ENUMA ELISH

Cosmogonia sumero-babilonian este cea mai veche dintre cele de care dispunem,
articularea ei fiind localizat n jurul secolului al XVI-lea .e.n. up !nne "aring #i $ules
Cashford (The Myth of the Goddess, %&&', p. ()* s+.,, forma final a epopeii
24
combin versiuni ini-iale sumeriene, a.ate pe motivul luptei dintre un erou #i un monstru, cu
adugiri babiloniene ulterioare, mai comple.e sub aspect dramatic, centrate pe motivul
comportamentului abuziv al monstrului primordial feminin, ceea ce duce la supozi-ia c - a#a
cum se nt/mpl #i cu alte mituri cosmogonice - Enuma elish marcheaz n timp #i un schimb
de registru mitologic, mitologia matriarhal ini-ial, de provenien- chtonian, stihial, fiind
substituit de un panteon mitic masculin, constituit n jurul zeului civilizator 0ardu1.
Enuma elish" nseamn cnd sus": sunt cele dou cuvinte cu care ncepe te.tul. 0erg/nd
pe urmele lui 2razer 3n primele dou versiuni, din %4&5 6( volume7, respectiv %&55 6'
volume7 din Creanga de aur, Enuma elish este doar vag tratat, pe motivul simplu c 2razer a
avut un acces limitat la surs, cunosc/nd-o destul de vag,, 0ircea 8liade (Mitul eternei
rentoarceri, n voi. Eseuri, %&&%, pp. 94-9&, respectiv Istoria credinelor !i ideilor religioase - de
acum ncolo ICI" -, %&4%, I, :(%, ((, pp. )(-45, include recitarea regulat a poemului, cu
coregrafiile agonale inerente, n cadrul srbtorilor echino.iale de !nul ;ou din "abilon,
a#itu, incluz/nd-o n acest fel unei ritualistici generale de fertilitate.
<=upta ntre >iamat #i 0ardu1 - scrie 0. 8liade - era mimat printr-o lupt ntre dou grupe
de figuran-i?, aferente doar par-ial fiecrui protagonist n parte, fiindc cele dou grupe mai
semnificau, dincolo de identificarea lor imediat cu haosul->iamat, respectiv cosmosul-
0ardu1, #i victoria !nului ;ou asupra celui Vechi, cum se nt/mpla, de pild, n ritul
macedonian Xandi1, unde armata !lbilor o nfr/ngea pe aceea a ;egrilor ntr-o ncle#tare
mimat, spectacular, urmat de un #omos, sau festin ritualic.
n "abilon, ritul de refertilizare a ogorului prin <eliberarea? vlstarului vegetal de sm/n-a
neagr, subteran n care el a fost <nchis? pe timpul iernii, presupunea - relateaz tot 0.
8liade -#i o resacralizare cosmogonic a regelui@ de fa- cu ntreaga
25
cetate, acesta era <umilit? simbolic, i se luau nsemnele regale #i podoabele 3n alte comunit-i
- nu n "abilonA - el era lsat de-a dreptul n pielea goal, ceea ce sugera, prin artarea
organului se.ual, #i panspermia hierogamic,, moment n care regele mima slbiciunea sau
chiar nebunia, ca simbol al indiferen-ierii haotice din care se va na#te lumea.
n parantez fie zis, n acest rit - #i-n cele similare ei - #i afl ob/r#ia obiceiul spectacular de
mai t/rziu - cunoscut din ritul regal #i imperial al nebunului de curte #i al mscriciului -de a
ncredin-a conducerea statal, pentru o zi anume, unui znatic sau deficient mintal, acceptat ca
<umbr? regal sau imperial, trecerea prin haosul dement fiind interpretat ca o resacralizare
cosmogonicB simulacrul mergea at/t de departe, nc/t, pe timpul zilei respective poruncile
cpeteniei de substitut erau ndeplinite fr nt/rziere, cu o voio#ie submisiv, uneori
subversiv, <lumea pe dos? func-ion/nd chiar crud, dac venea vorba de e.ecu-ii.
Vestimenta-ia originar a nebunului de curte -tichie cu muguri sau analogii vegetale pe cap,
costum bicolor, de regul simetric pe verticala corpului, alb-negru sau alb-ro#u, ceea ce face
din nebun o fiin- dedublat - sugestie de sacrificiu ntemeietor - este #i ea epifanic,
psihopomp, ceea ce e.plic #i interpretarea medieval, deja intelectualizat, a nebunului ca
ra-iune adormit$ n <masa confuz? a unei min-i rtcite, ecua-ie prin care simbolul pentru
care am deschis paranteza intr #i n registrul iconografic al alchimiei.
Cevenind la desve#m/ntarea #i de-simbolizarea ritualic a regelui babilonian, citate de ctre
0. 8liade, acestea erau urmate, n mod firesc, de o redob/ndire a prerogativelor sale sacrale,
de obicei prin intermediul unei hierogamii spectaculare, care presupunea mpreunarea regelui
cu o preoteas 3sau cu regina, n fa-a ntregii asisten-e. Citul era practic omniprezent n lume
n perioada arhaicB n acest sens, %sh&amedha indian, sacrificiul panspermic al calului, cu
ecouri p/n n "amayana, aprea ca un
(D
substitut mai bl/nd al 'urushamedhei cosmogonice, care presupunea sacrificiul ntemeietor al
unui om.
()" Eentru detalii suplimentare v. $. F. 2razer, Creanga de aur, ed* cit, voi. ' #i 9B 0. 8liade,
ICI", ed. cit., I, cap. IX, : )( #i urm.B semnifica-ia de fertilizare panspermic specific ritului
o mai gsim n ritualistica roman, n sacrificiul calului de la idele lui octombrie, E+uus
,cto-er, a crui coad s/nger/nd era lsat s fertilizeze solul forului roman, s/ngele
coagulat fiind pstrat ulterior pentru a fi folosit n riturile de lustra-ie ale Eariliei, de la (%
aprilie. ntreaga discu-ie poate fi gsit n celebra carte a lui Feorges umezil, .a religion
romaine arc#ai+ue, EaGot, %&4), pp. (('-('&, autorul francez fiind acela care a asociat E+uus
,cto-er de ash&amedha, ed. cit, p. ('*.7
Cevenind la ritualistica babilonian a Enumei elish, s mai precizm, tot pe urmele lui 0.
8liade (Mitul eternei rentoarceri, ed* cit, p. 9&, respectiv ICI", ed* cit, I, : ((, c tot cu
prilejul srbtorilor echino.iale ale !nului ;ou, n "abilon avea loc #i Hrbtoarea Hor-ilor,
/agmu#, prilej cu care se rostuiau cele %( luni ale anului pe cale de a ncepe, <ceea ce - scrie
0. 8liade - era totuna cu a crea cele dousprezece luni viitoare?, reiter/nd n acest fel gestul
cosmogonic al lui 0ardu1.