Cutndu-L pe Dumnezeu

n toate locurile greite

Un apel la nchinare corporativ
bazat pe Cuvnt
de Robert G. Spinney
Nu vei gsi nchinare corporativ excelent, pn ce nu vei nceta s caui nchinare corporativ
excelent i vei ncepe s !l caui pe "u#ne$eu !nsui. !n ciuda protestelor, cineva se poate ntreba
uneori dac nu cu#va ne nchin# #ai degrab nchinrii, dect lui Dumnezeu.
D. A. Carson, fcnd deosebire ntre a cuta sentimentul de nchinare i a cuta nchinarea naintea lui
Dumnezeu.
%&ni#a rea i neltoare este cea care %nu experi#entea$ niciodat acel senti#ent prin care ... ne
este per#is accesul la cele #ai ascunse co#ori ale lui "u#ne$eu i n do#eniile cele #ai s'inte ale
#priei Sale.
John Calvin, care spriin att le!itimitatea ct i necesitatea sentimentelor reli!ioase.
%(redica este #enit de "u#ne$eu a atrage oa#enii la nchinare, nu este #enit a 'i o practic
o#eneasc de dup nchinare. Scopul predicrii este acela de a trata divorul din pris#a nchinrii, de
a trata adolescena din pris#a nchinrii i de a trata #nia din pris#a nchinrii.
John "iper, e#plicnd faptul c predicile de la amvon trebuie s ncuraeze nchinarea con!re!a$ional.
%a ce v !ndi$i cnd auzi$i e#presia laud i nchinare& Cum arat, n percep$ia voastr, timpul perfect de
laud i nchinare& Cuprinde acesta ru!ciune, cntare, citirea 'ibliei, ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu
propovduit i participarea la (asa Domnului& "entru mul$i cretini de astzi, laud i nchinare a auns s
nsemne mult mai pu$in dect att) nseamn un timp n care parte dintre lucrurile enumerate *i ndeosebi
predica+ sunt absente i unul dintre aceste lucruri *ndeosebi muzica+ predomin. Dac aceasta este
descrierea pe care o dai laudei i nchinrii, atunci unul dintre scopurile acestui articol este acela de a te
convin!e c viziunea pe care o ai despre nchinare este prea limitat.
(odul n care utilizm e#presia laud i nchinare ridic ntrebri combative. Cretinii precau$i fac bine c
se !ndesc la ele. Atunci cnd o adunare nu cuprinde nv$tur biblic, ea este numit serviciu divin de
laud i nchinare, ea implic faptul c serviciul tradi$ional din -iua Domnului *care acord un rol
semnificativ nv$turii din Cuvntul Domnului+ nu este un serviciu de laud i nchinare. .n cel mai bun
caz, e#presia su!ereaz faptul c e#ist #ai #ult laud i nchinare la aceste servicii n care s/a dat la o
parte ora de predic, mai mult dect e#ist la adunrile conven$ionale de duminic, care, implicit, cuprind
predic. 0u ne/am e#prima niciodat att de brutal, dar e#presia serviciu divin de laud i nchinare
su!ereaz o replic de !enul ntrebare/rspuns cum ar fi) 12rei s aduci laud i nchinare intens& (er!i la
una dintre acele strn!eri n care este foarte mult muzic i nu se predic deloc.3 .n acelai fel, s numeti
acea por$iune din adunarea de duminic diminea$a n care se cnt, ti#p de laud i nchinare, implic faptul
c mai e#ist doar pu$in laud i nchinare *sau chiar deloc+ dup ce se termin cu muzica. Aparent,
nchinarea se oprete atunci cnd ncepe predica.
Acest !en de !ndire este nou n istoria bisericii. 0umai n ultimii patruzeci de ani au nceput cretinii s
separe lauda i nchinarea de predic i nvtur. De ce&
"roblema imediat este c mul$i cretini nu mai n$ele! cum poate constitui o or de ascultare a predicii un
act de nchinare. A te nchina n timp ce Cuvntul lui Dumnezeu este vestit de la amvon pare s sune foarte
ciudat pentru cei care mer! la biseric. Acest mod de !ndire este ntrit de sentimentul tot mai crescnd c
nchinarea este e#clusiv emo$ional. 4 nchinare bun pare s necesite nu doar o sin!ur cntare, ci mai
multe *i preferabil variate ca stil+. 1De obicei, este nevoie de multe cntece pentru a crea atmosfera de laud
i nchinare3, nva$ un profesor de seminaristic, i adau!) 1muzica nou, cntat cu ochii nchii timp de
56, 57, 86 de minute, de fiecare dat, este cea care face posibil aceast e#perien$.3 Din acest motiv, noi
vedem serviciile de nchinare de duminica diminea$a ca fiind compuse din dou pr$i distincte) se!mentul de
laud i nchinare *care cuprinde n principal muzic+ i por$iunea de nv$tur *care cuprinde predica
pastorului+. 0oi privim e#punerea Cuvntului lui Dumnezeu ca pe un eveniment strict intelectual *cititul) nu
ne stimuleaz emo$ional+. Cretini ener!ici mi arunc priviri pline de nedumerire cnd folosesc e#presii de
!enul 1predica este un act de nchinare3 sau 1Dumnezeu este ntlnit n Cuvntul predicat3.
"roblema !rav este c multe biserici de astzi nbu rolul 'ibliei n nchinarea corporativ. Uneori,
aceasta nseamn limitarea Cuvntului lui Dumnezeu la o predic, ce devine tot mai scurt cu fiecare an.
Cteodat, aceasta nseamn eliminarea citirii din 'iblie n public. Alteori, presupune punerea deoparte, n
totalitate, a Cuvntului lui Dumnezeu pe durata adunrii, i nlocuirea lui, de obicei cu cntri. Cuvintele
inspirate ale lui Dumnezeu constituie adesea o parte surprinztor de mic a serviciului de nchinare. Acest
lucru este adevrat chiar i n bisericile conservative, care afirm cu trie autoritatea i suficien$a 9cripturii.
De ce s ne zbatem cu privire la nchinare, cnd Cuvntul este vestit de la amvon& .n parte, pentru c
separm foarte mult Cuvntul de nchinarea corporativ.
:neti tu dup o laud i o nchinare adevrate& Atunci caut s te apropii de nchinarea ce ar putea fi
numit nchinarea ba$at pe )uvnt. Aceast nchinare este bazat i !hidat de Cuvntul lui Dumnezeu.
.nchinarea bazat pe Cuvnt reprezint nchinarea corporativ ; atunci cnd citim 'iblia n timpul
adunrilor noastre, vorbim din 'iblie n timpul predicilor noastre, cntm folosind cuvintele 'ibliei n
cntrile noastre, ne ru!m folosind 'iblia n ru!ciunile noastre con!re!a$ionale i chiar n$ele!em
rnduiala 'ibliei n hotrrile<rnduielile bisericii. "rintre alte lucruri, nchinarea bazat pe Cuvnt se ntinde
pe tot cuprinsul ntlnirii *comparativ cu se!mentul restrictiv al cntrilor+. De asemenea, ea aut la crearea
a ceea ce ar putea fi numit =biserica diriat de Cuvnt>.
.nchinarea bazat pe Cuvnt implic mai mult dect !hida pentru activit$ile din cadrul unui serviciu de
nchinare. ?ste o chemare pentru credincioi, ca ei s aib anumite ateptri i anumite contribu$ii la
nchinarea lor. Cu alte cuvinte, este o chemare pentru a avea nchintori baza$i pe Cuvnt.
De ce a auns nchinarea corporativ s fie mai pu$in condus de Cuvnt& Din trei motive) am redefinit
nchinarea, am acordat un rol !reit emo$iilor n nchinare i nu ne ateptm ca prezen$a lui Dumnezeu n
milocul nostru s fie mediat de Cuvntul %ui.
I. Ce este nchinarea adevrat? Ce rol are nchinarea?

(ul$i au redefinit nchinarea, aa c s/a auns la ceva diferit de nchinarea strmoilor notri spirituali.
@storicul pe probleme de biseric, 0icA 0eedham, e#plic faptul c un numr tot mai mare de cretini
privesc astzi nchinarea ca pe ceva ce trebuie experi#entat mai de!rab dect ca pe ceva ce trebuie o'erit.
De/a lun!ul istoriei, poporul lui Dumnezeu a fcut din Dumnezeu obiectul nchinrii lui) ei i/au adus
nchinarea lui Dumnezeu i i/au pus/o nainte. 12eni$i, s ne nchinm i s ne smerim *en!l./ plecm+, s ne
plecm !enunchiul naintea Domnului, Bctorului nostruC3 *"s. D7)E+. 12oi luda foarte mult cu !ura mea
pe Domnul, .l voi mri n milocul mul$imii3 *"s. 56D)F6+. 1.nl$a$i pe Domnul mpreun cu mine. 9
ludm cu to$ii 0umele %uiC3 *"s. FG)F+. .nchintorii aduceau nchinarea i Domnul le/o primea. De aici i
e#presia familiar 1serviciu de nchinare3, fapt care indic n$ele!erea lor, i anume c ei slueau lui
Dumnezeu prin aducerea nchinrii lor. ?i considerau nchinarea ca fiind plcut lui Dumnezeu atunci cnd
.l preamreau pe Dumnezeul :rinitar cu credincioie, dac i e#primau recunotin$a, dac luau seama la
faptele %ui mre$e i dac .i ddeau slava datorat 0umelui 9u cel sfnt.
.n ziua de astzi, avem tendin$a s privim la noi nine ca fiind obiectul nchinrii) noi credem c nchinarea
este ceva ce ni se ntmpl. 0oi ndduim 1s intrm3 ntr/o atmosfer mistic i spiritual, numit
nchinare. Aadar nu mai vorbim despre serviciul de nchinare, ci de experiena nchinrii. .nchintorul este
mai pasiv n aceast paradi!m, ntruct cel care conduce nchinarea are rolul de a crea aceast atmosfer de
nchinare. Calitatea e#perien$ei noastre determin modul n care apreciem nchinarea, dac a fost sau nu un
succes. Adesea, nchinarea devine o comoditate) cei care mer! la biseric sunt consumatori i caut o
biseric unde *potrivit cu e#presiile des auzite+ 1timpul de laud i nchinare mi permite s m nchin3 i
1liderul nchinrii m/a condus n prezen$a lui Dumnezeu3. (ai mult dect o comoditate, nchinarea aun!e
s fie deseori un timp pentru divertisment) cei prezen$i n biseric ocup loc ca i spectatori, care, n tcere,
iau parte la spectacol. *.nchinarea care nu este distractiv capt calificativul 1insuficient3.+ @ar ntrebrile
care urmeaz dup acest timp de nchinare, de !enul) 1Ai rmas cu ceva&3 dezvluie adesea faptul c noi ne
considerm principalii beneficiari ai nchinrii.
Cu ce anume cutm s rmnem dup ntlnire& 9timulare emo$ional i sim$minte spirituale. Atunci cnd
se apeleaz la ra$iune *e#punerea 'ibliei de la amvon, citirea public a 9cripturii sau imnurile cretine
profund spirituale+ nu este promovat mediul mistic. Desi!ur, apelurile la ra$iune sunt adesea vzute ca fiind
finalul emo$iilor reli!ioase. Din acest motiv, de e#emplu, e#ist o convin!ere tot mai mare c predica
pastorului nu este doar separat de timpul de nchinare, dar este chiar un obstacol n calea nchinrii *i de
aici nevoia de a avea ntlniri care s dea la o parte acest obstacol n totalitate+. "otrivit cuvintelor nucitoare
ale unui lider de nchinare, nv$tura biblic face parte din 1pro!ramele omului3, de care 1este nevoie3
pentru e#perimentarea prezen$ei lui Dumnezeu. ?l separ Cuvntul lui Dumnezeu de nchinarea la
Dumnezeu printr/o remarc inteli!ent) 1"redica este pentru om, nchinarea este pentru Dumnezeu.3 0u/i de
mirare c este deucat de reforma protestant orchestrat de Dumnezeu, care presupune doar predicatori, fr
!rupuri muzicale de nchinare.
Acest iretlic, prin care eul este vzut ca fiind beneficiarul principal al nchinrii, nu Dumnezeu, capt
propor$ii seismice. .n !enera$ia trecut, ideea c nchinarea nu face referin$ la ceea ne place, ci mai de!rab
nseamn a/@ da lui Dumnezeu ceea ce dorete, nu ar fi strnit controverse. Acele zile nu mai sunt. Arta de a
conduce nchinarea corporativ const acum n a da omului, fr ruine, ceea ce i place. 0eedham
subliniaz cteva efecte duntoare ale acestui iretlic, lsnd la o parte problema care se ridic, dac aceasta
este nchinarea autentic. Unul dintre aceste efecte este faptul c serviciile de nchinare corporativ devin un
fel de laborator, n care cel care conduce nchinarea e#perimenteaz, prin tehnici diferite, incitarea emo$iilor
oamenilor. 1Ar putea avea loc treziri n bisericile noastre, dac muzica de nchinare ar fi prezent ntr/un
mod mai eficient i care s mite duhul3, spune reclama unei cr$i de curnd aprut, care vorbete despre
modul de a conduce serviciile de laud i nchinare. Dac cel care conduce cntrile crede c o core!rafie
bun va 1aduce prin cntare prezen$a i puterea lui Dumnezeu3 *care este subtitlul acestei cr$i+, el va
1pescui3 pn ce va !si acea muzic ce produce rezultatul dorit.
Dar care sunt dovezile c Duhul 9fnt se mic ntr/adevr n serviciul de nchinare& Hi acest lucru s/a
schimbat. 9emnele faptului c Duhul 9fnt este n ac$iune nu mai sunt convin!erea de pcat, pocin$a,
n$ele!erea spiritual sau creterea n har i n cunoaterea Domnului @sus Cristos de ctre cretini. .n
schimb, se consider prezent Duhul 9fnt atunci cnd emo$iile i sentimentele sunt e#altate i se consider
stins atunci cnd e#uberan$a este prea mic. .n acelai timp, am pierdut adevrul, odinioar indiscutabil,
anume c Duhul 9fnt lucreaz mpreun *i nu independent+ de Cuvntul lui Dumnezeu *@s. FG)5E, 7D)85,
@oan F)FG, E)EF, @ac. 5)5I, 5"et. 5)8F+.
Acest accent nou care se pune pe 1e#perien$a nchinrii3 nu este lipsit de atribute benefice. .n multe biserici,
ntlnirea de duminica diminea$a se redusese la un mesa de evan!helizare precedat de e#erci$iile de
nclzire. Dup un timp preliminar de cntri, care urmrea s/i pre!teasc pe cei nemntui$i, ?van!helia
era vestit i apoi era urmat de ndemnul de a se veni n fa$, pentru a se lua hotrrea pentru Domnul.
Aceasta era mai de!rab o ntlnire sptmnal de trezire dect un serviciu autentic de nchinare. Din
fericire, astzi mul$i oameni realizeaz c un serviciu de nchinare trebuie s fie cu mult mai mult dect o
simpl chemare a celor nemntui$i spre a fi salva$i. Dar de asemenea, trebuie s fie mai mult i dect a
rspunde dorin$ei celor mntui$i de a avea parte de o e#perien$ plcut.
A considera c noi, nu Dumnezeu, reprezentm obiectul nchinrii corporative, este un lucru scandalos i
dezastruos n acelai timp... i probabil chiar idolatru. Ar fi cea mai mare oroare ca nchinarea *dintre toate
lucrurileC+ s fie centrat pe om i nu pe DumnezeuC
II. Cum stau lucrurile cu emoiile?
Aici, vina n/o poart emo$iile. 9tnd n prezen$a 9fntului lui @srael i an!andu/% n dialo!ul sfnt pe care
noi l numim nchinare, acest lucru ar trebui cu si!uran$ s nal$e emo$iile celui care se nchin. A/$i aduce
nchinarea naintea Domnului nviat @sus Cristos i a/% nl$a pe ?l, aceasta trebuie s fie *ntr/un anumit
sens+ emo$ional.
John Calvin a vorbit n numele altor lideri ai reformei prostestante cnd a condamnat 1nchinarea fri!id3. ?l
nu s/a temut de validarea emo$iilor) 1Aceast dulcea$ mbelu!at, pe care a pstrat/o Dumnezeu pentru cei
care se tem de ?l, nu poate fi cunoscut fr ca, n acelai timp, ea s ne mite cu putere.3 "uritanul 9tephen
CharnoA a scris) 1.nchinarea este un act de n$ele!ere, care corespunde cunoaterii puterii minunate a lui
Dumnezeu i a !ndurilor reale ale mre$iei 9ale.3 Dar el a continuat) 1?ste de asemenea un act de voin$,
prin care sufletul ador i este plin de reveren$ naintea mre$iei 9ale, este ncntat de prietenia pe care ?l i/
o arat, mbr$ieaz buntatea %ui, intr n comuniune intim cu acest 4biect preaiubit i i ndreapt
ntrea!a afec$iune asupra %ui.3 Cu si!uran$, aici sunt implicate emo$iileC

9au !ndi$i/v la Jonathan ?dJards. Cnd criticii au denun$at marea trezire din America, din anii 5KF6 i
5KG6, datorit pretinsei emotivit$i e#cesive din cadrul trezirii, ?dJards a scris *ratat despre senti#entele
religioase, o carte pe al crei ntre! cuprins el apr emo$iile evlavioase. 1Dac lucrurile cu privire la reli!ie
sunt n$elese corect, ele vor avea e'ect asupra ini#ii.3 .ndeosebi cntatul n timpul nchinrii pare 1s fie
destinat n ntre!ime nl$rii i e#primrii sentimentelor reli!ioase3, udec ?dJards. 10u poate fi !sit
niciun alt motiv pentru care trebuie s ne adresm lui Dumnezeu prin vers mai de!rab dect prin proz, i
acesta nso$it de muzic, dect acela c aa este natura noastr, aa am fost fcu$i, ca aceste lucruri s mite
emo$iile noastre.3
"roblema apare atunci cnd stimularea emo$ional este luat drept nchinare autentic. Acest fapt conduce la
e#perien$e emo$ionale goale, i nu la emo$ii declanate de Duhul 9fnt, ce sunt experi#entate ca re$ultat al
nchinrii noastre naintea lui "u#ne$eu. .n nchinarea sntoas, Cuvntul lui Dumnezeu trezete credin$
n inima celui care se nchin, n parte prin promovarea ncrederii i a si!uran$ei cu privire la lucrurile care
nu se vd *Lom. 56)5K, ?vr. 55)5, @oan 86)F5+. Aceast credin$ l face pe credincios s se nchine) el .i
mul$umete lui Dumnezeu, .l laud pe Dumnezeu, .l pre$uiete pe Dumnezeu i .l ador. (ul$umirea !hidat
de Cuvnt, lauda, pre$uirea i adorarea $nesc din inim i mobilizeaz emo$iile. Dar care este motivul de
baz pentru care nchintorul aduce nchinare& ?l nu d la iveal o flam emo$ional, ci, mai de!rab, .i
aduce lui Dumnezeu slava datorat 0umelui 9u. Cel care se nchin, o face cu acest scop, i nu cu !ndul
c n final va fi fericit. 1Adevrata nchinare nu poate fi realizat ca miloc pentru o alt e#perien$,3 scrie
John "iper. 1.nchinarea este autentic atunci cnd sentimentele pentru Dumnezeu se ridic n inim i nu
urmresc altceva dect pe Dumnezeu.3 .nchinarea presupune a aler!a dup Dumnezeu ca Cel care este
premiul nostru, i nu a aler!a dup un alt premiu care s devin dumnezeul nostru.
"otrivit cuvintelor profesorului Lobert ModfreN de la 9eminarul :eolo!ic din Oestminster, emo$iile trebuie
s rspund Cuvntului i s fie controlate de Cuvnt. Ca s se ntmple acest lucru, nchinarea corporativ
trebuie s fie saturat de Cuvntul lui Dumnezeu. *1Citete 'iblia, predic din 'iblie, cnt din 'iblie,
roa!/te potrivit 'ibliei, n$ele!e 'iblia.3+ ModfreN rezum totul) 1Cnd credin$a i nchinarea noastr nu
mai sunt centrate pe ele nsele ci pe Cristos, atunci vor fi trite emo$iile credin$ei noastre, emo$ii dulci i
adevrate. Atunci ne vom da seama c aceste emo$ii dau culoare nchinrii pe care o aducem din credin$.3

Ce se ntmpl atunci cnd e#perien$ele emo$ionale sunt cutate pentru ceea ce sunt ele& Uneori rezult o
nchinare bazat pe tradi$ie. Aceasta nseamn a privi la Dumnezeu pe ci vechi i familiare, pentru c ele
declaneaz sentimente de nostal!ie i amintiri dra!i. .nchintorii care se bazeaz pe tradi$ie e#tra! adesea
un anumit confort emo$ional din rutin, dar acest confort este deseori analo! cu confortul emo$ional dat de
colacul de salvare) este si!ur, dar nu este divin la ori!ine. Uneori, cnd se caut e#perien$ele emo$ionale,
rezult o nchinare bazat pe distrac$ie ; adic, a/% cuta pe Dumnezeu ntr/un spectacol reli!ios pus n
scen de profesioniti. .nchintorii care se bazeaz pe distrac$ie sunt, mai e#act, spectatori) ei i e#tra!
plcerea i mplinirea din pro!ramele bisericeti, la fel ca i spectatorii care sunt satisfcu$i de muzica de pe
'roadJaN, focurile de artificii i cursele profesioniste de Bormula 5 cu aceeai loca$ie. Uneori, cnd se
urmrete a da natere unor sentimente reli!ioase, rezult o nchinare bazat pe sentimente. Aceasta
nseamn a/% cuta pe Dumnezeu ntr/un mod similar cu revi!orarea echipei sportive nainte de meci, aa
cum fceam pe vremuri cnd eram la liceu. .mi aduc aminte de ntrunirile ce $ineau o or, n sala noastr de
!imnastic, care trezeau n mine o adevrat frenezie emo$ional. Pipam cu to$ii la unison, repetam e#presii
cu tlc, bteam din palme i ne ridicam bra$ele le!nndu/ne o dat cu muzica. @ntram ntr/o stare
emo$ional de alert, care era pe ct de e#citant, pe att de ncnttoare. .ntre!ul !rup era strbtut de ceva
asemenea curentului electric, cci to$i i e#primau i e#perimentau emo$iile n starea lor brut. Cnd privesc
n urm, sunt uimit c elevi de liceu au putut s triasc o e#perien$ emo$ional att de puternic doar cu
autorul cntecelor de victorie i al ritmului. Hi tocmai asta este ideea) noi suntem capabili s dm natere
unor e#perien$e emo$ionale deosebit de plcute, fr autorul lui Dumnezeu. 4rice lider capabil al serviciului
de nchinare poate s conduc oamenii ntr/o e#perien$ emo$ional *la fel i antrenorul de la liceu+. Dar nu
este acelai lucru cu a/i conduce pe oameni n prezen$a lui Dumnezeu.
Anumite supozi$ii populare cu privire la emo$ii sunt pur i simplu nebiblice. ModfreN ne reamintete faptul
c Charles BinneN a crezut c nu putea s e#iste 1succes evan!helic3 fr emotivitate. @at ce a scris BinneN)
1:rebuie s e#iste o e#altare suficient de mare nct s trezeasc puterile morale latente i aceasta pentru a
sta mpotriva de!radrii i a pcatului.3 Acest lucru este le!at de supozi$ia *ModfreN l lea! de
penticostalism+ conform creia e#primarea e#terioar a emo$iilor neprelucrate sunt mai veritabile din punct
de vedere spiritual dect diferitele forme de nchinare bazate pe Cuvnt. Astfel c, emo$iile sunt adesea
privite ca steroizi spirituali, care ne cresc masa muscular spiritual, de asemenea, sunt considerate a fi
neatinse de pcatul nostru. Dar nu este adevrat. "ctoii nu de$in 1puteri morale latente3 i numai Duhul
9fnt poate da mor$ii pcatul i poate lucra sfin$enia n credincios. "catul a corupt ntrea!a noastr fiin$,
inclusiv emo$iile noastre. ?mo$iile noastre nu mai sunt !hidate de Dumnezeu de fiecare dat, dup cum nici
dorin$ele se#uale nu sunt ntotdeauna le!itime. Ambele trebuie s fie controlate de Cuvntul lui Dumnezeu i
de Duhul lui Dumnezeu. Datorit pcatului, noi ave# nevoie ca nchinarea bazat pe Cuvnt s controleze
emo$iile noastre.
Una dintre consecin$ele nchinrii bazate pe Cuvnt este aceea c, uneori, .l ntlnim pe Dumnezeu pe ci
surprinztoare. Ca proaspt convertit, am fost nv$at c a intra n prezen$a lui Dumnezeu este ntotdeauna o
e#perien$ plcut i linititoare. Dar de atunci am descoperit c a comunica cu un Dumnezeu sfnt, ntr/o
biseric !hidat de Cuvnt, mi e#pune adesea pcatulC A fi umilit n timpul de nchinare nu este ntotdeauna
un sentiment confortabil i uneori este bine s nu te sim$i confortabilC (ult !ndire modern vizavi de
1intrarea n prezen$a lui Dumnezeu3 n serviciile de nchinare corporativ constituie o stavil, cu pornire din
aceast presupunere fals, conform creia ntlnirea cu Dumnezeu nu implic reveren$, team i tremur, un
sentiment acut de nevrednicie naintea lui Dumnezeu i nevoia de pocin$. Dac, ntr/adevr, comunicm
cu Dumnezeul cel de trei ori sfnt n nchinarea noastr, trebuie s ne ateptm ca acest !en de lucruri s se
petreac, cel pu$in din cnd n cnd. Atunci cnd se ntmpl aceste lucruri, descoperim c toia!ul i nuiaua
lui Dumnezeu ne mn!ie *"s. 8F)G+ i sfin$enia lui Dumnezeu, care scoate la lumin pcatul, d frumuse$e
sufletului *"s. 76)5/F+.

0u este Cuvntul lui Dumnezeu suficient pentru a da natere rspunsurilor spirituale care .l onoreaz pe
Dumnezeu& Ce are el de spus despre sntatea mea spiritual, atunci cnd punerea nainte a Cuvntului lui
Dumnezeu, ntr/un mod profund, bo!at i cu !ri, nu implic sim$mintele mele&
III. Cum eperimenteaz nchintorii prezena lui Dumnezeu?
Dincolo de redefinirea nchinrii i de n$ele!erea !reit a rolului pe care l au emo$iile, noi mai suferim i
de o viziune inferioar 'ibliei despre modul n care trebuie s se predice. Aceasta se ntmpl ndeosebi
pentru c ; n ciuda tuturor afirma$iilor noastre corecte cu privire la credin$ ; mul$i au un punct de vedere
inferior 'ibliei, vizavi de Cuvntul lui Dumnezeu. 9e pare c ne/am pierdut ncrederea n abilitatea 'ibliei
de a ni/% descoperi pe Dumnezeul cel viu. Acesta este unul dintre motivele pentru care nu tnim s saturm
serviciile noastre de nchinare corporativ cu Cuvntul lui Dumnezeu.
0oi putem *i chiar trebuie+ s spunem multe lucruri despre 'iblie) este infailibil, nu d !re niciodat, este
rostit de Dumnezeu, este folositoare, este relevant, este o autoritate suprem n materie de credin$ i
practic. Dar trebuie s mai adu!m un lucru, ceva ce prin$ii notri protestan$i au accentuat la vremea lor
*dar care acum pare s fie dat uitrii+) 9criptura este aceea care mediaz intrarea noastr n prezen$a lui
Dumnezeu. Cu alte cuvinte, astzi, Dumnezeu nu mai vorbete poporului 9u prin vise sau profe$i precum
@saia, nu mai este un lucru att de firesc cum a fost n trecut. ?l vorbete prin Cuvntul 9u. Asta nseamn
c, dac vreau s aud !lasul lui Dumnezeu i s m bucur de prezen$a %ui, trebuie s vin naintea Cuvntului
9u. Cu alte cuvinte, !l ntlni# pe "u#ne$eu n )uvntul Su. 9cripturile nu doar ne nva$, ne sftuiesc i
ne corecteaz, ele constituie i calea normal prin care putem s avem comuniune cu Dumnezeu.
@at unul dintre lucrurile pentru care 'iblia difer de alte cr$i. Un e#emplu va fi ndeauns. 4 carte bun de
istorie mi va reda evenimentele din via$a lui Abraham %incoln. 4 carte e#trem de bun de istorie poate chiar
s creioneze att de bine portretul lui Abraham %incoln nct s mi dau seama, ntr/o anumit msur, de
motiva$iile, personalitatea i felul de via$ ale omului Abraham %incoln. Dar n cele din urm, nu re$in dect
faptele lui Abraham %incoln, nu rmn cu persoana lui. 0/a putea niciodat s am comuniune cu Abraham
%incoln prin faptul c citesc o carte despre el. Asta nseamn c aceast carte de istorie nu este dect *sau n
cel mai bun caz+ didactic) mi ofer cunotin$. .n schimb, 'iblia este altfel. ?ste adevrat, 9cripturile m
nva$ multe lucruri cu privire la Dumnezeu, adevrul %ui, cile %ui n milocul oamenilor. 4 ascultare
atent a Cuvntului lui Dumnezeu m aut s n$ele! mult din caracterul %ui, din atributele i motiva$iile
%ui. Dar 'iblia este mult mai mult de/attC ?a are efect spiritual atunci cnd este citit prin Duhul 9fnt
*?vr. G)58, Bapte 86)F5, 5 Cor. 5)5I+. Cnd primesc Cuvntul Domnului cu ru!ciune i cu reveren$, nu
rmn doar cu lucruri despre Dumnezeu) .l ntlnesc pe Dumnezeu .nsui.
Cum mediaz 'iblia prezen$a lui Dumnezeu& Creeaz, reaprinde i promoveaz credin$a n noi. 1Cum vor
crede n Acela despre care nu au auzit& Hi cum vor auzi despre ?l fr propovduitor& Astfel, credin$a vine
n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui Qristos.3 *Lom. 56)5G,5K+ Cuvntul lui Dumnezeu este
mai mult dect adevrat) el i lucreaz n cei care cred *5:es. 8)5F+. Avnd credin$a sus$inut de Cuvntul lui
Dumnezeu, .l vedem pe Dumnezeul :rinitar dezvluindu/ni/9e n 9cripturi. Credin$a aduce n prim plan
realit$i spirituale. Att si!uran$a, ct i convin!erea cresc din credin$ *?vr. 55)5+. Ce se ntmpl atunci
cnd o credin$ puternic se ndreapt ctre Domnul @sus Cristos Cel nviat& Credin$a vie i n ateptare .l
n$ele!e n mod spiritual. Credinciosul se bucur de prezen$a spiritual a lui Dumnezeu, el e#perimenteaz
comuniunea spiritual cu Dumnezeu.
Din acest motiv, de/a lun!ul istoriei, cretinii au dat mare importan$ Cinei Domnului. (asa comuniunii este
e#presia vizibil a adevrului biblic, Au!ustin a numit/o 1Cuvntul vizibil3. "entru oameni precum John
Calvin, puritanii i Charles Qaddon 9pur!eon, Cina Domnului este plin de putere pentru c ea e#pune
Cuvntul lui Dumnezeu i ntrete astfel credin$a credinciosului. Cnd credin$a devine ndrznea$ datorit
Cuvntului vizibil, aceast credin$ se $ine tare de Cristosul nviat. .n acest sens, @sus este prezent spiritual la
Cina Domnului) ?l este 1prezent spiritual n credin$a credinciosului3, aa cum se e#prim Confesiunile
'aptiste ale Credin$ei din Oestminster i %ondra.

Ca atare, Cuvntul vestit al lui Dumnezeu *adic 'iblia este citit i vestit clar+ i Cuvntul vizibil al lui
Dumnezeu *adic celebrarea Cinei Domnului+ duc la o nchinare corporativ poten$ial electrizant. Unii
obiecteaz) =Dar tu vorbeti doar despre prezen$a spiritual a lui Cristos i despre comuniunea spiritual cu
Dumnezeu. Acest lucru nu este real.> Lspunsul nostru) realit$ile spirituale sunt cele mai reale realit$iC
.ns, ele sunt realit$i n$elese doar prin credin$. De acum nainte, credin$a noastr trebuie s fie vi!uroas i
e#pectativ, i este aa atunci cnd este ener!izat de Cuvntul viu, activ, plin de putere i eficient al lui
Dumnezeu *?vr. G)58+. Aa cum spune Jonathan ?dJards, Dumnezeu 9e !lorific pe 9ine .nsui naintea
oamenilor plini de credin$, 1dezvluindu/9e lor spre n$ele!ere3 i 1fcndu/9e cunoscut inimii lor3.
%a aceasta ne referim atunci cnd spunem c 9criptura, Cuvntul lui Dumnezeu, mediaz intrarea noastr n
prezen$a %ui. Cnd este de ateptat s comunic cel mai bine cu Dumnezeu ntr/un mod intim& Cnd m pot
atepta ca Dumnezeu s suplineasc harul 9u fa$ de mine i s m conduc n prezen$a %ui& Atunci cnd
'iblia este naintea mea, n toat bo!$ia ei, cnd o citesc cu aten$ie i descopr valoarea ei rscumprtoare.
0oi dm dovad de o n$ele!ere insuficient a Cuvntului lui Dumnezeu atunci cnd ne!m *n teorie sau
practic+ faptul c 'iblia, Cuvntul, mediaz intrarea noastr n prezen$a lui Dumnezeu.
9e pare c tot mai pu$ini cretini au ncredere c 'iblia face cu adevrat acest lucru. .ntreab orice
credincios cnd *sau unde+ comunic cu Dumnezeu n mod intim i el probabil c nu $i va rspunde)
1Atunci cnd aud Cuvntul lui Dumnezeu.3 .n schimb, cutm ca tocmai cntrile cu foarte pu$in con$inut
biblic s medieze prezen$a lui Dumnezeu. Dei nu am admite niciodat, mul$i cred, n secret, c melodiile
neinspirate sunt mai pline de putere dect 9cripturile inspirate. 9untem !ata s mrturisim c nv$tura
biblic este important i chiar indispensabil, ns privim muzica drept miloc de a ne face le!tura cu
Dumnezeu.
Crede$i c e#a!erez& Un articol recent din revista +orship ,eader *%iderul nchinrii+ purta subtitlul
1(uzica, mediu prin care intrm n le!tur cu Dumnezeu3. Un tnr cretin mi/a redat aceeai idee n felul
urmtor) =:rebuie s ai muzic bun. :rebuie s ai ceva cu care s aduci oamenii n prezen$a lui Dumnezeu.>
9au lua$i n considerare Jebsite/ul acestei biserici, antetul boldit al pa!inii arat astfel ,aud - !nchinare)
1.nchinarea constituie o parte vital din via$a credinciosului. Am fost crea$i pentru a ne nchina. "arte din
scopul pentru care e#ist aceast biseric este acela de a auta credincioii s n$elea! acest lucru ... i s
devin nchintori. Dumnezeu ne/a binecuvntat cu unii dintre cei mai talenta$i muzicieni i cntre$i din
c$i e#ist. De ndat ce intri n locaul nostru, nu dureaz mult pn ce picioarele ncep s bat ritmul,
ncepi s ba$i din palme, i !lasul $i se nal$ n cntare, cci corul i forma$ia bisericii, pline de ener!ie i
entuziasm, te conduc chiar n prezen$a lui Dumnezeu.3 4bserva$i cum discu$ia trece direct de la nchinare la
muzic, su!ernd c nchinarea este muzic. @at aici o afirma$ie teolo!ic clar cu privire la noua sacralitate
a cntecului) muzica interpretat cu talent este cea care 1te va duce chiar n prezen$a lui Dumnezeu3. .ntr/
adevr, cnd ncerc s discut despre nchinarea bazat pe Cuvnt cu cretinii care se opun ei, cursul discu$iei
este invariabil ctre muzic. De ce& Deoarece pentru ei nchinarea nseamn doar muzic.
Din acest motiv nu mai privim ascultarea unei predici ca fiind un moment important din nchinare. 0u mai
tim cum s/% ntlnim pe Dumnezeu n Cuvntul 9u. ?ste adevrat, nu mai venim la ora de nv$tur
ateptndu.ne s .l ntlnim pe Dumnezeu, nu ne ateptm dect s auzim o lec$ie. .n momentele n care se
cnt, emo$iile noastre se trezesc i credem c abia acum ncepe adevrata laud i nchinare. 0oi nu vedem
n nv$tura biblic un miloc de a ne face le!tura cu Dumnezeu.
?#presia 1medierea prezen$ei lui Dumnezeu3 $i sun ciudat& ?ti nefamiliarizat cu ideea de a/% e#perimenta
spiritual pe Dumnezeu ntr/un serviciu divin de nchinare&
Bi$i si!uri de un lucru, escatolo!ia potrivit creia mpr$ia lui Dumnezeu a i venit este periculoas. 0oi nu/
% vedem pe Dumnezeu acum) credin$a noastr este nc credin$, nu este vedere *8Cor. 7)K+. Nde/dea
nseamn c noi vedem nc ntr/o o!lind, n chip ntunecos *Lom. I)8G/87, 5Cor. 5F)58+. "rofesorul
(ichael Qorton observ corect c, de/a lun!ul istoriei, cei care cereau o viziune deplin a lui Dumnezeu pe
pmnt au fost susceptibili ndeosebi la abuzurile din sfera nchinrii *precum idolatria+. Dar cu si!uran$,
Dumnezeu este mai mult dect o deduc$ie lo!ic scoas din te#tele 'ibliei. De/a lun!ul veacurilor, cretinii
au respins i escatolo!ia potrivit creia mpr$ia lui Dumnezeu nc nu a venit) ei au anticipat comuniunea
cu Dumnezeu n serviciile lor de nchinare. (ai ales, ei se ateptau ca Dumnezeu s le vorbeasc *spiritual+
atunci cnd 'iblia era propovduit cu credincioie. Au fcut aa pentru c *folosind cuvintele puritanului
John 4Jen+, 'iblia era revela$ia supranatural i imediat a !ndului lui Dumnezeu dat poporului 9u.
"entru ei, !lasul lui Dumnezeu n sufletul omului a fost chiar dovada intrrii n prezen$a lui Dumnezeu.
9 privim la cuvintele lui (artin %uther) 14amenii !ndesc n !eneral) >Dac a avea prileul s/% aud pe
Dumnezeu n persoan vorbind, a aler!a cu disperare Rs/% audS>... Dar voi ave$i Cuvntul lui Dumnezeu n
biseric ... i acesta este Cuvntul lui Dumnezeu tot att de si!ur cum Dumnezeu este Cel care v vorbete.3
"uritanul Jeremiah 'urrou!hs i/a sftuit pe nchintori n acelai mod) 1Cnd veni$i s asculta$i Cuvntul ...
nu ve$i auzi discursul unui om, ci .l ve$i auzi pe Dumnezeu i ve$i auzi Cuvntul Dumnezeului Celui
venic. ... De multe ori ve$i spune) 12eni$i, s mer!em s ascultm pe un om predicnd3. 4, nu, s mer!em
s .l auzim pe Cristos predicnd, cci n ceea ce/i privete pe sluitorii Domnului , ei nu se predic pe ei
nii, ci Cristos predic prin ei, astfel c, n ceea ce v privete, nu veni$i s l asculta$i pe acest om sau pe
cellalt, ci veni$i s .l asculta$i pe @sus Cristos.3
.ntr/o scriere mai recent, teolo!ul J. @. "acher reafirm aceast convin!ere) 1.n predicarea veritabil,
vorbitorul este sluitorul Cuvntului i Dumnezeu vorbete i lucreaz prin Cuvnt, folosindu/se de buzele
sluitorului 9u.3 .n acelai fel, teolo!ul baptist de ramur sudic Albert (ohler amintete faptul c
predicarea de la amvon 1nu are rolul de a sftui, bazat pe o e#pertiz reli!ioas, ci are o func$ie profetic i
anume c Dumnezeu vorbete poporului 9u.3 ?l continu) 1Adevrata nchinare are loc atunci cnd ...
predicarea Cuvntului este n$eleas ca un eveniment n care Dumnezeu vorbete poporului 9u prin
Cuvntul 9u.3 De asemenea, (ohler respin!e tendin$a modern de a face diferen$a ntre nchinarea bazat
pe muzic i predicarea bazat pe Cuvnt) 1.nchinarea nu este ceva ce facem nainte de a ne aeza n fa$a
Cuvntului lui Dumnezeu, este un act prin care poporul lui Dumnezeu i ndreapt ntrea!a aten$ie nspre a/
% auzi pe 9in!urul Dumnezeu viu adresndu/9e poporului 9u i primind laudele din partea lui.3
A/% asculta pe Dumnezeu n acest fel nseamn a/@ aduce nchinare. .nseamn a aduce naintea lui
Dumnezeu o inim supus i zdrobit. .nseamn c .l cinsteti pe Dumnezeu cu o credin$ aflat n
ateptare. Artnd aceast dependen$ nseamn c eti reveren$ios fa$ de Dumnezeu. Un astfel de
an!aament spiritual de bun voie nu reprezint o e#perien$ pasiv) nchintorii baza$i pe Cuvnt au o
foame deliberat dup cuvintele lui Dumnezeu i, n acelai timp, se $in cu amndou minile de aceste
cuvinte *(at. G)G+.
I!. De ce nu vedem n predicarea de la amvon o cale de nchinare?
(ul$i cretini mer! astzi pe ideea c e#punerea 'ibliei nu constituie modalitatea principal de a aduce
laud i nchinare lui Dumnezeu. De ce& Din dou motive.

.n primul rnd, pentru c adesea predicatorii predic alnic. .ndeosebi, multe din predicile noastre
accentueaz principii morale, etice i care $in de stilul de via$, 'r a pune aceste aspecte n contextul
rscu#prrii lui "u#ne$eu sau0i ntr.un context centrat pe "u#ne$eu. Aceasta face ca cretinilor s le fie
!reu s aib o atitudine de nchinare n timp ce ascult predica. 0oi, pastorii, avem vina noastr pentru
ntoarcerea membrilor bisericii ctre muzica contemporan n cutare de nchinare) predicile noastre, care
aut omul, sunt tot mai orientate ctre nevoile resim$ite de om, n timp ce multe cntece moderne de
nchinare ncearc, cel pu$in, s se focalizeze asupra lui Dumnezeu. "redicile noastre abordeaz probleme
practice, de zi cu zi, *un lucru bun+, dar nu continu s arate i puterile minunate ale unui Dumnezeu :rinitar
suveran i plin de mil *lucru care nu este bun+. @at cum e#plic John "iper aceast problem) multe cntece
de nchinare ne ofer posibilitatea ca cel pu$in s ne nl$m sufletele la Dumnezeu, n timp ce predica nu
face altceva dect s ofere sfaturi despre cum s dezvol$i o rela$ie mai bun cu cole!ii de serviciu. "robabil
c, fr niciun fel de inten$ie, predicile noastre accentueaz comportamentul cretin i aun! chiar s e#clud
din con$inutul lor slava lui Dumnezeu sau "ersoana lui Cristos.
Cnd vedem c predica nu ni/% nf$ieaz pe Dumnezeul :rinitar, este !reu s/$i aduci nchinarea. Cum s
ne ridicm ochii la cer pentru a ne nchina Dumnezeului care ne/a oferit mntuirea cnd predica urmeaz
urmtoarele idei principale)
@. Defectul maor al lui Ahab
@@. ?ti tu ca i Ahab&
@@@. 0u fi ca i Ahab
Cu alte cuvinte, predicile cu con$inut moral i ilustrativ *care ne fac s privim doar la noi nine i s ne
ntrebm) =Cum st treaba cu mine&>+ nu conduc la nchinare. Dup ce ani la rndul ascult predici care nu
mntuiesc, oamenii s/au nv$at s le priveasc drept ceva mai pu$in dect nite lec$ii de moralitate. Celor
mai mul$i oameni nu li s/a pus problema s .l vad pe Cristos ntr/o predic, aa c ei nu se ateapt s .l
vad.
Lemediul nu const n a ndeprta aplica$iile practice, de zi cu zi, din mesaele de la amvon, ci mai de!rab
trebuie ca aceste aplica$ii s fie puse ntr/un conte#t mai lar!, focalizat pe Dumnezeu sau centrat pe Cristos.
"iper e#prim bine acest lucru) 1"redica este menit de Dumnezeu a/i capta pe oameni n vederea nchinrii,
i nu o aplica$ie uman cu caracter practic, $inut dup nchinare. 9copul predicii este acela de a trata
divor$ul din perspectiva nchinrii, de a trata adolescen$a din perspectiva nchinrii i de a trata mnia din
perspectiva nchinrii.3 "redicile din sfera rscumprrii nc mai nva$ oamenii s nu fie ca i AhabC Dar o
fac n aa fel nct, pe ln! faptul c $i/l arat pe Ahab, $i arat pcatul i pocin$a care $i revine, $i/% arat
i pe (ntuitorul nviat i pe Dumnezeul ntronat. "reedintele 9eminarului :eolo!ic Covenant, 'rNan
Chapell, e#plic) 1'iblia nu este o carte care ofer autor prin sine nsi. 9criptura prezint un mesa
consistent, or!anic. ?a ne spune cum s .l cutm pe Cristos care sin!ur este (ntuitorul nostru i sursa
puterii de a fi i de a face ceea ce Dumnezeu ne cere. A predica acest 1trebuie3, pe care oamenii sa/l fac sau
s/l transpun n fiin$a lor, fr a/% men$iona pe Cel care poate s realizeze acestea n ei, deformeaz
mesaul 'ibliei. %ucrarea de rscumprare a lui Dumnezeu este inclus n orice e#punere corect a vreunui
pasa biblic.3
"redicile centrate pe Dumnezeu i care vorbesc de mntuire conduc la nchinare. Aceste predici ne fac s
privim la cer i ne fac s/% mbr$im pe Dumnezeul care ne/a rscumprat. 19arcina de a predica3,
amintete "iper predicatorilor, 1const n artarea !loriei lui Dumnezeu atotsatisfctoare ntr/un aa mod
nct puterea oricrei plceri competitive s fie zdrobit i Dumnezeu .nsui s .i fac poporul captiv.3
Dumnezeu s/i $in captivi pe cei care @ se nchin) aceasta nseamn a intra n prezen$a lui DumnezeuC
Cnd predicile nf$ieaz !loria Dumnezeului nostru rscumprtor, ele mediaz cu adevrat intrarea
noastr n prezen$a lui Dumnezeu. .l vedem pe Cristos prin credin$ pe msur ce ?l este vestit *1credin$a
vine n urma auzirii3+. 0oi ne ludm cu Dumnezeul nostru care este cu mult mai minunat i mai mre$
dect ne/am putut ima!ina vreodat.

?#ist i un al doilea motiv pentru care cretinii de astzi nu privesc predica de la amvon ca pe o ocazie de a
aduce nchinare) deseori, asculttorii nu ascult eficient. @ntelectul nostru a fost att de afectat ntr/un mod
ne!ativ de un sistem public educa$ional defectuos, de campaniile politice cu mesae ful!er, de comediile :2
de umtate de or, de ocurile video i dependen$a noastr de divertisment, nct pur i simplu nu putem s
ascultm o predic pe toat lun!imea ei. (intea noastr nu urmrete cu aten$ie i interes mesaele rostite de
la amvon. Doctrina ni se pare complicat i plictisitoare. 4 predic scurt nu poate adesea s e#plice pe
deplin i n amnun$ime un pasa biblic, s ofere aplica$ii practice i s se i plaseze n conte#tul
rscumprtor care/% slvete pe Dumnezeu, ns noi nu ne !ndim prea mult la aceasta i considerm c o
predic de cinci minute este criminal de lun!. *Asta ar nsemna ca Charles Qaddon 9pur!eon, Meor!e
Ohitefield, John Calvin, Jonathan ?dJards i maoritatea pastorilor puritani s fie, cu to$ii, nite eecuri
plasate la amvon, potrivit standardelor de astzi.+ 0u ne dm seama c noi, de fapt, nu facem altceva dect
s cerem pastorilor s rosteasc predici minuscule care, n mod inevitabil, vor produce cretini minusculi. .n
orice caz, ideea este c noi nu suntem n stare s ascultm cu aten$ie i ntr/un mod eficace. .mi dau seama
c unora dintre noi chiar nu le place s asculte. 4 ascultare atent necesit o !ndire sntoas, iar o !ndire
sntoas implic munc.
4 parte important a problemei noastre vizavi de ascultare este aceea c noi nu venim la predic cu gndul
de a/% vedea pe Dumnezeu. 0oi nu ascultm cu gndul ca s auzim adevrul rscumprtor. 0oi nu venim
la ora de predic cu gndul c, realmente, Cuvntul va miloci prezen$a lui Dumnezeu. Ateptrile mici aduc
rezultate mici. .ntr/adevr, e#perimentarea prezen$ei lui Dumnezeu este adesea un !nd care abia dac ne
trece prin minte atunci cnd ne aezm s ascultm o predic, n schimb, o facem dintr/un fel de datorie. De
aceea murmurm nerbdtori *n !nd, binen$eles+ atunci cnd pastorul, dup ce a vorbit patruzeci i cinci
de minute, spune) 1Hi acum s trecem la ultimul punct.3 (urmurul nostru este dovada clar c noi nu ne
ateptm ca acest ultim punct s fie ceva care s ni/% arate pe (ntuitorul sau s ne dezvluie slava lui
Dumnezeu. Cine ar murmura cu nerbdare dac s/ar atepta ca s .l vad pe Dumnezeu i mai clar&
Dac a/% auzi pe Dumnezeu vorbind n Cuvntul 9u nu ne smul!e laud i nchinare veritabile, atunci
problema noastr necesit o solu$ie mult mai serioas dect un serviciu de cntri de duminica seara.
.nchinarea bazat pe Cuvnt nu presupune reducerea serviciului de nchinare la o predic. .nchinarea bazat
pe Cuvnt include cntri, citirea 'ibliei, ru!ciune i Cina Domnului. Dar nchinarea bazat pe Cuvnt
nsea#n c nchinarea nu se oprete atunci cnd ncepe predica. Asculta$i ce spune James 9teJart, marele
predicator sco$ian) 1Dac ntr/o con!re!a$ie, un suflet aici i unul dincolo primete o viziune a Dumnezeului
slvit n timpul unei predici, dac vede o strful!erare a frumuse$ii lui Cristos, dac primete revela$ie cu
privire la o nevoie personal prin cercetarea pe care i/o face Duhul, trebuie oare minimalizat sluirea din
Cuvnt, sau privit ca mai pu$in divin ... dect alte pr$i ale serviciului& 0u aduce nchinare o astfel de
predic&3
!. "e#orma protestant$ re#orm a nchinrii
Ce ar spune naintaii notri protestan$i cu privire la !ndirea noastr modern de astzi le!at de laud i
nchinare& "robabil c ar fi oca$i s vad atta revrsare emo$ional, cvasi/misticism i mentalitate romano/
catolic. 'iserica romano/catolic medieval i perfectase abilitatea de a da natere unor e#perien$e
reli!ioase bazate pe sim$uri, care nu aveau la baz Cuvntul lui Dumnezeu. (esa era ndeosebi monarhal,
mistic i impresionant. Arhitectura obinuia s promoveze sentimentele reli!ioase, precum erau acele
tavane menite a ndrepta privirea oamenilor ctre cer. (esa era rostit n latin, asta nseamn c oamenii
erau spectatori care luau parte la mes, dar nu participau n mod activ. Atmosfera i ritualul coreo!rafic
aveau rolul de a oferi oamenilor o e#perien$ reli!ioas. .ns mesa nu ddea loc nicidecum predicrii
Cuvntului lui Dumnezeu. Ceremonia i ambian$a creat / i nu 'iblia / erau cele ce mediau propriu/zis
prezen$a lui Dumnezeu pentru oamenii afla$i n stran.
Chiar de la bun nceput, reformatorii protestan$i au respins aceast nclina$ie ctre laud i nchinare. 9pre
deosebire de romano/catolici, protestan$ii au afirmat c 9cripturile *i nu mesa, pe care i criticii Lomei o
considerau a fi o e#perien$ reli!ioas impresionant+ .l artau nchintorilor pe Cristosul nviat. "rotestan$ii
au fcut din Cuvntul lui Dumnezeu *prin citire, cntare i predicare+ $inta primordial a ntlnirilor cretine.
Au mers pn acolo c au numit Cuvntul lui Dumnezeu un #i/loc de har, sau unul dintre canalele instituite
de @sus Cristos, prin care ?l .i transmite harul poporului 9u, n mod obinuit. .n ceea ce/i privete pe
strmoii notri protestan$i, predica nu constituia un timp de nv$tur informa$ional, care urma imediat
dup sec$iunea de nchinare a serviciului divin) predica era chiar inima nchinrii.
Le$ine$i c Leforma protestant a fost n mare msur o reform a nchinrii. "entru a fi si!uri, reformatorii
au $intit la doctrina nebiblic a mntuirii bisericii Lomano/Catolice. Dar aceasta nu constituia sin!ura lor
$int. John Calvin ne/a dat acest rezumat al a!endei Leformei) 1:oate controversele noastre Rcu LomaS cu
privire la doctrin duc fie la nchinarea le!itim n fa$a lui Dumnezeu, fie la terenul mntuirii.3 Calvin a
sus$inut c 1modul n care @ se aduce aa cum trebuie nchinarea lui Dumnezeu3 i 1sursa din care trebuie
luat mntuirea3 Radic, ustificarea doar prin credin$S sunt dou chestiuni care 1cuprind n ele nsele toate
celelalte pr$i i, n consecin$, toat substan$a cretinismului.3
"otrivit istoricului pe probleme de biseric Qu!hes 4liphant 4ld, (artin %uther a apreciat restabilirea
centralit$ii citirii i predicrii 'ibliei, ca fiind cea mai necesar reform a nchinrii din vremea sa. Acest
fapt a condus la cele mai semnificative *chiar dac subapreciate+ reforme ale Leformei) serviciul de
nchinare, citirea 'ibliei, cntarea, predica i mplinirea rnduielilor bisericeti, toate se $ineau ntr/o limb
obinuit, nu n latin. .n acest punct, %uther a tradus 'iblia n !erman i, de asemenea, a compus imnuri n
!erman. De ce au luptat reformatorii pentru nchinarea autohton& 0u pentru c membrii bisericii lor ar
!si mai interesante astfel de ntlniriC Ci mai de!rab, reformatorii i/au dorit s dezln$uie puterea
Cuvntului lui Dumnezeu n cadrul serviciului de nchinare corporativ. "entru ei, adevrata nchinare era
att determinat ct i ener!izat de 'iblie.
@nteresant, Calvin a criticat Loma pentru faptul c sus$inea c acea rvn din partea nchintorului valideaz
orice fel de nchinare. Leformatorul din Meneva i/a auzit pe sus$intorii romano/catolici ar!umentnd n
acelai fel cum auzim astzi) Dumnezeu mi accept nchinarea atta timp ct sunt sincer i inima este
ndreptat n aceast direc$ie. "entru reformatori, rvna i sinceritatea nu erau suficiente pentru validarea
practicilor de nchinare. Lvna trebuie s fie n acord cu cunotin$a *Lom. 56)8+. Hi de unde ob$inem aceast
cunotin$& Dintr/un sin!ur loc, au spus reformatorii) Cuvntul scris al lui Dumnezeu.
.nchinarea bazat pe Cuvnt caracterizeaz corect nchinarea strmoilor notri protestan$i. *1Citete 'iblia,
predic 'iblia, cnt 'iblia, roa!/te din 'iblie, n$ele!e 'iblia.3+ "rotestan$ii de toate felurile au n$eles de
mult vreme c !hidaul pentru un serviciu de nchinare biblic i benefic poate fi redus la att) Cuvnt i
9acralitate. De secole ntre!i, cretinii i/au ntlnit Dumnezeul n Cuvntul scris *aa cum a fost nf$iat
prin predic, citiri publice ale 'ibliei i cntatul psalmilor+ i n Cuvntul vizibil *aa cum este nf$iat prin
Cina Domnului+.
0oi suntem probabil prima !enera$ie de cretini din ntrea!a istorie a 'isericii care crede c poate avea un
serviciu de laud i nchinare fr Cuvnt vestit i fr Cina Domnului.
.nchinarea bazat pe Cuvnt duce la o nchinare simpl. De ce& "entru c nchinarea n duh i n adevr este,
de la sine, interioar i spiritual. Duhul 9fnt apas adevrul scriptural n inima noastr, fapt care
declaneaz drept rspuns o nchinare realizat cu autorul sufletului. Aadar, dumanul nchinrii spirituale
interioare este un divertisment e#terior. Litualurile, lucrurile noi i obiectivele vizuale au fost privite de/a
lun!ul istoriei drept impedimente pentru nchinarea ener!izat de Duhul, i nu autoare n acest sens. Astfel
de intrui uzurp rolul Duhului 9fnt de a ini$ia nchinarea n inim. 9entimentalismul e#cesiv i
dezinteresul sunt piedici de asemenea. "astorul :imothN Teller e#plic) 1Att spectacolul ct i
sentimentalismul Rsau ceea ce Teller numete 1spiritul de turm3S ac$ioneaz direct asupra emo$iilor
oamenilor i nu e#ist credin$a c Duhul lui Dumnezeu descoper adevrul.3 4 astfel de simplitate este
voit, pentru c proteeaz nchinarea adevrat, este mai verosimil faptul c nchinarea este cluzit de
Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul %ui. 19implitatea ar trebui s fie marea caracteristic a nchinrii nou/
testamentale,3 a sftuit J. C. LNle, pentru c 1ticloia nnscut a naturii umane este de aa natur c min$ile
noastre sunt prea nclinate s se ntoarc de la lucrurile spirituale la cele vizibile.3
Dar nu se folosete Duhul 9fnt de miloace pentru a promova nchinarea adevrat& 'a da, numai c aceste
miloace ne sunt revelate n 9criptur. .n acest fel, nchinarea centrat pe Cuvnt a pus baza a ceea ce se
numete principiul regulator. %a rdcini, principiul re!ulator afirm ceva bttor la ochi) 'iblia este
autoritatea final n materie de credin$ i conduit, astfel c tot 'iblia trebuie s fie autoritatea final i n
materie de nchinare. Cu alte cuvinte, 9criptura trebuie s coordoneze nchinarea. ?a face acest lucru prin
specificarea elementelor *sau activit$ilor specifice+ pe care Dumnezeu le admite pentru aducerea nchinrii.
Aceasta este o consecin$ a atotsuficien$ei 9cripturii *8:im. F)5E/5K, "s. 5D)K+ i, ndeosebi, atotsuficien$a
9cripturii *i autoritatea+ n vederea coordonrii nchinrii. Doar activit$ile menite a lua parte din nchinare,
pe care 'iblia le descrie cu specificitate, sunt valide, n timp ce acelea pe care 'iblia nu le descrie n mod
specific sunt invalide. "otrivit cuvintelor 1rturisirii de credin de la +est#inster din 5EGE *ntr/un limba
identic cu cel al 1rturisirii de credin 2aptiste din ,ondra din 5EID+)
Calea de nchinare acceptat de Dumnezeul adevrat este instituit de ?l .nsui, i, prin urmare, limitat de
descoperirea voii 9ale, pentru ca %ui s nu @ se aduc nchinare potrivit cu ima!ina$ia sau procedeele
omeneti, nici potrivit cu su!estiile lui 9atan sub diferite forme vizibile, nici potrivit cu vreo alt cale care nu
este artat n 9fintele 9cripturi.
Aadar, principiul re!ulator proteeaz serviciile de nchinare de idei conform crora Dumnezeu nu
sanc$ioneaz. Departe de a fi o cma de for$, el elibereaz bisericile pentru a se bucura de nchinarea
bazat pe Cuvnt. U'eneficiul cheie al principiului re!ulator3, amintete J. %i!on Duncan @@@, Ueste acela c
aut la certificarea faptului c Dumnezeu ; i nu omul ; este autoritatea suprem vizavi de cum trebuie s
se desfoare nchinarea corporativ, subliniind n mod cert faptul c 'iblia, propria descoperire special a
lui Dumnezeu *i nu opiniile noastre, afinit$ile noastre, simpatiile i teoriile noastre+, constituie factorul
primordial n conduita i abordarea nchinrii corporative.3 4 astfel de nchinare corporativ este att
sntoas din punct de vedere e#e!etic ct i satisfctoare din punct de vedere emo$ional. ?a d libertate
celor care i aduc nchinarea s/% contemple pe Dumnezeu aa cum 9e dezvluie Acesta n propriul 9u
Cuvnt. "rincipiul re!ulator ofer o nchinare corect, dar, de asemenea, ofer bucurie celor care se nchin.
.nchinarea bazat pe Cuvnt este atacat astzi n multe biserici. "astorii se afl sub presiunea de a da
membrilor bisericii ceea ce vor acetia, ceva ce adesea nu constituie o nchinare bazat pe Cuvnt. Cererea
pentru nchinarea corporativ care nu este condus de Cuvntul lui Dumnezeu aduce la lumin faptul c
problema este mai mult dect una de stil i preferin$e personale. "roblema este de ordin teolo!ic. "u$ini
membri ai bisericii obiecteaz la nv$tura biblic, dar pu$ini sunt i cei care sunt de acord cu John "iper)
UDac nchinarea nu se dorete a fi o comuniune spiritual cu Dumnezeu i un rspuns plin de reveren$ i
de dra!oste la adresa lui Dumnezeu, atunci la baza nchinrii trebuie s se afle descoperirea lui Dumnezeu
.nsui, i ?l a rnduit s 9e fac cunoscut ndeosebi prin Cuvntul 9u.U Cele mai rsuntoare voci din
bisericile de astzi presupun c nchinarea bazat pe Cuvnt este oarecum o#imoronic) lauda i nchinarea
adevrate *spun ei+ trebuie s aib la baz muzica.
!I. Cum rmne cu muzica?
.nchinarea bazat pe Cuvnt acord un rol vital muzicii. Cartea "salmilor constituie o mputernicire
scriptural clar pentru locul pe care s/l de$in muzica n nchinarea corporativ. Cntatul psalmilor,
imnurilor i a cntrilor spirituale *?fes. 7)5D, Col. F)5E+ este unul dintre elementele recomandate n 'iblie
pentru nchinarea corporativ *mpreun cu citirea 9cripturilor, predicarea 'ibliei i ascultarea predicii
respective, ru!ciunea i mplinirea hotrrilor<rnduielilor bisericeti. Una dintre reformele nchinrii
instituite de liderii Leformei a fost e#tinderea timpului de cntare con!re!a$ional n serviciile de nchinare.
UAlturi de Cuvntul lui Dumnezeu, muzica merit cele mai nalte oma!ii,3 scria (artin %uther. UDarul
limbii mpreun cu darul cntrii au fost date omului pentru ca el s vesteasc Cuvntul lui Dumnezeu prin
muzic.3 %uther a mers pn acolo c a oferit educa$ie muzical unor tineri sluitori. A te nchina lui
Dumnezeu este un lucru att de plin de nsufle$ire nct analiza intelectual nu este suficient) avem nevoie
de cntare pentru a/% nl$a pe !loriosul nostru Dumnezeu.
.n orice caz, o discu$ie ce vizeaz nchinarea corporativ nu poate nici s nceap, nici s conduc la o
discu$ie le!at de muzic. Cnd reducem discu$iile pe tema nchinrii la discu$ii pe tema muzicii, atunci,
implicit, noi definim nchinarea ca fiind bazat mai de!rab pe muzic dect pe Cuvnt *i implicit
minimalizm celelalte elemente recomandate ale nchinrii+. (uzica este important, dar nu este
atotsuficient. Cnd lsm muzica s domine !ndirea noastr vizavi de nchinare, fr s vrem, putem
cdea n !reeala descris de profesorul Qarold 'est) noi Uputem da impresia c Dumnezeu este mai mult
prezent atunci cnd este muzic, prin compara$ie cu situa$ia cnd nu este muzic, nchinarea este mai
posibil n prezen$a muzicii dect n absen$a ei, dm impresia c Dumnezeu ar depinde de muzic pentru a/
Hi face apari$ia.3 Ceea ce facem n timpul sptmnii ; faptul c urmrim sfin$enia personal, urmrim s
avem un timp personal de devo$iune, urmrim s ne purtm cu credincioie fa$ de sarcinile pe care ni le/a
ncredin$at Dumnezeu ; acestea e#ercit un rol mai important n calitatea nchinrii pe care o aducem
duminica dect selectarea cntrilor. Autenticitatea spiritual este mult mai de folos dect virtuozitatea
muzical. Dnd la o parte pe cel imoral i blasfemiator, un cretin care este hotrt s se nchine lui
Dumnezeu n timpul serviciului de nchinare din ziua Domnului poate s fac acest lucru fr s ia n calcul
stilul muzical.
(ulte probleme pot fi evitate dac ncepem s localizm muzica n cadrul cate!oriei cu numele 1sluirea din
Cuvntul lui Dumnezeu3. "resupunerea care se face astzi este c muzica este o cate!orie separat, de sine/
stttoare, i de aceea opereaz dup propriile sale re!uli. Dar nu aa trateaz 'iblia muzica spiritual.
'iblia arat c muzica spiritual este un miloc de vestire a Cuvntului lui Dumnezeu. Uita$i/v la Coloseni
F)5E) 1Cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc din belu! n voi n toat n$elepciunea. .nv$a$i/v i sftui$i/v
unii pe al$ii cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mul$umire n inima
voastr.3 Acest verset adeverete faptul c muzica de nchinare trebuie s determine cuvntul lui Cristos *i
nu un alt cuvnt+ s locuiasc din belu! n poporul lui Dumnezeu. (uzica trebuie s fie o unealt de
nv$are i avertizare, dndu/i astfel o func$ionalitate asemntoare cu predica. .nv$tura de la amvon de$ine
autoritatea de a nv$a i avertiza atunci cnd este o e#punere corect a 'ibliei, ea i pierde autoritatea
atunci cnd devine ceva care ne face doar s ne sim$im bine. Acelai lucru este valabil i pentru muzic.
"salmii constituie un e#emplu i mai !ritor n ceea ce privete latura educa$ional a cntrilor. Cartea
"salmilor a func$ionat timp de mii de ani ca i carte de imnuri inspirate divin pentru poporul lui Dumnezeu,
oferind aceast posibilitate de a cnta doctrin, ru!ciuni, nv$minte morale, istoria rscumprrii i
caracterul lui Dumnezeu. "salmii au permis nchintorilor s/i e#prime emo$iile ndreptate spre Dumnezeu,
printr/un filtru scriptural. "entru ei, cntarea era calea de a medita la Cuvntul lui Dumnezeu i de a/l
implementa.
.ntruct cntarea n colectiv este o cale de a cu!eta la Cuvntul lui Dumnezeu, muzica din biseric trebuie s
rspund ntrebrilor pe care le adresm predicilor $inute n cadrul bisericilor) sunt corecte din punct de
vedere doctrinal& Au ele con$inut biblic& 9unt prea superficiale& 9unt ele centrate pe Dumnezeu& Arat ele
n mod evident caracterul lui Dumnezeu& ?ste melodia sau spiritul muzicii plin de reveren$& Cnd muzica
de nchinare este privit drept ceva ce formeaz o cate!orie aparte, atunci nu mai este necesar s rspundem
acestor ntrebri bazate pe Cuvnt.
.n acelai mod, !ndirea noastr cu privire la muzica din biseric este similar cu !ndirea pe care o avem
vizavi de predicile $inute n biseric. 4 predic $inut de la amvon trebuie s asi!ure mai mult dect o
plcere oratoric i sentimente plcute) ea trebuie s fie un cuvnt profetic, care mer!e mpotriva curentului
acestei lumi czute. .n acelai fel, cntarea n nchinarea corporativ are un scop cu mult mai nalt dect
plcerea muzical. Cuvntul lui Dumnezeu nva$, mustr, corecteaz i formeaz *8:im. F)5E+, aadar i
cntarea Cuvntului lui Dumnezeu trebuie s nve$e i s mustre n acelai fel *Col. F)5E+. Atunci cnd
cntm 'iblia, muzica din biseric va convin!e i va mn!ia, va mustra i va restabili, va instrui i va
mprospta. U.mplinind scopul pe care l are3, amintete profesorul de muzic Calvin Johansson, Umuzica va
fi adesea un motiv de nemul$umire. Un astfel de motiv apare la oricare dintre sluirile profetice.3 Ateapt/te
ca Cuvntul cntat s conduc la aceleai lucruri la care conduce Cuvntul propovduit, i anume s ne
duc la pocin$ i la bucurie.
@mnurile i cntrile, n !eneral, sunt miloace de har doar atta vreme ct vestesc Cuvntul lui Dumnezeu.
(uzica bun de nchinare este muzic cu un Ucoeficient al adevrului3 ridicat. ?ste acelai lucru cu cntarea
unui crez drept sau a unei ru!ciuni !hidate biblic. (uzica bun de nchinare are atta valoare ct are o
predic bun) ambele sunt miloace prin care Cuvntul lui Dumnezeu este vestit. Desi!ur, chiar i un imn
bun este posibil doar s e#pun fu!itiv con$inutul biblic, datorit dimensiunii sale reduse. Un imn este
limitat de ct de mult adevr comunic) el ofer o versiune e#trem de redus a 9cripturii. :otui, un imn bun
poate s e#prime acel adevr ntr/un mod viu i plin de putere. Cntrile bune *fie ele vechi sau noi+
realizeaz sluba esen$ial de a e#tra!e adevruri profunde i a le pune n fraze memorabile, implantnd
astfel adevruri adnc n sufletul nostru. *"rin anii 5766, un lider romano/catolic a mrturisit cu privire la
puterea muzicii, pln!ndu/se de faptul c U:o$i oamenii se cnt pe ei nii n aceast doctrin luteran.3+
.n plus fa$ de doctrina care d nv$tur, muzica bun promoveaz i nchinarea bazat pe Cuvnt. ?a pune
cuvintele lui Dumnezeu n min$ile i !urile noastre. %a fel ca sufleorul care st ascuns n spatele scenei i
optete actorilor care i uit replicile, imnurile bune readuc aminte nchintorilor neaten$i lucrurile care se
cuvin a fi spuse lui Dumnezeu n nchinare.
:rebuie s ne mpotrivim muzicii de nchinare care a fost compus recent& 0u. Anumite compozi$ii recente
cuprind cuvinte ce redau Cuvntul lui Dumnezeu, sunt pline de miez i de reveren$, fapt care denot o
puternic orientare ctre Dumnezeu. Aceste trsturi le fac potrivite pentru nchinare. .n acelai fel, anumite
imnuri vechi sunt foarte slabe din punct de vedere doctrinal i e#trem de centrate pe om ; ele trebuiesc
evitate n serviciile de nchinare. *De e#emplu, cntrile de la ntrunirile $inute cu ocazia ndeprtatei treziri
U( bucur aa de mult c am fcut ce am fcut3 se concentreaz asupra rspunsurilor noastre, pn la
e#cluderea ini$iativelor lui Dumnezeu.+ .n ceea ce privete con$inutul unei cntri, vechimea i noutatea nu
constituie un criteriu, Ucoeficientul de adevr3 constituie criteriul. Cntrile de auto/felicitare i on!lrile
ieftine de cuvinte sunt inacceptabile, indiferent de vrsta lor. :otui, cntrile vechi au un avanta chiar i n
fa$a celor mai bune dintre cntrile noi) ele aut nchintorii de astzi s rela$ioneze cu nchintorii din
!enera$iile anterioare. @mnurile mai vechi ne aduc aminte de faptul c am mbr$iat o credin$ veche i bine
ntemeiat. ?le ne fac parte inte!rant a comunit$ii vechi de mii de ani a poporului lui Dumnezeu, ntr/un
mod n care imnurile noi nu pot s/o fac. .n orice caz, subliniez acest lucru doar cu scopul de a pstra
imnurile vechi, fr a le e#clude pe cele noi.
Cum stau lucrurile cu muzica ce acompaniaz cuvintele& 0u trebuie s cntm doar melodiile care erau
obinuite n anii 5K66 i 5I66. 2echi, lente i aritmice nu nseamn neaprat c sunt mai bune. :otui,
melodiile trebuie s fie reveren$iose i pline de demnitate *atribute care nu le mpiedic s fie triumftoare
sau contemplative+. .n !eneral, melodiile simple sunt bune din dou motive. ?le nu distra! aten$ia de la
cuvinte. UCoeficientul de adevr3 al unei cntri nu are nicio valoare dac nchintorul nu poate s mediteze
la ceea ce cnt. (elodia nu trebuie s acopere cuvintele. .n al doilea rnd, melodiile simple pot fi cntate de
ntrea!a con!re!a$ie, pot fi redate aproape n ntre!ime de persoane total neprofesioniste n arta cntatului.
0umai pentru c un artist cretin contemporan poate interpreta o cntare nu nseamn c cele o sut de voci
neformate ale 'isericii 'aptiste UQarul3 pot face acelai lucru. (uzica bun de nchinare trebuie s fie o
muzic uor de cntat. .nchinarea este n!reunat atunci cnd o con!re!a$ie se lupt din !reu ca s cnte o
cntare. Aa cum a spus C. 9. %eJis, nu po$i dansa cu adevrat dac te concentrezi asupra corectitudinii
pailor.
0oile melodii, trebuie ele s imite stilurile musicale contemporane& 0u. Desi!ur, nu este adevrat c
Dumnezeu ar fi mai mul$umit de noi atunci cnd prem a fi mai irelevan$i cu privire la cultura noastr. 0u se
d dovad de responsabilitate dac biserica are o muzic distinct. 'iserica este o colonie a cerului, membrii
ei sunt cltori, strini i e#ila$i pe pmnt *?vr. 55)5F, Bil. F)86+. Ca i nonconformiti culturali, ntlnirile
noastre corporative trebuie s fie cumva subversive. %a urma urmei, noi nu suntem obli!a$i s facem muzica
de nchinare din biseric s sune precum muzica recrea$ional din lume. "rofesorii D. M. Qart i John L.
(uether arat c acest contrast dintre biseric i lume ar trebui s fie mai evident atunci cnd biserica aduce
nchinare. "rofesorul Mene ?dJard 2eith, n acelai fel, observ c noi nu trebuie s ne scuzm pentru
psaltiri i imnuri spirituale deoarece Uun stil muzical strin3 *e#presia lui+ poate chema oamenii la o nou
identitate corporativ ca 'iseric a lui Cristos.
Cum stau lucrurile cu cntarea psalmilor& .mi unesc !lasul cu chemarea crescnd ctre o ntoarcere tot mai
mare la cntatul psalmilor. Att ?feseni 7)5D ct i Coloseni F)5E includ o porunc de a cnta cel pu$in
anumi$i psalmi. Cartea psalmilor constituie o carte de cntri inspirat divin, una care echilibreaz infailibil
teolo!ia sntoas i ntre!ul set de emo$ii umane. 0oi ludm 'iblia pentru puterea ei intrinsec, de ce
suntem att de refractari n a cnta 'iblia& "salmii sunt fr e#cep$ie centra$i pe Dumnezeu, astfel c
e#primarea emo$iilor umane din ei sunt cuprinse ntr/o paradi!m a crui focus este Dumnezeu. ?u m
bucur s cnt psalmi aa cum apar ei n psaltirile vechi, dar chiar i ansamblurile mai noi de psalmi i
melodiile mai noi sunt binevenite. Cel pu$in parte din certurile din prezent cu privire la muzica cretin
contemporan s/ar reduce dac oamenii cu talent muzical i/ar ndrepta aten$ia mai mult ctre cntarea
psalmilor. Acetia ar putea arana psalmii n formate cantabile i apoi ar putea compune melodii uor de
reprodus i care .l nal$ pe Dumnezeu. Dac noi dorim cu adevrat ca muzica noastr s promoveze
nchinarea, atunci trebuie s recuperm cu orice pre$, cu bucurie i din toat inima, acea por$iune din 'iblie
pe care Dumnezeu a rnduit/o anume pentru a fi cntat ca i nchinareC
?ste apelul pentru nchinarea bazat pe Cuvnt un atac la adresa muzicii& Absolut deloc. :otui, e#ist un
apel la muzica bazat pe Cuvnt.
2rei tu cu adevrat un serviciu real de laud i nchinare& 2rei tu s comunici cu Dumnezeu ntr/un mod
intim& Atunci caut/% pe Dumnezeu n Cuvntul 9u. :radu ncrederea pe care o ai n Cuvntul lui
Dumnezeu cu dorin$a dup o nchinare corporativ atunci cnd citeti 'iblia, cnd o predici, cnd o cn$i,
cnd te ro!i cu cuvintele ei i cnd o n$ele!i. "rin credin$, ateapt/te ca nchinarea bazat pe Cuvnt s fie
o nchinare care s .l dezvluie pe Cristos. .n particular, cultiv arta ntlnirii cu Dumnezeu n Cuvntul 9u
predicat. "redica bun este mai mult dect o proclamare corect a Adevrului, Dumnezeu .nsui este Cel
care .i proclam Adevrul prin propriile cuvinte. U"redicatorul e#plic te#tul,3 a spus Au!ustin. UDac el
spune ce este adevrat, atunci Cristos este Cel care vorbete.3 @ntr n prezen$a %ui.
:radus de ?stera 9andau