Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre ............................

3
Ilea-Bonda Violeta, coala trebuie s fe un reper pentru o educaie de calitate 4
Aurel Maxim, Organismele modifcate genetic blestem sau binecuvntare? ..... 6
Mirela Boan, Bertrand Russell, n cutarea fericirii ....................................... 8
tefan Popa, Drumul spre lumina taboric ..................................................... 9
Robert Anton Kovacs, Miezonoptica ......................................................... 11
Marcel Agrian, Paza celor cinci simuri ..................................................... 12
Iuliu Gorea, Despre regi: vise i chinuri regale .............................................. 14
Katalin Rus, i art c pot! (I) ................................................................. 15
Graiela Agrian, Aripi de ngera .............................................................. 17
Cuprins
3

t
i
r
i
Noi strzi din comuna Floreti vor
f asfaltate i modernizate n perioa-
da urmtoare. Locuitorii celor 19 strzi
anunate de Primrie vor avea pn n
anul 2015 pe lng mult ateptatele strzi
fr gropi, trotuare i canalizare. Alocrile
de fonduri provin din bugetul propriu al
comunei, valoarea estimat a contractului
depind 18.625.833 lei. Strzile vizate
sunt: Abatorului, Andrei Mureanu, Co-
lonia de sub deal, Fagului, Iazului, Iazul
morii, Izvorului, Magnoliei, Narciselor,
Plopilor, Sub cetate, Teilor, Tineretului
i Valea Grbului ( Floreti), la care se
adaug strzile: Intreprinztorilor, Gilului
(Luna de Sus), Majeti i colii (Tut).
Liturghie arhiereasc n luna iulie,
la biserica din Cetatea Fetei Floreti,
cu prilejul sfnirii noului aghiasmatar.
Evenimentul ateptat cu interes de ctre
preoii i credincioii parohiei va avea
loc duminic, 27 iulie, cu participarea
PS Vasile Someanul, episcop vicar al
Arhiepiscopiei Clujului i va f o adevarat
srbtoare pentru cei prezeni, dup cum
a declarat pr. paroh Marcel Agrian. Dup
Sf. Liturghie arhiereasc va avea loc un
concert de muzic clasic, cu participarea
tinerilor instrumentiti ai parohiei; n des-
chidere, ndrgitul grup coral Diaconia
sub conducerea dirijorului pr. Decebal
Gorea i va ncnta asculttorii, aa cum
o face deja de ani buni n fecare duminic
i srbtoare.
Postul Sfntei Marii, o noua perioad
de meditaie i rugciune pentru cretini.
n perioada 1-14 august, credincioii orto-
doci sunt chemai de Biseric la pocin
i ndreptare, prin post i rugciune. Timp
de dou sptmni, n biserica cu hramul
Tuturor Sfnilor din Floreti, seara de la
ora 18.00, se va ofcia slujba Paraclisul
Maicii Domnului, iar n seara zilei de 14
august, n ajunul srbtorii Adormirea
Maicii Domnului, aici se va ofcia slujba
Prohodului sau a nmormntrii ei, srb-
toarea Sf. Marii Mari find ziua mutrii
Fecioarei Maria la Domnul, sau ziua na-
terii ei n Ceruri.
Tabra de creaie Hristos pe ne-
lesul tuturor i deschide i n acest
an porile, n prima sptmn a lunii
august. Iniiat de ctre parohia ortodox
din Cetatea Fetei Floreti, cu spijinul mai
multor specialiti voluntari din domenii
precum teologie, art sau tiine socio-uma-
ne tabra i propune s le ofere celor mici,
n vacan, o alternativ educaional n
strns legtur cu valorile cretine. Ajuns
la a patra ediie, tabra va f organizat
pe ateliere de creaie, folosind o serie de
mijloace moderne de predare. Pot participa
copii interesai, care au mplinit deja vrsta
de 5 ani. nscrierile se fac telefonic la nr.
0747 033 275 (Andreea Crian) pn n
data de 27 iulie. Taxa de participare este
de 20 de lei, bani necesari pentru achizii-
onarea materialelor. Participanii ediiei din
acest an vor putea f cunoscui duminic
10 august, n biserica Tuturor Sfnilor
Floreti, prin intermediul spectacolului de
teatru i a expoziiei de icoane.

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop
4
O
a
m
e
n
i
,

t
r

i
r
i
,

f
a
p
t
e
I
n aceast ediie a revistei noastre am
avut plcerea de a discuta cu directorul
colii Gheorghe incai din Floreti, D-na
Ilea-Bonda Violeta. Am abordat teme lega-
te de situaia colii foretene i provocrile
legate de educaia ntr-o comunitate att de
interesant cum e Floretiul zilelor noastre.
Dincolo de experien i dinamism am re-
marcat la interlocutoarea noastr hotrrea
de a construi i dezvolta elementele unei
structuri care s contribuie la o educaie
de calitate n comunitatea noastr.
Ciprian Tehei: De cnd lucrai n ca-
drul colilor din Floreti?
Ilea-Bonda Violeta: Sunt n comuni-
tatea foretean din 1990. Din 1995 am
fost director la coala Luna de Sus pn
acum doi ani. Iniial coala Luna era sub-
ordonat colii Floreti pn n 2005 cnd
a devenit unitate de nvmnt de sine
stttoare, lucru care ne-a mulumit i pe
noi, profesorii, dar i pe membrii comu-
nitii. Ne-am putut organiza i gestiona
resursele altfel, dei nu a fost uor i au fost
anumite provocri. Acolo studiaz aproape
300 de copii i sunt dou secii: romn
i maghiar. A fost o perioad frumoas
pentru mine, timp n care m-am simit
parte integrant din comunitate i mi-a fost
greu s m desprind de oamenii de acolo.
Acum doi ani am acceptat provocarea de
a m transfera n Floreti i aa am ajuns
acum n aceast poziie.
C.T.: Cum ai gsit coala foretean?
I.B.V.: Impresionant este pentru mine
diversitatea cultural pe care o regsim la
elevii notri. Pe de o parte sunt cei pro-
venii din vatra veche a satului, la care se
altur copiii de etnie rom, iar pe de alt
parte sunt cei care s-au mutat de curnd
n Floreti i care provin nu numai din
zona Clujului, ci i din alte pri ale rii.
Pentru noi e important s le artm ele-
vilor i prinilor acestora c, indiferent
de unde provii, coala din Floreti poate
s le ofere educaie de bun calitate. n-
tmpinm i greuti n momentul n care
ncercm s construim ceva, pentru c e
ntr-adevr difcil s armonizm prerile i
opiniile unor oameni care au experiene de
via i provin din medii att de diferite.
La acestea mai adugm i o dinamic
semnifcativ zic eu a celor care vin i
pleac din comunitate.Dac ne gndim
c coala Gheorghe incai are un numr
de peste 1170 de copii, v putei face o
idee legat de gestionarea relaiilor cu att
de multe persoane. Eu cred n principiul
c oricare ar f situaiile legate de cei care
vin la coal, oricare ar f caracteristicile
comunitii, coala ca instituie trebuie
s ofere o educaie de bun calitate.
C.T.: E pregatit instituia pe care o
reprezentai s fac fa acestor situaii?
I.B.V.: E evident c e mai mult de
munc i c avem o presiune suplimen-
tar constant asupra cadrelor didactice.
Personalul face fa, pentru c n general
vorbim de oameni califcai i cu experien-
. Sincer s fu, mie mi place s rspund
provocrii, chiar dac n-am realizat acum
doi ani care vor f difcultile acestei po-
ziii. Eu nu am renunat niciodat la ceea
ce mi-am propus, indiferent de obstacole.
Dac vrei s faci ceva, faci nu contea-
z dac e mai greu sau mai uor. Eu zic
c noi combinm munca unor dascli
experimentai cu dinamismul cadrelor
coala trebuie s fe un reper pentru o educaie de calitate
Ilea-Bonda Violeta
5
O
a
m
e
n
i
,

t
r

i
r
i
,

f
a
p
t
e
C.T.: Cum vedei viitorul colii n Flo-
reti i al comunitii, n general?
I.V.B.: Viziunea noastr e aceea de a
continua eforturile pentru ca coala noas-
tr s nu aib numai un caracter incluziv
i remedial, ci i unul competitiv. Com-
petitorii notri sunt colile din mediul
urban. n mod continuu vom mbunti
condiiile, mai ales dac vom avea cel puin
acelai nivel de implicare al comunitii
i mai ales al autoritilor locale, care ne-
au susinut foarte mult n ultimul timp
i au rspuns solicitrilor noastre. Avem
proiecte de coala i grdini noi, care vor
f construite n zona Cetatea Fetei i care
cred c vor f un mare pas nspre a oferi
condiii educaionale deosebite copiilor.
Iari foarte importante sunt activitile
de construire a coeziunii ntre membrii
acestei noi comuniti care e Floretiul. Au
avut un mare succes concursurile sportive
i culturale organizate cu parteneri din alte
comuniti i care au devenit evenimente
de referin la nivel judeean i naional.
Toate aceste iniiative aduc copiii i prinii
mpreun, indiferent dac sunt organizate
de coal, Primrie, Biserici sau cluburi
sportive. i cred c, dac toi ne vom face
datoria, fecare n locul n care suntem,
Floretiul va f o altfel de comunitate. Una
mai bun, cu siguran.
Interviu realizat de Ciprian Tehei.

tinere pe care le avem n coal. Dotrile

colii sunt la standarde foarte bune, iar aici
ne-am bucurat i de sprijinul substanial
al comunitii (Primria, comitetele de
prini). O problem major rmne cea
legat de spaiile insufciente. Aa c, orict
de mult am dori ca cei care termin ciclul
precolar s continue n comunitate, nu
ne-am putea permite deocamdat acest
lucru. n general, comunitatea rspunde
pozitiv i apreciaz coala. Pn la urm,
ntr-o comunitate a provocrilor i opor-
tunitilor cum e Floretiul nostru astzi,
coala trebuie s fe un reper i s-i n-
deplineasc misiunea i anume aceea de
a oferi o educaie de calitate.
C.T.: Care e relaia instituiei cu prinii
care provin n special din noul Floreti?
I.V.B.: Vorbim de o relaie bun, pe
care o cldim zi de zi. Nu e uor , mai ales
pentru prinii care au copiii la grupele
precolare s se adapteze la programul
instituiei, i-i neleg perfect. Sunt oameni
educai i informai, care au ateptri, mul-
te dintre ele legitime. Provocarea n relaia
cu aceti prini e aceea de a-i convinge
c instituia are un anume program, iar
regulile sunt fcute n interesul grupului
de copii i c nu toate interesele individuale
sau viziunile personale se pot regsi aici.
Eu consider c, n marea lor majoritate,
prinii au neles acest lucru i devin
partenerii notri n educaia copiilor. De
cnd sunt n aceast poziie, mi-a plcut
s m ntlnesc ct mai des cu prinii din
toate ciclurile educaionale. Sunt deschis
sugestiilor i cred cu trie c, dac vrem s
facem ceva constructiv, putem s rezolvm
orice. Eu de obicei le spun printilor c
putem apela la orice for superior (Inspec-
torat, Primrie), ns problemele tot noi
trebuie s le rezolvm, aici, pe plan local.
6
E
d
i
t
o
r
i
a
l
Nordului pentru a f rezistente la frig, aa
se poate obine orice soi de pom fructifer
cu gene de la un obolan, un nar, o
bacterie sau orice alt specie. Ingineria
genetic permite, astfel, obinerea unor
organisme noi care nu exist n natur, nu
au nicio relaie cu ritmul multimilenar de
evoluie a finelor vii, iar proprietile lor
nu sunt pe deplin cunoscute.
n prezent cele mai rspndite culturi
modifcate genetic sunt: porumbul, orezul,
soia, rapia, cartofi, tomatele etc. Acestea
pot ajunge n alimentaia noastr, fe di-
rect, fe indirect, prin hrana animalelor
domestice destinate consumului uman.
Sunt alimentele modificate genetic
duntoare pentru sntatea noastr?
Da, este rspunsul la ntrebare. Aa
arat studiile independente ale unor cer-
cettori de prestigiu din Europa i de pe
alte continente. Cercetri recente arat
c, porumbul modifcat genetic NK 603
produce cancer la animalele de experi-
en. Menionez c aceste studii au fost
ealonate pe o perioad de 2 ani, n timp
ce, companiile productoare de OMG-
uri trag concluziile dup doar 3 luni de
hrnire i observaii. n acelai registru,
este de remarcat faptul c primele tumori
maligne au aprut dup 4-7 luni de hrnire,
iar maximum de tumori s-a nregistrat la
18 luni. La femele, majoritatea tumorilor
sunt mamare i ovariene. Glanda hipofz,
responsabil de controlul i funcionarea
tuturor glandelor endocrine, a prezentat
hipertrofi, hiperplazii i adenoame de dou
ori mai multe dect la animalele hrnite cu
porumb convenional. Balana hormoni-
lor sexuali a fost i ea dereglat, n sensul
I
n afara fsiunii atomice i a fuziunii nu-
cleare, puine descoperiri ale tiinei
au provocat controverse i dezbateri pu-
blice ca i organismele modifcate genetic
(OMG), denumite i transgenice. Implica-
iile OMG-urilor sunt att de mari i de
complexe nct discuiile pe marginea lor
depesc nivelul specialitilor, al mass-medi-
ei i al societii civile, ajungnd la nivelul
guvernelor i al decidenilor continentali
i planetari.
Ce sunt organismele modifcate genetic?
OMG-urile sunt plante de cultur,
animale sau microorganisme aparent nor-
male, crora li s-au transferat gene de la
alte specii, prin intermediul unor tehnici
de laborator (inginerie genetic). Obinerea
unui OMG este complet diferit de cea
a metodelor convenionale de creare a
soiurilor de plante i a raselor de animale.
De mii de ani, omul a obinut soiuri
i rase mai productive, prin ncruciare i
selecie, n cadrul indivizilor din aceeai
specie. Dei acest proces este dirijat de om,
el se realizeaz cu respectarea legilor naturii
i a rnduielilor fcute de Dumnezeu. Pe
cealalt parte ns, ingineria genetic vine
s sfdeze creaia divin, prin nclcarea
hotarelor stabilite ntre specii de-a lungul
existenei lor. Astfel, dac n natur exist
aa numita barier de specie, prin care
este posibil doar mperecherea indivizilor
din aceeai specie, organismul modifcat
genetic depete aceast barier. Prin
manipulare genetic n laborator, se poate
combina material genetic de la orice specii,
fe ele nenrudite, sau chiar foarte nde-
prtate genetic. Aa s-au obinut roii i
cpuni cu gene de la un pete din Marea
Organismele modifcate genetic blestem sau binecuvntare?
Aurel Maxim
7
E
d
i
t
o
r
i
a
l
maxim. Acestea au sufcieni bani pentru
a convinge decideni din rndul politici-
enilor, a guvernanilor, a autoritilor de
control alimentar, inclusiv de la nivelul
Bruxelles-ului, care muleaz regulile dup
interesele corporaiilor.
Ce putem i ce trebuie s facem noi,
consumatorii?
S ne informm i s cunoatem ris-
curile OMG-urilor (v poate f de mare
folos site-ul http://www.infomg.ro). S
cerem decidenilor politici pe care i-am
ales s acioneze n sensul interesului con-
sumatorului i nu a marilor companii. S
privim cu atenie etichetele de pe ambala-
jele produselor alimentare, iar dac sunt
modifcate genetic s le evitm categoric.
n fnal, gnduri optimiste i sperane
de mai bine.
Este o mare bucurie pentru mine s vd
nali ierarhi i preoi ai Bisericii Ortodoxe
Romne interesai de protejarea mediului
nconjurtor, inclusiv prin respingerea
OMG-urilor. Amintesc aici, pe PS Andrei
Andreicu care n cuvntul de nvtur
din Sfnta zi de Rusalii vorbea de bombe
ecologice. De asemenea, printele Dece-
bal Gorea de la Biserica Cetatea Fetei din
Floreti avertiza ntr-una din predicile
sale, documentate, convingtoare i pline
de har ca ntotdeauna, asupra riscurilor
organismelor modifcate genetic, acest
blestem al vremurilor noastre.
Eu cred c asanarea societii romneti
i a umanitii n general nu este posibil
fr o relaie armonioas cu natura, fr
integrarea n ritmurile naturii, fr dragoste
i credin. Nu semeindu-ne, nu sfdnd
creaia divin, ci respectnd cu smerenie
ordinea naturii i a Universului fcute de
Dumnezeul cel atotputernic i bun.

creterii cantitii de estrogen la masculi,

respectiv, testosteron la femele. Astfel,
femelele au devenit mult mai agresive,
odat cu pierderea instinctul matern, n
timp ce masculii i-au pierdut fertilitatea.
Masculii de obolani au dezvoltat simp-
tome grave de insufcien hepatorenal,
primele simptome find observate la 90
de zile de hrnire cu porumb modifcat
genetic. Tocmai la 90 de zile, atunci cnd
cercettorii companiilor productoare de
OMG-uri trag deja concluziile cu privire
la impactul acestor alimente asupra ani-
malelor de experien.
Pentru a descrie impactul OMG-uri-
lor asupra biodiversitii i mediului n
general, ar trebui deschis o list foarte
lung, imposibil de sintetizat pe dou
pagini de revist.
Care este capcana alimentelor modif-
cate genetic pentru consumatori?
Alimentele modifcate genetic nu au
toxicitate acut, ci una cronic. Aceasta n-
seamn c efectele negative nu apar imediat,
ci n timp. Exact cum s-a ntmplat i se
ntmpl i n cazul aditivilor alimentari,
cunoscui sub numele de E-uri. n urm
cu 30 ani, cnd au nceput s apar masiv
n alimentele noastre, consumatorii le-au
tratat cu indiferen. Astzi, tabloul E-urilor,
ntocmit de comunitatea medical, este unul
cutremurtor, cele mai multe dintre acestea
dovedindu-se a f toxice sau chiar cancerigene.
Cine militeaz pentru extinderea or-
ganismelor modifcate genetic i de ce?
n primul rnd marile companii produ-
ctoare de pesticide i semine modifcate
genetic. Aa cum se ntmpl n industria
alimentar, industria farmaceutic i n toa-
te domeniile economiei, marile corporaii
speculeaz orice posibilitate de realizare a
dou obiective majore: monopol i proft
8
R
e
c
e
n
z
i
e
De cealalt parte exist civa piloni care
cheam, susin i aeaz fericirea n noi. Din
nou, iubirea-afeciune i recapt locul n
rndul panaceelor universale. Autorul invoc
att de curat i de simitor puterea i energia
pe care afeciunea le genereaz n noi, mo-
difcndu-ne: pentru c toi avem nevoie
de afeciune, dar nu orice fel de afeciune,
nu afeciuni posesive, nocive, acaparatoare,
ci afeciuni care permit celorlali s fe ei
nii, afeciuni sincere, care nu sunt un scop
n sine i au ca obiect persoana i nu sunt
un mijloc pentru binele propriu. Cauzele
fericirii sunt legate apoi de familie, pofta
de via i munc. O atenie interesant
este orientat spre interesele impersonale,
care nu trebuie s implice voina i luarea
prompt de decizii, ci trebuie s nu fe att
de excitante nct s produc oboseal emo-
ional i s acapareze att partea contient,
ct i cea incontient a minii.
Pe parcursul crii, autorul se folosete de
un sim al proporiilor foarte preios i mn-
gietor. Rmne inevitabil ntrebarea cum
ar f scris astzi autorul cartea? Probabil la
fel. Rndurile eman prezen, ndemnnd
la echilibru i msur, la pendularea ntre
aciune i resemnare neleapt. Autorul
dovedete o fexibilitate discursiv impre-
sionant; cuvintele nu sunt alese elaborat
i criptic, ci ajung la noi, cititorii, ntr-o
manier curgtoare, primitoare i lucid.
Simpla lectur a crii creeaz o stare
foarte bun, pe care cititorul o poate pune
pe seama noului i a curiozitii lecturii
satisfcute de rnduri pe msur sau o poate
atribui adevrurilor i autenticitii lor. Cert
este c fericirea este o stare care se cucerete.

D
e-a lungul existenei noastre, suntem
sau devenim candidai la fericire.
Abordarea pe care o propune flozoful
britanic Bertrand Russell este surprinz-
toare
1
, ncercabil i mult accesibil, fr
a reprezenta de departe o soluie cu ingre-
diente precise. El aaz fericirea n rndul
acelor dorine care se mplinesc n natu-
raleea lor, atunci cnd individul folosete
valori i principii ca instrumente de via.
Ca i gnditor englez, Bertrand Russell
transmite cititorului mecanisme directe,
fr perspective emoionale de implicare
deplin. Descoperim o simplitate a scrierii,
autorul intrnd n rolul unui dascl care
ncearc explicaii de-o logic frumoas i
salubr pentru cei care-l ascult.
Suntem deopotriv pui n legtur
cu Cauzele nefericirii noastre n prima
parte a romanului, pentru ca apoi s ni se
ofere ipostaza devenirii noastre n Cauzele
fericirii.
Oboseala, plictisul, invidia, mania
persecuiei, frica de opinia public, sunt
o parte din cauzele nefericirii, pe care le
purtm dup noi constant. Omul fericit,
spune Bertrand Russell, este acela care nu
sufer dezbinri luntrice, acela a crui
personalitate nu este nici divizat luntric,
nici pornit mpotriva lumii.
Plictiseala este n esen o dorin de
evenimente frustrate, evenimentele cu pri-
cina nefind neaprat agreabile, ci putnd
f nite simple ntmplri n msur s-i
permit victimei plictisului s deosebeasc
o zi de alta.
1
Bertrand Russell, n cutarea fericirii, tradu-
cere Sanda Drgan, Humanitas, Bucureti, 2011,
220 pp.
Bertrand Russell, n cutarea fericirii
Mirela Boan
9
S
f
n

i

s

r
b

t
o
r
i
Sfntul Simeon Noul Teolog zicea un
lucru nfricotor: Cine n-a vzut pe
Dumnezeu n viaa asta nu-L va vedea
nici n cealalt, iar Sfntul Grigore Pa-
lama afrm c participarea la Slava lui
Dumnezeu, vederea luminii necreate nu
li se druiesc oamenilor la ntmplare, ci
numai acelora care au dou trsturi de
caracter fundamenta-
le: sunt ntrii n mod
special n credina fa
de Dumnezeu sau au
fost nlai deasupra
nimicniciei fiinei
umane.
Muntele are darul
lui, are o sfnenie anu-
me. Muntele este ceva
ce te copleete; orict
ai ncerca s-l mbr-
iezi cu privirea, nu
reueti s-l cuprinzi n
toate laturile lui, nici
de pe vrful acestuia.
Acolo sus, orice cuvnt
este necat n tcere,
iar ntreaga panoram
apare n faa noastr cu o anumit pace
n sufet, cu lumin, cu claritate. nlarea
omului pe munte semnifc, de fapt, dru-
mul parcurs de om de la curirea inimii
de patimi spre iluminarea minii sale, iar
pentru acest lucru i trebuie o iniiere n
tainele isihasmului i nu numai.
Moise este nainte de orice o fgur
simbolic i identitar: singurul om care
l-a cunoscut pe Dumnezeu fa ctre fa,
primul dintre proroci, eliberatorul popo-
rului lui Israel, regele legiuitor, mediatorul
E
xist vreun om care s se nvredniceasc
de atenia special a lui Dumnezeu?
Credem c nu. Totui, sunt oameni care
doresc cu ardoare s-L ntlneasc pe Dum-
nezeu. Unii spun c stau de vorb cu El,
alii mrturisesc, cu nonalan, chiar ve-
denia dumnezeirii. Cercetnd atent istoria
omenirii, observm c a existat un singur
om care L-a vzut pe
Dumnezeu. Cine este
acesta?
Srbtoarea cre-
tin Schimbarea la
Fa este prznuit,
n fiecare an, pe 6
august. n popor,
praznicul mpr-
tesc mai este cunos-
cut i sub numele de
Probojenia. n Noul
Testament, evanghe-
listul Matei descrie
minunea Schimbrii
la Fa pe Muntele
Tabor astfel: Iisus a
luat cu Sine pe Petru
i pe Iacov i pe Ioan,
fratele lui, i i-a dus ntr-un munte nalt,
de o parte. i s-a schimbat la fa naintea
lor i a strlucit faa Lui ca soarele, iar
vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina.
i iat, Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind
cu El (Matei 17, 1-3).
Prin schimbarea Sa la fa, Domnul
Iisus Hristos arat la ce slav ridic El
n sine frea omeneasc. Prinii Bisericii
ne spun c schimbarea la fa a omului
luntric este ns cu neputin fr harul
dumnezeiesc, care se d prin Sfntele Taine.
Drumul spre lumina taboric
tefan Popa
10
S
f
n

i

s

r
b

t
o
r
i
o mprtie pe Muntele Taborului face
imposibil cuprinderea minii omeneti,
find o energie necreat lumina taboric.
n consecin, Praznicul Schimbrii la
Fa este prin excelen acela al ndumne-
zeirii naturii noastre omeneti i al partici-
prii trupului nostru trector la bunurile
venice, mai presus de fre, o cltorie n
lumina luntric a sufetelor noastre, iar
n viziunea unor prini ai Bisericii nu e
altceva dect o trire a luminii dumneze-
ieti i o pregustare a mpriei cerurilor,
o transfgurare anticipat.
Aadar, dac nu l cutm acum pe
Dumnezeu, dac nu l purtm acum pe
Iisus Hristos, dac nu-L vedem acum, n
viaa noastr pe Dumnezeu, nici dincolo
de viaa aceasta nu-L vom vedea.

prin excelen. El este recunoscut drept

ntemeietor al iudaismului, chiar al mo-
noteismului, n general.
Moise salvat din ape este eroul biblic
care infueneaz i n zilele noastre n-
treaga cultur a lumii, n special pe cea
occidental. Astfel, el a exercitat o adevrat
fascinaie asupra unor gnditori i artiti
precum Michelangelo, Freud, Chagall care,
fecare n felul su, au ncercat s abordeze
acest mister.
Cu toate acestea, cel care este considerat
prorocul prorocilor i cel mai mare naintea
lui Dumnezeu, ca find nscut din Fecioar,
care are dou fri, una omeneasc i alta
dumnezeiasc, n acelai timp, este, fr
doar i poate, Iisus Hristos. El este Fiul
cel iubit al lui Dumnezeu; El este Calea,
Adevrul i Viaa. Harul luminii pe care
11
C
a
t
e
h
e
z
e

l
i
t
u
r
g
i
c
e
rugciunea Sfntului Mardarie Stpne
Dumnezeule..., pe care am regsit-o i n
rnduiala Pavecerniei.
Pus n legtur cu istoria mntuirii,
Miezonoptica ne aduce aminte de nce-
putul patimilor Domnului i de aducerea
Lui n faa arhiereului Ana, care a avut loc
n timpul nopii, ns ea ne amintete i
de nvierea Domnului, care a avut loc n
a doua parte a nopii, ctre ziu, scularea
noastr din somn pentru rugciune find
simbolul nvierii noastre din mori, cnd
Mntuitorul Hristos va veni pe neateptate.
Ideea aceasta o exprim n chip minunat
cele dou tropare din prima parte a Mie-
zonopticii, Iat Mirele vine n miezul nop-
ii.. i La ziua cea nfricotoare gndind,
sufete al meu privegheaz..., evideniind
astfel caracterul doxologic al primei pri,
aa cum aminteam la nceput.
Gndul la a doua venire a Domnu-
lui, cnd El va judeca viii i morii, ne
ndeamn s ne aducem aminte i de cei
mori i s ne rugm pentru ei n ceasul
acesta din noapte. Astfel, partea a doua a
Miezonopticii cuprinde o serie de rug-
ciuni, psalmi i tropare, care au vocaia
de a mijloci pentru cei trecui la viaa
venic: Pomenete, Doamne, pe cei ce
ntru ndejdea nvierii i a vieii venice
au adormit, prinii i fraii notri.... n
ncheierea slujbei, preotul rostete ectenia
de obte, S ne rugm pentru pacea lu-
mii..., subliniind astfel datoria Bisericii,
din care i noi facem parte, de a se ruga
pururea pentru lume.

M
iezonoptica este expresia cea mai con-
cret i simbol al laudei nencetate
pe care ngerii o aduc lui Dumnezeu n
ceruri. Prin ea, n timp ce lumea doarme,
Biserica i ndeplinete datoria de a-L
luda n toat vremea pe Dumnezeu i
de a face pururea rugciuni de mijlocire
pentru lume. Prin Miezonoptic se deschi-
de ciclul rugciunilor de diminea, care
odinioar se svreau n timpul nopii. n
Biserica primar, Miezonoptica era parte
integrant din slujba Privegherii de toat
noaptea, lucru obinuit la vechii cretini
mai ales n nopile dinaintea duminicii sau
a srbtorilor prznicale. Ea se svrete
ori la miezul nopii (n mnstiri), ori di-
mineaa (n bisericile parohiale), de fecare
dat unit cu slujba Utreniei.
Corpusul acestei slujbe este format
din dou pri. Prima parte, cu un carac-
ter eminamente doxologic, se aduce spre
slvirea lui Dumnezeu, iar partea a doua
este format dintr-o suit de rugciuni
pentru cei mori. Partea nti debuteaz cu
binecuvntarea obinuit a preotului afat
n faa uilor mprteti nchise
1
, urmat
de citirea rugciunilor nceptoare (Sfnte
Dumnezeule...Tatl nostru...), Psalmul 50,
118, Simbolul Credinei i o suit de tro-
pare nchinate Mntuitorului i sfnilor. n
continuare se citete rugciunea Cela ce n
toat vremea..., urmat de binecuvntarea
preotului Dumnezeule milostivete-te
spre noi..., iar dac ne afm n Postul
Mare, acum se citete rugciunea Sfntului
Efrem Sirul mpreun cu metaniile obinu-
ite, prima parte a slujbei ncheindu-se cu
1
Vezi explicarea Vecerniei n Cetatea credinei,
anul IV, nr. 2, p. 11.
Miezonoptica
Robert Anton Kovacs
12
C

u
z
a

s
u
f
e
t
u
l
u
i
c: Omul este ceea ce mnnc! Putem
spune c noi suntem ceea ce trim n oraul
nostru, n casa noastr, n satul nostru. Aa
cum fziologic starea de sntate sau boal a
trupului este dat i de o alimentaie bun
sau proast, la fel i sufetul omului n
sntatea sau boala lui este dependent de
toate informaiile i gndurile care vin din
afara lui, prin porile celor cinci simuri.
Sfntul Nicodim Aghioritul spunea
c: Omul trebuie s-i pzeasc simuri-
le ca pe nite pori prin care pot intra i
prieteni, dar mai ales dumani. Simurile
noastre sunt ca nite ferestre, prin care
intr n sufetul nostru informaiile din
afar. Acestea las urme care ncetul cu
ncetul modeleaz ntreaga structur a
vieii omeneti i de multe ori rmn acolo
pentru venicie, dac nu facem nimic n
acest sens. Astea vor f... crile care se
deschid la nfricoata Judecat.
2
Pn la sfritul vieii omul se mode-
leaz permanent, cu tot ce aude, cu tot ce
vede, cu tot ce triete. Toate l infuen-
eaz ntr-un fel sau altul, n conturarea
personalitii lui. La sfrit el apare con-
fecionat, modelat de tot ce aude, vede i
face. Aceast modelare pe care singur i-o
asum se arat de multe ori pe chipul su.
De multe ori se spune c un criminal sau
un beiv, care au trit o via pctoas,
se cunosc dup fgura lor. Figura omului
capt o nfiare caracteristic, legat de
pcatul pe care l face. E cunoscut lucrul
acesta! Dar amprentele pctoase nu rmn
numai asupra feei. Noi suntem obinuii
s le vedem pe chip, ns ele se imprim
n ntreaga fin omeneasc. i atunci, la
2
Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simiri,
Pelerinul romn, Oradea, 1991, p. 45.
I
ntrebarea cititorului
1
: Ce nelegem prin
paza celor cinci simuri?
Dumnezeu l-a creat pe om ntr-un mod
cu totul minunat. tim c Domnul l-a fcut
pe om dup chipul Su i a acordat o
importan deosebit att trupului ct i
sufetului. Trupul acestuia a fost nzestrat
cu cele cinci simuri: vz, auz, miros, gust
i tactil, prin care omul are posibilitatea de
a simi materia i caracteristicile ei. Totui,
acestea au fost date omului mai nti pentru
a se putea mprti de buntatea darurilor
lui Dumnezeu i prin ele s-L cunoasc
pe El; n al doilea rnd, aceste simuri
au fost fcute pentru ca trupul, care este
material s poat s dobndeasc prin
ele hran, cretere i via.
Trind n viaa de zi cu zi, omul fr s
vrea aude i vede lucruri care prin simuri
intr nuntrul lui i n mintea lui. Toate
aceste informaii poart n ele o ncrc-
tur psihologic i sufeteasc, care poate
determina starea de curie sufeteasc a
lui. Se tie c starea de curie sufeteasc i
trupeasc l face pe om s-i doreasc o via
real, adnc cu Hristos. Cu alte cuvinte,
s aib o relaie adevrat cu Dumnezeu.
Informaiile urte i pctoase care
au trecut prin simuri trezesc amintiri pe
care dac i doreti curia sufeteasc
nu le mai vrei n minte i i creeaz
tensiuni sufeteti nepotrivite. Acestea las
urme murdare, adevrate amprente, n
viaa sufeteasc. Noi, trind n societate,
nu se poate s nu mprumutm ceva din
pcatele societii. Este o vorb care spune
1
n aceast rubric rspundem la ntrebrile
legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot f adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
Paza celor cinci simuri
Marcel Agrian
13
C

u
z
a

s
u
f
e
t
u
l
u
i
alternativ i la o intensitate diferit, pro-
duc o stare de euforie i simultan creeaz
dependen. Melodii cu astfel de sunete au
aprut deja, avnd mare cutare n rndul
tinerilor. Medicii neurologi i psihologii
spun c cei care ascult astfel de sunete
pot avea tulburri de comportament, stri
depresive i gnduri sinucigae.
Mirosul este simul cel mai selectiv cu
care am fost druii de Dumnezeu. Prin
miros, nasul ne ofer informaii impor-
tante privind lucrurile din jurul nostru,
ne ferete de pericole i ne infueneaz
chiar simpatia/antipatia fa de un anumit
lucru sau persoan. Multe dintre deciziile
pe care le lum cu ajutorul nasului sunt,
cel mai adesea, radicale i irevocabile i
pot ndemna spre pcat. n acest sens, o
rugciune de la Sfntul Maslu spune: Sau
cu mirosul s-au desfrnat ori s-au pornit
spre desfrnare. S avem grij!
Desftarea gustului i mbuibarea pn-
tecelui ne pot duce pn la ndeprtarea de
la dreapta credin, la obezitate i alte multe
boli. Apostolul Pavel vorbete despre cei
care au nlocuit nchinarea la Dumnezeu
cu nchinarea la propriul pntece, pe care
i l-au fcut stpn: Muli se poart ca
dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul aces-
tora este pieirea. Pntecele este dumnezeul
lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor,
ca unii care au n gnd cele pmnteti
(Filipeni 3, 18-19).
Legat de simul tactil, Sfnii Prini ne
ndeamn s nu ne atingem de un alt trup,
fr de vreo nevoie anume, excepie fr
ndoial avnd soul i soia n cadrul intim
al vieii conjugale. Mai mult, ei ne ndeamn
c nici mcar de trupul nostru nu se cade a ne
atinge, putnd aprinde uor focul patimilor,
mai ales atunci cnd suntem tineri.

nfricoata Judecat, se vor deschide crile,

adic omul va aprea printr-o tain a lui
Dumnezeu aa cum s-a modelat, cu tot ce
a fcut el, cu tot ce a gndit. Spun Sfnii
Prini c oamenii care au fcut diferite
pcate, fr schimbare i fr pocin,
vor rmne n venicie schimonosii, ca
expresie a sufetului, care dup moarte va
f o realitate vizibil duhovnicete i la Ju-
decat va f mai vizibil dect trupul. Omul
va aprea aa cum rezult el, din tot ce a
fcut. Pctoii vor avea fguri schimonosi-
te, schimbate, fecare strmbtur artnd
pcatele pe care le-au fcut. Atunci toat
lumea va vedea pcatele mele, pentru c
ele vor aprea n nfiarea mea personal.
Pcatele vor exprima ca o oglindire
structura mea afectat iremediabil de ele.
Ce trebuie s facem concret, pentru a ne
pzi simurile curate?
Exist o bogat literatur duhovniceas-
c n acest sens.
La porile ochilor s avem mare grij!
Prin ele pot intra cei mai mari furi, care pot
prda cetatea sufetului nostru. Dac Adam
i Eva i-ar f pzit ochii, nu ar mai f fost
izgonii departe din Rai. Prin vedere li s-a
ntunecat mintea i li s-a aprins de poft
inima: Femeia, socotind c rodul pomului
este bun de mncat i plcut ochilor la vedere
i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a
luat din el i a mncat i a dat brbatului
su i a mncat i el (Facere 3, 6). Cnd
auzim ceva ru sau urt, informaia rmne
n mintea noastr i pn la pcat, mai e
doar un pas. Sfnii Prini ne ndeamn s
fm ateni la tot ce auzim i s lum doar
ce e bun. Urechile s nu primeasc cum
ziceau ei: njurturile, cntecele de ruine,
clevetirile altora, brfele .a. Exist sunete
care, asemenea unor droguri, pot infuena
ntr-un anumit mod organismul uman.
Este vorba despre acele sunete care, ascultate
14
B
i
b
l
i
a

v

z
u
t

a
l
t
f
e
l
de ctre cteva slugi credincioase (ntruct
trupul acestuia fusese capturat de flisteni
i agat pe zidurile cetii Bet-San) i
ngropat noaptea, pe ascuns, sub un stejar
n Iabe (1 Regi 31, 13).
Vise regale
Ca fecare dintre noi, i regii menionai
n Biblie au avut vise:
- visul regelui Nabucodonosor (relatat
n Daniel 2);
- visul Faraonului Egiptului (relatat
n Facere 41) i
- visul regelui Abimelec (relatat n
Facere 20).
ntrebare: Care dintre cele trei vise
menionate mai sus nu a fost o prevestire
a viitorului?
Morminte regale
Unii dintre regii menionai n Cartea
Sfnt au fost chinuii. Iat trei cazuri:
- chinurile regelui Irod (menionate n
Faptele Apostolilor 12);
- chinurile regelui Iezechia (menionate
n 4 Regi 25) i
- chinurile regelui Adoni-Bezec (men-
ionate n Judectori 1).
Legat de torturile lor, ntrebarea mea
este urmtoarea: Care dintre cei trei regi
menionai mai sus, dup ce a fost chinuit,
nu a fost luat n robie?
Rspunsurile le putei afa fe citind
pasajele biblice menionate, fe urmrind
numrul viitor al acestei reviste.

R
spunsurile la ntrebrile anterioare:
V-am propus n numrul trecut al
revistei cteva lucruri interesante despre
vizite i morminte regale.
1. Pentru nceput v-am supus ateniei
trei vizite pe care le-au primit trei dintre
regii menionai n Biblie: vizita pe care
regina din Saba i-a fcut-o regelui Solomon
(3 Regi 10); vizita pe care trimiii regelui
Babilonului i-au fcut-o regelui Iezechia
(4 Regi 20) i vizita pe care Aod a fcut-o
regelui Eglon (Jud. 3). V ceream s pre-
cizai: care dintre cei trei regi menionai
mai sus NU a fost pedepsit n urma vizitei
pe care a primit-o?
Regele Iezechia a fost pedepsit de regele
Babilonului, dup ce n prealabil a fost silit
s asiste la uciderea copiilor si. Regele
Eglon a fost njunghiat de ctre Aod cu
o sabie cu dou tiuri. Regele Solomon
nu numai c nu a fost pedepsit n urma
vizitei pe care i-a fcut-o regina din Saba,
dar a primit n dar de la ea i suma de
120 de talani de aur, ceea ce nsemna
aproximativ 4320 kg de aur (3 Regi 10,
10). Aa oaspei s tot ai...
2. n a doua parte a articolului prece-
dent v ceream s refectai asupra morii
care a survenit n viaa regilor biblici. V-am
ndemnat s citii despre moartea a trei
dintre ei: regii Saul (1 Regi 31), David
(3 Regi 2) i Solomon (3 R. 11). V-am
rugat s precizai: care dintre cei trei regi
menionai a fost ngropat sub un stejar?
Regele David precum i ful su, regele
Solomon, au fost nmormntai cu mari
onoruri n cetatea Ierusalimului. Mormin-
tele lor se pot vedea i astzi pe muntele
Sionului. Trupul regelui Saul a fost furat
Despre regi: vise i chinuri regale
Iuliu Gorea
15
A
m
p
r
e
n
t
e

p
e

s
u
f
e
t

a
d
o
l
e
s
c
e
n
t
i
n
cu copilria timpurie. Imaginea de sine
este fondat pe interaciunile noastre cu
cei din jur i pe experiena noastr de via,
contribuind practic la dezvoltarea stimei
de sine. i atunci ce este de fapt stima de
sine? Ea se refer la ct ne simim noi de
apreciai, iubii, acceptai de ceilali i
despre ct de mult ne apreciem, iubim i
acceptm pe noi nine.
Exist mai multe elemente cheie care
contribuie la dezvoltarea unei stime de
sine sntoase, i anume:
Cunoaterea de sine aceasta se refer
la faptul c trebuie s descoperi cine eti
cu adevrat i unde i este locul. Cunoa-
terea de sine presupune: nelegerea att
a diferenelor dintre mine i ceilali, ct
i nelegerea aspectelor comune dintre
mine i ceilali (ex: eu m mbrac sport,
tu te mbraci elegant, dar avem aceleai
gusturi n privina muzicii pe care o as-
cultm); contientizarea faptului c mi
pot schimba comportamentul n funcie
de situaia n care m afu; dezvoltarea i
meninerea valorilor personale (ex: am
decis s nu cltoresc fr bilet, deci aleg s
fu cinstit); dezvoltarea istoriei personale,
fecare dintre noi avnd o poveste proprie
i unic pe cnd cretem mari.
Relaia cu ceilali i cu noi nine aceas-
ta presupune c este necesar s nelegem
att bucuriile, ct i provocrile dintr-o
relaie, s nvm s colaborm cu ceilali
i s ncercm s vedem lucrurile i din
punctul altora de vedere; s mi dezvolt
i s mi menin propria identitate, fr
a uita ns c nu sunt singur pe lume, ci
suntem interdependeni, fcui s trim
mpreun; s mi neleg emoiile i modul
I
i poi da seama oare despre ce vom
povesti n acest numr? i se pare c
ai mai auzit undeva aceast afrmaie sau
mai bine spus refren? Da... ntr-adevr,
n povestea acestui numr am pornit de
la cntecul Addei i art c pot! De ce?
ntruct unele versuri sunt chiar reuite,
n sensul constructiv i educativ. i tu te-ai
putea regsi ntr-o asemenea poveste, chiar
dac nu n domeniul muzical, ci poate unul
sportiv sau matematic, literar chiar, i am
sperana c la ultimele rnduri ce vor f
citite din acest articol s i rsune i ie n
minte un singur mesaj: eti puternic(),
detept() i frumos()!!!!
M gndesc c i ie i-a trecut mcar
o dat prin minte n timp ce nvai sau
pur i simplu i fceai temele ideea c
nu eti capabil, c nu te vei descurca nici-
odat, c prinii ti aveau dreptate atunci
cnd te comparau cu unul sau altul dintre
colegii ti, dndu-i de neles c nu vei
reui niciodat s ajungi la nivelul acestora.
Subiectul despre care doresc s poves-
tim n acest numr este unul mai delicat,
deoarece muli adolesceni i nu numai
au probleme cu aceast trstur, i
anume: stima lor de sine.
Dar ce este stima de sine? Cum se dez-
volt ea? Se poate ea msura? i dac da,
atunci cum? Ce se ntmpl atunci cnd
am o stim de sine sczut? Aceasta este
o serie de ntrebri la care m voi strdui
s i rspund n acest numr.
Cu toii avem o imagine mental des-
pre ceea ce suntem, cum artm, la ce
anume ne pricepem, respectiv care ne
sunt slbiciunile. Ne dezvoltm aceast
imagine de-a lungul timpului, ncepnd
i art c pot! (I)
Katalin Rus
16
bunici sau alte persoane dragi care s se
preocupe de aceast problematic, astfel
c exist foarte muli copii care ntm-
pin probleme n dezvoltarea stimei de
sine, acest lucru ridicndu-le nenumrate
probleme n special n adolescen, cnd
se confrunt cu principala lor grij: cine
sunt eu de fapt?
Stima de sine poate f afectat i atunci
cnd o persoan important ie, te face
mereu s te simi incapabil, nedescurcre
etc. n mod surprinztor, nu e necesar ca
acest sim critic s provin din partea unei
alte persoane pentru ca stima ta de sine
s fe afectat; sunt unii adolesceni care
au o voce interioar care le spune mereu
c nu sunt sufcient de buni i c nu fac
nimic bine niciodat. De regul, aceast
voce interioar este preluat, motenit de
la o persoan de referin pentru adoles-
cent sau de la un model de via. Avnd
n vedere faptul c o stim de sine sczut
poate afecta ntregul tu parcurs colar,
viaa ta sentimental, pasiunile tale, mi
se pare absolut necesar s ne narmm cu
nite metode clare pentru a ne nvinge
imaginea demult format deja n mintea
noastr, dar despre toate acestea... n nu-
mrul urmtor... i nu uita... eti puternic,
deteapt i frumoas!!!!!

n care mi le exprim, iar pentru a avea o

stim de sine sntoas e necesar s nu
m las copleit de propriile mele emoii,
s nv s mi le tolerez, s mi le exprim
ntr-un mod adecvat, dect s mi le neg
sau s mi le exprim ntr-un mod penibil.
Acceptarea de sine presupune: contien-
tizarea propriilor puncte forte i asumarea
domeniilor n care este posibil s fu mai
slab (ex: este foarte normal s fac greeli,
acesta find modul cel mai bun s nv);
s m simt bine n legtura cu corpul meu.
ncrederea n sine presupune: conti-
entizarea faptului c prerile, ideile i ac-
iunile mele au valoare i am tot dreptul
s mi le exprim; dezvoltarea propriilor
mele cunotine i abiliti pentru a putea
experimenta diverse metode de a rezolva
probleme; s fu capabil s accept provocri
i s iau decizii; s am ncredere n mine
c m pot descurca i cu imprevizibilul.
Contiina de sine presupune: dezvol-
tarea capacitii de a rmne concentrat
pe aici i acum dect concentrat asupra
gndurilor negative; s nv s mi ascult
corpul i emoiile mele.
Calitatea relaiei copil-printe i un stil
de ataament securizant reprezint factorii
principali n dezvoltarea unei stime de
sine echilibrate, sntoase. Din pcate, nu
avem parte cu toii de prini, profesori,
A
m
p
r
e
n
t
e

p
e

s
u
f
e
t

a
d
o
l
e
s
c
e
n
t
i
n
17
c. Ioiachim
d. Roboam
3. Cine l-a urmat pe Ilie?
a. Elisei
b. Eliezer
c. Iuda
d. Ghehazi
Cntecul potirului
de Nichifor Crainic (fragment)
Cnd holda tiat de seceri fu gata,
Bunicul i tata
Lsar o chit de spice-n picioare
Legnd-o cucernic cu fr de cicoare;
Iar spicele-n soare sclipeau mtsos
S-nchipuie barba lui Domnul Hristos.
Cnd pinea-n cuptor semna cu arama
Bunica i mama,
Scond-o sfelnic cu semnele crucii,
Purtau parc moate cinstite i lucii,
C pinea, dnd abur cu dulce miros,
Parc e faa lui Domnul Hristos.
Din coarda de vi ce-nconjur crama
Bunica i mama
Mi-au rupt un ciorchine, spunndu-mi
povestea:
Copile, grir, broboanele-acestea
Sunt lacrimi de mam vrsate prinos
La caznele Domnului nostru Hristos.
Apoi, cnd culesul de struguri fu gata,
Bunicul i tata
n joc de clcie zdrobind nestemate
Ce las ca rana iroaie-nspumate,
Copile, grir, e must sngeros
Din inima Domnului nostru Hristos.
A
r
i
p
i

d
e

n
g
e
r
a

Povestiri morale
Iubirea de mam
- poveste basarabean -
I
ntr-o zi un nger cobor din cer, find
nsrcinat de ctre Dumnezeu s aduc
de pe pmnt lucrul cel mai frumos pe
care-l putea gsi. Dup lungi i anevoioase
zboruri, ddu n sfrit peste o grdin de
trandafri.
Mulumit peste msur, fcu un buchet
de trandafri i-i lu zborul napoi spre
bolta cereasc.
Dar cnd ncepu s se nale vzu un
surs de copil. Uluit, se ntoarse i culese
sursul. i lng surs vzu iubirea mamei.
Exist oare ceva mai frumos pe pmnt?
Deci ngerul lu cu sine trandafrii, sursul
copilului i iubirea mamei.
Cnd ajunse la poarta cerului, iat c
trandafrii se ofliser, sursul copilului se
tersese, dar iubirea de mam era tot la fel
de curat i frumoas.
i ngerul aduse la picioarele Stp-
nului aceast minune a vieii pmnteti:
dragostea de mam.
Teste biblice
1. Ce nsemna numele lui Barnaba
(Iosif din Faptele Apostolilor)?
a. Fiul mngierii
b. Fiul tunetului
c. Fiul jurmntului
d. Fiul ndurrii
2. Cum l-a chemat pe ful lui Solomon,
care a urmat dup el la tron?
a. Ioachim
b. Ieroboam
Aripi de ngera
Graiela Agrian
18
Podgorii bogate i lanuri mnoase
Pmntul acesta, Iisuse Hristoase,
E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu.
Privete-Te-n vie i vezi-Te-n grne
i snger-n struguri i frnge-Te-n
pine,
Tu, via de-a pururi a neamului meu.
Jocuri pentru copii istei: Fazan
Ce nseamn numele meu
tefan / tefania din greac coroan,
ncoronat (2 iulie)
Dreptcredinciosul Voievod tefan
cel Mare i Sfnt, Domnitorul Moldovei
(1457 - 1504), a fost un exemplu de trie,
de curaj i de credin. El a purtat nume-
roase btlii pentru aprarea neamului i
a credinei noastre cretine; a ridicat 47
de biserici i mnstiri.
A
r
i
p
i

d
e

n
g
e
r
a

Teodor / Teodora din greac darul

lui Dumnezeu (7 august)
Sfnta Teodora de la Sihla, icoan a
simplitii, a trit n izolare prin pdurile
Neamului, retras n rugciune i linite
sufeteasc.
Istoria hazlie a omenirii
arul i negustorul olandez
La arul Rusiei, Petru cel Mare, a venit
un negustor din Olanda. arul l primi i
l ntreb fr alt introducere:
-Ce ai adus cu tine, negustorule?
-Am adus trei corbii ncrcate, destul
ca s vnd n ntreaga Rusie!
Petru cel Mare sttu puin pe gnduri.
Nu-i prea era pe plac sigurana negusto-
rului, de aceea i rspunse cu ironie, aa
cum avea obiceiul:
- Bine, dac-i aa, af c eu am atia
bani, nct s cumpr nu numai mrfurile
tale, ci i ntreaga Oland!
Rugciune dup Sfnta mprtanie
Slav ie, slav ie, slav ie, Doam-
ne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru! i
mulumim, Mntuitorul nostru, c ne-ai
nvrednicit s ne mprtim cu Sfntul Trup
i cu Cinstitul Tu Snge.
Sufetele noastre se umplu de bucurie i
mulumire pentru marele Tu dar. Te cntm,
Te binecuvntm i Te rugm, Doamne, s
Te slluieti i s rmi pentru totdeauna
n sufetele noastre.
Te rugm s ne luminezi mereu i s ne
ntreti, ca s ne ferim de orice ru i s facem
voia Ta. nvrednicete-ne s devenim copiii Ti
i s motenim n ziua de apoi mpria Ta
cea cereasc. Amin.