Sunteți pe pagina 1din 10

MODALITI TRADIIONALE

DE REPREZENTARE
- continuitate, revalorificare, reinterpretare -
ARGMENT
n mijlocul vieii tradiionale, stilul reprezint un produs al incontientului
1
i este rezultatul sintezelor, legturilor, alegerilor care se svresc fr a avea ca scop
cultura, arta, frumosul n sine. n mijlocul vieii araice, cultura este un rezultat al
modului de a tri viaa, al mentalitilor, al e!perienei imediate.
"tilul propriu reprezint pentru ranul romn o modalitate de a se alinia la
mersul lumii, de a se plasa n centru, de a participa la viaa comunitii, fiind un
fenomen la care ader ntreaga comunitate, transformndu#l ncontinuu i adaptndu#l
propriilor simminte scim$toare n timp.
%mportana raportrii la origini a fost su$liniat de mari oameni de cultur
romni precum &icolae %orga, 'ircea (liade, )ucian *laga, 'iai (minescu etc. + n
aritectur nu pot fi uitai %on 'incu, ,. '. -antacuziono sau -onstantin .oja/. n
lumina celor scrise sau svrite de acetia, raportarea la izvorul creaiei apare drept
element determinant al originalitii culturale romne de#a lungul timpului. &u
afirmm c aceasta este singura determinant a originalitii, cci de altfel ar fi total
greit. %storia artei, culturii ne#au demonstrat c e!ist numeroase modaliti prin care
se poate ajunge la o oper valoroas +de e!emplu prin0 procedeul negrii, capacitatea
de a deveni vocea colectivitii, dezlnuirea imaginaiei, cutarea stilului
internaional etc./, iar epoca n care trim adaug i recunoate ncontinuu noi ci.
n cele ce urmeaz ne vom ocupa de pro$lema continuitii, revalorificrii i
reinterpretrii fondului tradiional romnesc, ncepnd printr#o scurt prezentare a
modului n care ranul romn concepe participarea la mersul lumii # pentru a nelege
conte!tul n care anumite forme, sim$oluri au fost adoptate, devenind elemente
definitorii ale culturii naionale. 1naliza progresului urmrete identificarea
posi$ilitilor de realizare a unei continuiti astfel nct prezentul s apara drept o
continuare fireasc a trecutului care nu mpovreaz ci devine creator de forme noi
1
n Pentru o definiie a specificului romnesc, crestomaie de ,a$riel "tnescu, (d. -riterion
2u$lising, *ucureti, 3445, pag. 6.
1
$azate pe cunoaterea i e!plotarea surselor originare, pe nelegerea i interpretarea
mentalitilor i a transformrilor suferite de acestea n timp.
n nceiere vom prezenta cteva elemente de continuitate i valorificare a
specificului naional n aritectur pentru a ilustra scopul analizei ntreprinse.
PARTI!IPAREA LA MER"L LMII
Echivalena microcosmos-macrocosmos
-oncepia ranului romn despre 7nivers pleac de la nsui modul de
percepere a acestuia0 Universul nu este perceput de mediile tradiionale ca suma
unor pri, ci ca un ntreg ntre prile cruia exist o inderdependen relaional.
3
8 ceea ce nseamn c omul araic se consider direct implicat n procesele i
fenomenele care au loc i astfel tot ceea ce este legat de e!istena acestuia devine la
rndu#i factor determinat i determinant.
2entru a ilustra aceast influen reciproc dintre macrocosmos i
microcosmos i pentru a anticipa urmtorul fenomen de ine de modul n care ranul
romn concepe participarea la mersul lumii, ne putem gndi de e!emplu la modul de
reprezentare a lumii de aici i a celei de dincolo, corpul omenesc oferind n
organizarea celor dou lumi, un model logic: legtura dintre nuntru i n afar.
9

Sistemul dualist i comunicarea ntre lumi
n strns legtur cu corespondena dintre macrocosmos i microcosmos este,
dup cum spuneam, sistemul dualist de reprezentare a lumii prin care, pornind de la
modelul omului alctuit din trup +muritor/ i suflet +nemuritor/, se ajunge la modelul
celor dou lumi 8 cea de aici +material/ i cea de dincolo +imaterial/
:
.
3
;elia "uiogan 8 Simolica riturilor de trecere!, (d. 2aideia, *ucureti, 3445, pag. 91.
9
<adu ;rgan 8 "umile rsturnate, (d. 2aideia, *ucureti, 3444, pag. 6.
:
<adu ;rgan 8 op. cit., pag. 1=>.
3
21<?%-%21<(1
)1 '(<"7)
)7'%%
()('(&?(
;(@%&%?A<%% 1)(
-7)?7<%%
?<1;%B%A&1)(
<A'C&(D?%
<(%&?(<2<(?1<(
<(E1)A<%@%-1<(
()('(&?( ;(
%&"2%<1B%(
?<1;%?%A&1)F
1;12?1?(
&(EA%)A<
2<(G(&?7)7%
()('(&?( ;( 1<H%?(-?7<F
1m$ele alctuiesc un ntreg i e!istena uneia depinde direct de e!istena
celeilalte +prin opoziie/. *ree in spaiul locuit asigur comunicarea cu lumea
cealalt, iar circulaia ntre cele dou lumi este posi$il n anumite momente ale
anului +sr$tori/ sau prin anumite locuri +spaii ale limitei
>
/.
Aezarea n centru
)ucian *oia spune c #$% centrul lumii & care se afl ntotdeauna acolo
unde vrem s l plasm & reprezint domeniul normalitii, punctul de unde se
privete i se 'udec ansamlul Universului(!
5
2entru omul araic, plasarea n centru
este esenial pentru c acesta este punctul de origine al sistemului de orientare pe
care i#l creeaz. (ste acel axis mundi +despre care vor$ete att de des (liade/ care i
confirm i ntrete credina c particip activ la mersul lumii, fiind totodat n
permanent legtur cu cealalt lume de care depinde, de altfel, e!istena celei de aici.
-entrul i dezvluie caliti de punct de origine, reper fundamental i a! de legtur
ntre lumi.

Raportarea la origini, credine i obiceiuri
#$% Pentru omul ar)aic, un lucru sau un act nu are semnificaie dect n
msura n care particip la un prototip, sau n msura n care repet un act
primordial.
=
1cest lucru se o$serv cu uurin n sv irea unor ritualuri cum ar fi
cele de construcie, cele agrare sau n timpul sr$torilor. 1tenia acordat ordinii n
care aciunile implicate au loc sau respectrii proi$iiilor 8 aa cum se tiu din
$trni 8 atest credina ranului n rolul real pe care aceste evenimente le au n viaa
sa. <itualurile implicate actualizeaz nceputurile fiind o condiie a asigurrii
e!istenei i continuitii.
@ig.1
Legatura strns cu natura
;ependena omului fa de cadrul natural este
atestat din cele mai veci timpuri ntruct numai
printr#o $un cunoatere i nelegere a acestuia putea
s i asigure n primul rnd supravieuirea i mai apoi
alte avantaje materiale prin manipularea o$servaiilor
>
Elad ,aivoronsci 8 *atricile spaiului tradiional, (d. 2aideia, *ucureti, 3443, pag. 159#1II.
5
)ucian *oia 8 Pentru o istorie a imaginarului, (d. Humanitas, *ucureti, 3445, pag. 11=.
=
'ircea (liade 8 +rumul spre centru, (d. 7nivers, *ucuresti, 1II1, pag. 9I4.
9
desprinse. -eea ce este foarte interesant ns, este c omul araic nu s#a oprit doar la
utilizarea n scop practic a informaiilor oferite de natur, ci le#a valorificat i la nivel
artistic, natura devenind principalul izvor de creaie ancestral.
!utarea coerenei i armoniei
"istemul de gndire al ranului romn se ncadreaz ntr#o logic coerent,
dei comple!, n ciuda faptului c ea scap de cele mai multe ori logicii omului
modern. 2entru omul simplu al satului tradiional fiecare eveniment, fiecare
ntmplare au un neles, o cauz i un efect. &imic nu este ntmpltor i majoritatea
evenimentelor pot fi e!plicate prin interferena lumii de aici cu cea de dincolo datorit
interdependenei uneia de cealalt.
1ceast coeren depinde n primul rnd de sistemul de reprezentare a lumii
pentru c ecivalena mirocosmos#macrocosmos, la fel ca i e!istena celor dou
lumi rsturnate, se $azeaz pe o$servarea fenomenelor din jur, a asemnrilor
dintre fenomene i este rezultatul procesrii i sintetizrii informaiilor desprinse.
A$servm cum cercul se ncide i coerena pe care omul araic o caut este strns
legat de toate celelalte aspecte analizate pn aici alctuind un adevrat sistem
spaial, cci fiecare aspect depinde de 8 i le influeneaz pe 8 celelalte.
PROGRE"L
2rogresul n societatea modern este privit n general drept o ruptur fa de
tot ceea ce nseamn tradiie +a crei pstrare este considerat ndoctrinare/, uitndu#
se c trecutul este cel care descide cile ctre viitor. n lucrarea de fa ne intereseaz
dou aspecte ce in de progres0 continuitatea sim$olic +reprezint lanul care leag
n timp forme la un nivel sim$olic/ i revalorificarea, reinterpretarea +care fac posi$il
continuitatea unor elemente n timp prin adaptri succesive la cerinele momentului/.
!ontinuitatea simbolic
&u ne putem ncipui o societate tradiional fr sim$oluri. 1cestea sunt
utilizate pentru a reprezenta realiti ce depesc simpla e!isten profan, validnd
credina n participarea activ la mersul universului i interdependena om#-osmos.
"im$olul decurge din interpretare, condiionat la rndul ei de anumite
predispoziii( Simolul este ncrcat cu afectivitate i cu dinamism( ,eprezint, ntr-
:
un anumit mod, nvluind n acelai timp. furete, dezmemrnd(
6
-a s fie vala$il
ns tre$uie s ndeplineasc anumite condiii0 s participe la viaa unei culturi, s
reprezinte un lim$aj curent intre oamenii aparinnd culturii respective, s fie
semnificativ, accesi$il i s fie un produs al societii respective n ansam$lu
I
.
(voluia n timp a omului este nsoit ns n general de o degradare a
sim$olurilor care i pierd semnificaiile iniiale ajungnd simple superstiii, legende
sau motive decorative
14
. -iar i aa, ele sunt salvate de la dispariie, supravieuirea
datorndu#se faptului c nc i mai gsesc rezonan n sufletele oamenilor,
demonstrndu#i astfel valoarea la nivelul e!istenei.
n arte +inclusiv aritectur/ continuitatea sim$olic se manifest n special
prin trecerea unor elemente sim$olice din domeniul magico#practic n cel decorativ,
estetic. 'ai mult dect n oricare art ns, aritectura, prin caracterul ei practic i
permanenta interaciune cu factorul uman, face deseori apel la valenele sim$olice ale
componentelor puse n oper. 2mntul +sim$ol al dura$ilitii i regenerrii, izvor
al fiinei i al vieii
11
/, apa +mi'loc de purificare, centru de regenerescen
13
, sim$ol
al infinitului, al vieii i morii n acelai timp/, aerul +sim$ol al li$ertii/, lumina
+sim$ol al cunoaterii, renaterii i fericirii/ sau focul +purificator, sim$ol al
cunoaterii intuitive, iluminrii, pasiunii/ sunt sugerate prin materialele utilizate i
prin maniera de articulare a volumelor, spaiilor, mizndu#se pe impactul lor la nivel
psiologic i capacitatea de a induce sentimente specifice.
Revalori"icri, reinterpretri, trans"ormri
(voluia cu tot ceea ce nseamn ea 8 progres tenologic, modificarea
concepiilor despre via i a necesitilor, cerinelor de confort etc. 8 face necesar i
transformarea sim$olurilor, miturilor, riturilor atunci cnd pstrarea lor intact este
imposi$il datorit neconcordanei ntre ceea ce e!prim ele i caracteristicile
societii moderne. <evalorificarea, reinterpretarea, transformarea acestora le asigur
supravieuirea, adaptndu#le n acelai timp i pstrndu#le vala$ilitatea.
<omulus Eulcnescu afirm c /eea ce numim demitizare este n realitate o
re-mitizare efectuat pe alt plan al gndirii mitice, n alte condiii istorice i cu alte
6
.ean -evalier, 1lain ,eer$rant 8 +icionar de simoluri, vol. %, (d. 1rtemis, *ucureti, pag. 3>.
I
'ircea (liade 8 op. cit., pag. 11=.
14
0dem, pag. 9>=.
11
.ean -evalier, 1lain ,eer$rant 8 +icionar de simoluri, vol. %%%, (d. 1rtemis, *ucureti, pag.
:4.
13
0dem, pag. 14=.
>
scopuri(
19
-a s dm un singur e!emplu, iat mitul eroului0 caracterul e!cepional al
eroului lumii tradiionale era anunat nc de la naterea acestuia +printr#o natere
miraculoas, ursite, etc./ n timp ce erou modern poate fi orcine, do$ndind puteri
supranaturale pe parcursJdin ntmplareJprin mutaii etc. 8 ideea veiculat ndeose$i
n cinematografie +de la filme precum ,oocop pn la 1231 sau 4vatar/.
1ltfel spus, noutatea lumii moderne se traduce prin revalorizarea la nivel
profan a vec)ilor valori sacre
1:
. 1ceast afirmaie a lui 'ircea (liade implic
opoziia trecutJprezent 8 sacruJprofan i evideniaz caracterul actual ascuns al
elementelor cu valoare sim$olic, ceea ce nseamn c dei sunt utilizate,
consumatorii nu sunt ntotdeauna contieni de prezena lor. 7n e!emplu
concludent n acest caz l constituie re ntoarcerea la natur, descoperit de data
aceasta prin intermediul micrii ecologice. Eecea viziune a sacralitii naturii i
gsete o coresponden n prezent prin sta$ilirea unor relaii $idirecionale om#
natur
1>
n care omul ajunge s profite de ceea ce natura are de oferit fr ca acest
lucru s duneze cadrului natural. n aritectur, orientarea casei n lumea satului
tradiional urmrea asigurarea pcii i $unstrii prin integratea n ritmurile cosmice 8
prin raportarea la poziia "oarelui, prin alegerea momentului propice construirii 8 n
timp ce n prezent, constatnd importana iluminrii naturale i efectele sale asupra
fizicului i psiicului putem gsi $enefic o aceeai orientare.
ELEMENTE DE !ONTINITATE #I $ALORI%I!ARE A
"PE!I%I!LI NAIONAL &N AR'ITE!TR
;in aritectura tradiional romneasc pot fi desprinse anumite elemente
caracteristice +determinate, printre altele, de modul specific de a nelege participarea
la mersul lumii/ care, prin intermediul continuitii sim$olice dar i prin revalorificri,
reinterpretri, transformri pot asigura legtura trecut#prezent#viitor, condiie a
constituirii unei identiti naionale. @r intenia de a fi e!clusivist, aceast afirmaie
puncteaz, dup cum afirmam i n argumentul lucrrii de fa, o direcie posi$il
19
<omulus Eulcnescu 8 *itologie ,omn, (d. 1cademiei <epu$licii "ocialiste <omnia,
*ucureti, 1I6>, pag. 9:.
1:
'ircea (liade 8*ituri, vise i mistere, (d. 7nivers (nciclopedic, *ucureti, 3446, pag. 34.
1>
-iar i ntre aceste dou momente se poate vor$i despre o relaie ntre om i natur. ;up cum
spune 'ircea (liade0 5u s-au aolit raporturile de simpatie ntre om i 5atur. nu se putea( +ar
aceste raporturi i-au sc)imat valoarea i orientarea, simpatiei magico-religioase i s-au sustituit
emoia estetic sau doar sentimental. 0dem, pag. 94, nota 9.
5
ctre o$inerea originalitii +care depinde la urma urmei de capacitatea aritectului de
a crea utiliznd anumite forme i nu de formele n sine/.
n concluzie, avem n vedere elemente de lim$aj aritectural tipice aritecturii
rneti care determin anumite efecte vizuale i indirect psiologice. -ontinuitatea
poate fi o$inut att prin utilizarea 8 adaptat la cerinele contemporane 8 a primelor,
ct i prin compunerea unor elemente moderne ntr#o manier n care imaginea de
ansam$lu sau sentimentele induse s fie asemntoare.
"umin i umr
(!presia aritectural a casei romneti este ndeose$i rezultatul efectelor de
um$r i lumin. 7m$ra reprezint reacia specific a acesteia #casei% fa de
punctele cardinale
15
, este mi'loc de inducere a amiguitii n lectura volumelor
1=
,
crend impresia de plutire a construciei atunci cnd e!istena pridvorului face
posi$il proiectarea um$rei n planul secund.
Plin i gol
-oncepia unitar a volumului este o$inut prin procedee simple de
su$stracie i adugire, principala decupare fiind aceea prin care se creeaz pridvorul.
2ornind de la acest element, )ucian *laga descoper funcia principal a golului n
aritectura romneasc pentru c acesta nu e simit din partea romnului ca un
nea'uns care treuie neaprat desfiinat, ci ca un mediu necesar articulrii unui
ritm
16
.
@ig.3
6rizontal i vertical
-asa tradiional romneasc nu se
dezvolt predominant pe orizontal sau
vertical ci reprezint n general un ecili$ru
ntre cele dou direcii. n timp ce orizontala
este acuzat prin linia continu a $alustradei
i a corniei, tendina ascensional este
punctat prin coama acoperiului.
15
,eorgic 'itrace 8 op. cit., pag. 99.
1=
%dem, pag. 9:.
16
)ucian *laga 8 Spaiul *ioritic, n 7rilogia culturii, vol. %%, (d. Humanitas, *ucureti, 1II:,
ediia din 1I5I revizuit, pag. 1>9.
=
,elaia interior-exterior
<elaia interior#e!terior este mediat de pridvor, prin intermediul cruia se
realizeaz o trecere gradat de la interior ctre grdin +natur/. 2rin rolul su
funcional +e!tinderea sezonier a unor activiti diferite/ devine element
indispensa$il n configurarea spaial a locuinei tradiionale cci 8ara, prispa este
locuit n plin, iar casa este prsit( #,omnul% 4ici doarme, aici mnnc i aici
lucreaz, prispa i este loc de sfat, de legtur cu gospodria, de nfiare n faa
strzii circulate(
1I
,elaia casei cu natura
)egtura strns om#natur se manifest i la nivelul rezolvrii aritecturale a
caselor populare romneti. 2e lng faptul c acestea dau senzaia creterii din
pmnt! fr a fi, ns, replica formelor de relief
34
, pentru realizarea lor se utilizeaz
materialele naturale precum lemnul i piatra. &u n ultimul rnd, revenim la pridvor0
9n pridvor omul stpnete natura fr s se despart de ea prin stlpi groi, prin
ziduri, nu o privete prin fereastr, ci este n contact cu ea(
31
1cestea sunt doar cteva elemente specifice aritecturii populare, elemente
care ascund n sine numeroase posi$iliti de e!presie, valene estetice i sim$olice,
pornind ns de la nevoi reale. )atura funcional este de o importan major n
definirea lor i tocmai prin acest acord intim dintre funciune, te)nologie i form
33
aritectura capt valoare.
K
@r a fi o condiie esenial a e!istenei, raportarea la origini confer
identitate i valideaz continuitatea n timp i spaiu a unei comunitiJnaiuni putnd
fi astfel un mijloc de recunoatere i acceptare a istoriei
39
.
1I
,eorgic 'itrace 8 op. cit., pag. 91.
34
%dem, pag. 95.
31
-onstantin .oja0 4ctualitatea tradiiei ar)itecturale romnesti!, (d. ?enic, *ucureti, 1I6:, pag.
::.
33
"ilvia 2un 8 ,omnia( 8aloarea ar)itecturii auto)tone, ediie $ilingv romno#francez, (d. 2er
Amnes 1rtes, *ucureti, 3449, pag. 14.
39
6rice comunitate, de la tri pn la naiunea modern, se legitimeaz prin recursul la origini.
)ucian *oia 8 0storie i mit n contiina romneasc, (d. Humanitas, *ucureti, 3445, pag. 1:3.
6
1cceptarea trecutului nu nseamn negarea prezentului i viitorului sau invers.
?recutul descide ci ctre viitor, cci dincolo de temuta ndoctrinare i refugiere n
el, ascunde fapte care au fcut posi$il progresul i a cror cunoatere poate fi vital
evoluiei n continuare. %ndiferent dac alegem o cale de revalorizare a trecutului sau
dac ne opunem lui, nu negarea, ci cunoaterea i acceptarea ca atare a tot ceea ce
trecerea timpului aduce +sau ia/ ne salveaz de la a pica n ignoran.
4nda-0oana Sfinte
I
(I(LIOGRA%IE
*(<&(1, (<&("? Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, (d.
Humanitas, *ucureti, 344>
*)1,1, )7-%1& Spaiul *ioritic, n 7rilogia culturii, vol. %%, (d.
Humanitas, *ucureti, 1II:, ediia din 1I5I revizuit
*A%1, )7-%1& 0storie i mit n contiina romneasc, (d.
Humanitas, *ucureti, 3445
Pentru o istorie a imaginarului, (d. Humanitas,
*ucureti, 3445
-H(E1)%(<, .(1&
,H((<*<1&?, 1)1%&
+icionar de simoluri, vol. %#%%%, (d. 1rtemis,
*ucureti, 1II9
-7<%&"-H%#EA<A&1,
,H(A<,H(
0storia ar)itecturii n ,omnia , (d. ?enic,
*ucureti, 1I61
;<F,1&, <1;7 "umile rsturnate, (d. 2aideia, *ucureti, 3444
()%1;(, '%<-(1 +rumul spre centru!, (d. 7nivers, *ucureti, 1II1
+e la :almoxis la ;eng)is-<an!, (d. Humanitas,
*ucureti, 1II>
*ituri, vise i mistere, (d. 7nivers (nciclopedic,
*ucureti, 3446
,1%EA<A&"-H%, E)1; *atricile spaiului tradiional, (d. 2aideia,
*ucureti, 3443
%A&("-7, ,<%,A<( L4r)itectura pe teritoriul ,omniei de-a lungul
veacurilor!, (d. 1cademiei <epu$licii "ocialiste
<omnia, *ucureti, 1I63
.A.1, -A&"?1&?%& Sensuri i valori regsite, (d. (minescu, *ucureti,
1I61
4ctualitatea tradiiei ar)itecturale romnesti!, (d.
?enic, *ucureti, 1I6:
'%?<1-H(,,(A<,%-F 7radiie i modernism n ar)itectura romneasc,
(d. %on 'incu, *ucureti, 3443
A%D?(1&7, 1&;<(% 6rdine i <aos( *it i magie n cultura tradiional
romneasc, (d. 2olirom, %ai, 344:
2F7&, "%)E%1 ,omnia( 8aloarea ar)itecturii auto)tone, ediie
$ilingv romno#francez, (d. 2er Amnes 1rtes,
*ucureti, 3449
"'(7, ,<%,A<( ,epere estetice n satul romnesc, (d. 1l$atros,
1I=9
"?F&("-7, ,1*<%()
+antolog./
Pentru o definiie a specificului romnesc, (d.
-riterion 2u$lising, *ucureti, 3445
"7%A,1&, ;()%1 Simolica riturilor de trecere!, (d. 2aideia,
*ucureti, 3445
E7)-F&("-7,
<A'7)7"
*itologie ,omn, (d. 1cademiei <epu$licii
"ocialiste <omnia, *ucureti, 1I6>
@ig. 1 -as de oloier, )ivada, jud. Hunedoara, 'uzeul -ivilizaiei 2opulare
?radiionale 1"?<1, "i$iu
@ig. 3 -as oreneasc de sec. al M%M#lea, -mpulung 'oldovenesc, jud. "uceava,
'uzeul -ivilizaiei 2opulare ?radiionale 1"?<1, "i$iu
14