Literatura pentru copii

Conceptul de literatura pentru copii:

Prin literatura pentru copii nelegem operelor accesibile micilor cititori, indiferent
dac au fost scrise sau nu pentru ei. Ea constituie un domeniu al creaiei literare i poate fi
apreciat n funcie de criterile estetice ale acestuia. Ca sfera de cuprindere a literaturii pentru
copii putem s includem aici basmele i povetile, legendele i miturile popoarelor, poezia i
chiar dramaturgia pentru copii.
Literatura pentru copii cunoate adevrata ei nflorire n secolul al !" lea i
importante au fost n primul r#nd operele scriitorilor francezi. $e%&'ictor (ugo)
*n literatura rom#n copilria a aprut ca tem a operelor scriitorilor de la +,-,
$Costache .egruzzi, 'asile /lecsandri, /lecu 0usso i !on 1hica). Ea a continuat strlucit s
apar n epoca marilor clasici prin operele lui 2ihai Eminescu, !on Creang sau 1eorge
Cobuc.
Basmul
Definiia basmului:
n general, basmul este definit drept o creaie epic, de origine popular n care
elementele realului se mbin cu cele fantastice. Dup George Clinescu basmul e un gen
ast, dep!ind cu mult romanul, fiind mitologie, epic, !tiin, obseraie moral..."
Basmul cuprinde naraiunea unor nt#mplri ale unor persona$e imaginare %&#ne,
fei'frumo!i, animale n&drane( anga$ate n lupt cu fore nefaste ale naturii %&mei,
balauri, r$itoare( pe care le or birui, pentru a eidenia ictoria binelui asupra rului.
)elurile basmelor %clasificarea(
*n funcie de structur, persona3e i caracteristici ale naraiunii, distingem trei mari
grupe de basme:
*. Basme fantastice" n care dominant este elementul miraculos
+. Basme nuelistice" n care atmosfera este mai aproape de realiti concrete ale vieii
rurale
+
,. Basme animaliere" dezvoltate din vechile legende totemice $totem4 animal sau plant
considerat la unele popoare arhaice obiect de cult)
*ntre basme i poveti nu e%ist deosebiri eseniale, doar c n primele predomin
fantasticul. *n basme dei caracterul dominant este fantasticul, iniial motivele de inspiraie au
fost aspectele vieii, de aceea basmele au izvor#t din nzuina omului spre mai bine, din
dorina de a nvinge rul i greutile provocate fie de forele naturii, fie de cele sociale. *n
general basmele sunt e%presia dorinei de dreptate i de libertate, de bine i de frumos.
-ema !i subiectele basmelor
5e afirm n general c tema basmelor este lupta ntre bine i ru care se termin
totdeauna cu victoria binelui. /ceasta pentru c n basm sunt nfiate cupluri de opoziii ca&
buntate"rutate, frumusee"urenie, adevr"minciun, cura3"laitate, modestie"ng#mfare, etc.
/adar tema este reflectarea unui aspect general al realitii, surprins artistic n opera literar.
6e e%emplu& dragoste, natura, destinul, etc. 5ubordonat temei este motivul, de e%emplu&
motivul mrul de aur sau cifrele simbolice $7,8,...). /ceste motive pot fi dinamice $schimb
situaia eroilor) i motive statice care nu influeneaz povestirea.
5ubiectul este construirea artistic i nlnuirea evenimentelor n opera literar.
5ubiectele basmelor sunt variate i bogate. *n basmele diferitelor popoare se gsesc subiecte i
persona3e asemntoare sau identice, fapt care dovedete apropierea spiritual a popoarelor,
identitatea lor de aspiraii de"a lungul veacurilor i circulaia liber a motivelor folclorice. 6e
e%emplu& aceleai motive i aceleai persona3e care apar n povestea 92otanul nclat:,
prelucrat de Ch. Perrault dup un basm popular francez, se gsesc i n povestea popular
ruseasc 9;uzma cel peste noapte mbogit:. Persona3ul 9Cenureasca: l aflm la francezul
Perrault, la <raii 1rimm, la povestitorii rui. 6eci asemnarea subiectelor i prezena
acelorai persona3e, chiar dac au alte nume, dovedesc universitatea basmelor.
.ersona$ele
Persona3ele basmelor sunt n ma3oritate, nvestite cu puteri supranaturale. Ele sunt
grupate n dou categorii& unele reprezint forele binelui i altele forele rului. 5pecificul lor
const n faptul c nu au dec#t o singur trstur de caracter care este ngroat la ma%imum.
<iind dotate cu nsuiri e%cepionale, unele sunt personificri ale buntii, dreptii,
frumuseii, cura3ului, vite3iei, cinstei, iar altele sunt simboluri ale ftrniciei, ale ureniei, ale
rutii sau laitii.
=
Caracterul eroilor i aciunile lor sunt delimitate cu strictee& nu e%iste lupt ntre
sentimente diferite n sufletul aceluiai persona3. Persona3e intermediare nu e%ist, ele fiind
ori pozitive, ori negative, iar victoria va fi ntotdeauna de partea binelui.
>asmele nfieaz o lume e%otic, de tipuri umane de o frumusee ideal, de un rar
sim cavaleresc, dar creeaz i tipuri stranii, monstruoase, situate la polul opus eroilor pozitivi.
0eferitori la clasificarea persona3elor studiile moderne au trecut de la clasificarea simplist $n
pozitive i negative) la una bazat pe esena fiinei umane i a caracterului, nu dup rang
social, ci dup starea biologic. 6up acest criteriu, persona$ele din basm se clasific n&
a( Grupa seniorilor
b( Grupa eroilor actii
c( Grupa opo&anilor
d( Grupa actanilor
a( Grupa seniorilor
Cuprinde persona3ele btr#ne caracterizate prin pasivitate. /cestea sunt& mprai,
mprtese, moneag, bab sau frai mai mari ai eroului. *mpraii btr#ni sufer pentru c nu
au copii? funcion#nd dup regula pasiv, ipostaza mpratului este tears, el nehotr#nd
nimic, nici chiar c#nd este vorba despre familia sa. 0olul mpratului este decorativ, formal, el
limit#ndu"se la declanarea aciunii basmului. Chiar c#nd declar rzboi, mpratul nu se
remarc prin fapte de vite3ie, cursul evenimentelor fiind schimbat de feciorul cel mic.
*n unele naraiuni mpraii se prefac n uri sau balauri pentru a testa cura3ul
feciorului sau fetei hotr#i s plece n lume.
*n basmele rom#neti de multe ori ei sunt denumii prin culori& 0ou"*mprat, 'erde"
*mprat, etc. .umele nu are corespondene cu anumite valori morale, poate avea ns valori
simbolice. .ici mprtesele i nici fraii mai mari ai eroului nu au roluri active n
desfurarea aciunii.
b( Grupa eroilor actii
6in aceast grup fac parte cei cu iniiativ, caracterizai prin spirit de aventur i
cura3.
Persona3ul sau eroul central al basmului este fiul cel mic$pr#slea) caracterizat prin
antitez cu fraii si mai mari. 6e obicei el este numit <t"<rumos $brbat t#nr). @pus frailor
mai mari i adversarilor, <t"<rumos se distinge prin buntate, nelepciune, cura3, caliti pe
care le dovedete treptat, trec#nd anumite probe. *n incipitul naraiunii, viitorul erou apare
7
total lipsit de trsturi eroice menit s"i 3ustifice ascensiunea. El este fiul cel mic, slab,
nea3utorat, chiar 9prostnac: de care r#d fraii i prinii. *n societate patriarhal, la moartea
tatlui, fiul cel mare devine capul familiei, cu drepturi nelimitate asupra celorlali frai.
6atorit acestui obicei, fiul cel mic este o victim, deci simpatiile se ndreapt pe el i basmul
l transform n erou. *n basmul fantastic e%ist i alte persona3e pozitive, dar unul singur
devine erou. 0euita lui depinde de o serie de condiii ca o natere neobinuit, calitile lui
pozitive, a3utorul actanilor sau fora adversarului.
.aterea lui <t"<rumos este ilogic din punct de vedere raional, ns tocmai prin
neobinuitul ei, faptele lui <t"<rumos sunt 3ustificate. 6up natere, le fel de miraculoas
este i dezvoltarea viitorului erou, care crete ntr"un an c#t alii n zece. Aoi eroii basmelor
pleac ntr"o cltorie, fie pentru a"i cuta norocul, viitoarea soie, pentru a elibera fete rpite
de zmei, pentru a a3uta un mprat, etc.
6rumul devine un parcurs ai iniierii. Eroul trebuie s treac de nite probe sau trepte
p#n a dovedi c este un persona3 care i"a desv#rit personalitatea. 5ingur, <t"<rumos nu
poate nfptui nimic, n ascensiunea sa? p#n n momentul c#nd devine mprat el este a3utat
de confideni care i dau sfaturi bune, de animale care l a3ut pentru c i el a fost generos i
de obiecte miraculoase $palo, suli, bici, etc.). El e conceput la dimensiunile reale ale
pm#ntenilor, adic nu este dotat cu o for fizic supraomeneasc, ci i nvinge adversarii fie
prin isteime, fie cu a3utorul actanilor.
Eroina n basmul rom#nesc este fata de mprat, care cel mai des se numete 9!leana
Cos#nzeana:. Calitatea dominant a erionei este frumuseea strlucitoare, comparat cu astrul
zilei& 9la soare te puteai uita, iar la d#nsa ba:. Ea locuiete ntr"un loc inaccesibil pentru un om
obinuit& 9n lumea de dincolo:, 9n csua din v#rful copacului cu crengile n cer:, sau 9n
st#na de piatr:. 6e cele mai multe ori este prizoniera unui zmeu sau a unei vr3i, care o ine
captiv. C#nd nu are origine mprteasc, eroina se aseamn cu fata din popor, srac dar
harnic i modest, ndur#nd suferine multe din partea mamei vitrege sau a unei stp#ne
bogate i rele. Prin modestie, perseveren i isteime, nvinge toate greutile i este fericit
alturi de soul ales. *n principal eroina basmului fantastic este simbolul ideii de 9frumusee
r#vnit:. Persona3ele de acest gen sunt de obicei 9pasive: i e%ist pentru a fii rpite de zmei,
iar apoi s fie salvate de erou.
*n basmele fantastice apar ca antitez a zmeilor, z#nele. /cestea sunt& fiine cu farmec,
cu caliti morale ideale. Cuv#ntul 9z#n: n limba rom#n deriv probabil din 6iana, zeia,
care n mitologia romn# era considerat simbol al luminii i ocrotitoare a v#ntorii. *n
basmele fantastice z#nele pot aprea metamorfozate n broate sau psri, care au puterea
-
miraculoas de a se da de trei peste cap, devenind frumoase i put#nd deveni soii ale fiilor de
mprat. *n alte basme z#nele se nsoesc cu muritorii, pierz#ndu"i calitatea de nemuritoare.
c( Grupa opo&anilor sau adersarilor
*i cuprinde pe cei care se mpotrivesc eroilor activi& zmei, balauri, diavoli, scorpii,
2uma"Pdurii. <iind oper epic, basmul se a%eaz pe ideea de intrig i conflict. Eroilor le
stau n cale opozanii.
Bmeii cunosc diferite ipostaze, el este de cele mai multe ori un monstru, fptur
pluricefal$7,C,D capete). /poi zmeu este o fptur zburtoare care poate sufla flcri pe nri
i pe gur. Ca trup, este de dimensiunea uriailor& 9o falc i a3unge la rsrit, una la opus:. *n
basm cititorul nt#lnete pe zmeul 9rpitor: E care rpete fete de mprat E pe zmeul
9amenintor: i 9asediator: E care asedieaz un ora pentru a i se d o fat ca s o ia de
nevast sau s o mn#nce E pe zmeul 9pzitor: al hotarelor de pe tr#mul cellalt, sau pe
zmeul 9devorator:, dornic mereu s"l nghit pe erou. 6e felul su zmeul e nemuritor i
invincibil, fiind nzestrat cu putere herculeana cu sim olfactiv foarte dezvoltat, violent i
crud, av#nd porniri canibalice? urmrindu"l pe erou el se poate metamorfoza n balaur, pom,
floare, f#nt#n, ca mi3loc de aprare. Cu toat fora lui fizic supranatural zmeul este fricos,
lipsit de facultatea de a raiona, nt#ng, fapt pentru care poate fi pclit i omor#t de un
pm#ntean iste.
2ai rele dec#t zmeii sunt zmeoaicele. Bmeoaica btr#n i iubete cu patim feciorii,
rzbun#ndu"i cu cruzime c#nd sunt omor#i. Ea are puteri uriae& zboar, se car pe muni, i
mpietrete pe dumani, mn#nc pomii, gurete piatra, etc.
>alaurul este un duman des nt#lnit n basme. Este monstruos prin dimesiuni, putere
i vitalitate, cresc#ndu"i la loc capetele tiate. *n basmul rom#nesc balaurii sunt de mai multe
feluri& unii cu aripi, arunc pe gur foc i smoal, au p#n la += capete. El este distrugtor i
ru, reprezent#nd piedic n drumul spre restabilirea dreptii, pe care merge <t"<rumos.
6iavolul. *n basmul fantastic rom#nesc diavolul este un persona3 comple%. El poate
ntruchipa chipul 5atanei, ca duman al omului care fur fete sau le chinuie, dar adesea poate
fii uor pclit. 6ou persona3e cu apucturi malefice sunt 1heonoaia i 5corpia. Ele sunt de
obicei surori i personific femeia rea, ur#cioas i ciclitoare. Ele stp#nesc moii ntinse i
pedepsesc pe oricine care le calc.
2uma"Pdurii este la fel de fioroas, rea dar poate fi nvins de <t"<rumos.
F
d( Grupa actanilor
/ctanii sunt ageni narativi, adic procedee declanatoare de episoade, de ivire a noi
evenimente. /cetia sunt obiecte miraculoase$numite au%ilia), persona3e crora li se
destinuie$confideni) i fiine fr de care nu poate reui$ad3uvani).
@biectele care sunt n categoria au%iliilor l a3ut pe erou n luptele sale cu opozanii.
/cestea pot fi& palo, suli, arc i sgei, buzdugan, cuit, perie, etc. /ceste obiecte se fac
simite n relaia basm " element miraculos. @biectele acestea sunt fermecate, acioneaz la
porunca omului i contribuie la reuita eroului. Arstura lor carecteristic const n faptul c
ei nu aduc efectul dorit dac au czut n m#inile unui persona3 nepriceput, lene, lacom sau
necinstit. Ele slu3esc unui om drept, harnic i cinstit, cu a3utorul lor eroul basmului nvinge
piedicile puse naintea sa. C#nd posesorul lor e deposedat de acele obiecte, eroul i pierde
puterile i rm#ne la discreia opozantului. *n concluzie obiectele miraculoase ncifreaz idei
morale i sociale, deci valori simbolice.
Confidenii dau sfaturi eroului i i arat drumul cel bun. /cestea pot fi& un mo sau o
bab, un c#ine, calul nzdrvan, 5f#nta Lun, 5f#ntul 5oare, 5f#nta 2iercuri, 5f#nta 'ineri
sau 5f#nta 6uminic. Calul nzdrvan e sfetnicul i prietenul cel mai apropiat al lui <t"
<rumos. El trece de multe ori din sfera confidenilor n cea a ad3uvanilor. La nceputul
naraiunii n general calul e slab i bolnav, ns mn#nc 3ar i devine nzdrvan, put#nd s
zboare 9ca v#ntul i ca g#ndul:. El fuge cu eroul din faa zmeoaicei i are n ureche tot feluri
de obiecte trebuincioase& gresie care se preface i munte de piatr, perie care se transform n
pdure deas, inel, sgei, arc, etc. Calul vorbete, d sfaturi, uneori se substituie lui <t"
<rumos. El are roluri multiple, n special cel de a strbate fulgertor spaiul i de a"l purta pe
erou unde dorete.
/d3uvanii eroului formeaz o clas bogat i divers, pentru c sv#resc acte
generoase pentru tovarii de drum. Pentru binele fcut fiinelor umile, ele i fac drept
recompens daruri i la nevoie l a3ut. 6in r#ndul ad3uvanilor fac parte animale i psri
$furnic, albin, corb) sau persona3e cu nsuiri supranaturale $<lm#nzil, 5etil, @chil,
1eril sau Psri"Li"Lungil). 2ai pot s fie uriai sau fore personificate ale
naturii$chrivul, v#ntoase, etc.). @ reminiscen din mitologia romanilor sunt ursitoarele care
apar la natere i sunt prevestitoare bune sau rele ale vieii omului. Aoi acetia au rolul de a
nltura piedicile din calea eroului, simboliz#nd ideea de prietenie i ataament.
C
Compo&iia !i stilul basmelor
Compoziia basmelor se distinge n primul r#nd prin acele formule tradiionale pe care
nu le nt#lnim n alte opere literare. /ciunea e plasat ntr"un timp mitic, neverosimil,
imposibil pentru logica raiunii obinuite& 9c#nd curgea r#ul de lapte:, 9c#nd umbla
6umnezeul cu 5f#ntul Petru pe pm#nt:, 9c#nd toate animalele triau laolalt:. La fel de
neverosimil e spaiul nt#mplrilor din basme& 9ntr"o pdure fr copaci:, 9ntr"un sat fr
case:. 5paiul poate fi subpm#ntean, adic 9tr#mul cellalt:, dar i pm#ntean, ns plasat
departe de cel n care vieuiesc povestitorul cu asculttorii si& 9peste nou mri i nou ri:.
/cestea se numesc formele introductive sau iniiale. Ele transpun cititorul n atmosfera feeric
a basmului, n lumea irealului i i captiveaz atenia. Aimpul vag i locul unde petrec faptele
din poveste $9/ fost odat ca niciodat, c de n"ar fi nu s"ar povesti:), ca i tenta ironic i
sugereaz cititorului c lumea ficiunii e de scurt durat i nu este obligat s"l crede cu totul
pe povestitor $9c#nd se potcovea purecile:, 9c#nd porcii vorbeau n versuri:, 9c#nd ginile
aveau dini:, 9unde se bat munii n capete:, etc.).
<ormulele mediane sau de mi3loc au funcia de liant ntre diferite epizoade ale
naraiunii sau ntre narator i cititor& 9un tciune i un crbune, spune poveste, spune...:, 9hai
nainte cu poveste, c nainte mult mai este...:.
<ormulele finale au rolul de a"l reduce pe cititor din planul ficiunii n cel real, din
lumea fantasticului n aceea n care vieuiete& 9i"am ncalecat pe o ah i v"am spus povestea
aa:, 9am nclecat pe o cpun i v"am spus o gogonat minciun:, 9i triesc i astzi, dac
nu au murit nc:.
Pe l#ng aceste formule basmul are ca specific stilistic repetiia. Eroii i aciunea sunt
grupate pe principiul trinitii& ei lupt cu trei zmei, elibereaz pe cele trei fete, e%ist trei
palate, trei probe, dar i apte inimi nou mri i nou ri. Pe l#ng repetiie naratorul
folosete alte dou figuri de stil& antiteza, pentru a sublinia lupta cu opozanii i hiperbola,
pentru a scoate n eviden trsturile e%cepionale ale erolilor.
/alenele educatie ale basmelor
'aloare formativ a basmelor const n faptul c ele stimuleaz procesele cognitive i
afective ale copiilor, contribuind la formarea trsturilor de voin i caracter. Coninutul lor
impresioneaz prin problematica ma3or a e%istenei, prezentat ntr"o form accesibil&
8
naterea i moartea, cstoria i fericirea, bogia i srcia, timpul i spaiul, valoarea
conduitei morale, etc. Citind basme copiii i formeaz reprezentri i noiuni despre dreptate,
cinste, cura3, vite3ie, perseveren, hrnicie. 6esfurarea evenimentelor dintr"un basm le
dezvolt atenia i memoria, imaginaia i spiritul de observaie. *n basm, ca i n 3oc copilul
i satisface nevoia de aciune. 6e multe ori n lumea din basm copilul caut i gsete un
mediu compensatoriu, n care evenimentele i persona3ele i fac s fie fericit.
6in perspectiv formativ, coninutul basmului i mai ales eroii si imprim copiilor
mplinirea imitativ. La o anumit v#rst basmul a3ut la formarea gustului estetic i
dezvoltarea limba3ului copiilor. 5pre sf#ritul copilriei i dau seama c nu e%ist nici balaur,
nici zmei, nici <t"<rumos i recunosc situaiile i persona3ele din basm ca pe o convenie,
deci se produce n percepia lor un proces de 9demitizare: a lumii ncorporate n basmele pe
care le prsesc pentru alte lecturi.
,
0iturile
Definiia:
-ermenul rom#nesc de mit proine din cu#ntul france& m1t2e" !i din cu#ntul
neogrecesc m1t2os", care nseamn poestire sau legend. 3ste un concept polisemantic.
0ircea 3liade a anali&at n cartea sa 4specte ale mitului" ariate nfi!ri ale acestuia.
n concepia sa:
0itul poeste!te o istorie sacr5 el relatea& un eeniment care a aut loc n timpul
primordial, timpul nceputurilor. 4ltfel &is, mitul poeste!te cum, mulumit isprilor
fiinelor supranaturale, o realitate s'a nscut, fie c e orba de realitatea total, Cosmosul,
sau numai de un fragment: o insul, o specie egetal, o comportare uman, o instituie. 3
a!adar ntotdeauna poestea unei faceri: ni se poeste!te cum cea a fost produs, a nceput
s fie. 0itul nu orbe!te dec#t despre ceea ce s'a nt#mplat realmente, despre ceea ce s'a
nt#mplat pe deplin. .ersona$ele miturilor sunt fiine supranaturale."
%0ircea 3liade: 4specte ale mitului, 3ditura 6niers, Bucure!ti *789, pag. :';(
-rsturi
6in aceast definiie se pot e%trage cteva trsturi ale mitului&
+. 2itul este o 9istorie: a unui eveniment creator petrecut la nceputul lumii.
=. 6in perspectiv temporal mitul se plaseaz n vremea originilor, de aceea se
vorbete de timp mitic, un fel de structur permanent, care nglobeaz trecutul,
prezentul i viitorul, disociat de ceea ce numim timp istoric sau cronologic. 6e
e%emplu vom spune c vremea cuplului primordial /dam i Eva aparine timpului
mitic, pe c#nd domnia lui Gtefan cel 2are aparine timpului istoric.
7. Persona3ul miturilor dei este de provenien sacr$zeii, semizeii, eroii), precum
Prometeu, 5trigoiu, 2eterul 2anole, etc. el se poate identifica fie cu ntreaga
colectivitate, fie cu unul din membrii acestea. 2a3oritatea cercetrilor sunt de
acord, c miturile conin ceva din mentalitatea arhaic a popoarelor, n sensul
e%primrii unor psihologii colective, structuri arhetipale sau voci individuale
D
rmase necunoscute. *n filozofia lui Platon 9arhetip: denumea modelul prim,
originar, ideal, al obiectelor sensibile.
)unciile mitului
'orbind de funciile mitului, vom meniona valoarea lor e%plicativ. Ele reprezint
prima treapt a cunoaterii, chiar dac aceasta e naiv, netiinific. Cunoaterea mitic se
bazeaz pe intuiii. Prin mituri colectivitile arhaice i"au e%primat n mod figurat
sentimentele fundamentale$dragostea i ura), au scos n eviden elementele naturii$ciclul
anotimpurilor, apariia unor muni, vi, insule, etc.) sau realiti sociale$apariia unor aezri
omeneti, a unor popoare).
2ircea Eliade arat c funcia dominant a mitului este de a nfia 9modelele
e%emplare a tuturor riturilor:, fie ele legate de natere, cstorie, munc, fie de educaie,
nelepciune, etc. 6e aceea insist asupra funciei modelatoare, etice a mitului. 2itul sau
istoria povestit constituie o cunoatere 9ezoteric: ntruc#t, ea este secret i se transmite
prin ceremonialul unei iniieri, aceast cunoatere fiind nsoit de o putere magic"religioas.
Pentru civilizaiile primitive, mitul modific credinele, principiile morale, ceremoniile
rituale, avertiz#ndu"l pe omul modern de e%istena lor i lrgindu"i totodat orizontul
cunoaterii. 5e afirm c funciile mitului sunt multiple, astfel&
+. 2ituri care e%plic fenomene ale naturii$Mitul lui Prometeu)
=. 2ituri care e%prim nendeplinirea unor aspiraii umane$Mitul lui Icar)
7. 2ituri care conin dorina omului de a atinge perfeciunea ntr"un domeniu$2itul
sfiinilorHal unor personaliti mitizate& Joana DArc)
-. 2ituri care simbolizeaz aptitudini epice$Mitul modestiei rspltite)
F. 2ituri escatologice$cuv#ntul grecesc escatos4ultim) se refer la destinele finale
ale omenirii, la sf#ritul lumii i 3udecata de apoi$Mitul potopului universal, Mitul
Atlantidei)
6e obicei definirea mitului este raportat la societile arhaice, sacrul fiind un element
definitoriu a noiunii de mit. *ns mituri se nasc n toate epocile. 6e pild mitul lui <aust, a%at
pe motivul pactului cu 6iavolul s"a constituit n secolul al '!"lea, pornind de la un persona3
real, atestat istoricete.
.scut n 5a%onia, +-,I i mort n +F-I, <aust ar fi fost, dup mrturisiri legende i
fabulaii, un medic, care practica magia, un om de tiin sau un arlatan, chiar un aventurier.
Cu timpul ns acest mit a constituit un motiv literar care a stat la baza unor opere nsemnate
din literatura universal, cum e capodopera lui 1oethe& Faust. /adar miturile nu sunt
+I
structuri nchise. Ele se schimb, pot cpta semnificaii diferite, n funcie de fizionomia i
idealurile unei epoci.
0itologia !i literatura
*n general miturile diferitelor popoare s"au transmis prin tradiie oral ori fragmentar
ca pri ale unor opere literare culte. Putem aminti Epopeea lui Gil!ames la asiro"
babilonieni, Maa"arata i #ama$ana la indieni, Iliada %i &diseea de (omer, 'eo!onia lui
(esion la greci, Eneida lui 'ergiliu la romani, (eciul 'estament n literatura ebraic, etc. La
acestea putem aduga dialogurile platoniciene i scrierile istoricului (erodot. 2iturile indiene
ale creaiei cosmice sunt cuprinse n cele patru (ede)
2ulte mituri i au n vedere pe zeii, care sunt numeroi n legendele politeiste. /ici se
observ o ierarhizare, deasupra se afl zeii supremi& Beus la greci, 0a la egipteni, >rahma la
indieni, etc. Jrmeaz zeii care personific diferite aspecte ale realitii cosmice$lumina,
ntunericul, timpul, moartea), componente ale vieii sociale$3ustiia, rzboiul, artele, comerul)
sau alii care simbolizeaz sentimente omeneti, precum dragostea, sperana, etc. E%ist o
categorie aparte format din persona3e ridicate din r#ndul oamenilor la rang de zeitate pentru
merite deosebite& descoperitorii unor secrete ale naturii, ai unor elemente de civilizaie, cum
sunt focul, scrisul, roata, etc. 6in r#ndul acestora fac parte Prometeu, (ercule, etc. Pe de alt
parte, muli scriitori folosesc n operele lor figuri sau fapte mitice drept simboluri literare. 6e
e%emplu @rpheu$c#ntre trac cunoscut pentru dragostea lui pentru soia sa EurKdiche) a
devenit simbol al puterii creatoare i al iubirii. 2eterul 2anole simbolizeaz 3ertfa necesar
oricrei creaii.
*n peisa3ul literaturii rom#ne cel care a observat i a argumentat pentru prima dat
prezena mitrulor a fost 1eorge Clinescu n lucrarea sa Istoria literaturii rom*ne de la
ori!ini p*n +n pre,ent) Criticul remarc faptul c, n lipsa a unei tradiii culte, literatura
veacului al '!!!"lea s"a spri3init pe folclor i anume pe acele teme i motive care pot
constitui o tradiie autohton. /stfel Clinescu distinge - mituri fundamentale al poporului
rom#n&
+. Araian i 6ochia sau mitul etnogenezei rom#neti, el simboliz#nd
constituirea fiinei noastre ca popor.
=. 2itul e%istenei pastorale al poporului rom#n numit i mitul mioritic sau
mitul reintegrrii prin moarte n natur.
++
7. 2itul estetic sau mitul creaiei ca rod al suferinei i al sacrificiului
individual este cunoscut i ca mitul 3ertfei pentru creaie care st la baza
baladei 2eterul 2anole.
-. 2itul erotic sau al zburtorului.
/ceste patru mituri, spune 1eorge Clinescu, nfieaz patru probleme
fundamentale&
" naterea poporului rom#n?
" situarea cosmic a omului?
" problema creaiei n termenii culturii?
" iubirea.
Pe l#ng miturile amintite ncearc s ridice i altele, de e%emplu mitul marii cltorii
sau al marii treceri, mit care simbolizeaz o posibil punte ntre dou ipostaze antinomice ale
omului& viaa i moartea.
/semntor altori literaturi, miturile rom#neti s"au pstrat fragmental circul#nd pe
cale oral, n colinde sau n balade n creaia liric sau epic. Ele configureaz elemente din
spiritualitatea poporului nostru. /stfel n balada Araian i 6ochia 1heorghe /sachi
fundamenteaz mitul genezei etnice, vzut ca o contopire a latinitii cuceritorului cu
dacismul supuilor. *n spiritul romantic al vremii sale autorul v prezint pe 6ochia, fiica lui
6ecebal, stp#n peste pstori i turmele lor. Jrmrit de Araian, care se ndrgostete de ea,
aceast z#n a munilor nu i cedeaz i se transform ntr"o stan de piatr, devenind un
simbol al statorniciei poporului rom#n pe aceste meleaguri.
2itul originii etnice va fi dezvoltat i n poemele lui Eminescu Povestea Dociei %i
ursitoarele i Mu%atin %i codrul sau de 6imitrie >olintineanu n 'raianiada. 1eorge
Cobuc a surprins n opera sa momente semnificative din viaa satului& ceremonialul nunii
rneti i strvechiul ritual al nvoluntrii n creaiile sale -unta .am/irei i Moartea lui
Ful!er)
2itul mioritic a fost cel mai discutat n litaratura rom#n, el fiind contopit adeseori cu
cel al 9marii cltorii:. Componente ale acestuia n urm se gsesc n c#ntecele populare care
conin ceremonialul stesc de nmorm#ntare& c#ntecul bradului, c#ntecul mare de petrecut,
zorile, etc. Contopirea a celor dou mituri se regsete n romanul lui 5adoveanu
0alta!ul12345). 1sim aici tema din balada Miori6a) Ciobanul .echifor Lipan este ucis
de tovarii si pstori pentru a"i prda turma. *n creaia popular e%ist tema micuei btr#ne
care i caut fiul ucis. /semntor, n roman aflm tema cutrii soului ucis de ctre 'itoria,
soia ciobanului. /ceasta vegheaz la respectarea ritului funerar arhaic pe care l dorea
+=
ciobanul din Miori6a) *n Miori6a moartea pstorului constituie un punct terminus, n roman
moartea lui Lipan constituie firului epic. Conform altei ipoteze, romanul e considerat
9antimioritic:, el reflect#nd nu mitul din Miori6a, ci mitul egiptean al uciderii lui @siris$zeul
egiptean) i cutarea trupului su dezmembrat de ctre zeia !sis.
2itul erotic al zburtorului se regsete n balada ."urtorul al lui !on (eliade
0dulescu, n poemul eminescian 7lin 1/ile din poveste), cpt#nd conotaii mitologice mai
ample n poemul 8ucea/rul)
/aloare instructi'educati a miturilor
/semntor basmelor, miturile au o cert valoare instructiv"educativ. Ele lrgesc i
aprofundeaz orizontul de cunotine al copiilor, pun#ndu"i n contact cu popoare i civilizaii,
mentaliti i obiceiuri pe care leciile de istorie nu ne pot mi3locii ntr"o form atrgtoare. *n
al doilea r#nd, povestire sau citirea lor le ofer modele de urmat ori de respins n via,
e%emple de conduit, pe l#ng ntrirea unor convingeri i sentimente morale. *n sf#rit
naraiunea miturilor captiveaz i ntreine atenia i interesul copiilor, stimul#ndu"le gustul
estetic n formare. Jneori limba3ul acestor naraiuni e arhaic, criptic$secret) i astfel
inaccesibil copiilor. 6e aceea sunt preferabile i recomandabile miturile repovestite,
prelucrate i adaptate de scriitor la nivelul de nelegere al copiilor. /stfel de cri sunt&
8e!endele &l$mpului, .eii %i eroii, sau Din marile le!ende ale lumii rescrise i povestite de
/le%andru 2itru.
+7
Legenda
Definiia:
n limba latin termenul de legenda 'ae" nsemna poeste sf#nt, naraune n care
se poestesc faptele sfinilor, al eroilor mitici sau miti&ai. Legenda e definit ca specie a
literaturii populare, n ersuri, dar mai ales n pro& redus ca dimensiune n care prin
eenimente miraculoase sau c2iar fantastice tinde s dea o e<plicaie cau&at unor
fenomene, nt#mplri, caracteristici al plantelor, animalelor, omului etc.
Elementele fantastice i miraculoase din legende sunt a%ate pe fondul real al unor
nt#mplri istorice sau pe miezul imaginar al unei nchipuiri mistice. Legendele nu erau
considerate ficiuni ca basmele, ci erau crezute ca adevruri suficiente de natur
cvasitiinific pentru nelegerea i e%plicaia fenomenelor naturale i sociale.
*n general legendele transmit informaii despre momentele i mpre3urrile n care au
luat natere o cetate, un ora, o vieuitoare sau o plant, despre evenimente istorice deosebite
ori despre fapte ieite din comun al unor personaliti, fapte care au cptat 9aur de legend:.
6in diferite motive s"au esut adevrate legende n 3urul unor personaliti ca& !sus Cristos,
/le%andru 2acedon, Gtefan cel 2are, 2ihai 'iteazul, 6rago 'oda, 'lad Lepe, etc. 2ult
timp legendele au circulat pe cale oral, apoi scriitorii l"au preluat amplific#nd singurele de
adevr i au creat legenda cult.
Problematica abordat e divers. Ea are o sfer de cuprindere foarte larg, de la
elemente cosmice i sociale la tradiii i nivele de civilizaie, de la forme de cultur i
evenimente istorice la credine i virtui general umane. Aemele cele mai frecvente sunt&
dragostea pentru vatra strmoeasc, prietenia, sentimentul iubirii, sacrificiul pentru binele
celor muli, admiraia i preuirea marilor personaliti pentru faptele lor e%emplare.
Clasificarea
6up coninut e%ist patru categorii de legende&
" mitologice
" religioase
" istorice
" geografice
+-
Legendele mitologice sunt naraiuni aprobiate de basm prin elementele fantastice
prezente. Ele au rostul de a e%plica originea, e%istena i caracteristicile fenomenelor naturale
$geneza cosmosului, a pm#ntului, a astrelor, etc.) prin puterile miraculoase a unor fpturi
imaginare, cu puteri supranaturale. 6e aceea legendele mitologice au mai fost numite
etilogice sau cauzale$>. P. (adeu l"a numit 9deceuri: pentru c ele rspund unor ntrebri de
genul 96e ce nu se nt#lnete 5oarele i LunaM:). *n aceast categorie intr marile legende ale
lumii, unde mitologia se mpletete cu istoria, mai c#nd momente semnificative din destinul i
psihologia omului i a neamurilor, concepiile acestora cu privire la originea cosmosului, la
marile probleme ale e%istenei.
Legendele religioase sunt naraiuni a%ate pe fapte, mituri, nt#mplri i personaliti
e%trase din >iblie. Cele mai multe legende din aceast categorie evoc personalitile
Cretinismului& !sus Cristos, 5f#nta 2aria, apostolii, nsi personaliti din 'echiul
Aestament cum sunt 6avid, 5olomon, etc. Legendele religioase conine pilde de bun purtare,
adevruri e%primate aforistic cu privire la sensul vieii i relaia omului cu divinitatea.
Legendele istorice dei apeleaz la miraculos, ele i grupeaz coninutul unui
persona3 real, n 3urul unei nt#mplri petrecute c#ndva i legat de Gtefan cel 2are, de 2ihai
'iteazul, etc.
Legendele geografice dau informaii toponimice$denumiri geografice)& 0a"ele,
Povestea (rancei, etc. *nrudite cu acestea sunt legendele care nfieaz caracteristicile unei
vieuitoare sau plante& 8e!enda cioc*rliei, Povestea /lorii9soarelui, etc.
6e orice fel ar fi, legenda se deosebete de basm i mit prin destinaia ei e%plicativ.
Ea individualizeaz sau localizeaz un fapt, care contribuie la precizarea unor origini& originea
unei construcii, a particularitilor unei persoane, forme de relief, st#nci, izvoare sau a unor
obiceiuri populare. 6impotriv, aciunea basmului sau a mitului se plaseaz oriunde, ea
pstr#nd un caracter vag cu privire la spaiul i timpul celor povestite.
+F
Legende din litaretura uniersal
2a3oritatea legendelor mitologice au fost traduse, prelucrate sau povestite n limba
rom#n de scriitori. Cele mai cunoscute sunt 8e!endele &limpului) Legenda mitologic legat
de numele lui Prometeu constituie o ipostaz a eroului din basm care lupt cu fore antagonice
pentru a impune n principiu moral favorabil oamenilor obinuii. Prometeu e un titan, un
semizeu care s"a revoltat mpotriva lui Beus i a furat focul din vatra lui (ephaistos, pentru a"l
aduce pe pm#nt i a"l drui oamenilor care au putut tri astfel mai uor. *ndrzneala lui a fost
aspru pedepsit de stp#nul @limpului, care poruncete s fie legat de o st#nc a 2unilor
Caucazi, unde e trimis un vultur pentru a"i m#nca ficatul. Cum trupul su se regenera peste
noapte i era din nou sf#iat de vultur, Prometeu era sortit unui chin venic, ns (ercule l
elibereaz rup#ndu"i lanurile i ucig#nd vulturul cu o sgeat. *n e%plicarea mitului prometeic
se pornete de la etimologia greac a termenului, unde Prometeu nseamn 9previziune:.
<iind descendent al titanilor, el va fi mereu marcat de g#ndul rzvrtirii, al revoltei spiritului
care vrea s devin egalul inteligenei supreme. El dorete statornicirea unei noi condiii
umane. Prometeu e deci un arhetip, astfel c legenda se bazeaz pe un mit. 6ar prin felul cum
naraiunea e%plic originea unui fenomen, focul, i e localizat spiritual n 1recia /ntic i
geografic n 2unii Caucaz, ea e o legend.
6intre legendele religioase cele mai multe se refer la !sus Cristos. Ele conin o
mulime de pilde de conduit moral, prile3 de formare a unui caracter bazat pe naraiunile de
cinste i adevr, de respect i de a3utorare a semenilor. Cea mai cunoscut lucrare pare a fi
8e!ende despre Isus de 5elma LagerlNf. Cele mai reuite sunt legendele& Fu!a din E!ipt,
F*nt*na celor trei ma!i, 7opilul din 0etleen, :n -a,aret.
*n F*nt*na celor trei ma!i apare un persona3 5eceta, ntruchipare a rului, care din
instinct malefic seac toate f#nt#nile din prea3ma cetii !udeei i se oprete pe marginea
9f#nt#na nelepilor: sau 9a celor trei magi:. /ici o apuc nserarea i vede n halucinaiile ei
sosirea unei caravane cu trei brbai. 5eceta le relateaz cltoria celor trei magi spre
>ethleen. C#t acetia se nchin pruncului !sus, fiul 2ariei pune m#na pe capul lor i
9btr#nul ntineri, leprosul se vindec, arabul se albi:. /bia la sf#ritul povestirii 5eceta i d
seama c oamenii din faa sa sunt cei trei crai sosii cu cmilele pentru a umple din nou vestita
f#nt#n cu ap din paradis. 6e aceea pleac ngrozit, fr s poate seca ultima f#nt#n din
pustiul !udeei. /ceast legend ofer o e%plicaie unui mit care a intrat n colindele i
obiceiurile de Crciun ale tuturor popoarelor cretine.
+C
*n legende istorice eroii sunt prezentai cu trsturi preuite de popor& dragostea de
ar, eroism, cultivarea prieteniei ctre oameni, etc. *n cazul acestor legende localizarea n
timp i spaiu e mai aproape de adevrul istoric. /stfel 7*ntecul lui #olland relateaz fapte
legate de personalitatea mpratului francilor, Carol cel 2are. Evenimentele din aceast
legend se petrec n secolele '!"'!! dei evenimentele reale au avut loc n secolul '!!!.
*nvingtor al maurilor din 5pania, Carol cel 2are trimite pe contele 1anelon ca sol la regele
5aragozei, singura cetate maur care mai rezist i se mpotrivete. 1anelon i trdeaz
regele, dar 0olland lupt cu eroism i n pragul morii sun din cornul su fermecat pentru a
chema n a3utor armata. C#nd sosete, Carol l gsete pe 0olland mort. El l nvinge pe mauri
i l pedepsete pe 1anelon. !mpresioneaz, din legend, cultul onoarei ilustrat de 0olland i
este condamnat trdarea, care prin persona3ul 1anelon nu ine seama de crediin, 3urminte
sau prietenie.
Legendele rom#ne!ti
Literatura rom#n e bogat n legende populare i culte, multe dintre ele cu subiecte
religiose, istorice i geografice. *n literatura rom#n legenda istoric a fost impus de 6imitrie
>olintineanu. 'olumul su 8e!ende istorice aduce n scen personaliti precum& 2ircea
cel >tr#n, Gtefan cel 2are, 'lad Lepe, .egoe >asarab, Petru 0are, 2ihai 'iteazul, etc. *n
literatura rom#n contemporan s"a continuat tradiia cultivrii acestei specii n special a
legendei istorice i geografice. 6intre scriitori cunoscui i amintim pe 6umitru /lma, Clin
1ruia i /le%andru 2itru. *n volumul :n 6ara le!endelor /le%andru 2itru public legende
care e%plic denumirea unor locuri, izvoare, r#uri, obiceiuri din Aransilvania i din 2unii
/puseni. *n legenda 7ei trei /ra6i 7ri% este relatat povestea celor trei r#uri& Criul /lb, Criul
.egru, Criul 0epede din 'estul Aransilvaniei. <raii Cri se lupt cu uriaii i strpung munii
pentru ca bogiile furate de acetia s fie napoiate oamenilor. 5acrificiul frailor e suprem,
fiind metamorfozai n cele trei r#uri, ns locuitorii munilor au putut s se bucure pentru
totdeauna de comorile acestora.
Legendele populare sau culte constituie o lectur formativ pentru colarii mici, ele
mi3locesc trecerea de la o literatur bazat pe fantastic i miraculos, la una de inspiraie
istoric i de aventuri. <iind scurte ca structur compoziional, limitat la un singur episod
imaginat n 3urul unui element real pe care vrea s"l e%plice, legendele sunt accesibile ca
+8
lectur i nelegere. Persona3ele sunt puine, concepute n manier clasic, prin sublinierea
unei singure trsturi de caracter, purttoare ale unui mesa3 civic i patriotic. /lte legende i
pregtesc pe copii pentru nelegerea i interpretarea unei tradiii i credine populare, legate
de felul cum au luat natere anumite vieuitoare sau plante.
+,
.oe&ia liric
Prin poezia liric eul creator i e%prim n mod direct g#ndurile i sentimentele,
reacia fa de fenomenele lumii e%terioare i fa de propriile metamorfoze interioare. E
genul de pozie cel mai subiectiv, care face cunoscut tririle intime prin procedee de
simbolizare i metaforizare. 6in perspectiva gramatical, trstura caracteristic esenial a
poeziei lirice o constituie persoana nt#i, rareori alte persoane. 'ersificaia nu e definitorie
pentru c ea apare i la unele opere etice$balada sau fabula), precum i n cele aparin#nd
genului dramatic$tragedia clasic i drama romantic).
*n poezia liric domin 9eul poetic:, o astfel de creaie nu comunic 9o idee: despre
lucruri i despre univers, ci 9un sentiment, o stare de suflet n faa lucrurilor, a
universului:$Gtefan /ugustin 6oina& Poe,ia ca univers), deci substana lirismului e o emoie
aparte, ordonat n 3urul unui nucleu. <ora poeziei lirice nu const ntr"o nlnuire a
evenimentelor, ci n dezvoltarea temei verbale, e%presive. 6e obicei, n construcia poeziei
lirice se disting mai multe pri& enunarea temei, dezvoltarea acesteia i partea final care
cuprinde concluzia emoional, sub forma unor sentine, comparaii, metafore, etc.
.u e%ist nici un fel de norme restrictive a motivelor i de alegere a temei lirice. 5e
spune c operele lirice sunt acelea n care poetul 9vorbete: n numele su, e%prim#ndu"i
viziunile, sentimentele i aspiraiile cele mai intime. *ns poetul liric, autentic e%prim nu
numai 9eul individual:, ci i stri sufleteti 9general"umane:. 6e aceea modalitile lirice sunt
configurate n variante diferite&
" lirica eului
" lirica obiectiv
" lirica mtilor
Problema esenial pentru v#rstele colare mici este unde se situeaz poezia liric
pentru copii. 6up prerea noastr acest tip de liric se afl ntre lirica eului i cea obiectiv.
/ceasta pentru c registrul afectiv e%primat are de obicei un mic s#mbure anecdotic"fabulativ,
adic nite indici temporali i spaiali, o succesiune de nt#mplri sau momente care nsoesc
sentimentul dominant e%primat.
+D
C#ntecul de leagn
Prin cuvinte i modul de adresare c#ntecul de leagn este de provenien matern, el
are aspect de incantaie i de urare, versurile au un anumit ritm i melodie pentru a transmite
linitea momentului. C#ntecul de leagn are funcia 9terapeutic: a unei incantaii magice,
menite s adoarm pe copii. Ae%tele fac n general cunoscut viziunea folcloric asupra vieii.
5e sugereaz un sentiment al predestinrii, parcurgerea unor norme de conduit i praguri ale
vieii, cu condiionrile lor sociale. ! se dorete copilului cretere uoar, sntate, s a3ung
colar, s a3ute la treburile casei, s fie logodit, apoi nsurat la casa lui.
Caracteristicile c#ntecului de leagn din punctul de vedere al formei sunt& versurile
scurte, melodioase, repetiiile, diminutivele, invocaiile i refrenul. Pe l#ng prezena n
c#ntecul de leagn a unui refren specific$n general 9nani"nani:) menionm o alt trstur
diferenial i anume, ampla referin animalier. Prezena n c#ntecul popular de leagn a
unor animale sau psri se e%plic prin nevoia ca acestea s ocroteasc de toate relele, copilul.
Pentru poeii rom#ni c#ntecul de leagn a constituit un model. 6e e%emplu Gtefan @ctavian
!osif n creaia sa 9C#ntec de leagn: invoc pe l#ng psrele, a3utorul ngerilor pentru a"l
m#ng#ia pe gene i a mi3loci somnul lin copilului. 5e remarc prezena diminutivelor i a
repetiiilor. Poeta Elena <arago amplific forma versului popular, adopt rima mbriat i
apeleaz la elemente de basm, nu pentru a crea o atmosfer idilic, ci pentru a"i e%prima
durerea la g#ndul c e%ist copii 9legnai: de frig i foame ca n basmul lui /ndersen. @ alt
poet fidel c#ntecului popular at#t n sentimentele e%primate c#t i n versificaie e @tilia
Cazimir. *n poezia 9C#ntec de leagn: copilul e ndemnat s adoarm dup e%emplul
vietilor din natur.
Doina
Este creaia liric popular cea mai cunoscut din folclorul rom#nesc. Creatorul
anonim i e%prim prin doin o mare varietate de stri sufleteti& sentimente de dor, de
dragoste, de 3ale, de revolt, etc. 6e aceea li se mai spune i 9c#ntece:. 6up criterii tematice
i dup sentimentele pe care le e%prim, folcloritii au clasificat doinele n doine de dragoste
i dor, de nstrinare, de haiducie, de ctnie, de ciobnie, de revolt social. *n aceeai doin
pot aprea mai multe motive tematice& iubirea, dorul, nstrinarea, etc.
*n doine se reflect o anumit viziune asupre naturii i a cadrului social, bucuriile i
durerile individuale, un anumit sentiment al muncii i unul de revolt fa de nedreptile
=I
sociale, viaa sentimental a ndrgostiilor, 3alea nstrinatului sau a flcului plecat la oaste,
amrciunea omului lipsit de noroc, dorul dup cei dragi. *n doinele populare e%ist dese
corespondene ntre tririle umane i fenomenele naturale, freamtul naturii reflect#nd
freamtul sufletului omenesc. /cestea sunt e%primate n c#ntecul liric prin comparaii i
metafore accesibile copiilor. Aermenii poetici sunt luai din fondul principal de cuvinte, cu
care copiii sunt familiarizai. 'ersurile sunt scurte, compuse n ritmul trohaic, cu rim
mperecheat care nlesnete armonia i muzicalitatea doinei c#ntate. Pdurea devine de cele
mai multe ori martorul mplinirii sau nemplinirii sentimentelor flcului sau fetei.
Creaia popular e a%at de multe ori pe paralelismul dintre caracterul etern al
e%istenei codrului$regenerat de rotaia anotimpurilor) i caracterul efemer al vieii omului. 6e
aici i sentimentul de 3ale care l nsoete. Pofunzimea unor sentimente e%primate n doinele
populare anticipeaz stratul filozofic e%istenial al creaiei culte, n special al celei
eminesciene.
6up modelul doinelor populare, scriitorii romni au creat doina cult. Primul poet
care i orienteaz poezia spre izvoarele specificului naional este 'asile /lecsandri. El scrie
un ciclu de poezii de inspiraie folcloric numit 9doine:. Aemele principale sunt& dragostea de
via a haiducului, a ranului sau a fetei ndrgostite, integrarea fireasc a omului n natur,
dega3#nd elan i optimism. Poeziile conin un firav scenariu epic susinut de un lirism
obiectivat. 'ocabularul abund n diminutive, versurile sunt scurte, dar poetul compune
combinaii strofice i ritmice mai variate i mai subtile, ndeprt#ndu"se astfel de stereotipia
produciilor folclorice.
2ai t#rziu 1eorge Cobuc personific doina sub chipul unei copile care e%prim
sentimentele bucuriile i durerile unui neam ntreg. Pentru poet, doina e c#ntec de dragoste, de
3ale, de ctnie, de haiducie, de amar i revolt, de alinare a durerii i suferinelor celor muli,
astfel ocrotindu"i pe acetia, doina e de nenlocuit.
Jn alt poet ardelean contaminat de poezia popular, Gtefan @ctavian !osif, e autorul
c#torva poezii n care c#nt satul rom#nesc tradiional, casa btr#neasc, icoana bunicii sau
peisa3ul rural. Capodopera poetului e considerat poezia 96oina: care face parte din ciclul
9!coane din Carpai:, prin coninut ncadrabil n doina de haiducie. Aonalitatea i situarea n
peisa3 a haiducilor i confer trsturi proprii unui 9pastel elegiac:. Cadena versurilor i
sobrietatea imaginilor sugereaz viaa zbuciumat a haiducilor. /cetia sunt vzui panoramic,
de departe topindu"se ca nite umbre n codrul nviorat de prezena lor. Predomin imagini
vizuale i auditive. @ctavian 1oga compune o doin caracterizat ca elegie eroic, pentru c
el se solidarizeaz n poeziile sale cu suferinele i aspiraiile celor muli i umilii. Poeziile
=+
sale au o construcie comun& 3ale i pl#ns n prima parte, nelinite i revolt n partea a doua.
.atura n poezia sa e puternic umanizat, ea devenind prin personificare i metafor persona3
simbolic$btr#nul @lt, strvechiul cadru).
.astelul
Ca poezie liric pastelul a fost impus n literatura rom#n de ctre 'asile /lecsandri.
El preia de la poezia descriptiv a vechilor romantici ideea corespondenei dintre sentiment i
tabloul de natur, precum i aceea a privirii unui peisa3 sub unghiul mictor al anotimpurilor,
care l lumineaz i l nsufleete mereu de via. Ca terminologie pastelul e legat de artele
plastice, el nsemn#nd un desen n creion moale, uor colorat. Aermenul e preluat de la
scriitori francezi care nelegeau prin pastel o anumit tehnic pictural al limba3ului,
aplicabil n zugrvirea naturii i n evocarea oamenilor. Corespondena sentiment"natur e
realizat diferit de ctre autorii de pasteluri prin prezena uman care anim peisa3ul.
/lecsandri se distaneaz de aceast prezen, contempl#nd privelitea cu ochii unui spectator
din afar. El a c#ntat natura n toate anotimpurile, dar a preferat peisa3ul de iarn. El descrie
peisa3ul familiar de la 2irceti, o zon cuprins ntre deal i c#mpie, pe malul 5iretului.
Compoziional, pastelurile sunt construite dup aceeai schem& patru catrene n care domin
imaginile vizuale, av#nd un final cu elemente de surpriz& o not de umor, prezena omului,
un sunet neateptat ntr"un peisa3 tcut, etc. Liniile peisa3ului sunt esenializate, culorile sunt
puine i pure& alb i argintiu iarna, verde i auriu vara. 'ersurile se disting prin cursivitate i
limpezime, epitetul i comparaia fiind mi3loacele predilecte ale poetului.
<a de /lcsandri, 1eorge Cobuc practic n pastelurile sale un lirism obiectiv pentru
c tablourile povestesc momente eterne ale satului. Peisa3ul e vzut de poet ca mediul unei
srbtori n care e e%primat bucuria de a tri. @mul i face simit prezena n natur prin
munc, prin iubire, prin veselie. Peisa3ul lui e unul solar, anotimpul preferat de el fiind vara,
cci soarele nseamn via i vitalitate. 5entimentele dega3ate de pastelurile sale sunt cele de
calm, fericire deplin, plintate a vieii.
Poezia anotimpurilor ocup un loc central n creaia lui 1eorge Aop#rceanu. 'olumul
se intituleaz 9>alade vesele i triste: iar poeziile sunt 9rapsodii:, pasteluri n sensul larg al
termenului, unde plante, psri i g#ze se mic ntr"un univers feeric, vzut miniatural i
descris graios n versuri 3ucue. Poeziile dega3, umor i voioie$rapsodii de primavar,
rapsodii de var, rapsodii de toamn). 6e e%emplu, primvara e anotimpul nvierii ntregii
==
naturi, vara reprezint refugiul n natura bogat i nfloritoare, iar toamna nu sugereaz
sentimente de tristee, ci un sentiment tonic de bun dispoziie i de amuzament.
*n poezia modern nu mai domin descriptivul peisa3ului, pentru c frumuseea unui
anotimp sau al unui col de natur e subordonat unor reflecii e%isteniale. Putem e%emplifica
cu poeziile /nei >landiana& Pastel, ;at, Eu cred c norii, #evin +n toamn, 7*ntec, etc)
/cestea sunt at#t pasteluri c#t i meditaii i elegii prin care poeta caut rspunsul la
ntrebrile problematizante pe care i le pune eul liric. 6e e%emplu n poezia Pastel ideea de
prsire, de desfrunzire a naturii i de plecare a psrilor cltoare n anotimpul toamnei e
susinut de elementele specifice acestui anotimp$fructe, frunze, psri). /bandon#nd natura,
ele las n urma lor locul gol, provoc#nd n registrul afectiv golul sufletesc pe care"l ncearc
fiina uman prsit de cei dragi. 2etaforele personificatoare accentueaz sentimentul de
tristee i de melancolie. 2ai accesibile copiilor sunt pastelurile din volumele :nt*mplri din
!rdina mea, Alte +nt*mplri din !rdina mea, :nt*mplri de pe strada mea. *n
creaiile sale pentru copii, poeta simte mereu dorina de a se 3uca, simte plcerea travestiului
ntr"un omule care are plcerea 3ocului i a cunoaterii lumii vegetale. Portretul verii se
recompune n pastelul 7ine poate %tii< din c#teva elemente specifice& copilria la bunici,
povetile, fructele, g#zele, mirosul de f#n, frumuseea copilului e asemnat cu frumuseea
florilor$poezia& Minune).
Copiii sunt chemai din poezia /nei >landiana s descopere intimitatea florilor, faa
ascuns a acestora, 9grdina liric: a scriitoarei fiind un adevrat paradis al florilor i
legumelor. Prin 3oc imaginativ copiii sunt chemai s priveasc modul cum rsar, cum cresc,
ce culoare i ce gust, ori miros, au violetele i prunele, cpunile i morcovii, strugurii i
castraveii, pepenii i ptrun3eii$poezia& Jocuri).
=7
Creaie epic n ersuri
*. )abula
Etimologic, cuv#ntul 9fabul: provine din limba latin unde nseamn povestire
scurt, alegoric, n proz sau versuri prin care erau satirizate anumite forme de
comportament i unde aciunea era pus pe seama animalelor, plantelor sau obiectelor.
5pecia literar a fost creat de E5@P n secolul '!!"'!. *. (r. La romani Esop e imitat
de Phedru care a trit n timpul mprailor /ugust i .ero i a scris +=7 de fabule. Este cel
mai de seam fabulist al literaturii latine. *n perioada clasicismului francez creaia de acest
gen a3unge la apogeu prin fabulistul La <ontaine. *n literatura englez sunt cunoscui fabulitii
Oohnson i 2oore, n literatura german Lessing, iar n literatura rus ;r#lov.
6intre fabulitii rom#ni se detaeaz prin creaiile lor 1rigore /le%andrescu, /nton
Pann, /lecu 6onici, Audor /rghezi i /urel >aranga.
5tructura compoziional a fabulei se distinge prin dou pri& prima este dezvoltat i
cuprinde relatarea evenimentelor din lumea animalelor, fiind o povestire alegoric? partea a
doua cuprinde morala sau nvtura care se desprinde din povestire. 6ac n prima parte
scriitorul este narator, n cealalt el devine un moralist care mediteaz asupra ntocmirii
str#mbe a lumii pe care o satirizeaz. Cele dou pri nu au o succesiune fi%. 6e e%emplu&
fabulele lui /le%andrescu se termin cu morala, pe c#nd unele din fabulele lui La <ontaine
ncep cu morala sub forma unui enun, care apoi este ilustrat printr"o povestire.
Povestirea imaginat din lumea animalelor surprinde aspecte ale universului uman,
prin alegorie surprinz#ndu"se calitile, defectele, viciile ca zg#rcenie, laitate, rutate,
timiditate, prostie, orgoliu, etc. Jnele din aceste trsturi la care se face aluzii sunt prezente i
n fabulele francezului& Greierele %i /urnica, 7or"ul %i vulpea, 8upul %i mielul, etc.
<abula Greierele %i /urnicaa fost interpretat ca o satir ndreptat contra leneului
care nu se ngri3ete s"i adune cele necesare traiului i contra celor zg#rcii care refuz s"i
a3ute pe cei lipsii.
*n fabula 7or"ul %i vulpea sunt ridiculizate c#teva defecte& lcomia i viclenia
vulpii, naivitatea i plcerea de a se lsa linguit n ceea ce privete pe corb.
/lte fabul 8upul %i mielul, ncepe cu morala& dreptatea e de partea celui din doi
tare, iar pania mielului ilustreaz aceast idee. <abula condamn viclenia i cruzimea
lupului, sco#nd n eviden nevinovia mielului.
=-
<abulistul rom#n cu cea mai consistent oper este 1rigore /le%andrescu care
prelucreaz fabulele clasice. El pune accent pe caracteristicile tipului simbolizat i pe
verosimilului nt#mplrilor imaginate. Cea mai cunoscut fabul e 7*inele %i c6elul n care
autorul i satirizeaz pe demagogi. /cetia sunt reprezentai prin 5amson, dulul de curte, care
ine un discurs despre egalitate i i e%prim adeziunea la acest principiu. C#nd ns celul
5amurache i e%prim bucuria fa de cele susinute de 5amson, dulul l repede pe celul
naiv, susin#nd c voia egalitate cu cei mari, dar nu cu cei mici. 5amson e un modest prefcut,
care se laud cu principiile sale naintate, dar e dispreuitor cu cel care e mai slab ca el.
5amurache simbolizeaz pe oamenii mici, care nu sunt luai n seam i nici nu sunt consultai
n afacerile publice.
/lte fabule remarcabile sunt 0oul %i vi6elul, (ulpea li"erat, 8upul moralist,
Dreptatea leului sau 'oporul %i pdurea)
+. Balada
Balada popular
*n evul mediu, la popoarele romanice, balada era considerat o poezie liric cu form
fi%, nsoite de melodie i dans. >alada e considerat un poem narativ, un subiect fantastic
sau legendar, istoric sau familial. Pe tr#m rom#nesc termenul de balad a fost ncetenit de
'asile /lecsandri prin colecia sa de Poe,ii popoarele = 0alade1c*ntice "tr*ne%ti) din
2>?@92>?4) *n concepia folcloritilor moderni, eposul popular se distinge prin trei
caracteristici&
C#ntec
Povestitor
/sculttori
sau n teoria literar apare distincia &
.araiune
.arator
.aratar .
*n timp ce 9c#ntecul liric: are un caracter individual, intim, cel epic presupune
prezena unei colectiviti umane, creia i face cunoscut un model de comportament care
influeneaz destinul omului.
6intre clasificrile baladelor reinem&
+. >alade fantastice& ;oarele %i 8una
=F
=. >alade legendare& Me%terul Manole
7. >alade eroice& Gruia lui -ovac
-. >alade istorice& 7onstantin 0r*ncoveanu
F. >alade haiduceti& 'oma Alimo%
C. >alade pstoreti& Miori6a
8. >alade familiale& Gi6 7tnu6
*n general firul epic al baladei ine de un strat vechi. Prin el se relateaz conflictul
dintre un mod de via patriarhal, cu reguli de convieuire bine stabilite i un t#nr ndrzne
care ncarc aceste reguli. *n privina eroului, putem observa deosebiri ntre c#ntecul epic
eroic $sau vite3esc) i cel din balada haiduceasc. *n cazul c#ntecului eroic i $1ruia lui
.ovac)comportamentul persona3ului respect nite regului impuse de mentalitatea i
conflictele epocii feudale, cu lupte i izbucniri violente. *nsuirile eroului sunt puterea fizic
ieit din comun, cura3ul i grandoarea, d#rzenia, cinstea i m#ndria, iscusina i chiar un sim
estetic al luptei. /ceste caliti sunt sintetizate n limba3ul popular rom#nesc prin cuvinte
precum 9voinic: sau 9viteaz:. 6atorit acestor caliti eroul iese nvingtor. Conflictele sunt
anga3ate ntre eroii care ntruchipeaz aspiraiile mulimii i asupritorii turci i ttari. .ovac i
1ruia sunt persona3e prezente n +F subiecte rom#neti de balad eroic.
C#ntecul epic haiducesc reflect o etap nou n evoluia eposului folcloric. (aiducia a
fost o form de rezisten mpotriva oprimrii sociale i a nedreptii. Ea viza predarea celor
bogai i a3utarea celor sraci. *n baladele haiduceti protagonitii nu sunt imaginari, precum
cei din c#ntecele eroice. (aiducii reali sunt atestai n documente. .umrul lor e mare pentru
c fiecare regiune avea haiducul sau haiducii ei$de e%emplu !ancu Oianul n @ltenia sau Pintea
'iteazul n nordul Aransilvaniei, adic 2aramure).
5tructura compoziional a baladei haiduceti se distinge prin nucleul narativ a%at pe
confruntarea haiducului cu trdarea, prinderea i ntemninarea, apoi uciderea. *n timp ce n
balada eroic eroul este victorios, n balada haiduceasc eroul cunoate un sf#rit tragic.
Portretul haiducului este n general idealizat& el este nfrit cu codrul, cu calul, cu armele sale,
este un adevrat erou.
Balada istoric
0elateaz evenimente cu caracter senzaional. 6e e%emplu n 7onstantin
0r*ncoveanu se relateaz despre uciderea acestuia de ctre turci, iar evenimentele sunt
nsoite de sentimentele de groaz, mil, deznde3de.
=C
Baladele nuvelistice, numerite i familiale sunt a%ate pe teme din viaa cotidian&
relaiile de familie, relaii erotice, tema frailor regsii, a soiei necredincioase, tema soacrei
rele, a logodnicilor nefericii. Gi acest tip de balade au un sf#rit tragic.
6in punctul de vedere al stilisticii baladele, indiferent de tip au la baz hiperbola.
<uncia epic a hiperbolei este de a contura chipul eroului ideal, dotat cu for fizic
suprauman, cu caracter e%traordinar, astfel mi3locindu"se reuita lui.
>alada -ovac %i cor"ul pornete de la fapte reale i anume lupta novcetilor de la
sf#ritul secolului '! pentru aprarea rii mpotriva asupritorilor turci. /utorii faptelor de
vite3ie sunt >aba".ovac i fiul su 1ruia. *nceputul baladei reprezint dialogul dintre tat i
fiul. 1ruia este sftuit de printele nelept s se lase de butur pentru c va cdea n m#na
turcilor. 1ruia nu"l ascult pe .ovac i aciunea baladei cuprinde urmtoarele momente&
" sosirea lui 1ruia la Larigrad
" cheful lui la birtul mpratului
" trdarea lui de ctre /nia
" prinderea i ntemniarea eroului pentru apte ani
" motivul corbului, care face legtura dintre printe i fiu
" travestiul n clugr a lui .ovac pentru a ptrunde n Larigrad
" lupta celor doi eroi cu turcii i eliberarea lui 1ruia
" ospul prin care eroii srbtoresc victoria asupra turcilor
Balada cult
0eprezentani& 1eorge Cobuc, Gtefan @ctavian !osif, 1eorge Aop#rceanu, !on >arbu,
1eorge 5tanca i Gtefan /ugustin 6oina.
George Cobuc a prelucrat numeroase motive epice preluate din balada popular, din
basme, din mituri, din istorie. -unta .am/irei i Moartea lui Ful!er dezvolt motivul nunii i
pe cel al ceremonialului de nmorm#ntare. La fel de cunoscute sunt baladele sale istorice&
Pa%a Aassan, Dece"al ctre popor, Moartea lui Gelu) *n Moartea lui Gelu apare motivul
mortului eroic care se va ridica din morm#nt n ceasul luptei finale. 1elu este mai puin un
persona3 istoric, mai mult un simbol. El simbolizeaz rezistena eroic n faa cotropitorilor,
3ertfa propriei vieii nclinate pm#ntului i neamului su, nenclinate libertii. <irul epic al
baladei e limitat la deznodm#nt, adic la stingerea eroului, iar testamentul acestuia apropie
poezia de meditaia romantic.
=8
tefan Octavian Iosif este un 9povestitor: n versuri, aleg#nd epizoade caracteristice
baladei mpletite cu basmul& -ovce%tii, Pintea, Gruia) !osif nu posed ns imaginaia epic a
lui Cobuc i nici nu aprofundeaz motivul preluat din basm sau mit. *n timp ce persona3ele
din balada popular precum i cele din poeziile lui Cobuc sunt angrenate n lupte nd#r3ite cu
dumanii, sf#rind n mod tragic n baladele lui !osif, eroii particip la foarte puine fapte
vite3eti, relatate cu veselie i cu accente umoristice. Comicul rezult din contrastul dintre
fora fizic i moral a eroilor i laitatea adversarilor caricaturizai.
George Toprceanu este autor de balade, dar deosebite de cele populare. 'olumul cel
mai cunoscut se numete 0alade vesele %i triste care cuprinde poezii ce contrazic n bun
parte specia baladei&
" 0alada mor6ii
" 0alada mun6ilor
" 0alada ciria%ului !r"it
" 0alada unui !reier mic
/utorul le numete balade, ins poeziile au o dimensiune epic redus, naraiunea este
nlocuit cu descrierea, iar persona3ele nu au statura eroilor de balad, fiind oamenii simpli,
prile3 pentru poet de a"i dovedi arta de fin portretist.
0alada mun6ilor dezvolt n versuri mai mult descriptive, dec#t narative, motivul
transhumanei. 5unt nfiate pregtirile ciobanului cu oile i mgarii si pentru a cobor# de
pe munte la c#mpie, pentru iernat. /ccentul cade pe surprinderea semnelor toamnei i ale
nceputului de iarn, poezia fiind frumoas prin succesiunea tablourilor de natur i prin
repetarea mereu aceeai rotire a anotimpurilor.
0alada mor6ii a fost considerat de critica literar a cea mai reuit creaie a lui
Aop#rceanu. Aema baladei e destinul unui drume anonim, 9muncitor cu sapa: care i afl
sf#ritul la marginea unui sat, fiind ngropat n pdure. !deea reintegrrii cosmice al omului
prin moarte este similar cu aceea din balada 2ioria. *n c#teva strofe se simt ecouri ale
motivului 9fortuna labilis:, Aop#rceanu accentu#nd contrastul dintre caracterul efemer al vieii
omului pe pm#nt i venicia naturii.
tefan Augustin Doina are o serie de balade scrise ntre +D-="+D-F i continu#nd
p#n spre +DF,. Cea mai cunoscut balad este Mistre6ul cu col6 de ar!int) >alada preia din
poezia popular, tema 3ertfei pentru creaie, a sacrificiului creatorului care atinge un ideal doar
de el vzut 9mistreul cu col de argint: pltind cu viaa ndrzneala sa. >alada e astfel mai
mult o parabol cu tent de art poetic. Putem trage concluzia c Gtefan /ugustin 6oina
modernizeaz specia literar a baladei culte, apropiind"o de poezia modern.
=,