http://fishingwithdarwin.wordpress.

com/budismul/

Budismul

Budismul este o religie ntemeiat n India secolului al V-lea .Cr. de ctre Buddha i, cu tim-
pul, s-a rspndit n ntreaga lume. Astzi numr aproximativ 350-400 de milioane de practi-
cani. Budismul, cunoscut i sub numele de Buddha Dharma sau Dharma, nseamn n-
vturile celui trezit. Fondatorul religiei, de altfel budismul este considerat i o filozofie, es-
te Siddhartha Gautama, ce a devenit mai apoi Buddha.
Budismul indian s-a stins cu excepia unor pri din Nepal. Specialitii folosesc urmtoarea
clasificare pentru a divide practicanii zilei de azi a budismului:
- Budismul Sudic numit i Theravada, Budismul Asiei de Sud-Est sau Budismul Pali.
Este practicat n Sri Lanka, Birmania, Thailanda i Laos;
- Budismul Estic sau Budismul Asiei de Est, Budismul Chinez, Budismul Sino-japonez
sau Mahayana. Este practicat predominant n China, Vietnam, Korea, Japonia, Sin-
gapore i n unele pri ale Rusiei;
- Budismul Nordic cunoscut i sub numele de Budismul Tibetan, Budismul Tibeto-Mon-
golian sau Vajrayana. Este practicat cu precdere n Tibet, Mongolia i n unele pri
ale Indiei (Nepal), Chinei i Rusiei.

Viaa lui Buddha
Buddha (Iluminatul, Trezitul, neleptul, Cel care a gsit calea spre Nirvana) a fost,
dup toate probabilitile, un personaj istoric, pe numele su Siddhartha Gautama. Se crede c
el s-a nscut n anul 533 .Cr. n oraul Kapilavastu din nordul Indiei. Totui, existena sa este
nvluit ntr-o aur mitic, prezentnd multe elemente de natur excepional. n primul rnd,
Buddha i alege prinii nainte de natere, concepia sa este imaculat (adic nu a fost produ-
sul unui act sexual), iar la natere spune: Sunt cel mai btrn din lume, cel mai nvat, cel
mai bun, cel mai viteaz, aceasta este ultima mea natere. Orfan de mam la doar 7 zile dup
natere, viitorul Buddha este crescut de ctre tatl su, n conformitate cu statutul su social
de prin, parcurgnd o tineree obinuit pn la vrsta de 29 de ani. Atunci tnrul are 4 n-
tlniri ce-i vor schimba viaa. El se ntlnete cu un btrn (btrneea), un bolnav (boala), un
cortegiu funerar (moartea) i un clugr care cerete pentru a se putea hrni (srcia). Aces-
te ntlniri l fac pe Siddhartha Gautama s-i pun ntrebri despre rostul existenei. Astfel,
urmeaz ieirea din palat i abandonarea condiiei de prin. Gautama se iniiaz n brahma-
nism i yoga, se altur asceilor hindui, dar, dup ce cunoate tot n materie de experien
uman, realizeaz c toate l-au dezamgit i se hotrte s gseasc el singur drumul spre
salvare.
Legenda spune c Bodhgaya este locul unde Siddhartha Gautama a primit iluminarea (nele-
gerea deplin a sufletului omenesc i a lumii), n timp ce medita sub un smochin (simbol al
cunoaterii bodhi). Dup aceast experien Siddhartha devine Buddha (Trezitul, Ilu-
minatul). La Benares rostete primul su discurs, mai apoi cltorete n nordul Indiei mpre-
un cu discipolii si pentru a-i propovdui nvtura.
Traseul su dureaz circa 44 de ani, dup care moare (la Kusinara) i este incinerat.
Buddha este pentru buditi un model, viaa sa nsumnd, conform tradiiei budiste, un timp
imens de 3 ori 10
51
ani, nsumnd evident toate rencarnrile pe care le-a avut.

Textele sacre
Scripturile budiste i alte texte se gsesc ntr-o varietate extrem de larg. Acestea sunt scrise
n dou limbi: pali i sanscrit. Cea mai important scrierea budist este numit Tripitaka n
sanscrit i Tipitaka n pali. Amndou nseamn literal Trei couri, ns termenul mult
mai des folosit pentru acestea este Coul celor trei scrieri. Acesta este alctuit din:
- Coul mesajului lui Buddha (Sutra Pitaka) conine discursurile lui Buddha, scrise du-
p moartea acestuia;
- Coul disciplinei (Vinaya Pitaka) conine reguli privind felul n care clugrii i clu
griele budiste trebuie s se poarte;
- Coul doctrinei (Abhidharma Pitaka) conine comentarii asupra doctrinei budiste.
La aceste scrieri se adaug multe altele, cele mai importante fiind Vieile lui Buddha, Car-
tea marilor ntmplri sau Istoria amnunit a jocului lui Buddha.
Numeroasele coli i curente budiste sunt rezultatul faptului c Buddha nu a scris nvtura
sa, ci a transmis-o oral, genernd astfel numeroase interpretri.
Conform scripturilor budiste, Buddha, n timpul vieii sale, nu a rspuns unor ntrebri filoso-
fice cu privire la univers (dac este etern sau nu, dac este infinit sau nu), natura sufletului sau
existena unei zeiti. Scripturile explic c aceste ntrebri nu ar face altceva dect s distrag
persoana de la atingerea Nirvanei, aceste rspunsuri nefiind necesare pentru a ajunge n acea
stare.

Cele Patru Adevruri Nobile
Cu prilejul primului su discurs de la Benares, Buddha predic ucenicilor si cele Patru Ade-
vruri Nobile sau cele Patru Adevruri Sacre. Acestea urmeaz s stea la baza doctrinei
budiste i sunt singurele ce-l pot scpa pe om de suferin i anume:
- Primul Adevr = Totul este suferin (dukka) naterea e suferin, mbtrnirea e su-
ferin, boala e suferin, a avea, a nu avea etc. totul nseamn suferin;
- Al doilea Adevr = Cauza suferinei aceasta provine din dorina (tanha) omului de a
fi fericit, ceea ce nu se poate realiza prin dorinele materiale ct i spirituale;
- Al treilea Adevr = Stingerea dorinelor omul, pentru a opri suferina, trebuie s-i ni-
miceasc orice pornire, poft sau dorin;
- Al patrulea Adevr = Identificarea metodei de nlturare a suferinei reprezentat de
Calea de Mijloc, modul n care omul poate s se elibereze de suferin i s cunoas-
c Nirvana.

Calea cu 8 brae
Calea de mijloc de care vorbete Buddha n al patrulea Adevr Nobil este singura cale prin
care se poate atinge starea de fericire venic, n care ignorana, timpul i suferina nu mai e-
xist. Aceast stare a numit-o nirvana. Calea de Mijloc este cunoscut i sub numele de
Calea cu 8 brae, ce evit cutarea fericirii prin cele dou extreme: plcerea simurilor, ma-
terial, ns evit i ascetismul exagerat.
A urma Calea cu 8 brae nseamn a avea:
1. Opinie corect (adevrat) nelegerea realitii aa cum este ea, nu aa cum pare;
2. Gnd corect schimbarea mentalitii;
3. Vorbirea corect omul trebuie s spun doar adevrul;
4. Activitate corect evitarea oricror aciuni ce ar putea avea efecte negative de orice
natur;
5. Existen corect omul nu trebuie s influeneze negativ prin viaa lui celelalte sufle-
te, fie direct, fie indirect;
6. Efort corect omul trebuie s ncerce s se apropie de Adevr;
7. Atenie corect abilitatea de a vedea lucrurile pentru ceea ce sunt;
8. Concentrare corect omul trebuie s fie absolut contient de existena sa i a realitii.
Finalitatea acestor ci este cunoaterea Adevrului i oprirea ciclurilor de rencarnri.
Ultimele cuvinte ale lui Buddha, conform tradiiei, schieaz mesajul ce l-a transmis dealun-
gul vieii: Totul trece; avei grij de mntuirea voastr.

Karma budist
Karma (karman n sanscrit, Kamma n pali) nseamn aciune, a face. Orice lucru
fcut, gndit sau spus de cineva este karma. n particular, karma budist este folosit pentru
acele aciuni ce deriv din dou lucruri: intenia mintal i obsesia mintal. De fiecare dat
cnd o persoan intenioneaz s fac ceva, aceea intenie este cea care determin efectul, nu
faptul n sine. De exemplu, un om merge printr-o pdure i se ntlnete cu o cprioar care
trece pe lng el. Dup aceea, un alt om, mbrcat n haine de vntoare i cu o puc n mn,
se ntlnete cu prima persoan i o ntreab n ce direcie a luat-o cprioara. Omul i d o n-
formaie greit, trimindu-l pe acesta pe un drum diferit de cel luat de ctre animal. El, chiar
dac a spus o minciun, a acionat din compasiune pentru cprioar, acest lucru formnd cau-
za ascuns n spatele aciunii sale. Aceast putere de a lua propriile decizii din spatele aciunii
propriu-zise va fi cauza viitorului, care n acest caz va fi unul bun. n schimb, dac cineva spu-
ne c este pios, bun, dar n schimb aciunile sale vor fi conduse de ur, nervozitate i lcomie,
atunci acele aciuni, fiind produsul intenie mintale, vor fi o cauz pentru viitorul nefericit al
individului.
Karma este folosit mai degrab ca un principiu etic dect ca o explicaie asupra lumii. Buditii
cred c aciunile le determin viitorul i din acest motiv toate aciunile au o consecin. n bu-
dism, se pune accentul pe aciunea mintal, nu pe blamarea celor din jur n cazul n care se n-
tmpl ceva cu acea persoan.

Buddha, n ncercarea sa de a explica karma, a dezvoltat trei puncte:
1. Aciunea se ntmpl, exist n realitate, nu este o iluzie;
2. Omul este responsabil de aciunile sale; nu exist o for extern precum stelele sau zeii
care s acioneze prin om;cnd omul e contient, el este singurul care decide ce va face;
3. Aciunile omului au consecine, acestea fiind bune sau rele, depinznd de calitatea n-
teniei.

n budism, karma este pur i simplu un ghid i o indicaie asupra prezentului i asupra modu-
lui n care cineva poate s-i influeneze viitorul n bine. Exist multe concepii greite despre
karma budist, ea nefiind aceeai cu karma hindus sau sikh-ist. Karma nu se refer nici la
faptul c viaa viitoare este determinat de faptele din aceast via, nici la faptul c suferina
sau fericirea sunt rezultatul voinei unei fiine supreme.

Curentele budismului
ncepnd cu secolul al III-lea d.Cr., budismul se mparte n trei curente, fiecare propunnd o
cale (vehicul) diferit pentru a ajunge la Nirvana:
1. Hinayana (Micul Vehicul, Calea cea strmt) reprezint aripa conservatoare a
lumii budiste. Credincioii aplic cu strictee regula vieii lui Buddha i nvturile sa-
le. Budismul Hinayana este o regul de via ce nu implic o divinitate suprem. Ei
respect ns Calea cu 8 brae, se retrag din societate pentru a medita i se adun n
comuniti. Curentul l are n centru pe clugrul ascet, ce nu mnc dect o singur
dat pe zi i asigur educaia copiilor, celebrarea naterilor, a cstoriilor i a nmor-
mntrilor.
2. Mahayana (Marele Vehicul, Calea cea larg) reprezint aripa liberal a lumii
budiste, omului fiindu-i deajuns iubirea i sacrificiul pentru a atinge Nirvana. Ei con-
sacr i un cult al divinitilor din alte religii precum hinduismul, daoismul sau into-
ismul. Ei venereaz diferite figuri ale lui Buddha, din care au fcut un zeu. Ei nchin
un cult i altor oameni, n special unor bodhisattva, nelepi care se dedic mntuirii
celorlali, cel mai cunoscut fiind Avalokiteshvara, reprezentat cu mai multe capete i
brae, simboliznd ajutorul oferit oamenilor.
3. Vajrayana (Vehicolul tantric, Calea de diamant) numele vine de la crile sacre
(tantras), ce cuprind tehnici meditative i practici magice, erotice etc. accesibile doar
iniiailor.

Srbtori i ritualuri
Toii buditii, indiferent de curentul de care aparin, celebreaz srbtorile ce amintesc de cele
mai importante evenimente din viaa lui Buddha. Pelerinajele se fac la locuri de referin din
viaa Trezitului: oraul natal Kapilavastu; Bodhgaya, locul unde a primit iluminarea; Bena-
res, locul unde a predicat ucenicilor si pentru ntia oar i la Kusinara, locul unde a murit.
n toate aceste locuri au foste construite numeroase temple, ritualurile practicate diferind de la
curent la curent i chiar de la ar la ar. n faa statuii lui Buddha, credinciosul poate s se a-
eze pe jos, cu picioarele ncruciate i cu minile pe genunchi; poate s se alungeasc cu faa
la pmnt sau poate s fac mtnii, repetnd pe rnd anumite formule. Un alt ritual este cel al
morii cu rugciuni, cilindru ce conine nite formule sacre i care se nvrte de un mner.
n curentul mahayana, clugrii acoper statuia lui Buddha cu stofe, aur i bijuterii i aduc o-
frande (flori, lumnri), recit rugciuni i mediteaz n faa statuii.
n aprilie se srbtorete naterea lui Buddha, ocazie cu care n unele temple se nal un altar
de flori pe care este pus statuia lui Buddha copil, peste care se toarn ceai ndulcit. n iulie se
comemoreaz moartea lui Buddha. Atunci se comemoreaz i morii prin aprinderea unor
lmpie ce sunt lsate s pluteasc pe ap.
Unele srbtori sunt prilej de spectacole. Clugrii poart mti i costume, recrend miturile
ce nconjoar viaa lui Buddha.