Drepturile umane, ntre universalitate si diferenele culturale
Dinu Gheorghe , profesor Liceul I.L.Caragiale Moreni
Email: mircendo@gmail.com
Caracterul universal al drepturilor omului este programativ fundamentat n Declaraia din 1948 a Organizaiei Naiunilor Unite, ratificat la momentul respectiv sau ulterior de ctre toate statele membre. Ceea ce nu a putut s fac organismul multinaional a fost s i imprime i un algoritm descriptiv al drepturilor umane formulate n document, el a fost i a rmas pn acum un corpus normativ prin excelen, modalitile de implementare au rmas s fac obiectul unei desfurri ulterioare. Caracterul dual al drepturilor omului proclamate atunci este pe de alt parte sporit i de faptul c nu exist o delimitare net, explicit, ntre drepturile negative, aa-zise naturale, i drepturile pozitive. Declaraia ONU, de pild, afirm, ntre altele, drepturile umane la educaie, munc, securit te social, odihn i timp liber, ca i la un standard adecvat de via i de asisten medical.Dei revendicarea unor astfel de drepturi un reprezinta o noutate, ele i-au ctigat cu adevrat un loc important abia n tradiia drepturilor umane din secolul nostru. Cealalt categorie de drepturi, cele cu statut inalienabil, dobndite prin natere, prin nsi faptul de a te fi nscut persoan uman au fost prezentate ca formulri ale unor adevruri evidente care, in consecin, un trebuie dect s fie proclamate, ele referindu-se la ataamentul fa de anumite valori fundamentale, cum sunt libertatea, autonoma i egalitatea, iar coroborarea lor cu alte consideraii privitoare la cerinele eseniale ale bunstrii umane a mbrcat forma unui raionament cu att mai greu de calchiat pe realitile vieii curente ale oamenilor. Statutul de drepturi umane al drepturilor pozitive este controversat datorit faptului c ele ridic ntrebri la care e greu de rspuns. De exemplu rile din lumea a treia nu dispun de resursele necesare pentru asigurarea bunurilor n cauz i s-a obiectat c este absurd s le spui oamenilor c au nite drepturi care nu li se pot asigura. In contemporaneitate, n contextul ideilor de globalizare i multiculturalitate, de afirmare a categoriilor umane defavorizate, de egalitate de anse inclusiv pentru persoanele cu handicap fizic, problemele care se ridic sunt cu att mai mari. Diferentele culturale existente ntre diferitele comuniti umane, distana imens dintre mentalitile unor societi complet diferite ca matrice cultural , ideologic i axiologic, duce la imaginea unei ncercri oarecum forate de a transmuta valorile spaiului european i nord-american acolo unde tradiii nrdcinate de multe secole i chiar milenii fac ca lucrurile s fie privite din perspective mult diferite. Mai mult, aceste diferene nu se fac simite numai la nivel global, ci chiar n interiorul societilor care promoveaz respectivele valori : comuniti rrome, de exemplu, triesc pe teritoriul statelor naionale sau multinaionale europene, de asemenea comuniti islamice, iar exemplele caracteristice pentru America de Nord sunt comunitile afro-americane sau comunitile de mormoni. n ciuda marii populariti pe care i-a ctigat-o ideea drepturilor umane, ea este departe de a fi universal acceptat. n unele cazuri, respingerea ei apare drept corolar al unei critici generale a concepiilor despre moral i politic axate pe drepturi. Alte critici vizeaz n mod particular drepturile umane. Una din cele mai persistente atac statutul lor epistemologic. Discipoli de-ai lui Jeremy Bentham reproeaz c drepturile naturale sau umane sunt afirmate ca i cum existena lor ar fi ceva de la sine neles, ntocmai ca existena drepturilor juridice.Un teoretician ortodox al dreptului natural ar putea foarte bine s replice c legea natural emanat de Dumnezeu i drepturile conferite de ea sunt fapte ce in de ntocmirea lumii n aceeai msur ca drepturile juridice dictate de instane omeneti. Majoritatea exponenilor contemporani ai drepturilor umane ar accepta totui existena unei deosebiri ntre alegaia empirica A are un drept egal la x i alegaia moral A are un drept uman la x.Cu condiia recunoaterii acestei deosebiri, pretenia c oamenii au nite drepturi n calitatea lor de oameni nu e mai ilegitim dect orice alt tez moral. mpotriva doctrinei drepturilor umane a fost invocat i necesitatea de a ine seama de detaliile i complexitile vieii sociale. Edmund Burke, de pild era nemulumit c drepturile revendicate de reprezentanii Revoluiei Franceze aveau un caracter maximalist, cnd n realitate, guvernele au datoria de a realiza echilibre i compromisuri ntre bunuri i rele rivale. Firete c, cu ct cineva nclin mai mult s considere c rostul deciziilor politice este de a echilibra consideraii complexe i neconcordante, cu att va adera mai puin la teorii care cer respectarea unei liste de drepturi mai mult sau mai puin inviolabile. n fine, caracterul universalist al gndirii despre drepturile umane a alimentat temerile unora c ea ar putea fi expresia unui imperialism cultural. Cerina ca indivizilor din ntreaga lume s li se acorde anumite drepturi umane pare a ngdui susintorilor acestui produs specific al culturii europene s trateze fr menajamente alte culturi, care nu mprtesc concepia acesteia despre ce nseamn via bun i societate dreapt. In acest context, la nceputul secolului XXI, un impact devastator asupra mentalului lumii contemporane l-au avut evenimentele de la 11 septembrie 2001, atunci cnd eafodajul cu greu construit al idealului democratic i al bunei nelegeri ntre naiuni a fost nevoit s fie pus fa n fa cu intolerana i fanatismul care au condus la un act terorist fr precedent. Lumea arab, mpins mai mult sau mai puin spre periferia ateniei mass-media la nivel global, a dat o lovitur grea imaginii pe care relaiile internaionale incercaser s o construiasc cu eforturi susinute de-a lungul mai multor decenii. Ceea ce s-a ntmplat a fost un afront major adus valorilor occidentale ale civilizaiei. ocul a fost resimit din plin i a atras atenia asupra unui spaiu cultural cu alte coordonate, cu alte repere, cu alt mod de a gndi. Lumea islamic de fapt nu ncetase nici un moment s fie in centrul ateniei comunitii internaionale n privina respectrii drepturilor omului, dar aceast respingere fi i incredibil de violent, de o amploare i barbarie fr precedent a amintit, odat mai mult, de ngrijorarea analitilor care atrseser atenia asupra statutului femeii, de exemplu n lumea islamic. ntr-o ar ca Turcia, foarte apropiat de Europa i aspirnd tot timpul s se apropie de ea, militantele partidelor islamiste erau cele mai vehemente voci mpotriva statutului de egalitate ntre brbai i femei. Cauzele politice ale acestor mainfestri nu pot ascunde, fie ele simple manifestri vocale sau explozia a tone de kerosen, o divergen ntre lumi culturale diferite. Aspectele evoluiei rilor arabe islamice, poziionarea lor geostrategic, perioadele istorice dificile i complicate parcurse i, de asemenea, prezena i influenele coloniale din perioada modern au creat, la nivelul majoritii acestor state, o serie de percepii, sentimente i sensibiliti care, dei poate nu n totalitate justificate, constituie factori eseniali n abordarea i ralierea lor la procesul global de dezvoltare i extindere a cooperrii. n perioada contemporan (ndeosebi n ultimele dou decenii), n raporturile internaionale de fore au survenit schimbri majore. Lupta este din ce n ce mai dur, pe toate planurile, pentru dezvoltare economic, identificarea i acapararea de piee, remodelarea sferelor de influen i tendinele de remprire a acestora, creterea fr precedent a necesarului de noi surse energetice, multiplicarea n progresie geometric a volumului de informaii i accesul tot mai facil la aceste informaii, schimbrile climatice i amploarea potenialelor efecte induse, sunt numai cteva din componentele majore ale situaiei globale creia omenirea trebuie s i fac fa. Ele sunt preponderent obiective i cu o dinamic fluid i se suprapun celor istorice existente i, de asemenea, unor factori de natur subiectiv (interese ale unor elite, ambiii i aspiraii hegemonice ale unor lideri, crearea de noi aliane strategice sau conjuncturale, acreditarea unor noi teorii i ideologii politico-economice i sociale etc.), urmrile fiind nu numai complexe, dup cum am menionat, ci i tot mai dificil de urmrit, de analizat, evaluat i, eventual, de contrabalansat, att la nivel regional ct i pe plan internaional. n contextul general al creterii i extinderii importanei societii civile n lumea contemporan, i cu toate c exist, nc, o doz nsemnat de scepticism n privina societii civile i importanei sale la nivel arab islamic, aceast societate are un rol important n evoluia, mai ales actual, a lumii arabe islamice. Este important, n acelai context, de menionat i faptul c exist diferene conceptuale i structurale semnificative ntre societatea civil occidental i cea arab islamic. Legat de societatea civil arab persist, nc, o serie de ntrebri de substan, ncepnd de la cele determinate de o abordare sceptic a acestui subiect exist o societate civil arab? i pn la cele structural-conceptuale dac atenia acordat societii civile n lumea arab-islamic, mai ales n ultimele dou decade, este un rezultat al mobilizrii interne, la nivel arab (ncrederea n promovarea acestui concept) sau al influenei externe (interese pentru pieele lumii arabe). Din perspectiv european i occidental, n general, pot fi identificate dou elemente principale ale societii moderne, respectiv iniiativa individual i eficacitatea individual. Statul modern este construit pe baza eliminrii diferenelor de clas social, iar legitimitatea sa este dat de garantarea, printre altele, a egalitii n faa legii. Prin urmare, ceteanul nu se mai bazeaz pe apartenena la o familie sau la o clas social pentru a-i stabili i consolida poziia i locul n societate, ci pe stat ca iniiator i protector (garant) al drepturilor i libertilor sale individuale. Din perspectiva statului arab islamic, respectiv a evoluiei sale istorice, acesta nu a generat o baz i un climat favorabile apariiei unei societi civile aa cum este ea structurat n occident. n rile arabe, consolidarea statului i a regimului aflat la putere sunt considerate mai importante dect asigurarea drepturilor i libertilor individuale i, de asemenea, mai importante dect poteniala contribuie i iniiativele cetenilor n viaa i pe scena politic a statului. Chiar n perioada contemporan, organizaiile societii civile din lumea arab reprezentau, n cvasi- totalitate, simple organizaii de caritate care asigur asisten cetenilor mai sraci. Mai mult, o parte nsemnat a acestor organizaii sunt afiliate statului, putnd fi considerate, n multe cazuri, instituii semi-oficiale (de stat). Aceast situaie evideniaz numeroasele diferene existente ntre conceptul de societate civil n sistemul european (occidental) i lumea arab. De asemenea, mediul oferit de societatea civil i activitile pe care le desfoar n statele occidentale sunt, nc, inexistente n majoritatea statelor arabe. Pe baza elementelor deja prezentate, definirea societii civile ar trebui s includ mai multe elemente principale, ntre care: - indivizi (ceteni) activi prezena i activitatea crora reprezint un element major al societii civile. Simplul fapt de a face parte dintr-o organizaie a societii civile nu nseamn neaprat ca individul respectiv este i un membru sau suporter activ al acesteia. Modul n care el percepe i nelege rolul i importana fundamentale ale participrii sale la procesul politic ca aspect de baz a drepturilor sale constituie o garanie major a dezvoltrii i consolidrii societii civile. La nivelul majoritii statelor arabe, o astfel de percepie i, mai ales, implementarea ei este, n cel mai bun caz, ntr-o faz incipient; - libertatea este un element de baz nu numai pentru dezvoltarea societii civile, ci i un pilon principal al continuitii i stabilitii sale. Libertatea individual include, ntre altele, libertatea de asociere i pe cea de munc. Cu toate c difer de activitatea partidelor politice(orientat preponderent ctre preluarea puterii i autoritii),activitatea societii civile reprezint expresia matur a conceptului de stat bazat pe guvernarea legii. Aceast activitate permite cetenilor s abandoneze structurile politice i sociale subdezvoltate n favoarea trecerii la o structura de stat nu ca entitate suprem, ci ca entitate garant legal a drepturilor i libertilor individuale. Ca i la punctul anterior, aceast component a societii civile occidentale se regsete prea puin la nivelul organizaiilor de societate civil din lumea arab. Contextul i realitile naionale, regionale i internaionale actuale au un caracter din ce n ce mai complex, determinat de o evoluie nu numai dinamic, ci i complicat de apariia continu a numeroase noi elemente i factori politicostrategici i militari, economici, sociali, culturali etc. care, suprapunndu-se celor deja existeni, accentueaz fenomenul cunoscut sub denumirea de globalizare, cu toate implicaiile sale pozitive i negative. Schimbrile majore survenite n perioada contemporan (ndeosebi n ultimele dou decenii) n raporturile internaionale de fore, lupta tot mai dur, pe toate planurile, pentru dezvoltare economic, identificarea i acapararea de piee i remodelarea sferelor de influen, creterea fr precedent a necesarului de noi surse energetice, multiplicarea n progresie geometric a volumului de informaii i accesul tot mai facil la aceste informaii, schimbrile climatice i amploarea potenialelor efecte induse, sunt numai cteva din componentele majore ale situaiei globale creia omenirea trebuie s i fac fa. Aceste componente, preponderent obiective i cu o dinamic fluid, se suprapun celor istorice existente i, de asemenea, unor factori de natura subiectiv (interese ale unor elite, ambiii i aspiraii hegemonice ale unor lideri, crearea de noi aliane conjuncturale etc.), urmrile fiind nu numai complexe, dup cum am menionat, ci i tot mai dificil de urmrit, de analizat i, eventual, de contrabalansat la nivel mondial. Pe de alt parte, n pofida unor efecte aparent competiionale i segregaioniste la nivel mondial ale acestui ansamblu de factori, societatea uman continu chiar dac dificil i cu numeroase sacrificii evoluia ctre un sistem social tot mai integrat, mai interdependent i eventual, mai omogen, pstrnd aspiraiile sociale comunitare caracteristice speciei umane pe parcursul transformrilor sale la scar istoric. innd cont de provocrile i complexitatea situaiei la nivel mondial, aceast perspectiv este, de altfel, alternativa optim de evoluie n sens pozitiv.O parte nsemnat din factorii i componentele majore ale contextului internaional actual se regsesc sau i au originea n regiunea Orientului Mijlociu.
In concluzie, dei diferenele culturale majore se constituie ca piedici reale n evoluia pozitiv a respectrii drepturilor omului nafara Europei i Americii de Nord ( neremarcate aici , dar evidene struitoare sunt populaiile africane la care clitoridicmia, practic barbar i inuman se mai ntlnete nc, sau zone ntinse din Orientul ndeprtat unde exploatarea prin munc a minorilor se e prezent chiar n proporii de mas), exist elemente i evoluii pozitive care ndreptesc o perspectiv dac nu optimist mcar ncurajatoare c drepturile umane proclamate solemn n Declaraia Universal a Drepturilor Omului vor fi cu adevrat ale tuturor oamenilor,indiferent de zonele geografice sau culturale n care triesc. Idealul democratic i respectarea lor absolut, implementarea lor real n cotidianul diferitelor societi umane, i aici aspectul politic nu e de neglijat, ca n China sau Coreea de Nord, rmne nc un deziderat, un ideal de atins.
Bibliografie :
*** Declaraia Universal a Drepturilor Omului Bentham, Jeremy , 1970 - Human rights , Editura A.J.Melden Burke, Edmund, 2007- Reflecii asupra revoluiei n Frana , Editura Humanitas Miller, David (coord), 2006 - Enciclopedia Blackwell a gndirii politice , Editura Humanitas Stuparu, Mihai-tefan, 2011 Problematica drepturilor omului n statele arabe ,Editura Institutul Romn pentru Drepturile Omului