1

'-y
Karl Barth ......................................................................................39
Magistrand Pr. I. MIRCEA: Organizarea Bisericii i viaa primilor
cretini, dup Faptele Apostolilor...................................................64
Magistrand Pr. ANDREI EFTIMIE: Au existat episcopi canonici n
Transilvania, n veacul al XVI-lea ?...................................................93
Magistrand I. N. FLOCA: Dispensa n dreptul bisericesc . . . . 107
Magistrand A. MANOLACKE: Un capitol de angelologie: creaia,
natura i cderea ngerilor.............................................................122
- - T R I A R H I A
R O
5 T T U T U L BI BLI C I P E MI Si NE O R f^>
Q X
STDDII TEOLOGICE
- E. i STA INSTITUTELOR TEOLOGICE DIN PATRIARHIA ROMN
< C U P R I N S U L
Diac. Lect. M. CHIALDA: nvturi moral-sociale n cartea Proverbele lui
Solomon....................................................................................... 3
Diac. Prof. N. BALCA: Etapele psihologice ale Mrturisirii ... 25
Pr. Prof. I. TODORAN: Conceptul de Dumnezeu n teologia lui
S E R I A A I I A , I A N - F E B
1-3
ANUL VII1955
90 Mgistrand Pr. I. MIRCEA
REDACIA I AD M INISTRAIA
: . A.-E$TI, STRADA ANTIM Nr. 29 RAIONUL NIGOLAE BLCESCU
ORGANIZAREA BISERICII I VIAA PRIMILOR CRETINI PI
iuni ierarhice. Biserica cretin din Roma se compunea din populaia
cea mai de jos i membrii ei din iudei i pgni alctuiau probabil dou
comuniti aproape separate sub conducerea a deosebii presbiteri
(preoi)
108
).
Intre grijile de cpetenie ale cretinilor de aci Sfntul Pavel pune i
supunerea fa de stpniri i ndatoririle fa de Stat, crora le d o
ateniune i o explicaie 'deosebit. Dup principiul pus de Mntuitorui:
dai Cezarului cele ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ale lui
Dumnezeu (Mai. 22, 21), Apostolul poruncete cretinilor s se supun
stpnirilor. Tot sufetul s se supun stpnirilor nai nalte cci nu
este stpnire dect de la Dumnezeu, i stpnirile care snt, de la
Dumnezeu snt rnduite. Aa c cel ce se mpotrivete stpnirii, se
mpotrivete ornduirii lui Dumnezeu... i va lua osnd (Rom. 13, 14).
Tot n cadru! acestei atitudini, vede el i ndeplinirea ndatoririlor
ceteneti, ctre Stat, din care amintete unele (Rom. 13, 6-8), i toate
dirijate i dominate de iubire care este mplinirea legii (Rom. 13, 10).
Aceasta era atitudinea cretinilor fa de stpnirile pgne. Sfntul
Pavel se supune pretorilor care-i bat i-l nchid (Fapte 16, 22-40); se
las dus la tribunalul lui Galio (18, 12), la Cezareia naintea lui Felix
(23, 24), apoi la judecata Cezarului (28, 19) etc. La fel i ceilali Apostoli.
In ce privete latura flantropic, amintete i romanilor datoria de
sprijin i de ajutorare a aproapelui i a frailor de departe (cf. Rom. 15,
1-12, 26-27). Dac existau i la Roma agape i.dac se fceau colecte,
nu avem nici un indiciu. Li se amintete ns, pilduitor, ajutorul celor
din Macedonia pentru sfnii din Ierusalim, ea'o datorie a pgnilor
fa de darurile duhovniceti, de care ei s-au mprtit de la aceia
(Rom. 15, 26-27).
Din epistole lum cunotin i de alte Biserici, probabil tot
pauline, ca: Biserica din Chenhreia i Bisericile din casa lui Acvila i
cea a lui Gaius (Rom. 16, 1-23); sau Bisericile Asiei (1 Cor. 16, 19), etc.
Cu amintirea despre activitatea Sfntului Pavel n Roma se ncheie
Faptele Apostolilor, n care. autorul lor ne-a descris pe scurt activitatea
Apostolilor, desvoltarea i organizarea Bisericii i a vieii primilor
cretini.
CONCLUZIE
In lumina datelor afate n Faptele Apostolilor i unde acestea au
lipsit aci n epistolele pauline, Biserica apare nceput i temeinicit
de Hristos, nfinat la Cincizecime i desvrit de Duhul Sfnt, care
rmne apoi n ea i o umple de darurile i prezena sa. Ea este
rspndit, organizat i condus n chip vzut de Apostoli mai nti i
apoi de ierarhia bisericeasc nfinat de ei. Rspndit n ri i la
popoare diferite, Evanghelia face, din oamenii i neamurile cele mai
ndumnite, o singur Biseric, un popor nfrit n dragoste i n
credin, o Biseric a lui Dumnezeu.
Viaa i organizarea acestei Biserici apare mpletit cu viaa Aposto-
lilor. Organizarea ei este ierarhic cu cele trei trepte, iar conducerea ei
90 Mgistrand Pr. I. MIRCEA
apare
108. Farrar, Viaa i operele Si. Ap. Pavel, III, p. 143.
sinodal. In general slujitorii bisericeti apar i harismatici pentru c,
pe lng harisma ierarhic, singura permanent i absolut
indispensabil n Biseric, ei aveau i alte harisme pe care, uneori le
puteau avea i unii dintre credincioi. Dar acetia erau totdeauna n
dependen de Apostoli i de ierarhie, care aveau autoritatea de a le
controla, disciplina i chiar interzice, cnd nu zideau Biserica (I Cor. 14,
13,28) Ajutai de aceste daruri spirituale, Apostolii ntemeiau Biserici
pretutindeni i le organizau cu cler ierarhic, dndu-le un drum nou i o
via nou religioas i social. Dac n ce privete viaa religioas,
Biserica era unitar, n tot locul, datorit unitii de credin i cult, n
laturea social era organizat diferit. In Ierusalim, pe principiul
comunitarist, se ducea o via de obte cu comunitatea de bunuri; iar n
celelalte Biserici din afar, adic n lumea pgn, viaa funciona pe
principiul aceleiai dragoste i frii universale, fecare dispunnd ns
de bunuri proprii, din care mprteau i celorlali. Expresia acestei
dragoste fa de fraii din afar i de departe, erau colectele care
constituiau totodat i un mijloc material de solidaritate social i
universal. In chipul acesta, cretinismul era'ndrumat nu numai spre
laturea interioar-spiri- tual, ci mai ales spre lafurea lui practic-
social. El era aciune, era via nou i pilduitoare, frelnic i
panic, n care 'dispreau deosebirile de neam, ras, sex, ori rang
social, etc., findc toi deveneau una n Hristos. Credina era unit cu
fapta, dogma cu viaa. Supunerea fa de stpnirile cele mai nalte era o
porunc, iar dragostea, care prisosea n toate, fcea s dispar ura i
chiar rceala dintre oameni i s se statorniceasc raporturi de bune
relaiuni,. de prietenie i colaborare armonioas, chiar cu necretinii.
Aa era ntre oameni i tot aa ntre popoare (ef.Efes. 2, 14-16; I Cor.
17, 12-15).
Aceleai principii noi de via religioas i social cluzeau pe toi,
iar viaa comunitii devenea pilduitoare i pentru necretini.
Comunitile cretine ale timpurilor primare erau ca nite faruri, ce
rspndeau pn departe mnunchi de raze strlucitoare, n mijlocul
ntunericului profund dim- prejurul lor. Prin viaa lor ele dovedeau c
ntr-nsele se afau puteri de via nou, puterile lumii viitoare, capabile
de a rennoi vechea lume n descompunere
109
). Astfel, idolatria, magia,
misticismul bolnav, superstiiile i ignorana, erau nlturate i oamenii
erau liberai de ele, ca dintr-o robie, prin lumina Evangheliei lui Hristos.
Acum ia'natere o lume nou, luminat, nfrit, panic, rvnitoare de
munc rodnic n slujb aproapelui; familia sfnit, munca ridicat la
rangul de virtute moral i social, sfnit de nsui Mntuitorul i
Apostolii care au practicat-o. Bisericile cretine se conduceau tocmai de
aceast regul a muncii prin care s-a creat apoi o lume nou
110
).
Ca mijloace de legtur ntre membrii ei i Bisericile de
ORGANIZAREA BISERICII I VIAA PRIMILOR CRETINI PI
pretutindeni, n afar de doctrin i cult erau agapele i colectele. De
asemenea, erau epistolele Sfnilor Apostoli, care circulau din loc n loc,
de la o Biseric
P.91.
109.Farrar, Primele zile ale Cretinismului, It pp. 191-192.
110.Idem, ibidem, pp. 208-209.