Simboluri i semne n

Vechiul Testament


Lucrare de atestat















Coordonator: Susintor:
Pr.Prof.Dr.Insp. Nicolae Bolea Puiu Ioan





-Alba Iulia-
2013






CUPRINS







I.Introducere ..1

II.Deosebirea ntre simboluri i semne .2

III.Pmantul, soarele i stelele ca simboluri .3

IV.Piatra ca simbol ...4

V.Plantele ca simboluri ....5

VI.Animalele ca simboluri ...6

VII.Visele ca semne .7

VIII.Fenomenele naturale i nenorocirile ca semne .8

IX.Rzboiul, molima i foametea ca semne ...10



















Introducere


Dumnez eu care a creat lumea p rin Cuvntul su face
din toate lucrurile cuvint e, p ut nd astfel articula un mesaj
care se adreseaz omului n nt regul su, inteligenei
sale, avnt ului su emoional, simului su al frumosului.
Simbolul (lat in, symbolum, greac, -simbolon)
est e o rep rez ent are a unui lucru, concep t sau calit at e,
fiind ut iliz at cu sensuri ext rem de variat e.
Din recentele cercetri n domeniul simbolisticii nu
reinem dect formula lui Paul Ricoeur: Simbolul d de
gndit .
1

O analiz a Scripturii n lumina simbolului nseamn
pur i simplu, o apropiere a acestor mituri de marile mituri
care le-au precedat.
2
Simbolistica biblic nu este un
sistem de formule codificate. Cuvntul lui Dumnezeu nu
este nchis cu cheia. Prin contrast, fondul i forma pot
revela bogia ascuns a unor realiti care snt puse astfel
fa n fa. De exemplu, pe un fundal de ap se pot desena
imagini i semnificaii opuse: apa poate fi semnul vieii i
al rodniciei, dar poate la fel de bine evoca moartea.
Simbolul este deci mai mult dect un simplu semn: el ne
duce dincolo de semnificaie. El este ncrcat de
afectivitate i dinamism. Simbolul se joac cu structurile
mentale.
3

Simbolurile miz eaz n acest fel pe contrast. La
orizontul unui p ust iu fierbinte sau n vp aia unui
cuptor, un st rop de ap sau un vnt rcoros nu p ot fi
dect miraculo i sau divini. Semnul sbiei care p laneaz
asup ra unui p op or credincios sau necredincios p oat e fi,
pe rnd, semn de protecie, imagine a Cuvnt ului, sau
ameninar e cu dist rugerea.
De mult e ori simbolul jongleaz cu p aradoxul i
mirarea. El se t ransform: flacra mniei se t ransform
n nflcrare a iubirii i geloz ie mist uit oare.
4

Experiena celor care citesc Biblia de mult vreme
dovedet e c, ntr-o bun zi, texte citite i recitite scot la
iveal un sens complet nou.

1
P aul Ricoeur Esprit 27/7-8 (1959
2
Behaeghel Julien, Biblia n lumina simbolurilor, Edit ura Paralela 45,
2010, p. 11
3
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant , Dicionar de simboluri, Iai, Edit ura
Polirom, 2009, p.27
4
Maurice Cocagnac Simbolurile biblice , Ed. Humanit as, Bucuret i,
1997, p.8 1



Deosebirea ntre simboluri i semne


Simbolul este ceva trainic, semnul ceva trector.
5
. De
exemplu, moartea trupeasc e un simbol al morii sufleteti,
pe cnd moartea fiului mpratului David este un semn pentru
tatl lui, prin care e constatat pcatul i prin care se cheam la
pocin.
Soarele este cel mai mare simbol din natur al lui
Dumnezeu, ns eclipsa de soare este un semn pentru oamenii
lui Dumnezeu.
Fiara slbatic este un semn al unei patimi, ns cnd fiara
nvlete asupra omului i-l sfie (ca pe acei copii ce i
bteau joc de Sfntull Elisei sau ca pe Prorocul pomenit n
I mp. 3:24), atunci este un semn.
Apa este simbol al harului dumnezeiesc i al curirii, pe
cnd potopul sau inundaia e un semn.
Omul, n raportul su cu natura, este simbol al lui
Dumnezeu, ns un anume om, care prin viaa sau prin
menirea sau prin cuvintele sale i amintete de ceva, este un
semn.
Ptimirea fr vin, ca i ptimirea pentru o vin, este
semn.
Bolile trupeti simbolizeaz neputinele sufleteti, ns o
boal neateptat n familie e un semn.
Consider ns c pentru cel care a ptruns n viaa
duhovniceasc i are n faa sa deschis Sfnta Scriptur nu
este deloc greu s deosebeasc simbolurile de semne.







5
Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cart ea
Ort odox, Bucuret i, 2009, p. 80 2





Pmantul, soarele i stelele ca simboluri



n cartea Facerii la nceput scrie : La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul. (Facere 1,1). Prin cer se
nelege mpria realitilor duhovniceti, nevzute i
netrupeti. Prin pmnt se nelege suma simbolurilor
acelor realiti, vzute i trupeti. Pmntul este, deci, o
imagine simbolic a cerului.
Toate puterile fizice ale Pmntului, de exemplu,
atracia i respingerea, cldura, electricitatea, radiaiile i
celelalte sunt simboluri ale puterilor duhovniceti din
mpria Cerurilor. i dac deasupra puterilor fizice nu
ar fi tria i stpnia puterilor nelegtoare, venice, ele ar
slbi, s-ar tulbura i ar preface n haos ntreaga lume,
precum este scris despre Dumnezeu i fpturi: ntorcndu-
i dar faa, se vor turbura; lua-vei duhul lor, i se vor
sfri. (Ps. 103)
6

Soarele este simbol al lui Dumnezeu nsui. Sfntul
Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu scrie: Ce este Soarele
pentru cei trupeti, este Dumnezeu pentru cei
duhovniceti. Aa cum Soarele, cu lumina sa, lumineaz
i nclzete toate fiinele vii de pe pmnt, aa i
Dumnezeu lumineaz toate sufletele cu mintea Sa i le
nclzete cu dragostea Sa. Fr Soare, trupurile mor; fr
Dumnezeu, mor sufletele. Cci Domnul Dumnezeu este
Soare, soare i pavz celor drepi, zice cu dumnezeiasc
insuflare Prorocul David (Ps. 83) iar Prorocul Maleahi l
numete pe Dumnezeu Soarele dreptii. (Mal. 4:2)
Cuvintele acestea nu se gsesc n toate traducerile. Fr
ndoial, Prorocul l are n vedere pe Dumnezeu ca
Lumin Venic, ca Lumintor Venic al adevrului,
dreptii i dragost ei.
7

Prorocul Daniel spune despre drepi c vor lumina...
ca stelele n veac. (Dan. 12:3) iar Sfntul Simeon
Metafrastul zice c sfinii se aseamn stelelor care,
aezate pe crugul ceresc, lumineaz ntregului Cosmos. i
muli ali duhovnici mari din totdeauna au socotit stelele
ca simboluri ale ngerilor, drepilor i bine-plcuilor lui
Dumnezeu, n vreme ce Soarele l-au socotit ca simbol al
nsui mprat ului i Dumnez eului atotputernic.



6
Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cart ea
Ort odox, Bucuret i, 2009, p. 18-20
7
Ibidem 3




Pgnii, vechi i noi, au socotit i socotesc aceste
corpuri cereti ca realitate n sine. Odat socotite realitate,
ncepe i idolatrizarea lor! De aceea, pgnii din toate
timpurile au czut n rtcirea ntunecat, ca acestor lucruri
ale Ziditorului s li se nchine precum unor idoli. Grecii i
se nchinau Pmntului numindu-l Gha, iar Soarelui
numindu-l Apllon. Dumnezeu-Soarele n Egpt se numea
Osiris, iar Luna Isid. Luna era deosebit de adorat n
Babilon, Asiria i Arabia sub numele Astarote iar perii,
nchint orii la foc, se nchinau stelelor ca unor dumnez ei.
Aadar, noi, cretinii, socotim Pmntul, Soarele i
stelele ca simboluri ale realitilor duhovniceti, i
nicidecum ca realit at e n sine.


Piatra ca simbol



Piatra este simbolul solidit ii, triei, statorniciei si
perenitii.
8
Piatra l simbolizeaz n primul rand pe
nsui Hristos. Piatra prvlit din munte, care a lovit n
acel idol i l-a nruit n pulbere, l prenchipuia pe Hristos,
ntemeietorul unei noi mprii a mpriilor, care va sta
n veci, dup cum zice prorocul Danil. (Dan. 2:44).
9

nsui prorocul Isaa l numete pe Hristos piatr de
poticnire piatr de poticnire i piatr de
sminteal(Rom. 9:33); (Isa. 8:14) de care se vor poticni
muli, i vor cdea i se vor zdrobi... piatr de mult pre,
aleas, n capul unghiului, cinstit ntru temeliile ei, i cel
ce va crede ntru dnsa nu se va ruina. (Isa.8:14-15;
28:16).
Piatra ocup prin tradiie, un loc aparte. Exist o
strns legtur ntre suflet i piatr. Templul trebuia cldit
din piatr brut, nu din piatr cioplit : de vei pune
dalta pe ea, o vei spurca (Ieire 20:25; Deuteronom 27,5;
III Regi 6,7), pentru c piatra cioplit este lucrare
omeneasc. Piatra brut mai era simbolul libertii, n
vreme ce piartra cioplit simboliz a ntuneric ul i robia.
10



8
Ivan Evseev Dictionar de simboluri si arhetipuri culturale, Edit ura
Amarcord, Timisoara, 1994, p.138
9
Maurice Cocagnac Simbolurile biblice , Ed. Humanit as, Bucuret i,
1997, p.253-257
10
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant , Dicionar de simboluri, Iai,
Edit ura Polirom, 2009, p.719 4




Plantele ca simboluri



Este interesant istoria florilor care apar n epoca
Vechiului Testament, fiindc sunt multe varietile de flori,
sporite prin contactul rilor biblice cu attea alte popoare
care le cultivau.
11

Crinul este un simbol al lipsei de griji. Socotii crinii
cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici torc. (Mat. 6:28)
Totui, sunt mbrcai att de frumos, cum nu a fost
vreodat mpratul Solomon n toat slava lui. Nil Sinaitul
vorbete despre simbolismul crinului i zice: Despre
sufletul cel desvrit s-a zis c este ca un crin ntre spini,
iar aceasta nsemneaz sufletul ce triete lipsit de grij
ntre cei ce se ngrijesc de multe.
Mslinul este un simbol al alegerii harice. Domnul a
ales poporul lui Israel ca pe un mslin ntre pomii slbatici,
ca s fie poporul Lui ales. (Ier. 11, 16). Mslini mai sunt
numii Ilie i Enoh, ce se vor arta ca nainte-mergtori ai
Celei de-a Doua Veniri a lui Hristos. Pe acetia i-a vzut
mai nainte Prorocul Zahara, cum stteau naintea
Scaunului slavei n ceruri sub chipul a doi mslini. (Zah.
4:3). Ca pomul ce d untdelemn i ca pomul cu traiul cel
mai ndelungat ntre pomii pmntului, mslinul
simbolizeaz i orice om plin de har, care lumineaz cu
mila i cu adevrul de la Duhul lui Dumnezeu i care, prin
credin, s-a nrdcinat n viaa venic. Psalmistul d
mrturie: Iar eu ca un mslin prearoditor n casa lui
Dumnezeu: ndjduit-am spre mila lui Dumnezeu n veac
i n veacul veacului. (Ps. 51:7)
Finicul i cedrul Libanului sunt simboluri ale oamenilor
drepi. Dreptul ca finicul va nflori, i ca cedrul cel din
Liban se va nmuli. . .. (Ps. 91:12)
Iarba i florile mpreun simbolizeaz faptul c viaa
trupeasc i slava omeneasc sunt trectoare. Despre
aceasta, Apostolul Petru scrie precum urmeaz: Pentru
c tot trupul este ca iarba, i toat slava omului ca floarea
ierbii: uscatu-s-a iarba i floarea a czut. (I Pet. 1:24; Ps.
102:15). Potrivit Psalmistului, soarta ierbii este simbol al
sorii necredinciosului: Nu rvni celor ce viclenesc, nici
zavistui pre cei ce fac frdelegea; cci ca iarba curnd se
vor usca i ca verdeaa buruienii degrab vor cdea. (Ps.
36:1-2).

11
Nicolae Neaga Flora i vegetaia din Orientul biblic - Simbolul lor n
Sfnta Scriptur, n MMS, an. XXXVII, 1961, nr. 7-8, p. 502 5



Animalele ca simboluri


arpele este simbol al satanei. El i-a slujit ca unealt
satanei cnd acesta a amgit-o i a ndemnat-o pe Eva spre
pcatul neascultrii fa de Ziditor, fiind singura vietate de
pe pmnt asupra creia Dumnezeu a rostit blestem:
blestemat fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele
pmntului.(Fac. 3:14). De aici se trage acea dumnie
care exist ntre arpe i orice alt vietate de pe pmnt.
Avem ns un episod n Vechiul Testament n care se
mbin minunea cu un ritual de vindecare. arpele,
emblem a vindecrii, se regsete n episodul cu arpele
de aram. n Deuteronom cap.8 se vorbete despre erpii
veninoi , numii saraph care sunt renumii pentru
mucturile lor dureroase. Exist o apropiere ntre
calificativul saraph, si substantivul la plural seraphim,
adic serafimi. Termenul desemneaz flinte cereti, care
pot sta n apropierea Domnului; n viziunea prorocului
Isaia, ei se afl n templu , alturi de Domnul, iar n vechea
iconografie oriental apar ca fiine compozite, naripate i
cu trup de arpe.
12

Numele generic de vit" n diverse limbi, de regul,
deriv din denumirea celui mai vechi animal domesticit.
Indo-europeanul peku- vit, lat. pecus, got. faihu, ser.
pagu nseamn, de fapt, oaie.
13
Prima jertf menionat
n Vechiul Testament a fost oaia, sacrificat de Abel si
acceptat de Dumnezeu. Ca animal preferat al sacrificiului
ritual, oaia s-a asociat nevinoviei, blndeii si puritii,
iar pstorul turmei de oi a devenit simbolul conductorului
spiritual.
Calul este simbolul slugii asculttoare i credincioase.
Sfntul Dionisie Areopagitul scrie c el nseamn
ascultarea. ntr-un canon din Octoih, Apostolii sunt
asemnai unor cai iui de picioare, n nelesul slujirii
aduse cu credin lui Dumnezeu i al repeziciunii cu care
au purtat Vestea de bucurie pe tot pmnt ul.
14

Omul, leul ,taurul i vulturul sunt cele patru vieti
simbolice pe care Prorocul Iezechil le-a vzut cum stteau
sub Scaunul celui Preanalt . (Iez.1:5)

12
Maurice Cocagnac Simbolurile biblice , Ed. Humanit as, Bucuret i,
1997, p.184
13
Ivan Evseev Dictionar de simboluri si arhetipuri culturale, Edit ura
Amarcord, Timisoara, 1994, p.119
14
Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cart ea
Ort odox, Bucuret i, 2009, p. 36 6




Broatele, tunii i alte insecte cu care a btut
Dumnezeu Egiptul n vechime (Ie. 8) semnific diversele
pcate omeneti, svrite cu cuvntul i cu lucrul. Iar
microbii i bacteriile cele nevzute nseamn pcatele
omeneti cele nevzute, svrite cu gndul. Dac omul nu
nbu gndurile cele rele din el, acestea se nmulesc i
prind putere n suflet ntocmai ca microbii n trup, aducnd
sufletul ntr-o stare de boal grea i chiar aductoare de
moart e.
Fiarele slbatice mpreun semnific patimile mari.
Dup cum fiarele slbatice sfie trupul, aa i patimile
sfie sufletul. Dumnezeu i-a dat lui Adam stpnire asupra
tuturor patimilor; de aceea avea el putere i asupra tuturor
fiarelor ca simboluri ale patimilor. Oamenii sfini, care prin
Noul Adam, Hristos, au dobndit stpnire asupra
patimilor, au dobndit prin aceasta i stpnirea asupra
fiarelor slbat ice.


Visele ca semne

El vorbete in vis, in vedeniile noptii, atunci cand
somnul se lasa peste oameni si cand ei dorm in asternutul
lor.Atunci El da instiintari oamenilor si-i cutremura cu
artrile Sale, ca sa ntoarc pe om de la cele rele si s-l
fereasc de mndrie, ca sa-i fereasca sufletul de prpastie
si viaa lui de calea mormntului; (Iov 33:15-18). Aa i-a
vorbit lui Iov prietenul lui, Eliu. Adevrul acestor spuse a
fost confirmat n nenumrate rnduri de experiena
oamenilor.
15

Regele Abimelec i-a luat-o lui Avraam pe soia lui,
Sarra, ca s o in la el. i a intrat Dumnezeu la Abimelec
n somn noaptea, i i-a zis lui: iat tu ai s mori pentru
femeia care ai luat, c ea are brbat. i s-a temut regele de
visul acela, i fr ntrziere, n dimineaa zilei urmtoare,
i-a napoiat-o pe Sarra soului ei. (Fac. 20:3)
Cnd Laban l prigonea pe Dreptul Iacov, ginerele su,
i S-a artat n vis Dumnezeu i i-a zis: Pzete-te ca nu
cumva s zici ctre Iacov rele.(Fac. 31:24). Acesta a fost
un semnal pentru Laban, ca s renune i s nu-i fac rul
pe care l plnuia.




15
Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cart ea
Ort odox, Bucuret i, 2009, p. 49 7




Doi dintre slujitorii Faraonului, paharnicul i pitarul, au
fost mpreun cu Iosif n temni. Amndoi au visat vise,
iar Iosif le-a tlcuit visele. Pentru paharnic, visul a fost
semnul c peste scurt vreme va fi scos din temni i va
ndeplini iari slujba sa la curte, pe cnd pentru pitar visul
a fost semnul c peste scurt vreme va fi scos din temni,
dar nu ca s triasc, ci ca s moar spnzurat. Precum
le-a tlcuit Iosif, aa li s-a i ntmp lat . (Fac. 40)
Al doilea vis pe care l-a vzut mpratul Nabucodonosor,
despre copacul cel nalt care a fost dobort la pmnt, a fost
semnul cderii acestui mprat i al nebuniei lui care a inut
apte ani de zile. Iar dup ce au trecut apte ani de zile,
mpratul i-a recptat mintea. i s-a pocit mpratul
Nabucodonosor de trufia lui, pentru care i venise nebunia
asupra lui, i a recunoscut venica stpnire a mpratului
Ceresc. (Dan. 4)


Fenomenele naturale i nenorocirile ca semne


n prima pagin a Sfintei Scripturi este scris c
Fctorul a fcut lumintori pe bolta cereasc, pentru a fi
semne. Sensul exterior al acestora este ca s fie semne
vremurilor i zilelor i anilor, precum i scrie acolo.
Sensul profund ns este ca s fie semne duhovnicesc-
morale pentru oamenii gnditori. Cu alte cuvinte, ca s fie
semnale pentru oamenii lui Dumnezeu, semnale ale
bunvoinei sau mniei dumnezeieti, ndemnuri sau
prorocii.
La rugciunea lui Iisus Navi, Dumnezeu a oprit mersul
Soarelui i al Lunii: i au sttut soarele i luna, cu starea,
(Is.Nv. 10:13) semn c Dumnezeu l ascult pe cel drept.
Ce nu va face Cel Preanalt pentru cei care l iubesc! i pe
Soarele su l va opri, i pe cruce Se va rst igni din iubire
pentru cei iubii.
16

Potopul a fost un semn al mniei dumnezeieti asupra
neamului omenesc din pricina frdelegii.Cnd potopul s-a
sfrit, Dumnezeu i-a zis Dreptului Noe c a pus curcubeul
n nori ca semn c nu va mai trimite potop peste toat
lumea.



16
Idem. , p. 65 8






Seceta este un semn. Din pricina faptelor nelegiuite ale
regelui Ahab, s-a nchis cerul deasupra lui Israel i n-a mai
plouat timp de trei ani i ase luni.
Dumnezeu poate rndui ploaia peste un loc, iar peste
altul nu, ca semn, din pricin c se face nedreptate sracilor
i sunt asuprii.
17

Din pricina necredinei i nemilostivirii omului fa de
om vin i cutremurele. Pentru aceasta, au nu se va tulbura
pmntul ?, spune prorocul Amos (Amos 8:8). Iar marele
proroc Isaia strig asupra cetii nelegiuite zicnd: De la
Domnul Savaot ... va fi cercetare cu tunet i cutremur i
glas mare, vifor nvluindu-se i par de foc mistuind.
(Isaia 29:6)
Tunetele i ploaia sunt semne dumnezeieti. Prorocul
Samuel a zis poporului c Domnului nu-I place faptul ca ei
caut mprai n loc de judectori. Astfel prorocul Samuel
a vestit c Dumnezeu va da ndat mrturie despre lucrul
acesta prin tunete i ploaie. i a chemat Samuel pe
Domnul i a dat Domnul tunete i ploaie n ziua aceea, i s-
a temut foarte norodul de Domnul i de Samuel. (I mp.
12:18)
Tunetele ca semne ale mniei dumnezeieti s-au artat
i n vremea unui rzboi ntre Israiliteni i Filisteni. n cazul
acesta, mnia lui Dumnezeu a fost asupra Filistenilor. A
tunat Domnul cu glas mare n ziua aceea peste cei de alt
neam, i s-au mprtiat i s-au nfrnt naintea lui Israel.
(I mp. 7:10).
Semne sunt i grindina, i cderea stelelor, i cderea
cenuii din cer, i nvlirea lcustelor, i a erpilor, i a
oarecilor, i a multor altor insecte, precum a fost n Egipt.
i, prin semnele acestea, Cel Preanalt vestete la oameni
gndurile sale (Amos 4, 13). Prorocul Agheu spune din
partea Domnului: Btutu-v-am pe voi cu nerodire, i cu
stricciunea aerului i cu grindine toate lucrurile minilor
voastre, i nu v-ai ntors la mine, zice Domnul. (Agh.
2:17; Ps. 77:48)











17
Idem. , p. 67 9





Rzboiul, molima i foametea ca semne

Aceste trei plgi pot fi luate mai nti ca simboluri,
deoarece printr-un eveniment exterior exprim starea
luntric a sufletelor i a duhurilor omeneti. Precum zice
Apostolul Iacov: De unde sunt rzboaie i sfad ntre voi?
Au nu de aici, din dezmierdrile voastre care se otesc ntru
mdularele voastre? (Iac. 4:1). Lupta luntric mpotriva
lui Dumnezeu are ca mplinire lupta cea dinafar ntre
oameni; rzboiul luntric are ca mplinire rzboiul cel
dinafar. Aceasta este tainicul i venicul simbolism al
tuturor rzboaielor. ns rzboiul, ca ntmplare ntr-un
anumit timp i ntr-o anumit generaie, este semn de la
Dumnez eu, pentru acel timp i acea genera ie.
18

Foametea este tot un semn. n vremea mpratului
David, trei ani nentrerupi a fost foamete n popor.Iar
mpratul David a cutat la faa Domnului, ca s afle pentru
ce s-a ntmplat nenorocirea aceea. i a aflat mpratul, i
i s-a zis c a venit npasta aceea din pricina jurmntului
nclcat, pe care regele Saul l dduse Gavaonitenilor
(II mp. 21:1). Aadar, nu este foamete ntr-o ar pentru
c norii, din ntmplare,au uitat s verse ploaie, sau
pentru c pmntul, din ntmplare, a uitat s rodeasc
road, sau pentru c neghina, din ntmplare, a nbuit
grul, sau pentru c lcustele, din ntmplare, au npdit
i au mncat hrana oamenilor, precum n chip nenelegtor
tlcuiesc unii oameni nenelegtori. Ci foametea este semn
spre pedeaps al Purttorului-de-grij celui Viu, ca oamenii
s-i aduc aminte, s se dezmeticeasc i s se ndrepte.
19

Molima sau boala este la fel, tot un semn. Putem lua aici
ca exemplu fapta mpratului David cnd s-a mndrit i a
fcut numrtoarea poporului, iar lui Dumnezeu nu i-a
plcut acest lucru. i i-a zis Dumnezeu lui David, printr-un
proroc, s aleag ca pedeaps una dintre trei rele: sau
foamete, sau rzboi, sau molim. n strmtorare crunt,
mpratul a ales molima. i a lovit boal grea n popor. i
a trimis Dumnezeu nger n Ierusalim ca s-l piard, i cnd
l pierdea a vzut Domnul i i-au prut ru pentru rul acela,
i au zis ngerului celui ce pierdea: ajung-i, trage mna
ta. (I Paral. 21:15). Aadar, nu e nici molima ntre oameni
ceva ntmpltor, ci dintr-o pricin ntemeiat, din pricin
moral.

18
Idem. , p. 73
19
Idem. , p. 74 10



Prin molim, Dumnezeu le-a oamenilor semn c s-au
abtut de la drumul drept i s-au rtcit. La fel poporul a
neles dintotdeauna boala unor oameni ca pe un semn de la
Dumnezeu. Aceast nelegere este ntocmai dup Sfnta
Scriptur. Cnd regele Ioram a clcat credina prinilor si,
Prorocul Ilie i-a prevestit: Vei cdea n boal grea, n
boala pntecelui, pn cnd vor iei mruntaiele tale cu
boala, din zi n zi. (II Paral. 21:15). i boala Dreptului Iov
a slujit drept semn att pentru satana, ct i pentru oameni:
pentru satana, ca s se ncredineze c e neputincios
mpotriva dreptului, iar pentru oameni ca toi s vad i s
tie c Dumnezeu nu ngduie ca dreptul s ptimeasc
pn n sfrit .


































11






BIBLIOGRAFIE





1.Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti,
2006
2.Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de
simboluri, Iai, Editura Polirom, 2009
3.Leland Ryken, James C. Wilhoit, Tremper Longman,
Dictionar de imagini si simboluri biblice, Oradea,
Editura Casa Cartii, 2011
4. Ivan Evseev Dictionar de simboluri si arhetipuri
culturale, Editura Amarcord, Timisoara, 1994
5. Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne, Ed. Sofia,
Bucuret i, 2009
6. Behaeghel Julien, Biblia n lumina simbolurilor, Editura
Paralela 45, 2010
7. Maurice Cocagnac Simbolurile biblice , Ed. Humanitas,
Bucuret i, 1997
8. Nicolae Neaga Flora i vegetaia din Orientul biblic -
Simbolul lor n Sfnta Scriptur, n MMS, an. XXXVII,
1961, nr. 7-8, p. 502-525