Codrul Cosminului, nr. 11, 2005, p.

23-30



APRAREA DREPTEI CREDINE REFLECTAT N PICTURA
MURAL DIN NORDUL MOLDOVEI.
CTEVA CONSIDERAII


Vasile M. Demciuc

RSUM: Ralises le long du XV-e et du XVI-e sicles les peintures murales qui ornent les
parois des monuments religieux du nord de la Moldavie ont attir lattention des chercheurs. La peinture
murale du nord de la Moldavie reflte une vie et reprsente un mode spcifique de dialoguer avec
lhistoire dans une complexit e tune originalit part.

Realizate n decursul secolului al XV-lea i al XVI-lea, picturile murale care
mpodobesc pereii monumentelor bisericeti din Nordul Moldovei au atras nu odat
atenia cercettorilor, naltele lor caliti artistice justificnd aprecierile elogiative cu care
au fost nconjurate.
Rnd pe rnd, istorici romni ncepnd cu N. Iorga, V. Grecu, Oreste Luia i
continund cu I.D. tefnescu, Virgil Vtianu, Vasile Drgu, Rzvan Theodorescu,
Cristian Moisescu, precum i istorici strini ncepnd cu Ch. Diehl, Henry Focillon,
Andre Grabar i continund cu Louis Brehier, W. Podlacha, Paul Henry au poposit n faa
monumentelor noastre descifrnd realiti artistice de neuitat n acele mprteti mantii
colorate care n secolul al XVI-lea au fost aezate pe umerii de piatr ai ctitoriilor
domneti (V. Drgu), crora le-au consacrat studii deosebite, nelegnd c aceste
capodopere universale exprim direct sau indirect o atitudine n faa istoriei, atitudine
exprimat unic n lume prin aceste fresce, nregistrnd multiform ethosul i aspiraiile
estetice ale poporului, uneori i dimensiunea social.
Pictura mural din Nordul Moldovei este reflexul unei viei, este modul nostru
specific de a dialoga cu istoria ntr-o complexitate i originalitate aparte. Complexitate -
pentru c la nceputurile artei aulice est carpatice s-au ntlnit aici influenele marilor
stiluri ale vremii bizantin, gotic i, mai trziu, renascentist grefate pe o tradiie
autohton, dar deopotriv, trebuie avute n vedere durata i amploarea fenomenului n
discuie, ntins pe aproape 250 de ani i cuprinznd arhitectura de lemn sau zid, sculptura
n lemn i piatr, pictura mural, deopotriv cea interioar i cea exterioar, pictura
icoanelor, broderia, orfevreria .a.

*
n a doua jumtate a secolul al XV-lea drama prbuirii Imperiului bizantin era
trit cu amar tristee n ntregul Orient ortodox. Dup triumfala intrare a lui Mehmet
Fatih Cuceritorul n Constantinopol, n acea zi de mari 29 mai 1453
1
, toat suflarea
cretin se convingea cu jale c slvita cetate a mpratului Constantin cel Mare i
schimbase nu doare stpnul, ci i rostul su n lume, devenind Istambulul Porii
Otomane.
Rnd pe rnd, alte teritorii ale Greciei bizantine aveau s cad n minile noilor
stpnitori. n anul 1456, antica Aten i deschidea porile n faa armatelor Semilunii,
id13836093 pdfMachine by Broadgun Software - a great PDF writer! - a great PDF creator! - http://www.pdfmachine.com http://www.broadgun.com
Vasile M. Demciuc 24
iar Parthenonul Acropolei, care de un mileniu era o biseric cretin nchinat Maicii
Domnului, a devenit o geamie turceasc
2
.
Civa ani mai trziu, mai precis n 1460, Peloponezul cu despotatul Moreei, cu o
vestit strlucire cultural odinioar, i pierdea libertatea, iar n 1461 ultimul mdular al
Bizanului grec, Imperiul de Trapezunt intra i el sub puterea otoman. nghiirea statelor
balcanice, aratul bulgar, regatul srb, regatul bosniac, aadar toate aceste evenimente, nu
puteau trece fr s lase urmri n contiina contemporanilor, dar cu precdere n mintea
i sufletul credincioilor din orientul cretin care se vedeau tot mai primejduii n propria
lor fiin fizic i spiritual.
Era vie n amintirea cretinilor alt primejdie: aceea a pierderii dreptei credine
prin Unirea cu Roma. Conciliul de la Ferrara Florena din 1438-1439 din iniiativa
mpratului Ioan al VIII-lea n nelegere cu papa Eugen al IV-lea, demonstrase contrariul
dect i propuse. n pofida celor cteva adeziuni, Marcu Eugenikos mitropolitul
Efesului, cunoscut n lumea ortodox ca un mare crturar i subtil teolog, se opusese
actului de unire. Faptele i-au dat dreptate, patriarhii abseni la Conciliu nu au recunoscut
hotrrile de la Florena i i-au alungat pe acei ce semnaser actele de aa zis mpcare
3
.
Care a fost ecoul acestui Conciliu n Moldova? n Letopiseul I de la Putna se
arat c la Florena ortodocii au fost nelai de latini i muli dintre dnii au venit cu
brbile tunse
4
, n vreme ce Grigore Ureche scria despre Conciliul de la Florena unde pre
urm bun nimica nu s-au alesu, c a adus strmbtate i asupreal Bisericii Rsritului,
c toate le lsase pre voia lor, iar ei nimica din cte au vrut ai notri nu au primit
5
.
Grigore Ureche nu uit s-l pomeneasc pe mitropolitul Marcu Eugenikos, a
crui amintire ca lupttor pentru Ortodoxie fiind prezent i n scrierea lui Dimitrie
Cantemir Descriptio Moldavie
6
, cel care l denun pe mitropolitul Damian al Moldovei
c i-a pus isclitura pe hotrrile mincinoase i neltoare ale acestui sinod
7
. Se tie c
mitropolitul Damian nu mai fost primit n ar, preferndu-se ca Biserica s rmn fr
arhipstor dect s primeasc un unionist care mai era i grec de neam
8
, dup cum
moldovenii nu l-au primit nici pe mitropolitul Ioachim, unionist notoriu numit n scaunul
mitropolitan de la Suceava chiar de ctre mpratul Ioan al VIII-lea
9
. n acest context
nelegem mprejurarea c mitropolitul Teoctist I a fost binecuvntat de ctre patriarhul
Nicodim de la Pec, ntistttorul unei Biserici care nici nu-i trimisese delegaii la
Conciliul de la Ferrara Florena
10
i care atare, nu putea fi suspectat de tendine uniatiste.
Analiznd aceste evenimente, este lesne de neles de ce cderea
Constantinopolului sub puterea Semilunii a fost apreciat de ctre cretinii Rsritului ca
o sanciune pentru abaterea de la Ortodoxie, muli fiind convini c sfritul lumii este
aproape
11
, cu att mai mult, cu ct n mintea credincioilor struia amintirea sacrificrii
pe rug a lui Jan Hus i Ieronim de Praga de ctre aceeai apuseni care ncercau acum s-i
impun voina Bisericilor Rsritene.
Surparea dreptei credine se nfia ca o primejdie mai grea chiar dect
stpnirea turceasc i tocmai de aceea nu pot s mai surprind cuvintele ultimului mare
dregtor al Bizanului Lucas Notaras mai bine turbanul sultanului dect plria de
cardinal
12
.
n acest context nelegem programul iconografic al turlei de la Vorone, program
ce se constituie ntr-un autentic act de credin Iisus Pantocrator este Judectorul din
Tetramorf i al stelei cu opt coluri prin care este anunat ziua a opta, ziua fr de sfrit.
Din tribunalul ceresc fac parte alturi de ngeri, profei, Apostoli, cei patru Sfini Prini
ai Bisericii rsritene, simbol al Ortodoxiei nsi ntr-o epoc n care dreapta credin era
ameninat.
Aprarea dreptei credine reflectat n pictura mural din nordul Moldovei 25
La Vorone figura lui Iisus nu mai apare doar n ipostaz de Pantocrator care
ncununeaz ierarhia cereasc. El este deopotriv Judectorul celei de a doua Parusii,
gata s separe pentru eternitate sugerat prin steaua cu opt coluri - binele de ru.
Principial, schema este acea tradiional, prescris de erminii. Dar, trebuie observat c
alturi de cei doisprezece Apostoli au fost reprezentai Sf. Nicolae, Sf. Grigore de
Nazianz, Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur
13
, prin aceast modificare iconografic este
evident c turla de la Vorone s-a transformat ntr-o apologie a Ortodoxiei, iar
Pantocratorul Judecii de Apoi a dobndit un sens teologic cu adres precis, pentru c
sanciunii Sale i vor fi supui, n primul rnd, cei ce se abat de la dreapta credin.
Importana pe care o capt ntr-un asemenea context steaua cu opt coluri este
evident i tocmai de aceea nclinm s credem c nsui sistemul constructiv cu arce
diagonale folosit pentru turle de ctre meterii din Moldova lui tefan cel Mare a fost
conceput pentru a rspunde unor rosturi de ordin simbolic
14
.
Este momentul s struim asupra faptului c gndirea sintetic i respectul pentru
esenial sunt caliti evidente i la alte ansambluri de pictur mural din epoca lui tefan
cel Mare, n primul rnd la monumentele nrudite cu Voroneul, respectiv la bisericile din
Ptrui, Bdeui
15
i Sf. Ilie Suceava
16
.
Spre deosebire de picturile rilor sud dunrene la care cercettorii au fcut
deseori trimiterea pentru analize comparative, frescele din Moldova lui tefan cel Mare
vdesc o real preocupare pentru rostirea ideilor fundamentale al Bisericii
17
, fr
divagaii sau nuane interpretabile. Este simptomatic pentru Ortodoxia romneasc
medieval, care nu a cunoscut erezii, preferina pentru temele iconografice eseniale, n
compoziii clare, pe ct posibil temeinic omologate de tradiie.
Preluarea unor teme speciale din iconografia rilor nvecinate s-a fcut
ntotdeauna cu pruden i n circumstane istorice bine motivate
18
. Sub aspect
comparativ, este irelevant sublinierea asemnrilor existente ntre scenele cu acelai
subiect aflate n cutare sau cutare monument din Grecia, Serbia sau Bulgaria. Nici nu se
putea s nu existe unele asemnri de redactare, tiut fiind circulaia caietelor de
modele, cu imagini prescrise de erminii. Definitoriu pentru recunoaterea pecetei de
originalitate este programul iconografic n dubla sa ipostaz: ideatic i ca realizare
formal.
Pentru Moldova epocii lui tefan cel Mare frescele de la Vorone, Sf. Ilie,
Ptrui i Bdeui, se limiteaz la prezentarea ctorva scene, n schimb, n fiecare scen
se include mai multe idei, monumentalitatea mbinat cu prelucrarea temei face ca
atenia s nu se disperseze, ochiul are suficient rgaz s se opreasc asupra fiecrei
scene n parte i s perceap i ansamblul compoziiei
19
.
n programele iconografice din epoca lui tefan cel Mare se poate vorbi despre o
gndire coerent i elevat, capabil de opiuni precise i de interpretri savante, mai ales
confruntnd programele iconografice din Moldova cu cele ale bisericilor srbeti, ale
cror picturi din secolul al XIV-lea sunt utilizate de regul ca termen de referin pentru
ansamblurile murale din ara noastr.
Svetozar Radojcic, ntr-o binecunoscut monografie consacrat picturilor
medievale din Serbia a propus o periodizare semnificativ simultan pentru structura
iconografic i pentru expresia formal, distingnd trei mari grupuri stilistice n
perspectiv cronologic: stilul monumental(1170-1399); stilul narativ (1300-1370); stilul
decorativ (1370-1450)
20
.
n opoziie cu atraciile ctre narativism i decorativism, n opoziie cu abandonul
melancolic, pictura epocii lui tefan cel Mare, n primul rnd se impune prin calitile
Vasile M. Demciuc 26
sale de monumentalitate, prin vigoarea expresiei i, nu n ultimul rnd, prin bogia
concentrat a programelor iconografice. ntr-o epoc n care Orientul ortodox se afla sub
semnul Semilunii otomane, recursul la modelele de autoritate reprezenta o adevrat
mrturie de credin. Faptul este cu att mai semnificativ cu ct, picturile de la Vorone
mai ales sunt opera unui mare artist, ce se afl n deplin stpnire a meteugului su
i capabil s interpreteze n mod inteligent prototipurile pe care le avea la ndemn
21
.
Nu surprinde faptul c n contextul relativ unitar al programelor iconografice, au
aprut cteva inovaii, care nu pot fi interpretate dect ca intenionale, pentru a arta rolul
Ortodoxiei ntr-o lume n care Semiluna amenina mereu.
Aa este, de exemplu, binecunoscuta Cavalcad a sfinilor militari de pe peretele
vestic al bisericii Sf. Cruce din Ptrui. Ocupndu-se de aceast compoziie, Andre
Grabar a fost primul n a-i sublinia importana i originalitatea
22
. Dei aceast tem nu
este prescris n nici o erminie, trebuie s consemnm existena unei miniaturi care
reprezint victoria mpratului Constantin cel Mare asupra lui Maxeniu tratat ca un
subiect istoric (Perg. Grec. 510. Fol. 440), iar n biserica Sf. mprai Constantin i Elena
din Ohrida exist un ntreg ciclu dedicat Sf. Constantin, picturi realizate la sfritul
secolului al XIV-lea. n varianta Ohridian, mpratul Constantin, reprezentat clare,
pleac la lupt innd crucea n mn fiind urmat de un cortegiu de clrei
23
. n capela
San Francesco din Arezzo, exact n vremea ce preceda i urma imediat cderii
Constantinopolului, Piero della Francesca ntlnim aceeai tem, ns ceea ce trebuie s
remarcm este faptul c din punct de vedere stilistic reprezentarea Cavalcadei de la
Ptrui ine de viziunea medieval a Rsritului bizantin, n vreme ce reprezentarea de la
Arezzo ine stilistic de orizontul umanist al Renaterii
24
.
Ideea reprezentrii btliei de la podul Milvius era principial cunoscut de
iconografi i pare fireasc reprezentarea unei confruntri de pe urma creia cretinismul a
fost recunoscut ca religie licit n imperiul roman. n Moldova lui tefan cel Mare s-a
mers mult mai departe ns: Cavalcada de la Ptrui nu este o simpl ilustrare a unui
eveniment istoric chiar dac, n perspectiv istoric, acesta se ncrcase cu semnificaii
simbolice. Iconografii moldoveni au fructificat relatarea lui Eusebiu de Cezareea din De
vita Constantini, dar au mbogit compoziia din punct de vedere teologic, transformnd
viziunea mpratului ntr-o emblem perpetu a victoriei prin Cruce. Potrivit povestirii lui
Eusebiu, n drum ctre Roma, n ajunul btliei cu Maxeniu, mpratul Constantin a
vzut deasupra soarelui care apunea o cruce luminoas nsoit de cuvintele In hoc signo
vinces prin acest semn vei nvinge. Dup victoria dobndit la podul Milvius
25
,
mpratul a neles pe deplin c triumful cretinismului nu mai poate ntrzia, astfel c, un
an mai trziu, n anul 313 a emis cunoscutul Edict din Milan
26
.
n varianta moldoveneasc viziunea mpratului Constantin a fost esenialmente
schimbat. n fruntea lupttorilor, ca o prefigurare a victoriei, se afla Arhanghelul Mihail,
el nsui clare pe un cal alb i nvemntat n armur de rzboinic. Armata mpratului
purtnd dalmatic i coroan, nu este alctuit din ostai de rnd, ci din sfini militari
Sf. Gheorghe, Sf. Dimitrie, cei doi Teodori, Procopie i Mercurie reunii ntr-un
cortegiu srbtoresc care se ndreapt spre locul btliei. Biruina nu mai poate fi pus la
ndoial, cci Crucea care strlucete pe cer i proteguiete pe toi.
Aceast tem iconografic de la Ptrui este o materializare a spiritului militant
caracteristic Moldovei lui tefan cel Mare. Remarcnd faptul de excepie c biserica a
fost dedicat Sf. Cruci, hram puin ntlnit n lumea ortodox, Andre Grabar a descifrat
aici caracterul intenional al actului ctitoricesc, explicabil prin ntreaga politic a
gloriosului domnitor devenit un adevrat apostol al luptei mpotriva turcilor, fiind primul
Aprarea dreptei credine reflectat n pictura mural din nordul Moldovei 27
dinast din Europa de rsrit care i-a propus s transforme rzboiul de aprare contra
credincioilor ntr-o adevrat cruciad cu participarea tuturor capetelor ncoronate de pe
continent
27
ntr-o ar cretin care suferea atroce de pe urma ofensivei islamice i care
se bucura totui, de o preioas libertate, subiectul musulman n mod firesc trebuia s
preocupe pictura religioas
28
.
La Ptrui, tefan cel Mare a beneficiat de sprijinul unor iconografi de notabil
subtilitate care au tiut s gseasc o rezolvare pe ct de corect sub aspect teologic, pe
att de expresiv i convingtoare n planul realitii imediate. S nu uitm c primejdia
invaziei otomane fusese trit succesiv de rile balcanice, dar nicieri nu a fost elaborat
o imagine att de bogat n semnificaii, prin intermediul creia lupta Moldovei pentru
libertate era aezat sub semnul sacralitii. Aa cum odinioar, mpratul Constantin a
pornit mpotriva pgnilor i i-a zdrobit, tot aa i tefan al Moldovei, un nou Constantin
va nvinge pe dumanul necredincios, n numele Crucii
29
.
Ideea aprrii dreptei credine, ameninat de unirea cu Roma i de micrile
reformiste, va strbate, ca un fir rou, programele iconografice din secolul al XVI-lea,
introducnd o inconfundabil not de militantism n picturile exterioare ale epocii lui
Petru Rare. n pronaosul bisericii Dobrov, ntlnim zugrvite trei scene aparent fr
legtur ntre ele: Minunea Sf. Petru de la Athos, Scara Sf. Ioan Sinaitul, Minunea Sf.
Sava de la Ierusalim. Cele trei compoziii pictate reprezint, aa dup cum observa Andre
Grabar o invenie iconografic moldoveneasc, prin intermediul lor fiind evocate cele trei
centre spirituale ale Orientului ortodox, crora stpnirea otoman nu le maculase
semnificaia, lipsind Constantinopolul. De ce oare?
Cltorul rus Ivan Peresvetov, n a sa lucrare Jalba cea mare insist asupra ideii
c luarea arigradului de ctre Turci a fost posibil datorit decderii morale i corupiei
din imperiul grecesc, datorit vrjilor i ereziilor care au slbit otirea i au mniat pe
Dumnezeu
30
.
Tema dreptei credine este pretutindeni prezent n programele iconografice din
epoca lui Petru Rare, programul iconografic nlesnind un dialog activ cu teologii epocii.
Petru Rare era acel domnitor care a spus c domn fr otire nu poate fi, iar otirii i
cerea coeziune de credin i vrednicie
31
i este de la neles c primul su act ctitoricesc,
respectiv picturile de la Dobrov, venea s afirme nevoia dreptei credine ca temei
pentru unitatea rii n lupta cu mulii si vrjmai. Astfel nelegem i prezena n
programul iconografic al pronaosului de la Dobrov a temei nlarea Sf. Cruci, tem
iconografic foarte rar, dar cu att mai important pentru complexa i subtila
demonstraie teologic implicat n picturile Dobrovului
32
.
n acelai context al aprrii dreptei credine este, socotim noi, i prezentarea n
programele iconografice din Nordul Moldovei a Vieii Sf. Ioan cel Nou, sfnt ce suferise
moarte de martir n jurul anului 1330, undeva n Cetatea Alb, i ale crui sfinte moate
au fost aduse la Suceava n 1402. Ce semnificaie dobndise cultul Sf. Ioan cel Nou i cu
ce ochi priveau moldovenii n secolul al XVI-lea moatele din racla de argint de la
Suceava, unde pe parcursul a 12 imagini este narat pe scurt ptimirea i moartea
sfntului
33
.
O alt ilustrare a vieii Sf. Ioan cel Nou i care este cea mai veche din pictura
mural se afl pe faada de sud a bisericii Sf. Gheorghe de la Suceava, n cadrul unui
ansamblu mural datat cu siguran 1534
34
, iar cea mai bine pstrat este pictura ce
prezint viaa Sf. Ioan cel Nou de pe peretele de sud de la Vorone, fiind executat odat
cu ntregul ansamblu de picturi murale exterioare, prin purtarea de grij a mitropolitului
Grigore Roca n anul 1547.
Vasile M. Demciuc 28
Scoase de sub varul care le-a acoperit vreme ndelungat
35
picturile murale ale
paraclisului bistriean ce poart hramul Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, permit o
interpretare mult mai nuanat, mai semnificativ a ptimirilor i morii Sf. Ioan cel
Nou
36
.
Din analiza modului n care au fost redactate ilustrrile vieii i martiriului Sf.
Ioan cel Nou, reiese faptul c iconografii au pus un accent aparte pe rutatea
necredincioilor, c nu au uitat trdarea genovezului, trdare n mod special subliniat la
mnstirea Bistria. Asocierea ntru rutate i necredin a ttarilor cu genovezul are un
tlc pentru moldovenii acelor vremuri, cci, aa cum spunea i Ivan Peresvetov, ei
credeau c pn i slvita cetate a Constantinopolului a czut prad turcilor ca pedeaps
pentru erezie, erezia apusean care rscoliser spiritele n Ferrara Florena, provocnd
reacia mitropolitului Marcu de la Efes i a multor biserici rsritene i care era
considerat drept cauz a pedepsirii divine a bizantinilor.
Putem constata c, n anii de debut ai domniei lui Petru Rare, Moldova dispunea
de o tradiie a elaborrii programelor iconografice, principala preocupare fiind aprarea
Ortodoxiei. Era firesc, prin urmare, ca reacia la ncercrile Reformei de a ptrunde n
Moldova sfrmnd ipso facto, unitatea moral a rii, tocmai atunci cnd era mai
ameninat de turci, cci ne putem imagina ce impresie fcuse prbuirea Ungariei sub
puterea Semilunii n catastrofala btlie de la Mohacs, din 1526, s fie foarte prompt.
Reforma contesta cultul imaginilor, contesta cultul Maicii Domnului, ori pe
faadele bisericilor din Moldova, ilustrarea strof cu strof, a Imnului Acatist reamintete
tuturor temeiurile i istorice ale acestui cult, un particular accent fiind pus pe Asediul
Constantinopolului. ntr-o epoc n care Moldova era confruntat cu pericolul otoman,
compoziia Asediului capt un dublu sens.
n primul rnd, el rememora intervenia mntuitoare a Maicii Domnului care
salvase Constantinopolul n vremea asediului persan din 626, fapt clar explicat de
inscripia pictat de la Arbore n 6035
37
mpratul Kosroi a venit cu perii i cu sciii i
cu libienii i cu idolatrii mpotriva Constantinopolului cu armate, n zilele mpratului
Erakli. Rugciunile au atras asupra lor mnia Maicii Domnului, i Dumnezeu a trimis
peste ei tunetul i ploaia i focul i i-a necat n mare
38
.
Evocnd un eveniment crucial din istoria cetii bizantine de la Cornul de Aur,
compoziiile Asediului, aa cum au fost concepute de iconografii din Moldova, pun un
particular accent pe mprejurarea c ajutorul Maicii Domnului a fost invocat prin
rugciuni la icoana ndurtoarei, cea nefcut de mn de om, icoan purtat n
procesiune pe strzile Constantinopolului. Imaginea cea mai clar a Asediului este la
Moldovia, unde zugravul nu a struit asupra efortului de aprare, ci pe lungul cortegiu de
sacerdoi, nobili i oameni din popor care poart, cu pietate, Sfnta Nfram cu chipul lui
Hristos i icoana Maicii Domnului.
Limbile de foc care cad asupra armatelor turceti promit un dezastru al acestora,
o mntuire ca aceea din 626 cnd otile perilor sasanizi au fost nfrnte cu ajutorul divin.
Iconografii din Moldova lui Petru Rare, nu au comis o inadverten istoric
39
, ci o foarte
abil alturare de situaii ntr-o perspectiv teologic i mobilizatoare. Se reamintea
salvarea divin a Constantinopolului n vremea mpratului Heraclius, cnd bizantinii nu
se abtuser de la dreapta credin, iar pe de alt parte se atrgea atenia c dureroasa
cdere sub turci a fost pricinuit de gravul pcat al ereziei n care alunecaser att
mpratul ct i patriarhul ecumenic dup conciliul de la Ferrara Florena.


Aprarea dreptei credine reflectat n pictura mural din nordul Moldovei 29

NOTE:

1. Din multitudinea de lucrri dedicate cderii Constantinopolului amintim doar cteva E.
Pears, The Destruction of the Greek Empire and the Story of the Capture of Constantinople by
the Turks, Londra, 1903; Georg Ostrogorski, Storia dell impero bizantino,Torino, 1968; Steven
Runciman, Cderea Constantinopolului- 1453, Bucureti,1971.
2. G. Ostrogorski, op. cit. p. 509.
3. A vedea J. Gill, The Council of Florence, Cambridge, 1959
4. Cronicile slavo romne din secolele XV-XVI publicate de Ion Bogdan, Ediie revzut i
completat de P.P.Panaitescu, Bucureti, 1959, p. 12.
5. Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ediie P. P. Panaitescu, Bucureti, 1955, p.
72.
6. Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Bucureti, 1973, p.351.
7. Ibidem.
8. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti 1980, p. 325.
9. Ioachim fost mitropolit de Agatopole nu a fost primit n Moldova, cci nu este nici un
document intern care s l menioneze. A vedea M. Pcurariu, op. cit. .p.320.
10. Mircea Pcurariu, op. cit. p. 328.
11. J. Gill, The Council of Florence, Cambridge, 1959, p. 378, C. Diehl, De quelques
croyances byzantine sur la fin de Constantinopole, n Bizantinische Zeitschrifte 1921;
A.A.Vasiliev, Medieval ideas of the end of the World, n Byzantion 1944, 2, p. 462-502.
12. Mihail Ducas, Istoria turco bizantin 1341-1462, Ediie critic de Vasile Grecu,
Bucureti, 1958, p. 329.
13. Wladislaw Podlacha, Pictura mural din Bucovina n Umanismul picturii murale
postbizantine, I, Bucureti 1985, p. 130-131; M.A. Musicescu, Consideraii asupra picturii din
altarul i naosul Voroneului, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Bucureti,
1964, p. 380 i urm.
14. Vasile Drgu, Arta cretin n Romnia, secolul al XV . Bucureti, 1985, p.24.
15. Biserica Sf. Procopie din Bdeui - Miliui a fost distrus n timpul primului rzboi
mondial. G. Bal, Bisericile lui tefan cel Mare, n B.C.M.I. Bucureti, 1928. W. Podlacha,
Umanismul picturii murale
16. Asocierea celor patru monumente sub aspectul programelor iconografice a fost fcut
prima dat de W. Podlacha, op. cit, p. 289, fiind reluat de S. Ulea n Istoria artelor plastice n
Romnia, I, Bucureti, 1068, p. 350 i urm.
17. S. Ulea afirma n pictura epocii lui tefan cel Mare nu ar fi existat nici o singur
compoziie cu caracter monasticartitii timpului fiind cu totul strini de idealurile evazioniste
ale monahismului. n S. Ulea, op. cit. p. 355. Ori tim foarte bine c tefan cel Mare a fost un
devotat susintor al monahismului, nu numai prin numeroasele ctitorii mnstireti, ci i prin
generoasa sprijinire material a acestora.
18. Vasile Drgu, Pictura mural din ara Romneasc i din Moldova i raporturile
sale cu Europa din sud est n cursul secolului al XVI-lea, n Buletinul Monumentelor Istorice
1970, nr. 4. p. 17-20.
19. W. Podlacha, op. cit. . p. 289.
20. Svetozar Radojicic, Staro srpko slikarstvo, Belgrad, 1966.
21. P. Henry, Monumentele din Moldova de Nord, de la origini pn la sfritul secolului
al XVI-lea, Bucureti, 1984, p. 165.
22. A. Grabar, Les Croisades de l Europe orientale dans l art, n melanges Ch. Diehl, II,
Paris, 1931, p. 19-23.
23. Tania Velmans, La peinture murale byzantine a la fin du moyen age, Paris, 1977,
p.232. De observat inadvertena ce rezult din faptul c mpratul a fost reprezentat cu crucea n
mn.
Vasile M. Demciuc 30
24. Rzvan Theodorescu, Arezzo i Ptrui n Istoria vzut de aproape, Bucureti,
1980, p. 80-83.
25. Malvius sau Milvius; podul exist i astzi, desigur refcut i este cunoscut sub
denumirea de Ponte Milvio.
26. S. Ulea n Istoria artelor plastice n Romnia, vol. I, Bucureti, 1968, p. 354, afirm
c mpratul Constantin cel Mare era pornit n lupt pentru aprarea cretintii, tiind c
nainte de btlia de la Podul Milvius atitudinea mpratului fa de cretinism era nc incert.
27. Amintim binecunoscuta Scrisoare circular trimis de tefan cel Mare cpeteniilor
europene, n anul 1475 ianuarie 25, scrisoare din care rezult c tefan cel Mare era contient de
adevrul c ara Moldovei este cu adevrat o Poart a cretintii, care dac va fi pierdut,
toat cretintatea va fi n mare primejdie. tefan cel Mare i Sfnt. Portret n cronic,
Mnstirea Putna, 2004, p. 348 349.
28. A. Grabar, op. cit. p. 171.
29. Ibidem.
30. Ivan Peresvetov, Jalba cea mare n Cltori strini despre rile Romne, vol. I,
Bucureti, 1968, p. 457 459.
31. Peresvetov spune ar fr otire nu poate fi , n op., cit. p. 459.
32. Tema iconografic nlarea Sfintei Cruci se ntlnete prima oar n biserica din
satul Snt Mria Orlea jud. Hunedoara, fiind pictat n anul 1311. V. Drgu Picturile bisericii
din Snt Mria Orlea cel mai vechi ansamblu mural din ara noastr, n Buletinul
Monumentelor Istorice, 1971, nr. 3, p. 61-74.
33. A vedea pe larg T. Voinescu, Cea mai veche oper de argintrie medieval din
Moldova, n Studii i cercetri de istoria artei 1964, nr. 2, p. 265- 289.
34. Aceast reprezentare iconografic a fost afectat de un incendiu care s-a produs la o
dat necunoscut, ulterior au fost acoperite cu var. Descoperirea i restaurarea lor s-a fcut n
anii 1983-1984 prin rvna regretatei Tatiana Pogonat i Oliviu Boldura.
35. Tatiana Pogonat, Restaurarea picturilor murale din paraclisul Mnstirii Bistria
Neam, n Monumente istorice i de art 1976, nr. 1, p. 86-89.
36. Scenele sunt distribuite astfel 1-4 pe peretele sudic, registrul superior, 5-8 pe peretele
nordic, registrul superior, 9-12 pe peretele sudic, registrul inferior, 13-14 pe stlpii arcadei
vestice la nivelul registrului inferior, 15 pe peretele nordic, registrul inferior.
37. Corect este anul 6134- 626.
38. Inscripie descifrat i publicat de Vasile Grecu Eine Belagerung Konstantinopels in
der rumanischen Kirchenmalerei n Byzantion I, 1924, p. 288.
39. A. Grabar, Un graffite slave sur la faade d une eglise de Bucovine, n Revue des
etudes slaves Paris, 1947, p. 90, S. Ulea, Originea i semnificaia ideologic a picturii
exterioare moldoveneti, n Studii i cercetri de istoria artei 1972, nr. 1, p. 39, nota 67.