DACOROMANIA, serie nou, XIV, 2009, nr. 1, Cluj-Napoca, p.

2536


ALEXANDRU NICULESCU


ASPECTE ALE LATINEI CRETINE ROMNETI


I.
Din terminologia
vieii spirituale romneti: rom. suflet

n amintirea marelui Eugeniu Coeriu


ntr-un recent volum aprut postum al eminentului lingvist care a fost Eugen
Coeriu, Limba romn limb romanic (titlu dat, probabil, de editor, Nicolae
Saramandu) sunt adunate cu srguin o mulime de nsemnri ale Maestrului privind
limba romn. Note tiinifice, idei disparate, teme schiate, de studiat ulterior
acestea au fost adunate de editor (care i-a fost i colaborator la Universitatea din
Tbingen) i oferite lingvisticii noastre din ar. Numai c n ar, cartea nu a avut
niciun ecou, nicio urmare Sunt specialiti n lingvistica romneasc nu puini!
care nu o cunosc.
i totui, lucrarea Limba romn limb romanic (Editura Academiei,
2007) merit atenia noastr, a lingvitilor i nu numai a noastr. Coeriu dezbate
n ea idei comparativiste lingvistice, vorbind despre problemele romneti, din
perspectiva romnei sale de batin. Coeriu a fost un mare lingvist occidental,
dar a rmas, n toate i n tot, un lingvist romn (Iorgu Iordan l califica drept cel
mai mare lingvist romn n via!).
1. ntr-o not (Inim Evoluie i opoziii structurale, p. 32) profesorul din
Tbingen, explicnd teoriile semanticii sale structurale, analizeaz o tripl opoziie
(n latin): mens/animus/cor, strduindu-se a explica de ce n romn nu a rmas
dect opoziia anima/mens, adic inim (emoie) vs. minte (intelect).
Dar de ce nu a luat n seam Coeriu i termenul suflet (care a desemnat con-
ceptul anima)? De aici nainte ncepe analiza noastr.
2. Mai nti trebuie menionat faptul c numai romna a dat unui termen
derivat din latinescul sfflre > sufla, sensul anima. Celelalte variante romanice
au conservat pentru acest termen numai sensul souffler (germ. blasen). Dicio-
narul romanic al lui W. Meyer-Lbke (REW) altur, printre derivaii verbali, rom.
ALEXANDRU NICULESCU

26
suflet Seele, cuvinte precum fr. soufflet, prov. soflet instrument muzical care
produce sunete muzicale prin suflare (germ. Blasebalg). Dar termenul lat.
*sufflitus nu este atestat!
Cellalt termen, lat. anima (din gr. anemos), a avut o evoluie paralel (con-
taminat, de altfel, cu animus, de aceeai origine greceasc). Conform dicionarelor
latine (Quicherat Daveluy, Chatelain, n primul rnd), anima, cu sensul originar
souffle, vent, exhalation, respiration, avea i sensul principiu vital, existence,
me (cf. constare hominem ex anima et corpore dicant, la Pacovinus, tragedian,
sec. II . Cr.). De aici i sensul suflu al vieii (animam extinguere la Terentius).
Odat cu autorii cretini, de prin sec. III, anima a desemnat exclusiv sufletul
omului (dilige Dominum ex toto anima tua, Hieronymus).
Textele arat ns c latina dispunea i de ali termeni care aveau aceleai
semnificaii. Pornind de la noiunea suflu divin transmis creaturii Sale (omului)
spre a-i da via, traducerile latine ale Bibliei greceti recurg la o serie de termeni
precum flatum, spiraculum, (in)spiramen(tum) i, bineneles, anima (vivens). Pe
lng acetia apare i spiritus (vitae) derivai, cum se vede, de la verbele flo-flare
(sau n compunere cu in- i sub-) sau spirare (sau n compunere cu in-). Celebrul
text din Genesis, 2,7 devine n diverse traduceri latine inspiravit spiraculum
vitae; (in)flavit (in)spiramen(tum); adflavit ea flatum; sufflavit inspirationem;
sibilavit animam, precum i insufflavit eius spiritum vitae; Tertullianus (155
222) prefer n toate cazurile adflavit eius flatum; flatum vitae, rezervnd ter-
menul spiritus numai pentru spiritul divin suprem (Spiritus Sanctus), aa cum era
uzul cretin n sec. IIIII, n comunitile cretine din Africa
1
. Spiritus era atribuit
exclusiv Divinitii creatoare supreme transmis prin cultura teologic. Anima
animus, atribuit mai ales vieuitoarelor, au continuat, ereditar, s existe n limbile
romanice.
3. n limba romn s-a pstrat lat. anima, dar cu sensul concret inim
(chiar cu o extensiune semantic: stomac; cf. m doare la inim). Cu sensul
element vital (la om) s-a fcut apel la un derivat al verbului sufflare (rom. sufla)
sub forma neatestat *sufflitus. n primele sale utilizri romneti, suflet are i el!
sensul rsuflare, respiraie: vedei-m fr glas i fr suflet (Codicele Voro-
neean, DLR, s.v.); cf. i rsuflet rsuflare (animal) cf. pe nri el scoate suflet
puternic; cnd sufletul slobozea / Lemnele se drma, DLR, s.v. Alte atestri ale
termenului suflet (sec. XVI) arat ns c suflet capt treptat, n timp, sensul lat.
anima (cf. germ. Seele), opus corporalitii: i- desparte sufletul den trup cu mult
nevoin, Coresi, Caz. II (apud DLR, s.v.); trupul fr suflet mort este (Palia de la
Ortie, ibidem, s.v.); sufletul lui ntru elu iaste (Codicele Voroneean, ibidem,
s.v.). De bun seam, limbajul bisericesc (ortodox) a avut un rol nsemnat n

1
Cf. Tertullianus, Adversus Judaeos, 2, 9; i la Sf. Augustin, Epistola XIII ad Restitutum
presbyterium, care face distincie ntre flatus i spiritus, n conformitate cu termenii greceti pnon i
pnema (vezi infra).
3 ASPECTE ALE LATINEI CRETINE ROMNETI


27
evoluia semantic a termenului suflet. n acest context cultural se vorbea despre
dereptarea (= ndreptarea) sufletului omului, adic a comportamentului moral, a
mentalitii despre nvtura de/pentru suflet sau despre evanghelie ca
folositoare de suflet carte (vom vedea mai departe c, odat cu slavizarea cretinis-
mului romnesc, apar sintagme i expresii preluate din unele limbi slave).
Utilizarea termenului suflet rmne legat ndeosebi de viaa spiritual a
omului. Este frecvent ntrebuinat n sec. XVI dup cum rezult din Indicele
paralel lexical alctuit de Florica Dimitrescu (1978, p. 227) , ntruct termenul
apare n toate textele examinate.
4. Dar lat. *sffltus, n semantica utilizrii sale, i lipsesc elemente importante:
nu precizeaz cine sufl, ctre cine sufl sau cine atribuie i cine primete i po-
sed via. Din exemplele latine mai sus menionate se vede bine (Tertullianus, Sf.
Augustin) c este vorba de dou aspecte: o aciune n spe in-suflare (inflavit,
adflavit, insufflavit etc.), care este a Creatorului, i un rezultat: suflul primit de
om. n traducerile biblice din greac n latin (Mesychius presbyter Hierosolimi-
tanus: de suo spirito et flatu in principio insufflavit Deus flatum) reiese cu claritate
aceast distincie teologic. Tertullianus arat i el (vezi mai sus, n not): graeca
scriptura signavit adflatum nominans non spiritum intellege itaque adflatum
minorem spiritu esse. Sf. Augustin (Hipponiensis, vezi mai sus, n not): Deus
hominem pulverem de terra et insufflavit sive inspiravit in faciem eius spiritum vitae:
non sit graecus pnema quod solet dici spiritus sanctus sed pnon quod nomen in
creatura quam in creatore legitur. Hoc vocabulum non spiritum sed flatum
appellare maluerunt
2
. Suflul divin, emis, i suflul vieii umane, primit, au fost
dintru nceput (dup o perioad de confuzie terminologic, n traducerile multiple din
greac care circulau n Africa, n sec. II) distinct desprite n cultura teologic
cretin. Ulterior ns, n transmiterea n limbile romanice, deosebirea i-a pierdut din
rigoare: flatus nu s-a pstrat, iar spiritus a fost conservat numai pentru spiritul divin
suprem, pe cale cult.
Niciuna dintre aceste subtiliti terminologice culte nu a ajuns n zonele
orientale greco-latine! Lat. *suffltus s-a referit ntotdeauna la creatur, iar verbul
insfflare s-a transmis sub forma sfflare (ca n alte idiomuri romanice). Rom.
suflet ar fi deci rezultatul suflului divin care, semantic, poate fi alturat seriei
spiraculum, (in)spiramen(tum), flatus, mai sus menionate, din primele perioade
cretine culte. Dar, ntr-un registru inferior de limbaj, *sffltus rmne n zona
semantic [Uman][Animat].
Nu credem a grei prea mult dac am considera (dat fiind c termenul apare
numai n romn) lat. * sffltus dac a existat! ca un element lexical din latina
cretin vorbit (chiar popular) n regiunile Orientului greco-latin. Sau un ulterior
substitut al lat. anima.

2
Aceste citate ne-au fost comunicate de prof. Cesare Alzati, cruia i mulumim clduros i pe
aceast cale (vezi infra).
ALEXANDRU NICULESCU

28
5. De aceea am considerat necesar a ne adresa limbii greceti din care au
trecut n latin principalele concepte ale teologiei cretine. n limba greac exista
verbul pnein a (in)sufla, alturi de pno suflu vital i pnema suflu divin
creator toate trei din aceeai rdcin lexical. De bun seam, primele im-
plantri ale religiei lui Iisus n zonele nord-balcanice n cetile portuare (Tomis,
Callatis etc.) s-au efectuat pe rmurile Pontului Euxin (Marea Neagr) n limba
greac. Cretinismul grecesc (sau greco-latin) ajungea acolo de departe, din regiu-
nile Capadociei, dar i din Helada (Graecia), aceasta din urm legat de Alexan-
dria. (Pe lng greci, trebuie s presupunem c n cetile greceti locuiau i latino-
foni
3
.) Dac greaca era, n acea vreme, limba evangheliilor iudeo-greceti, latina nu
ajunsese nc s-i construiasc terminologia corespunztoare.
Altfel spus, cretinismul primitiv n greco-latina pontic ar fi putut avea dou
exprimri: n greac (pnein pno pnema) i n latin ((in)sufflare *sffltus).
Cum s-ar fi putut denumi, cu termeni latini, gr. pnema? Nu putem rspunde cu
exactitate la aceast ntrebare: este probabil ca pentru noiunea Spirit divin suprem
s fi fost ntrebuinat termenul latin corespunztor spiritus, precum, de altfel, n toate
cele dinti traduceri latineti din greac (ante-Tertullianus). Spiritus era derivat din
(in)spirare, ca i * sffltus, din (in)sufflare.
Se disting astfel dou direcii lexicale n translaia Scripturilor Sacre din greac
n latin: (in)spirare spiritus (cult), precum i (in)sufflare * sffltus, amndou
traducnd termenii greceti pnema i pno (Sf. Augustin: Deus insufflavit sive
inspiravit Spiritum vitae loc. cit.). Primii termeni, aparinnd culturii, nu s-au trans-
mis, ereditar; insufflare, n schimb, a continuat n limbile romanice. *Sffltus (cores-
punznd lat. flatus, disprut) nu este meninut dect n romn. Am putea deduce c, n
cursul expansiunii cretinismului primitiv (sec. IIIIV), cele dou serii terminologice
de mai sus corespundeau unor registre de limbaj sociocultural distincte: un limbaj cult
al traductorilor-exegei din greac n latina cult i alt limbaj, ntr-un registru inferior,
apropiat de limba vorbit i neleas mai uor, pe care l utilizau misionarii i alte
persoane cretinate spre a rspndi noua religie in populum. Latina cretin oriental
popular folosea probabil insufflare (deci *sufflitus); dar latina cult scriptic folosea
oare termenul inspirare? Conceptul spirit divin suprem dttor de via,
corespunztor gr. pnema a fost creat i introdus, teologic, de cultura greco-latin a
traductorilor. Bineneles, rspndit, ulterior, n toate zonele cretinate de presupus i
n zonele nord-balcanice.
6. Rmne n aceast perspectiv deschis problema implantrii cre-
tinismului de limb latin n zonele transdanubiene-carpatice. Departe de a fi de

3
Am afirmat n Niculescu 2003, p. 171 i urm. c pe rmul Mrii Negre a avut loc cea dinti
ptrundere a cretinismului n zonele Scythiei Minor (probabil, n greac). A se consulta i Nicolae V.
Dur, Scythia Minor (Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul episcopal i mitropolitan al
Tomisului (sec. IVXIV), Bucureti, 2006 cu toate precauiile de rigoare.
5 ASPECTE ALE LATINEI CRETINE ROMNETI


29
acord cu ipotezele vehiculate n prezent de Biserica Ortodox din Romnia privind,
cum scria regretatul teolog printele D. Stniloaie (Romnia liber, 1920 oct.
1991), originile apostolice (prin Sf. Andrei) ale cretinismului romnesc
4
;
cercetrile dezvluie alte aspecte, mai aproape de istoria real. Noi nine am artat
n Individualitatea limbii romne ntre limbile romanice, vol. 4, p. 171 i urm. c,
pe teritoriul actual romnofon, au avut loc dou ncretinri: cea dinti, cum am
vzut mai sus, pe rmul Mrii Negre (Pontul Euxin) i, ulterior (ncepnd din sec.
IV), cea de a doua, n Transilvania. Ptrunderea religiei lui Iisus pe un coridor
oriental i pe altul occidental a fost demonstrat de mari istorici romni, Nicolae
Iorga i George Brtianu (n vremea din urm, i de dl Rzvan Theodorescu).
Deosebit de relevante sunt, astzi, contribuiile lui Cesare Alzati, profesor la
Universitatea Catolic Sacro Cuore din Milano, unanim apreciat pentru cercetrile
sale istorice dedicate spaiului religios romnesc. n mai multe volume succesive, dar
mai ales ntr-o lucrare recent (2007), Alzati susine, cu argumente istorice, teologice,
chiar arheologice c, la nordul Dunrii, n Transilvania, cretinismul s-a implantat n
limba latin n sec. IVVI. O consecin a diviziunii Imperiului Romei (395) i a
trecerii provinciei Illyricum din jurisdicia Romei sub autoritatea ecleziastic din
Constantinopol. Se explic astfel terminologia cretin romneasc de origine latin, n
care se regsesc laolalt elemente de ceremonial de cult, norme de comportament disci-
plinar sau termeni de iniiere liturgic. Aceast datare a fost confirmat i de istoricii
romni (cf. n special Cesare Alzati, Alle fonti dellautocoscienza culturale romena.
Cristianizzazione e tradizione ecclesiastica medievale, sub tipar n volumul colectiv
Geografia e storia della civilit letteraria romena nel contesto europeo, editat de
Associazione Italiana dei Romenisti). Termeni latini precum Dumnezeu, basilica, bote-
za, cumineca, presimi, clegi etc. solicit afirm Cesare Alzati examinarea n
contexte istorice, funcionale i teologice diferite.
Implantarea cretinismului n zonele danubiene-carpatice (Banat, Transilvania),
pe lng cretinismul anterior implantat n Scythia Minor, a adus n prestaiile
religioase termeni precum cei de mai sus, s le spunem, de baz, alturi de ali
termeni cretini importani (numele zilelor sptmnii, srbtorile mari etc.).
Printre acetia este de presupus c a aprut i anima cu sensul cretin, principiu
vital, pe care l avea i lat. *sffltus, existent nc dintru nceput n terminologia
cretin greco-latin. *Sffltus avea n comun cu anima nu numai originea
greceasc, ci i sensul static: un atribut vital (fr referin la Creator i la creatur).
Suprapunerea celor doi termeni s-a soldat cu orientarea ctre o semnificaie con-
cret a substantivului anima, devenit, cum se tie, inim (care se caracterizeaz
printr-o dubl utilizare: cult (aa cum arat E. Coeriu), dup modele occidentale
(vezi p. 32 din volumul Limba romn limb romanic) i popular (cf. m
doare la inim, n care inim apare cu extensiuni semantice). Consecina: suflet a
ocupat, singur, sensul germ. Seele. Dar ntrebarea rmne deschis: cum era denu-

4
Aceeai opinie i la Nicolae V. Dur, op.cit.
ALEXANDRU NICULESCU

30
mit, n aceast perioad latin (sec. IVVI), conceptul spirit divin suprem (cel
dttor de via)? Nu putem da un rspuns acceptabil atta timp ct nu dispunem
de probe privind transmiterea lui spiritus (termen cult).
7. n aceste circumstane cultural-istorice a avut loc slavizarea cretinismului
originar greco-latin. ncepnd cu sec. IX, odat cu cretinarea slavilor bulgari (864),
dup traducerile n slavon din greac (sec. X) iniiate de Metodiu i de Chiril
(Kyrillos) i continuate de ucenicii lor, n Bulgaria, cultul cretin romnesc intr
cum scria N. Cartojan n cultura bisericeasc slav (n acord cu sudul Dunrii). Este
vorba, n fapt, de o subordonare ecleziastic dezlegat de autoritatea patriarhal
greceasc de la Constantinopol (dar, mai trziu, supus celei de la Ohrida).
Aceast situaie politico-teologic a adus, n terminologia vieii spirituale
romneti, un termen n plus: duh dublnd (din nou!) termenul suflet. Este foarte
probabil ca utilizarea termenului duh s fi fost atribuit, mai nti, conceptului
Sfntul Duh (echivalent cu Spiritus Sanctus). n orice caz, duh aparinea, n
principiu, limbajului religios. Textele vechi romneti l atest n sintagme precum
duhul Domnului, duh de via, duh viu etc. Termenul duh evolua, semantic, n
acelai mod ca suflet: de la respiraie (expiraie), rsuflare a unui autor (fie i
Divinitatea creatoare) ntr-un rezultat, obiect (creat astfel), creatur: cf. a suflat
[Dumnezeu] cu duhul i nvise (= nvie, perf. s.) trupul [lui Adam], pe care TDRG,
s.v. l-a nregistrat din vechi povestiri populare. Sl. duh, trecut n romn, este o
traducere a gr. pnema suflu divin.
Astfel duh se instaleaz n romn n dou sensuri: cel echivalent cu suflet (n
care apare sensul suflu, respiraie), n sintagme precum a-i da duhul/a-i da
sufletul (probabil, calc slav), i cel deosebit, suflet (germ. Seele). n PO, p. 16
apare Domnul Dumnezeu sufl n el duh viu i fu omul suflet (Gen. 2.7), tot astfel
cum n Psaltirea slavo-romn (1570) a lui Coresi este atestat cu suflet frmt i cu
duh smerit (Daniel, 3, 39). Comparnd fraza din textul romnesc cu textul slavon
(fotocopiat de Stela Toma, editoarea Psaltirii slavo-romne), constatm corespon-
denele suflet smerit slav. d(u)e skruenn (trad. exact: zdrobit) duh smerit
prin duhom smrenom (fcndu-se deci distincia de/duhom suflet/duh).
(Confruntarea cu textul latin din Biblia Sacra arat aceleai opoziii semantice. n
Gen. 2.7: inspiravit in faciem eius spiraculum vitae et factus est homo in animam
viventem/spiraculum (vitae) se distinge de animam viventem.) n Daniel 3, 39: in
animo contrito et spiritu humilitatis (opoziia animo/spiritu; spiritus, ca i duh,
reprezint suflul divin transmis de Divinitate i implantat n om).
Dac suflet este elementul uman, vital, duh are, n romn, prerogativele
dumnezeieti (elementul sacru, insuflat al fiinei umane). Pe msur ce se inte-
greaz n limba romn, duh preia i alte sensuri ale termenului suflet. De exemplu
vieuitor, vietate, precum ntr-un text referitor la corabia lui Noe, n care s-a
adunat tot trupul care iaste cu duh viu (PO, p. 30). De notat sintagma duh viu, n
care viu atribuie primului termen sensul dttor de via unei creaturi, scondu-l
din sfera Divinitii. Dar, ntr-o serie de contexte, cei doi termeni evolueaz
7 ASPECTE ALE LATINEI CRETINE ROMNETI


31
separat. Duh capt sensuri legate de domeniul intelectual (sinonim cu minte,
contiin, inteligen): vorb de duh vorb inteligent, duhul blndeii
spirit blnd, devenind, dup introducerea neologismului spirit (din latin i
italian) sinonim cu acesta (duhul legii/spiritul legii, om de duh/om de spirit;
termenul apare i n sintagme precum srac cu duhul lipsit de inteligen). Se
ajunge chiar la sensul fire, fiin gnditoare, ego: Satir duhului meu a lui
Gr. Alexandrescu. Prin aceleai evoluii semantice s-a mprumutat i sl. duhovnik,
rmas n romn duhovnic preot, confesor.
Suflet, n schimb, a luat clare sensuri legate de emotivitate i sentimente: bun
la suflet, suflet mare, cu/fr suflet (limba curent crease, prin anii 3040, terme-
nul sufletist cu suflet bun, entuziast). Ulterior a aprut, probabil din limbile ro-
manice moderne (italiana, franceza), dubletul inim/suflet: bun la inim, inim
mare, fr inim etc. (pe care le menioneaz, loc. cit., E. Coeriu). Ceea ce ar fi
putut aduga eminentul lingvist, excelent cunosctor al limbilor slave, este paralela
cu sintagme slave semantic similare. n limbile slave, termenii duh divin/suflet
uman se disting prin duh/dua (de fapt dua este un derivat din duh!). Precum n
limba romn, n rus, bunoar, apare velikaja dua suflet mare, bezduni fr
suflet, dobren dua suflet bun, glubinka dua adncul sufletului. Nu ar fi
exclus ca i construciile romneti cu suflet, sau chiar suflet buntate (om de
suflet) s fi avut aceleai origini. Bineneles, aceste construcii paralele pot fi i
independent create n fiecare limb.
Trebuie s menionm nc o dat faptul c bibliile latineti, reflectnd o
limb i o cultur strveche greco-latin, au fcut apel, n traducerile sacre, la mai
muli termeni, cu nuane i conotaii diferite: insufflare inspirare, *suffltus, ani-
ma (animus) flatus spiritus, repartizndu-i n registre de limbaj diferite (cult/
popular). Spre deosebire de latin, slava veche n care a fost tradus Biblia din
limba greac vehiculeaz ca i originalul termeni din aceeai rdcin lexical:
duh dua rus. dyati, slovac. dychat
5
. Procedeul traducerii din slavon urmeaz
modelul grecesc (o singur rdcin) pnen pno pnema: putem nelege c
este vorba de o traducere care nu are, precum latina, o tradiie cultural ndelun-
gat, anterioar (un amnunt: n greac apare i psych suflet uman, care nu are
corespondent n slavon.)

*
8. Iat-ne la captul acestei incursiuni lexicale n evoluia terminologiei
spiritual-teologice n cultura romneasc. Am pornit de la nota Inim. Evoluie i
opoziii structurale, schiat de Eugen Coeriu, pentru a completa viziunea valo-
rosului lingvist. n locul triadei latine mens animus cor, pe care Coeriu o con-
sidera a se fi redus, n romn, la minte i inim, am ncercat s completm tabloul

5
Cf. i alte cuvinte romneti de origine slav, derivate din duh: duhni, duhoare, duhi,
dihanie (v. sl. dhanie) toate avnd sensul a sufla (n ceva), suflu.
ALEXANDRU NICULESCU

32
structural. Romna dispune ntr-adevr de aceste dou concepte, dar termenii sunt
alii: suflet i duh. Cheia semantic nu este ns transformarea anima > inim, ci
termenul suflet. Pe care, dac savantul l-ar fi luat n considerare, ar fi adugat nc
un element ntre ale sale graeca in latino!
Exist ns o condiie: s fie luat n considerare contribuia slav adus, n
romn, pe lng cretinismul originar greco-latin i cel latin (sec. IVVI). Termi-
nologia romneasc s-a dezvoltat pe cale religioas, ortodox, adugndu-i terme-
nul duh. Spiritualitatea religioas a romnilor este exprimat prin termeni care
dezvluie, la o analiz mai amnunit, existena a TREI contribuii succesive cul-
tural-religioase: 1. greco-latin, 2. latin (occidental-illiric) i 3. greco-slav(on).
Prin suflet i prin duh ca i prin verbul sufflare se acoper concepte fundamentale
ale vieii spirituale romneti (extinse, ulterior, n limba vorbit, comun).
Contactul ndelungat cu cultura religioas slav(on) i cu limbile slave (mai
ales meridionale) a introdus cretinismul romanofon n zonele orientale slavo-con-
stantinopolitane-balcanice ale ortodoxiei creia i-a oferit, ncepnd de prin sec.
XIXII, o poziie treptat predominant n terminologie. n componena cretinis-
mului romnesc, ptruns prin filiere dominate de cultura oriental, greac, lipsesc
elementele iudeo-cretine prezente n structurile religioase (teologice) ale cretinis-
mului occidental latin (catolic).
Se poate afirma, n concluzie, c viaa spiritual romneasc s-a dovedit
tributar unor interferene cultural-cretine: greco-latinitatea originar, latinitatea
occidental (Illyricum) din sec. IVVI i cretinismul slav(on). Acestea au situat
sufletul i mentalitatea romanitii romneti la confluena unor mari arii cretine
ale Antichitii.
Noi, romnii, ne gsim, cum scria ziaristul francez Lucien Romier n 1932,
nu numai au carrefour de trois empires. Noi suntem, mai ales, au carrefour de
trois christianismes, pe care le-am pstrat ntotdeauna n duhul viu romnesc.


II.
Rom. cretin

n memoria profesorului meu
Alexandru Rosetti


1. Au trecut ani muli de cnd Alexandru Rosetti (18951990) nu mai este
printre cei vii. Cu puine excepii, lucrrile sale care au adus contribuii extrem de
importante n studierea diacronic i structural-sincronic a limbii romne au
dinuit, rezistnd vremurilor i schimbrii strategiilor de cercetare. Exemplul major
este Istoria limbii romne (ediie definitiv, 1986), monumentala sa oper fr de
care examinarea evoluiei limbii romne nu se poate concepe. Au rmas ns
9 ASPECTE ALE LATINEI CRETINE ROMNETI


33
cte? n umbr, uitate sau pur i simplu ignorate, ideile metodologice i sugestiile
expuse n articole i studii risipite prin revistele de specialitate din ar sau din
strintate (pe unele dintre acestea le-a recuperat ntr-o serie: Rosetti 1977, 1983,
1985). De bun seam, Rosetti 1985 este cel mai puin cunoscut i consultat
dintre lucrrile sale.
2. Scriem aceste consideraii tardive i ncercm a urma direciile sale de
analiz a ceea ce noi am numit romanitatea romneasc, relund cercetrile sale n
domeniul contactelor latinitii orientale cu nonlatinitatea balcanic, n zona
plurilingv din sud-estul Europei. n unele pagini din Rosetti 1977 i 1985, sunt
subliniate concordanele pe care atlasele lingvistice plurilingve (proiecte!) le des-
copereau (n lexic i semantic). Romna este, n extensiunea ei teritorial, nord-
i sud-danubian, un domeniu de studiu ideal al acestor contacte. Al. Rosetti i-a
sesizat importana!
Iat ns c, printre acestea, apare i o problem la prima vedere fonetic.
Este vorba de rom. cretin care, dup cum se tie, prezint o evoluie fonetic
special: lat. CHRISTIANUS menine grupul -STI + vocal, deosebindu-se de alte
cazuri precum PASTIONEM > pune, USTIA > u etc. Mai mult chiar, n
CHRISTIANUS, grupul consonantic -ST- devine -T-.
O. Densusianu (1938, p. 42) explic meninerea grupului consonantic prin
faptul c termenul latin ar fi ptruns n limba romn mai trziu dect ali termeni
latini, probabil dup ce evoluia fonetic -STI + voc. > s-ar fi putut ncheia (ceea
ce nu explic tratamentul -t-).
Al. Rosetti adaug acestei ipoteze o constatare suplimentar. Termenul cretin
apare n limbile balcanice n bulgar i greac cu sensul om simplu, o persoan
oarecare, pe lng semantismul su principal persoan de religie cretin. Echiva-
lena semantic dintre cretin i un om oarecare apare i n rus. krestyanin ran
(Rosetti 1986, p. 771).
3. Este cunoscut faptul c termenul care desemneaz pe cel care a aderat la
religia lui Iisus Hristos (lat. CHRISTIANUS gr. hristians) a luat natere n
Antiohia (n sec. I .Cr. devenit capitala provinciei romane Syria; azi, n Turcia:
Antakya). n Faptele Apostolilor (11, 26) st scris: n Antiohia, pentru prima oar,
discipolii lui Iisus (ucenicii) au primit numele de cretin
6
.
Termenul era deci dintru nceput exterior cretinismului: nu putea face parte
din lexicul primar, necesar cretinrii neamurilor (de fapt, la Antiohia, prin
Barnabas, care-l aduce pe Saul-Paul din Tars la reuniunea apostolilor, a fost accep-
tat ideea propagrii religiei lui Iisus Hristos i la cei care nu erau evrei, n spe la

6
Gerard Mordillat, Jrme Prieur (2008, p. 2930) atrag atenia asupra faptului c desemna-
rea ucenicilor drept cretini (gr. kristianoii) vine din exterior (ntre ei, apostolii se denumeau
frai; li se spunea i discipoli (discipuli)). Dat fiind amploarea crescnd pe care o lua cretinarea
mulimilor, romanii ar fi putut fi cei care s confere ucenicilor lui Hristos numele CHRISTIANI. De
bun seam, era o denumire care avea i o conotaie politic (membri ai unei confesiuni, ai unui secte
de agitatori), poate chiar o ironie peiorativ, nicidecum un sens de comunitate religioas.
ALEXANDRU NICULESCU

34
cei considerai pgni, precum, foarte probabil, greci din Cipru i din Cyrenaica
(nordul Libiei)). Altfel spus, era un metatermen oficial, poate chiar peiorativ, dar,
n orice caz, nu religios. Fiind vorba de o provincie a Imperiului Roman, putem
presupune c era un termen latinesc trecut, ulterior, n greaca Evangheliilor.
4. Lat. CHRISTIANUS (gr. hristians) apare n nordul Peninsulei Balcanice,
n spaiul danubian, n sec. IV. H. Mihescu (1966, p. 39) l nregistreaz printre
cuvintele de origine greceasc la Niceta din Remesiana i n Corpus inscriptio-
num latinorum, III 9 508, n anul 382, considerat deci un elenism. De bun
seam, dup cum relev chiar autorul, tranzitul elementelor greceti prin limba
latin era normal n zonele stpnite de Imperiul Bizantin pn n sec. VI
(H. Mihescu 1966, p. 40): limba oficial a statului i a Bisericii Orientale era,
atunci, elina (greaca veche). Este vorba ns de termeni din texte literare.
5. O astfel de datare ne oblig a revizui istoria termenului romnesc cretin.
Mai nti, trebuie s recunoatem c ipoteza unei etimologii exclusiv latineti nu
pare a se adeveri: originea termenului nu poate fi dect latino-greceasc. n ceea ce
privete difuzarea termenului n zonele de nord ale romanitii romneti, credem
c O. Densusianu avea dreptate: ncepnd dintr-un trziu sec. IXX, dup
cretinarea bulgarilor (864). Ceea ce nseamn c a ptruns din greac n slavon!
i, numai dup aceea, din slavon n romn; probabil ncepnd de prin sec. X,
odat cu invazia altor termeni religioi cretini, privind organizarea Bisericii
Ortodoxe nord-dunrene. Aceast ipotez a fost susinut mai demult de Ilie
Brbulescu (1929) i de Ion Ptru (1974). Ultimul, vorbind despre vechimea
relaiilor lingvistice slavo-romne, le consider a fi nceput n sec. X.
n ceea ce privete datarea cronologic trebuie s inem seama de prezena
termenului n aromn: critinu (crtinu), ceea ce ar nsemna c este vorba de un
cuvnt din romna comun, care se sfrete prin dislocarea grupului dialectal sud-
dunrean (sec. IXX). Se tie ns c, n aceste secole de dup cretinarea n 864 a
arului Boris-Mihail (853888) i a supuilor lui, dup domnia lui Vladimir
(888893) i a lui Simeon (893927), n nordul Dunrii se extindea Bulgaria
mare, care a permis elitelor slave in loco s adopte, precum bulgarii din sudul
Dunrii, cretinismul oriental bizantino-slav (i slavona, ca limb de cult, nu numai
ca limb administrativ)
7
. Am putea deci lua n consideraie sec. IXX pentru a
ncerca s datm apariia termenului cretin n limba romn.
Dovada trecerii termenului prin intermediul slav(on) bulgar este transfor-
marea -ST- > -t-. Afirmaiile lui Al. Rosetti privind prezena termenului greco-
latin (sau latino-grec) n Peninsula Balcanic vin s confirme aceast ipotez. i,

7
Consecine ale dominrii slavonei n documente oficiale apar chiar n denumirea Valahiei: ara
Romneasc, n care apare o form de genitiv-atributiv (romneasc n loc de a romnilor; cf. slugi
boiereti, id est ale boierului), este un calc dup slav. Vlaka zemlya (Niculescu 2003, p. 109-110).
11 ASPECTE ALE LATINEI CRETINE ROMNETI


35
bineneles, decripteaz fraza lui O. Densusianu: ce mot fut introduit plus tard dans
la langue (roumaine). Ceea ce am presupus i noi n 1992 (vezi acum Niculescu
1999, 2006). Trebuie ns specificat i faptul c termenul cretin este puin frecvent
n textele romneti din sec. XVI (Dimitrescu 1978, p. 142, atest cte o singur
apariie n codicele i psaltirile rotacizante, dar se nmulesc atestrile n textele
Coresi, n special n Cazania din 1581). DLR, s.v. menioneaz c termenul apare
i n funcie adjectival. (Cretin este ntrebuinat mai frecvent n textele din
sec. XVII.)
6. Cretin atest trecerea culturii cretine primare (nu a cretinismului originar)
prin filtru slav. Nu dispunem de indicii privind terminologia latin extins, ncepnd
din sec. IVV, n vestul domeniului daco-roman Banat, Transilvania , ceea ce noi
am considerat ca o a doua cretinare. Prof. Cesare Alzati ne informeaz c, pentru a-i
denumi pe adepii religiei lui Iisus Hristos, n cultura teologic latin, se foloseau
termenii catechumenes (de origine greceasc) i fideles (latin). Bineneles, nu apar
asemenea termeni tardivi culi n cretinismul romnesc.
Pentru spaiul romanitii romneti aflat sub dominaia cultural-teologic a
Greciei (Al. Rosetti afirma, cu dreptate, c n Orient, n Peninsula Balcanic, cine
se cretina se greciza!), gr. hristians probabil termenul originar neotestamentar
este singurul termen utilizat (n limba vorbit i n scrierile teologice). Este ns
de menionat, aa cum am mai artat, c gr. hristians a fost generat de lat.
CHRISTIANUS, care trebuie s fi fost, iniial, n latin, denumirea romanilor din
provincia Syria, dat comunitilor iudeo-cretine.
Altfel spus, ntr-o limb (sau limbaj) greco-latin trebuie cutat originea ter-
menului de care ne ocupm. Ceea ce relev, nc o dat (dac mai e nevoie!), exis-
tena, n zonele orientale ale romanitii, a unei limbi n care se ntreptrund latini-
tatea i grecitatea, Roma i Bizanul. Am artat, n lucrri anterioare, c aceasta a
avut i alte rezultate cel puin n domeniul lexical (al cretinismului).
Nu n zadar noi am fost cretini nainte de a fi dacoromani i, desigur, romni!


ABREVIERI BIBLIOGRAFICE

Alzati 2007 = Cesare Alzati, Profilo storico religioso dello spazio religioso romeno, n Chiesa e
cultura nellEst europeo. A cura di A. Rocucci, Milano, 2007.
Brbulescu 1929 = Ilie Brbulescu, Individualitatea limbii romne i elementele slave vechi,
Bucureti, 1929.
Densusianu 1938 = O. Densusianu, Histoire de la langue roumaine, vol. II. Le seizime sicle, Paris,
Ernest Leroux, 19141938.
Dimitrescu 1973 = Florica Dimitrescu, Contribuii la istoria limbii romne vechi, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1973.
Mordillat, Prieur = Gerald Mordillat, Jerme Prieur, Jsus sans Jsus. Le christianisme de lEmpire
romain, Paris, Seuil, 2008.
Mihescu 1966 = Haralambie Mihescu, Influena greceasc asupra limbii romne pn n secolul al
XV-lea, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1966.
ALEXANDRU NICULESCU

36
Niculescu 1999, 2003 = Alexandru Niculescu, Individualitatea limbii romne ntre limbile romanice,
vol. 3, Cluj-Napoca, Editura Clusium, 1999; vol. 4, Cluj-Napoca, Editura Clusium, 2003.
Niculescu 2006 = Alexandru Niculescu, Laltra latinit, Verona, Edizioni Fiorini, 2006.
Ptru 1974 = I. Ptru, Studii de limba romn i slavistic, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1974.
PO = Palia de la Ortie. 15811582. Ediie ngrijit de Viorica Pamfil, Bucureti, Editura
Academiei RSR, 1968.
REW = W. Meyer-Lbke, Romanisches etymologisches Wrterbuch, Heidelberg, Carl Winters Univer-
sittsbuchhandlung, 1935.
Rosetti 1977 = Mlanges linguistiques, Bucureti, Editura Univers, 1977.
Rosetti 1983 = tudes de linguistique gnrale, Bucureti, Editura Univers, 1983, 515 p.
Rosetti 1985 = A. Rosetti, La linguistique balkanique, suivi par Le nouveau en linguistique dans
luvre de A. Rosetti, Bucureti, Editura Univers, 1985.
Rosetti 1986 = Istoria limbii romne, I. De la origini pn la nceputul secolului al XVII-lea. Ediie
definitiv, [Bucureti], Editura tiinific i Enciclopedic, 1986.
TDRG = H. Tiktin, Rumnisch-deutsches Wrterbuch, vol. IIII, Bucureti, 1903, 1911, 1924.


ASPECTS DU LATIN CHRTIEN ROUMAIN
(Rsum)

Lauteur essaie de trouver quelques lments lexicaux qui caractrisent le latin chrtien transmis en
roumain. Ce serait une contribution qui pourrait tre continue ce que Christine Mohrmann a appel le
latin chrtien, surtout occidental. Le roumain a suivi une autre voie de la latinit: la latinit orientale, voire
la grco-latinit (que lauteur a essay dexaminer dans Individualitatea limbii romne, 4, 2003).
Le roum. suflet < lat. SUFFLTUS est un premier exemple. Le sens que le roumain attribue ce
terme correspond au gr. pneuma, au sl. dux (roum. duh), cest--dire le souffle divin primordial, crateur.
Les langues romanes occidentales partent dun sens plus concret: souffler sur une chose (allem. blasen).
En ce qui concrne le deuxime terme (roum. cretin), lauteur souligne le passage du latin
CHRISTIANUS des origines appostoliques dans une province de lEmpire Romain au gr. christians
des vangiles. Du grec, le terme est pass chez les Slaves, aprs leur christianisation, et du slave au
roumain, aprs lentre des Roumains dans la culture thologique orientale grco-slavonne.
Le terme cretin confirme ce passage par le slave mridional (vieux-slave) avec le groupe
consonantique -t-. Il faut aussi souligner que le terme cretin est un cultisme integr bien ultrieurement en
roumain (comme le considrait aussi O. Densusianu).

Universit degli Studi
Istituto di Filologia Romanza
Udine, Via Mazzini, 3
Italia