1

CRED, DOAMNE, AJUTA NECREDINTEI MELE!

Din predica parintelui Nicolae Steinhardt la aceasta duminica:
() Credina, aa cum reiese din numeroase locuri ale Sfintei
Scripturi i din exegezele principalilor ei comentatori, ni se
prezint ca un mister i un paradox. Ca pe un mister i ca pe un
paradox ne este nfiat actul de credin mai acut i mai
tainic dect oriunde altundeva la Marcu 9, 24. Cci rspunsul
tatlui la mustrarea Domnului (i s-a atras atenia c acelui ce
crede toate i sunt cu putin): Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele nu pare mai puincontradictoriu i
indescifrabil dect problema ncuietoare, cunoscut n logic
dreptparadoxul cretanului. Toi cretanii sunt mincinoi este
premisa de la care se pornete; o afirm un cretan. Dar de
vreme ce este cretan, nseamn c i el minte i c prin
urmare afirmaia sa nu este adevrat, altfel spus, nu toi
cretanii sunt mincinoi. Dac ns cretanul cruia i se pune
ntrebarea: cu adevrat sunt toi cretanii mincinoi? d un
rspuns negativ, ce deducem? C, fiind i el mincinos ca toi
cretanii, rspunsul lui negativ nseamn c de fapt cretanii toi
rostesc neaprat neadevruri. Descurc-se cine poate!
Paradoxul acesta logic a dat mult de furc filosofilor de-a lungul
veacurilor. Chestiunea e pe larg expus de logicianul romn

2
Anton Dumitriu ntr-un studiu din anul 1965, reprodus n
volumul tiin i Cunoatere (1984). Nu vom intra n amnunte
i nici nu vom arta cum ajung specialitii contemporani s afle
o soluie a problemei prin teoria zis a nivelelor de vorbire
logic.
Reinem doar c fraza rostit de tatl copilului, n versetul al 24-
lea din capitolul 9 al Evangheliei Sfntului Marcu nu este i ea
dect un teribil paradox nzestrat cu toate aparenele
insolubilitii. Cci din dou una: ori crezi- i atunci la ce bun
s mai ceri s i se druiasc credin, ori nu crezi i
atuncicum de ndrzneti s zici fr pic de ruine cred! Ce fel
de credin este aceasta care este i nu este, care se afirm dar
se i recunoate nevoit a cere ajutor? Ce joc mult prea subtil
ori din cale afar de farnic se desfoar aici? Nu cumva
rspunsul tatlui ntrete argumentarea filosofului ateist Jean
Paul Sartre care-i nvinovete pe credincioi a fi de rea
credin fiindc textul de la Marcu 9, 24 aceasta chiar
vdete: incertitudinea, ubrezenia, duplicitatea luntric a
pretinsului act de neclintit credin? Pentru Sartre i
existenialitii din coala sa, credina nu poate fi dect un limbaj
confuz, auto-amgire (autosugestie), vorb lipsit
de acoperire (n sensul n care aurul din depozitul bncilor de
Stat acoper, garanteaz moneda de hrtie) sau, pur i simplu,
neadevr (incontient ori, mai adeseori, de rea credin).

3
Textul evanghelic de astzi ne amintete ns nu numai de
acuza lui Sartre ci i de o alt celebr spus a filosofului, francez
i el, Blaise Pascal. Acesta, precursor al existenialismului, nu
ateu, ci profund cretin, pune n gura Mntuitorului care se
adreseaz necredinciosului dornic s cread, ns neizbutind s-
i mplineasc dorina, i necuteznd a face pasul hotrtor, un
rspuns cu totul neateptat: Nu M-ai cuta dac nu M-ai fi
gsit! Rspuns i el teribil, paradoxal, tainic i ameitor. S caui
ceea ce ai i gsit! S nsemne cutarea ta, strdania ta,
angoasa ta nimic altceva dect dovada inutilitii ntregii tale
frmntri ba i a orbirii tale de vreme ce L-ai gsit pe Cel
cutat! (Dar i ce bucurie: drahma era n buzunar, oaia zis
pierdut nu fusese dect o greeal de numrtoare!).
Rspuns teribil, paradoxal i tainic, totui deopotriv
lmuritor i definitiv, punnd pentru totdeauna capt
validitii ispitelor unei logici a dilemelor stringente. Ni se cere
numai curajul de a constata c omul frmntat, chinuit,
obsedat de vocaia credinei a devenit prin nsi starea sa
cuttoare, un credincios. Cine pornete spre Hristos i ct
de lung, de ntortocheat, de nesigur i se arat a fi calea L-
a i ntlnit! Oare nc departe fiind el, nu l-a vzut i,
alergnd, nu i-a czut pe grumaz, srutndu-l? Sartre, de altfel,
recunoate c acel care merge s cear sfatul unui ofier dac
s urmeze ori ba cariera militar, a i luat n sinea sa hotrrea.
Tot aa omul care-i expune ndoielile cu privire la vocaia sa

4
ecleziastic unui preot, el a i ales: nu ar solicita avizul unui
slujitor al lui Hristos dac nu L-ar fi aflat pe Acesta.
Un caz recent i edificator este al ilustrului nostru
compatriot, Eugen Ionescu, scriitor de limb romn i
francez, trit de peste 40 de ani n Frana, membru al
Academiei Franceze. A fost o bun parte a vieii sale cu totul
strin de preocupri religioase. Cu timpul ns problema
existenei (folosesc substantivul acesta deoarece este de uz
curent; mult mai corect ar fi s spunem: fiinrii) lui Dumnezeu i
s-a impus din ce n ce mai struitor, mai aprig, parc i mai
impacient. Citirea atent a Sfinilor Prini i misterul
fenomenului care i se prea cel mai ciudat din cte sunt n
univers lumina l-au apropiat (cu ncetul, anevoie, i nu fr
pai napoi, rezistene, icniri ale dezndejdii i intervale n care
biruina se arta a fi de partea deprimrii) de rvnita credin n
Dumnezeu.
Iat c acum, la btrnee (e nscut n anul 1912, ca i mine) a
fcut gestul echivalent cu arderea punilor lsate n urm de
oastea care nu mai vrea s tie de verbul a da napoi. S-a
declarat, cum i plcea lui Jean Giraudoux s spun, n recenta
sa carte La quete intermittente(cuvntul quete l-a tlmci print-
un complex de termeni romneti: investigaie, cercetare, cale,
cutare, pelerinaj), aprut la sfritul anului trecut, dup ce
expune, cum mai deschis nici c se poate lunga-i cltorie ctre

5
Hristos, ncheie afirmndu-i, credina, nuannd-o totui cu
verbul a ndjdui. In cine cred? zice. i-i formuleaz, ca mare
dramaturg ce este, o replic scurt axat pe una din virtuile
teologale: n Iisus Hristos, sper!
Acum c autorul a dat lucrurile pe fa, mi este ngduit, cred,
s divulg i eu c n 1980, la Paris, mi-a cerut s m rog pentru
el ca Dumnezeu s-i druiasc harul credinei. In volumul pe
care l-am citat se mai ntreab nc, plin de ngrijorare i potrivit
exigenei corectitudinii care-l caracterizeaz: oare nu cumva
cred doar c eu cred? Nu cumva credina mea e o prere, o
iluzie, o furire a minii mele obosite, ceea ce englezii
numesc wishful thinking, adic o certitudine ce-i afl temeiul
ntr-o nzuin a spiritului, n voina insului, ntr-un soi de
visare a sa, ntr-o irealitate luat drept realitate?
Mi-am ngduit s-i scriu lui Eugen Ionescu i s-i spun c
formula dar poate c doar cred c eu cred este varianta frazei
pascaliene i a textului de la Marcu 9, 24. Poate c doar cred
c eu cred este totuna cu: Nu M-ai cuta dac nu M-ai fi
gsit i cu: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele. De ce se
teme sau ruina, Eugen Ionescu nu are, se altur ctorva mari
artiti i gnditori biruii de Hristos: Dostoievski, Claudel, J. K.
Huysmans, Bergson, Peguy, Werfel, Papini, Chesterton.
Dar cripticului fundamental verset 24 trebuie s-i mai dm un
rspuns, se cuvine s-l decodm i din punct de vedere

6
practic.Cum depim punctul critic, incertitudinea, acuza de
rea credin, cum efectum saltul de la necredin, orbecial
i tumult interior la credin, linite i fermitate? Drumul ni-l
d (n sensul vechi al sintagmei, cel preferat de Constantin
Noica: ni-l arat) acelai verset 24: i ndat strignd tatl
copilului, a zis cu lacrimi.
Iat cheia, iat cifrul, iat dezlegarea. Insi inferioritatea
condiiei noastre omeneti deczute supune chiar i credina
incertitudinii, fluctuaiilor, acediei, trecerii prin conuri de
umbr. Suntem fiine osrduitoare dar i slabe, oricnd
predipuse a ne poticni, de nu i a pica. Fer. Filip Nerri n-a grit
oare: ine-m Doamne de urechi c altfel te vnd ca
Iuda! Dar dac strigm, ca tatl copilului demonizat, dac ntr-
adevr ne rugm cu lacrimi, altfel spus din strfundurile fiinei
noastre, dac realizm c nu suntem dect trestii firave i
biete fetile fumegnde, ieim din capcana trufiei, din
chinurile incertitudinii i din labirintul paradoxelor. Strigtul
nsoit de lacrimi al tatlui e mai nainte de toate un act de
smerenie: el recunoate i mrturisete ticloia condiiei sale
omeneti; ngmfarea nu-l mai oprete s cear ajutorul
interlocutorului su. Prin smerenie, lacrimi i rug, el (i o dat
cu el tot omul) trece de la starea complex (dubioas,
apstoare) de credin necredina la starea stabil de
credin.

7
Ce dovedete aceasta? C e nevoie de har. Fiina omeneasc
nu este ndeajuns de puternic pentru a putea iei singur din
paradoxalitate, dispersiune i fluctuaie. Ii este ns larg
deschispoarta smereniei (rugciune + lacrimi+ strigare); ea
duce la credin, spre deosebire de ferecata poart a marelui,
tragicului Kafka (pentru a crui mntuire nu m ndoiesc c se
va fi rugat i Pascal i Kierkegaard i Dostoievski).
Acum c Mircea Eliade a murit, pot mrturisi c i el mi-a
adresat aceeai rugminte ca i Eugen Ionescu. Ii dorea s fie
nu numai cum l-a numit Emil Cioran cel mai activ
propagandist al lui Dumnezeu, ci i un umil credincios al
Su. Acest nentrecut istoric al religiilor jinduia s fie, dup
modelul lui Claudel (un poet la picioarele Crucii), mai mult
dect naratorul unei evoluii: s fie ncredinat c istoria
sentimentului religios se ncheie pe Golgota. Modestia,
buntatea i mrinimia l pregteau pentru aceasta.[1]
Ct privete pe un alt ilustru reprezentant al generaiei mele
(am fost: Eliade, el i eu elevi ai aceluiai liceu bucuretean
Spiru Haret), m refer la Constantin Noica, sunt sigur, dup cele
auzite din gura IPS Sale Mitropolitului Antonie Plmdeal la
nmormntarea svrit ntr-o zi de iarn senin i blnd n
imediata apropiere a schitului de la Pltini, c marele meu
prieten i binefctor, printe de clugr ortodox, a murit
mpcat cu Dumnezeu. Cred c i lor, ctetrei, ntocmai ca n

8
pericopa zilei de astzi, Domnul le-a dat rspuns tmduitor: de
neliniti lui Eugen Ionescu, de ntuneric i ndeprtare lui Eliade
i Noica. Pentru c au strigat fiecare n felul su, n graiul
intelectualitii sale specifice, potrivit matriei talentului su i
tonalitii inimii sale: Cred, Doamne, ajut bietei mele
necredine omeneti.
i m mai ncumet a crede c ntreaga generaie tririste a
tinereelor mele care a luat viaa n serios, a dispreuit
frnicia, a luptat, a ndjduit, a greit, a suferit - Domnul i
va arta nu Faa Sa dreapt i aspr, ci Faa-I blnd i
milostivnic.
S ne fie i nou tuturor de folos cele ce poate n mod prea
personal i dezlnat am tlcuit i povestit. S ne strduim a
ne ntri mereu credina, orict am socoti-o de nestrmutat,
s o consolidm prin rugciune struitoare, prin smerenie,
prin chemarea dulcelui Nume al lui Iisus, prin pstrarea n
adncul sinei noastre celei mai intime a pildei consemnate de
Sfntul Evanghelist Marcu n capitolului 9 al referatului su,
adevrat piatr unghiular a cretinismului.

*1+ Ulterior am putut afla cu toii c Eliade a murit spovedit i
mprtit.

9
(Parintele Nicolae Steinhardt, Daruind vei
dobandi, Ed.Manastirii Rohia, 2005)