Plan:

Introducere: particularitile filosofiei contemporane

Cuprins: Ideile filosofice ale lui Henri Bergson
Concluzie
Introducere
Filosofia contemporan cronologic nu coincide cu istoria contemporan.
nceputul perioadei contemporane n dezvoltarea ghndirii filosofiei universale nu
poate fi stabilit cu precizie. Este vorba de o trecere lent de la unele probleme la
altele de la un mod de abordare i soluionare a lor la altul. n a II !a "umtate a
sec. al #I#$lea se pregteste% iar la rscrucea secolelor #I# i ## se contureaz
tiina nou% neoclasic.
& prim ncercare de reapreciere a valorilor filosofiei clasice o realizeaz
mar'ismul care dezvolt orientarea naionalist% negnd totodat pretenia filosofiei
de a fi tiina a tiinelor.
Filosofia contemporan% adopt un spirit critic fa de sistemele de
referin% sistematizate n anterior% fa de propriile realizri. (ritica constructiv
este o particularitate pozitiv a gndirii filozofice% deoarece% n primul rnd% ea
desemneaz finalizarea unei investigaii% a unui studiu minutios a sistemului
respectiv iar n al doilea rnd filosoful i e'pune propria viziune a lucrurilor% a
fenomenelor i proceselor realitii. &ricit de nesemnificativ ar fi interpretarea sau
soluionarea unor probleme prin faptul formulrii lor% autorul contribuie la
dezvoltarea ghndirii filosofic. Filosofia contemporan are un caracter social
deoarece fiina uman se realizeaz pe deplin n activitatea social% n comunitate.
Fiind apreciat ca o forta de producere tiina i tehnic% probleme dezvoltrii
perfecionrii lor sunt n centrul folosofrii unor coli% a unor orientri. )ceste
parcticulariti a filosofiei contemporane o indeprteaz treptat de filosofia
modern.
*tudierea filosofiei contemporane impune anumite dificulti% deoarece s$
au adoptat anumite stiluri de filosofare. +eosebim urmtoarele orientri filosifice,
materialismul dialetic% soluntarismul% intuitionismul% prendismul% fenomenologia%
e'istenialismul% neotonismul% programismul% pozitivismul si neopozitivismul%
postpozitivismul% neorationalismul etc.
n studiile monografice a filosofiei contemporane sunt evideniate
urmtoarele stiluri de gndire, dialectico$materialist% critiast$normativist% dialectic$
speculativ% programatic$speculativ% programatic$acional% fenomenologic$
intentional% hermeneutic$e'istential i hermeniutic$structural% analitic$structural i
analitic$critic% psihoanalitic$freudian i psihoanalitic$critic .a.
Ideile filosofice ale lui -enri .ergson
Henri Bergson /0123403506 a instituit n filosofia francez un spirit% o
modalitate specific de a gndi. Filosofia lui .ergson reprezint o reacie specific
la gndirea scientist. Inspirndu$se parial din romantism% .ergson dezvolt
antiintelectualismul lui 7avaisson% 8achelier% .ontro'% . a.% care s$a afirmat n
ultimele decenii ale sec. al #9III$lea. )vnd o pregtire enciclopedic% cunoscnd
profund matematica si tiinele naturii% .ergson elaboreaz o oper% nalt apreciat
n epoc /n anul. 03:1 i s$a decernat ;remiul <obel6 i comentat pe larg.
=eza sa de doctorat% aprut n 0113 sub titlul >Eseu asupra datelor%
nemi"locite ale contiinei? anun c .ergson ca i ali contemporani ai si doresc
s e'prime spontanietatea e'perienei interioare% s se re$strng la datele
nemi"locite ale contiinei% se strduiau s le sustrag oricror influene din partea
cunotinelor pe care le puteau dobndi din geometrie% fizic% chimie. )tunci cnd
eul n loc s fie absorbit de viaa$Iui luntric% se obiectiveaz% se e'prim n
altceva% se proiecteaz n afar. .ergson e'plic acest proces prin caracteristica
autoobserva$iei% a introspeciei. (onform metodei psihologice% cnd un subiect se
observ pe sine% crede c surprinde date nemijlocite. .ergson subliniaz c ne
nelm% deoarece eul care se observ pe sine% se proiecteaz ntr$un spaiu% unde$i
cristalizeaz e'perienele trite ca i cum acestea ar fi lucruri situate n acest spaiu
psihologic. )stfel% omul d nume la ceea ce ine de afectivitate la sentimente cum
ar fi gelozia sau simpatia% bucuria sau nostalgia. Impresiile i sentimentele sunt
desemnate prin cuvinte aidoma unor obiecte i localizate ntr$un fel de spaiu de$
terminat. *paiul psihologic% .ergson l definete ca timpul nostru. <oi credem%
subliniaz filosoful francez% c ne observm n timpul n care se desfoar
e'periena noastr trit% n realitate% ns% am tradus acest timp ntr$un spaiu i ne
considerm pe noi nine n aceast proiecie spaial. In aa fel e'plic .ergson
timpul si spaiul. =impul spaializat este o reprezentare a timpului f@lsifcat de
analogia sa cu spaiul% =ocmai n acest timp contrafcut omul proiecteaz
elementele psihologice% pe care i le ofer introspecia% solidificndu$e% dndu$le
nume% o pondere cantitativ% relativ. Eul adevrat continu s e'iste n timp. )cest
fenomen filosoful l fi'eaz prin formula, >durat pur? 4 timpul real% veritabil%
considerat n dimensiunea lui profund. ;entru a nelege filosofia lui .ergson este
necesar s observm opoziia stabilit ntre >timpul spaializat? i >durata pur?.
.ergson scindeaz n dou contiina de sine. El evideniaz devenirea
profund a eului% unde domnesc calitatea i interioritatea% unde elementele se
ntreptrund i sunt continuu creatoare de durat pur. ;e de alt parte e'ist
reprezentarea spaializat a acestei deveniriA desfurat ntr$un timp fals% care de
fapt este doar spaiu% unde domin n consecin e'terioritatea% cantitatea. Filosoful
francez evideniaz profunzimea calitativ% unde totul se ntreptrunde i se
contopete ntr$un proces evolutiv% creator i e'terioritatea cantitativ% unde totul se
reduce la obiectivitatea lucrurilor n lucrarea >+atele imediate ale contiinei?
.ergson supune criticii determinismul% dezvoltndu$i propriul concept asupra
libertii. Btiina contemporan lui e'plic principiul determinismului astfel, totul
pare o cauz i n aceleai condiii% aceleai cauze produc acelai efect...
9. .ergson subliniaz c acest principiu poate fi utilizat n timpul omogen pentru
>spaiu$timp?% pentru e'terioritate. n studierea eului profund% pentru care nu e'ist
dou momente identice principiul determinismului este lipsit de sens% Eul ca durat
pur este o devenire creatoare care se mbogete cu fiecare moment nou ce$i este
dat s$0 triasc. )naliznd fenomenul libertii% .ergson definete condiiile unui
act liber. )ctul este liber atunci% cnd este produs de eul profund n totalitatea sa. El
este generat de multiplicitatea calitativ a duratei pure% care conine n ea ntregul
trecut al eului n unitatea sa. +up analiza mai multor situaii% filosoful francez
conchide, numai dac trim n durat pur i nu n spaiu$timp% suntem capabili
s svrim un act liber% ceea ce nseamn c putem lua o decizie din adncul
ntregii noastre fiine. 8ibertatea n concepia lui .ergson este nfiat cu dou
atribute eseniale, spontaneitate i originalitate. Cai nti% libertatea este
spontaneitate. &mul este liber dac aciunea sa nu se constituie prin mi"locirea
cumpnirii de motive% ci rsare direct din dezvoltarea intim a contiinei.
Filosoful distinge diferite grade ale libertii. Dn act apare cu att mai liber cu ct
rdcinile sale coboar mai adnc si se dezvolt din serii mai bogate ale duratei
intime. &mul se elibereaz cu att mai desvrit% cu ct faptele lui e'prim i i
trag puterea din straturi mai bogate i mai profunde ale sufletului su >8ibertatea
nu este nicidecum redusa la spontaneitatea sensibil. )stfel% decurg lucrurile n
viaa animalului a crui via psihologic este mai efectiv. n cazul omului% o
fiin gnditoare% actul liber reprezint o sintez de sentimente i idei. Evoluia
care duce la actul liber% filosoful o definete ca evoluie raional. )adar% libertatea
nu e'clude raiunea% o include i o constituie ca o parte esenial a fructului ei copt.
&riginalitatea ca atribut a libertii este caracterizat de .ergson n
Datele imediate ale contiinei. >*untem liberi atunci cnd actele noastre eman
din personalitatea noastr ntreag% atunci cnd o e'prim i cnd au acea
indefinibil semnare cu cea pe care o gsim uneori ntre oper i artist?. Este liber
omul original% care rmne el nsui i >lucreaz n conformitate cu sitrei.
8ibertatea este >independena persoanei fa de tot ce nu este ea. ;recizrile
conceptului% de libertate% e'puse n >vocabularul filosofic al lui ). 8alande?%
ilustreaz caracterul individualist al fenomenului studiat. 8iber este omul care
anuleaz n sine tot ce a putut mprumuta i tot ce se impune% toate automatismele
i conveniile cape l limiteaz% pentru strbate pn n centrul fiinei sale% de unde
libertatea se nal ca o floare a graiei. (aracteriznd astfel libertatea% filosoful
conchide, >actele libere sunt rare?.
.ergson recunoate in intuiie cele mai adnci acte ale contiinei%
principiul e'plicaiei universale. Filosoful utilizeaz e'periena duratei interne
pentru a dobndi% prin analogie% nelegerea modului n care se desfoar
viaa pe pmnt. +eopetriv eu contiina n planul ei profund% viaa indivizilor i
a speciilor nfieaz o succesiune care este% n acelai% timp% creaie necontenit.
n fiecare din momentele sale% trecutul e'ercit o presiune asupra prezentului%
conine prefigurarea viitorului. 9iaa% subliniaz .ergson% apare drept un curent
care trece de la un germene la altul prin intermediul unui organism dezvoltat.
*pre deosebire de materie% care reprezint o continuitate nentrerupt% viaa se
manifest n individualiti% adic n sisteme nchise% comparabile numai cu
totalitatea universului material. ;rin faptul biologic al ereditii% individualitatea se
leag cu ntreg trecutul vieii pe pmnt ;rin tendina de a se reproduce%
individualitatea deschide ctre viitor o poart pentru ali oameni% pentru alte forme
de via% ntr$o succesiune neistovit i creatoare.
Formulnd problema formelor diverse ale vieii pe pmnt% .ergson
subliniaz c transformismul n variantele e'puse de +arEin% de -ugo% de 9ries%
de Eimer nu poate e'plica faptul identitii de structur a unui anumit organ
la specii diferite. +e e'emplu% zoologia comparat demonstreaz c structura
ochiului este aceeai la vertebrate i molute% n baza mai multor studii filosoful
constat c nici una din ipotezele transformiste n$o poate lmuri. )dmind c
formele pe care le iau organele fiinelor vii se e'plic prin variaiile lente su
brute pe care mediul le selecteaz i ereditatea le fi'eaz% rmne ine'plicabil
cum specii att de diferite% variaz% n acelai mod. 7espingnd ca neclare
concluziile savanilor naturalisti filosoful subliniaz% c% considerat n
aspectul ei cel mai general% viaa nu este altceva dect un fenomen de
convertire a unei energii vitale ntr$o energie dinamic?. &rice fiin vie
acumuleaz substane cu nsuiri e'plozive% care alimenteaz actele ei. Izvorul
universal al energiei vitale este soarele% a crui influen multipl este
receptat de plante transmis animalelor care se hrnesc cu plante sau animalelor
care se hrnesc cu animale% alimentate la rndul lor cu plante. Energia solar se
elibereaz n aciunile animalelor% n timp ce vegetalele nsi triesc ntr$o
toropeal ntrerupt de puine reacii fizico$chimice. )stfel% .ergson
evideniaz dou direcii fundamentale ale vieii pe pmnt, toropeala i
mobilitatea. ;lantele se pot dispensa de mobilitate% deoarece ele se gsesc n
mediul lor. Ele se vor nveli ntr$o membran de celuloz care le mobilizeaz i
le izoleaz de agenii e'citani ai lumii e'terioare% meninndu$le n incontiina
toropelei. )nimalele% ns% trebuie s$i caute hrana. Ele sunt mobile si
contiente. Filosoful deosebete o relaie ntre contiin i mobilitate. n
continuare% n lucrarea Evoluia creatoare, filosoful analizeaz un ir de
e'emple care argumenteaz uimirea lui n raport cu precizia si sigurana
instinctului. Ins% menioneaz filosoful% nu instinctul reprezint direcia
final a vieii% pentru c ea nu este aceea care nscrie n "urul organismului
animal% spaiul cel mai larg al indeterminrii% adic posibilitatea celei mai
ntinse utilizri a materiei n vederea unor scopuri precise de voin liber
i creatoare. Filosoful deosebete inteligena% caracterizat de facultatea de a
fabrica unelte cu a"utorul crora omul i respectiv viaa i e'tinde raza aciunii i
puterii. (aracteriznd instinctul i inteligena% filosoful subliniaz c primul este
doar o prelungire a lucrrii de organizare a vieii% iar al doilea fenomen i permite
elanului vital s$i realizeze inteniile creatoare. In aa fel% filosoful descrie
drumul elanului vital% care depete unul cte unul toate obstacolele impuse de
materie. Intre via i materie% .ergson observ un antagonism profund.
)stfel% n timp ce viaa este implicat ntr$un proces de necontenit creaie%
energiile fizice degradeaz. Caterialul este ceva care se desface. E'tensiunea
materiei este ntreruperea unei tensiuni. In aceast baz filosoful conchide
procesul de, creaie vieii nu poate fi material. <atura lui este spirituala.
;rimind energii e'plozive din marele rezervor al *oarelui% organismele i
suspend pentru o clip lucrarea lent a degradrii lor energetice. 9iaa
strbate n toate privinele ci opuse materiei% dar nu se poate ndrepta ctre
scopurile ei dect utiliznd materia. *copul parado'al al vieii const n $a
nsera libertatea ei n determinismul naturii. Este ceea ce izbutete omul. )adar%
lumea organic e'ist pentru a producei n cele din urm fiina%% n care elanul
creator al vieii a obinut victoria cea mar important asupra materiei.
& parte considerabil a lucrrii Evoluia creatoar este ocupat de analiza
opoziiei radicale ntre instinct i inteligen% nelese ca dou genuri diferite de
activitate psihic. Instinctul cu sigurana sa oarb garanta un succes imediat%%
dar.cu efecte limitate% deoarece nu se supunea la vreo corecie ulterioar. )l doilea
gen de activitate inteligena% care tatoneaz i cerceteaz% este lipsit de siguran%
dar graie variaiilor produse ngduie sperana ntr$un progres nelimitat. E de
a"uns atunci s acionm i nuA mai este loc pentru o reprezentare a acelei aciuni.
+impotriv% inteligena scruttoare apeleaz% datorit nesiguranei n care se
afl% la contiin instinctul se folosete de o >cunoatere? incontient i
implicat direct n aciune% n timp ce inteligena gndete n mod contient
cunoaterea% .ergson scrie c sunt unele lucruri pe care numai inteligena este
capabil s le caute% dar pe care nu le$ar gsi niciodat doar prin resursele sale.
Instinctul le$ar gsi% dar el nu le va cuta niciodat ;rintre aceste lucruri%
filosoful enumr viaa% elanul vital. &biectul potrivit pentru inteligen l
constituie corpurile solide lip site de organizare. (apacitatea proprie a inteligenei
rezid n actele de descompunere i recompunere a materiei brute. 8imba"ul
inteligenei% adic tiinific% servete numai la desemnarea lucrurilor. n opinia lui
.ergson% inteligena se caracterizeaz printr$o nenelegere natural
a vieii. +impotriv% instinctul ia n mod natural forma vieii. El procedeaz
spontan ntr$un mod organic. +ac ar fi nzestrat cu contiin capabil s
vorbeasc% ne$ar revela secretele vieii. +ar este incapabil s imit inteligena i s
cunoasc la distan% din e'terior% cu a"utorul unor cuvinte asociate lucrurilor.
Instinctul% subliniaz .ergson% se identific cu fiina% o cunoate dinuntru. El este
simpatie. (nd instinctul reuete s se desprind de activitatea sa proprie% el
devine capabil s reflecteze la obiectul su i s$0 amplifice nelimitat. n aceast
postur instinctul este intuiie. 7ealitatea% e'istena intuiiei% .ergson o descrie prin
e'emple artistice. El subliniaz c unii artiti sunt capabili s simt o simpatie
estetic% care le permite s sesizeze unitatea luntric a modelului lor. .ergson
consider c o simpatie de acest gen% dac i$ar putea fi e'tins sfera de aciune% ar
fi capabil s neleag viaa ca atare. Ea ar putea mcar s dezvluie clar
insuficienele inteligenei i s stimuleze astfel spiritele s ptrund n domeniul
viului% acolo unde totul se ntreptrunde ntr$un nesfrit curent creator. (hiar i
atunci% acest succes al intuiiei n$ar desemna o simpl izbnd asupra inteligenei.
Inteligena ar rmne cu importana ei% ntruct fr ea% instinctul ar rmne nchis n
activitatea sa practic% limitat i incontient. ;entru a atinge cunoaterea viului%
pe care numai simpatia dezinteresat% intuiia o face cu putin% omul trebuie s se
opun siei pn ce se deschide unei alte realiti% unei cunoateri de alt ordin
Filosoful comenteaz >Citul peterii?% n care eroul lui ;laton a ncercat s ias din
sigurana obinuit a cotidianului su% urmnd calea urcuului spre ieirea din
peter. )ceasta ar fi sparta% subliniaz .ergson% a celui care cu mari eforturi a
cucerit capacitatea intuiiei. Fraie simpatiei% intuiia este capabil s contopeasc
n nemi"locirea instinctului i capacitatea de cunoatere a inteligenei% ceea ce
permite contiinei s ptrund n profunzimea vieii. (unoaterea intuitiv are
ceva mistic% n ea este depit sciziunea subiect obiect% subiectul cunoaterii se
identific cu obiectul cunoscut.
Filosofia intuiiei% conceptul elanului vital ofer o interpretare original
divinitii% ordinii% dezordinii% haosului. *istemul bersoniah nu culmineaz totui n
magnificarea omului% ci n acea lui +umnezeu% pe care .ergson l face s
coincid cu principiul de creaie care strbate ntreaga natur i produce acea
varietate de forme% din a cror succesiune% se lrgete sensul artat. +ivinitatea lui
.ergson nu este o fiin personal nzestrat cu contiin sau inteligen% deoarece
acestea de servesc viaa practic. +umnezeu% nu este creatorul lumii% al fiinei din
neant. +ezordinea i neantul sunt declarate idei false% produse ale n cercrii
omului de a introduce i n probleme de metafizic aciuni practice. +in punctul de
vedere al aciunii% ordinea nu poate fi dect ulterioar dezordinii% produsul unei
fapte care stabilete ntre lucruri anumite raporturi. )naliza filosofic ne arat c
nu e'ist dezordine% ci numai varieti felurile ale ordinii. Filosoful deosebete
ordinea geometric% material i vital. 8a fel de ubred% n faa analizei filosofice
este ideea de neant. +in punctul de vedere al aciunii practice% orice obiect produs
de fapta noastr umple un gol% fiina n ntregimea ei nu poate fi dect ca >o
broderie pe canvaua vidului?. Fiina subliniaz .ergson% presupune neantul% iar
conceptul ei implic creaia. In continuare .ergson afirm c >neantul presupune
fiina?. <imeni nu poate concepe neantul dect n% forma suprimat a unei realiti
n lucrarea >(ele dou surse ale moralei i religiei?% filosoful distinge n moral
regulile i principiile% iar n religie riturile i ceremoniile. El sublinaz c att n
moral% ct i n religie acioneaz o for care tinde s dizolve% s impregneze% s
suprime tot ceea ce a fost fi'at% pentru a reda spiritualitii pure a fiinei omeneti%
libertatea sa deplin. Elanul vital i asum n aa fel un rol divin. )tt la nivel so$
cial% ct i la cel individual% morala ca creativitate constituie o surs vie care
depete i surmonteaz orice moral fi'at i elanul vital nsui% continu s
acioneze n aceast creaie mereu rennoit. 8a fel i n religie% cnd se
instituionalizeaz n structuri solide% statice% ncheiate% ea trebuie totui s rmn
vie% adic s se e'pun% ca structur i instituie% curentului elanului creator.
+incolo de subectul creator care se supune unor principii% dincolo de subiectul
religios% care i gsete locul n snul unei instituii% e'ist subiectul liber% care
transcede orice dat fi'at definitiv i se identific cu elanul vital% infinit creator.
.un cunosctor al fenomenelor i proceselor naturale% .ergson i propune
s urmreasc procesul evoluiei% s elucideze fora motrice a ei. +escriind
potenialul intuiiei% filosoful francez ne orienteaz ctre nsuirea lui.
.ergson evideniaz rolul intuiiei n art i n filosofic. *pre deosebire de
intui.i@ artistic% cea filosofic merge mult mai departe, ea prinde vitalul
nainte de risipirea sa n imagini. Filosoful francez abordeaz o problem
actual a cugetrii cunoaterea vieii% a surselor ei% a scopurilor i
perspectivelor ei. .ergson a transformat condiiile gndirii filosofice% el a
eliberat cunoaterea de dominaia intelectual% i$a oferit o nou form$ intuiia.
Concluzie:
.ergson a fost filosoful cel mai nnscut dintre reprezentanii ghndirii
contemporane. <scut la ;aris n 0123% mort n 0350% el fu e'presia fericit a
unui sir de tendinte filosofice ce se manifestaser n parte independent de el i
chiar naintea lui. Filosofia sa spiritualist afirm e'istena originar a vieii
spirituale% avnd ca punct de plecare un empirism suigeneris% ce vrea s
restabileasc drepturile e'perieinei pure% nca nestricat de intelect i duce
astfel la cercetarea critic a inteligenei i a raiunii% pentru a evidenia valoarea
aciunii i a intuiiei. .ergson a tiut s dea filosofiei un nou avnt n urma
pauzei positiviste% prin clar delimitare a drepturilor i preteniilor legitime ale
tiinei pozitive dincolo de care ea% nemaiputnd strbate cu eficacitate% ramne
dreptul filosofiei de a se mica n voie.
+ei% n nteles .ergsoman aceast filosofie nu poate fi dect de natur intuitiv%
profitul strduinei lui .ergson este un bun ctig pentru orice filosofie.
&perele principale ale lui .ergson sunt,
Essais sur les donnGes immGdiates de la conscience /01136
CatiHre et mGmoire /013I6
8JGvolution crGatrice /03KL6
8es deu' sources de la morale et de la religion /03M:6