlhreasc. Augustin admite tolerarea de ctre stat a cultelor necretine, dac acestea nu tulbur ordinea i pacea social. Sfintele Taine sunt comoara nepreuit a Bisericii. Ele sunt semne ale unor lucruri sfinte n Vechiul Testament. Tainele Noului Testament merit n sens mai strict numele de Taine. Ele unesc pe credincioi cu Hristos. Ele cuprind fiecare dou elemente: 1) lucrul sfnt numit i har sau putere a Tainei; 2) semnul acestui lucru sfnt, Taina vizibil, care comport un rit exterior i cuvinte. Efectul Tainelor e independent de pctoenia sau sfinenia svritorului. Pctoenia primitorului nu atinge validitatea Tainei, dar suspend lucrarea harului pn ce primitorul redevine curat. Dispoziiile morale bune ale primitorului sunt necesare pentru nsuirea harului. S-vritorul este instrumentul lui Hristos, care, El lucreaz prin Taine. Augustin vorbete de Pocin. Botez, Mirungere, Euharistie, Cstorie, Hirotonie. Pocina se d numai n Biseric, pentru c numai Aceasta are pe Duhul Sfnt care iart pcatele. Pocina e de trei feluri: 1) nainte de Botez, 2) pentru pcatele uoare, 3) pentru pcatele grele. Euharistia este Taina n care se afl realmente Trupul i Sngele Domnului. Ceea ce se vede are nfiare material, dar ceea ce se nelege cu credina are rod duhovnicesc (Senno 272). Caracterizare. 1)Fer. Augustin a fost unul dintre cei mai fecunzi i mai profunzi scriitori i gnditori ai cretinismului patristic. El a pus aproape toate problemele pe care cugetarea omeneasc le dezbtea de la nceputurile ei i le-a mbogit cu idei, uneori cu soluii luminoase dintre care unele se menin i astzi. 2)Viaa sa personal i operele sale sunt o contribuie nepieritoare la patrimoniul culturii cretine. Augustin va tri ct civilizaia cretin. 3)El a scris n toate genurile literare patristice, de la scrisori pn la tratate considerabile i ver suri. El a creat dou genuri literare: autobiografia, prin Mrturisiri i Revizuirea i autocritica lite rar prin Retractri. 4)Augustin s-a ridicat de la nivelul ideilor sau problemelor particulare sau de specialitate la nivelul general onu .iese n care el nscrie lumini i soluii valabile pentru toi oamenii. 5)Gndirea lui Augustin domin ntregul Ev Mediu i, n anumite domenii, chiar vremea noas tr. Aceast gndire sintetizeaz dialectica lui Pla- ton, concepiile tiinifice ale lui Aristotel, tiina i supleea de spirit a lui Origen, farmecul i elocina lui Vasile cel Mare i Gur de Aur (Zahn, la E. Portalie, col. 2453). 6)Augustin a suferit diferite influene din partea marilor filosofi pgni ca: Platon (noi unea de Dumnezeu, ideile ca arhetipuri ale lucrurilor care se realizeaz n lume, buntatea lui Dumnezeu, teoria cunoaterii etc.), Aristotel (cosmologie), stoicii, neoplatonicii, dar el reu ete s fie. de cele mai multe ori, de o originali tate aa de nalt nct elementele strine par a fi totdeauna proprii n torentul geniului su. Lucrul se explic prin aceea c n procesul cugetrii sale nu intrau numai elemente intelectuale, ci toate aspiraiile fiinei sale ncordate la maximum n actul cunoaterii. El nu se mulumete cu cunoaterea adevrului, ci vrea s posede acest adevr nsui spre a tri n el i din el, i nu orice adevr, ci adevrul unic i total: Fiina, Adevrul. Binele, care cuprind i explic totul, adic pe Dumnezeu. 7)Prin totala lips de merite din partea omu lui n actul mntuirii, prin atotputernicia harului i prin predestinaianism, Augustin i-a creat puternice elemente contradictorii n doctrina sa soteriologic i n ansamblul teologiei sale. Dreptatea, buntatea i mila nesfrit a lui Dumnezeu exclud asemenea premise n icono- mia mntuirii. 8)Cetatea lui Dumnezeu nu e totdeauna i n chip necesar identic cu Biserica, iar cetatea pmnteasc nu e totdeauna i n chip necesar identic cu statul. Statul e voit de Dumnezeu i oamenii trebuie s i se supun. El promoveaz i menine pacea n ordine. El datoreaz sprijin Bi sericii.
PERIOADA a IlI-a DECLINUL LITERATURII PATRISTICE PERIOADA a IlI-a DECLINUL LITERATURII PATRISTICE De la Sf. Chirii al Alexandriei i Teudoict al Cirului pn la loan Damaschin (t 749), n Biserica Rsritean i de la Fer. Augustin i Leon cel Mare pn la Isidor de Sevilla (t 636) n Biserica Apusean, se ntinde perioada a IlI-a i ultima a literaturii patristice. E aa numita perioad de declin sau de decaden. Scriitorii acestei perioade, cu puine excepii, nu mai creaz opere originale. Ei se mulumesc, de cele mai multe ori. s triasc spiritualmente din ctigurile i bogiile substaniale ale perioadelor I i II. Ei se pierd, cum s-a zis. ntr-o ..discret mediocritate" (Mannucci). Cauzele decderii literaturii patristice att n Rsrit ct i n Apus sunt de dou feluri: 1) externe: nvlirile barbare n centrul i apusul imperiului roman, ntinderea stpnirii mahomedane n rsritul acestui imperiu, moartea lent a culturii greco-latine, care stimula pe cea cretin, amestecul mprailor nu numai n Biseric, dar i n teologie, totalitarismul papilor, dispariia progresiv a cunoaterii limbii greceti n Apus i a limbii latine n Rsrit; 2) interne: slbirea unitii spiritului cretin prin crearea de atmosfere regionaliste, datorit apariiei multor Biserici naionale, controversele monofizite-monotelite istovitoare, un duh tradiionalist n sens ru care fcea opoziie tiinei i progresului, apariia formulei Aa au zis Prinii" sau Prinii n-au spus aa", ataarea prea mare de liter i mai puin de duh, alimentat de mentalitatea clugreasc n continu cretere, aservirea teologiei de ctrf politic. Literatura perioadei III are urmtoarele caracteristici: 1) este epigonic, n cea mai mare parte lipsit de originalitate. Chiar cei mai mari teologi ai acestei perioade ca Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i loan Damaschin afirm deseori: Nu spun nimic de la mine" sau Acestea nu-s ale mele, ci ale Prinilor". Suntem departe de mesajul Sf. Grigore de Nazianz care spune undeva: Filosofeaz-mi despre lume sau despre lumi, despre materie, despre suflet, despre firile raionale... " (Cuv. l teol. 10); 2) este sistematizatoare a problemelor i ideilor literaturii perioatislor anterioare. Ea face dosare patristice, claseaz doctrina autorilor ortodoci i eretici i o definitiveaz prin formule bine nchegate la sinoade locale i ecumenice. Leoniu de Bizan sistematizeaz hristologia Sf. Chirii cu care combate pe aceea a lui Sever de Antiohia i a altor monofizii. Sf. loan Damaschin sistematizeaz, n Dogmatica sa. elementele de baz ale cugetrii patristice anterioare. La fel fac Grigorie cel Mare i Isidor de Sevilla. n Apus. Apariia catrenelor si a florilegiilor confirm spiritul sistematizator al acestei literaturi; 3) este enciclopedic, prin aceea c ncearc s fac legtura ntre toate domeniile de cunoatere, aa cum gsim la Boeiu. Casiodor. Isidor de Sevilla, loan Damaschin; 4) este orientat spre scolastic, n orice caz pune baza scolasticii prin adoptarea filozofiei aristotelice, ndeosebi a logicii, pe care o pune n serviciul teologiei. Leoniu de Bizan, loan Filo-pon i Boeiu sunt ctitorii scolasticii; 5) este mistic, prin efortul de a pune omului la dispoziie posibilitatea ca, peste cele mai multe salturi ale cunoaterii raionale, el s se uneasc cu Dumnezeu prin cunoaterea mistic. Reprezentanii cei mai de seam ai curentului mistic sunt Pseudo-Dionisie-Areopagiul i Maxim Mrturisitorul; 6) este practic, mai ales n domeniul cultului. Poezia creaz speele literare ale acatistului, troparului, condacului i dramei sfinte ca la Andrei Criteanul, Cosma Melodul i alii. Apar i ncercri de dramatizare a predicii, ca la Gherman al Constantinopolului. Apar, n fine, comentariile Sf. Liturghii, ca acelea ale Sf. Maxim Mrturisitorul i Pseudo- Gherman. 7) este aghiografic. monahal i filocalic. prin reprezentani ca Sofronie al Ierusalimului, loan N'^shu, Maxim Mrturisitorul.
SF. IOAN DAMASCHIN Viaa. loan Damaschin s-a nscut n sec. VIL probabil njurul anului 675, dintr-o familie nobil i cretin, la Damasc. Tatl su, Sergiu Mansur (victoriosul) era un nalt dregtor, probabil strngtor de impozite, al clifarului, dar poate i eful i reprezentantul cretinilor n faa califului, loan a motenit slujba i supranumele arab de Mansur", pe care mpratul Constantin Copro- nim, din dumnie, l va caricaturiza, transfor-mndu-1 n manzir" (bastard). Tnrul loan primete, mpreun cu fratele su adoptiv, Cosma. aleas nvtur profan i cretin sub ndrumarea clugrului Cosma din Calabria, czut prizonier sub arabi. Nu se tie precis cnd i cum a ajuns loan urma n dregtoria tatlui su i nici pn cnd a durat slujba sa. Se atla nc la Damasc n 726 sau curnd dup aceea, cnd a nceput s scrie pentru aprarea sfintelor icoane. In ajunul anului 732. el se gsea cu fratele su adoptiv, Cosma, n lavra Sf. Sava. lng Ierusalim. E hirotonit preot de loan V, patriarhul Ierusalimului i. din dorina sa. rmne preot i monah pn la sfritul vieii. Fratele su, Cosma. ajunge episcop de Maiuma, n 743. loan i consacr toat viaa evlaviei, predicii i scrisului. El dezlnuie o lupt decisiv mpotriva dumanilor icoanelor. De aceea Sinodul iconoclast de la 754 1-a anatematizat mpreun cu Gherman, fost patriarh de Constantinopol i un oarecare Gheorghe de Cipru. In schimb, sinodul VII ecumenic i-a reabilitat i cinstit cu formula: ,,Sf. Treime a slvit pe cei trei". loan Damaschin lupt mpotriva ereziilor cretine: monofizismul. nestoriamsmul i iacobismul, apoi mpotriva maniheismului, a islamismului i a superstiiilor. Se pare c a fost predicatorul bisericii Sf. Mormnt. A fost model de ascultare, smerenie i dragoste. A murit n jurul anului 749. Opera. Sf. loan Damaschin a scris mult. interesant, substanial i actual pentru vremea lui i pentru vremea noastr. Renumele lui a fcut s i se atribuie lucrri care nu-i aparin. Operele sale pot fi mprite n polemice, dogmatice, moraloascetice, oratorice, exegetice i poetice. Opere polemice: 1) 3 Cuvntri apologetice contra celor care resping sfintele icoane, cea mai veche lucrare a Sf. loan Damaschin; prima cuvntare, adresat poporului din Constantinopol i patriarhului Gherman, e scris pe la 726727; a doua, cea mai personal, dateaz probabil de la 730; a treia e mai mult un tratat dogmatic despre icoane, care repet ns ideile principale din prima cuvntare. Dumnezeu nevzut nu poate fi reprezentat prin icoane, dar pot fi reprezentai prin icoane trupul vzut al lui Dumnezeu, adic Hris-tos, Sf. Fecioar, Sfinii, ngerii, care au avut sau au aprut sub form omeneasc. Icoanelor li se cuvine venerare, nu adorare; la fel se cuvine crucii, evanght.iiei, altarului etc. Venerarea se d chipului, nu lemnului sau altui material din care sunt fcute icoanele, ea este adresat n ultim instan lui Dumnezeu. Icoanele au o importan pedagogic, ele ne aduc n faa ochilor faptele mntuirii, ne ndeamn s imitm virtuile sfinilor, servesc drept carte pentru netiutorii de carte; 2) Contra maniheilor, de fapt contra pavli-cienilor, sub form de dialog, combate sistemul dualist maniheu: 3) Dialog intre un saracin i un cretin, n dou texte, combate fatalismul i apr doctrina despre ntrupare: 4) Contra nestorie-nilor, dou tratate; 5) Despre firea compus, ndreptat contra monofizismului; 6) Contra iaco-biilor; 7) Despre cele dou voine in Hristos, ndreptat contra monoteliilor; 8) Despre xmei i vrjitoare; 9) Scrisoare ctre arhimandritul Jor-danes, despre Sfinte Dumnezeule". y^Opere dogmatice. Principala oper dogmatic a Sf. loan Damaschin, aceea care a fcut i face celebritatea sa, este Izvorul cunotinei. Aceast lucrare e alctuit din trei pri: 1) Dialectica (capitole filosofice), cuprinznd n primul rnd ontologia aristotelic, mai mult definiii ale diferitelor noiuni i elemente de metafizic profan i cretin luate din Aristotel. Porfiriu i mai ales Sf. Prini; 2) O istorie a ereziilor, foarte dependent de Epifaniu, Teodoret i ali istorici ai ereziilor. Sunt tratate personal numai ultimele trei erezii (cap. 101-103): mohamedamsmul. iconoclasmul i pavlicianismul: ?| Expunere exact a credinei ortodoxe sau Dogmatica, intr-o sut de capitole, mprite la rndul lor de editor m patru cri: 1) Despre >; "":-ri:-. 2i ngeri i demoni narar vmzmtm, i le sale, Providen: 3) Despre Hristos', 4) Hristos n continuare, Botez, Euharistie, venerarea sfinilor i a moatelor, canonul S f. Scripturi, rul n lume, eshatologie. mprirea Dogmaticii n patru cri se datorete nu tradiiei greceti ci, probabil, mpririi n patru cri a sentinelor lui Petru Lombardul (t 1164). Lucrarea e dedicat fratelui adoptiv al autorului, Cosma, episcop de Maiuma. Este, zice Bardenhewer, cea dinti ncercare de a da o dogmatic complet n litera-ura greac, iuan nu vrea sa fie original, ne spune el n prefa: Nu e nimic al meu, cum ziceam, ci am adunat la un loc, ct mi-a fost cu putin, cele care au fost elaborate de dascli alei" (P.G. 94, col. 525 A). Nu menioneaz totdeauna nominal izvoarele sale. Autorii si preferai sunt: Pseudo-Dionisie Areopagitul pentru teodicee, Grigorie de Nazianz pentru dogma Sf. Treimi, Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i Anastasie Sinai-tul pentru hristologie. Dogmatica lui Damaschin condenseaz ntr-o expunere concis, clar i fluent, rezultatul evoluiei istorice a nvturii cretine pn la sfritul epocii patristice. Ea este manualul clasic de doctrin n Biserica Ortodox. Ea a fost tradus nc din sec. XII n limba latin i a servit ca izvor de inspiraie pentru teologii apuseni ai Evului Mediu. Dintre lucrrile dogmatice mai mici ale Sf. loan Damaschin menionm: l) Introducere elementar n dogme este o lucrare pregtitoare pentru Izvorul cunotinei', 2) Despre Sf. Treime, sub form de ntrebri i rspunsuri, trateaz despre nvtura trinitar i punctele eseniale hristologice; 3) Crulie despre adevrata nvtur, compus pentru un episcop convertit de la monotelism la Ortodoxie. Opere moralo-ascetice: 1) Sfintele Paralele, n trei cri, manual de moral i edificare, foarte ntins, cuprinde un considerabil florilegiu cu texte din Sf. Scriptur i din Prinii Bisericii, ba chiar din Filo i Flavius loseph. Sunt sute de citate, uneori pri ntregi din predicile Sf. Vasile cel Mare i Sf. loan Gur de Aur. S-au pstrat n form prescurtat primele dou cri. Prima trateaz despre Dumnezeu i lucrrile Sale, a doua dc-pre om i viaa sa. Cartea a treia, care trata despre virtui i vicii, nu sa pstrat. Titlul de Sfinte Paralele vine probabil de acolo c, mai ales n cartea III-a, virtuile i viciile erau puse n paralel unele cu altele: o virtute i viciul opus; 2) Despre sfintele posturi; 3) Despre cele opt duhuri ale rutii, adic despre cele opt pcate capitale; 4) Despre virtui i vicii. Opere oratorice. Damaschin era un orator gustat. I se atribuie 13 Omilii, dintre care numai 9 sunt autentice. Din acestea, trei trateaz Despre Adormirea Sf. Fecioare Mria i au fost rostite ntr-o singur zi. Asemenea predicilor corespunztoare ale lui Gherman al Constantinopolului i Modest al Ierusalimului, autorul nostru susine nlarea trupeasc a Sf. Marii la cer; Omiliile despre naterea Mriei sunt foarte probabil neau-tentice, ndeosebi a doua care aparine lui Teodor Studitul; alte dou Omilii vorbind despre Buna Vestire sunt scrise ntr-o epoc mai trzie. loan a scris trei Omilii: Despre Schimbarea la Fa, Smochinii! uscat i Smbta mare; de asemenea, dou Panegirice', despre Sf loan Gur de Aur i Sf. Van'ara. Opere exegetice. Autorul nostru a lsat un Comentariu amnunit la Scrisorile Sf P avei. n care exploateaz tot ce s-a scris mai interesant nainte de el, n acest domeniu, ndeosebi lucrrile corespunztoare ale Sf. loan Gur de Aur, ale lui Teodoret al Cirului i ale Sf. Chirii al Alexandriei. n domeniul aghiografiei, s-a atribuit lui loan Damaschin dou scrieri: 1) Viaa Sf. Artemie, guvernator militar al Egiptului, sub mpratul Constaniu i martir sub Iulian Apostatul; 2) Viaa lui Varlaam si loasaf un roman n care anahoretul cretin Varlaam convertete la cretinism pe loasaf, fiul unui rege indian, care pn la urm aduce la credina cretin i pe regele indian i ntregul su regat. Povestea e construit dup o legend corespunztoare a lui Buda. Ea are interpolat n textul ei apologia lui Aristide. Ambele opere sunt neauteiuice. Opere poetice. Sf. loan Damaschin a fost i un poet vestit al timpului su. El se ntoarce la proso-dia clasic i ncearc s uneasc ritmul cu metrul n unele poezii. Imit tehnica poetic a Sf. Grigo-rie de Nazianz. I se atribuie: 1) Elementele de baz ale Octoihului, n spe canoanele nvierii celor opt glasuri din Duminicile de peste an, uneori stihirile nvierii de la vecernia i laudele Duminicilor, precum i antifoanele celor opt glasuri de la utrenia Duminicilor; 2) Poezii metrice (la Crciun. Boboteaz, Rusalii); e vestit Canonul Patiioi; 3) Poez,i ritmice (la Pati, nlare, Schimbarea la Fa, Buna Vestire, Adormirea ele). Poezia lui loan Damaschin e cald i convingtoare. Doctrin. Sf. loan Damaschin nu e un creator n teologie. Dar el a rezumat i a sistematizat tot ce a produs mai bun cugetarea patristic a secolelor anterioare. Dumnezeu este prin excelen ,.Cel ce este" i Cel bun". Pretiina lui Dumnezeu nu greete. Providena este grija lui Dumnezeu fa de cele ce sunt, ea este voina lui Dumnezeu prin care cele ce exist iau mersul ce li se cuvine. Creatorul lucrurilor se cuvine s fie i proniatorul lor. Hotrrile noastre nu depind de Providen, ci de liberul nostru arbitru. Dumnezeu nu vrea rul, dar l ngduie. El pretie totul, dar nu predetermin nimic. Pretiina este hotrrea venic pe care Dumnezeu a dat-o pentru fiecare potrivit prevederii faptelor bune sau rele. Doctrina trinitar a Sf. loan e dependent de aceea a Capadocienilor, ndeosebi a Sf. Grigorie de Nazianz. Hristos are dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, ele se unesc fr s se amestece i sunt separate fr s se despart. Ca Leoniu de Bizan, el face deosebire ntre enipostatic i ani-postatic. Firea uman a lui Hristos exist n Logos. Intre cele dou firi exist comuniunea nsuirilor i perihoreza, adic ntreptrunderea mutual a firilor unite, mai precis ndumnezeirea umanitii prin divinitate, ndumnezeirea nseamn nu ,.o transformare substanial a umanitii", ci o comunicare de energii divine care, fr s suprime suferina i moartea din trupul Mntuitorului, ii fereau de piericiunea definitiv, n Hristos au fost dou lucrri i dou voine. Progresul nelepciunii lui lisus a fost numai aparent, pentru c El de la nceput a posedat nelepciunea n gradul cel mai nalt. Mntuirea e un act de rscumprare, dar ncadrat n actul mai mare al dragostei lui Dumnezeu. ngerii sunt netrupeti i se mpart n trei triade sau nou coruri. Icoanelor li se cuvine venerare. Venerm nu materia din care e fcut icoana, ci persoana nfiat n icoan. Icoanele ai; rol pedagogic de seam n lucrarea mntuirii. Harul este necesar. Omul e chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul e mintea i voina liber, asemnarea este ordinea moral ridicat pn la participarea la dumnezeire. Biserica e independent fa de puterea lumeasc. Tradiia nescris are aceeai valoare ca Sf. Scriptur. Ei i se datoreste cufundarea n ap de trei ori la Botez, rugciunea cu faa spre rsrit, venerarea crucii, a evangheliei i a icoanelor. Caracterizare. Sf. loan Damaschin este cel mai cuprinztor teolog rsritean al perioadei III patristice. Alturi de Leoniu de Bizan i Maxim Mrturisitorul, el e izvorul cel mai sigur i mai ortodox al nvturii patristice a acestei perioade. El nu e un compilator, cum s-a zis, ci un sistematizator i un sintetizator al teologiei cretine de pn la el. Fr a fi original, el are meritul de a fi elucidat cele mai multe probleme ale teologiei vremii lui. ndeosebi ale teologiei icoanelor, n formule care au devenit clasice de atunci. Dogmatica sa e manualul clasic al doctrinei cretine. El e un scriitor ales care se impune prin claritate, conci-ziune i densitate. Sf. loan Damaschin este un transmitor de texte, idei i tradiii mai vechi ca el, cu deosebire n lucrarea sa, Sfintele Paralele. El a mbogit Octoihul cu frumoase cntri i 1-a sistematizat n bun parte. El a fost o mare personalitate bisericeasc n care s-au mpletit minunat credina lui fierbinte n Dumnezeu, ntinsa lui tiin teologic i profan i desvrita lui smerenie clugreasc. El ncheie perioada III patristic i ntreaga literatur patristic printr-o via personal de culmi duhovniceti si prin opere teologice din aproape toate domeniile, care ni-1 nfieaz ca pe un mare encicloped i ca pe un reprezentant al scolasticii ncepnde. Biserica Ortodox l prznuiete la 4 decembrie.