Sunteți pe pagina 1din 5

Drepturile umane, ntre universalitate si diferenele culturale

Dinu Gheorghe , profesor Liceul I.L.Caragiale Moreni


Email: mircendo@gmail.com

Caracterul universal al drepturilor omului este programativ fundamentat n Declaraia din
1948 a Organizaiei Naiunilor Unite, ratificat la momentul respectiv sau ulterior de ctre toate
statele membre. Ceea ce nu a putut s fac organismul multinaional a fost s i imprime i un
algoritm descriptiv al drepturilor umane formulate n document, el a fost i a rmas pn acum
un corpus normativ prin excelen, modalitile de implementare au rmas s fac obiectul unei
desfurri ulterioare. Caracterul dual al drepturilor omului proclamate atunci este pe de alt
parte sporit i de faptul c nu exist o delimitare net, explicit, ntre drepturile negative, aa-zise
naturale, i drepturile pozitive. Declaraia ONU, de pild, afirm, ntre altele, drepturile umane la
educaie, munc, securit te social, odihn i timp liber, ca i la un standard adecvat de via i de
asisten medical.Dei revendicarea unor astfel de drepturi un reprezinta o noutate, ele i-au
ctigat cu adevrat un loc important abia n tradiia drepturilor umane din secolul nostru.
Cealalt categorie de drepturi, cele cu statut inalienabil, dobndite prin natere, prin nsi faptul
de a te fi nscut persoan uman au fost prezentate ca formulri ale unor adevruri evidente care,
in consecin, un trebuie dect s fie proclamate, ele referindu-se la ataamentul fa de anumite
valori fundamentale, cum sunt libertatea, autonoma i egalitatea, iar coroborarea lor cu alte
consideraii privitoare la cerinele eseniale ale bunstrii umane a mbrcat forma unui
raionament cu att mai greu de calchiat pe realitile vieii curente ale oamenilor. Statutul de
drepturi umane al drepturilor pozitive este controversat datorit faptului c ele ridic ntrebri la
care e greu de rspuns. De exemplu rile din lumea a treia nu dispun de resursele necesare
pentru asigurarea bunurilor n cauz i s-a obiectat c este absurd s le spui oamenilor c au nite
drepturi care nu li se pot asigura.
In contemporaneitate, n contextul ideilor de globalizare i multiculturalitate, de afirmare a
categoriilor umane defavorizate, de egalitate de anse inclusiv pentru persoanele cu handicap
fizic, problemele care se ridic sunt cu att mai mari. Diferentele culturale existente ntre
diferitele comuniti umane, distana imens dintre mentalitile unor societi complet diferite
ca matrice cultural , ideologic i axiologic, duce la imaginea unei ncercri oarecum forate de
a transmuta valorile spaiului european i nord-american acolo unde tradiii nrdcinate de multe
secole i chiar milenii fac ca lucrurile s fie privite din perspective mult diferite. Mai mult, aceste
diferene nu se fac simite numai la nivel global, ci chiar n interiorul societilor care
promoveaz respectivele valori : comuniti rrome, de exemplu, triesc pe teritoriul statelor
naionale sau multinaionale europene, de asemenea comuniti islamice, iar exemplele
caracteristice pentru America de Nord sunt comunitile afro-americane sau comunitile de
mormoni. n ciuda marii populariti pe care i-a ctigat-o ideea drepturilor umane, ea este
departe de a fi universal acceptat. n unele cazuri, respingerea ei apare drept corolar al unei
critici generale a concepiilor despre moral i politic axate pe drepturi. Alte critici vizeaz n
mod particular drepturile umane. Una din cele mai persistente atac statutul lor epistemologic.
Discipoli de-ai lui Jeremy Bentham reproeaz c drepturile naturale sau umane sunt afirmate ca
i cum existena lor ar fi ceva de la sine neles, ntocmai ca existena drepturilor juridice.Un
teoretician ortodox al dreptului natural ar putea foarte bine s replice c legea natural emanat
de Dumnezeu i drepturile conferite de ea sunt fapte ce in de ntocmirea lumii n aceeai msur
ca drepturile juridice dictate de instane omeneti. Majoritatea exponenilor contemporani ai
drepturilor umane ar accepta totui existena unei deosebiri ntre alegaia empirica A are un
drept egal la x i alegaia moral A are un drept uman la x.Cu condiia recunoaterii acestei
deosebiri, pretenia c oamenii au nite drepturi n calitatea lor de oameni nu e mai ilegitim
dect orice alt tez moral. mpotriva doctrinei drepturilor umane a fost invocat i necesitatea
de a ine seama de detaliile i complexitile vieii sociale. Edmund Burke, de pild era
nemulumit c drepturile revendicate de reprezentanii Revoluiei Franceze aveau un caracter
maximalist, cnd n realitate, guvernele au datoria de a realiza echilibre i compromisuri ntre
bunuri i rele rivale. Firete c, cu ct cineva nclin mai mult s considere c rostul deciziilor
politice este de a echilibra consideraii complexe i neconcordante, cu att va adera mai puin la
teorii care cer respectarea unei liste de drepturi mai mult sau mai puin inviolabile. n fine,
caracterul universalist al gndirii despre drepturile umane a alimentat temerile unora c ea ar
putea fi expresia unui imperialism cultural. Cerina ca indivizilor din ntreaga lume s li se
acorde anumite drepturi umane pare a ngdui susintorilor acestui produs specific al culturii
europene s trateze fr menajamente alte culturi, care nu mprtesc concepia acesteia despre
ce nseamn via bun i societate dreapt.
In acest context, la nceputul secolului XXI, un impact devastator asupra mentalului lumii
contemporane l-au avut evenimentele de la 11 septembrie 2001, atunci cnd eafodajul cu greu
construit al idealului democratic i al bunei nelegeri ntre naiuni a fost nevoit s fie pus fa n
fa cu intolerana i fanatismul care au condus la un act terorist fr precedent. Lumea arab,
mpins mai mult sau mai puin spre periferia ateniei mass-media la nivel global, a dat o lovitur
grea imaginii pe care relaiile internaionale incercaser s o construiasc cu eforturi susinute
de-a lungul mai multor decenii. Ceea ce s-a ntmplat a fost un afront major adus valorilor
occidentale ale civilizaiei. ocul a fost resimit din plin i a atras atenia asupra unui spaiu
cultural cu alte coordonate, cu alte repere, cu alt mod de a gndi. Lumea islamic de fapt nu
ncetase nici un moment s fie in centrul ateniei comunitii internaionale n privina respectrii
drepturilor omului, dar aceast respingere fi i incredibil de violent, de o amploare i
barbarie fr precedent a amintit, odat mai mult, de ngrijorarea analitilor care atrseser
atenia asupra statutului femeii, de exemplu n lumea islamic. ntr-o ar ca Turcia, foarte
apropiat de Europa i aspirnd tot timpul s se apropie de ea, militantele partidelor islamiste
erau cele mai vehemente voci mpotriva statutului de egalitate ntre brbai i femei. Cauzele
politice ale acestor mainfestri nu pot ascunde, fie ele simple manifestri vocale sau explozia a
tone de kerosen, o divergen ntre lumi culturale diferite.
Aspectele evoluiei rilor arabe islamice, poziionarea lor geostrategic, perioadele istorice
dificile i complicate parcurse i, de asemenea, prezena i influenele coloniale din perioada
modern au creat, la nivelul majoritii acestor state, o serie de percepii, sentimente i
sensibiliti care, dei poate nu n totalitate justificate, constituie factori eseniali n abordarea i
ralierea lor la procesul global de dezvoltare i extindere a cooperrii. n perioada contemporan
(ndeosebi n ultimele dou decenii), n raporturile internaionale de fore au survenit schimbri
majore. Lupta este din ce n ce mai dur, pe toate planurile, pentru dezvoltare economic,
identificarea i acapararea de piee, remodelarea sferelor de influen i tendinele de remprire
a acestora, creterea fr precedent a necesarului de noi surse energetice, multiplicarea n
progresie geometric a volumului de informaii i accesul tot mai facil la aceste informaii,
schimbrile climatice i amploarea potenialelor efecte induse, sunt numai cteva din
componentele majore ale situaiei globale creia omenirea trebuie s i fac fa. Ele sunt
preponderent obiective i cu o dinamic fluid i se suprapun celor istorice existente i, de
asemenea, unor factori de natur subiectiv (interese ale unor elite, ambiii i aspiraii
hegemonice ale unor lideri, crearea de noi aliane strategice sau conjuncturale, acreditarea unor
noi teorii i ideologii politico-economice i sociale etc.), urmrile fiind nu numai complexe, dup
cum am menionat, ci i tot mai dificil de urmrit, de analizat, evaluat i, eventual, de
contrabalansat, att la nivel regional ct i pe plan internaional. n contextul general al creterii
i extinderii importanei societii civile n lumea contemporan, i cu toate c exist, nc, o
doz nsemnat de scepticism n privina societii civile i importanei sale la nivel arab
islamic, aceast societate are un rol important n evoluia, mai ales actual, a lumii arabe
islamice. Este important, n acelai context, de menionat i faptul c exist diferene conceptuale
i structurale semnificative ntre societatea civil occidental i cea arab islamic. Legat de
societatea civil arab persist, nc, o serie de ntrebri de substan, ncepnd de la cele
determinate de o abordare sceptic a acestui subiect exist o societate civil arab? i pn
la cele structural-conceptuale dac atenia acordat societii civile n lumea arab-islamic,
mai ales n ultimele dou decade, este un rezultat al mobilizrii interne, la nivel arab (ncrederea
n promovarea acestui concept) sau al influenei externe (interese pentru pieele lumii arabe). Din
perspectiv european i occidental, n general, pot fi identificate dou elemente principale ale
societii moderne, respectiv iniiativa individual i eficacitatea individual. Statul modern este
construit pe baza eliminrii diferenelor de clas social, iar legitimitatea sa este dat de
garantarea, printre altele, a egalitii n faa legii. Prin urmare, ceteanul nu se mai bazeaz pe
apartenena la o familie sau la o clas social pentru a-i stabili i consolida poziia
i locul n societate, ci pe stat ca iniiator i protector (garant) al drepturilor i libertilor sale
individuale. Din perspectiva statului arab islamic, respectiv a evoluiei sale istorice, acesta nu a
generat o baz i un climat favorabile apariiei unei societi civile aa cum este ea structurat n
occident. n rile arabe, consolidarea statului i a regimului aflat la putere sunt considerate mai
importante dect asigurarea drepturilor i libertilor individuale i, de asemenea, mai importante
dect poteniala contribuie i iniiativele cetenilor n viaa i pe scena politic a statului. Chiar
n perioada contemporan, organizaiile societii civile din lumea arab reprezentau, n cvasi-
totalitate, simple organizaii de caritate care asigur asisten cetenilor mai sraci. Mai mult, o
parte nsemnat a acestor organizaii sunt afiliate statului, putnd fi considerate, n multe cazuri,
instituii semi-oficiale (de stat). Aceast situaie evideniaz numeroasele diferene existente ntre
conceptul de societate civil n sistemul european (occidental) i lumea arab. De asemenea,
mediul oferit de societatea civil i activitile pe care le desfoar n statele occidentale sunt,
nc, inexistente n majoritatea statelor arabe. Pe baza elementelor deja prezentate, definirea
societii civile ar trebui s includ mai multe elemente principale, ntre care: - indivizi (ceteni)
activi prezena i activitatea crora reprezint un element major al societii civile. Simplul fapt
de a face parte dintr-o organizaie a societii civile nu nseamn neaprat ca individul respectiv
este i un membru sau suporter activ al acesteia. Modul n care el percepe i nelege rolul i
importana fundamentale ale participrii sale la procesul politic ca aspect de baz a drepturilor
sale constituie o garanie major a dezvoltrii i consolidrii societii civile. La nivelul
majoritii statelor arabe, o astfel de percepie i, mai ales, implementarea ei este, n cel mai bun
caz, ntr-o faz incipient; - libertatea este un element de baz nu numai pentru dezvoltarea
societii civile, ci i un pilon principal al continuitii i stabilitii sale. Libertatea individual
include, ntre altele, libertatea de asociere i pe cea de munc. Cu toate c difer de activitatea
partidelor politice(orientat preponderent ctre preluarea puterii i autoritii),activitatea
societii civile reprezint expresia matur a conceptului de stat bazat pe guvernarea legii.
Aceast activitate permite cetenilor s abandoneze structurile politice i sociale subdezvoltate
n favoarea trecerii la o structura de stat nu ca entitate suprem, ci ca entitate garant legal a
drepturilor i libertilor individuale. Ca i la punctul anterior, aceast component a societii
civile occidentale se regsete prea puin la nivelul organizaiilor de societate civil din lumea
arab. Contextul i realitile naionale, regionale i internaionale actuale au un caracter din ce
n ce mai complex, determinat de o evoluie nu numai dinamic, ci i complicat de apariia
continu a numeroase noi elemente i factori politicostrategici i militari, economici, sociali,
culturali etc. care, suprapunndu-se celor deja existeni, accentueaz fenomenul cunoscut sub
denumirea de globalizare, cu toate implicaiile sale pozitive i negative. Schimbrile majore
survenite n perioada contemporan (ndeosebi n ultimele dou decenii) n raporturile
internaionale de fore, lupta tot mai dur, pe toate planurile, pentru dezvoltare economic,
identificarea i acapararea de piee i remodelarea sferelor de influen, creterea fr precedent a
necesarului de noi surse energetice, multiplicarea n progresie geometric a volumului de
informaii i accesul tot mai facil la aceste informaii, schimbrile climatice i amploarea
potenialelor efecte induse, sunt numai cteva din componentele majore ale
situaiei globale creia omenirea trebuie s i fac fa. Aceste componente, preponderent
obiective i cu o dinamic fluid, se suprapun celor istorice existente i, de asemenea, unor
factori de natura subiectiv (interese ale unor elite, ambiii i aspiraii hegemonice ale unor lideri,
crearea de noi aliane conjuncturale etc.), urmrile fiind nu numai complexe, dup cum am
menionat, ci i tot mai dificil de urmrit, de analizat i, eventual, de contrabalansat la nivel
mondial. Pe de alt parte, n pofida unor efecte aparent competiionale i segregaioniste la nivel
mondial ale acestui ansamblu de factori, societatea uman continu chiar dac dificil i cu
numeroase sacrificii evoluia ctre un sistem social tot mai integrat, mai interdependent i
eventual, mai omogen, pstrnd aspiraiile sociale comunitare caracteristice speciei umane pe
parcursul transformrilor sale la scar istoric. innd cont de provocrile i complexitatea
situaiei la nivel mondial, aceast perspectiv este, de altfel, alternativa optim de evoluie n
sens pozitiv.O parte nsemnat din factorii i componentele majore ale contextului internaional
actual se regsesc sau i au originea n regiunea Orientului Mijlociu.

In concluzie, dei diferenele culturale majore se constituie ca piedici reale n evoluia
pozitiv a respectrii drepturilor omului nafara Europei i Americii de Nord ( neremarcate aici ,
dar evidene struitoare sunt populaiile africane la care clitoridicmia, practic barbar i
inuman se mai ntlnete nc, sau zone ntinse din Orientul ndeprtat unde exploatarea prin
munc a minorilor se e prezent chiar n proporii de mas), exist elemente i evoluii pozitive
care ndreptesc o perspectiv dac nu optimist mcar ncurajatoare c drepturile umane
proclamate solemn n Declaraia Universal a Drepturilor Omului vor fi cu adevrat ale tuturor
oamenilor,indiferent de zonele geografice sau culturale n care triesc. Idealul democratic i
respectarea lor absolut, implementarea lor real n cotidianul diferitelor societi umane, i aici
aspectul politic nu e de neglijat, ca n China sau Coreea de Nord, rmne nc un deziderat, un
ideal de atins.





Bibliografie :

*** Declaraia Universal a Drepturilor Omului
Bentham, Jeremy , 1970 - Human rights , Editura A.J.Melden
Burke, Edmund, 2007- Reflecii asupra revoluiei n Frana , Editura Humanitas
Miller, David (coord), 2006 - Enciclopedia Blackwell a gndirii politice , Editura Humanitas
Stuparu, Mihai-tefan, 2011 Problematica drepturilor omului n statele arabe ,Editura
Institutul Romn pentru Drepturile Omului