Sunteți pe pagina 1din 93

SF.

ATANASIE CEL MARE


Viaa. Sf. Atanasie s-a nscut la Alexandria, n 295, din prini cu dare
de mn, dar despre care nu se tie dac erau cretini sau pgni. El a primit o
frumoas educaie clasic i cretin. A fost fcut cite n 312 i diacon n 318,
dat dup care el a ajuns secretarul patriarhului Alexandru, nc din aceast
vreme, el era preocupat de marea problem a Logosului, a Cuvntului ntrupat,
Creia i-a consacrat una din cele mai frumoase i mai originale opere ale sale.
Ca diacon i secretar, el l nsoete pe episcopul Alexandru la Sinodul de la
Niceea, n 325, unde joac un rol decisiv n combaterea arianismului i n
condamnarea lui Arie. La moartea Sf. Alexandru, el a fost ales episcop al
Alexandriei, n 328 iunie 8.
Episcopatul Sf. Atanasie a durat 45 de ani (328-373). Cayre mparte acest
timp n trei perioade inegale, ntrerupte de cte unul sau dou exiluri: 1) primele
lupte sub Constantin cel Mare (328-337); 2) luptele mari sub Constanii! (337-
361); 3) ultimele lupte i izbnda dup Constantin (361-373). A suferit cinci
exiluri. In aceste exiluri i ntre ele i pn la sfritul vieii sale. Atanasie a
desfurat o activitate rodnic de teologie i. ndeosebi, de politic bisericeasc
antiarian. Reuete s mpiedice nlocuirea Simbolului niceean cu cel de la
Rimini printre episcopii din Africa, determin depunerea episcopilor arieni
Ursaciu i Valens. l primete pe Marcel de Ancyra, care i-a recunoscut
greelile i l sprijin pe Sf. Vasile cel Mare n strdania pentru pacificarea
religioas a Orientului. A scris mult contra arianismului, apoi mpotriva
apolinarismului, crund totui persoana i numele unui vechi prieten. Fcu
dovada unei sinteze ideale de severitate i blndee n toate actele de
administraie bisericeasc. Acest om. care a fost un soldat nenfricat al
mpratului Hris-tos. care a dus o lupt nencetat contra tuturor dumanilor
Ortodoxiei, oricine ar fi fost ei, care a trebuit s fac fa puterilor coalizate ale
stpnirii lumeti i ale arianismului, a murit n patul su la 2 mai 373, dup un
episcopat de 45 de ani, din care aproximativ 20 au fost petrecui n exil. A fost
unul dintre primii episcopi nemartiri care au primit un cult public.
Opera. Opera scris a Sf. Atanasie nu ni s-a pstrat n ntregime. E
regretabil c Fer. Ieronim, n capitolul consacrat autorului nostru, dup ce
menioneaz titlurile a apte lucrri atanasiene. continu reflectnd: et multa
alia, qitae enumerare lonsum est", ntr-un studiu consacrat autorului nostru,
nvatul catolic X. Le Bachelet prezint un tablou general al operelor Sf.
Atanasie n ordine cronologic. Tabloul cuprinde 36 de titluri de opere, cu
indicaia datei n dreptul fiecreia. Nu toate datele sunt absolut certe.
Apologetice. 1) Cuvnt contra pgnilor (grecilor), scris spre 318-320,
cuprinde dou pri: 1. prima combate pgnismul (religie, literatur, art,
moravuri) (cap. 1-29); 2. a doua indic cele dou ci prin care omul poate reveni
la cunoaterea lui Dumnezeu pe care L-u prsit: studiul sufletului i acela al
lumii exterioare (cap. 30-47).
2) Cuvnt despre ntruparea Logosului, scris n continuarea lucrrii
precedente i aproximativ n acelai timp cu aceasta. Este tratatul clasic patristic
asupra doctrinei soteriologice a Bisericii primare, pandantul medievalului Cur
Dens homo al lui Anselm. Sf. Atanasie dezvolt n pagini de o rar ptrundere i
o cald evlavie cauzele i efectele ntruprii Logosului.
Dogmatico-polemice. l) Cuvinte contra arienilor, cea mai mare i cea
mai important oper dogmatic a Sf. Atanasie. Opera cuprinde 4 cri sau
discursuri (logoi). Dar numai primele trei cri sunt autentice; 2) Despre
ntrupare i contra arienilor, considerat de unii ca neautentic, e socotit de
Bardenhewer ca autentic: 3) Expunerea credinei (Migne, P. G. 25, 199-208) i
4) Cuvnt mai mare despre credin (Migne, P.G. 26. 1263-1294) ambele
ndreptate mpotriva arianismului. Cea de a doua e suspect de neautenticitate.
Istorico-polemice. 1) Apologie contra arienilor, cuprinde documente i
acte de seam cu care Sf. Atanasie i pregtete rspunsul la acuzaiile aduse de
partidul arian; 2) Contra lui Valens i Ursacht, pomenit de Fer. Ieronim. dar
care s-a pierdut; 3) Apologie ctre mpratul Constantin, scris pe la 357, ca s
se apere de acuzaiile ce i le aduceau adversarii n faa mpratului Constaniu. E
una din cele mai reuite opere ale Sf. Atanasie sub raportul artei literare; 4)
Apologie despre fuga sa. scris poate la 357 sau 358. urmrete s infirme
acuzaiile arienilor c el a fugit din laitate n 356 din Alexandria; 5) istoria
arienilor ctre monahi, scris n 358, la dorina monahilor n mijlocul crora el a
gsit refugiu. E o istorie a certurilor ariene, precedat de o scrisoare dedicatorie
ctre monahi.
Exegetice. Cele mai multe din operele exegetice ale autorului nostru s-au
pierdut. Fotie ne spune c Sf. Atanasie a explicat Eclesiastul i Cntarea
Cntrilor.
S-au pstrat n catrene fragmente din interpretri la Iov, Cntarea Cntrilor,
Matei. Luca, I Corinteni. Cele mai multe fragmente s-au transmis din
Interpretarea psalmilor care, n general, poate fi considerat ca autentic.
Autorul ntrebuineaz metoda alegoric, n contrast cu sobra exegez din
scrierile sale dogmatice, ndeosebi n Cuvintele 2-3 contra arienilor. Lucrarea a
fost scris probabil ntre 366 i 373:
Scrisoarea ctre Marcellin despre tlcuireu psalmilor, preamrete splendorile
Psaltirii: Despre titlurile psalmilor, pomenit i de Ieronim sub numele De
psalmorum titnlis: Comentarii la Eclesiast i Cntarea Cntrilor, cunoscute
numai lui Fotie i caracterizate de acesta ca fiind clare asemenea tuturor
scrierilor sale". Se pare c Sf.
Atanasie n-a scris dect puin exegez la Crile Noului Testament.
Ascetice. Despre feciorie, numit cnd /epi napvEviac, corespunztor
titlului latin menionat de Ieronim, De virginitate, cnd a.ojoc, acoTiipia npo
Trjv napvevov, Cuvnt de mntuire ctre o fecioar. Autenticitatea acestei
scrieri a fost i este nc discutat. E un manual de sanctificare. Viaa Sf.
Antonie, una din cele mai celebre scrieri ale Sf. Atanasie i ale literaturii
universale. Scris foarte curnd dup moartea marelui anahoret, probabil n jurul
anului 357, Viaa Sf. Antonie este
rspunsul pe care autorul l d dorinei unor clugri strini, probabil apuseni, de
a li se n-fia cum fericitul Antonie i-a nceput asceza, ce a fost el mai
nainte, cum si-a ncheiat viaa si dac erau adevrate cele ce se povesteau
despre <?/". Cartea a avut un ecou extraordinar n sec. IV i n cele urmtoare.
Viaa Sf. Antonie, cu cele 94 capitole, nu e o expunere de fantezii i invenii ale
Sf. Atanasie. Autorul 1-a cunoscut de aproape pe Sf. Antonie i ei s-au apreciat
cald unul pe altul. Multe din elementele descrierii sunt fapte controlate, dar sunt
i informaii indirecte de care se servete Sf. Atanasie. n orice caz, autorul face
un panegiric al Sf. Antonie. El urmrete s prezinte prin aceast oper modelul
desvrit pentru monahi". Viaa Sf. Antonie atribuie un rol deosebit diavolului
i uneltelor acestuia. Luptele lui Antonie cu demonii umplu pagini ntregi. Dac
aceste lupte joac un rol deosebit n procesul ascetic al monahului, descrierea lor
are meritul de a cuprinde elemente alctuind o teorie asupra naturii i puteri:
demonice.
Scrisori. Scrisorile Sf. Atanasie se mpart n dou mari categorii: oficiale
i doctrinare, n categoria scrisorilor oficiale intr: Scrisorile festale sau
pascale, adresate credincioilor spre a-i informa asupra datei Patelui i spre a-i
ndemna la pregtirile legate de aceast srbtoare. Postul Patelui, recomandat
la nceput ca fiind de 6 zile. e apoi continuu indicat ca fiind de 40 de zile. Pentru
anii 329-348 s-au pstrat 15 asemenea scrisori ntr-o traducere siriac.
Scrisoarea a 39-a festal reconstituit din fragmente greceti, siriace si copte
enumera crile canonice ale
Vechiului i ale Noului Testament. Pentru prima dat sunt artate drept canonice
cele 27 de cri ale Noului Testament actual; Trei scrisori sinodale, scrise de Sf.
Atanasie, n numele celor trei Sinoade inute la Alexandria n 362, cu care prilej
a trimis antiohie-nilor vestitul Tomos n 363, lui lovian; Scrisoarea asupra
credinei i, n 369, Scrisoarea ctre episcopii africani'. Dou enciclice
nfiereaz calomniile ce i se aduc, protesteaz contra intrusului Grigorie i atrag
atenia asupra intrigilor ariene, n categoria scrisorilor doctrinare intr:
Scrisoarea despre hotrrile Sinodului de la
Niceea, care ofer unui prieten mijloacele de a apra hotrrile Sinodului de la
Niceea; O scrisoare despre nvtura lui Dionisie, episcopul Alexandriei, este
un adevrat tratat doctrinar. Ea e adresat unui prieten, spre a-i demonstra c
arienii n-au dreptul s-1 revendice pe Dionisie al Alexandriei; Scrisoare despre
Sinoadele inute la Riniini n Italia i la Seleucia, n Isauria, relateaz istoria
vestitului dublu sinod.
Autorul ei critic aspru versatilitatea arienilor, mai ales a anomeilor, i
schimbarea simbolurilor lor de credin, dar e dispus s trateze cu homiousiem
ca Vasile de Ancyra i partizanii acestuia; Patru scrisori ctre Serapion, episcop
de Tmuis, scrise ntre 356-362, n vremea ederii sale n pustiu (l, l, 33)
alctuiesc un tot. Ele nfieaz doctrina atanasian despre Sf. Duh, combtnd-
o pe aceea a tropicilor, adic a pnev-matomahilor; Trei scrisori adresate lui
Epictet, Adelpli i Maxim, au cuprins hristologic, combtnd un amalgam de idei
dochetizante. care aveau acces n cercuri apolinariste, ariene i chiar ortodoxe.
Scrisoarea ctre Epictet se bucur de o consideraie aproape canonic; Scrisori
cu cuprins ascetic sau disciplinar adresate lui Dracontios, lui Rufinian, care era
episcop, i lui Ann/n.
Doctrin. S-a spus despre Sf. Atanasie c nu e un teolog n sensul tehnic
al cuvntului (F. Cavallera). E adevrat c elementele teologiei sale nu
alctuiesc un sistem, adic un ansamblu de principii care s coordoneze
adevrurile dogmatice i s trag concluziile respective. Cu toate acestea, Sf.
Atanasie e un creator de teologie n veacul su. Dac el nu e un mare speculativ
i nu dispune de o limb teologic rafinat, el este n schimb un mare tietor de
brazd n teologie. Hotrrile Sinodului de la Niceea sunt un tezaur excepional
pe care el l apr cu o ndrjire i cu o nflcrare tot aa de excepional.
Adncimea cugetrii sale teologice, cunoaterea perfect a problemelor i
capacitatea de mnuire a elementelor acestor probleme fac din Sf. Atanasie un
corifeu al teologiei sec. IV.
Problemele teologice principale pe care le-a dezbtut Sf. Atanasie sunt:
1. Sf. Treime, mpotriva susinerii lui Arie c Fiul era o creatur a
Tatlui, un produs al voinei Acestuia, Sf. Atanasie afirm c numele de Fiu
implic noiunea de nscut, de copil, iar a fi nscut nseamn a veni nu din
voina, ci din fiina Tatlui.
Fiul are plenitudine dumnezeiasc. Naterea aceasta a Fiului din Tatl nu se
aseamn cu naterea omeneasc. Ca Duh. Dumnezeu este indivizibil, n timp ce
ntro natere uman, copilul e o unitate separat de prinii si, n cazul naterii
divine. Cel nscut este venic de o fiin cu Nsctorul, Fiul i Tatl sunt ntr-o
unire dup fiin. Combtndu-i i ironizndu-i pe arieni, Sf. Atanasie zice c
dac Logosul nu coexist din venicie cu Tatl, nu exist Sf. Treime venic.
Dup concepia arian, la nceput a fost Monada i, prin sporire s-a ajuns mai
trziu la Triad. Dac Fiul nu S-a nscut din fiina Tatlui, ci a ieit din nimic,
Sf. Treime se formeaz din nimic. A fost deci un timp cnd nu exista Sf. Treime,
ci numai Monada. Astfel Sf. Treime este cnd incomplet, cnd complet;
incomplet naintea apariiei Fiului, complet dup aceea. Dac Fiul este o
creatur, ca s ajung membru al Sf. Treimi, El trebuie s fie ridicat la egalitate
cu Creatorul, nct ceea ce la nceput nu exista, este ndumnezeit i slvit cu Cel
care a fost dintot-deauna. Sf. Treime S-ar gsi astfel alctuit din firi i din fiine
strine i fr legtur. Fiul este copilul nscut din fiina Tatlui", adic fiina
Tatlui este principiul, rdcina i izvorul Fiului. Logosul este Fiu, ns nu prin
participare, pentru c numai fpturile au harul divin prin participare. Fiind
nelepciune i Logos al Tatlui, toate particip la El. Tatl nate pe Fiul aa cum
soarele nate raza. Tatl i Fiul sunt absolut una, prin unirea dumnezeirii i a firii
lor. Tatl lucreaz totul prin Fiul. Fiul este acela cu care Tatl ndumnezeiete i
lumineaz, n Sf. Treime se afl i Sf. Duh, Care nu e o creatur, ci Dumnezeu
nsui, aa cum atest Sf. Scriptur. Sf. Duh, care sfinete i rennoiete, nu
poate fi asemenea lucrurilor pe care El le sfinete i le rennoiete. Ca izvor al
vieii pentru fpturi, Sf. Duh nu poate fi El nsui o fptur; ca Mijlocitor al
participrii noastre la firea divin, trebuie ca El nsui s posede natura divin
(Scris, ctre Serapion l, 2224). El are cu Fiul aceeai unitate pe care Fiul o are
cu Tatl. El este Chipul Fiului, aa cum Fiul este Chipul Tatlui (Scris, ctre
Serap. l, 24). El este de o fiin cu Tatl i cu Fiul. Tatl lucreaz prin Fiul, n Sf.
Duh (Scris, l, 27, 24, 28).
2. Doctrina soteriologic a Sf. Atanasie ocup un loc central n
concepia sa teologic. Iar soteriologia are la baz ntruparea Fiului lui
Dumnezeu. Sf. Atanasie enumera urmtoarele motive ale ntruprii: 1. oamenii
nu puteau s-L cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu, dect prin Fiul Su; 2.
Dumnezeu nu putea ierta pur i simplu pcatele oamenilor, fr s Se dezmint;
3. El nu putea rmne indiferent la pieirea progresiv a oamenilor, dnd ctig
de cauz diavolului; 4. Dumnezeu nu se putea mulumi cu pocina oamenilor,
care admind c ar fi ters pcatul, n-ar fi putut nltura stricciunea i moartea,
care sunt pedeapsa pcatului i inerente firii noastre;
5. ngerii n-ar fi putut mntui pe oameni, cci ei sunt fpturi. Logosul, zice Sf
Atanasie, vznd c piericiunea oamenilor nu putea fi nlturat altfel dect prin
moarte, iar El-Logosul nu putea s moar pentru c era nemuritor i era Fiul
Tatlui, pentru aceasta El i ia trup capabil s moar, pentru ca acesta,
participnd la Logosul de peste toate, s poat da satisfacie morii pentru toi, s
rmn nestriccios din cauza Logosului Care slluia n El i, n fine,
piericiunea s nceteze la toi prin harul nvierii. De aici. Logosul oferindu-i
spre moarte trupul pe care i 1-a luat ca pe o jertf i ca pe o victim fr pat, a
ters de la toi cei asemenea moartea prin producerea Sa pentru alii. Logosul lui
Dumnezeu, Cel Care e peste toi, producnd ca dttor de via pentru toi
templul Su i instrumentul Su trupee, a achitat datoria fa de moarte. i aa
Fiul lui Dumnezeu Cel nestriccios unindu-Se cu toi printr-un trup asemenea
celui omenesc, i-a mbrcat pe toi n nestric-ciune prin fgduina nvierii".
Struina, pe care autorul nostru o pune n a arta desvrita unire a umanitii
reale i a divinitii reale a Logosului, urmrea s-i conving pe arieni de
dumnezeirea deplin a lui lisus Hristos. Dar ea urmrea i demonstrarea ideii
centrale a soteriolo-giei atanasiene. care este ndumnezeirea omului. Dac
lucrrile dumnezeirii Cuvntului n-ar fi fost svrite cu trupul, omul n-ar fi fost
ndumnezeit. Dac nu s-ar fi atribuit Logosului ceea ce era trupesc, omul n-ar fi
fost complet mntuit, ci pcatul i piericiunea ar fi continuat s rmn n el.
Fcndu-Se ns om i atribuindu-i ceea ce e trupesc, trupul scap osndirii din
cauza Logosului Care se afl n el. Logosul a consumat tot i oamenii nu mai
rmn pctoi i mori, potrivit propriilor lor patimi, ci ei sunt nviai prin
puterea Logosului, ei persevereaz pentru totdeauna n nemurire i nestricciune.
Noi nu vom mai fi reductibil pmnteni, ci, unii cu Logosul venit din cer, vom
fi ridicai la cer cu El. Logosul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca noi s fim
ndumnezeii. El S-a artat n trup pentru ca noi s lum cunotin despre Tatl
Cel nevzut. El a rbdat batjocura de la oameni, pentru ca noi s motenim
nemurirea". Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, pentru a ne ndumnezei n El".
Ideea central din aceste texte pe care Sf. Atanasie le nmulete mereu
mpotriva arienilor este c. dac Hristos nu e Dumnezeu, omul n-a fost mntuit,
iar mntuirea aceasta nu este posibil fr ntrupare, prin care Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut asemenea nou, iar noi asemenea Lui.
Sf. Atanasie afirm c Logosul a luat trup creat i omenesc pentru ca
rennoindu-1 n calitatea Lui de Creator, s-1 ndumnezeiasc n El nsui i pe
noi pe toi s ne introduc n mpria cerurilor, dup asemnarea cu El,
ndumnezeirea avnd loc prin procesul adoptrii noastre ca fii. Aceast
adopiune este opera
Logosului: Dum-nezeu-Fiul ne-a fcut fii ai Tatlui i i-a ndumnezeit pe
oameni", zice Sf. Atanasie.
3. Doctrina hristologic a Sf. Atanasie susine c Hristos e o Persoan i
c lucrrile Lui aparin simultan ambelor firi. Logosul a luat asupra Sa
suferinele trupului Su. Hristos are dou voine: una omeneasc, care este a
trupului, i alta dumnezeiasc, care este a lui Dumnezeu. Sf. Fecioar Mria este
Nsctoare de Dumnezeu, n adorarea lui Hristos, noi ne nchinm nu numai
Fiului lui Dumnezeu, ci i omului. 4. Starea pa-radisiac i pcatul originar.
Dumnezeu, prin Logosul
Su. a fcut neamul omenesc dup chipul Su. n consecin, El 1-a nzestrat cu
gndire i cu cunoaterea eternitii divine, iar prin harul divin i prin puterea
dat Logosului de Tat, neamul omenesc era fericit, tria n strns legtur cu
Dumnezeu i ducea o via fr griji, senin i nemuritoare. Dup pcat, oamenii
n-au mai rmas cum fuseser creai, ci au pierdut ceea ce primiser. 5. Sf.
Atanasie d mare importan Sf. Tradiii, ca izvor al credinei. 6. Sf. Taine.
Botezul svrit de arieni nu e valabil, pentru c el nu e fcut n numele Treimii
reale i adevrate (Contra ar. 2, 42). Cu privire la Sf. Euharistie, autorul nostru
zice: Ct timp n-au nc loc rugciunile i cererile, pinea i vinul sunt pine
pur i vin pur; cnd ns s-au svrit marile i minunatele rugciuni, atunci
pinea se face Trupul, iar vinul se face Sngele Domnului nostru lisus Hristos.
Aceasta se svrete prin coborrea Logosului n pine i n vin".
Compoziia lucrrilor Sf Atanasie e strns, ordonat, sobr. Parantezele
sau devierile sunt rare. Autorul nostru dispune de o elocin cald, antrenant,
substanial, o persuasiune demos-tenic. adic o form verbal a aciunii.
Logica i aciunea sunt cei doi factori decisivi ai elocinei atanasiene.
Argumentele folosite de aceast elocin sunt conduse cu o rar abilitate.
Caracterizare, l. Sf. Atanasie a fost unul dintre cei mai mari pstori ai
Bisericii cretine din sec. IV. Viaa lui i felul condiiei sale au ajuns norm
pentru episcopat, zice Sf. Grigorie Teologul. El a fost stlpul Bisericii". 2. El a
fost un aprtor incomparabil al nvturii ortodoxe formulate la Niceea i n-a
precupeit nimic n aceast lupt de aprare. 3. Sf Atanasie a fost un caracter
excepional i o personalitate exemplar. El a avut o atitudine linear n
problemele mari ale Bisericii, nelsndu-se intimidat nici de dumanii si,
arienii, nici de prietenii acestora, nici de curtea imperial. 4. Sf Atanasie a fost
un mare tradiionalist, ca unul care a avut mereu vie n fa nvtura luminoas
i corect a Bisericii de pn la el. 5. Sf. Atanasie a fost un teolog de seam,
pn la un punct chiar un creator de teologie, dac inem seam de rolul lui
considerabil la Sinodul l ecumenic, unde a stabilit cuprinsul i autoritatea
termenului de o fiin ", termen gsit n teologia lui Origen, dar dezbtut i
nvestit acum cu un coninut i o funcie, care aveau s devin normative. Sf
Atanasie nu e un speculativ de talia Capadocienilor, dar el teologhisete adnc,
servindu-se de trei feluri de arcumente: 1. din dreapta raiune, 2.
din Sf. Scriptur i 3. din S f. Tradiie.
Biserica noastr l prznuiete la 18 ianuarie.

SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI
Viaa. Sf. Chirii se nate n jurul anului 370, la Alexandria, i face o
strlucit cultur. Merge la ascez n pustiu, unde ncheag o legtur trainic cu
Sf. Isidor Pelusiotul, pe care-1 numete tat", ca fiind mai btrn, ntors din
pustiu, e hirotonit diacon i apoi preot de Teofil, unchiul su. mpreun cu acesta
merge la Sinodul de la Stejar (403), unde e condamnat Sf. loan Gur de Aur. n
412, la moartea lui Teofil, fu ales patriarh nu fr oarecare opoziie, se pare chiar
din partea curii imperiale, care-i avea probabil candidatul ei. Formaia sa
sever clugreasc, viaa sa ireproabil i temperamentul su impulsiv 1-au
fcut s se amestece n toate problemele mari i mici ale timpului din Biserica
lui i din Biserica cretin n general. Era ndrzne i dur ca Teofil. Reputaia sa
de om de mn forte i nenfricat era rspndit pretutindeni. Zelul su excesiv,
uneori nerezonabil i temperamentul su impulsiv i violent, fceau ca, n faptele
sale, patriarhul s uite cteodat principiile evanghelice, care trebuiau s
instrumenteze politica unui ierarh cretin. Chirii pstra aceeai dumnie
memoriei Sf. loan Gur de Aur ca Teofil, unchiul su. La invitaia patriarhului
Atticos de Constantinopol, de a-1 trece pe Gur de Aur n diptice, el a refuzat,
sub pretext c loan a fost scos din preoie: Cum s fie aezat ntre episcopi un
laic? S fie scos din cataloagele ieraticeti cel ce nu este liturg" (Nichifor Callist,
Ist. bis. 14, 27). Se pare ns c, ceva mai trziu, Chirii 1-a trecut pe loan Gur
de Aur n diptice, la struina lui Isidor Pelusiotul. Chirii a procedat sever cu
novaienii, care susineau c Biserica nu era ndreptit s ierte pcatele grele.
El le-a nchis bisericile, iar pe episcopul lor, Teopempt, 1-a lipsit de toate ale
sale. I-a asmuit pe cretini contra iudeilor care, instigai de prefectul Oreste,
provocaser o revolt n care fuseser omori muli cretini. Cretinii au nvlit
asupra sinagogilor, pe care le-au distrus, iudeii au fost alungai din ora i casele
lor au fost prdate (Socrat., Ist. his. 7, 13). Se pare c Sf. Chirii nu e strin de
moartea Hipatiei, conductoarea colii neo-platonice din Alexandria i vestit
prin tiina i viaa ei exemplar. Ea era cu mult stimat chiar de unii cretini ca
Sinesiu i Oreste, prefectul, fost cretin i el. n anturajul lui Chirii, ea era
socotit ca inspiratoarea legturilor rele dintre episcop i prefect. Istoricul Socrat
ne povestete cum. din aceast cauz, ntr-o zi, un grup de oameni nfierbntai,
avnd n fruntea lor pe un cite. Petru, pndir pe filosoaf, care se ntorcea
acas, au smuls-o din vehiculul ei, au trt-o la biserica numit Caesarion, au
dezbrcat-o de veminte i au omort-o, lovind-o cu igle, dup care i-au sfiat
trupul n buci i 1-au ars. Acest lucru, continu Socrat, a provocat nu puin
repro lui Chirii i Bisericii din Alexandria (Ist. bis. 7, 15). Crima s-a ntmplat
la 415. E drept c nu sunt dovezi asupra amestecului direct al lui Chirii n
aceast ucidere, dar probabil fanatismul su a mpins la fapte incalificabile, pe
care svritorii le socoteau servicii aduse Bisericii. Sf. Chirii a fost tot timpul n
conflict cu prefectul augustal Orest. Nu se tie din ce a izbucnit acest conflict.
Poate c el era n legtur cu alegerea lui Chirii ca patriarh. Din 429. Chirii e
continuu amestecat n luptele contra noii erezii, nestoriamsmul. El e, pentru
nestorianism. ceea ce fusese Sf. Atanasie pentru arianism. Lui i se datorete
formula antinestorian de la Efes. Dar i aici, el a pus aceeai lupt i nendurare
ca n toate celelalte mprejurri n care a fost amestecat. Condamnarea lui
Nestorie n-a adus pacea ntre antiohieni. Acetia acuzau doctrina lui Chirii de
confuzia celor dou firi n paguba dumnezeirii. Pn la urm a intervenit o
nelegere ntre loan al Antiohiei i Chirii prin Simbolul de unire din 433,
compus, foarte probabil, de Teodoret al
Cirului, i ale crui expresii erau absolut ortodoxe. loan al Antiohiei a acceptat
condamnarea lui Nestorie i a nvturii lui, iar Chirii i-a trimis, n martie 433,
vestita scrisoare a 39-a, numit i Simbolul de la Efes (Balanos, Patr. pp. 393-
396).
Sf. Chirii moare n 444.
Opera. Sf. Chirii a fost un scriitor fecund, iar operele sale prezint o
mare importan doctrinar, ndeosebi din punct de vedere al istoriei dogmelor.
Fr un lustru literar deosebit, uneori obositor i trennd, ele sunt. n schimb,
pline de idei i se impun prin ascuimea i adncimea gndirii.
Scrierile Sfntului Chirii se mpart n exegetice, dogmatico-polemice,
apologetice, pastorale, coresponden.
Exegetice. Sunt cele mai numeroase dintre cele ce ni s-au pstrat. Cele
mai importante sunt: Despre nchinarea i adorarea n duh i adevr, n 17 cri,
n aceast lucrare se arat c Evanghelia nltur puterea literii legii, dar nu i
duhul. Cultul n Duh a fost prenchipuit n Vechiul Testament. Ca o completare a
operei precedente, Glaphyra, care susine c toat opera scris a lui Moise
indic n chip enigmatic taina lui Hristos". Cuprinde 13 cri. Interpretarea e
alegoric. Comentarii la Isaia i la Profeii mici, pstrate n ntregime. Catrene
n fragmente la alte cri, ca:
Psalmi, Regi, Cntarea Cntrilor. Proverbe. Profeii mari, Comentarii la Noul
Testament. S-a transmis cea mai mare parte din Comentarii la Evanghelia dup
loan, redactat nainte de 429. Este cea mai important oper exegetic a lui
Chirii. S-au mai pstrat fragmente din Comentarii la Matei, Luca, l i 2 Cor.,
Romani i Evrei, apoi un ciclu de 156 omilii la Luca, n traducere siri-
ac. Interpretarea crilor Noului Testament, e n cea mai mare parte, literal.
Dogmatico-polemice n dou secii: 1. Contra arianismului; 2. Contra
nestorianismului.
1. Dou cri mari contra arianismului: 1)
Tezaurul despre Treimea Sfnt i de o fiin, care e un rezumat al
rezultatului discuiilor trinitare din veacul IV; abuzeaz de dialectic; 2) Despre
Treimea Sfnt i de o fiin, trateaz sub form de dialog acelai lucru mai
rezumat i mai strns, cu accentul pe doctrina pozitiv.
2. Mai multe lucrri contra nestorianismu lui: 1) 3 Memorii
scrise la 430, Despre credina dreapt: unul adresat mpratului
Teodosie al II-lea i celelalte dou adresate reginelor (trei surori ale
mpratului i soiei mpratului); 2) \2Anatema- tisme i 3 Apologii ale
acestor anatematisme; 3) Contra blasfemiilor lui Nestorie, publicat n
430; 4) Apologie ctre mprat, o justificare a purtrii sale la Efes (431);
5) Scolii despre ntruparea Uliului Nscut', 6) C Hristos e Unul. un
vestit dialog:
7) Contra celor ce nu vor s mr turiseasc c Sf. Fecioar e
Nsctoare de Dum nezeu. Sf. Chirii a scris i contra apolinaritilor.
antropomorfiilor, origenitilor, dar operele s-au pierdut, nermnnd dect
fragmente din ele.
Apologetice. Sf. Chirii a scris o mare lucrare intitulat Despre Sfnta religie a
cretinilor mpotriva crilor ateului Iulian. Din cele 30 de cri ale acestei
lucrri, sau pstrat primele 10 i fragmente din celelalte n limbile greac i
siriac. A fost scris mpotriva lucrrii lui Iulian: Contra galileenilor. n 3 cii,
pe care Chirii o socotete o oper pierztoare.
Pastorale. Din multele predici ale lui Chirii nu ni s-au pstrat dect 20 i
acestea de multe ori n fragmente. Mai remarcabile sunt cele inute n 431. la
Efes, combtnd prerile lui Nestorie i dintre care merit s rein atenia cea de
sub nr. 4 cu titlul: Ctre Sf. Fecioar Mria, care alctuiete celebrul imn ctre
Fecioara
Mria.
Coresponden: 29 scrisori pascale (pt. anii 414-442). cu cuprins
practicmoral; 90 de scrisori cu cuprins dogmatic; unele au importan pentru
istoria Bisericii, altele pentru dreptul canonic.
Doctrin. Dumnezeu n Sine. Dumnezeu are o fire simpl. El nate n
chip firesc pe Fiul i creeaz prin Acesta. Numirile lui Dumnezeu sunt multe,
dar ele nu arat ce este El n esen, ci ceea ce nu este, precum i raportul dintre
Dumnezeu i lucrurile distincte de El.
Cunoaterea lui Dumnezeu. Actul cunoaterii lui Dumnezeu difer de
acela al cunoaterii oamenilor. Dumnezeu cunoate lucrurile din veci, direct i
integral, nu pe cale raional, analitic, discursiv. El cunoate totul pn n
adnc, fr hotar. Actul cunoaterii divine nu e limitat de timp. Dumnezeu Se
cunoate pe Sine n chip desvrit, ce este El n esena Sa. Oamenii tiu numai
c Dumnezeu exist, dar nu tiu ce este El n esena Sa.
Sf. Treime. Fiul Se afl n Tatl, avnd ntregul chip al Tatlui; El Se
vede n Tatl din cauza identitii de esen sau de fiin. Raportul dintre Tatl i
Fiul e ca acela dintre minte i raiune. Dup cum mintea nate raiunea, fr s se
divid de ea, i nu sufer nici o modificare din aceast pricin, ci raiunea se
poate vedea n minte i mintea n raiune i fiecare din ele este zugrvit de
cealalt, tot aa i ntre Tatl i Fiul. ntre Acetia nu e raportul ca ntre tat i fiu
la oameni. Cci noi n Dumnezeu trim, ne micm i suntem". Fiul iese din
fiina Tatlui, ca dintr-un izvor mereu viu. El e via prin firea Lui i d via la
toate. Fiul nu e o creatur, cci El e Dumnezeu prin fire i El e singurul care
exist din veci cu Tatl. El care a fcut veacurile i care exist naintea lor nu
poate face parte din creaturi. Dup cum Fiul este imaginea cea mai exact a
Tatlui, ca unul care a primit i are pe Tatl tot aa, prin efectul aceleiai
analogii. Cel care a primit chipul Fiului, adic Duhul, l are pe Fiul i pe Tatl
care e n Acesta. Cnd Duhul Sfnt a ptruns n noi ne face asemenea la chip cu
Dumnezeu. El purcede i din Tatl i din Fiul. Dac suntem pecetluii n Duhul
Sfnt, ne facem dup chipul lui Dumnezeu. Prin Duhul ni.se imprim chipul
Fiinei dumnezeieti i ni se ataeaz semnul Firii necreate.
Hristologia. Unirea celor dou firi n Hristos este real. Potrivit
coninutului termenilor chirilieni, Hristos e unul, nu doi, iar unirea omului i a
lui Dumnezeu nu este relativ sau moral, ci una real, exprimat mai ales prin
formula O singur fire ntrupat a Logosului", n urmtorul context: Cei ce
pervertesc cele drepte nu tiu c n realitate este o singur fire ntrupat a
Logosului. Dei Fiul este Unul... dup luarea trupului, a unui trup nu nensufleit,
ci nzestrat cu suflet raional, a venit om din femeie, dar pentru aceasta El nu va
fi mprit n dou persoane i n doi fii, ci rmne Unul singur, desigur nu fr
trup, nici n afara trupului, ci avnd inseparabilitatea proprie potrivit unirii. Cel
ce vorbete astfel, nu arat n nici un chip amestec, nici confuzie, nici ceva de
acest fel i nici nu urmeaz aa ceva de undeva, ca din vreo raiune necesar".
Hristos este Unul, Dumnezeu i Om. Unirea fizic este unirea adevrat graie
creia din dou lucruri neasemntoare, umanitatea i divinitatea, S-a fcut un
singur Hristos, Fiu i Domn. E o unire unic n felul ei i care n snul firii nu
poate gsi analogii, aa cum apare n Scoliile despre ntruparea Uniilui Nscut.
De exemplu: unirea trupului cu sufletul raional la om. crbunele viu, lemnul
arznd, lna vopsit. Trupul a fost integrat Logosului, Hristos este Unul, o
Persoan, un Ipostas sau o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Logosul".
Aceast din urm expresie, luat dintr-o mrturisire de credin, deriv din
operele lui Apolinarie. Dar Chirii n-a vrut s tgduiasc nici cele dou firi n
Hristos, cum o fceau monofiziii, nici s conteste firii umane caracterul propriu,
cum fcea Apolinarie. Sf. Chirii atribuia acejst formul Sf. Atanasie i graie
convingerii sale n aceast privin, el a luptat s o justifice teologic n faa
tuturor adversarilor i prietenilor si. Cnd Chirii, dup mpcarea cu orientalii,
vorbete de dou firi nainte de unirea Logosului cu trupul i de o singur fire
dup aceea, el face aceast operaie numai cu mintea, pentru a sublinia i mai
mult unirea celor dou firi. Logosul S-a fcut Om, n-a luat un om, cum susinea
Nestorie. Fiind Om, Hristos a rmas ceea ce era. El numai i-a nsuit
umanitatea sau trupul. Devenind trupul Logosului, acest trup era fctor de via,
aa cum Domnul nsui numete trupul Su pinea vieii". Nestorianismul
compromitea Sf. Euharistie sau o transforma n antropofagie. Din concepia
chiri-lian despre o
unire fizic", reiese i aplicabilitatea comunicrii nsuirilor. Dac Fiul lui
Dumnezeu S-a nscut i a murit, Mria trebuie s fie numit Nsctoare de
Dumnezeu".
Caracterizare. Asemenea Sf. Atanasie, Sf. Chirii a fost un mare
conductor de Biseric, pe care a cinstit-o cu activitatea i cu rvna sa pas-ioral.
A fost un om de mare autoritate, att n propria-i Biseric, ct i n raporturile
interbise-riceti. A luptat mpotriva tuturor ereziilor vremii sale cu succese
tiinifice i practice de mna nti. Sf. Chirii i revine meritul de a fi prezidat
Sinodul III ecumenic (Efes, 431), Sinod n care el a condamnat nestorianismul
cu argumente teologice remarcabile i cu un ecou care dureaz pn astzi. Sf.
Chirii a fost un teolog mai mare ca Sf. Atanasie, fiindc a limpezit definitiv
rezultatele finale ale luptei Ortodoxiei cu arianismul i a dat, dei nu cu toat
precizia dorit, cea mai bun definiie a raporturilor dintre cele dou firi ale
Mntuitorului. Unele stngcii n formularea raporturilor dintre cele dou firi,
care sunt prezen-:ate cnd ca dou firi, cnd ca o fire, datorit noutii problemei
i lipsei de termeni tehnici, cum i unele nesigurane n alte puncte de doc:rin,
ca, de exemplu, purcederea Sf. Duh i de la Fiul, nu micoreaz valoarea
adncimii gndirii sale teologice. Sf. Chirii i revine meritul de a fi formulat
rspicat i pentru totdeauna adevrul dogmatic c Sf. Fecioar Mria e
Nsctoare de Dumnezeu". Sf. Chirii a pus n eviden mai mult dect teologia
contemporan lui, specificul i lu-.rrea de sfinire a Sf. Duh n oameni i n
Bise-r.c. El a avut un caracter autoritar i independent, -cru care 1-a mpins
uneori la atitudini sau fapte
.ontrare dulceii i buntii cretine. Ca scriitor, :. Chirii e lipsit de art i de
graie. Uneori e obo-.or. Perioadele lui nu sunt echilibrate, precum ->erv Fotie.
Biserica
Ortodox l prznuiete pe : Chirii o dat cu Sf. Atanasie, la 18 ianuarie.

SF. EPIFANIU
Viaa. Sf. Epifaniu s-a nscut n Palestina, nu departe de Eleutheropolis,
n jurul anului 315, dintr-o familie evlavioas i avut. Capt o oarecare
formaie literar i a fost atras de monahii contemporani ai Palestinei, mai ales
de Sf. Ilarion. A cltorit n Egipt unde a cunoscut monahismul de aproape. Dei
tnr, avnd numai 20 de ani, el poseda o mare experien monahal i cunotea
cinci limbi: greaca, latina, ebraica, copta i siria-ca. El a ntemeiat o mnstire la
locul su de natere, pe care a condus-o timp de 30 de ani cu mult pricepere,
mprit ntre ucenici, studiu i rugciune, n anul 367 fu ales episcop de Salami-
na, numit apoi Constana, n insula Cipru, unde s-a distins prin sfinenia vieii,
prin nvtur i mai ales prin rvna sa pentru Ortodoxie. El a avut reputaia
unui sfnt, care fcea minuni nc din timpul vieii. Marea tem a vieii sale a
fost lupta nverunat contra ereticilor, lupt pe care a ilus-trat-o cu dou opere
principale: Ancoratul i Panarion. El a luptat mai ales contra lui Apoli-narie i a
lui Origen. Socotea pe Origen ca tat a tuturor ereziilor.
Cutnd origenismul pretutindeni, a intrat n conflict nti cu loan al
Ierusalimului i apoi cu Sf. loan Gur de Aur. Manevrat de episcopul Teofil al
Alexandriei, el a plecat, n 402, la Constantinopol ca s-1 mustre pe Sf. loan
Gur de Aur, zugrvit lui ca origenist. Se pregtea chiar s-1 condamne
definitiv, cnd fu lmurit, aflnd adevrul aa cum era. El a fcut cale ntoars i
a murit pe drum, n corabia care-1 transporta, la 14 mai 403, n vrst de 88 de
ani.
Opera. Lucrrile Sf. Epifaniu se mpart n: polemice, opere de
arheologie biblic i dou scrisori.
Operele polemice sunt scrierile principale ale Sf. Epifaniu: Ancoratul,
scris la cererea cretinilor din Pamfilia, care doreau s cunoasc precis nvtura
despre Sf. Treime i ndeosebi despre Sf. Duh. Scrierea e socotit de Epifaniu ca
o ancor de care s se in cretinii n valurile furioase ale ereziilor arian i
macedoman.
Autorul st pe baza Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii. Partea dogmatic corespunde
catehezelor Sf. Chirii; Panarion (cutia cu doctorii), citat cu titlul de Erezii, este
opera principal a Sf. Epifaniu ndreptat contra a 80 de erezii, numr simbolic.
Autorul vrea s vindece pe toi cei mucai de erpii ereziilor i s prezerve pe
cei sntoi. Pentru a ajunge la numrul de 80 de erezii, autorul e nevoit s
treac n numrul acestora simple nume de popoare sau de coli filosofice ca:
elenii, epicurienii, stoicii, fariseii, sciii, barbarii etc.
n domeniul arheologiei biblice, Epifaniu a scris Despre msuri i
greuti, n care trateaz despre canonul crilor Vechiului Testament, despre
msuri i greuti i despre interpretarea crilor biblice. S-a pstrat n latinete o
explicaie alegoric a celor 12 pietre, care mpodobeau pieptul marelui preot.
Corespondena e compus, n momentul de fa, din dou Scrisori: una
adresat lui loan al Ierusalimului i alta lui Ieronim.
Doctrina Sf. Epifaniu e cea tradiional i lipsit de speculaie. El d
importan Sf. Tradiii despre care zice c trebuie folosit, fiindc nu toate pot
fi luate din Sf. Scriptur. Sf. Apostoli au lsat unele lucruri n Sf. Scriptur,
altele le-au lsat n Tradiie" (Panarion, 61, 6). Tradiia e pstrat de Biseric, n
care credincioii gsesc nvturile sale.
n privina Sf. Treimi, Epifaniu susine c Tatl este nenscut, necreat,
de neneles, pe cnd Fiul este nscut, dar necreat i neneles, iar Sf. Duh e
venic, nu nscut, nu creat, nu frate, nu unchi, nu strmo, nu nepot, ci Duh
Sfnt de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul (Ancoratul 7). Sf. Epifaniu afirm c
Tatl, Fiul i Sf. Duh sunt de o fiin, sunt trei Ipostase, o singur fiin, o
singur Dumnezeire.
n hristologie, Sf. Epifaniu nva c ntruparea nu este adevrat, dac ea n-a
avut inuta necesar a umanitii. Cnd se zice c Hristos a mncat i a but, cu
aceasta se arat c El a avut trup adevrat. Venind, Logosul a avut toat icono-
mia umanitii, adic a luat i trup i suflet i toate cte sunt n om (Ancoratul,
33). Logosul S-a ntrupat nu din necesitate, ci n perfect libertate de voin, prin
taina negrit a nelepciunii. El a luat toate asupra propriei sale fpturi din cauza
nesfritei Sale dragoste de oameni. El S-a ntrupat pentru a osndi pcatul n
trup, pentru a distruge osnda pe cruce, pentru a elimina stricciunea din
mormnt. Sf. Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu ; ane o feciorie perpetu. Sf.
Epifaniu a luat poziie contra adorrii prin sfinte icoane, n operele menionate,
cum i n scrisoarea ctre loan al Ierusalimului (Scrisoarea 51 sub numele Fer.
Ieronim).
Caracterizare. Sf. Epifaniu e un scriitor cu merite de ordin enciclopedic
i istoric. El e puin original, nu e att un gnditor, ct un erudit. Ne-a transmis
multe documente preioase pentru istoria ideilor cretine. Critica sa nu e sigur
sau e ptima. El e uneori inexact, prolix sau grbit. El reprezint direcia
tradiionalist unilateral. El este iniiatorul luptelor origeniste, n care 1-a
angajat pe Ieronim i pe Rufin. El este un lupttor nenfricat contra ereziilor din
trecutul i prezentul Bisericii din timpul su.

SF. VASILE CEL MARE
Viaa. Sf. Vasile s-a nscut pe la 330 dintr-o familie evlavioas n
Cezareea Capadociei. Mama sa se numea Emilia, iar tatl su era retorul Vasile.
Bunica sa dup tat era Macrina cea Btrn, fost ucenic a Sf. Grigorie
Taumaturgul. El era unul din cei 10 frai, dintre care trei vor fi epis-copi: Vasile,
Grigorie de Nyssa, Petru de Sevasta; cinci vor fi monahi: cei trei dinainte, plus
Naucra-tios i Macrina cea
Tnr; vor fi ase sfini n familia mare: Sf. Macrina cea Btrn, Sf. Emilia,
Sf.
Vasile. Sf. Grigorie. Sf. Petru, Sf. Macrina cea Tnr.
Sf. Vasile i-a fcut educaia nti n familie cu tatl su Vasile, cu sora
Macrina, apoi n colile din Cezareea Capadociei, unde l cunoscu pe Sf.
Grigorie Teologul, pe urm la Constantinopol i n fine la Atena. A avut
profesori vestii: pe Liba-niu, Proheresiu i Himeriu. ncheg o prietenie vestit
cu Sf. Grigorie de Nazianz. Viaa lor studeneasc e model pentru teologii de
totdeauna. Cunoteau doar dou drumuri: al colii i al Bisericii. S-a ntors n
patrie pe la 355. A profesat ctva timp retorica, dar a fost ctigat pentru
misiunea bisericeasc de sora sa, Macrina. A renunat la lume i a intrat n
monahism dup ce a fost botezat. A fcut o prim mprire a averii sale la
sraci. A cltorit pentru cunoaterea monahismului n Siria. Palestina, Egipt i
Mesopotamia. S-a ntors hotrt s organizeze viaa monahal dup criteriul
obtei. Pentru acest scop 1-a chemat pe Sf. Grigorie Teologul la mnstirea
nfiinat de el n Pont. pe malul rului Iris, nu departe de satul Annesi. Aici el
mbina munca manual cu rugciunea i cu rvna cald intelectual. Aici a scris
el Regulile vieii monahale (Regulile mari i mici) i a pus bazele Filocaliei cu
Sf. Grigorie.
In curnd, a fost chemat de episcopul Eusebiu i hirotonit preot n 364,
spre a i se ncredina pas-toraia episcopiei. Dup un conflict trector cu
episcopul, se mpac cu acestaJhi 368, cu prilejul unei mari foamete, Sf. Vasile a
organizat admirabil asistena social i a fcut a doua mprire a 3 averii sale
sracilQrJn 370, fu ales episcop-mitro-polit al Cezareei, cu o drz opoziie din
partea adversarilor, n urma atitudinii sale nenfricate contra arianismului i a
manevrelor mpratului Valens, dioceza i se mpri n dou. n interiorul
eparhiei, Sf. Vasile s-a impus printr-o uria activitate dogmatic, pastoral i
social. Nu s-a lsat nfrnt de arieni. Se cunoate scena cu prefectul Modestus
al lui Valens.jA nfiinat instituii de asisten social: azil, osptrie, cas pentru
reeducarea fetelor alunecate, spital (i de leproi), coli tehnice. Toate aceste
aezminte erau cunoscute sub numele de Vasiliada\A luptat pentru alinarea
suferinelor celor muli, criticn-du-i pe bogai. N-a fcut deosebire ntre
neamuri i credinele oamenilor. A mpodobit serviciul divin cu Sfnta sa
liturghie.
n politica extern bisericeasc, Sf. Vasile a ncercat s mpace Bisericile
orientale, fcnd apel la Sf. Atanasie i la papa Damasus. De asemenea a
ncercat o mpcare ntre Orient i Occident mprite pe tema schismei
meletiene. Sf. Vasile a fost un mare animator n lupta contra arianismului. El a
dat lovituri grele acestei erezii. 1-a ajutat pe tineri la nvtur, a meninut
legtura cu profesorul su Libaniu.
A fost pretutindeni prezent. A fost mare preot, mare liturghisitor, mare pedagog,
mare prieten, mare organizator, mare om de tiin. A fost numit un roman
printre greci".
A murit la l ianuarie 379, plns de toi i numit nc de atunci cel Mare".
Opera. Sf. Vasile a scris foarte mult n timpul scurtei sale viei. Lucrrile
sale, care au o importan covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare
parte normative pentru nvtura ortodox. Ele se mpart n: dogmatice,
ascetice, omilii i cuvntri, pedagogice, liturgice, canonice, epistolare.
Dogmatice: Contra lui Eunomiu, conductorul anomeilor, lucrare scris pe la
364, n trei cri: crile IV i V sunt neautentice; ele aparin, probabil, lui
Didim. Eunomiu prezenta arianismul ca pe un pur raionalism. Fiina lui
Dumnezeu rezid, zicea el, n nenaterea Lui. Dumnezeu poate fi perfect
cunoscut, pretindea acelai eretic. Sf. Vasile arat n prima carte eroarea
gnoseologic a lui Eunomiu. n cartea a
Il-a se stabilete dumnezeirea Fiului i deofiinimea Lui cu Tatl; n cartea a IlI-a
se trateaz despre dumnezeirea Sf. Duh; Despre Sf. Duh, lucrare de o importan
considerabil, dedicat lui Amfilohie de Iconium. Autorul susine puterea i
rolul Sf. Duh Care, ca i Tatl i Fiul, are dreptul la aceeai cinstire, fiindc e de
aceeai fire cu El. El a evitat ns formula homoousios" i pentru Sf. Duh.
Ascetice: nvturi morale, Regulile mari, Regulile mici, Despre
judecata lui Dumnezeu, Despre credin. Nu sunt autentice cele trei cuvntri
care deschid scrierile ascetice. De asemenea, Penitentialul monastic i
Constituiile monahale, nvturile morale cuprind 80 de artri formate din
texte biblice, precedate de un mic rezumat care le servete de introducere i
comentariu. Sfaturile din ele nu-i privesc special pe monahi, ci pe cretini n
general i pe preoi. Regulile mari cuprind
55 de numere tratnd despre marile principii ale vieii monahale, pe baza Sf.
Scripturi. Au fost compuse ntre 358-362. Regulile mici cuprind 313 numere i
se prezint ca rspunsuri scurte la anumite ntrebri. Sunt aplicaii. Regulile sunt,
n parte, proprietatea spiritual a lui Eustaiu de Sevasta, care le transmisese
numai oral.
Ambele colecii de Reguli au suferit mai multe remanieri pn la forma lor
definitiv.
Ele au influenat Aezmintele Sf. loan Casian i Regula lui Benedict de Nursia.
Omilii i cuvntri. 9 Omilii la Hexaemeron care explic crearea lumii i
toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Interpretarea e literal. Autorul
pune la contribuie toat tiina antichitii i a timpului su, n domeniul naturii
i al filozofiei. El folosete cu pricepere aceast tiin i scoate totdeauna
concluzii solide i frumoase pentru spiritualismul cretin. Aceste Omilii au
ctigat curnd o mare autoritate i au fost imitate n Apus de Sf. Ambrozie. Sf.
Vasile a tratat creaia lumii pn n ziua a cincea, fratele su Grigorie de Nyssa
1-a completat scriind o lucrare Despre facerea omului, n ziua a asea. Omiliile
vasiliene au fost rostite n timpul unui Post al Patelui; 13 Omilii asupra
Psalmilor, tratnd Psalmii 1,7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, verset
cu verset i cu aplicaii pentru edificarea credincioilor. Prima omilie e un studiu
asupra psalmilor n general. Sf. Ambrozie a imitat aceste omilii; Comentariul la
Isaia e de autenticitate discutabil; 24 Cuvntri din diferite domenii; dogmatic:
Despre credin, la textul La nceput era Cuvntul ", Contra sabelienilor, a lui
Arie i a eunomie-nilor, Dumnezeu nu este autor al rului etc.; morale'. Contra
bogailor, la textul din Luca 16, 18, Cu ocazia secetei, Contra beiei, Despre
invidie; pedagogice: Ctre tineri: se poate trage folos din studiul clasicilor
profani care trebuie citii aa cum albina culege nectarul din flori; panegirice: La
martirii Sf. hdita, Sf. Gordius, Cei 40 de martiri din Sevasta, Sf. Mamant.
Liturgice, canonice, coresponden: Liturghia; Scrisorile 188, 199,
217, numite i Scrisori canonice, au trecut n dreptul bisericesc. Colecia de
scrisori a Sf.
Vasile cuprinde 365 de numere datnd din toate perioadele vieii-lui. Trebuie
socotit ca apocrif corespondena sa cu Libaniu (Scris. 333-359); la fel,
scrisorile ctre Iulian Apostatul (numerele 39, 40, 41, 360) i poate i cele ctre
Apolinarie. Scrisoarea a 8a aparine lui Evagrie Ponticul. Scrisorile vasiliene au
cuprins variat i interesant. Unele sunt de natur dogmatic, ca cele de la
numerele 233, 234, 235 adresate lui Amfilohie de Iconium i care sunt o
completare a crilor contra lui Eunomiu. Alte scrisori sunt de natur misionar,
monahal sau ocazional. Merit s relevm scrisorile adresate Bisericilor din
Apus n legtur cu schisma din Antiohia.
Corespondena Sf. Vasile e cea mai elegant oper a sa sub raportul stilului i al
fineii spiritului.
Doctrina. Cunoaterea natural a lui Dumnezeu. Sf. Vasile dezvolt o
frumoas i interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu, contra lui Eunomiu.
Ereziarhul susinea c fiina lui Dumnezeu este nenaterea i c noi tiind ce este
aceasta, tim implicit ce este Dumnezeu. Sf. Vasile observ c Dumnezeu nu
poate fi cunoscut dect din lucrrile Sale i aceasta pe calea minii. Prin aceste
lucrri noi cunoatem ns numai puterea, nu i fiina lui Dumnezeu. Cu ajutorul
conceptelor sau noiunilor, noi deducem pe Dumnezeu din operele Sale. Aceste
concepte exprim atributele sau nsuirile lui Dumnezeu. Conceptele sunt
subiective, dar ele nu sunt vorbe goale, cum pretindea Eunomiu, ci corespund la
ceva real n Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar putea fi neles, El ai fi uirginit.
Nenaterea e o nsuire negativ i nu poate s exprime fiina ntreag sau
parial a lui Dumnezeu.
Sf. Treime. Sf. Vasile aduce o precizare preioas n folosirea termenilor care
exprimau n vremea lui fiina lui Dumnezeu i persoanele Sf. Treimi. tim c
termenii fiin" i ipostas" se ntrebuinau de-a valma. Sf. Vasile e cel dinti
care ntrebuineaz numai formula o singur fiin, trei ipostase". Prin
ipostas", el nelege o fiin de sine stttoare caracterizat prin nsuiri
proprii, n sensul de individ sau persoan. Sf. Vasile atribuie Tatlui paternitatea,
Fiului filiaia i Sf. Duh sfinenia. Autorul nostru a susinut dumnezeirea i
deofiinimea Sf. Duh cu celelalte Persoane ale Sf. Treimi, dar n-a ntrebuinat
niciodat pentru Sf. 'Duh expresiile:
Dumnezeu i deofiin cu Tatl".
Caracterizare. Sf. Vasile a fost un mare pstor al Bisericii, att ca preot
ct i ca mitropolit al Cezareei Capadociei. El a fost un scriitor de culme al
perioadei a H-a patristice. Operele sale numeroase, patru volume n ediia
Migne, dense, scurte ca ntindere, dar pline de o rar bogie de probleme i idei,
sunt folositoare pentru dogmatic, moral, monahism, lucrri sociale i cult. Sf.
Vasile e primul dintre Cei trei mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". A
adncit problema cunoaterii lui Dumnezeu, a Sf. Treimi, a Sf. Duh i a Sf.
Taine. Materialul su documentar i metoda sa sunt de o mare acri vie pentru
vremea lui. El a fost un mare misionar nluntrul eparhiei sale i la marginile
imperiului, interesndu-se i de cretinii din prile noastre. El a fost unul din cei
mai mari pedagogi ai vremii sale. El recomand n mod struitor nsuirea
culturii profane n anumite condiii. El este alctuitorul Regulilor monahale n
forma lor clasic, Reguli pe care monahismul din Rsrit le folosete i astzi.
Sf. Vasile a fost un organizator al cultului bisericesc. De la el neau rmas
Liturghia, care-i poart numele, frumoasele rugciuni din Pravila Sf.
mprtanii i Molitvele ce se citesc n ziua numelui lui. El este prz-nuit la l i
30 ianuarie.
SF. GRIGORIE DE NYSSA
Viaa. Sf. Grigorie de Nyssa s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea
Capadociei, ca frate mai mic al Sf. Vasile cel Mare. A primit educaia i
instrucia elementar n familie, ndeosebi de la sora sa Macrina i de la fratele
su Vasile, pe care-1 stima n chip deosebit numindu-1 tatl i nvtorul su"
(Scrisoarea 13) i pe care-1 compara cu Moise, cu Samuel, cu Ilie, cu loan
Boteztorul i cu Pavel. i-a completat cultura prin legtura sa cu Libaniu i cu
ali oameni de seam ai timpului. Graie atmosferei din familie, Grigorie a
ndrgit Biserica i a ajuns chiar pn la rangul de cite n ierarhia inferioar.
Pentru motive pe care nu le cunoatem bine, el sa deprtat de Biseric, a devenit
profesor de retoric i s-a cstorit. A profesat ctva timp retorica, dar n urma
morii soiei sale Teosebia, cu adevrat sfnt i cu adevrat soie de preot" i n
urma ndemnurilor fratelui su Vasile i a prietenului su Grigorie de Nazianz,
autorul nostru s-a retras la mnstirea ntemeiat de fratele su Vasile, pe malul
rului Iris n Pont. A stat aici aproximativ 10 ani, pn n 371, cnd Sf. Vasile 1-
a ales episcop de Nyssa, o mic localitate n partea extrem rsritean a
Capadociei. Ca episcop, Sf. Grigorie n-a mulumit exigenele administrative i
misiunile de politic bisericeasc ale fratelui su. Dac Sf. Grigorie de Nyssa
fcea figur de diplomat mediocru, n schimb el era foarte nvat i de o
credin profund. Pentru a scpa de el, arienii i-au nscenat vina de a fi
delapidat nite bunun bisericeti. E condamnat de arieni ntr-un sinod local la
Nyssa, unde a fost depus din treapt, la 376. Ar fi fost arestat, dac n-ar fi fugit.
Dup moartea lui Valens (9 august 378), el se rentoarce i e primit triumfal
(Scris. 6). Dup moartea fratelui su Vasile, Sf. Grigorie se prezint ca unul din
aprtorii cei mai autorizai ai Ortodoxiei n Asia Mic. Sinodul de la Antiohia
(379) i ncredineaz misiunea de inspector bisericesc n Pont. Palestina i
Arabia. n acest timp el e ales mitropolit de Sevasta, n Armenia, unde a fost
reinut -zice el - cteva luni. ca ,.ntr-o captivitate babilonic" (Scris. 19).
Talentul oratoric i tiina teologic ale Sf. Grigorie au fost apreciate superlativ
la Sinodul II ecumenic (381) unde el a fost proclamat stlp al
Ortodoxiei". Renumele de care se bucura ca orator a fcut ca Sf. Grigorie s fie
chemat s rosteasc numeroase necrologuri, printre altele pe acelea la moartea
prinesei Pulheria i la moartea mprtesei Flaccilla. tim c el a luat parte i la
un Sinod de la Constantinopol, n 394. Dup aceast dat nu se mai tie nimic
despre el. A murit probabil n 394 sau 395. Sf. Grigorie de Nyssa are ntr-un
grad mai mic calitile de administrator ale Sf. Vasile i e un orator mai puin
elegant ca Sf. Grigorie de Nazianz, dar el i egaleaz pe amndoi n teologie i i
depete prin puterea sa de speculaie.
Opera. Scrieri i omilii exegetice: Despre crearea omului, scris n
379, puin dup moartea
Sf. Vasile i dedicat fratelui su "nai mic, Petru de Sevasta. Aceast
lucrare completeaz Omiliile Sf. Vasile la Hexaememn, care s-au oprit la ziua a
cincea a creaiei. Lumea a fost fcut pentru om, care e regele ei. Slbiciunea
aparent a omului a fcut posibil dezvoltarea civilizaiei. Omul e chipul lui
Dumnezeu, ca i Acesta, chipul este netrupesc, dar sufletul rezid n trup. Partea
conductoare a sufletului, adic mintea, nu slluiete ntr-o parte special a
trupului. Explic alegoric crearea sexelor. Combate concepia origenist desp.e
pic-existena sufletelor, dar reine ideea de apocatastas i de mntuire general.
Materia, ca i rul. sunt umbre. Ele vor disprea. Combate metempsihoz.
Trupul i sufletul ncep odat i se dezvolt paralel. Sfritul tratatului se ocup
cu descrierea amnunit a structurii corpului (Puech. op. cit.. III. p. 402-404);
Apologie, adresat fratelui su Petru pentru
Hexaemeron. scris puin timp dup cea precedent. Ea e menit s rspund la
unele nedumeriri i critici pe care le treziser Omiliile la Hexaemeron ale Sf.
Vasile. Ideea de creaie se poate armoniza cu aceea de evoluie. Puterea i tiina
ntrebuinate de
Dumnezeu pentru crearea fiecrei pri a totului sunt urmate de o nlnuire
necesar potrivit unei anumite ordini. Ceea ce raiunea explic logic, Moise a
exprimat istoric. Toate lucrurile existau potenial n primul impuls creator al lui
Dumnezeu, ca o putere seminal aruncat pentru crearea lumii, dar, n act,
lucrurile individuale nu existau nc (P.G. 44, col. 77 D). Creaia a avut loc
odat (Ibidem, col. 77 C). Natura este n continu micare i transformare
(Ibidem, col. 108 AB). Elementele au deosebiri i corespondene care uureaz
trecerea de la unul la altul; Despre viaa lui Moise, scris spre sfritul vieii,
fiindc autorul vorbete n ea despre perii si albi.
Poart ca subtitlu Despre desvrirea cea dup virtute i e adresat unui tnr
Cezar, care-i ceruse un model de via perfect. Autorul, la nceputul lucrrii,
spune adresantului c-i e greu s dea rspuns la o asemenea problem, pentru c
virtutea este n continuu progres. Cu toate acestea, dei desvrirea n sine esie
inaccesibil, totui se poate face o idee despre ea, cercetnd viaa aleas a
oamenilor mbuntii, dintre care cel dinti e Moise. Moise, pe muntele Sinai,
simbolizeaz rvna sufletului omenesc dup unirea cu Dumnezeu. Se expune
viaa lui Moise, dup care se mediteaz mistic faptele din cadrul acestei viei;
Desprepitonis este un mic tratat de demonologie. Comentnd textul din I Regi
28. 12-18, autorul, spre deosebire de Origen, dar de acord cu Metodiu de Olimp
i cu Eustatiu de Antiohia. afirm c umbra care s-a artat lui Saul n-a fost
sufletul lui Samuil, ci un demon supu: vrjitoarei din Endor (P.G. 45, col. 112 A
B C). La titlurile Psalmilor e o introducere la studiul Psalmilor, n fond e un
tratat de desvrire vorbind despre nlarea spiritual a sufletului prin virtute:
La Psalmul VI, despre Octav, completeaz lucrarea precedent, tratnd despre
purificare i ascensiune spiritual; Tlcuire exact la Eclesias-tul lui Solomon,
n opt omilii, d o interpretare moral acestei cri.
Scopul este nlarea mistic: Tlcuire exact la Cntarea Cutrilor, n 15
omilii, interpreteaz cuprinsul acestei cri n sensul nuanei mistice a sufletului
cu Dumnezeu. La Noul Testament, autorul ne-a lsat urmtoarele serii de omilii:
Despre Rugciunea domneasc, n cinci omilii, dintre care prima trateaz despre
rugciune n general, iar celelalte dau tlcuirea ortodox clasic; La fericiri, n
opt omilii, care trateaz, n general, despre aceeai nlare a sufletului ctre
Dumnezeu. Lucrrile exegetice ale Sf. Grigorie de Nyssa au o importan
deosebit pentru doctrina sa teologico-mistic i filosofic. Ele stau sub
influen neoplatonic i se servesc n general de metoda alegoric.
Scrieri dogmatico-polemice. Opere polemice: Contra lui Eunomiu, n
12 cri, sau 13 cri dac a 12-a se mparte n dou. Autorul combate aici, n
primul rnd, una din operele cele mai de seam ale lui Eunomiu contra Sf.
Vasile: Apologia apologiei, n trei cri, apoi o Expunere de credin a
ereziarhului. prezentat de acesta dat mpratului Teodosie n 383. Apologia
apologiei, pe care o combate Sf.
Grigorie poate fi reconstituit aproape n ntregime din opera gregorian. Sf.
Grigorie combate cu miestrie erezia eunomi-an, dei el este inegal n opera sa
Contra lui
Eunomiu. El nu prezint totdeauna cu claritate obieciile adversarului i propriile
sale replici nu sunt ireproabil organizate; Contra lui Apolinarie combate tratatul
lui Apolinarie intitulat Demonstraia ntruprii divine dup asemnarea omului.
Aceast lucrare e cea mai important dintre toate scrierile antiapolinariste
pstrate. Cuprinde 59 capitole. Autorul rezum fidel opera lui Apolinarie i
combate hristologia apolinarist n linii mari i n amnunt. Tratatul Contra lui
Apolinarie e o lucrare de adncime i de autoritate n teologia Capadocienilor;
Contra lui Apolinarie-Ctre Teofil al Alexandriei, scris naintea tratatului
precedent, semnaleaz patriarhului din Alexandria primejdia apolinarismului i
cere condamnarea acestuia; Despre Sf. Duh, contra mace-donienilor i
pnevmatomahilor, n 25 capitole, lucrare mediocr.
Opere dogmatice: Marele Cuvnt Catehetic, cea mai important i mai
sistematic oper dogmatic a Sf. Grigorie de Nyssa. E scris, probabil, pe la
385 i cuprinde 40 capitole, afar de introducere. E adresat dasclilor cretini
nsrcinai cu instruirea catehumenilor. Introducerea trateaz despre metoda pe
care trebuie s-o foloseasc dasclul. Cuprinsul lucrrii are trei pri: 1) Prima
(cap. 1-4), trateaz despre Dumnezeu i Sf. Treime; 2) A doua (cap. 5-32) despre
pcat, despre ntrupare i mntuire prin Hristos; 3) A treia (capitolele 33-37)
despre Botez i Euharistie; cap. 38-40 vorbesc despre roadele credinei, in cursul
expunerii, autorul combate pe arieni, apolinariti, manihei, iudei i pgni.
Tratatul Sf. Grigore e substanial, dens, plin de tot ceea ce cugetarea elenic i
cretin au creat mai solid i mai rezistent, uneori original, dar adesea sub
influen platonic, ori-genist, atanasian sau chiar sub influena Sf. Metodiu de
Olimp (A. Puech, op. cit. III, p. 424). E o punte dogmatic ntre tratatul lui
Origen - Hepi pxiv i acela al lui loan Damaschin - Dogmatica; Cuvnt despre
suflet i despre nviere sau Macrinia, consacrat surorii sale, Macrina, i scris
probabil pe la 380. E o imitaie parial reuit a celebrului dialog platonic
Phaidon, care relateaz ultimele momente i idei ale lui Socrat despre moarte.
Sf. Grigorie pune pe seama surorii sale Macrina ideile sale despre originea
omului, despre suflet, despre moarte, despre nvierea morilor i apocastastas;
Contra destinului e reproducerea unei discuii avute cu un filosof pgn la
Constantinopol. Acest filosof pe care Grigorie voia s-1 conving s treac de la
pgnism la cretinism, susinea mori c totul e supus destinului i c dac el e
destinat s ajung cretin, va ajunge chiar fr voia cretinilor, c mpotriva
destinului nu se poate face nimic. Autorul nostru ntreab dac destinul nu e
Dumnezeu, la care filosoful rspunde ironic i negativ. Rolul astrelor n viaa
oamenilor nu se poate stabili cu certitudinea i cu precizia de care vorbete
filosoful, Despre copiii care mor de timpuriu, ctre Hieriu, ncearc s justifice
Providena fa de moartea timpurie a attor fiine omeneti; Despre Sf. Treime
i Contra pnevmatomahilor c Sf. Duh e Dumnezeu ctre Eustaiu, Despre
deosebirea dintre esen i ipostas, ctre Petru fratele su, Despre suflet ctre
Taian, nu sunt de o autenticitate sigur; C nu sunt trei Dumnezei, ctre
Ablabiu, ncearc s demonstreze c cele trei Persoane ale dumnezeirii nu sunt
trei dumnezei, ci Unul. A numi pe Tatl, Fiul i Sf. Duh trei dumnezei sau a nu
da mrturie despre dumnezeirea Fiului i a Sf. Duh, e deopotriv de nelegiuit i
de absurd; Despre credin, ctre Simpliciu, trateaz despre cele trei
Persoane ale Sf. Treimi, ndeosebi despre Fiul i Sf. Duh i raportul acestora cu
Tatl; Sf. Duh e Dumnezeu; Contra grecilor, dup noiunile comune discut fr
ajutorul
Scripturii noiunile de persoan, esen i ipostas pe care le aplic Persoanelor
Sf. Treimi; Cuvnt despre dumnezeirea Fiului i Sf. Duh, inut la Constantinopol
n 383, i combate pe anomei, pe care-i compar cu epicurienii, adic cu ateii.
Scrieri ascetice: Despre feciorie, scris nainte de episcopat, pe la 370.
Fecioria face din suflet mireasa lui Hristos pe care Acesta o cheam spre o
desvrire din ce n ce mai mare. Autorul nostru citeaz ca modele de feciorie
pe Mria, sora lui Moise. pe Fecioara Mria, pe lisus Hristos, pe Ap. Pavel i pe
toi aceia care, ca i el, au vrut s fie rstignii mpreun cu Hristos; Viaa Sf. M
crina, sora autorului i a Sf. Vasile. Aceast biografie scris cu talent i cldur
arat cum se practica asceza n Pont, n veacul IV. Macrina aceasta, numit cea
Tnr, nepoat a Macrinei celei Btrne, a jucat un rol mare n educaia i
orientarea tuturor frailor ei, de la Sf. Vasile cel Mare pn la Sf. Petru de
Sevasta. Ea a determinat, prin nvtura cretin i prin aleasa ei via
personal, pe fraii ei, la mbriarea vieii ascetice i a rvnei dup desvrire.
Patru lucrri mici trateaz special problema desvririi: 1) Ctre Harmonios,
despre sensul numelui de cretin; 2) Ctre monahul Olimp, despre desvrire
i cum trebuie s fie cretinul; 3) Despre inta cea dup Dumnezeu i despre
asceza cea adevrat; 4) Ctre cei mhnii de pedepse.
Cuvntri morale: l) Contra celor ce amn Botezul; 2) Contra
cmtarilor; 3) Despre iubirea de sraci i despre binefacere, dou cuvntri;
4) La cuvntul Cine face desfrnare pctuiete fa de propriul su trup"; 5)
Ctre cei ndurerai pentru cei ce s-au mutat din aceast via n iad; Predici la
srbtori mprteti: 1) La Boboteaz; 2) Cinci predici La Pate, dintre care se
pare c a doua i a cincea nu sunt autentice; 3) La nlarea lui Hristos; 4)
Cuvnt la Sf. Duh (sau la Rusalii); Panegirice: 1) La Sf. tefan ntiul mucenic,
dou cuvntri; 2) La marele mucenic Teodor. 3) La Sf. patruzeci de mucenici,
dou cuvntri; 4) La patruzeci de mucenici',
Necrologuri: 1) Cuvnt funebrii la Marele Vasile, propriul su frate; 2) Lauda
Sf. Printelui nostru Efrem; 3) Cuvnt funebru la Marele Meletie, episcopul
Antiohiei;
4) Cuvnt la moartea Pulheriei', 5) Cuvnt funebru la moartea mprtesei
Flaccilla; 6) La viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni.
Scrisorile: 26 n ediia Migne plus o scrisoare canonic, dar 30 la numr
n ediia G. Pasquali, 1925, au caracter n mare parte personal.
Doctrina. Sf. Grigorie de Nyssa a fost numit capul care cuget", ntre
Sf. Vasile supranumit braul care lucreaz" i Sf. Grigorie de Nazianz denumit
gura care vorbete". Capul care cuget" nu n nelesul c ceilali doi mari
Capadocieni nar fi avut cap i n-ar fi gndit, ci n acela c episcopul de Nyssa a
fost mintea cea mai speculativ i mai sistematic n ansamblul acestor Prini ai
Bisericii. Sf. Grigorie a fcut mare uz de filozofie. El se folosete la maximum
de datele raiunii. Toate elementele credinei, care pot suporta argumente
raionale sau judeci de valoare, sunt prezentate - n primul rnd - ca adevruri
raionale. Ar fi ns o greeal s se susin c Sf. Grigorie e un raionalist pur.
Raionalismul su e de fapt o ncercare de a justifica i a sistematiza - n msura
posibilului - datele revelaiei prin acelea ale tiinei i filozofiei. C nu toate
datele revelaiei pot fi supuse acestei operaii, se nelege de la sine. Baza
teologiei Sf. Grigorie e Sf. Scriptur, pe care el o interpreteaz cel mai adesea
alegoric, ndeosebi n lucrrile sale mistice i de edificare.
Teognosia sau cunoaterea lui Dumnezeu e una din problemele cele mai
dezbtute de Sf. Grigorie n operele sale. Cunoaterea lui Dumnezeu e scopul
vieii noastre. Ea e raional i natural pe msura ridicrii treptate de la
elementele firii celei mari i de la elementele firii umane pn la hotarul dintre
sensibil i suprasensibil. Dar cunoaterea raional sau natural e continuat de
cunoaterea mistic, adic prin credin, pe baza revelaiei Sf. Scripturi,
tlmcit de Tradiia patristic. Cei naintai pe calea desvririi se unesc'Cu
Dumnezeu prin uecopia (contemplarea), adic prin privirea nemijlocit a lui
Dumnezeu.
Sf. Treime. Esena (ouaia) divin nu este mprit n trei esene (ouoiai)
dup cele trei Persoane. Potrivit cunoscutei teorii platonice a universalelor,
deosebirea
Persoanelor divine st numai n relaiile lor. Lucrarea lui Dumnezeu n afar este
comun celor trei Persoane. Persoanele umane nu au o existen continu din
una i aceeai persoan, ci unele din aceasta, altele din cealalt, iar cauzele se
prezint n multe i felurite elemente fa de cele cauzate, n Sf. Treime ns,
lucrurile nu stau aa. Este Una i aceeai Persoan a Tatlui din care Fiul Se
nate i Sf. Duh purcede. De aceea noi zicem c unicul Dumnezeu este, la
propriu, singura cauz a celor cauzai de El, ntruct El coexist cu El.
Persoanele Dumnezeirii nu se separ unele de altele nici prin timp, nici prin loc,
nici prin voin, nici prin ocupaie, nici prin lucrare, nici prin afeciune, nici prin
nimic din cele ce se iau n considerare la oameni. Deosebirile, dac poate fi
vorba de aa ceva ntre Persoanele treimice, sunt nu de natur sau fiin, ci de
relaie. Tatl este Tat i nu Fiu, Fiul este Fiu i nu Tat de asemenea, Sf. Duh
nu e nici Tat, nici Fiu. Iat de ce nu se poate spune c cele trei Persoane sunt
trei Dumnezei (Contra Grecilor, dup noiunile comune, P.G. 45, 180
B C D). Tatl este cauza. Fiul este Cel uin cauz". Sf. Duh este Cel ce vine din
Cel din cauz". Cele trei Persoane au comun dumnezeirea. Fiul i Sf. Duh au
comun faptul c amndoi sunt din Tatl. Fiul e cauzat de Tatl prin natere, iar
Sf. Duh e cauzat prin purcedere. Dumnezeu a creat lumea prin Ra-iune-Logos,
care este o
Ipostaz personal i nzestrat cu voin. Logosul este instrument al creaiei i
Creator. Fiinele create sunt de dou categorii: pur spirituale (ngerii) i trupeti
(oamenii). Fiinele spirituale se pot nmuli. Materia este o concentrare de
nsuiri.
Omul este piscul creaiei. Sufletul crete o dat cu trupul, ca urmare a pcatului
originar.
Hristologia Sf. Grigorie e, n general, ortodox. El dezvolt doctrina
hristologiei ndeosebi n Artirrheticos, contra lui Apolinarie. apoi n Contra lui
Eunomiu (cartea V) i n alte opere mai mici. Hristos a avut firea uman
integral, adic trupul real i sufletul raional, i_a avut firea divin complet.
Cele dou firi sunt strns unite ntre ele, alctuind o singur Persoan. Sf.
Grigorie dezvolt pe larg teoria comunicrii nsuirilor. Fecioara Mria e
GeotoKo, Nsctoare de Dumnezeu (Scris. 3, P.G. 46, col. 1024 A), n soteri-
ologie, sau n doctrina despre mntuire, Sf. Grigorie opereaz cu teoria
drepturilor demonului. Prin pcat noi deveniserm proprietatea demonului,
cruia nimeni nu ne putea smulge prin violen, fiindc eram stpnii de el n
chip legal. Mntuitorul ne-a scpat de stpnirea diavolului prin acea c acestuia
i s-a oferit mai mult dect avea dreptul. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, pentru
ca vrjmaul s nu se sperie ca n cazul cnd Dumnezeu i S-ar fi prezentat
neacoperit i s aib dorina s-i ia prada. Demonul nu i-a dat seama c trupul
lui Hristos era momeala prin care a fost prins n crligul undiei Dumnezeirii,
cum li se ntmpl petilor lacomi i astfel, dup ce viaa a stat n moarte i
lumina a luminat n ntuneric, dumanul vieii i al luminii a disprut. Teoria
aceasta a drepturilor demonului n cadrul mntuirii, teorie schiat de Origen i
reluat de Sf. Vasile i de Sf. Grigorie de Nyssa, a fost combtut de Sf.
Grigorie de Nazianz i de ntreaga Ortodoxie ulterioar.
Antropologie. Sf. Grigorie de Nyssa este creatorul propriu-zis, n sens
tiinific, al antropologiei cretine. El a consacrat o lucrare special crerii
omului i vorbete despre fiina i rolul omului i n alte lucrri, ca: Marele
Cuvnt Cate-hetic, Despre suflet i nviere etc. Sf. Grigorie afirm c Hristos
ntrupat reprezint ntreaga umanitate. Primul om creat exprim omul n general,
pur spiritual, fr sex n vederea cderii n pcat. Omul asexuat i din acest punct
de vedere este chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care n-are sex, dup cuvntul
Apostolului c n Hristos fisiis nu e nici parte brbteasc, nici parte
femeiasc" (Gal. 3, 28). Dar pe urm Dumnezeu a mprit pe om n brbat i
femeie, ceea ce nu mai reprezint chipul lui Dumnezeu. Deci facerea omului are
un aspect dublu sub raportul firii: aceast fire are o" parte care trebuie s se
asemene cu Dumnezeu i o parte care difereniaz sexele. Omul este elementul
mediator ntre firea divin i netrupeasc i ntre viaa iraional i animal.
Omul are n el din ambele firi: din cea divin puterea raiunii i a inteligenei,
care nu admite deosebirea n sex masculin i feminin, din firea neraional are
alctuirea trupului i forma deosebit a sexelor (Despre facerea omului, 16. P.G.
44, col. 181 A B C). Omul e nzestrat cu liberul arbitru, pentru ca din proprie
iniiativ i hotrre s aleag bunurile sale. Aceast libertate poate s ndemne
pe om s aleag chiar rul. Posibilitatea pcatului a stat n calitatea de creatur a
omului i n libertatea duhurilor create. Dei omul se putea nmuli i n starea sa
pur spiritual, asemenea ngerilor, adic n afara cstoriei (Despre facerea
omului 17, P.G. 44, col. 189 A), totui el a ajuns s se nmuleasc sexual, dup
cderea n pcat. Structura trupeasc a omului este de o rar frumusee. Poziia
vertical a trupului, aezarea membrelor inferioare i superioare, poziia capului
i a organelor sale, locul i funcia limbii, toate arat situaia excepional pe
care o are omul n univers. Chipul lui Dumnezeu este ansamblul tuturor
elementelor care caracterizeaz Dumnezeirea, n primul rnd inteligena i
raiunea, apoi independena i libertatea" (Mar. Cin: Cateh. 5, 7, 9). Asemnarea
cu Dumnezeu este mplinirea voinei Acestuia printr-o via curat. Curenia se
capt prin harul lui Dumnezeu i faptele noastre bune. Urmarea principal a
pcatului a fost moartea. Prin lupta mpotriva morii, au luat natere artele i
tiinele. Sufletul e simplu i nemuritor.
Grigorie oscileaz uneori, cu privire la originea sufletului, ntre creaiomsm i
traducia-nism. Sufletul este spiritual, nu material, puterea de cugetare nu st n
materie. Materia ar trebui s se arate i n alte cazuri nzestrat cu cugetare i s
se transforme singur, de exemplu, ntr-o oper de art. Grigorie respinge
trihotoinismul platonic. Sufletul supravieuiete trupului.
Apocatastasa. Dei Sf. Grigorie respinge ideile lui Origen cu privire la
eternitatea materiei i a preexistentei sufletului, totui el este de acord cu teoria
marelui alexandrin despre apocatastas. ^Apocatastasa (noKonaraaiq) este
teoria con-rorm creia, la sfritul lumii, totul se va purifica treptat printr-un foc
curailor i va reveni la forma dintLjSf. Grigorie trateaz despre apocatastas n
urmtoarele lucrri: Despre facerea omului, Despre feciorie, Marele Cuvnt
Catehetic, Despre suflet i nviere, n acest din urm tratat ocupndu-se n chip
special cu problema. Tratamentul purificrii se face proporional cu pcatul
ptruns n fiecare. Iar tratamentul const n purificarea sufletului de rutate.
Acest lucru nu se face fr durere (Despre suflet i nviere P.G. 46, 152 A B).
Tratamentul se aplic tuturor fpturilor, deci i diavolului, autorul pierzrii
noastre (Marele Cuv. Cateh. 26, 5).
Starea de apocatastas e o stare de fericire, de dumnezeire, strin de orice
mhnire (Ibidem, 35, 13). Cei purificai de rutate vor fi ntr-o stare de virtute
divin, generat de firea divin, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toate.
Caracterizare. Sf. Grigorie de Nyssa e unul din Prinii cei mai de
seam ai Bisericii cretine, att prin mulimea operelor, ct i prin numrul i
varietatea problemelor tratate. Sf. Grigorie are meritul de a fi sistematizat
elementele teologiei de pn la el i de a fi dat formule sau demonstraii
filosofice unora din adevrurile de credin. El are de asemenea meritul de a fi
lsat Bisericii un tratat sistematic de doctrin: Marele Cuvnt Catehetic, dup
tratatul lui Origen, Ilepi p^oov. Sf. Grigorie are o cugetare strns, logic, bine
informat, adnc i bogat n concluzii.
Dei perioadele sale sunt lungi, totui cugetarea sa e luminoas i precis. Sf.
Grigorie este cel mai mare cugettor mistic cretin al sec. IV. Notm printre
operele sale mistice: Despre viaa lui Moise. Despre feciorie, Omilii la Tatl
nostru, Cntarea Cntrilor, Fericiri. Mistica lui e influenat de neoplatonism
de la care mprumut nu numai idei i cadre generale, dar chiar aparat tehnic.
Mistica grigorian e influenat de mistica lui Filon, a lui Clement Alexandrinul
i a lui Origen. Limba este, n general, ncrcat datorit influenei sofisticei a
doua. Biserica noastr l prznuiete pe Sf. Grigorie de Nyssa la 10 ianuarie.

SF. GRIGORIE DE NAZIANZ
Viaa. Se nate la Arianz, aproape de Nazianz, pe la 329-330, ca fiu al
episcopului Grigorie -numit cel btrn" - fost mai nainte adept al sectei
hypsistarienilor. Mama sa, Nona, o cretin pioas i de o rar energie,
contribuie la convertirea soului (325) i-1 capt pe fiul Grigorie n urma unor
calde rugciuni ctre Dumnezeu. Ea are o mare influen asupra formrii
sufleteti a fiului ei, aa cum au Emilia i Macrina cea Tnr, asupra lui Vasile.
Grigorie are un frate, Cezar, medic nvat, i o sor Gorgonia. Sf. Grigorie
primete pregtirea elementar n casa prinilor si. Face apoi studii la Cezareea
Capadociei, unde-1 cunoate pe viitorul su prieten Sf. Vasile, apoi la Cezareea
Palestinei, bogat prin biblioteca i amintirile lui Origen, la Alexandria i n fine
la Atena cea de aur". La Atena are ca profesori pe Himeriu i Proheresiu. Viaa
sa de student, prietenia trainic ce ncheag aici pentru totdeauna cu Sf. Vasile,
succesele la studii, renumele lui i al prietenului sunt povestite amnunit n
operele sale autobiografice; Despre viaa sa i Necrolog la moartea Sf. Vasile.
St la Atena aproximativ 8-9 ani (pn n 358-359?). Se ntoarce n patrie unde e
botezat. Dup Botez probabil, e chemat de Sf. Vasile la mnstirea nfiinat de
acesta pe malul Irisului n Pont. Aici lucreaz cu prietenul su la alctuirea
primei Filocalii. Grigorie e plin de dorul de a se face monah. Dar tatl su i
credincioii din Nazianz l cheam pentru a colabora cu btrnul episcop. E
hirotonit preot, mpotriva voinei sale, probabil la Crciunul anului 361. n urma
acestui act tiranic". Sf. Grigorie fuge n Pont, la Sf. Vasile, de unde revine dup
struinele tatlui su, la Pastele anului urmtor, cu care prilej rostete o celebr
cuvntare, intitulat Despre fuga sa, n care justific plecarea sa prin
nepregtirea pentru o
Tain aa de mare ca Preoia. Acum primete s-1 ajute pe tatl su n pastoraie.
n 371, este fcut de Sf. Vasile episcop de Sasima, pentru a rezista lui Antim de
Tiana. Sf. Grigorie nu s-a dus la Sasima, probabil niciodat, att pentru c o
asemenea misiune 1-ar fi stingherit n dorurile sale dup viaa contemplativ, ct
i pentru c localitatea Sasima i se prea insuportabil. El vorbete de a doua
violen ce i s-a fcut de Sf. Vasile i pe tatl su, btrnul Grigorie. n anul 374,
dup moartea tatlui su i a mamei sale, Sf. Grigorie se retrage n mnstirea
Sf. Tecla, la Seleucia, n Isauria. La struina unei delegaii de ortodoci venite
de la Constantinopol, n 378, dup moartea mpratului Valens, i la ndemnul
Sf. Vasile,
Sf. Grigorie pleac n 379 la Constantinopol spre a regrupa i reface Biserica
Ortodox de acolo. El a deschis o capel n casa unei rude, unde oficia i rostea
predicile sale aa de gustate. Viaa sa exemplar i talentul su oratoric deosebit
grupar n jurul lui elita intelectual a Capitalei, n capela aceasta, numit n
mod simbolic, nvierea. Sf. Grigorie a rostit cele cinci Cuvntri teologice, care
i-au adus, mai trziu, numele de Teologul. Izbnda sa misionar contra arienilor-
anomei cretea. Dar buntatea sa i-a adus i neplceri, ca aceea provocat de
ncercarea nereuit a lui Maxim Cinicul de a uzurpa, prin viclenie i complot,
scaunul episcopal al Capitalei. Munca lui, virtuile lui de monah cu via sever,
succesele lui misionare contra ereticilor au dus la instalarea lui oficial ca
episcop al cetii de ctre nsui mpratul Teo-dosie, la 27 noiembrie 380.
Sinodul II ecumenic, care se deschide n mai 381 la Constantinopol, confirm
alegerea Sf. Grigorie ca episcop de Constantinopol i el fu instalat de Meletie al
Antiohiei. Dup moartea acestuia, care surveni ntre timp, Sf. Grigorie fu chemat
la preedinia sinodului, probabil graie prestigiului su crescnd sau graie
Canonului 3 al acestui sinod, care prevedea primatul de onoare al episcopului de
Constantinopol. Sosirea episcopilor egipteni i macedoneni ntrziai a pus
problema canonicitii alegerii Sf. Grigorie. I s-a reproat c el era deja episcop
de Sasima. Sf. Grigorie i-a dat demisia i, dup o cuvntare de rmas bun ctre
Biserica din Con-stantinopol, a plecat, n iunie 381, n Capadocia. A venit la
Nazianz, unde a condus ctva timp treburile episcopiei, nc vacant. Dup ce, n
383, a hirotonit aici ca episcop pe o rud a sa, Eulalius, Sf. Grigorie se retrase la
locul su natal, Arianz, unde i-a petrecut ultimii ani ai vieii n rugciune, studiu
i creare de poezii. A murit probabil la 389 sau 390, n vrst de aproximativ 60
de ani.
Sf. Grigorie e una din cele mai mari podoabe de literaturii i gndirii
patristice. Dac, spre deosebire de Sf. Vasile, Sf. Grigorie nu era nzestrat cu
calitile omului de aciune, ci avea un temperament nehotrt i o sensibilitate
excesiv, el poseda un deosebit sim al problemelor teologice, o mare nclinare
pentru viaa ascetic, o nalt noblee sufleteasc i un excepional talent oratoric
i literar.
Opera Sf. Grigorie de Nazianz sau Teologul e ntins, bogat i variat.
Cuprinde 4 volume din P.G. 35-38. E scris n proz i versuri. Aceast oper se
mparte n Cuvntri, Poeme i Scrisori.
Cuvntrile sau discursurile (P.G. 35-36), n numr de 45, se ntind,
cronologic, de la 362 la 383. Dintre aceste cuvntri, una singur poate fi
socotit exegetic, a 37-a la Matei 19, 1-12, Despre cstorie i feciorie, dei
autorul nostru era un exeget de autoritate, i o singur cuvntare moral, a 14-a,
Despre dragostea fa de sraci. Majoritatea cuvntrilor au caracter dogmatic,
liturgic i ocazional. Le putem, adic, mpri n: 1) Cuvntri dogmatice: 2)
Cuvntri Ia srbtori mari; 3) Necrologuri; 4) Panegirice n cinstea sfinilor;
5) Cuvntri ocazionale.
1. Cuvntri dogmatice: Cinci cuvntri teologice (27-31, P.G. 36),
desemnate de autor nsui cu numele de Cuvinte teologice, rostite n 380, la
Constantinopol, n Capela nvierii, contra arienilor. Cuvntarea I trateaz despre
condiiile necesare studiului teologiei. Vorbirea despre Dumnezeu nu poate fi
fcut de oricine, n faa oricui i tratnd despre orice. Teologia cere o nalt
puritate moral i duhovniceasc, nvtura despre Dumnezeu, Sf. Treime,
ntrupare, mntuire, Sf. Taine, e socotit dogm i asupra ei nu se poate filosofa.
Dar nvtura despre lume sau lumi, despre materie, despre suflet, despre firile
intelectuale superioare i inferioare, despre nviere, despre judecat, despre
rsplat, despre patimile lui Hristos, se poate filozofa. A reui n discuia unor
asemenea probleme e lucru folositor, a nu reui nu e o primejdie. Cuvntarea II
vorbete despre Dumnezeu n Sine: existena, firea i atributele Lui. Dumnezeu
nu poate fi cunoscut pe cale raional (contra lui Eunomiu). Despre Dumnezeu
se poate ti sigur numai c exist, dar ce este El n Sine nu se poate cunoate.
Existena lui Dumnezeu se dovedete cel mai bine prin fpturile lumii vzute
sau, cum zice Sf. Grigorie, prin partea de dinapoi a lui Dumnezeu. Cuvntrile
III i IV trateaz despre Fiul, despre deofiinimea Lui cu Tatl i combat
obieciile i textele biblice opuse de arieni. Cuvntarea V vorbete despre Sf.
Duh, Care e a treia Persoan a Dumnezeirii, existnd nu prin natere, ci prin
purcedere; dou cuvntri, 20 i 32, care trateaz despre calitile teologului, se
ridic mpotriva maniei de a teologhisi a orientalilor. Cuvntarea 32 e intitulat
Despre moderaia n discuii i c despre Dumnezeu nu poate discuta oricine i
n orice moment (P.G. 36). Cuvntri la srbtori mari; a 38-a- la Naterea
Domnului (25 Dec. 379), a 39-a i a 40-a la Botezul Domnului; l i a 45-a la
nvierea Domnului; a 41-a la Rusalii; aceste cuvntri, pline de idei teologice
sunt de o rar nlime religioas i literar.
2. Cv<2/7frz/7-Panegirice n cinstea sfinilor, a 15-a n cinstea
Macabeilor, a 24-a n cinstea lui Ciprian de Antiohia, n care Sf. Grigorie con
fund pe Sf. Ciprian de Cartagina cu magicianul i apoi martirul Ciprian de la
Antiohia; a 21-a ;'/; cinstea Sf. Atanasie;
3. Cuvntri-Necrologuri, n numr de patru: a 7-a la moartea fratelui
su Cezar, a 8-a la moartea sitrorei sale Gorgonia, a 18-a la moartea tatlui
su, a 43-a la moartea Sf. Vasile. Sf. Gri gorie e creatorul acestui gen literar n
literatura patristic; modelele sale au fost laudele-encomia din literatura pgn.
4. Dou invective - Cuvinte de nfierare - 4.
5, contra lui Iulian Apostatul, scrise n 363, dup moartea lui Iulian, dar
nerostite. Aceste cuvntri, unice n genul lor, apr superioritatea cretinismului
fa de pgnism i critic sever unele msuri odioase luate de mpratul apostat.
5. Cuvntri n ocazii personale. Dintre acestea merit s fie
menionate: a 2a, numit Cuvnt de aprare pentru fuga sa n Pont, sau mai pe
scurt Despre fug (P.G. 35), cuvntare rostit cu prilejul ntoarcerii sale din
Pont, dup ce fusese hirotonit preot i fugise de aceast cinste. Probabil rostirea
ei a avut loc la Pastele anului 362. Cuvntarea e un adevrat tratat despre
preoie, n care arat rspunderea, maiestatea, dar i caracterul nfricotor al
acestei zguduitoare Taine i misiuni. Cuvntrile 9, 10 .i 11 sunt n legtur cu
alegerea sa ca episcop, n 371; Cuvntarea 36 e rostit la Constantinopol puin
dup ncercarea neizbutit a lui Maxim Cinicul i dup instalarea lui de ctre
mpratul Teodosie. Cuvntarea 42 este predica de desprire de credincioii si
dup demisia din postul de arhiepiscop al Constan-tinopolului. E rostit n faa
celor 150 de episcopi ai Sinodului II ecumenic i n faa ntregii sale turme
ortodoxe.
Opera poetic a Sf. Grigorie e ntins i variat. Ea a fost elaborat n
singurtatea de la Ari-anz ntre 383 i 389-390. Scopul poeziei gre-goriene e
multiplu: s scoat ntrire i nvtur pentru sine i pentru alii din viaa trit,
s desfete pe tinerii cretini, servindu-le dogmele prin dulceaa artei, s combat
pe eretici, ndeosebi pe apolinariti, care se foloseau de poezie n propaganda
lor, s demonstreze pgnismului c i cretinii mnuiesc arta poetic, n fine ca
autorul s se mngie ca lebda btrn, povestindu-i siei zborul aripilor sale
(Pentru versurile sale 1-57, P.G. 37, 1329-1333). Sf. Grigorie a scris 507 poezii
cu un total de aproximativ 18.000 versuri mprite de maurini n dou cri: I.
Poeme teologice n dou secii: a) dogmatice (38), b) morale (40); II: Poeme
istorice n dou secii: a) despre sine (206); b) despre alii, cele mai multe scurte
epigrame (94) i epitafe (129).
Poemele teologice cnt cel mai adesea puterea, slava i buntatea divin, dar
mai ales Sf. Treime. Cele mai reuite, sub raportul formei, sunt poemele istorice,
din care cele autobiografice au un veritabil parfum liric, cel mai adesea cu o not
profund elegiac. Elementele autobiografice au o deosebit importan pentru
reconstituirea vieii poetului i a fizionomiei unora din capitolele de seam ale
culturii i moralei timpului. Poemul Despre viaa sa, n 1949 iambi, e conceput
aproape ca o dram. S-a atribuit Sf. Grigorie i o tragedie: Hristos suferind, dar
aceasta e o oper bizantin din sec. XI sau XII.
Scrisorile Sf. Grigorie (P.G. 37), foarte importante prin forma i arta lor,
n numr de 245, sunt aproape din aceeai epoc cu poeziile (383-389-390), cu
excepia scrisorilor 51-54. scrise n jurul anului 365, i n care e vorba de o
colecie epistolar a lui Vasile i a lui Grigorie pregtit de acesta din urm.
Unele dintre ele au caracter dogmatic: 101. 102 adresate preotului Cledoniu i
202 adresat lui Nectarie, sunt toate ndreptate contra apolinarismului.
Scrisoarea 51 adresat lui Nicobul prezint teoria artei epistolare, pe baza
acestor trei principii: 1. concizie. 2. claritate. 3. graie (Scris. 51 P.G. 37. 105.
108).
Testamentul Sf. Grigorie (P.G. 37) fcut n 381, la Constantinopol, las
toat averea autorului pe seama Bisericii din Nazianz. spre a fi ntrebuinat n
folosul sracilor.
Doctrina Sf. Grigorie are o importan deosebit att prin precizia i
claritatea formulelor, ct i prin progresul ei fa de aceea a contemporanilor.
Sf. Grigorie are o interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu care. n
liniile ei mari, nu se deosebete de a celorlali Capadocieni. Legea natural i
privirea noastr asupra lumii ne arat c exist Dumnezeu. Cauz creatoare i
susintoare a lucrurilor. Existena i ordinea lumii nu pot fi produsul
ntmplrii, ci opera lui Dumnezeu. Raiunea cea de la Dumnezeu nnscut
nou tuturor, prima lege n noi. ne duce de la cele vzute la Dumnezeu. Dar
nimeni nu tie ce e Dumnezeu n firea i n fiina Sa. Vom ti aceasta atunci cnd
elementul divin din noi. mintea i raiunea noastr, se va uni elementului nrudit,
cnd chipul se va ridica la arhetip (Cuv. 2 teol. 17.).
Grigorie e clasic i normativ cu privire la adevrurile despre Sf. Treime
i despre ntruparea Domnului. Sf. Grigorie e Teologul prin excelen al Sf.
Treimi. El stabilete cel dinti, definitiv, raporturile dintre Persoanele Sf. Treimi
i specificul fiecreia din Ele. Tatl, Fiul i Sf. Duh au comune: fiina, necrearea
i dumnezeirea;
Fiul i Sf. Duh au comun faptul c sunt din Tatl; Tatl are specific nenaterea
(ceyEwaia), Fiul are ca specific naterea (yevvnmi;), iar Sf. Duh are ca specific
purcederea (eKTropeuoi).
n hristologie, Sf. Grigorie susine unitatea Persoanei n Hristos. Acesta
S-a golit de ceea ce era i a luat ceea ce nu era; dar El n-a devenit doi. ci a inut
s fie Unul din doi. Cele dou firi: divin i uman ale Mntuitorului sunt unite
nu dup har, aa cum susineau cei ce interpretau greit adevrul ntruprii
Domnului, ci dup esen, ko:t ouoiav. Ca o consecin a acestui fapt, Sf.
Fecioar Mria e Nsctoare de Dumnezeu.
n soteriologie, Sf. Grigorie de Nazianz mbrieaz teoria satisfaciei,
potrivit creia Hristos S-a fcut pentru noi pcatul nsui i blestemul nsui,
ntru att S-a smerit (Cm: J7, l, P.G. 36, col. 284 A). Deosebirile sociale vin din
pcat. Pcatul a fcut i face c unii oameni sunt liberi, alii robi, unii bogai,
alii sraci. La nceput toi oamenii au fost liberi i egali. Dragostea de aproapele
restabilete starea natural: Privete la egalitatea de la nceput, nu la mprirea
de mai de pe urm, ia seama nu la legea celui mai puternic, ci la aceea a
Creatorului". D ajutor firii, dup putere, cinstete vechea libertate, ruineaz-te
de tine nsui, acoper cu neamul tu necinstea... (Cuv. 14, 26, P.G. 35. col. 892
B) (H. Eibl. Augustin un d die Patristik,
1923, p. 278-279). Sf. Grigorie de Nazianz care enumera ase feluri de Botez: l)
al lui Moise sau cel din ap; 2) al lui loan sau al pocinei; 3) al lui lisus sau al
Duhului; 4) al martiriului sau al sngelui; 5) al lacrimilor i 6) al focului n viaa
cealalt (Cuv.
39, 17, 19, P.G. 36, col. 353 C, 356 A, 357 C), compar Pocina cu. Botezul
lacrimilor. El e adeptul realismului euharistie.
Sf. Grigorie e un mare susintor al culturii clasice i al culturii n
general, aa cum o arat n toate lucrrile sale, ndeosebi n Cuvntrile IV i V
contra lui Iulian Apostatul, n piesele autobiografice i n multe din scrisorile
sale.
Caracterizare. Sf. Grigorie de Nazianz este un scriitor de mna nti al
perioadei II patristice i al sec. IV. Uneori el afecteaz stilul colilor retorice ale
timpului, dar adesea el pstreaz o originalitate aleas n procesul de compoziie
literar i n stil. El afirm c o idee inexpresiv e ca un paralitic.
Sf. Grigorie a scris n toate genurile literare ale timpului, n proz i n
versuri. El a creat genurile literare ale autobiografiei i necrologului. Pentru
necrolog s-a inspirat, parial, din genul literar pgn al encomionului. El e
creatorul propriu-zis al poeziei cretine n amploarea i mreia ei clasic.
Sf. Grigorie este unul din cei mai mari teologi ai sec. IV, ntr-un anumit
sens cel mai mare teolog al acestui secol. Desigur el n-a atins n ntregime i n-a
epuizat tematica teologiei tratate, n cosmologie, antropologie, hristologie, Sf.
Taine, eshatologie, el nu e complet, dar prin cele cinci Cuvntri teologice i
prin altele, el a elaborat i a formulat nvtura ortodox clasic despre
Dumnezeu i despre Sf. Treime. El este teologul consacrat al Sf. Treimi n
Rsrit. De aceea Sinoadele III i IV ecumenice 1-au proclamat cel Mare i
Teologul, n cugetarea sa teologic, Sf. Grigorie se servete de metoda supl a
mbinrii elementelor Revelaiei i Tradiiei cu idei i demonstraii filosofice, n
spe platonice i neoplatonice, dei autorul nostru, n principiu, detest
sistemele filosofice. Cugetarea sa nu este o filozofie abstract, ci o frmntare
profund care se folosete de toate mijloacele accesibile credinei i raiunii
umane.
Sf. Grigorie a influenat mult teologia contemporan i ulterioar.
Autorul nostru e unul din cei mai mari predicatori i oratori ai sec. IV.
Cuvntrile sale pregtite sau improvizate dovedesc nu numai o aleas formaie
retoric la colile profane ale timpului, ci i un remarcabil talent personal.
Specificul retoricei lui Grigorie este asianismul moderat. Ieronim zice c el
preuia arta oratoric a lui Pole-mon. Sf. Grigorie a ajuns devreme clasic n
domeniul elocinei. El e comentat ncepnd din sec. V (Ed. Norden, Die antike
Kunstprosa, zweiter Bnd, 1923, p. 562-569).
Sf. Grigorie de Nazianz este un mare poet al Bisericii i al cretinismului.
El s-a folosit de vers nu numai spre a exprima sentimente i atitudini personale,
ci i pentru a mbrca n ele idei teologice sau filosofice care, sub forma aceasta,
puteau circula mai uor.
Sf. Grigorie de Nazianz a fost un mare i frmntat pstor sufletesc, cu o
contiin deosebit de exigent. Sublimul Preoiei 1-a nfricoat ntr-att, nct a
fugit dup hirotonirea lui n preot. Idealul Preoiei i obligaiile care decurg din
njugarea cu acest ideal sunt artate miestrit n tratatul su Despre Preoie
(intitulat Despre fuga sa in Pont). Acest tratat, model i izvor de inspiraie
pentru tratatul Despre Preoie al Sf. loan Gur de Aur i pentru Carte de pas-
toraie al Sf. Grigorie cel
Mare, definete Preoia ca arta artelor i tiina tiinelor". Ceea ce
caracterizeaz, n primul rnd, misiunea preoeasc este o chemare de sus i o
pregtire moral i duhovniceasc deasupra oricrei critici, strlucind ca model
pentru toi cei ce privesc la preot. Preotului i se cere, n al doilea rnd, o aleas
pregtire teologic i tiinific, fiindc el - spre deosebire de toi oamenii de pe
pmnt - conducnd suflete de diferite vrste, de diferite formaii, de diferite
grade de cultur, de diferite temperamente, trebuie s fac fa nevoilor fiecruia
dintre credincioii si iar, pe deasupra, s in piept atacului coalizat al
dumanilor numeroi, perfizi i nenduplecai ai Bisericii, ncepnd cu pgnii i
sfrind cu ereticii i cu unii din proprii si credincioi ortodoci.
Autorul nostru a fost un temperament delicat, sensibil, frmntat, uneori
prins n contradiciile de nenvins ale dorinei sale de a lucra n Biseric i rvna
de a se desvri n locuri retrase. O not preioas a caracterului Sf. Grigorie
este sentimentul su de prietenie. Niciodat n lumea veche, cu excepia lui
Homer, Platon i Cicero, nu s-au scris lucruri mai naripate i mai pline de
belug duhovnicesc asupra prieteniei, ca acelea scrise de Sf. Grigorie de
Nazianz. Modelul prietenului ideal din copilrie i pn la moarte i-a fost Sf.
Vasile. A fost o prietenie bogat, mereu sporit, mereu credincioas,
nentrerupt dect rareori, dar i atunci pentru a fi reluat cu i mai mult
fervoare.
Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. Grigorie Teologul de dou ori pe an:
odat singur la 25 ianuarie i a doua oar la 30 ianuarie, mpreun cu Sfinii
Vasile cel Mare i loan Gur de Aur.


SF. IOAN GUR DE AUR
Viaa. Sf. loan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, ntre 344 i 354, mai
probabil la 354, dup ultimele cercetri asupra cronologiei vieii i operelor sale.
Tatl su, Secundus, mare dregtor militar (magister militum Orientis) a murit
curnd dup naterea copilului. Mama sa, Antusa, dintr-o bogat familie
cretin, rmas vduv la 20 ani, s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei
fiului ei, renunnd la recstorire. Primele elemente ale educaiei cretine, loan
le primi de la mama sa. Educaia clasic o primi de la retorul Libaniu i de la
filosoful Andragatiu. Se pare c a studiat i dreptul, ntruct ar fi pledat ctva
timp. A fost botezat trziu, probabil pe la 372, de Meletie, episcop de Antiohia.
n curnd fu fcut cite, ncepu s practice ascetismul acas, pentru a nu lsa pe
mama lui vduv a doua oar. n acelai timp, a frecventat i asketerionul lui
Diodor de Tars i al lui Carterios n tovria prietenului su Teodor, viitorul
episcop de Mopsuestia. Acestuia tim c, pentru a-1 readuce din lume, unde
plecase, i-a adresat dou scrisori cunoscute sub numele de Ctre Teodor cel
czut. loan legase prietenie cu un camarad, Vasile, probabil viitor episcop de
Rafaneea, cu care se angajase s mearg pe acelai drum n via. Dar, la un
moment dat, Sf. loan i trda prietenul pe care nu-1 mpiedic s accepte
episcopatul, n timp ce el, loan, fugi de aceast nalt cinste, ascunzndu-se. n
374, dup moartea Antusei, loan a putut s dea curs dorinei sale arztoare
pentru ascez, El s-a retras n munii Antiohiei. unde a dus patru ani o via
sever sub conducerea unui ascet, iar dup aceea doi ani a stat retras ntr-o
peter unde i-a compromis sntatea.
n 380. s-a napoiat la Antiohia. iar, n 381, Meletie 1-a fcut diacon.
Timp de 10 ani, naintea diaconatului, el a fost preocupat de problema
monahismului i a fecioriei, crora le-a consacrat tratate mici. n cei ase ani de
diaconat, probleme de ordin pastoral i apologetic au nceput s-1 preocupe, dei
nu primise nc Taina Preoiei. Din aceast vreme dateaz tratatul su Despre
preoie.
Sf. loan e preoit de episcopul Flavian, n 386, i primete misiunea de
predicator. Geniul i arta lui oratoric i duc numele pn departe. El predic nu
numai n biserica mare i frumoas, zidit de Constantin, sau n biserica cea
veche (jicc^cua), ci n toate bisericile din Antiohia i din mprejurimi, n fiecare
Duminic i srbtoare, iar n Postul mare, aproape n fiecare zi. Drmarea
statuilor mpratului Teodosie i ale membrilor familiei sale. n anul 387, din
cauza cuantumului neobinuit al obligaiilor fiscale, a adus locuitorilor Antiohiei
ameninarea cu exterminarea total. Era atunci un spectacol jalnic: pgnii
fugeau din ora, iar cretinii ateptau moartea ngrozii. Din prima sptmn a
Postului mare, episcopul Flavian a plecat la Constantinopol spre a cere clemen
mpratului Teodosie, iar Sf. loan a rostit de-a lungul ntregului post 21 de
omilii, numite Omiliile despre statui, n care consoleaz i ncurajeaz pe
credincioii ngrozii, dar face i oper moral, combtnd pcatele i artnd
deertciunea lucrurilor de aici. Omilia 21-a, final, anun rezultatul fericit al
interveniei lui Flavian care aducea amnistierea celor vinovai. Succesul pe lng
Teodosie era socotit i succesul Sf. loan. Numele lui ajunse pe buzele tuturor, el
i crease o celebritate nemuritoare: sec. VI i va da supranumele de
Chrysostom" (Gur de Aur"), n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sf.
loan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial. A combtut
pe eretici, ndeosebi pe anomci i pe iudto-cretini, i s-a strduit pentru
formarea moral a credincioilor si. Acum comenteaz, de pe amvon, Geneza,
Evangheliile dup loan i Matei i Scrisorile Sf. Pavel. n conflictul dintre
Flavian i Paulin, Sf loan lu partea celui dinti.
La moartea patriarhului Nectarie al Constan-tinopolului, n 397, Sf loan a
fost numit patriarh al Capitalei prin influena lui Eutropiu, ministru atotputernic
pe lng slabul Arcadie. Aceast ascensiune a fost o surpriz neateptat pentru
Sf. loan. Teofil al Alexandriei, contra voinei sale, hirotoni n arhiereu pe noul
ales la 26 februarie 398. Ajuns patriarh, Sf. loan a nceput prin a strpi neregulile
i abuzurile mediului clerical al Capitalei. A suprimat luxul reedinei
episcopale, pe care 1-a nlocuit cu o simplitate clugreasc n mobilier, hran i
mbrcminte, ntrebuinnd surplusul pentru spitale i sraci. A mpiedicat
exploatarea de ctre cler a darurilor pentru sraci. A interzis clugrielor i
diaconeselor de a mai locui la clerici. A cerut vduvelor purtare ireproabil.
Rvna sa de reformator implacabil, tonul tios i neierttor al predicilor sale,
care criticau aspru toate pcatele i pogormintele, de jos i pn sus, la Eutropiu
i Eudoxia, dragostea sa pentru sraci, pentru adevr i pentru dreptate, i-au
fcut muli dumani. A continuat s-i scrie predicile i comentariile sale. Acum
a terminat Comentariile la Scrisorile pai/line (Coloseni, Tesa-loniceni, Evrei),
scrie Comentariul asupra Psalmilor, apoi la Faptele
Apostolilor Face misiune extern formnd i trimind misionari pn la goii de
la
Marea Neagr i Dunre. Se amestec n administraia unor dioceze ca Tracia i
Asia Mic, asupra crora n-avea jurisdicie. Merge i convoac un Sinod la Efes,
n 401, unde se produseser nereguli i unde a pus ordine.
Unele ntmplri din vremea episcopatului su au fost prilej de verificare
a caracterului su, dar i de concentrare a dumniei mpotriva persoanei sale.
Eutropiu struise pentru aducerea Sf. loan la scaunul patriarhal al
Constantinopolului i-1 ajutase n lucrrile sale de nceput. Dar Eutropiu era
lacom i vicios. Sf loan l critica de pe amvon. Eutropiu voise s suprime
Bisericii dreptul de azil, loan i s-a opus. Cnd, n 399, Eutropiu czu n dizgraie
i ceru azil Bisericii, Sf loan l primi n Biseric, l apr de poliia imperial
care venise s-1 aresteze, dar n cele dou cuvntri inute cu acest prilej,
patriarhul a artat ct e de trectoare slava lumii acesteia i ct de bun i
ocrotitoare este Biserica. Pentru nedrepti de felul celor comise de Eutropiu.
autorul nostru mustr i pe mprteasa Eudoxia, care dup cderea lui Eutropiu
ajunsese suveran absolut n imperiu.
Legturile cu curtea au fost ntrerupte sau au fost reci. Dumanii lui loan
ncepur s murmure. Venirea Frailor Lungi la Constantinopol, izgonii de
Teofil din Egipt ca origeniti, avea s provoace actul final al vieii patriarhului
att de frmntat, loan primi pe Fraii Lungi, i aez undeva, dar nu intr n
comuniune cu ei i nu le primi o plngere contra lui Teofil. Acetia se adresar
mpratului, care dispuse convocarea lui Teofil n faa episcopului Capitalei.
Teofil i lu msuri, trimind nainte pe Sf. Epifaniu, spre a descalifica pe Sf
loan ca ongenist, dar btrnul episcop de Salami-na i ddu seama, pn la
urm, de cursa n care fusese atras i plec grbit n ara lui. Teofil ns, care
veni cu 26 episcopi ai lui, tiu s-i ralieze 10 episcopi nemulumii de loan, 3
vduve care se socoteau insultate de patriarh i pe mprteasa Eudoxia. Sinodul,
prezidat de Teofil, convoc pe loan s se prezinte la Stejar, aproape de Calcedon,
spre a se dezvinovi de calomnii sau de lucruri ridicole, loan nu se prezent i
de aceea fu depus.
Exilat din ordinul mpratului i aflndu-se deja n Bitinia, patriarhul fu
rechemat din cauza rscoalei poporului care-i cerea pstorul i din cauza unui
cutremur de pmnt. Patriarhul fu primit n triumf, dar mpcarea n-a durat dect
dou luni. Spre sfritul anului 403, loan critic aspru neornduielile care s-au
produs cu ocazia inaugurrii unei statui a Eudoxiei, aproape de Biserica unde
slujea el. Se pare c omilia despre loan Boteztorul, n care loan ar fi comparat
pe Eudo-xia cu Irodiada, este o pies fals, plsmuit de adversarii si. Eudoxia,
dup sfatul lui Teofil, a convocat un sinod n care a depus a doua oar pe loan,
ca nefiind reintegrat de un sinod dup prima depunere. Aceasta se petrecea n
Postul Patelui din anul 404. loan a fost arestat n palat aproape de Pate i exilat
dup Rusalii, la 20 iunie 404. Exilul al doilea i final al Sf. loan ne e cunoscut
din scrisorile sale numeroase ctre prietenii devotai. El arat suferinele i
necazurile lui pe drumul lung i silnic al
deportrii, dar e mereu preocupat de scumpa sa Biseric i de rspndirea
Evangheliei. Dup o oprire scurt la Niceea. Sf. loan a ajuns, la sfritul a 77 de
zile. la Cucuz sau Arabissos. n Armenia Mic. El a suferit mult aici din cauza
climei, a lipsurilor i a primejdiilor din partea tlharilor. Intervenia partizanilor
si de la Constan-tinopol, numii ioanii. i moartea Eudoxiei spre sfritul
anului 404, nu i-au schimbat situaia. loan scrise de la Cucuz i papei Inoceniu,
cerndu-i ajutor, dar acesta n-a putut face nimic pentru el. Din cauza legturilor
sale frecvente cu prietenii de la Constantinopol i Antiohia, autoritile primir
ordin s-1 deporteze la Pityus. un orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El a
murit pe drum spre aceast localitate, la Comana. n Pont, n ziua de 14
septembrie 407, cu aceste cuvinte pe buze: Slav lui Dumnezeu pentru toate".
Numele su a fost trecut din nou n diptice. Resturile sale pmnteti au fost
aduse i depuse cu pomp n biserica Sf. Apostoli, la Constantinopol, de ctre
mpratul Teodosie II, n anul 438.
Opera. Sf. loan Gur de Aur a lsat o considerabil oper literar, care
ocup 18 volume n ediia Migne.
Omilii asupra Sf. Scripturi. Asupra crilor Vechiului Testament Sf. loan
a scris: 9 Omilii la Genez, n anul 386, 67 Omilii asupra ntregii Geneze,
probabil n anul 388, 5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuil, 3 Omilii asupra
lui David i Saul, probabil n anul 387, 58 Omilii asupra Psalmilor. 4-12. 43-49,
108-117, 119-150, 2
Omilii asupra obscuritii profeiilor, 6 Omilii la Isaia. Asupra crilor Noului
Testament, Sf. loan a scris: 90 Omilii la Matei, datnd aproximativ din anul 390,
7 omilii despre sracul Lazr, 88 Omilii la loan, 55 Omilii la Faptele
Apostolilor, circa 250 Omilii asupra Scrisorilor Sf. Apos/ol Parei: 32 la Romani,
poate cele mai frumoase, 44 la l Corin-teni, 30 la 2 Corinteni, 24 la Efeseni, 34
la Evrei, 6 hi Galateni. i 104 la celelalte Scrisori pauline. Opere dogmatico-
polemice: Contra ano-meilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, n
12 cri, lucrare de teologie, n care se critic orgoliul eunomian, care pretindea
c nelege Tainele lui Dumnezeu. Autorul susine deofiinimea Fiului cu Tatl.
Dumnezeu e simplu, necompus i tar form. Nici ngerii nu pot cunoate pe
Dumnezeu n chip clar i precis. Ei nu ndrznesc s priveasc la fiina pur i
neamestecat; Contra iudeilor, n 8 cri, critic pe iudeo-cretinii care pstrau
tradiiile iudaice; Despre nviere:
Cuvntri sau predici la srbtorile mari ale Mntuitorului: La Naterea
Domnului, unde se afirm c Hristos S-a nscut la 25 decembrie, la Epifanie sau
la Botezul
Domnului', La Joia Sfnt (trdarea lui Iuda); La Vinerea Sfnt', La nviere; La
Rusalii: Cuvntri panegirice n cinstea sfinilor, dintre care cele mai vestite
sunt cele 7 n cinstea Sf. Pavel. apoi n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a
Macabeiloi; a Sf. Ignatie Teoforul, a Sf. Vavila, a Sf. Eustaiu. a lui Meletie, a
lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei; Cuvntri morale
cu haz biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul
ispititor. 9 Despre pocin, Despre calende, combtnd ca i Asterie al
Amasiei obiceiurile urte cu prilejul zilei de l ianuarie, Despre milostenie,
Contra jocurilor de circ si contra teatrelor, Cuvntri ocazionale din care
menionm: 21 Cuvntri sau Omilii despre sftui, care rmn un model pentru
asemenea gen de cuvntri. Cuvnt cu ocazia Hirotoniei sale, 2
Cuvntri despre trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii
ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i una dup primul exil.
Opere neoratorice i tratate. Aceste opere au caracter apologetic,
ascetic i educativ-moral n general.
Apologetice pot fi socotite: Contra lui Iulian i a pgnilor i Despre Sf.
Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este Dumnezeu, care arat
pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos.
Ascetice: Ctre Teodor cel czut, sub forma a dou scrisori, prin care
ndeamn struitor pe prietenul su Teodor, viitor episcop de Mopsuestia, s
revin n mnstire, ntruct acesta, dup ce studiase teologia i se dedicase
practicilor ascetice, se retrsese n lume; Despre pocin, n dou cri, adresate
una lui Demetriu i alta lui Stelehiu, ca s le arate foloasele acestei practici
ascetice; Contra adversarilor vieii monahale, n 3 cri, care arat superioritatea
unei .asemenea viei fa de viaa obinuit: Comparaia intre un rege i un
monah reia problema dezbtut n lucrarea precedent; Ctre Stagii; n 3 cri,
arat marele rol al suferinei, care e trimis de Providen; Despre feciorie, face
o paralel ntre feciorie i cstorie: cstoria e bun, dar mai bun e fecioria.
Educativ-morale: Despre slava deart i despre educaia copiilor,
lucrare de o deosebit importan pentru metoda de aplicat n formarea tinerelor
vlstare, de ambele sexe. Schieaz treptele formale n instrucia religioas;
Ctre o tnr vduv, consoleaz pe o doamn rmas vduv; Despre
nerepetarea cstoriei, ndeamn la perseveren n vduvie, prin renunarea la a
doua cstorie; Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui', Ctre cei ce sunt
scandalizai din cauza nenorocirilor', Contra celor ce au fecioare subin-troduse,
combate o nefericit tradiie dup care clericii aduceau n cas clugrie, sub
pretext de a fi slujii i de a-i spori evlavia prin ele. De multe ori ns se
petreceau lucruri nepermise; Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu
brbaii trateaz acelai subiect ca i lucrarea precedent, dar aplicat cazului
diaconielor. Despre preoie, capodopera literar i teologic a Sf. loan Gur de
Aur i tratatul clasic despre aceast Tain, aa cum a conceput-o i cum a trit-o
spiritualitatea patristic. Tratatul a fost scris ntre 381-386, cnd autorul era
numai diacon i se mparte n ase cri. E scris sub form de dialog, dup
modelul literar platonic. Personajele dialogului sunt loan i Vasile, probabil
viitorul episcop de Rafaneea, prieten devotat celui dinti. Preoia este semnul
iubirii lui Hristos. Ea e semnul iubirii turmei pe care Hristos a ncredinat-o
pstorului" (II, l). Sf. loan s-a inspirat, pentru unele idei eseniale i aspecte
importante ale preoiei, din lucrarea corespunztoare a Sf. Grigorie de Nazianz:
Despre fuga sa in Pont. Plan precis, compoziie dens i logic, orizont mre,
frumusei spirituale excepionale, stil strlucitor, bogie de idei, mngiere,
ndemn i ndreptar pentru adevraii cretini, iat ce este tratatul Despre preoie
al Sf. loan Gur de Aur.
Corespondena Sf. loan cuprinde aproximativ 240 scrisori (exact 236).
cele mai multe din timpul celui de al doilea exil (404-407) i avnd caracter
istoric, consolator, de recomandare i familiar. Relevm cele 17 scrisori adresate
vduvei i diaconiei Olimpiada, una din cele mai devotate credincioase ale Sf.
loan Gur de Aur.
Specialitii cred c textul Liturghiei Sf. loan Gur de Aur nu aparine, n
forma lui actual, autorului nostru, dar c inuta primar ar putea s mearg pn
la el.
Doctrin. Sf. loan Gur de Aur n-a fost att un speculativ, ct un om
practic, un educator i un reformator al societii vremii sale. De aceea doctrina
sa, n general ortodox, nu e de o originalitate prea mare. Sf. loan apaiine colii
antiohiene, n al crei spirit i cu a crei metod a lucrat, n general, fr s fi
czut n greelile ei. El a fost cel mai mare artist al cuvntului din vremea sa, cel
mai strlucit predicator pe care 1-a produs Biserica primelor veacuri.
Sf. Scriptur este pentru autorul nostru izvorul principal al credinei,
cugetrii, predicii i vieii sale. Ca antiohian, el interpreteaz Scriptura dup
metoda istorico-gramatical, pe care o agrementeaz ns printr-un alegorism
moderat, bazat mereu pe litera textului. Exegeza Sf. loan e profund, fin,
nespeculativ i cu aplicaii la toate domeniile vieii religioase.
Ideea de Dumnezeu este nnscut sufletului omenesc. Dar pe Dumnezeu nu-
L putem cunoate ce este El n Sine, tim numai c El exist. Pretenia anomeilor
de a
cunoate pe Dumnezeu aa cum Acesta Se cunoate pe Sine, e calificat drept
nelegiuire i nebunie. Nici ngerii - serafimii, heruvimii i ceilali - nu cunosc pe
Dumnezeu n Sine; ei au o cunoatere prin pogormnt, prin sincatabaz fa de
Creatorul lor. Sf. loan Gur de Aur pune accentul pe dragostea, mila, puterea i
nelepciunea lui Dumnezeu, care sunt cu att mai nalte, cu ct fpturile umane
sunt mai fragile.
Hristologia e, n general, ortodox. Autorul nostru combate cu
anticipaie i monofizismul i nestorianismul. Ca antiohian, el susine distincia
net a celor dou firi n Hristos. Acesta e de o fiin cu Tatl, deci venic
Dumnezeu, El a luat firea noastr intact, mai puin pcatul. El S-a nscut dup
trup. pentru ca noi s ne natem dup Duh. El S-a nscut din femeie, pentru ca
noi s ncetm de a mai fi fiii femeii. Uneori Sf. loan ntrebuineaz formula
antiohian c Logosul a locuit n omul lisus ca ntr-un templu sau c templul a
primit harul. Dar Sf. loan accentueaz i unitatea celor dou firi, cum am vzut.
Asemenea celorlali antiohieni, el nu d Sfintei Fecioare calificativul de
Nsctoare de Dumnezeu, dar nu-1 d nici pe cel de Nsctoare de Hristos.
Harul joac un rol de seam n actul sfineniei i n acela al mntuirii
noastre, dar el nu e totul; o parte n lucrarea mntuirii revine i eforturilor
omului. Dumnezeu ne acord harul potrivit voinei i prevederii Sale, dar harul
are efect numai asupra celor ce vor s-1 primeasc, nu i asupra celor ce i se
opun.
Sf. Taine sunt simboluri sau semne care, sub form vzut, ne aduc harul
cel nevzut al lui Dumnezeu sau, cum zice Sf. loan, coboar inteligibilul n
sensibil". Botezul, Mirungerea i Preoia imprim o pecete omului. Svritorul
real al Sf. Taine este lisus Hristos nsui, preotul nefiind dect un instrument. Sf.
Euharistie are n Sf. loan unul dintre martorii cei mai preioi ai antichitii
cretine. Prezena real a Mntuitorului n Sfintele Daruri e atestat precis de
numeroase texte. Ceea ce este n potir este ceea ce a curs din coasta Domnului,
iar pinea e Trupul lui Hristos. Noi nu trebuie numai s privim pe Domnul, ci s-
L lum n mini, s-L mncm, s nfigem dinii n carnea Lui i s ne unim cu
El ct se poate de strns. Unirea cu Domnul trebuie s fie nu numai prin dragoste
spiritual, ci i n realitate, adic o unire cu trupul Lui, o unire prin hrnirea cu
El. Svritorul sau jertfitorul Sf. Euharistii e Domnul Hristos nsui. Preotul i
ine locul i rostete cuvintele, dar puterea i harul sunt ale lui Dumnezeu. Sf.
Euharistie e socotit identic cu jertfa de pe cruce.
Sf. loan are o interesant doctrin social. El a fost supranumit
ambasadorul sracilor", apostolul caritii". El a combtut cu putere
nedreptile sociale ale timpului, provocate de inegalitatea i lupta dintre clase.
El a constatat existena a trei clase, pe care le descrie n culori vii. El a criticat
aspru lcomia i luxul bogailor n dauna sracilor, adic a muncitorilor i a
sclavilor. Bunurile materiale au drept proprietar pe Dumnezeu. Omul nu este
dect administratorul lor. Oamenii trebuie s ia din aceste bunuri numai strictul
necesar, n felul acesta, nimeni nu va duce lips. La baza proprietii a stat de
cele mai multe ori o nedreptate. Comunitatea bunurilor e un ideal pe care 1-a
practicat vechea Biseric din Ierusalim. Sclavii sunt egali stpnilor lor n
Biserica lui lisus Hristos. Autorul nostru nu propune eliberarea lor general, cci
aceasta era o chestiune de stat, iar el nu se amesteca n ornduirea statului, dar el
cere deseori ndulcirea situaiei lor i intervine pe lng unii proprietari de sclavi
s purcead la o eliberare a acestora n anumite condiii. Familia e mult preuit
de autorul nostru. El apr egalitatea soilor, care trebuie s se influeneze n
bine unul pe altul, recomand educaia copiilor n spirit cretin, combate unele
obiceiuri pgne la nmormntare. Munca i muncitorii sunt foarte apreciai de
autorul nostru. Clasele superioare nu pot tri fr muncitori, pe cnd acetia pot
tri fr acele clase.
Caracterizare. Sf. loan Gur de Aur a fost predicatorul prin excelen al
Bisericii Ortodoxe i este i astzi modelul ideal al vorbitorului bisericesc.
Cuvntrile sale, pline de suflul evlaviei i de o deosebit nlime de cugetare
moral, sunt mereu actuale, n ele se gsesc date asupra culturii timpului, asupra
moravurilor i credinelor generale ale vremii. Sf. loan a fost unul din cei mai
mari pstori ai Bisericii cretine.
El a sintetizat n chip fericit pe conductorul de suflete, luminat,
cumpnit, atent, calm cu vorbitorul, ndemnatic, care face din cuvnt arma de
executare a programului su pastoral. Tratatul su Despre preoie este cartea
clasic a cretinismului asupra dumnezeietii Taine a Hirotoniei, care a
nsufleit, a ncurajat, a cluzit i a nlat continuu milioane de preoi cretini
de-a lungul veacurilor. Sf. loan s-a aruncat n vltoarea vieii sociale, pe care a
ncercat s-o purifice, reformndu-i moravurile i orientnd-o spre limanul dttor
de via al Evangheliei. El a biciuit viciile, ngmfarea, simonia, necinstea,
prostia, lcomia, luxul i toate ticloiile societii din vremea sa, ncepnd de la
fratele cel mai de jos, pn la palatul mpratului. De aceea, el se poate numi
unul dintre cei mai de seam reformatori sociali cretini ai vremii sale.
El este nu numai un critic nemilos al scderilor contemporanilor si, ci i
un organizator nentrecut al asistenei sociale, dup modelul celei de la Cezareea
Capadociei. El a fost supranumit ..ambasadorul sracilor".
Sf. loan a fost un catehet i un pedagog de clas nalt, ntre atia
catehei i pedagogi ai veacului su: Sf. Chirii al Ierusalimului, Sf. Niceta de
Reme-siana i Fer. Augustin. n tratatul su Despre slava deart i despre
educaia copiilor, el a anticipat cu mai bine de 15 veacuri metoda devenit
clasic a pedagogiei moderne prin celebra teorie a treptelor formale. El
preconizeaz educaia copiilor de ambele sexe pe baza Sf. Scripturi i
recomand cinci categorii de pedagogi: 1. prinii, 2. contiina, 3. pedagogii de
profesiune, 4. monahii i 5. Dumnezeu.
Sf. loan Gur de Aur a fost un prieten incomparabil. Poate niciodat nu
s-a scris, dup Platon, Aristotel, Cicero i Grigorie de Nazianz, cuvinte mai
naripate i mai nltoare despre prietenie ca acelea ale autorului nostru.
Sf. loan nu este numai o comoar de exegez teologic, istoric i moral, ci
i o neasemuit desftare literar pentru iubitorii de literatur frumoas.
Inteligena sa vie, limba sa impecabil, imaginaia sa bogat, marele su sim
artistic, gustul su pentru msur au fcut din el un clasic, unul dintre cei mai
mari clasici ai literaturii patristice. El se citete pe nersuflate de cine are gustul
felului su de a scrie. Dei limba lui e uoar i se leagn n cadenele
perioadelor sale retorice, totui ea nu e uor de tradus.
Sf. loan este un scriitor i un teolog normativ pentru Biserica Ortodox,
alturi de cei doi mari Capadocieni: Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de
Nazianz, numii toi trei Mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". Autorul
nostru a trit cum a nvat i a nvat cum a trit, adic dup Evanghelie, avnd
ca model pe Domnul nostru lisus Hristos.
Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. loan Gur de Aur la 13 noiembrie
singur, iar la 30 ianuarie mpreun cu Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de
Nazianz
(Teologul). El e unul din Prinii cei mai mult tradui n lumea cretin.

SF. EFREM SIRUL
Viaa. Sf. Efrem - n limba siriac Afrem - s-a nscut pe la 306, la
Nisibi, pe Daisan, un afluent al Eufratului, n Mesopotamia. Prinii si, dup o
ipotez, par a fi fost pgni, tatl su fiind chiar preot al zeului Abnil, al crui
templu a fost distrus sub mpratul lovian. Se pare c el s-a cstorit cu o
cretin i c, n momentul naterii copilului Efrem, el era deja cretin. Dup alt
ipotez, prinii si au fost cretini i au dat copilului o cretere cretin
evlavioas. Aceast cretere a fost desvrit de episcopul lacob al cetii
Nisibi.
El a intrat devreme n viaa anahoretic, s-a ataat de episcopul su, care
se pare c 1-a luat la Sinodul I ecumenic de la Niceea i a fost fcut diacon,
treapt n care a rmas toat viaa. Dup cucerirea oraului su natal de ctre
peri, Sf. Efrem, mpreun cu ali cretini, a prsit acest ora, stabilindu-se la
Edessa, pe teritoriu roman. El povestete n Poemele nisibene ncercrile prin
care a trecut patria sa n timpul ultimului rzboi cu perii. Aici a nfiinat el
celebra coal teologic jie care a ilustrat-o cu minunatele sale lucrri n ultimii
10 ani ai vieii. Tria ca anahoret, hrnin-du-se cu pine de orz i cu legume
uscate, nu bea dect ap, era numai piele i os, mic de talie, mbrcat srccios,
pleuv, fr barb i nu rdea niciodat. Se pare c n-a vizitat Egiptul, dar e
probabil s fi vizitat pe Sf. Vasile la Cezareea Capadociei. Ultimele zile ale
vieii i-au fost ndurerate de o secet grozav, determinndu-1 s vnd tot ce
avea spre a da sracilor. A murit la 9 iunie 373, la aproximativ o lun dup
moartea Sf. Atanasie (2 mai 373).
Sf. Efrem s-a impus ca exeget, polemist, predicator i poet. Ieronirn
noteaz ascuimea subtilului su talent chiar n traducerea greac a operelor sale
(De viris ill. 115). Dup moartea lui s-au scris trei panegirice n cinstea lui de
ctre Sf. Grigorie de Nyssa, Amiflohie de Iconiu i Sf. loan Gur de Aur. Multe
din operele sale au fost curnd traduse n greac, latin, armean, copt, arab,
etiopic.
Opera Sf. Efrem e scris n proz i versuri i ea n-a fost nc toat
editat i valorificat. Numeroase din lucrrile sale au fost de timpuriu traduse n
alte limbi, cum am spus. Din aceste traduceri s-au fcut apoi alte traduceri,
ndeosebi n latin.
Operele exegetice ale Sf. Efrem sunt Comentarii la ntreaga Sf.
Scriptur, din care s-au pstrat puine fragmente, mai ales la Vechiul Testament:
la Genez, Exod, losua, Judectori, Regi, Iov, Proverbe, adunate spre anul 860
de monahul Sever de Edessa. ntreg Comentariul Ia Noul Testament, adic la
Diatessaronul lui Taian i la Scrisorile pauline, s-a pstrat n limba armean.
Comentariile la Vechiul Testament au un caracter mai tiinific; cele la Noul
Testament au parial form de omilii. Ele sunt importante pentru critica biblic.
Sf.
Efrem folosete interpretarea istori-co-gramatical, dar i pe cea tipologic.
Tratate, cuvntri i imn e mprite n Memre", adic Cuvntri
metrice" i Ma-drae" sau Imne cantabile". Poezia siriac se caracterizeaz
printr-un numr determinat de silabe, fcnd abstracie de cantitate. Versurile
sunt grupate caic dou pentru a alctui fraza metric. Imnologia siriac a
influenat pe cea bizantin. Printre tratatele i cuvntrile metrice ale Sf. Efrem.
deosebim unele cu caracter dogmatic, cum sunt cele 56 de Madrase contra
ereziilor, mai ales contra marcioniilor, a maniheilor i a barde-samilor, 80
Madrase contra scormonitorilor (Contra scrutatores), adic contra sofismelor
ariene, 4 Imne contra lui Iulian Apostatul, l
Cuvntri despre Taina Sf. Treimi, sub forma alegoriei despre perl, Despre
ntrupare. Despre Sf. Fecioar, 3 Cuvntri despre credin, 4 Despre liberul
arbitru. Cu caracter moral-ascetic: Despre Pocin, Despre feciorie.
Funebre. Predici la Botezul lui Hristos si al nostru, 6 la Sptmna mare, la
Cin, la
Rstignirea Domnului, la Pati.
Opera liric de interes pentru vremea lui cuprinde numeroase piese, dintre care
menionm: 77 Poeme nisibene, colecie alctuit probabil chiar de Sf. Efrem
irul i care descrie nenorocirile oraului Nisibi n timpul rzboiului cu perii i
meritele unor episcopi n timpul asediului; 15 Imne n cinstea lui Abraam de
Kiditn i 24 Imne n cinstea lui Iulian Saba\ un Imn despre vrednicia Preoiei',
n fine Testamentul su care arat un suflet generos, dac acest document este
autentic i naparine mai degrab colii din Edessa. Opera poetic a Sf. Efrem
irul e de o mare importan artistic i religioas. Versurile i metrii sunt foarte
variai, imaginile i figurile sunt bogate i plastice, mai ales n descrieri. Sf.
Efrem a fost numit chitara Sf. Duh".
Doctrina. Sf. Efrem e profund ortodox i dependent n bun parte de
Prinii Capadocieni.
El a fost i a rmas normativ pentru Biserica siri-ac. Nu se poate ti ce este
Dumnezeu i cu ce seamn El. Nu se poate zugrvi n noi chipul acelei Esene-
Fiine care e asemenea minii. Dumnezeu aude fr urechi, vede fr ochi,
vorbete fr gur, lucreaz fr mini (Poeme nisibene III, 1-2). Nu pot fi doi
Dumnezei pentru c numele lui Dumnezeu care trebuie adorat este unul singur.
Numele lui Dumnezeu este acesta: Fiin care n-are nceput, esen care e mai
nainte i m.u btrn dect toate" (Contra ereziilor. Cuvntul, 3). Sf. Treime a
fost artat cu ocazia Botezului n Iordan. Tatl e soarele. Fiul e strlucirea i Sf.
Duh e cldura. Acetia sunt una i n aceasta se arat Treimea. Una sunt Trei i
Trei sunt Una. n hristologie, Sf. Efrem nva c Dumnezeu, dei esen
spiritual, a aprut n form trupeasc. Fiul S-a ntrupat pentru folosul nostru.
Fiina divin S-a fcut asemenea nou, pentru ca noi s ajungem asemenea ei.
Hnstos e Dumnezeu prin esen. Esena sau fiina Lui e slvit, ca i numele Lui.
Naterea Lui fiinial e necunoscut. Fiul i-a micorat slava Lui pentru oameni.
Hnstos a avut dou firi. El ne-a comunicat nou slava Sa i i-a nsuit
slbiciunea noastr. Dumnezeirea i umanitatea sunt unite, dar nu plmada
noastr domin n El. El S-a fcut muritor ca noi, pentru ca dndu-ne nou via,
noi s nu mai murim. Mria este Fecioar i Mam. Ea i-a pstrat fecioria
nainte de natere, n timpul naterii i dup natere. Sf. Efrem noteaz sfinenia
deosebit a Sf. Fecioare. El face o paralel interesant ntre Eva i Mria. In Sf.
Euharistie se afl realmente Trupul i Sngele Mntuitorului. Sf. Efrem vorbete
foarte cald despre preoie, n Testamentul su. el cere ca, la 30 de zile dup
moartea lui, fraii s-i fac Sf. Jertf, cci morii sunt mult ajutai prin jertfa
adus de cei vii (Testament 72).
Caracterizare. Sf. Efrem irul a fost cel mai mare Printe bisericesc de
limb siriac al sec. IV. Teologia sa e ortodox i adnc. Ea se inspir profund
din aceea a Capadocienilor. ndeosebi a Sf. Vasile i a Sf. Grigorie de Nazianz,
dar are i pri originale. El a fost unul din cei mai mari poei cretini ai
perioadei II patristice. El a fost pe drept numit chitara Sf. Duh". Frumuseea
poeziei sale strbate chiar prin oglinda mai mult sau mai puin fidel a
traducerilor. El a fost creatorul colii teologice de la Edessa, numit i coala
perilor". El e reprezentantul cel mai de seam al acestei coli. El a fost un ascet,
un mistic, un contemplativ foarte apreciat n mediul monahal cretin din veacul
IV ncoace. Poezia sa e de nalt inspiraie religioas. Ea cnt multe teme,
ndeosebi: pocina, fecioria, postul i alte virtui morale. Sf. Efrem s-a impus
prin smerenia sa excepional, rmnnd un simplu diacon toat viaa, dei era
nvat, era ef de coal i stare de mnstire. El preamrete preoia n termeni
aproape identici cu aceia ai Sf. loan Gur de Aur. Centrul evlaviei i teologiei
sale l formeaz Hris-tos i Sf. Fecioar Mria. Sirienii numesc pe Sf. Efrem
dascl al lumii", stlp al Bisericii".profet al sirienilor",
chitar a Sf. Duh".
SF. AMBROZIE
ntre Sf. llarie i Sf. Ambrozie sau chiar contemporani cu ei sunt o seam de
scriitori mai mici ortodoci i eretici, ca; Osiu de Cordoba. Euse-biu de
Vercelli, Lucifer de Cagliari, Foebadiu, C. Marius Victorinus, Filastriu de
Brescia, Optat de Mileve, Papa Damasus. Grigorie de Eliberis, Pacian,
Ulfila, Auxeniu, Priscilian, Pelagiu, Iulian de Aeclanum, Fotin de Sirmi-
um, pe care i vom trata ntr-o ediie mai dezvoltat a acestui curs. Prin scrierile
i activitatea lor, ei au contribuit nu o dat la promovarea problemelor teologice
i literare. Dar nici unul din ei nu se poate compara cu marele episcop al Medi-
olanului, care a fost Sf. Ambrozie.
Viaa. Sf. Ambrozie s-a nscut probabil n 339, la Treveri, dintr-o familie
cretin nobil. Tatl su, numit tot Ambrozie, era nalt dregtor roman. El a
murit de tnr, lsndu-i soia cu trei copii. Marcelina. Satir i Ambrozie, pe
care mama lor ia adus la Roma, unde le-a completat educaia. Puin dup aceea,
Marcelina a intrat n monahism, Satir a ajuns nalt funcionar de stat. iar
Ambrozie, dup ce a fcut frumoase studii de literatur i drept, a intrat, pe la
370, n cariera administrativ un !e a ajuns n curnd (373) Consularis Liguriae
et Aemiliae cu reedina la Mediolanum.
Dup moartea episcopului arian, Auxeniu al Mediolanului, ortodocii i
ereticii se adunaser ntr-o zi n biserica cea mare, unde discutau cu aprindere
ocuparea scaunului vacant. Informat de nenelegerile de la aceast adunare,
Ambrozie a venit la biseric, n calitate de om al autoritii, s fac linite. Dar o
voce de copil, prin voina de sus, rosti cuvintele: Ambrozie episcop". Cu tot
refuzul su, cu toate c nu era dect catehumen, poporul 1-a ales n unanimitate
episcop. A primit Botezul i la opt zile dup aceea a fost hirotonit episcop,
probabil la 7 decembrie 373.
Odat ales episcop. Sf. Ambrozie s-a consacrat studiului adncit al Sf.
Scripturi i al Prinilor greci. El a studiat pe Origen, pe Sf. Atanasie. pe Didim.
pe Sf. Chirii al Ierusalimului, pe Sf. Vasile cel Mare, pe Sf. Grigorie Teologul,
iar dintre apuseni a adncit pe Sf. Ipolit. El a mprit marea sa avuie sracilor i
s-a consacrat cu deosebit ardoare uurrii celor n nevoie. A artat o atenie
special pctoilor pe care-i ctiga cu lacrimile sale.
Sf. Ambrozie a dus o lupt sistematic i plin de struin contra
resturilor ariene din Mediolanum i contra sprijinului perfid dat arianismului de
mprteasa
Justina, mama mpratului Valentinian II. El a scris contra arienilor dou tratate
dedicate lui Graian i a compus imne religioase spre a fi cntate la slujbe.
Liturghia milanez pare s fi fost, la nceput, opera puin inform i eterodox a
lui Auxeniu. care era originar din Capadocia. Sf. Ambrozie a retuat formulele
i a introdus peste tot ortodoxia. El era oratorul oficial al curii imperiale de la
Mediolanum.
El a jucat un rol politic dintre cele mai de seam sub patru mprai:
Valentinian l (t 375), Graian (t 383), Valentinian II (t 392) si Teodosie cel Mare
(t
395). El a sprijinit pe aceti mprai cu sfatul nelept i cu fapta. Sf. Ambrozie
avea o mare capacitate politic i a tiut, graie acestei caliti, s apere pe
suveranii legali de uzurpatori ca Maxim i Eugeniu. Dar el tia s foloseasc
polit'ca mai ales n interesul Bisericii. Se cunoate aciunea lui drz mpotriva
vestitului senator pgn Simah, mpotriva manevrelor mprtesei Iustina i a
msurilor arbitrare ale mpratului Te-odosie. La moartea acestuia din urm
(395) autorul nostru rosti necrologul. La doi ani dup aceea, n 397, a murit i
Sf. Ambrozie, fiind nmormntat n basilica ce de atunci ncoace i poart
numele.
Opera Sf. Ambrozie e foarte bogat i variat. Scrisul su urmrete folosu:
practic al cititorilor i asculttorilor. Majoritatea lucrrilor sale scrise au fost, la
nceput, simple predici sau omilii. Ele au un caracter eminamente pedagogic i
intesc tot timpul sporul vieii duhovniceti.
Operele exegetice alctuiesc mai mult de jumtatea produciilor sale
literare, n depeden fidel fa de Filon i de Origen. Ambrozie face o exegez
dup metoda consacrat de Origen. folosind sensurile: alegoric, tipologic i
literal. Cu excepia Comentariului Evangheliei dup Luca, Sf. Ambrozie
comenteaz numai cri sau texte ale Vechiul Testament. Unele din aceste
Comentarii trateaz verset cu verset coninutul respectiv, altele sunt mici tratate
dezvoltnd o tez mistico-moral. Hexaemeronul, n ase cri, trateaz opera
creaiei n ase zile. Urmeaz fidel Hexae-
meronului Sf. Vasile cel Mare, n nou omilii. Sunt interesante descrierile
frumuseilor firii. Discut uneori i teoriile tiinifice ale epocii. E o oper
eminamente moral. O seam de Omilii trateaz: Despre paradis, Despre Cain
i Abel, Despre Noe, Despre Avraam (2 cri); are cteva Omilii dedicate
patriarhilor:
Despre Jsaac i suflet, Despre lacob i viaa fericit, Despre losif, Despre
binecuvntarea patriarhilor, Despre Ilie i post, Despre Nabot, Despre Tobie,
Despre Iov i David, Apologia proorocului David. Vin apoi Enarrationes in 12
psalmos = Comentarii la 12 psalmi (l, 35-40, 43, 45, 47, 48, 61) i o explicaie
lung a psalmului 118. Dintre operele Noului Testament, a comentat Evanghelia
dup Luca n 10 cri. Autorul a contopit n ele 25 predici i mai multe tratate.
Opere morale i ascetice. De officiis ministrorum, n trei cri, compus
probabil pe la 391, i adresat clericilor din Mediolanum. E o adaptare cretin a
tratatului lui Cicero, De ofiiciis. Autorul cretin urmeaz pas cu pas pe cel
pgn. E un manual de moral cretin. Dezbaterea noiunilor i ideilor despre
ceea ce este cinstit i ceea ce este util, arat c morala cretin depete pe cea
pgn prin noiunea dreapt a sfritului lumii, prin sigurana vieii viitoare i
prin dispreul bunurilor pmnteti (F. Cayre). E o prim expunere sistematic a
moralei cretine, b un prim tratat despre preoie n Apus. Sf. Ambrozie consacr
fecioriei mai multe lucrri: 1) De vir-ginibus aci Marcellinam sororem (3 cri);
2) De virginitate: 3) De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate
perpetua, combate pe Bono-sus, care tgduia fecioria Mriei; 4) Exhortatio
virginitatis, rostit la Florena cu ocazia trnosirii unei biserici; 5) De viduis.
Opere dogmatice. Contra arianismului: 1) De fide ad Gratiainim
Atigustum libri quinque, dintre care mai ales ultimele trei adncesc dumnezeirea
Logosului; 2) De Spiritu Sancto, n trei cri scrise tot la cererea mpratului
Graian. Aceast lucrare reproduce n bun parte ideile Sf. Atanasie, ale Sf.
Vasile, ale Sf. Chirii al Ierusalimului i mai ales acelea ale lui Didim cel Orb
asupra aceluiai subiect; 3) De incarnationis dominicae sacramen-to trateaz
despre divinitatea i eternitatea lui Hristos i despre integritatea naturii umane a
Domnului. Despre Sf. Taine: 1) De mysteriis, un fel de catehez mistagogic,
corespunztoare celor cinci cateheze mistagogice ale Sf. Chirii al Ierusalimului,
vorbete despre Botez, despre Mirungere i despre Euharistie. 2) De sacramen-
tis, n ase cri, e o amplificare i o completare a lucrrii anterioare. Trateaz n
plus despre Tatl nostru. Criticii contest autenticitatea acestei lucrri. 3)
Explanatio Symboli ad initiandos. 4) De paenitentia, n dou cri, combate
rigorismul novaienilor i susine c numai Biserica universal are dreptul s
ierte pcatele, nu i ereticii.
Cuvntri, importante pentru istoria timpului. S-au pstrat cteva
necrologuri, l) Dou ia moartea fratelui su Satvrus: 2) La nmormontarea
mpratului Valentinian II; 3) La nmormntarea mpratului Teodosie. Apoi:
Contra lui Auxeniu i Despre predarea bisericilor. Din numeroasa sa
coresponden s-au pstrat 91 de scrisori.
Imne numeroase, dintre care numai patru sunt de o autenticitate indiscutabil.
Sf. Ambrozie scrie uor i elegant. Scrisul su face dovada unui om de aleas
formaie intelectual i de bogat cultur. Fer. Augustin spune c el se desfta de
dulceaa cuvntului Sf. Ambrczie.
Doctrina Sf. Ambrozie nu strlucete prin originalitate. Dar nvtura sa
e n ansamblu ortodox fiind inspirat, n cea mai mare parte, din teologia
prinilor orientali, ndeosebi a capado-cienilor i alexandrinilor propriu zii.
n domeniul Sf. Treimi el pornete nu de la realitatea fiinei, ci de la aceea a
Persoanelor trinitare. Persoanele sunt distincte, dar Treimea e de necuprins i de
negrit. Distincia Persoanelor nu nseamn separaie, nici pluralitate. Nu
cunoatem cauzele acestei distincii de Persoane (De fide ad Gratianum 4. 8,
91). Tatl e principiul celorlalte dou Persoane, Fiul e din Tatl i de o singur
fiin cu El. Logosul a ieit din inima Tatlui, a fost nscut din snul Tatlui,
Care este izvorul i rdcina Fiului (Ibidem, 4, 10, 132). Sf. Ambrozie susine
dumnezeirea Sf. Duh, al crui izvor este Fiul. Dar Sf. Duh nu purcede din Fiul.
Hristologia Sf. Ambrozie e perfect ortodox. El susine o umanitate
perfect real a lui lisus Hristos. Hristos are dou firi i dou voine. Dar El e
Unul i nu se poate face deosebire ntre Cel Care Se nate din Tatl i Cel ire
Se nate din
Fecioar. Hristos ne-a rscumprat prin sngele Su. Hristos e centrul vieii Sf.
Ambrozie.
n antropologie, Sf. Ambrozie vorbete despre chipul lui Dumnezeu n
om, artnd c acest chip e harul virtuilor, acest har strlucete de evlavie.
Chipul lui Dumnezeu e chipul luminos al lucrrii divine. Lumina slavei i chipul
fiinei Tatlui, acestea sunt chipul exact al lui Dumnezeu n suflet. Aa era
Adam nainte de pcat.
Dup ce a czut, a pierdut chipul ceresc, lund unul pmntesc (Hexae-meron 6,
7, 42). Oamenii motenesc toi, starea de pcat de la Adam i vina acestui pcat.
De aceea copiii trebuiesc botezai. Oamenii nebotezai sunt organul i smna
diavolului, n domeniul Sfintelor Taine, Ambrozie face deosebire ntre rit i
harul pe care ritul l produce n acela care i se supune. Tainele sunt n acelai
timp i simboluri.
Morala Sf. Ambrozie este bazat pe credin; e deci o moral religioas,
care se sprijin pe Dumnezeu, ca valoare metafizic, i pe Biseric, ca form
social a dreptii, n Biseric, totul e comun: rugciunea, munca, suferinele.
Sun: datorii relative i datorii absolute. Prin datoriile fa de Dumnezeu i fa de
aproapele, Sf.
Ambrozie cuprinde n morala sa cretin nu numai clasele aristocrate, cum
fceau Cicero i ali moraliti ai antichitii, ci pe tot poporul, mai ales n acele
admirabile capitole despre dragoste i ospitalitate din cartea a 11-a a operei sale
De qfficiis ministivi'uin.
Sufletele celor mori trebuie s treac prin foc. Sf. Fecioar Mria e
inut la loc de mare cinste. Sf. Ambrozie trece drept iniiatorul cultului Sf.
Mria, a crei via e o coal a virtuii. Ea e Eva cea nou aductoare de
mntuire. Sf. Ambrozie a militat pentru cultul ngerilor, al sfinilor, al martirilor,
al moatelor. Ne putem ruga pentru cei mori i putem aduce chiar jertf
euharisticj tru ei (Scris. 39. 4).
(Jn problema relaiilor dintre Biseric i stat a stabilit urmtoarele
principii: 1) n domeniul ei. Biserica e independent de stat. n materie de
credin. Biserica are drept la libertate. Biserica nu se afl sub tutela statului n
persoana reprezentanilor ei. care sunt episcopii i toat ierarhia bisericeasc.
Aceast ierarhie are dreptul (fus ecclesiasticiim) la un regim de judecat
special: episcopii nu pot fi judecai, n materie de credin. ^ dect de episcopi.
mpraii sunt supui aceleiai ^ judeci bisericeti, n materie de credin.
A' Cldirile bisericilor nu aparin statului, ci sa-^> cerdoiului: Cele
dumnezeieti nu sunt supuse puterii imperiale. Palatele imperiale aparin m-
p'^atului, bisericile aparin preotului" (Scris. 20, 8, 19. P.L. 16.
997, 999); 2) Biserica e pzitoarea moralei. Acesteia i se supun i mpraii, aa
cum a fost cazul mpratului Te ^dosie n problema de la Tesalonic. Aceast
autoritate a Bisericii n moral nu mpieta asupra drepturilor politice ale
mprailor. Cu aceast autoritate, Biserica impunea o limit omnipotenei
Imperiului Roman, gata s se amestece n toate treburile Bisericii: ,.mpratul e
n Biseric, nu peste Biseric", Imperator enim intra Ecclestam non supra
Ecclesiam est" (Contra Aia. 36, P.L. 16, 1018). 3) Biserica are dreptul la
protecia statului, pentru c ea i numai ea deine adevrul, n timp ce
pgnismul e condamnat s dispar. 4) Biserica este aezmntul mntuirii (De
officiis, 3, 3, 19; Scris. 2, l l
Caracterizare, l) Sf. Ambrozie e una din marile figuri ale Bisericii i
literaturii latine patristice din a doua jumtate a sec. IV. Importana lui e mare nu
att n teologia propriu-zis. ct n domeniul vieii practice bisericeti. El a
organizat, ca puini alii, asistena social. 2) Dogmatica Sf. Ambrozie e cea
tradiional. 3) Opera sa capital e oper de moralist: De officiis minis-trorum.
El ntemeiaz morala pe credin i o orienteaz spre binele suprem care e
Dumnezeu. Noua societate, aceea a cretinilor, n care se practic o asemenea
moral, e Biserica. 4) Sf. Ambrozie are mente deosebite n eclesiologie. El
formuleaz, cel dinti, specificul raporturilor dintre Biseric i stat. eful
statului nu se poate amesteca n treburile de credin ale Bisericii. Locaurile
Bisericii aparin ierarhiei bisericeti, nu statului, mpratul e n Biseric, nu peste
Biseric. El e un fiu al Bisericii, ca toi ceilali, i trebuie s respecte morala
acesteia. 5) Sf. Ambrozie folosete imne i cntri comune n
Biseric, dintre care pe unele le-a creat chiar el. 6) Cugetarea i limba sa
sunt clare ca ale unui magistrat roman.

FERICITUL AUGUST1N
Viaa. Fer. Augustin s-a nscut n anul 354. la Tagaste, din Patricius.
dregtor al oraului, botezat cu puin nainte de moarte. Mama sa. Monica, era o
cretin mpodobit cu o rar r\n pentru credin. A avut cel puin nc un
frate. Patricius. dorind sl-i vad odrasla retor, i-a dat o instrucie variat i
aleas. Grav bolnav, n copilrie, Augustin a cerut Botezul, dar mama sa 1-a
anunat numai drept catehumen.
Augustin i face cultura nti n oraul su natal Tagaste, apoi n
Madaura, patria romancierului pgn Apuleius, n fine n Cartagina unde, pe
lng studii, s-a dedat la tot felul de plceri i neornduieli vinovate, pe care le
deplnge atta n Mrturisirile sale. Monica este profund mhnit ce aceste
neornduieli i ncearc zadarnic s-i ndrepte fiul, att pe calea adevratei
credine, ct i pe aceea a adevratei viei cretine. Augustin, n acel timp,
considera religia mamei sale drept superstiie. In 372, i se nate copilul,
Adeodatus, din legtura sa nelegitim, copil care avea s moar la foarte puin
timp dup primirea Botezului (t 390). La Cartagina. Augustin studiaz gndirea
greco-latin. Citind dialogul lui Cicero, Hortensius. ncearc s-i formeze o
concepie filosofic despre lume.
Cutnd s-i formeze o asemenea concepie, el cade n mrejele
maniheilor, care 1-au inut ca vrjit un numr de ani. El nu crede n cretinismul
ortodox i bisericesc al mamei sale. care nu tie ce s mai fac spre a ndrepta pe
fiul rtcit. Disperat, se duce la un episcop ca s-i cear sfat. Acela, printre
altele, i spune: Nu se poate s piar fiul attor lacrimi" (Confes. 3. 12). In
vremea aceasta. Augustin intr n nvmnt, profesnd artele liberale la
Cartagina (375-383).
Adncind problemele filosofice, ndeosebi platonismul i
neoplatonismul. Augustin i d seama de ubrezenia tiinific a sistemului
mani-heu. de falsitatea moral a vieii maniheilor. mai cu seam n urma unei
convorbiri cu episcopul Faustus de Mileve. vestit pentru nvtura i viaa sa. n
383, contra voinei mamei sale. el vine la Roma, unde continu legtura cu unii
prieteni manihei. dar unde mai ales criza sa culmineaz n scepticism. Intr n
legtur cu senatorul pgn Simah. prin ajutorul cruia obine o catedr de
retoric la Mediolanum-Milan.
Aici, la Milan, dei nconjurat de mama sa, de rude i de prieteni.
Augustin continu s se zbu ciume. Predicile Sf. Ambrozie l zguduie prin
cldura lor i prin metoda alegoric folosit, metod care arat netemeinicia
criticii maniheice mpotriva Vechiului Testament. El se convinge de necesitatea
autoritii Sf. Scripturi i a Bisericii. Filosofia neoplatonic l ajut s ajung de
la Inteligena venic" la Logosul venic al lui Dumnezeu, ntrupat n lisus
Hristos. Lectura scrisorilor pauline l convinge c numai harul lui Dumnezeu l
va uni cu Acesta. Impresionat de lectura vieii Sf. Antonie, merge n grdin i
aici aude glasul unui copil care spune repetat: Ia i citete", la Sf. Scriptur i
deschide ntmpltor la Romani. 13. 13. unde Apostolul face un aspru
rechizitoriu chiar vieii lui Augustin. Acest rechizitoriu a fost decisiv,
ntunericul ndoielii s-a risipit", zice Augustin (Conf. 8, 12). Puin dup aceea a
renunat la catedra sa din Milan. pleac la ferma unui prieten la Cassiciacum.
unde adncete problema vieii fericite. Se boteaz la cteva luni. n smbta
Patilor anului 387. Botezul e svrit de Sf. Ambrozie la Milan.
De la Milan. Augustin vine la Roma. iar de aici mpreun cu mama si fratele
su pleac n Africa. Pe drum. la Ostia. Monica adoarme n Domnul i e
nmormntat acolo. Augustin revine la Roma, unde mai st aproximativ un an.
Se ntoarce n Africa, la Tagaste, unde timp de trei ani duce, cu civa prieteni, o
via retras ca de mnstire. Vestea tiinei i evlaviei sale se dusese pn la
HippoRegius, unde episcopul Valeriu mpreun cu poporul l aleg, n 391, ca
preot. Se ded n ntregime misiunii sale preoeti.
n 395, Valeriu l face coepiscop. iar. dup moartea acestuia, el rmne
episcop definitiv. Duce o via de studiu, de renunri monahale i de milostenie.
Ia parte activ la toate luptele doctrinare ale timpului contra maniheismului, a
donatismului. a pelagianismului. Rspunde acuzaiilor felurite ale pgnismului
i ajut ct poate patria sa mpotriva nvlitorilor. Organizeaz, ca alt dat Sf.
Ciprian la Carta-gina. asistena social. Adoarme n Domnul la 28 august 430. n
timp ce Hippo era asediat de vandali.
Opera lui Augustin este considerabil. Ghenadie de Marsilia zice despre
aceast oper: Augustin... om vestit n toat lumea pentru erudiia lui divin i
uman, cu credina curat, cu viaa neptat, a scris ct nu se poate afla. Cine s-
ar putea slvi c are toate ale lui sau cine ar putea citi cu atta rvn cu ct a
scris el?" (De viris UI. 39). Opera lui Augustin ocup 16 volume in qualro n
colecia Migne P. L. 32-47, nefiind depit cantitativ, dect de aceea a lui
Origen. Valoarea teologic i filosofic a acestoi opeie depete cu mult pe
aceea a majoritii Prinilor prin adncime, originalitate, ascuime i
perspectiv. Augustin e o figur gigantic a literaturii cretine. Geniul su
filosofic, credina sa profund, experiena sa personal, varietatea problemelor
tratate, originalitatea multora din soluiile sale i talentul su literar uneori
incomparabil, fac din el o personalitate de culme care mpodobete istoria
Bisericii i istoria culturii cretine. S-a spus pe drept c Augustin unete n el
puterea creatoare a lui Tertulian, lrgimea de orizont a lui Origen. simul
bisericesc al lui Ciprian, uscuimea dialectic a lui Aristotel, avntul idealist i
adncimea speculativ a lui Platon. simul practic al latinului i mobilitatea
teoretic a grecului (B. Altaner).
n lucrarea sa de recenzie critic, pe care o consacr operelor sale,
intitulat Retractri (11. 67) Augustin precizeaz c el a scris 93 de lucrri, n
232 cri, afar de predici i scrisori. Aceste lucrri se mpart n: 1) filosofice. 2)
apologetice, 3) dogmatico-polemice. 4) exegetice, 5) de teologie practic. 6)
retorice, 7) scrisori. Din toate numai 10 lucrri s-au pierdut.
Opere filosofice:
1.Despre frumusee si armonie (De pulchro el apto). lucrare pierdut i
care trata despre teoria frumosului; scris n tineree, la Cartagina. i de dicat
unui profesor de retoric. Hierius din Roma.
2.Contra Academicilor (Contrei Academicos), n trei cri, scris n
noiembrie 386 la Cassici acum pentru ucenicii si: Licentius. Tr>getius i
Alypius. Tema e certitudinea. Combate scepticis mul Noii Academii. Fericirea
se afl nu in cercetarea, ci n cunoaterea adevrului. Omul nu se poate mulumi
cu probabilismul. El poate i trebuie s ajung la certitudine.
3.^Desprg_ viaa fericit (De vita beata) susine c fericirea omului
const n cunoaterea adevrului suprem care este Dumnezeu. Aceast
cunoatere va fi definitiv n viaa viitoare.
4.Despre ordine (De ordine), n dou cri, trateaz problema Providenei i a
originii rului. Prezena ordinei nu exclude rul nelepii1 e opera
Providenei, dar i a educaiei cu ajutorul raiunii, al autoritii i al artelor
liberale.
5.Solilocvii (Soliloqitia). n dou cri, con vorbire ntre Augustin i
raiunea sa cu privire la Dumnezeu i la suflet. Adevrul fiind nemuritor, sufletul
este i el nemuritor. Lucrarea arat setea lui Augustin de a ajunge la Dumnezeu
pe calea cunoaterii.
6.Despre nemurirea sufletului (De immortali- tate animae). n 16
capitole, scris la Roma n 388. completeaz Solilocviile.
l. Despre mrimea sufletului (De quantitate animae) trateaz despre 7
activiti ale sufletului; acesta nu poate fi mprit, el este nemuritor.
8. Despre nvtor (De magistro), vorbete despre cunoatere.
Dumnezeu este nvtorul nostru interior i principiul oricrei cunoateri. E o
convorbire cu Adeodat, mort curnd dup aceea. Scris la 389, n Africa.
9. Despre muzic (De musica), n ase cri, trateaz despre ritm. cu
scopul de
a nla mintea de la ritmul schimbtor al trupului i al sufletului la ritmul
adevrului etern. E singurul tratat care ni s-a pstrat din Enciclopedia celor 7
arte liberale.
Autobiografie i autocritic. Augustin are dou opere care nu se
ncadreaz precis n nici una din categoriile enunate mai sus: Mrturisirile i
Retractrile sau Revizuirile, dar care, prin cuprinsul i inuta lor, pot fi aezate
ntre operele filosofice i apologetice.
Mrturisiri iConfessiones), n 13 cri, scrise ntre 397 i 400. Lucrare de
valoare universal ca gndire i form. Primele 9 cri sunt o mbinare unic de
autoacuzare i n acelai timp de slvire a lui Dumnezeu n cadru autobiografic.
Aceste 9 cri povestesc viaa lui din fraged copilrie, studiile lui, frmntrile
i zbuciumul lui n cutarea lui Dumnezeu. Impresioneaz profund neasemuita
sinceritate i negritul curaj de a arta greelile mari i mici i pcatele tinereii
i ale maturitii uneori cu o cruzime care parc-i face plcere. Dar mrturisirea
pcatelor se mpletete cu adevrate imne de mulumire lui Dumnezeu, c^ e 1-a
scos din prpastie i 1-a ridicat ia lumini, la cunoaterea i la unirea cu El (
nelinitit este sufletul meu pn ce se va odihni n Tine. Doamne (l. l). Crile
10-13 descriu concepia sa filosofic-religioas despre Dumnezeu, lume. timp i
venicie. Sa artat, deseori, umilina i sinceritatea unice ale acestei opere. Ea
depete orice oper autobiografic prin analiza ptrunztoare a impresiilor
sufletului su. prin emoia comunicativ, prin nlimea sentimentelor i prin
adncimea ideilor filosofice (Portalie). Mrturisirile sunt i rmn una dintre
cele mai mari opere de art ale literaturii cretine (B. Altaner). Ele creaz genul
autobiografic n literatura patristic latin.
Retractri sau Revizuiri (Retractationes) n dou cri, oper unic n istoria
literaturii vechi i medievale. Augustin trece aici n revist critic toate lucrrile
sale pn la 427, artnd timpul cnd a scris fiecare carte, de ce a scris, ce
cuprinde, noteaz greelile ce s-au strecurat i face ndreptrile de rigoare. Opera
aceasta creeaz genul autocriticii literare. Ea e pe linia Mrturisirilor care au
creat genul autobiografic n sens autocritic, nu autolaudativ, cum s-a scris i cum
se scrie nc n acest gen literar.
Opere apologetice.
1. Despre cetatea lui Dumnezeu (De civitate Dei), n 22 cri,
mprit dup cuprins n dou pri principale: l) primele 10 cri resping
acuzaiile pgne contra cretinismului fcut responsabil de nenorocirile aduse
de invazia lui Alaric asupra
Romei, la 410. i de alte neajunsuri. Autorul trece la acac contra pgnismului
artnd c idololatria nu poate garanta fericirea n aceast lume i nu e n
msur s asigure viaa viitoare; 2) partea a doua, crile 11-22, trateaz
despre existena, raportul i lupta dintre cele dou ceti: cetatea lui Dumnezeu
sau cetatea cereasc i cetatea pmnteasc. Originea celor dou ceti st n
crearea ngerilor i desprirea lor n buni i ri i crearea oamenilor i cderea
acestora, care a dus la cderea ntregii umaniti. Locuitorii cetii lui Dumnezeu
sunt buni i drepi.
Locuitorii cetii pmnteti sunt ri i nedrepi, att n lumea aceasta wt i n
cealalt. Cele dou ceti, dei separate moralmente, n realitatea istoric se
ntreptrund. Cetatea lui Dumnezeu nu e totdeauna identic cu Biserica, aa cum
cetatea pmnteasc nu e totdeauna identic cu statul. Cele dou ceti vor fi
separate definitiv la judecata de apoi. Despre cetatea lui Dumnezeu e prima
ncercare de filozofie a istoriei care nfieaz lucrarea Providenei n lume de la
nceput pn la sfrit. Soarta lumii e tratat n funcie de religia cretin.
Lucrarea e cea mai reuit i cuprinztoare apologie cretin, ridicndu-se la
perspectivele imense ale universalului. Ea este. zice Portalie, mai mult dect o
apologie, dect o istorie i chiar dect o filozofie a istoriei, ea este teologia vie n
cadrul istoriei umanitii, teologia care explic lucrarea lui Dumnezeu n aceast
lume (F. Cayre).
2. Contra iudeilor (Adversus ludaeos), e o predic n care se arat c
Dumnezeu a procedat drept fa de iudei.
3. Despre divinaia demonilor (De divinatione daentonum) vorbete
despre pretiina demonilor.
Opere dogmatico-polemice:
1.) Manual ctre Laure/iiu sau Uespre credin, ndejde si dragoste
(Enchiridion ad Lau-rentium sive de fide, spere et caritate!, n 122 capitole, n
care
Augustin condenseaz nvtura i metoda sa. Explic Simbolul credinei i
Rugciunea domneasc. Sperana i dragostea sunt tratate n ultimele capitole.
Augustin a explicat Simbolul de credin i n: 2.) Despre credin si Simbol (De
fide et svmholo). 3.) Despre Simbol ctn. ;aiehumeni (De svmholo ad
catechumenos).
4. Despre Sf. Treime (De Trinitate), n 15 cri.
principala oper dogmatic a lui Augu ;tin i de o rar profunzime
speculativ. Primele patru cri prezint temeiurile biblice asupra Sf. Treimi,
crile a cincea-aptea prezint formularea dogmei, crile a opta pn la a
cincisprezecea se ocup cu fundamentarea filosofic a dogmei, cu ajutorul
analogiilor mai ales din om; 5) Despre 83 diferite probleme, o carte; 6) Despre
diferite probleme ctre Simplician, dou cri; 7) Despre cele opt probleme ale
lui Ditlciiit: 8) Despre ncredinarea lucrurilor care nu se vd; 9) Despre
credin si fapte: 10) Despre cstoriile adulterine: 11) Despre grija ce trebuie
purtat morilor. Scrieri special polemice ndreptate mai ales contra ereziilor
timpului: 12) Despre erezii trateaz despre 88 erezii; lucrarea are la baz operele
corespunztoare ale lui Epifaniu i Filastriu: Contra inaniheilor; 13) Contra lui
Forfuant: 14) Contra lui Adimant: 15) Contra lui
Faust; 16) Contra lui Felix: 17) Contra lui Secundin. cele cinci cpetenii
mamheice cu care Augustin a avut mult de lucru; 18) Despre caracterul Bisericii
universale si despre caracterul maniheilor; 19) Despre liberul arbitru, 3 cri,
oper de mare valoare antropologic; 20) Despre Genez contra maniheilor; 21)
Despre adevrata religie; 22) Despre folosul credinei i altele. Contra
donatitilor, Fer. Augustin dezvolt pe larg doctrina despre Biseric i Taine,
artnd c n Biseric se afl i sfini i pctoi i c efectul Tainelor nu
depinde de inuta moral a celui ce le administreaz. El scrie: 23) Contra
scrisorii lui Parmenian. 3 cri; 24) Despre Botez contra donatitilor, l cri; 25)
Contra scrisorilor lui Petilian; 26) Contra gramaticului Cresconiu. 4 cri; 27)
Contra lui Gau-deniu, episcop donatist; 28) Despre unitatea Bisericii, nu e
sigur autentic. Contra pelagienilor care ridicaser probleme ca aceea a pcatului
original, a firii omului, a harului i a justificrii. Augustin scrie: 29) Despre
pedeaps si iertarea pcatelor si despre Botezul copiilor; 30) Despre duh si
liter; 31) Despre hanii Noului Testament; 32) Despre natur si har; 33) Despre
desvrirea dreptii omului; 34) Despre harul lui Hris-tos si pcatul originar;
35) Despre suflet si originea lui; 36) Contra lui Iulian de Aeclar.iim, 2 lucrri a
6 cri fiecare. Doctrina lui Augustin despre har i predestinaie a provocat
nedumeriri i critici n jurul su i mai departe, pn n sudul Galici. Acestor
nedumeriri i critici le rspunde Augustin compunnd: Despre har i liberul
arbitru, Despre predestinaia Sfinilor, Despre darul perseverrii.
Opere exegetice, n lucrrile exegetice, Augustin s-a folosit de trei
versiuni ale Scripturii: Itala, '"ulgata .ui Ieronim i o versiune proprie ieit din
revizuirea textului Septuagintei, pe care o credea inspirat i care cuprindea
numai unele cri ale Vechiului i ale Noului Testament, n lucrrile tiinifice i
polemice, el folosete sensul literal, dar n omilii pe cel alegoric mistic. Scrie: l)
Despre nvtura cretin
(De doctrina christiana). n 4 cri, dintre care primele dou trateaz despre
pregtirea necesar tiinific i teologic pentru nelegerea Sf. Scripturi; cartea
a treia este ermineutic, a patra e omiletic. Regu-'la pentru interpretarea Sf.
Scripturi este doctrina Bisericii; 2) Despre Genez, cuvnt cu cuvnt. carte
neterminat; 3)
Despre Genez, cuvnt cu cuvnt, (De Genesi ad litteram), 12 cri, explic
numai primele trei capitole i cuprinde esenialul cosmologiei augustiniene; 4)
Locuii la Hepta-teuh, n apte cri; 5) Probleme la Heptateuh, apte cri; 6)
Comentariu la Psalmi, de fapt omilii; interpretare alegoric; 7) Despre acordul
evanghelicilor, 4 cri, lmurete unele nepotriviri ntre cei 4 evangheliti; 8)
Probleme ale Evangheliilor, comentariu n dou cri la Matei i Luca; 9) 124
Omilii la Evanghelia dup loan; 10) 10 Omilii la Scrisoarea I-a a lui loan.
Opere de teologie practic.
l. Despre lupta cretin trateaz despre lupta cu diavolul i cu pcatul; 2)
Despre minciun; 3) Contra minciunii; 4) Despre folosul cstoriei; 5) Despre
Sfnta feciorie; 6) Despre folosul vduviei; 7) Despre munca monahilor,
recomand acestora s-i ctig^ traiul prin munca manual; 8) Despre rbdare;
9) Despre continen: 10) Despre trebuina de a catehiza pe cei simpli.
adresat diaconului cartaginez Deogratias, d o prim teorie a catehezei
i
dou modele de catehez, cum a dat Sf. loan Gur de Aur n Despre slava
deart i cum trebuie prinii s creasc pe copii.
Opera oratoric a Fer. Augustin este considerabil. Pn n momentul
de
fa, critica a identificat aproximativ 800 omilii, inclusiv cele exegetice la loan.
Cele mai multe au fost tahigrafiate. E o oper aproape tot aa de considerabil ca
opera oratoric a Sf. loan Gur de Aur, fr a avea farmecul, abundena i
actualitatea oratoriei hrisostomice. Predica augustinian e mai abstract, mai
speculativ.
Corespondena lui Augustin cuprinde o colecie de 270 scrisori, din
care 47
i sunt adresate lui. iar 6 unor prieteni ai si. Unele scrisori au caracter strict
personal, altele sunt adevrate tratate abordnd probleme de filozofie, de
teologie, de pastoraie. Scrisoarea 211 cuprinde aa numitele Reguli monahale
ale Fer. Augustin.
Deosebit de interesant este corespondena cu Ieronim.
Augustin are i un poem de 240 versuri. Psalm contra partidei lui Donat,
n
care ncearc s previn pe credincioi de pericolul donatist. ncepe cu cuvintele:
Voi, toi care v bucurai de pace, judecai ns acum" (Refract, l, 20).
Doctrina. Augustin a pus n operele sale toate problemele cugetrii
omeneti avnd legtur cu teologia, filosofia, comunitatea social i
desvrirea moral, n aceste probleme teoria se mpletete cu practica,
elementele Tradiiei cu creaiile scnteietoare ale geniului su.
Teologia este tiina i nelegerea credinei dezvoltate n lumina
superioar a nelepciunii. Credina trebuie s fie ncununat de nelegerea
duhovniceasc. Credina precede, dar trebuie urmat de nelegere. Cu mult
nainte de Anselm de Canterbury, Tertulian zisese cred c se neleg" (= credo
ut intelligam), formul reluat de Augustin prin "crede ca s nelegi". dar i cu
termenii rsturnai: nelege ca s crezi". Teologia trebuie s produc, s
auinenteze, s apere i s ntreasc credina mntuitoare care duce la adevrata
fericire (De Trinitate XIV, l, 3). Augustin mpletete credina cu tiina,
naturalul cu supranaturalul, teologia cu filosofia.
Existena Iui Dumnezeu e dovedit prin argumentul istoric, argumentul
cosmologic, argumentul ontologic, argumentul moral, n Mrturisiri, Augustin
ntrebuineaz metoda treptelor, pornind de la obiectele materiale, ajungnd la
inteligena mpodobit cu tot felul de cunotine i culminnd cu tribunalul
raiunii bazat pe adevr i bine. Dumnezeu se afl deasupra raiunii. Dar El e n
om, nu n afara omului: Te-am iubit trziu, Frumusee aa de veche i totui aa
de nou! Team iubit trziu i iat, Tu erai nuntru i eu afar i Te cutam
acolo... Tu erai cu mine, dar eu nu eram cu Tine" (Mart. X, 27, 38). Dumnezeu e
fiin desvrit, adevr i bine. Dumnezeu este o eviden i se impune ca
eviden, aa cum se impun adevrul logic, adevrul matematic, adevrul estetic.
Aceste adevruri sunt inexplicabile fr admiterea unui Adevr general Care s
le cuprind pe toate (De libero arbitrio II, 12, 33). Acest adevr este Dumnezeu.
n ncercarea de a demonstra existena Sf. Treimi, Augustin pleac nu de
la Persoane, ci de la fiina sau natura divin. Cele trei Persoane sunt expresia
raporturilor intradivine care se prezint astfel: Tatl e Dumnezeu din veci i duh
pur; Fiul e, ca la Tertulian, actul de cugetare al Tatlui; Sf. Duh este expresia
personificat a dragostei care leag pe Tatl cu Fiul; El purcede din amndoi
Acetia, dar mai ales din Tatl. Cele trei Persoane au fost comparate cu cele trei
puteri ale sufletului: a fi, a ti, a voi (Mrtwis. XIII. 11, 12).
Lumea e creat din nimic de ntreaga Sf. Treime. Aceast creaie a
aprut odat cu timpul i a fost simultan, dei n stare de nebuloas. Raiunile
seminale puse de Dumnezeu n materia primitiv au dat natere i form fiinelor
individuale. Concepia aceasta are elemente care pot fi folosite de teoria
transformismului. Rul fizic se datoreaz infirmitii sale, iar cel moral liberului
arbitru. Rul metafizic e propriu creaturii.
Adam a avut un trup material mai mult sau mai puin spiritualizat. Acest
trup era, la nceput, nemuritor i neptimitor, sufletul era nzestrat cu
nelepciune, cu tiin infuz, stpnire asupra simurilor, putina de a nu
pctui (posse nou peccare), inferioar, e drept, situaiei de a nu pctui (non
possepeccare) a celor predestinai, dar superioar liberului arbitru ce ne-a rmas
dup cdere, caracterizat prin imposibilitatea de a nu pctui (non posse non
peccare), dreptatea care unete harul sfinilor cu corectitudinea de judecat a
minii.
Pcatul original. Bazat pe textul din Romani 5, 12, Augustin susine, dup
Pavel, c pcatul lui Adam s-a transmis din tat n fiu ntregului neam omenesc,
care s-a transformat ntr-o mas condamnat sau mas a pierzaniei. Aceast
transmitere sa fcut prin poft trupeasc (concupis-centia carnalis), creia noi i
datorm naterea noastr pmnteasc, n pcatul original intr, alturi de pofta
trupeasc, i lipsa de legtur duhovniceasc cu Dumnezeu. lisus Hristos singur
n-are pcatul originar. Prin pcatul original, omul a pierdut libertatea, graie
creia el putea s ocoleasc rul i s fac binele cu un ajutor fr de care nu se
poate. Liberul arbitru care ne-a rmas pctuiete fr un ajutor mai substanial
al harului. Copiii mori nebotezai sunt osndii, dar suferina lor e uoar.
Hristologia e unul din capitolele cele mai profunde i mai grandioase ale
operei lui Augustin,^dei el nu i-a nchinat o lucrare special. Hristos e, pentru
Augustin, o realitate i o putere adnc trit personal, din momentul convertirii
pn la moarte. Hristos e centrul umanitii i al cretinismului, n El sunt dou
firi unite ntr-o singur Persoan, concepie pe care Augustin o profeseaz
naintea inerii celor dou Sinoade ecumenice hristologice de la Efes (431) i
Calcedon (451). Firile sunt neamestecate i neschimbate. Comparaia unirii
firilor cu unirea sufletului i a trupului era curent i urmrea s arate realitatea
unirii ipostatice. Nu poate fi vorba de tendin monofizit.
n soteriologie, Augustin reprezint doctrina potrivit creia Hristos este
mijlocitorul prin excelen. Pcatul aezase ntre oameni i Dumnezeu atta
deprtare, nct se cuvenea ca mpcarea s se fac printr-un Mijlocitor. Acesta
S-a smerit, oferind omului lecie de vindecare a ngmfrii sale. Hristos a
deschis izvoarele harului (Enchiridion, 108). mpcarea cu Dumnezeu a fost
adus de moartea lui Hristos, care a fost oferit lui Dumnezeu ca jertf
rscumprtoare pentru pcatele ntregii omeniri, cu excepia acelora ale
ngerilor czui. Pcatul lui Adam crease diavolului anumite drepturi asupra
oamenilor, dar moartea lui Hristos a anulat aceste drepturi. Crucea a fost
capcana" n care Hristos a prins pe diavol.
Mariologie. Augustin susine perpetuitatea fecioriei Mriei. Aceasta a
fost fecioar n timpul zmislirii, nainte de natere, n timpul naterii i dup
natere (Senno 186, 1,1). Prin naterea Sa, ca brbat dintr-o femeie, Hristos
aducea mntuire ambelor sexe, pentru c acestea amndou fuseser date morii.
Sf. Fecioar are pcatul originar, dar n-are pcat personal. Deci nu poate fi vorba
de o imaculat concepie.
Harul joac un rol foarte mare n teologia lui Augustin, ndeosebi de la
anul 395. Potrivit teoriei Iui Augustin, omul, n lucrarea mntuirii, n-are merite
proprii.
Chiar cnd aceste merite sunt constatate, ele nu pot nimic. Mntuirea e n
ntregime opera harului lui Dumnezeu. Meritele omului, atunci cnd exist, sunt
efectele harului. Faptele omului nu preced, ci urmeaz harului; omul n-ar putea
face fapte bune, dac n-ar primi harul prin credin (Despre diverse.probleme c.
Simplic. I, 9, 2, 2). Harul este necesar, gratuit i irezistibil. El nu stingherete, ci
ntrete libertatea omului. Harul este dragoste dumnezeiasc. El antreneaz
voina i se adapteaz dispoziiilor sufleteti ale omului. Liberul arbitru se poate
opune harului. Supremaia harului e o mare greeal dogmatic. Teoria harului e,
Ia Augustin, n cea mai mare parte, fructul experienei sale personale.
Tot fruct al experienei sale personale este i teoria predestinaiei. Potrivit
acestei teorii, strns legat de aceea a harului, dei prin pcatul lui Adam toi
oamenii sunt osndii, totui Dumnezeu hotrte din veci sau predestineaz pe
unii la fericirea i viaa venic, pe alii la pedeapsa focului venic. Numrul
fericiilor corespunde exact numrului ngerilor czui, pe care aceti fericii i
nlocuiesc. Cei alei pentru fericirea venic numii i vase ale dreptii" sau
ale milei" merg direct la cer, independent de faptele lor. E o lucrare prin tiina
i voina lui Dumnezeu. Cei osndii la focul venic, numii i vase ale mniei i
al cror numr e mai mare dect al celorlali, sunt iremediabil pierdui, pentru c
ei n-au primit harul. Ei nu sunt nedreptii pentru c nimeni n-are dreptul s
revendice mila lui Dumnezeu. Dumnezeu e pasiv, nu activ fa de ei. Ei sunt
obiectul dreptii lui Dumnezeu. Nu se poate cere socoteal lui Dumnezeu,
pentru ce pe unii i fericete, iar pe alii i osndete. Biserica Ortodox n-
accept nici aceast nvtur despre pre-destinaie a lui Augustin. Predestinaia
face din Dumnezeu o fiin arbitrar i nedreapt. E unul din motivele pentru
care Biserica noastr numete pe Augustin fericit, nu sfnt.
Eclesiologia lui Augustin e complet i bogat. Dumnezeu e Tat,
Biserica e Mam. Biserica e Mireasa lui Hristos, Trupul lui Hristos, mam
duhovniceasc, unirea Tainelor, mpria cerurilor. Toate harurile se dau i se
primesc numai n Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire. Biserica e vzut
i nevzut. Ea este una, sfnt i soborniceasc. Dei sfnt. Biserica are n
snul ei i drepi i pctoi, amestecai exterior, dar separai prin faptele lor.
Separaia lor definitiv are loc la sfritul lumii.
Statul se ocup cu administrarea bunurilor temporale, n timp ce Biserica
cu aceea a bunurilor spirituale. Statul e voit de Dumnezeu. De aceea cretinii
trebuie s i se supun n cele pmnteti. Biserica are drept la protecia i
ajutorul statului. Acesta nu e totdeauna identic cu cetatea pmnteasc" i nu e,
deci, o apariie a pcatului. Scopul statului este crearea i meninerea pcii i a
ordinii. Baza acestui scop este dreptatea. Fr dreptate nu e posibil pacea. Un
stat care se ntinde prin rzboaie de cucerire, clcnd dreptatea n picioare, e o
oper tlhreasc. Augustin admite tolerarea de ctre stat a cultelor necretine,
dac acestea nu tulbur ordinea i pacea social.
Sfintele Taine sunt comoara nepreuit a Bisericii. Ele sunt semne ale
unor lucruri sfinte n Vechiul Testament. Tainele Noului Testament merit n
sens mai strict numele de Taine. Ele unesc pe credincioi cu Hristos. Ele cuprind
fiecare dou elemente: 1) lucrul sfnt numit i har sau putere a Tainei; 2) semnul
acestui lucru sfnt, Taina vizibil, care comport un rit exterior i cuvinte.
Efectul Tainelor e independent de pctoenia sau sfinenia svritorului.
Pctoenia primitorului nu atinge validitatea Tainei, dar suspend lucrarea
harului pn ce primitorul redevine curat. Dispoziiile morale bune ale
primitorului sunt necesare pentru nsuirea harului. S-vritorul este
instrumentul lui Hristos, care, El lucreaz prin Taine. Augustin vorbete de
Pocin. Botez, Mirungere, Euharistie, Cstorie, Hirotonie. Pocina se d
numai n Biseric, pentru c numai Aceasta are pe Duhul Sfnt care iart
pcatele. Pocina e de trei feluri: 1) nainte de Botez, 2) pentru pcatele uoare,
3) pentru pcatele grele. Euharistia este Taina n care se afl realmente Trupul i
Sngele Domnului. Ceea ce se vede are nfiare material, dar ceea ce se
nelege cu credina are rod duhovnicesc (Senno 272). Caracterizare.
1)Fer. Augustin a fost unul dintre cei mai fecunzi i mai profunzi scriitori
i gnditori ai cretinismului patristic. El a pus aproape toate problemele pe
care cugetarea omeneasc le dezbtea de la nceputurile ei i le-a mbogit
cu idei, uneori cu soluii luminoase dintre care unele se menin i astzi.
2)Viaa sa personal i operele sale sunt o contribuie nepieritoare la
patrimoniul culturii cretine. Augustin va tri ct civilizaia cretin.
3)El a scris n toate genurile literare patristice, de la scrisori pn la
tratate considerabile i ver suri. El a creat dou genuri literare: autobiografia,
prin
Mrturisiri i Revizuirea i autocritica lite rar prin Retractri.
4)Augustin s-a ridicat de la nivelul ideilor sau problemelor particulare sau de
specialitate la nivelul general onu .iese n care el nscrie lumini i soluii
valabile pentru toi oamenii.
5)Gndirea lui Augustin domin ntregul Ev Mediu i, n anumite
domenii, chiar vremea noas tr. Aceast gndire sintetizeaz dialectica lui Pla-
ton, concepiile tiinifice ale lui Aristotel, tiina i supleea de spirit a lui
Origen, farmecul i elocina lui Vasile cel Mare i Gur de Aur (Zahn, la E.
Portalie, col. 2453).
6)Augustin a suferit diferite influene din partea marilor filosofi pgni
ca: Platon (noi unea de Dumnezeu, ideile ca arhetipuri ale lucrurilor care
se realizeaz n lume, buntatea lui Dumnezeu, teoria cunoaterii etc.), Aristotel
(cosmologie), stoicii, neoplatonicii, dar el reu ete s fie. de cele mai multe ori,
de o originali tate aa de nalt nct elementele strine par a fi totdeauna proprii
n torentul geniului su. Lucrul se explic prin aceea c n procesul cugetrii sale
nu intrau numai elemente intelectuale, ci toate aspiraiile fiinei sale ncordate la
maximum n actul cunoaterii. El nu se mulumete cu cunoaterea
adevrului, ci vrea s posede acest adevr nsui spre a tri n el i din el, i nu
orice adevr, ci adevrul unic i total: Fiina, Adevrul. Binele, care cuprind i
explic totul, adic pe Dumnezeu.
7)Prin totala lips de merite din partea omu lui n actul mntuirii, prin
atotputernicia harului i prin predestinaianism, Augustin i-a creat puternice
elemente contradictorii n doctrina sa soteriologic i n ansamblul teologiei
sale. Dreptatea, buntatea i mila nesfrit a lui Dumnezeu exclud
asemenea premise n icono- mia mntuirii.
8)Cetatea lui Dumnezeu nu e totdeauna i n chip necesar identic cu
Biserica, iar cetatea pmnteasc nu e totdeauna i n chip necesar identic cu
statul. Statul e voit de Dumnezeu i oamenii trebuie s i se supun. El
promoveaz i menine pacea n ordine. El datoreaz sprijin Bi sericii.

PERIOADA a IlI-a
DECLINUL LITERATURII PATRISTICE
PERIOADA a IlI-a
DECLINUL LITERATURII PATRISTICE
De la Sf. Chirii al Alexandriei i Teudoict al Cirului pn la loan
Damaschin
(t 749), n Biserica Rsritean i de la Fer. Augustin i Leon cel Mare pn la
Isidor de Sevilla (t 636) n Biserica Apusean, se ntinde perioada a IlI-a i
ultima a literaturii patristice. E aa numita perioad de declin sau de decaden.
Scriitorii acestei perioade, cu puine excepii, nu mai creaz opere originale. Ei
se mulumesc, de cele mai multe ori. s triasc spiritualmente din ctigurile i
bogiile substaniale ale perioadelor I i II. Ei se pierd, cum s-a zis. ntr-o
..discret mediocritate" (Mannucci).
Cauzele decderii literaturii patristice att n Rsrit ct i n Apus sunt
de dou feluri: 1) externe: nvlirile barbare n centrul i apusul imperiului
roman, ntinderea stpnirii mahomedane n rsritul acestui imperiu, moartea
lent a culturii greco-latine, care stimula pe cea cretin, amestecul mprailor
nu numai n Biseric, dar i n teologie, totalitarismul papilor, dispariia
progresiv a cunoaterii limbii greceti n Apus i a limbii latine n Rsrit; 2)
interne: slbirea unitii spiritului cretin prin crearea de atmosfere regionaliste,
datorit apariiei multor Biserici naionale, controversele monofizite-monotelite
istovitoare, un duh tradiionalist n sens ru care fcea opoziie tiinei i
progresului, apariia formulei Aa au zis Prinii" sau Prinii n-au spus aa",
ataarea prea mare de liter i mai puin de duh, alimentat de mentalitatea
clugreasc n continu cretere, aservirea teologiei de ctrf politic.
Literatura perioadei III are urmtoarele caracteristici: 1) este
epigonic, n cea mai mare
parte lipsit de originalitate. Chiar cei mai mari teologi ai acestei
perioade ca Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i loan Damaschin afirm
deseori: Nu spun nimic de la mine" sau Acestea nu-s ale mele, ci ale
Prinilor". Suntem departe de mesajul Sf. Grigore de Nazianz care spune
undeva: Filosofeaz-mi despre lume sau despre lumi, despre materie, despre
suflet, despre firile raionale... " (Cuv. l teol. 10); 2) este sistematizatoare a
problemelor i ideilor literaturii perioatislor anterioare. Ea face dosare patristice,
claseaz doctrina autorilor ortodoci i eretici i o definitiveaz prin formule
bine nchegate la sinoade locale i ecumenice. Leoniu de Bizan sistematizeaz
hristologia Sf. Chirii cu care combate pe aceea a lui Sever de Antiohia i a altor
monofizii. Sf. loan Damaschin sistematizeaz, n Dogmatica sa. elementele de
baz ale cugetrii patristice anterioare. La fel fac Grigorie cel Mare i Isidor de
Sevilla. n Apus. Apariia catrenelor si a florilegiilor confirm spiritul
sistematizator al acestei literaturi; 3) este enciclopedic, prin aceea c ncearc
s fac legtura ntre toate domeniile de cunoatere, aa cum gsim la Boeiu.
Casiodor. Isidor de Sevilla, loan Damaschin; 4) este orientat spre scolastic,
n orice caz pune baza scolasticii prin adoptarea filozofiei aristotelice, ndeosebi
a logicii, pe care o pune n serviciul teologiei. Leoniu de Bizan, loan Filo-pon
i Boeiu sunt ctitorii scolasticii; 5) este mistic, prin efortul de a pune omului la
dispoziie posibilitatea ca, peste cele mai multe salturi ale cunoaterii raionale,
el s se uneasc cu Dumnezeu prin cunoaterea mistic. Reprezentanii cei mai
de seam ai curentului mistic sunt Pseudo-Dionisie-Areopagiul i Maxim
Mrturisitorul; 6) este practic, mai ales n domeniul cultului. Poezia creaz
speele literare ale acatistului, troparului, condacului i dramei sfinte ca la
Andrei Criteanul, Cosma Melodul i alii. Apar i ncercri de dramatizare a
predicii, ca la Gherman al Constantinopolului. Apar, n fine, comentariile Sf.
Liturghii, ca acelea ale Sf. Maxim Mrturisitorul i Pseudo-
Gherman. 7) este aghiografic. monahal i filocalic. prin reprezentani ca
Sofronie al Ierusalimului, loan N'^shu, Maxim Mrturisitorul.


SF. IOAN DAMASCHIN
Viaa. loan Damaschin s-a nscut n sec. VIL probabil njurul anului
675, dintr-o familie nobil i cretin, la Damasc. Tatl su, Sergiu Mansur
(victoriosul) era un nalt dregtor, probabil strngtor de impozite, al clifarului,
dar poate i eful i reprezentantul cretinilor n faa califului, loan a motenit
slujba i supranumele arab de Mansur", pe care mpratul Constantin Copro-
nim, din dumnie, l va caricaturiza, transfor-mndu-1 n manzir" (bastard).
Tnrul loan primete, mpreun cu fratele su adoptiv, Cosma. aleas nvtur
profan i cretin sub ndrumarea clugrului Cosma din Calabria, czut
prizonier sub arabi. Nu se tie precis cnd i cum a ajuns loan urma n
dregtoria tatlui su i nici pn cnd a durat slujba sa. Se atla nc la Damasc
n 726 sau curnd dup aceea, cnd a nceput s scrie pentru aprarea sfintelor
icoane. In ajunul anului 732. el se gsea cu fratele su adoptiv, Cosma, n lavra
Sf. Sava. lng Ierusalim. E hirotonit preot de loan V, patriarhul Ierusalimului i.
din dorina sa. rmne preot i monah pn la sfritul vieii. Fratele su, Cosma.
ajunge episcop de Maiuma, n 743. loan i consacr toat viaa evlaviei, predicii
i scrisului. El dezlnuie o lupt decisiv mpotriva dumanilor icoanelor. De
aceea Sinodul iconoclast de la 754 1-a anatematizat mpreun cu Gherman, fost
patriarh de Constantinopol i un oarecare Gheorghe de Cipru. In schimb, sinodul
VII ecumenic i-a reabilitat i cinstit cu formula: ,,Sf. Treime a slvit pe cei trei".
loan Damaschin lupt mpotriva ereziilor cretine: monofizismul. nestoriamsmul
i iacobismul, apoi mpotriva maniheismului, a islamismului i a superstiiilor.
Se pare c a fost predicatorul bisericii Sf. Mormnt. A fost model de ascultare,
smerenie i dragoste. A murit n jurul anului 749.
Opera. Sf. loan Damaschin a scris mult. interesant, substanial i actual
pentru vremea lui i pentru vremea noastr. Renumele lui a fcut s i se atribuie
lucrri care nu-i aparin. Operele sale pot fi mprite n polemice, dogmatice,
moraloascetice, oratorice, exegetice i poetice.
Opere polemice: 1) 3 Cuvntri apologetice contra celor care resping
sfintele icoane, cea mai veche lucrare a Sf. loan Damaschin; prima cuvntare,
adresat poporului din Constantinopol i patriarhului Gherman, e scris pe la
726727; a doua, cea mai personal, dateaz probabil de la 730; a treia e mai mult
un tratat dogmatic despre icoane, care repet ns ideile principale din prima
cuvntare. Dumnezeu nevzut nu poate fi reprezentat prin icoane, dar pot fi
reprezentai prin icoane trupul vzut al lui Dumnezeu, adic Hris-tos, Sf.
Fecioar, Sfinii, ngerii, care au avut sau au aprut sub form omeneasc.
Icoanelor li se cuvine venerare, nu adorare; la fel se cuvine crucii, evanght.iiei,
altarului etc. Venerarea se d chipului, nu lemnului sau altui material din care
sunt fcute icoanele, ea este adresat n ultim instan lui Dumnezeu. Icoanele
au o importan pedagogic, ele ne aduc n faa ochilor faptele mntuirii, ne
ndeamn s imitm virtuile sfinilor, servesc drept carte pentru netiutorii de
carte; 2) Contra maniheilor, de fapt contra pavli-cienilor, sub form de dialog,
combate sistemul dualist maniheu: 3) Dialog intre un saracin i un cretin, n
dou texte, combate fatalismul i apr doctrina despre ntrupare: 4) Contra
nestorie-nilor, dou tratate; 5) Despre firea compus, ndreptat contra
monofizismului; 6) Contra iaco-biilor; 7) Despre cele dou voine in Hristos,
ndreptat contra monoteliilor; 8) Despre xmei i vrjitoare; 9) Scrisoare ctre
arhimandritul Jor-danes, despre Sfinte Dumnezeule". y^Opere dogmatice.
Principala oper dogmatic a Sf. loan Damaschin, aceea care a fcut i face
celebritatea sa, este Izvorul cunotinei. Aceast lucrare e alctuit din trei pri:
1) Dialectica (capitole filosofice), cuprinznd n primul rnd ontologia
aristotelic, mai mult definiii ale diferitelor noiuni i elemente de metafizic
profan i cretin luate din Aristotel. Porfiriu i mai ales Sf. Prini; 2) O istorie
a ereziilor, foarte dependent de Epifaniu, Teodoret i ali istorici ai ereziilor.
Sunt tratate personal numai ultimele trei erezii (cap. 101-103):
mohamedamsmul. iconoclasmul i pavlicianismul: ?| Expunere exact a
credinei ortodoxe sau Dogmatica, intr-o sut de capitole, mprite la rndul
lor de editor m patru cri: 1) Despre >; "":-ri:-. 2i ngeri i demoni narar
vmzmtm, i le sale, Providen: 3) Despre Hristos', 4) Hristos n continuare,
Botez, Euharistie, venerarea sfinilor i a moatelor, canonul S f. Scripturi, rul
n lume, eshatologie. mprirea Dogmaticii n patru cri se datorete nu tradiiei
greceti ci, probabil, mpririi n patru cri a sentinelor lui Petru Lombardul (t
1164). Lucrarea e dedicat fratelui adoptiv al autorului, Cosma, episcop de
Maiuma. Este, zice Bardenhewer, cea dinti ncercare de a da o dogmatic
complet n litera-ura greac, iuan nu vrea sa fie original, ne spune el n prefa:
Nu e nimic al meu, cum ziceam, ci am adunat la un loc, ct mi-a fost cu putin,
cele care au fost elaborate de dascli alei" (P.G. 94, col. 525 A). Nu
menioneaz totdeauna nominal izvoarele sale. Autorii si preferai sunt:
Pseudo-Dionisie Areopagitul pentru teodicee, Grigorie de Nazianz pentru dogma
Sf. Treimi, Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i Anastasie Sinai-tul
pentru hristologie. Dogmatica lui Damaschin condenseaz ntr-o expunere
concis, clar i fluent, rezultatul evoluiei istorice a nvturii cretine pn la
sfritul epocii patristice. Ea este manualul clasic de doctrin n Biserica
Ortodox. Ea a fost tradus nc din sec. XII n limba latin i a servit ca izvor
de inspiraie pentru teologii apuseni ai Evului Mediu. Dintre lucrrile dogmatice
mai mici ale Sf. loan Damaschin menionm: l) Introducere elementar n
dogme este o lucrare pregtitoare pentru Izvorul cunotinei', 2) Despre Sf.
Treime, sub form de ntrebri i rspunsuri, trateaz despre nvtura trinitar
i punctele eseniale hristologice; 3) Crulie despre adevrata nvtur,
compus pentru un episcop convertit de la monotelism la Ortodoxie.
Opere moralo-ascetice: 1) Sfintele Paralele, n trei cri, manual de moral i
edificare, foarte ntins, cuprinde un considerabil florilegiu cu texte din Sf.
Scriptur i din Prinii Bisericii, ba chiar din Filo i Flavius loseph. Sunt sute de
citate, uneori pri ntregi din predicile Sf. Vasile cel Mare i Sf. loan Gur de
Aur. S-au pstrat n form prescurtat primele dou cri. Prima trateaz despre
Dumnezeu i lucrrile Sale, a doua dc-pre om i viaa sa. Cartea a treia, care
trata despre virtui i vicii, nu sa pstrat. Titlul de Sfinte Paralele vine probabil
de acolo c, mai ales n cartea III-a, virtuile i viciile erau puse n paralel unele
cu altele: o virtute i viciul opus; 2) Despre sfintele posturi; 3) Despre cele opt
duhuri ale rutii, adic despre cele opt pcate capitale; 4) Despre virtui i
vicii.
Opere oratorice. Damaschin era un orator gustat. I se atribuie 13 Omilii,
dintre care numai 9 sunt autentice. Din acestea, trei trateaz Despre Adormirea
Sf. Fecioare Mria i au fost rostite ntr-o singur zi. Asemenea predicilor
corespunztoare ale lui Gherman al Constantinopolului i Modest al
Ierusalimului, autorul nostru susine nlarea trupeasc a Sf. Marii la cer;
Omiliile despre naterea Mriei sunt foarte probabil neau-tentice, ndeosebi a
doua care aparine lui Teodor Studitul; alte dou Omilii vorbind despre Buna
Vestire sunt scrise ntr-o epoc mai trzie. loan a scris trei Omilii: Despre
Schimbarea la Fa, Smochinii! uscat i
Smbta mare; de asemenea, dou Panegirice', despre Sf loan Gur de Aur i
Sf. Van'ara.
Opere exegetice. Autorul nostru a lsat un Comentariu amnunit la
Scrisorile Sf P avei. n care exploateaz tot ce s-a scris mai interesant nainte de
el, n acest domeniu, ndeosebi lucrrile corespunztoare ale Sf. loan Gur de
Aur, ale lui Teodoret al Cirului i ale Sf. Chirii al Alexandriei.
n domeniul aghiografiei, s-a atribuit lui loan Damaschin dou scrieri: 1)
Viaa Sf. Artemie, guvernator militar al Egiptului, sub mpratul Constaniu i
martir sub Iulian Apostatul; 2) Viaa lui Varlaam si loasaf un roman n care
anahoretul cretin Varlaam convertete la cretinism pe loasaf, fiul unui rege
indian, care pn la urm aduce la credina cretin i pe regele indian i ntregul
su regat. Povestea e construit dup o legend corespunztoare a lui Buda. Ea
are interpolat n textul ei apologia lui Aristide. Ambele opere sunt neauteiuice.
Opere poetice. Sf. loan Damaschin a fost i un poet vestit al timpului su. El
se ntoarce la proso-dia clasic i ncearc s uneasc ritmul cu metrul n unele
poezii. Imit tehnica poetic a Sf. Grigo-rie de Nazianz. I se atribuie: 1)
Elementele de baz ale Octoihului, n spe canoanele nvierii celor opt glasuri
din Duminicile de peste an, uneori stihirile nvierii de la vecernia i laudele
Duminicilor, precum i antifoanele celor opt glasuri de la utrenia Duminicilor; 2)
Poezii metrice (la Crciun.
Boboteaz, Rusalii); e vestit Canonul Patiioi; 3) Poez,i ritmice (la Pati,
nlare, Schimbarea la Fa, Buna Vestire, Adormirea ele). Poezia lui loan
Damaschin e cald i convingtoare.
Doctrin. Sf. loan Damaschin nu e un creator n teologie. Dar el a
rezumat i a sistematizat tot ce a produs mai bun cugetarea patristic a secolelor
anterioare.
Dumnezeu este prin excelen ,.Cel ce este" i Cel bun". Pretiina lui
Dumnezeu nu greete. Providena este grija lui Dumnezeu fa de cele ce sunt,
ea este voina lui Dumnezeu prin care cele ce exist iau mersul ce li se cuvine.
Creatorul lucrurilor se cuvine s fie i proniatorul lor. Hotrrile noastre nu
depind de Providen, ci de liberul nostru arbitru. Dumnezeu nu vrea rul, dar l
ngduie. El pretie totul, dar nu predetermin nimic. Pretiina este hotrrea
venic pe care Dumnezeu a dat-o pentru fiecare potrivit prevederii faptelor
bune sau rele.
Doctrina trinitar a Sf. loan e dependent de aceea a Capadocienilor, ndeosebi
a Sf. Grigorie de Nazianz.
Hristos are dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, ele se unesc fr s se
amestece i sunt separate fr s se despart. Ca Leoniu de Bizan, el face
deosebire ntre enipostatic i ani-postatic. Firea uman a lui Hristos exist n
Logos. Intre cele dou firi exist comuniunea nsuirilor i perihoreza, adic
ntreptrunderea mutual a firilor unite, mai precis ndumnezeirea umanitii
prin divinitate, ndumnezeirea nseamn nu ,.o transformare substanial a
umanitii", ci o comunicare de energii divine care, fr s suprime suferina i
moartea din trupul Mntuitorului, ii fereau de piericiunea definitiv, n Hristos
au fost dou lucrri i dou voine. Progresul nelepciunii lui lisus a fost numai
aparent, pentru c El de la nceput a posedat nelepciunea n gradul cel mai
nalt. Mntuirea e un act de rscumprare, dar ncadrat n actul mai mare al
dragostei lui Dumnezeu.
ngerii sunt netrupeti i se mpart n trei triade sau nou coruri. Icoanelor li
se cuvine venerare. Venerm nu materia din care e fcut icoana, ci persoana
nfiat n icoan. Icoanele ai; rol pedagogic de seam n lucrarea mntuirii.
Harul este necesar.
Omul e chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul e mintea i voina
liber, asemnarea este ordinea moral ridicat pn la participarea la
dumnezeire. Biserica e independent fa de puterea lumeasc.
Tradiia nescris are aceeai valoare ca Sf. Scriptur. Ei i se datoreste
cufundarea n ap de trei ori la Botez, rugciunea cu faa spre rsrit, venerarea
crucii, a evangheliei i a icoanelor.
Caracterizare. Sf. loan Damaschin este cel mai cuprinztor teolog
rsritean al perioadei III patristice. Alturi de Leoniu de Bizan i Maxim
Mrturisitorul, el e izvorul cel mai sigur i mai ortodox al nvturii patristice a
acestei perioade. El nu e un compilator, cum s-a zis, ci un sistematizator i un
sintetizator al teologiei cretine de pn la el. Fr a fi original, el are meritul de
a fi elucidat cele mai multe probleme ale teologiei vremii lui. ndeosebi ale
teologiei icoanelor, n formule care au devenit clasice de atunci. Dogmatica sa e
manualul clasic al doctrinei cretine. El e un scriitor ales care se impune prin
claritate, conci-ziune i densitate. Sf. loan Damaschin este un transmitor de
texte, idei i tradiii mai vechi ca el, cu deosebire n lucrarea sa, Sfintele
Paralele. El a mbogit Octoihul cu frumoase cntri i 1-a sistematizat n bun
parte. El a fost o mare personalitate bisericeasc n care s-au mpletit minunat
credina lui fierbinte n Dumnezeu, ntinsa lui tiin teologic i profan i
desvrita lui smerenie clugreasc. El ncheie perioada III patristic i
ntreaga literatur patristic printr-o via personal de culmi duhovniceti si prin
opere teologice din aproape toate domeniile, care ni-1 nfieaz ca pe un mare
encicloped i ca pe un reprezentant al scolasticii ncepnde. Biserica Ortodox l
prznuiete la 4 decembrie.