Conferin Gabriel Liiceanu

[V mulumesc doamn pentru, nu tiu cum s-l numesc, pentru necrologul sta, pe care l-
am ascultat cu rbdare. i v rog s m iertai, aproape c-mi cer scue c ai fost supui la aa ceva,
fiind vorba despre mine. !igur, vorbele doamnei erau mgulitoare." #u am s v-ascund c vin cu
plcere aici, pentru c memoria mea afectiv funcionea $nc. i mi-aduc aminte c $n aceast sal
am intrat pentru prima oar, i-acum e a doua oar, $n urm cu ece ani, %stteam acolo unde stau
domnioarele, l&ng geam'.
i-atunci, $n patosul care $nc m mai caracteria, am avut inspiraia unei teorii care se
numea prostia ca ncremenire n proiect. i-atunci am debitat-o dintre r&ndurile acelei sli care era
foarte $nclit, ca i asti. (a $nc&t m aflu $ntr-un loc drag mie i oarecum m $ntorc asupra
timpului i m simt bine i asta-i important, s pot comunica cu dumneavoastr.
)rimul lucru despre care vreau s v vorbesc sau primul lucru cu care vreau s $ncep ar fi
acesta* a vrea s fac o mic teorie a lucrului celui mai important. Cel mai important lucru pentru
mine, $ncep&nd de la +, de ani, a fost filoofia. -eci am creut - vreme de ., de ani m-am ocupat
de povestea asta, numit filosofie - c, ne$ndoielnic, filoofia este lucrul cel mai important din lume.
Ce poate fi mai important dec&t s te ocupi de condiia ta, a omului, de viaa omului $n lume,
ce poate fi mai important pe lume dec&t s scrutei sensurile naterii, apariiei noastre aici, i a tot
ce se $nt&mpl $n /urul nostru i tot ceea ce o minte omeneasc se poate $ntreba. i-am trit, m-am
legnat $n aceast splendid iluie vreme de ., de ani. i nu m-am $nelat. #imic nu era mai
important din punctul meu de vedere.
-up 011,, mi-am legat $ntr-un fel destinul de un copil cultural care se numete Humanitas
i-am $nceput s arunc peste lumea mea - lumea mea, ara asta - cri, multe, toate crile pe care le-
am iubit eu, toate crile care mi s-au prut importante, i tot atunci am $nceput s cred c lucrul cel
mai important din lume era s fiu editor.
2n 0110 3 $nc $nainte de 011, nu aveam voie s m apropii de studeni - fceam parte dintr-
o categorie uman care era iolat $ntr-un anumit spaiu social - nu aveam voie s apar $n faa
studenilor 3 am devenit profesor la facultatea de filosofie.
i atunci am fost in contact cu oameni la v&rsta dumneavoastr, aa cum atunci cand
fusesem la v&rsta dumneavoastr, fusesem $n contact cu oameni de v&rsta mea de-acum. i-am
$nceput s simt de pe poiia cealalt, a celui care d, a celui care ofer. Ce lucru e4traordinar, ce
lucru e4traordinar este s comunici, ce splendoare este tinereea asta. #u $l $nelegeam pe #oica,
atunci c&nd [care" spunea 5Ce frumoi suntei, dragii mei ! , nu $nelegeam la ce se referea. i
deodat am descoperit splendoarea tinereii, care absoarbe tot. i mi-am spus c nimic nu poate fi
mai minunat pe lume dec&t s formei nite mini care asta atept* repere, repere. i mi s-a prut c
a fi profesor este, de departe, lucrul cel mai important, iar acuma mi se pare c lucrul cel mai
important din lume este lucrul acesta care se petrece $ntre noi. -ac n-a crede asta, n-a fi aici.
-eci lucrul cel mai important este c suntem $mpreun i vorbim despre apa in pa6ar i omul $n
lume. -ac n-o s credem asta, n-o s ne ias.
(devrul este c am eitat s vin aici. (m eitat din rsputeri. i v spun de ce-am eitat.
)entru c ceea ce, nu ceea ce mi se cere, ceea ce pot s-mi propun s fac, $n acest rstimp c&t
suntem $mpreun, este un lucru care, $n principiu, nu se face. #u poi s plon/ei $n mi/locul unui
domeniu, $n mi/locul unui domeniu greu, $ntr-o or. 7u n-am un cod format cu dumneavoastr.
C&nd vorbesc despre Sein und Zeit la facultatea de filosofie, $mi construiesc codul acela pas cu pas.
i e4ist un $nceput al lucrurilor. (ici nu e4ist un $nceput. (ici eu trebuie s v vorbesc despre
ceva destul de dificil $ntr-un timp foarte scurt. i mult vreme am refuat s fac acest fel de lucruri.
7u am mai fcut-o o dat la facultatea de engle i n-am fost foarte fericit. i pe urm mi-am is c
totui este o provocare. 7ste o provocare. i pe urm mi-au venit $n minte diferite lucruri. 8i-a
venit $n minte c un filoof france, la sf&ritul secolului 9V:: - se numea ;ontenelle - a avut ideea
s povesteasc pentru doamne, pentru doamnele de la Curte, filoofia lui -escartes. )rin 0<=< a
scris o carte care se numea Entretiens sur la pluralit des mondes %Convorbiri despre pluralitatea
lumilor. ( publicat convorbirile pe care le avusese cu o marc6i, marc6ia de 8>sangere, vreme
de ase seri, $n curile unui castel, castelul 8>sangere, cu grdinile proiectate de Le #?tre i Le
Vau. )resupun c dumneavoastr v spun aceste nume mai mult dec&t $mi spun mie. i-au discutat,
i aceste discuii cu o marc6i blond, superb au devenit coninutul acelei cri. -eci ;ontenelle
avea credina c poate povesti $n ase seri fiica lui -escartes unei doamne frumoase. )e loc mi-am
adus aminte c #oica, $n 01@@, la C$mpulung, c&nd s-a apucat s interpretee una din cele mai grele
cri ale filosofiei, o carte a lui Aegel, care se numete !"enomenologia spiritului, c&nd a pornit la
treab, i-a spus unui prieten* 5#m s$ le ar$t eu cucoanelor c$ aceast$ carte le privete!. )e urm,
mi-am adus aminte de faptul c, $n clipa de fa, americanii au gsit o metod, se numete metoda
lipmen prin care $i propun s vorbeasc, s treac filoofia unor copii de B ani. i mi-am is c,
dac doamnele i copiii de apte ani pot s primeasc filoofia, o s poat i studenii de la
ar6itectur. i aa c mi-am is c merit provocarea asta acceptat, s mi-o iau asupra mea.
)e urm, trebuie s v fac alt mrturisire preliminar. (m eitat asupra subiectului. (m
fost tentat s v vorbesc fie de ceva care privete pe absolut toi, i lucrul care ne privete cel mai
tare pe absolut toi este moartea. i m-am g&ndit s v vorbesc despre una din cele mai
e4traordinare lucruri care s-au scris vreodat pe lumea asta de ctre o minte i o m&n uman. C
nuvel a lui Dolstoi care se numete %oartea lui &van &lici, care este un fel de E, ar trebui s fie
scrierea de educaie e4istenial pentru orice om care se nate pe lume. ! v vorbesc despre aceast
nuvel, despre a doua !crisoare a lui )avel ctre Desalonicieni i despre teoria morii la Aeidegger.
-ar n-am avut cura/ul s-o fac, poate la toamn.
i mi-am is c $n loc s vorbesc despre lucruri care ne privesc pe absolut toi, ar fi mai bine
s v vorbesc despre ceva care v privete pe dumneavoastr, ca studeni la ar6itectur. i atunci
mi-am ales tema asta. -e ce am ales aceast temF
)entru c mi-am spus c e o mare nenorocire c studenii $n tiine umaniste, i eu v
consider ca fc&nd parte dintre studenii $n tiine umaniste, nu au o anumit cultur de fond pe care
o d p&n la urm filoofia. 74ist un soi de acustic a g&ndirii pe care, dac nu i-o formei, rm&i
$ntr-un fel, $n abisul meseriei tale. , $n greac, $nseamn fr temei, fr fund. i
$nvm&ntul pe lumea asta e g&ndit $n aa fel, spre deosebire de perioada lui clasic, umanist, c&nd
filoofia $nsemna ceva $n fiecare facultateG i $nsemna asta* s-i dea senaia c $i acoperi, c i-ai
atins cumva temeiul meseriei tale, fondul meseriei tale. C ai acest temei, c ridici ceea ce $nvei tu
i tii numai tu, ridici pe un anumit teren ferm. i ideea c filoofia poate s dea acest lucru i c
atunci bucelele fiinei tale se-aea altfel pentru c niciodat nu e vorba de un c&tig direct.
-umneavoastr nu devenii ar6iteci mai buni, pentru c facei filoofie, pentru c se msoar e4act
efectul unei culturi filoofice $n meseria dumneavoastr, nu e sta caulG ci ceva $n fiina
dumneavoastr se modific, bucile care te alctuiesc se aran/ea altfel i te fac s-i faci treaba
aia a ta cu alt 6alou spiritual.
i $n fond, sta este pariul $nt&lnirii noastre.
Vreau s v fac s credei, s $nelegei c e bun la ceva pe lume nefericita asta de filosofie.
La ce nu e bunF #u e bun $n msura $n care, $n legtur cu ea e4ist o anumit pre/udecat,
pre/udecata c este un ornament, c d bine, c face bine, c este de prestigiu s poi invoca un
nume sau un termen filoofic. i e4ist un anumit gust pentru obscur, pentru misterios, pentru
neclar pe care filosofia $l cultiv foarte bine. Cri tocmai asta nu-i.
i dac am venit la dumneavoastr $n ideea de a v vorbi despre un lucru greu, am venit cu
ideea c lucrul sta greu nu este fcut s-l auii pentru a v spori credina c filoofia este ceva
e4trem de dificil, ci pentru a v da $ncrederea c este ceva e4trem de simplu i, $n acelai timp, ceva
e4trem de important.
(ltfel spus, lucrul cel mai grav este s credei c se poate face gargar cu filoofia i, $n
spe, c se poate face gargar cu Sein und Zeit, cu Aeidegger, cu Aegel, cu Hant, cu )laton. (sta
este dintr-o cultur de salon, dar care n-are ce cuta nici o clip $n economia minilor
dumneavoastr. 74ist c&teva cri grele ale filoofiei pe lumea asta. 8ult vreme a fost considerat
i continu s fie considerat ca una dintre cele mai grele cri ale filoofiei - !"enomenologia
spiritului a lui Aegel. )e care #oica, v spuneam, a $ncercat s-o povesteasc. 7ste o mare
provocare s povesteti filosofie. (dic e o mare provocare s faci ca lucrurile cele mai grele s fie
spuse $n varianta cea mai simpl. Cci, v spuneam, c asta-i provocarea. 7ecul este foarte, foarte
la-ndem&n.
C carte cumplit de grea a filoofiei este 'ogisc(e )ntersuc(ungen %Cercet$ri logice a lui
Ausserl* 7ste ceva oribil.
-eci astea sunt cri pe care dac le luai $n m&n, le desc6idei, respingerea pe care o vei
avea $n faa filoofiei va fi total. #u v descurcai singuri. #u se poate fr un dascl. (a cum
dac dumneavoastr $mi punei $n fa o planet i-mi dai s fac un releveu sau nu tiu ce, 6abar n-
am. Ista-i un lucru simplu, $neleg.
La fel este i Sein und Zeit, la fel este i Aeidegger, considerat unul dintre cei mai grei
filoofi. Cartea sa celebra se numete Sein und Zeit %"iin$ i timp'.
i-atunci cum fac eu s v trec $ntr-o or dumneavoastr, ceva din g&ndul omului stuia,
care, $ntr-un fel, v privete. Cum facF
(ici e toat povestea. #u tiu cum am s fac. C s vedem. (tunci am s $ncep $n felul
urmtor* cartea asta, care a aprut $n 01+B, deci acum apteeci i ceva de ani, este o carte oribil.
7ste, v spuneam, o carte scris $ntr-un cod pe care, dac nu-l cunoti, nu te descurci. 7ste o carte
scris ur&t. 7ste $ns, una dintre crile care au revoluionat tot ce $nseamn g&ndirea uman.
(cest individ, la fel ca )laton, la fel ca (ristotel, la fel ca Hant, la fel ca Aegel, a sc6imbat
faa g&ndirii umane. i v spun asta, v rog s m credei c aa e. (sta $nseamn c aceti oameni
au spus ceva despre noi, i c noi trim $n raa acelui lucru spus de ei fr ca noi s tim. (lteori,
aceti oameni au spus nite lucruri e4traordinare, pe care minile noastre, prinse $ntr-o anumit
rutin a g&ndirii, nu le-au acceptat. i-acum 6aidei s $ncercm s vedem ce este cu acest Sein und
Zeit*
8ai $nt&i, eu sunt obligat s v dau o mic, un mic aper+u al acestei cri.
-eci la facultate, c&nd m duc $n prima i %acolo predau cartea asta $n doi ani de ile', $ncep
prin a spune* Ce este Sein und Zeit, Ce este "iina i -impulF i cel mai uor $mi este s fac $n felul
urmtor. !pun* .u v$ speriai* Este o dram$* Este o dram$ care are trei persona/e* 0ies$ de teatru*
Hai s$ nu ne speriem* Ea are trei persona/e i1am s$ v$ scriu pe tabl$ numele acestor trei
persona/e* 2eci asta este Sein und Zeit 3 "iin$ i timp* #ceast$ dram$ se /oac$ n trei persona/e*
)n persona/ se numete Seiendes, alt persona/ se numete Dasein i al treilea persona/ se numete
Sein*
Ce este cu aceste trei persona/eF 2n german a fi se spune sein, scris cu liter mic. -e la
acest radical, de la acest verb la infinitiv, se formea ca i $n limba rom&n, un substantiv cu
infinitivul lung, i acela e scris cu liter mare. 2n limba german, substantivele se scriu cu liter
mare. (adar, tot ce avem acolo sunt nite derivate ale acestui cuv&nt simplu, care $nseamn a fi.
)rimul, cum v dai seama, c are un 3nd1 $nluntrul lui, e un participiu. -eci e un
substantiv fcut un participiu preent. Seiendes $nseamn ceea ce este, fiind-ul* Ca s putem s ne
/ucm c&t mai bine, o s-i spunem fiinarea* )entru c fiind-ul sun barbar. (cest cuv&nt, acest
persona/ ocup o on foarte limpede. 7l spune, el reum, indic absolut toate c&te sunt $n /urul
nostru, tot ce este pe lumea asta. Dot ce este pe lumea asta $nseamn flori, pietre, stele, oameni,
maini, mi4ere, bnci, microfoane, studeni, $ngeri. )utei s $nirai tot ce v vine $n minteG absolut
tot este $nc6is sub cuv&ntul fiinare, seiendes* Dot ce este pe lumea asta, tot despre care se poate
spune este, este $nc6is sub cuv&ntul fiinare. -e fapt pe aceast lume nu este dec&t seiendes. )e
acest lume nu este, nu sunt dec&t fiin$ri*
@(l doilea persona/ al acestei drame, dasein* Aeidegger ice* 4ine, suntem de acord*
0utem pune un semn de egalitate ntre o piatr$ i un om, ntre o floare i un om, ntre o stea i un
om, ntre o main$ de tocat carne i un om* 0utem pune semnul de egalitate*
Care fiinarea asta, numit om, nu cumva merit s-i dm un statut specialF -e ce ar
avea un statut specialF (r avea un statut special pentru un singur motiv* din punctul de vedere al
fiin$rilor, v spuneam, toate, toi stm $n faa faptului de a fi cot la cot cu toate celelalte fiin$ri i
totui, i totui, fiinarea numit om, pare s aib un statut puin special. CareF (cela c este singura
fiinare pe lume care poate spune este despre toate celelalte fiin$ri i despre el $nsui.
(i $neles. 7 at&t de simpluJ
(ceast fiinare care are capacitatea s spun este despre o stea, este despre o main de
tocat, este despre el $nsui, i este, $n general, pe lumea asta. (ceast fiinare care are aceast
calitate miraculoas a crei e4plicaie cu greu o s-o gsim, aceast fiinare se numete dasein. -e
ceF )entru c da, $n german, $nsemn aici, i dasein $nseamn aici, n locul acesta al fiin$rii, unde
se poate rosti cuv&ntul a fi* 2asein este fiina aici* "iina care se rostete, care e interogat, care
poate fi pronunat, atribuit unei fiine sau alteia. (ceast fiinare care poate face acest lucru, care
poate spune c este despre el $nsui, despre ea $nsi i despre celelalte fiine, se numete dasein.
2n sf&rit, al treilea persona/, cel mai misterios din toate, care poart numele de Sein,
adic fiina ns$i* Ce-a mai rmasF Ce este el din moment ce scena e ocupat, din moment ce pe
lumea asta nu e4ist dec&t fiin$ri 3 despre care, una din fiin$ri, numit dasein, omul, este capabil
s spun este* 7i bine, acest este, pe care dasein-ul $l poate spune despre fiecare fiin $n parte, este
tras de-o parte i devine al treilea persona/. i acest persona/ devine dintr-o dat eroul, el este titlul
$ntregii cri, "iin$ i timp*
(tenieJ
Lucrul miraculos pe care-l face Aeidegger, lucrul deosebit, lucrul nou, lucrul care e de
natur s rstoarne minile noastre, nu este faptul de a ne spune ceva nemaipomenit de complicat, ci
ceva nemaipomenit de simplu. 2n limba german, v spuneam, Sein 3 scris cu liter mare, se traduce
$n limba rom&n cu fiin$* 7l este un substantiv verbal, e fcut prin nominaliarea infinitivului lung,
adic a cuv&ntului sein - scris cu liter mic.
Cum traducem noi $n limba rom&n asemenea cuvinteF (vem la $ndem&n o sintagm
destul de simpl, ca s ne dm seama c e vorba de un substantiv $n care e4ist o aciune verbal.
;aptul de a fi. -aF Care-i deosebirea dintre faptul de a fi i fiin$F -eosebirea-i foarte simpl. C&nd
spunem fiin$, avem tentaia s facem din fiin$ un persona/, s ne imaginm c e4ist undeva pe
lume, cineva cu c6ipul asta , un 9 sau K care se numete fiin$. Lnde este acestaF Cine poate arta
"iinaF
Aeidegger nu cade, Aeidegger ne spune un lucru simplu* c5t$ vreme vei crede c$
filo6ofia este f$cut$ s$ caute c(ipul fiinei, vei c$uta o naluca, c$ nu e7ist$ dec5t fiin$ri, nu e7ist$
dec5t seiendes* Aeidegger nu-i pune problema s afle care dintre fiin$ri e fiin$, pentru c nici una
dintre fiin$ri nu poate s confite pe cont propriu caul fiinei* i atunci, ce este aceast SeinF
)ersona/ul acesta care face parte din triada Sein und Zeit, nu este altul dec&t faptul de
a fi* Aeidegger nu se $ntreab care anume este fiina8 #r$tai1mi1o!. !-i icem c e -umneeu, s-i
icem materia, s-i icem omul este fiina, apa e fiina, aa cum au fcut c&ndva cei ce s-au aeat la
$nceputul g&ndirii acesteia, europene. )m&ntul oare e fiina, cerul e fiina, nimeni din toate astea.
Doate acestea, am cut de acord, sunt numai fiin$ri. #u e4ist nimic altceva dec&t fiin$ri, nimic
altceva dec&t fiin$ri. i atunci Aeidegger $i pune $ntrebarea* ce nseamn$ faptul de a fi, nu fiina,
i deocamdat, v rog s reinei c oricine, $n filoofie, v va spune c istoria filoofiei
i filoofia a cutat fiina i a cutat-o sub form anumit, i c sta-i rolul filoofiei, s umble dup
6imera numit fiin$, s tii c v pclete.
(cest lucru s-a petrecut c&ndva, la $nceputurile g&ndirii europene, c&nd g&nditorii
cutau s confunde, s identifice fiina cu o fiinare pregnant. i p&n la urm, unul dintre ei a
spus* nu cumva fiina e SferaF !au alii spuneau, dat fiind c elementul ap era at&t de important, nu
cumva fiina e apa, nu cumva fiina e o combinaie ntre ap$, p$m5nt, aer, *a*m*d*F i foc, s
icemF .u cumva fiina este cu preponderen$ foculF
-ar Aeidegger vine i spune* #tenie! # nu se confunda niciodat$ niciuna dintre fiin$ri
cu fiina* .u e7ist$ dec5t fiin$ri i fiina nu va lua niciodat$ c(ipul unei fiin$ri*
(tunci, din nou, ce este fiinaF
Cri, Aeidegger $i $ncepe cartea aceasta aa cum de fapt $ncepe filoofia cu adevrat.
-ragii mei, s tii c niciodat c&nd a/ungi $n domeniul sta la un anumit nivel, nu mai
a/ungi s confuni filoofia, cum spuneam, cu ceva complicat. ;iloofia se ocup, $n forma ei mare,
de lucrurile cele mai simple i cele mai sub$nelese, i nu de lucrurile cele mai complicate i cu
$nelesurile cele mai nee4plicite. V dau un singur e4emplu* $n clipa $n care )laton scrie dialogurile
lui de tineree, ele se $nv&rt toate $n /urul unor discuii pe care un domn, numit !ocrate, le are cu alii
din /urul lui. Cu cei care vorbesc i triesc $n viaa de i cu i. Ce fac aceti oameniF (ceti oameni
tiu aa cum tim i noi, o grmad de lucruri. tiu ce $nseamn cura/ul, tiu ce $nseamn frumosul,
tiu ce $nseamn evlavia, tiu ce $nseamn prietenia i tot ce mai vrei dumneavoastr. #ici unul din
aceti oameni $ns, nu tie $n clipa $n care ni se EEEE. s dea o definiie ferm a cuv&ntului, s
spunem, a frumuseii. i )laton se $nt&lnete cu un atenian, cu un cetean al lui i-l $ntreab*
- Hippias, tu tii ce1i frumosul,
- 4ineneles, $i rspunde cellalt.
- Spune1mi, ce e frumosul,
2n clipa $n care $ncearc s afle de la el ce-i frumosul, cellalt afl odat cu !ocrate, c
el nu tie ce-i frumosul i c lucrurile pe care noi le considerm sub$nelese, $n clipa $n care le
cutm $nelesurile, nu le mai putem spune cu uurina cu care noi folosim sub$nelesul atunci c&nd
folosim acel cuv&nt. 7i bine, spre deosebire de frumos, cura/, evlavie i alte cuvinte care fceau
obiectul dialogurilor de tineree ale lui )laton, lucrul cel mai rsp&ndit pe lume, lucrul pe care noi $l
rostim de c&nd ne sculm p&n ne culcm, este a fi* Cuv&ntul acesta, 5lucrulM acesta este 5lucrulM
cel mai rsp&ndit din lume i $n acelai timp este 5lucrulM despre care nu tim s spunem nimic.
-in acest punct pleac cartea lui Aeidegger.
Cum se face c$ acest cuv5nt, pe care l rostim de diminea$ p5n$ seara, de mii i mii de
ori, suntem incapabili s$ spunem despre el ce anume nseamn$* .oi rostim !este la fiecare
propo6iie, i cu toate acestea, dac$ cineva ne pune s$ spunem ce este !este, nu vom ti s$
r$spundem* -e la aceast observaie pleac cartea lui Aeidegger.
#e-am atepta ca, $n paginile care urmea, el s ne spun de$ndat ce este 5este. -ar
el nu tie s fac acest lucru. -eci misterul celui mai rsp&ndit 5lucruM nu se risipete $n felul acesta.
Aeidegger procedea cu totul altfel. !pune* Eu nu pot s$ spun ce nseamn$ !este dec5t
investig5nd nt5i persona/ul datorit$ c$ruia acest cuv5nt i sensul acestui cuv5nt este pus pe lume,
n circulaie* 2eci ca s$ aflu ce nseamn$ !este, ar trebui mai nt5i s$ aflu ce este fiinarea care
spune este*
i dintr-o dat, cartea aceasta care se numete "iin$ i timp devine de fapt o carte
$nc6inat dasein-ului, omului. Cartea lui Aeidegger este o carte despre om, iar "iin$ i timp
$nseamn e4act asta. 7ste faptul c a fi, faptul c fiina nu e4ist, dec&t o fiinare, numit dasein,
omul, al crui oriont, al crui fel de a fi este de a fi n timp. #u e4ist este, nu este este dec&t prin
raportul ce se nate $ntre fiinare i timp, $ntre fiinarea numit dasein i timp, om. 7i bine, i-
atunci, toat investigaia lui Aeidegger, i de-abia acum a/ungem la povestea noastr, toat
investigaia lui Aeidegger se mut $n povestea* Ce este omulF Ce este daseinF i de fapt abia acum
$ncepe treaba noastr care devine i mai simpl i mai plcut dec&t a fost p&n acuma.
2mi cer scueG s tii c-mi este $ngroitor de greu s pot s spun $n c&teva vorbe ceea
ce se afl $n @,,-<,, de pagini. -eci trebuie s am senaia c suntei l&ng mine, altfel m pierd i
m sperii.
Ce-ai reinut voi p&n acuma, nu tiu i nu asta mi-am propus, s v fac s $nelegei
cum face Aeidegger trecerea de la a fi la problema ce este omul, adic fiinarea care rostete pe a fi*
-ar povestea noastr $ncepe din clipa asta, adic povestea dumneavoastr. )ovestea cu
apa $n pa6ar i omul $n lume $ncepe acum.
Aeidegger spune "iin$ i timp* -ar ce straniuE 7l $i propune s afle ce $nseamn
fiinarea asta, numit dasein, adic fiinarea care rostete pe este* 7l spune c aceast fiinare nu-i
tlmcete felul de a fi i sensul fiinei dec&t $n msura $n care e pus $n oriontul timpuluiG nici o
alta fiinare de pe lume nu triete $n oriontul timpului i nici o alt fiinare de pe lume nu triete
$n oriontul fiinei i nu are pe a fi. #umai pentru c e4ist o fiinare care triete $n oriontul
timpului i care poate rosti este, face ca acest este s se distribuie i asupra altor fiin$ri* #u asta-i
problema noastr acum.
Luai din ce v-am spus c&t s-a putut i, v spun $nc o dat, 6aidei s $ncercm s
a/ungem EEEE. care ne privete pe noi.
Ce ciudat, Aeidegger $i intitulea lucrarea "iin$ i timp, iar acest lucrare $ncepe de
fapt ca o carte, ca o poveste despre fiin$ i spaiu. -e ceF
)entru c lucrul cel mai vast, c&nd Aeidegger $i pune problema s spun ce e omul, ce e
dasein-ul, lucrul cel mai vast care se poate spune despre dasein este c se afl $n ceva. 2n ce se afl
dasein-ulF 2n ce se afl omulF i rspunsul lui Aeidegger este c se afl $n ceva, $n spe, $n lume. 7
rspunsul cel mai cu bun-sim pe care $l putem avea. )rima definiie a dasein-ului, primul capitol al
acestei poveti este sta* 9mul ca fapt de a fi n lume. #umai c, stranietatea este c nici o alt
fiinare nu se afl $n ceva aa cum se afl omul. Cmul se afl$ n, $n spe, $n lume, $ntr-o manier
e4istenial i nu categorial. Ce $nseamn astaF
Aeidegger $i propune s disting $ntre dou lucruri. Ce $nseamn a distinge $ntre Sein1
in i &n1Sein* Ce $nseamn a distinge $ntre aceste dou sintagme pe care $n rom&n nu ai cum s le
traduci i nu le poi dec&t e4plica* Sein $nseamn a fi, fiin$, i in $nseamn n* Sein1in presupune un
raport de clasare i includere spaial, o fiinare se afl $n alt fiinare* i e4emplul pe care-l d
Aeidegger, care e celebru printre 6eideggeriologi i care este i o sigl a ironiei, este apa 3 apa $n
pa6ar. (pa se afl $n pa6ar, 6aina se afl $n dulap, banca asta se afl $n amfiteatru, amfiteatrul se
afl $n (r6itectur, (r6itectura se afl $n Nucureti, Nucuretiul se afl $n Oom&nia, $n 7uropa i
totul se afl $n Lnivers, $n final. 7i bine, cuprinderea unul $n altul, incluiunea, coninerea a ceva $n
altceva, interioritatea 3 apa $n pa6ar, 6aina $n dulap 3 toate acestea sunt categorii spaiale 5:nMeste
aici o categorie spaial care nu reflect altceva dec&t un raport i o proprietate i felul de a fi al
fiin$rilor, care sunt diferite de om.
-ar &n1Sein, $n sc6imb, &n1Sein se raportea nu la constituia de fiin$, nu la raportul,
deci la proprietile lucrurilor, fiin$rilor care sunt diferite de dasein, ci se raportea numai i
numai la constituia de fiin$ a dasein-ului. (sta $nseamn c, $n caul omului, nu mai semnific o
relaie spaialG omul nu se afl n ca un trup, ca un corp fiic, aa cum se afl un cadavru $ntr-un
portbaga/, doar aa. (tunci ce este n, $n caul omuluiF Ce este acest &n1SeinF -e ce ar diferi Sein1in
de &n1SeinF &n, spune Aeidegger, acest in1n provine dintr1un substantiv din germana medieval$
puan* care nsemna a locui, a1i avea s$laul, (abitarea, nimic altceva*
Sein, la r&ndul lui, este infinitivul de la verbul la persoana :, ic( bin %eu sunt', care e
legat de o prepoiie, prepoiia bei. &c( bin $nseamn eu sunt. (cest ic( bin 3 eu sunt 3 e legat de
bei, care $nseamn n prea/m$, al$turi* &c( bin 3 spune Aeidegger 3 etimologic, vine din a fi n
prea/ma, din a locui, deasemenea* (t&t ic( bin c&t i bei trimit la a locui n prea/ma, la a ocupa un
spaiu familiar* 7i bine, &n1Sein $nseamn aadar nu faptul de a fi n aa cum era apa $n pa6ar, sau
6aina $n dulap, sau banca $n amfiteatru, ci faptul de a s$l$lui, de a locui n prea/ma, faptul de a fi
familiar cu* 4ei, aceast prepoiie folosit de dativul german, care, la noi, se traduce cu l5ng$, n
prea/ma, nu $nseamn un al$turi spaial. :n prea/ma i al$turi nu poate fi dec5t 3 spune Aeidegger
3 o fiinare care are lume i care e generatoare de lume*
-eci noi suntem unii $n prea/ma altora nu pentru c suntem spaial laolalt $n clipa asta,
$n aceast sal. #oi nu suntem $n aceast sal, ci noi suntem, locuim, s$l$luim $n acest sal. (dic
noi nu suntem $n stilul unul al$turi de altul, datorit faptului c suntem spaiali $n continuitate, ci
pentru c laolalt ne ine o lume, lumea filoofiei, $n clipa asta, lumea lui Aeidegger .a.m.d. -eci
noi locuim sau s$l$luim $n lume, $n timp ce apa $n pa6ar nu s$l$luiete. -iferena dintre fiinarea
numit om, dasein, i orice alt fiinare pe lume, este c incluiunea dasein-ului, a omului $n lume
este de tipul nu a coninerii mecanice, ci a s$l$luirii, a locuirii*
7u c&nd spun c ;eorge este n pat, nu spun $n felul $n care spun c apa este n pa(ar*
(pa nu $ntreine cu pa6arul raportul pe care-l $ntreine fiecare dintre dumneavoastr cu patul lui, cu
masa lui de scris, .a.m.d.
-ou fiin$ri care nu au lume, deci care nu sunt caracteriate printr-un raport de relaii
de familiaritate cu obiectele din /ur, nu se pot atinge i nu sunt alturi niciodat unul fa de altul.
#umai un om, numai un dasein poate atinge un scaun, scaunul nu atinge niciodat o mas, c6iar
dac st lipit de ea. -eci scaunul nu e l&ng perete sau microfonul sta nu e l&ng mas aa cum
sunt eu acum l&ng dumneavoastr sau dumneavoastr suntei l&ng mine acum.
74ist o poeie a lui APlderlin despre copacii pdurii, care spune foarte clar, tlmcete
foarte clar g&ndul sta a lui Aeidegger. 7l spune* <i1i r$m5n n prea/m$, netiute = C5t netiute
poposesc n timp = :nvecinate trunc(iuri de copaci*
-oi copaci pot s stea alturi, spaial, sute i mii de ani $ntr-o pdure. (sta nu $nseamn
c ei $ntrein unul cu altul relaia pe care o $ntreine un om care st alturi de un obiect sau de alt
om.
2eci e nevoie 3 spune Aeidegger 3 de o fiinare care desc(ide o lume pentru ca aceste
raporturi de l5ng$, n, s$l$luire i locuire, s$ poat$ lua natere*
-espre ce-i vorba, $n fond, $n toat povestea astaF
7ste vorba despre o reg&ndire e4istenial a prepoiiilor. Doat g&ndirea lui Aeidegger
se baea pe aceast reg&ndire e4istenial a prepoiiilor.
# fi n lume $nseamn, pentru Aeidegger, a uita semnificaia categorial, adic de
incluiune spaial a lui n* 2nseamn a uita orice semnificaie spaial a prepoiiilor spaiale,
prepoiii pe care noi le folosim $n lumea curent tocmai $n sens spaial. Dotul se /oac pe acest n,
$n care apare dis/uncia e4istenial. -eci spaial, fiic, eu m aflu pe Derra i $n anumite coordonate
planetare. 74istenial $ns, eu nu m aflu pe Derra i $n anumite coordonate spaiale. 74istenial, eu
m aflu $ntr-un loc, $ntr-un loc pe care Aeidegger $l numete lume, cu care eu $ntrein un raport de
familiaritate i care $mi aparine $n c6ip intim. (cesta poate fi acest loc, un sat $n care m-am nscut,
un ora $n care locuiesc, poate fi un cartier, o strad, o cas. )oate fi tot ceea ce vrei s $nelegei
dumneavoastr prin a fi la tine acas$, c(e6 soi* 'umea poate fi atunci* camera mea, biroul la care
lucre, planeta mea, poate $nsemna crile mele, poate $nsemna prietenii mei, iubirile mele,
preocuprile .a.m.d. Lumea, a fi $n lume $nseamn a fi $ntr-un univers de relaie, caracteriat printr-
o dimensiune de familiaritate cu acel univers. Aeidegger numete cuv&ntul c6eie, $n /urul cruia
construiete aceast lume, preocuparea, Nesorgen. Nesorgen $nseamn, $n german, preocupare.
7i bine, spre deosebire de orice alt fiinare de pe lume, omul, dasein-ul este singura
fiinare caracteriat prin preocupare, prin aceast $ntreinere a unui raport de familiaritate cu tot ce
$nseamn via uman. ;aptul c dasein-ul nu este $n lume, aa cum este apa $n pa6ar, nu $nseamn
c el nu are spaialitate, ci c spaialitatea sa este $ntemeiat pe acest fapt primordial, de a fi n lume*
#ici o alt fiinare pe lume, nici veveria, nici lupul, nici piatra, nici licuricii, nici florile, nici iarba,
nici nimeni. 'ume nu are dec&t dasein-ul, iar lume $nseamn v repet, crearea unui raport de
familiaritate, $n urma cruia fiina celorlalte fiin$ri intr $n vibraie cu dasein-ul i intr $ntr-o
desc6idere anume. -eci, cu a fi n lume e $n /oc capacitatea noastr de a avea lucruri care ne sunt
apropiate, $n care ne recunoatem, care ne interesea, ne preocup i $n privina crora ne
$ngri/orm.
Concluia* tocmai pentru c sunt $n lume eu am aceast situaie unic de a declina
prepoiiile spaiale pe un registru e4istenial. Docmai pentru c sunt $n lume, eu nu $ntrein un
raport categorial, spaial, e4istenial cu obiectele din /urul meu.
2n final, pentru povestea asta, s spun urmtorul lucru* -ac $n lumea asta fiic avem
coninere sau cuprindere, $i corespunde $n plan e4istenial locuire sau s$l$luire. -ac, $n plan
fiical pun /u4tapunere %ventilatorul l&ng perete', $n plan e4istenial am contact, atingere. #umai o
fiinare care are lume, poate s ating, s m&ng&ie .a.m.d. !caunul m&ng&ie masa nu e dec&t o
metafor, nuF :ndiferen $n plan fiical, copacii lui APlderlin care stau unul alturi altul. 2n plan
e4istenial 3 familiaritate, preocupare, gri/.
(adar lumea aceasta $n care dumneavoastr, tiind sau netiind, operai, nu e un soi de
super-receptacol aa cum suntem obinuii s credem atunci c&nd spunem c ne aflm $n lume. !au
de super-conintor care $nc6ide $n el toate obiectele, inclusiv pe noi. Lumea nu e, $n nici un ca,
cutia cu de toate a bunicii pe care o inspectea o privire divin, nuF Cineva care se uit pe deasupra
i percepe lumea ca o c6estie $n care se afl de toate* oameni, ace, flori, stele .a.m.d. Lumea nu e
universul $n care suntem noi $ncapsulai $mpreun cu pomii, florile, cutiile de Coca-Cola i
crocodili. Lumea este, din punct de vedere e4istenial, i p&n la urm este lumea omului, este
lumea ambiant , lumea noastr familiar, traversat de preocupare.
(cuma, cu fiecare dintre noi, cu fiecare dasein n parte 3 ne spune Aeidegger 3 cu
fiecare fiinare numit$ om, se desc(ide o lume n care el este* "iecare individ de pe lumea asta
desc(ide cu e7istena lui propria lui lume* Cu fiecare fiin$ uman$ se desc(ide o lume* 74ist un
te4t superb $n care Aeidegger vorbete despre dasein-ul grec i $n care arat $n ce fel un templu grec
desc6ide lumea dasein-ului elin, ce $nseamn templul pus pe o st&nc i ce lume desc6ide elinul
prin templul su i care era lumea lui.
-eci, de la lumea primitivului $n care piatra capt fiina de unealt, de arm sau de
aprintor de foc i p&n la lumea $n care piatra devine materie prim pentru o sculptur .a.m.d.,
fiecare ins i fiecare civiliaie i fiecare comunitate de pe lumea asta desc6ide o lume.
# fi n lume, v dai seama, $n caul acesta $nseamn cu totul altceva dec&t a fi cum
este, cum v spuneam, apa $n pa6ar.
(cuma mai este un singur lucru i dup asta m opresc. Cam @ minute mai durea.
Cred c v-am plictisit enorm.
-in moment ce dasein-ul nu este un lucru simplu, preent, aa cum este pa6arul pe
mas sau microfonul pe mas sau scaunul pe podea, spaialitatea sa nu se reum, dup cum sper c
am reuit mcar at&ta lucru s v trec, spaialitatea omului nu se reum la plasarea sa $n spaiul
lumii, $neleas ca univers. !paialitatea omului nu $nseamn plasare $n spaiu. !paialitatea sa, v
spuneam, nu e posibil dec&t prin faptul de a s$l$lui, faptul de a fi n lume care revine la faptul de
a s$l$lui, pentru c aa am tradus, $n final, acel &n1Sein* faptul de a fi n, aa cum este banca $n
amfiteatru i apa $n pa6ar, iar &n1Sein nu se poate traduce dec&t prin s$l$luire, faptul de a locui n
ceva, $n sensul de a s$l$lui n lume, aa cum v-am definit mai $nainte. 7i bine, iar faptul de a
s$l$lui, acest &n1Sein, acest fapt de a desc6ide o lume $n fiecare dintre noi, care se baea pe
spaiul familiar $n care se desfoar preocuprile noastre i viaa noastr. #ceast$ lume e
caracteri6at$, aceast$ spaialitate a dasein1ului este caracteri6at$ 3 spune Aeidegger 3 prin
Entfernung $nseamn deprtare. !cris separat ent1fernung, el nu poate fi tradus i $neles dec&t prin
de-deprtare. Ent este un prefi4 de negaie, de e4cluiune. (adar spaialitatea omului, spre
deosebire de spaialitatea fi6ic$ este caracteri6at$ 3 spune Aeidegger 3 de de61dep$rtare* Ce
$nseamn astaF
Aeidegger spune* ine de constituia de fiin$ a omului s$ nl$ture departele* :n c(ip
esenial, el are tendina de a face s$ dispar$ dep$rtarea* El este 3 spune Aeidegger 3 nl$tur$tor al
departelui, ent1fernend*
Ce-i astaF :nl$tur$tor al departelui i de-deprtareaF
Ca i $n caul anterior, $n care v-am spus c n are un sens spaial, i de incluiune i de
simpl coninere $n fiic 3 apa e $n pa6ar, dar nu s$l$luiete $n pa6ar i nu $ntreine o relaie de
familiaritate cu pa6arul, la fel i aici, deprtarea i distana sunt categorii fiice ale fiin$rii care nu
este de ordinul dasein-ului. 2n sc6imb, de-deprtarea este un lucru e4istenial, este felul omului de
a se raporta la distan i, $n spe, prin modificarea distanelor fiice la nivelul preocuprii. -eci,
am pe de-o parte deprtarea i distana, aa cum le msoar fiica, i am pe de alt parte de-
deprtarea, aa cum o msoar Sein und Zeit, sau lumea omului.
Ce $nseamn de-deprtareaF 2nseamn c omul are tendina natural de a apropia totul
la nivelul g&ndirii ambientale. :ndiferent c noi ne dm seama sau nu de acest lucru, tot ce facem
noi de-a lungul unei ile, felul $n care funcionm noi de-a lungul unei ile, trimite la acest modG
c&nd dumneavoastr v pregtii planeta, c&nd eu $mi pregtesc masa pe care o s citesc, tot ceea
ce m preocup, tot ceea ce am nevoie, intr $n raa acestei de-deprtri - toate tipuri de sporire a
viteei. )e de alt parte, pe lumea asta, de la avion i p&n la televiiune i p&n la rac6ete
interspaiale, toate tipurile prin care lumea ambiant e e4tins la scar planetar, e iari o variant a
de-deprtrii. Aeidegger spune o alt propoiie care ar putea s stea ca motto la aceast
spaialitate a omului. 2n dasein reid o tendin esenial de aproape. -eci, e4istenial, deprtarea
nu este conceput ca distan. Ista-i lucrul pe care merit s-l reinem. -eprtarea e evaluat la
nivelul preocuprilor dasein-ului. C&nd eu spun drumul meu durea6$ p5n$ la )niversitate pre de o
igar$, acest mod de e4primare este e4istenial i nu este fiical. #u spun c eu m$ deplase6 >?@m,
ci spun merg p5n$ la facultate, fac c5t o igar$ sau la o arunc$tur$ de b$ .a.m.d.
2ep$rt$rile sunt evaluate 3 spune Aeidegger - la nivelul lumii n care m$ mic, la
nivelul acelei priviri ambientale i a lumii ambientale* (celai drum, dup cum tii, poate fi foarte
lung sau poate fi foarte scurt, $n funcie de starea $n care m aflu. )n drum 3 spune Aeidegger 3
obiectiv lung poate fi mai scurt dec5t unul obiectiv scurt, care poate fi un calvar, i pentru cel care1
l parcurge 3 ceva f$r$ sf5rit* 2rumul lui &isus pesemne c$ nu avea mai mult de c5teva sute de
metri, dar era un drum f$r$ sf5rit*
-istanele obiective ale lucrurilor nu corespund distanelor dasein-ului. -eci aici nu e
vorba de subiectiv i de subiectivitate, ci de felul de a fi al dasein-ului ca de-deprttor $n
comportamentul su curent. -ar acuma intervine ceva cu adevrat prado4al. )arado4al, ca de-
deprttor, dasein1ul depete tot timpul ceea ce, msurabil vorbind, ne este cel mai aproape.
Ce $nseamn astaF
C $n clipa asta, cel mai aproape de mine din punct de vedere fiic, este creionul sta.
-ar, cel mai aproape de mine $n clipa de fa, e4istenial, suntei dumneavoastr i nu masa pe care
$mi spri/in cotul. 74emplul pe care $l d Aeidegger este cel cu prietenul care se apropie pe trotuar.
2n clipa $n care se apropie de mine, pe trotuar, un prieten, cel mai aproape de mine este trotuarul
care-mi linge talpa pantofului. -ar el este infinit mai departe dec&t prietenul care se apropie. 8ai
aproape de mine este tabloul la care m uit dec&t oc6elarii pe care $i am pe nas .a.m.d. Cu alte
cuvinte, preocuparea, lumea mea, interesul meu, non-indiferena mea e cea care reglea de-
deprtrile i decide $n privina lui aproape i departe. 2asein-ul aduce $n apropiere potrivit
preocuprilor sale. #oi trim $n aproape sau $n departe $n funcie de ceea ce ne preocup. :ar aceast
aducere $n apropiere nu este una spaial-calculabil. 7u aduc $n apropiere ceva care, spaial vorbind,
poate s fie foarte departe. -ac eu stau acas i m g&ndesc la o fiin iubit, ea este $n clipa aceea,
absent fiind, mult mai preent dec&t este, $n /urul meu, $ntregul ambient. -ac eu, $n clipa asta,
m g&desc la Codrul lui Aeidelberg el $mi este infinit mai aproape dec&t foaia pe care o am sub nas.
7i bine, $mi $nc6ipui c dumneavoastr, ca ar6iteci, trebuie s inei cont, fr $ndoial,
$n primul i-n primul r&nd, de distanele adevrate, msurabile fiic, pentru ca s v facei treaba.
-ar dac, $n final, acest mod de a msura nu este raportat la spaialitatea dasein-ului ca fiind lume
$n lume, cred c ceva, $n temeiul meseriei dumneavoastr, va fi defect.
Cam asta ar fi ceea ce am $ncercat, $ngroitor de c6inuit, v rog s m credei, s v
spun. 2ngroitor de c6inuit pentru c de c&teva ori pe drum, am avut senaia c am $ncercat ceva
nebunesc i care nu merita $ncercat. Dot timpul, tot timpul $mi ddeam seama c foloseam cuvinte
care nu sunt corecte din punctul de vedere a ceea ce vreau s v spun i tot timpul am avut senaia
c v pierd i c nu tiu cum s m descurc $ntr-un ocean de genul sta, pe care, v spun, $n mod
obinuit $l parcurg $n doi ani, $ntr-o or. 2n linii mari, asta am vrut s v spun.
-ac credei c, $ntr-un fel, faptul de a fi $n lume v a/ut cu ceva la meseria
dumneavoastr i dac ai reinut lucrul sta simplu c, a fi $n lume nu $nseamn c noi suntem
coninui ca un biet corp fiical $ntr-un univers receptacol, alturi cu toate celelalte obiecte care ne
$ncon/oar, ci c noi suntem $n lume cu totul altfel, c lumea este altceva dec&t ce $nelegem noi $n
mod obinuit i c noi suntem $n aceast lume altfel dec&t este 6aina $n dulap, atunci s icem c v-
ai ales cu ceva.
[-ac vrei, dac n-ai obosit prea tare 3 eu sunt drobit de nemulumire i oboseal 3
sunt dispus s v rspund la $ntrebri, dac e caul, dac simii voi. -ar numai dac lucrul sta se
petrece, v spun, $ntr-o rela4are pe care, din nefericire, nu am obinut-o, cel puin $n ce m privete."
[!tudent* 8 refer la folosirea unor mi/loace aa-is obiective, cum ar fi metrul. -in
c&te tiu eu, metrul msoar practic tot o $nt&mplare a lumii E deci nu tiuE aa am $nvat eu pe
undeva prin liceu, c metrul msoar lungimea de und a nu tiu crei radiaii emise la eliberarea
unui foton de nu tiu care strat al unui atom. Nine, $mi cer scue pentru ignoran. -ar oricum este
un fapt. -eci metrul este tot ceva care e4ist. i-atunci toat abstractiarea asta, nu cred ca nici
macar nu merita, nu e comparabil cu faptele reale, e ceva artificial E 8 $ntreb de ce a simit
Aeidegger nevoia s fac o diferen at&t de pregnant $ntre ceva at&t de important i de adevrat,
cum e dasein-ul i i aceast abstractiare care e4ist de o mie, dou de ani de c&nd noi ne
preocupm de stiinta .
G.L.* -eci, iceai, simea nevoia s disting $ntre dasein i E. F
!tudent* i abstractiare, i mediu E
G.L.* Aeidegger simte nevoia s fac deosebirea $ntre dou lucruri e4treme. C piatr se
afl pe drum. 7a nu $ntreine cu acel drum nici o relaie special. -ac piatra este luat i av&rlit
$n r&u, ea a/unge pe fundul r&ului i nu $ntreine nici o relaie special cu fundul r&ului, nici cu apa.
!ingura 5relaieM $ntre ap i piatr este c apa lefuiete piatra. Aeidegger spune* piatra este
Aeltlos, este lipsit$ de lume, este f$r$ de lume* Cpusul absolut al acestei situaii. C piatr va face
acelai lucru, indiferent unde se afl. 7ste tocmai fiinarea asta complicat, numit dasein, om, care
este capabil s reacionee $n mii i mii i mii de feluri, $n raport cu orice lucru cu care intr $n
contact. -eci, singura deosebire pe care simte Aeidegger c vrea s-o fac este $ntre o fiinare,
dasein-ul, om, care este capabil s desc6id o lume prin faptul c este, i o piatr care nu-i capabil
s desc6id nici o lume. -eci, ce pot s v spunF -ac nu simii deosebirea dintre un univers al
non-indiferenei totale i un univers al indiferenei totale, $nseamn c n-am reuit s v transmit
nimic. )&n la urm este vorba de o prpastie care se casc $nluntrul a ceea ce Aeidegger numete
fiinare, seiendes* (ceast prpastie este dat de un lucru simplu* indiferena sau non-indiferena.
La nivelul non-indiferenei nu este dec&t omul. 7ste cel mai non-indiferent persona/ din tot ceea ce
se poate imagina pe lumea asta. (ceast prpastie a fost subliniat $n c&teva r&nduri de g&nditor i
lucrul $n care a fcut-o a fost subiectul obiect. 74ist o lume a subiectelor, a obiectelor .a.m.d.
Aeidegger a spus c asta este mult prea puin, asta e o abstracie. ;aptul c spui c e4ist
obiecte cu $ntindere, cum spunea -escartes, pe de-o parte, i pe de alt parte, e4ist substane care
g&ndesc fa de substane cu $ntindere, asta nu spune nimic.
C&nd vorbeti despre s$l$luire, sau despre locuire, despre acel &n1Sein 3 faptul de a
s$l$lui fa de faptul de a fi pur i simplu pus $n ceva, atunci dai o alt culoare lucrurilor. -ac nu
simii asta, eu nu tiu cum s v spun, $n rstimpul pe care $l petrecem $mpreun, mai mult dec&t
v-am spus.
!tudent* !-ar putea afirma c viuina unui animal se poate numi s$la EEE..
G.L.* :ari, nu tiu cum s E 8i-e fric, de fiecare dat mi-e fric s nu v trag $ntr-o
lume care v este strin.
Aeidegger folosete trei termeni* Aeltlos, care $nseamn fr de lume i e4emplul pe
care $l d este piatra. )entru animal folosete termenul Aeltarm 3 srac $n lume. i pentru om
folosete cuv&ntul Aeltbilden, adic furitor de lume. i-ntr-o carte a lui faimoas, despre plictiseal
i despre finitudine, el vorbete despre deosebirea $ntre a avea o lume srac 3 caul animalului, i a
fi furitor de lume. -eosebirea dintre desc6iderea unei lumi prin templul grec i desc6iderea unei
pietre pe care se aea o op&rl, bnuiesc c o putei imagina. -eci, $n clipa $n care deosebirea
dintre piatra care st pe drum sau pe fundul apei i op&rla care se $nclete pe piatr este de/a
mare. -ar deosebirea dintre un om care desc6ide un univers printr-un templu ca )art6enonul i
op&rla care se $nclete pe piatr este iari uria. -ac vrei s luai animale mai complicate, $n
esen lucrurile tot nu se sc6imb. -eci nici un animal de pe lumea asta nu e $n stare s construiasc
o lume. 7l este Aeltarm 3 spune Aeidegger 3 este srman pe lume. (dic tipul de accesibilitate a lui
la fiin$rile care-l $ncon/oar, este e4trem de redus. (ccesibilitatea omului la lucrurile care-l
$ncon/oar este fr limit. -eci deosebirea este asta. -eosebirea este, p&n la urm, faptul c
fiinarea numit om poate s vorbeasc i s spun este despre tot ce este, inclusiv despre el. )e
c&nd nimeni nu poate desc6ide prin cuvinte lumea.
!tudent* -e ce este o diferen at&t de mare $ntre aceste dou domenii, nu neaparat
domenii, $ntre aceste dou practici* a noastr 3 ar6itectura, i a dumneavoastr 3 filoofia, de vreme
ce $nsui Aeidegger folosete o grmad de e4emple din ar6itectur, acela cu podul .EE. -e ce
este aceast falie $ntre aceste dou domenii care pe dumneavoastr v face s spunei c EEE
G.L.* -eci asta este vina mea c eu acum sunt crispat. Cum s v spun E -ac deodat
suntem $ntre noi ca $ntre nite prieteni, dac ne putem imagina un om care vede prima oar 3
dumneavoastr m vedei prima oar, dac $ntre noi ar fi o lung relaie de frecventare i prietenie,
v-a spune, v-a face o mrturisire* m-am simit prost pentru c, $n primul r&nd nu tiu s m ae $n
mintea dumneavoastr, nu tiu ce tii i ce nu tii, i nu tiu nici cum. 7u tiu s fac cuceritor acest
lucru pentru oameni cu care am de/a un cod comun. V spuneam c nu este nimic mai greu pe lume
dec&t s faci ceva complicat, simplu. Cr, ambiia mea a fost prea mare. Doat povestea asta ocup
vreo sut de pagini $n cartea lui Aeidegger. 7u trebuie s v-o spun $ntr-o /umatate de or, pentru c
E cam at&t am avut eu de e4plicat.
-e ce e mare deosebireF
#u tiu c&t de departe mergei dumneavoastr ctre temeiurile propriului dumneavoastr
domeniu. #-am cum s v spun. 74emplul pe care-l d Aeidegger, i-n clipa $n care trebuie s spun*
$n german se spune la a locui, la a fi 3 eu sunt, se spune ic( bin i ic( bin acela vine din bauen 3 a
construi i intrm $n filologicale de genul sta, am spaima c v plictisesc. -ac am fi $ntr-un cerc
restr&ns i a ti c dumneavoastr ai mers departe pe un anumit drum i c pasiunea EEE. ,
atunci sigur m-a simi mult mai $n largul meu. -ar mie mi-e fric s trec dincolo de-o anumit
grani. -ac a fi trecut de ea sau dac m-a fi simit $n largul meu, sigur c v-a spune c nu e nici
o deosebire, pentru c avem lucruri minunate $mpreuna sau c dumneavoastr trii filoofie de
dimineaa p&n seara. V dau un e4emplu* grecii de asemenea E Aeidegger d nite e4emple din
german. (cum, $n limba greac sunt nite e4emple cov&ritoare pentru legtura dintre a fi i a
locui* (bsolut cov&ritoare. )oate tii c s$la, cas$, se spune $n limba greac . (cesta este
un cuv&nt formidabil care pentru dumneavoastr ar trebui s fie cuv&ntul emblem. -e ceF Grecii
aveau cuvinte ale locuirii. Verbul de la asta, eu locuiesc se spune . Q8ai spuneau B sau
. are ca substantiv B care a dat domus, $n latin. 7i bine, toate aceste cuvinte care
$nsemnau* eu locuiesc 1 , , , B $nsemna eu construiesc casa, toate, cu vremea,
devin cuvinte pentru eu sunt* -e ceF -eci, la un moment dat, prin secolul V $.A., Bsau
Bcare $nseamn locuiesc e folosit $n discurs pentru eu sunt. -e ceF )entru c ideea duratei $ntr-
un anumit loc, durata i stabilitatea, petrecerea $ntr-un anumit loc a unei viei devine ec6ivalent cu a
fi* -in caua asta locuirea i s$laluirea devin coe4istente, $n lumea omului, cu $nsi faptul de a fi*
Lna dintre cele mai $ngroitoare lucruri care se petrec, din pcate, pe lumea asta, $n (merica, este
felul $n care se sc6imb locuina din an $n an i se pleac dintr-un col $n altul al rii, asta
$nsemn&nd mii i mii de Rilometri. i $n care un verb ca a locui nu este coe4istent cu a fi* :at,
B acesta pe care vi l-am scris pe tabl, $nseamn locul locuirii. -ar nu $nseamn doar locul,
patru perei $ntre care intru i dorm noaptea. 2nseamn tot. 2nseamn locul $n care m-am nscut,
$nseamn locul copilriei mele, locul apartenenei la o familie, $nseamn totalitatea bunurilor pe
care le posed, $nseamn de asemenea felul $n care mi le gospodresc, $nseamn locul $n care
mislesc urmai, $nseamn locul $n care mor. (sta $nseamn CB* 2n limba de ai a dat
economie, adic legile dup care $mi conduc felul de administrare al posesiuniiG Sconomie
$nseamn e4act asta - tiina diri/rii afacerilor practice ale posesiunilor mele. -ar $n greaca clasic,
B$nsemna toat viaa mea, locul $n care $mi petrec actele fundamentale ale vieii* naterea,
parcurgerea vieii i moartea.
(cuma nu tiu EV spuneam la $nceput E (sta nu $nseamn c dumneavoastr o s
facei blocuri g&ndindu-v la -ul grecesc. -ar este imposilbil ca, tiind aceste lucruri, ceva $n
fiina dumneavoastr s nu tresar. (a cum un ar6itect care este format o via s-i pun pe oameni
$n cutii, ca niste c6ibrituri, fr s tie a locui i a fi $n lume din punct de vedere e4istenial, va fi
un ar6itect prost, fatal prost, pe care istoria l-a nenorocit.
-ac observai c nici o cas dinainte de rboi nu seamn una cu alta, ai observat
astaF 7u am observat anul sta. #ici o cas dinainte de rboi, $n Nucureti, nu era la fel cu alta. E
! nu ne lamentm ce $nseamn cretere demografic i soluii de E sigur c se poate vorbi E
-ar o via $n care a fi n lume este lucru autentic, este o via care are o legtur
esenial cu felul s$l$luirii i locuirii $n sensul acesta. C omenirea, $n clipa de fa, nu mai e $n
stare s satisfac acest a fi n lume, asta-i problema omenirii i a destinului ei. -ar, $n mod esenial,
a fi n lume, de care vorbea Aeidegger i care $nseamn a s$l$lui, pune probleme e4trem de grave
$n domeniul dumneavoastr. i at&ta vreme c&t Docmai c&nd o s facei distincia $ntre apa $n pa6ar
i omul $n lume n-o s mai avei cura/ul s facei locuine de gradul :::, cum se numeau E
garsoniere confort :::. # -o s putei s punei m&na pe planet. Cred E(dic la e un mod de a
face* omul $n bloc este egal cu 6aina $n dulap. #u mai e nici o deosebire. G&ndii-v cum arat pui
acolo, ca beioarele $ntr-o cutie de c6ibrituri.
-eci se tinde ctre respaialiarea fiic a omului $n condiiile de ar6itectur. 2n timp ce,
acest discurs a lui Aeidegger despre a fi n lume, este un mod de a recupera, o condiie a lui a fi, $n
caul omului, care trimite la un anumit tip de s$l$luire, care e p&n la urm temeiul, nu
D prpastia domeniului dumneavoastr.
!tudent* !puneai c Aeidegger face diferen $ntre om i celelalte lucruri, obiecte
-iferena ar fi aceea c omul este non-indiferent, $n timp ce celelalte obiecte sunt indiferente. i
totui, vorbesc numai despre mine, altfel nu pot. )oate c cea mai acut form de non-indiferen
este iubirea i eventual EEE.. care este EE.. geloia. i totui, eu, personal, vorbesc despre
mine, iubesc aproape cu indiferen. Cu o indiferen care E
G.L.* (m $neles. )entru c suntem la o or de confesiuni, Aeidegger v poate rspunde
c, de fapt nu v$ poate, rspunde* aa faptul c e4ist strintatea, $i dovedete c e4ist
s$l$luirea, c(e6 soi, la tine acas. ;aptul c e cu putin indiferena sau ura este o dovad c E
-eci, numai pentru c e4ist non-indiferena e cu putin indiferena. 2nelegei ce v spunF -eci
capacitatea aprioricului, transcendentalului, iertai-mi cuv&ntul, care diri/ea structura, constituia
de fiin$ a omului este de tipul
non-indiferenei, a preocuprii. Oestul, toate sunt altoite pe Docmai pentru c e4ist non-indiferena
e cu putin indiferena, $n caul omului. :ndiferena este un ca special al non-indiferenei.
!tudent* : s-au adus lui Aeidegger acuari ca ar fi un filoof oarecum de limba/. !unt
reale obieciile care i se aduc F
G.L.* ;iloofia lui Aeidegger, sracul de el. !-a vorbit i despre paranoia. !-a spus c a
scris 0aranoia et(imologica. Care paranoie etimologicF
(devrul e c limba depoitea o parte din istoria unei comuniti i c, dac vrei s
tii cum se comporta iniial o comunitate sau ce semnificaie a presrat omul de-a lungul istoriei
sale, faci apel la limb ca la un document. -eci nu este vorba dec&t de apelarea etimologiei i de
redescoperirea sensurilor ascunse. Aeidegger se comport fa de limb, ar6eologic. -eci, pur i
simplu sap pentru a gsi temeiurile unei civiliaii ascunse. C&nd el spune ic( bin 3 eu sunt, vine
dintr-un buan*, care vine de la bauer 3 a construi i a locui, nu tiu ce poate s deran/ee asta pe
cineva* C&nd eu aflu c , ce $nseamn economia ai, $nsemna ciclul $ntreg al unei viei, nu
tiu ce poate deran/a asta pe cineva. (sta este un c&tig EE. ;iloofia lui #oica, la noi, este baat
$n mare parte pe scrutarea unor sensuri din limba vec6e. Limba vec6e, nu-i o ruine s faci apel la
ea. -eci, dac o foloseti cu decen i cu bun-sim, nu-i nici o dram.
!tudent* Care ar6itectul c ar putea fi un persona/ care s generee un spaiu $n care omul
s ias din starea de obiect. i ai dat e4emplul prin contrast, blocul lui Ceauescu care a fost creat
special pentru scopul sta. -umneavoastr credei c noi, ca ar6iteci, model&nd materia, putem
face asta cu adevrat acum, la sf&ritul secolului 99F
G.L.* -ac putei, din ce punct de vedereF 2n ce societateF
!tudent* ! icem E $ntr-o societate actual.
G.L.* 2n Oom&nia sau $n !tatele LniteF
!tudent* ! icem $n Oom&nia. Vorbim de Oom&nia.
G.L.* ! icem $n Oom&nia E !e ibete de probleme de bani, de avuia unei societi.
Ln ar6itect triete, bnuiesc, i se modelea $n funcie de posibilitile materiale ale unei societi.
-ar oricum trebuie s fie pus $n discuie. -eci nu e4ist spiritualitate $nalt fr o anumit
acoperire. Ca s poi s faci ce se $nt&mpl $n ;lorena, trebuie s ai bogia ;lorenei.
-eci, dac eu v invit la mine i v spun c am @ milioane ca s-mi facei un palat, nu
cred c-o s putei. (m $n sal un coleg de-al dvs.G mi-a propus o superb librrie. ( fcut-o foarte
frumos. )roiectul era minunat. Cost cam vreun miliard. #-am un miliard, i-am is, s fac o librrie.
Dotul revine la acest inconvenient teribil. 8eseria dumneavoastr d seama $ntotdeauna de gradul
de civiliaie al unei societi.
!tudent* i-atunci poate o s facem locuine de gradul ::: EE..
G.L.* -a E, $n principiu, eu cred c $n timpul sta istoric pe care nu-l diri/m, dup
cum se vede. 7 o meserie care $ntr-adevr depinde de social de om ca i medicinaE #oi facem un
transplant de rinic6i sau de inim dup ., de ani E i dumneavoastr avei de recuperat aceste
diferene, aceste distane $n timp. #u tiu cum arat problemele dumneavoastr, distana $ntre ce
visai i ce se poate, nu tiu. 7u nu pot s m lupt cu un coleg france pentru c nu am crile pe
care le are el la dispoiie E -eci informaia la care am eu acces este limitat $n raport cu el, cu a
lui. Nnuiesc c la fel se $nt&mpl, $n ar6itectur mai abitir, nuF Nnuiesc c orice om care are ceva
de spus $i gsete locul pe lume $n care-l poate spune. -in fericire, acest lucru se poate ai. !igur, e
greu, dar putei. Criunde pe lume suntei bine-venii, dac avei un proiect de fcut. -a, doamn E
-oamna* Voiam s v rog s facei ce-ai fcut acuma c&t mai des pentru simplul fapt c
toi copiii acetia n-au avut de unde s primeasc, mcar at&t cat ati reusit in aceasta intalnire i au
nevoie de asta i au nevoie s $neleag, aa cum a spus biatul de-acolo, c aceast profesie se
poate face i cu lucruri puine i mici, dar care s-i creee omului cadrul pentru a putea s devin o
fiin. EEEE este absolut acela de care au nevoie. ! poat $nelege $n cuvinte simple lucruri
care li se par $n general, foarte complicate. ;acei treaba asta mai des i cu mult cura/ i fr teama
de nu fi $neles, pentru c suntei $neles, cu siguran.
G.L.* -oamn, v mulumesc pentru ce-mi spunei, $ns senaia mea n-o pot depi.
!igur c eu sunt convins c avei dreptate, nu asta-i problema. 7ste foarte grav c $n structura
$nvm&ntului dumneavoastr nu avei prins i ceva de genul sta. -ar nu aa cred c se poate face.
V spun, din punctul meu de vedere, aceasta este o e4perien semiratat. Vorbind foarte serios. 7u
nu m simt apele mele, pentru c eu aveam un discurs dublu. 2n timp ce v vorbeam, $n mintea mea
se derula alt film $n care spuneam* asta nu merge, asta nu, la asta renun, acuma a trecut o /umaT de
or i n-am intrat $n povestea cutare, va trebui s sc6imbE
#u aa se face. 7ste neomenete ce am fcut acuma i-mi cer scue c v-am supus la
c6inul sta. Lucrul sta se face sub forma unui curs organiat, $ntr-o facultate E #u se poate trece
aa, $ntr-o or de conferin. i ar6itectura se $nva $n < ani. oric&nd a veni la dumneavoastr s
fac un curs de un an de ile $n care s-mi aleg eu ce cred c v este necesar i am timpul ne6ruit
s v spun cum e. V spun, mi se str&nge inima c&nd E ce v-am fcut aici. #u-i drept. Cri obii E
cum s v spun, c&nd aveam +, i ceva de ani, felul $n care $mi epatam prietenele m plimbam i le
povesteam Hant, dac nu erau de la filoofie E i mergea E (dic spuneai E ce poi s spui pe
strad $n +, de minute arat mult mai bine dec&t ceea ce poi s spui $ntr-un amfiteatru $ntr-o or i-
un sfert. #u tiu de ce.
:-am povestit odat unui t&nr care a venit la )ltini Sein und Zeit $ntr-un tur al
)ltiniului, care dura e4act o or. ( fost una dintre cele mai frumoase $nt&lniri ale vieii mele. i-
am povestit superb. #u, nu merge. i-ntr-un amfiteatru nu se face o conferin $n care tu delegi
esena unei g&ndiri, la o facultate e cu totul altfel. -a E 2n sf&rit. "