MARELE MISTER de Cristian Ganescu cap 1

MARELE MISTER - OMUL, CETEAN AL COSMOSULUI

Capit!u! 1
SALT "N NECUNOSCUT

Cnectarea
Un exemplu elocvent privind conectarea la aspectul spiritual al
cosmosului, n urma
unui eveniment dramatic, este Eu#en Nic!ae G$sc%.
5
Evenimentul care i-a marcat existena s-a petrecut n primvara anului
1994, cu
puin naintea Patelui. Lucrnd la o staie de transformatoare a unei
mari ntreprinderi,
Eugen a avut un accident de munc. Un scurt-circuit produs la un
transformator afat
n prob i-a provocat, dup cte se pare prin inducie, modifcarea unor
parametri
psiho-somatici i aurici, iar din acel moment existena sa i modul de a f
s-au modifcat
radical.
Dac, anterior evenimentului dramatic care i-a modifcat fina
interioar, Eugen nu
era prin nimic diferit de ceilali oameni, nscriindu-se n coordonatele
existeniale
standard, dup acel moment viaa sa a cunoscut o turnur diferit.
La scurt timp dup accident, a nceput s perceap prin cea de-a doua
vedere o lume
diferit de cea material; mai mult dect att, a nceput s perceap
aura - acel halou
energetic ce nvluie omul, invizibil percepiei obinuite.
Dei, iniial, s-a speriat teribil, la fel ca orice om pus n astfel de
mprejurri, ulterior,
Eugen a neles faptul c accidentul l-a pus n faa unor posibiliti
nebnuite, pe care
era imperios necesar s le aprofundeze i, eventual, s le amplifce.
Scurt-circuitul petrecut la transformatorul de pe bancul de lucru a
produs o fam
puternic undeva n apropierea lui, dar nu att de aproape nct s-l
carbonizeze sau
s-l accidenteze fzic. Flama produs i-a provocat o senzaie foarte
stranie: un val de
ferbineal accentuat l-a strfulgerat dinspre baza coloanei vertebrale
spre cretetul
capului. n cteva secunde valul de cldur, ce izvora ca un gheizer de la
baza coloanei
vertebrale, a nit cu violen prin cretetul capului. Totui, dei
ntregul trup era
febinte, find strbtut ca de un frison, cretetul capului era rece. Dup
alte cteva
secunde, Eugen se simea ca o veritabil fntn artezian: uvoiul de
ferbineal, ce
pornea de la baza colanei vertebrale, nea cu violen prin cretetul
capului. Zona
frunii pulsa violent i foarte dureros, ca i cum cineva i-ar f nfpt un
ru exact ntre
sprncene.
Cnd senzaiile de durere fzic, aproape insuportabile, i-au epuizat
violena iniial,
iar totul prea c revenise la normal, Eugen a remarcat, cu o stupoare
imens, cum
mediul familiar se estompeaz ncetul cu ncetul, pentru a face loc unei
alte lumi. Sau,
mai corect spus, peste imaginea lumii fzice s-a suprapus imaginea unei
lumi diferite.
Datorit faptului c evenimentele provocate de scurt-circuit s-au
succedat extrem de
repede, Eugen nu a reuit s contientizeze ceea ce se ntmpl cu
adevrat,
mulumindu-se doar s priveasac senin imaginea stranie a unei lumi pe
care nu o mai
vzuse nicicnd. Forme de relief, arbori, priae, fori se desfurau n
faa sa - altele
dect cele cunoscute.
Imediat dup aceea, o fin luminoas, s-a nfiat parc de nicieri, n
cmpul su
vizual. Ce era ciudat la acea fin nalt i impozant erau ochii lipsii de
iris, de culoare
neagr, ca nite lumini ntunecate.
Zmbind oarecum binevoitoare, fina de lumin cu ochii fr iris, negri
ca tciunii, ia
ntins lui Eugen un glob miniatural; globul semna ntructva cu globul
terestru, dar
avea o alt confguraie a continentelor. Instinctiv, Eugen a ntins mna,
pentru a lua
ceea ce i se ofer, dar, instantaneu, cineva - n minte a avut imaginea
bunicii sale,
defunct de ceva vreme -, l-a oprit s fac acest lucru. n momentul n
care a fost
refuzat, fina de lumin cu ochii fr iris, negri ca tciunii a disprut la
fel de brusc
precum a aprut, topindu-se n nefin.
Totul se terminase, iar evenimentele succedate ntr-un rstimp att de
scurt au
nceput s se estompeze, precum un vis foarte viu, dimineaa, cnd
lumina zilei atinge
retina: nu mai rmne dect o amintire plcut, dar neclar. Tradus n
ceea ce poate
experimenta un om n banala existen cotidian, experiena se numete,
desigur,
halucinaie; chiar dac poate persista o amintire difuz, dup aceea totul
se nscrie n
coordonatele cotidianului.
La nici trei sptmni, aparent fr nici un stimul exterior, Eugen a avut
fulgertor
n faa ochilor aceeai lume stranie, cu un decor paradisiac, populat de
aceast dat cu
6
o mulime de fine impresionante, n trupuri luminoase, care se micau
cu vitez
ameitoare. nspimntat n cel mai nalt grad, Eugen a luat-o la fug pe
strad.
Abia dup o perioad de acomodare, Eugen i-a dat seama c percepiile
neobinuite
sunt ceva mai mult dect halucinaii trectoare; mai mult dect att, i-a
dat seama de
faptul c poate s contacteze acea lume n mod voluntar, prin presarea
anumitor puncte
de pe suprafaa trupului, concomitent cu concentrarea privirii asupra
fcrii unei
lumnri. Acesta este, de altfel, modul prin care, din 1994, Eugen poate
accede, ori de
cte ori dorete, la cea de-a doua vedere. Lumea pe care o vede prin
intermediul celei dea
doua vederi este lumea eteric. n afara lumii eterice, Eugen mai poate
percepe
structura auric a finelor.
Firete, primul lucru pe care 1-a fcut a fost s povesteasc celor din jur
experienele
sale. Datorit faptului c cei din jur l-au privit cu suspiciune
nedisimulat i au nceput
s-l ocoleasc, Eugen a nvat foarte repede c trebuie s pstreze
pentru el cele vzute,
pentru a nu avea surprize neplcute. O lung perioad de timp, s-a
considerat pe sine
un handicapat, infuenat find, mai ales, de unele persoane din anturaj.
Totui, ct mai
discret posibil, pe lng activitile cotidiene care-i asigurau existena
zilnic, s-a
dedicat investigrii acelei lumi.
Din 1994 pn n prezent, Eugen a investigat metodic lumea pe care o
percepe prin
cea de-a doua vedere, dup cum a investigat structura auric a omului.
De cele mai
multe ori a fost ajutat cu explicaii n demersul su de ctre finele care
populeaz acea
lume.
Si&'uri!e trans()ice
Percepia lui Eugen prin clarvedere, nu se reduce doar la observarea
vizual a aurei
omului sau a lumii eterice. n afara vzului, Eugen posed alte trei
simuri, prin
intermediul crora poate investiga aspectele spirituale ale omului i ale
cosmosului:
auzul, mirosul i simul vechimii. Vzul, auzul, mirosul i simul
vechimii sunt atributele
principale ale clarvederii.
Fr nici o ndoial, simul de baz rmne vzul - prin care poate
observa ceea ce
spectrul su perceptiv transfzic i permite s vad. n afara vzului,
auzul i permite s
perceap sunetele modulate informaional, "melodiile" pe care le emite
fecare structur,
fin sau element. Perceput prin intermediul auzului transfzic, orice
fin uman,
suprauman sau nonuman posed propriul su "sunet de fond" sau
propria sa
"melodie". De asemenea, fecare structur auric emite propria sa
"melodie"; de exemplu,
corpul mental emite o anumit melodie, spiritul are alt "melodie" i aa
mai departe.
Mai mult dect att, o stare momentan a unui om, de exemplu furia,
poate f perceput
printr-un sunet specifc.
Fiecare structur cercetat prin cea de-a doua vedere, fecare fin,
fecare element
cosmic sau fecare corp al aurei posed un miros specifc. n cazul
mirosurilor, lucrurile
sunt ceva mai complicate, deoarece nu exist ntotdeuna posibilitatea de
a face
comparaie cu lumea material, pentru a f explicate n detaliu. De
exemplu, corpul eteric
al unei persoane cu mult vitalitate are uneori mirosul forilor de cmp,
n timp ce
corpul eteric al unei persoane cu mai puin vitalitate are mirosul
fnului proaspt
cosit.
n mod analog, fecare fin, fecare structur sau element al aurei
posed o anumit
vechime; aceast vechime este perceput de Eugen prin al patrulea sim
auxiliar de care
dispune - simul vechimii. Vechimea perceput prin acest sim nu poate
f estimat n
ani, ci ntr-o stare special, fr corespondent n limbajul omenesc.
Singurul
corespondent acceptabil pentru nelegerea omeneasc este o stare, pe
care fecare om o
cunoate i pe care a experimentat-o de mai multe ori de-a lungul vieii -
starea n care
s-a simit, dintr-o dat, aparent fr motiv, extrem de btrn.
Lumea pe care Eugen o percepe prin cea de-a doua vedere i prin
simurile auxiliare -
7
mirosul, auzul i simul vechimii - este lumea eteric. n acest context,
este de la sine
neles c Eugen nu poate cunoate dect ceea ce se petrece n lumea
eteric, nu i n
celelalte lumi sau paliere - de exemplu, n lumea astral sau n lumea
spiritual; n
consecin, cercetrile sale se refer strict la acest domeniu, att de
puin cunoscut.
nc de la nceput, trebuie specifcat faptul c lumea eteric este diferit
de lumea
astral, lumea n care merg oamenii dup momentul morii, dar i de
lumea spiritual.
Lumea material, lumea eteric, lumea astral i lumea spiritual sunt
doar paliere
paralele, ale Terrei aurica - aura Pmntului -, care se ntinde, spaial,
pn dincolo de
Lun. Dei Terra aurica este limitat spaial, formnd un imens halou
auric ce nvluie
globului terestru i satelitul su natural, ea este infnit ca profunzime
cuantic. Fiecare
dintre lumile sau palierele transfzice paralele ce compun Terra aurica -
planul eteric,
planul astral sau planul spiritual - este infnit n profunzime, ceea ce,
din punct de
vedere al fzicii newtoniene, poate constitui un paradox.
Astfel, date find mprejurrile, prin intermediul lui Eugen pot f
cunoscute aspecte
neobinuite doar cu privire la structura lumii eterice, precum i a
finelor care pot f
observate acolo. De asemenea, din perspectiva tipului de clarvedere pe
care-l posed, se
pot face constatri extrem de interesante cu privire la structura aurei
umane.
Acesta este i motivul pentru care, n cele ce urmeaz, vom pune un
accent deosebit
asupra aspectelor concrete ale subiectelor afate n discuie. i, probabil,
va f lesne de
remarcat c marea majoritate a informaiilor concrete expuse n aceast
lucrare, la fel ca
i cele expuse n lucrrile anterioare, sunt inedite. De altfel, se mai poate
remarca i
faptul c informaiile furnizate de ctre Eugen nu difer, n esen, de
cele furnizate de
marii specialiti ai sacrului din trecut. Difer perspectiva, nivelul de
nelegere, tipul de
clarvedere i limbajul folosit.
Exist mai multe modaliti de a percepe lumea eteric, iar una dintre
ele este fxarea
unui punct strlucitor, pe care-l putem denumi punct de focalizare, care
se af la 80 de
centimetri de trup, undeva la limita exterioar a aurei. De fapt, nu este
nevoie s f
clarvztor pentru a observa, atunci cnd priveti oarecum n gol, un
punct luminos, ca
o stelu strlucitoare, situat undeva n partea stng a trupului.
La nceput, pentru a percepe prin cea de-a doua vedere, Eugen fxeaz
cu privirea
facra unei lumnri ori a unei brichete. Apoi i mut privirea asupra
acelui punct
strlucitor afat la aproximativ 80 de centimetri de trup, punctul de
focalizare. Fixndu-l
intens cu privirea, punctul strlucitor pare a veni spre el cu vitez
ameitoare, n timp ce
el nsui - evident, este vorba despre contiina sa - zboar cu vitez spre
punct.
Totul se desfoar n mai puin de dou-trei secunde. Focalizndu-i
privirea n acel
punct strlucitor, contiina sa ptrunde ntr-un fel de tunel-peter -
aceeai care a fost
remarcat de subiecii care au suferit o decorporare brusc, provocat de
moartea
clinic. Petera-tunel este centrat chiar n acel punct strlucitor.
n acele fraciuni de secund, Eugen se identifc cu propria sa
contiin i strbate
cu mare vitez petera-tunel. Pe msur ce o strbate, observ o lumin
care se face din
ce n ce mai mare. La captul tunelului, lumina se mrete dintr-o dat,
ocupnd
ntregul cmp perceptiv i vede... lumea eteric.
Eugen vede lumea eteric, dar nu poate interaciona cu ea. Eugen nu
poate ptrunde
n lumea eteric, nu poate rupe un fruct de pe o ramur a unui copac,
nu poate atinge o
fin spiritual afat n faa sa. El nu poate dect s vad ceea ce se
af n raza sa
vizual.
De altfel, exist muli oameni care, n condiii speciale, pot percepe
pentru cteva
clipe lumea eteric, chiar i fr a f clarvztori; din pcate,
experienele lor sunt de
scurt durat, astfel c nu reuesc s nregistreze n memorie ceea ce au
perceput.
Faptul c informaiile astfel dobndite sunt interpretate adesea ntr-un
mod materialist
este o alt problem.
Dup cum afrm finele spirituale, exist, ntr-adevr, i pori de
ptrundere n
lumea eteric. Prin aceste pori de ptrundere nu se poate intra
corporal, prin
8
intermediul trupului material. Porile de ptrundere n lumea eteric,
situate la interfaa
planului material, par a f asemntoare unor supape prin care se poate
realiza trecerea
dintr-un palier cosmic n altul. Ele se manifest ntr-un mod asemntor
chakrelor; de
altfel, aceste supape-pori sunt chiar chakre, dar au alt funcionalitate
dect cele
situate la nivelul crpu!ui eteric. Supapele-pori, situate n diferite
puncte ale
pmntului, de exemplu la cei doi poli, dar i n alte locuri, sunt, de fapt,
chakrele
Terrei aurica.
Oricum, este nevoie de mult mai mult dect de un simplu accident
pentru ca
oamenii s ptrund n crp eteric prin porile-chakre. Ceea ce nu este
clar, este dac,
o dat ptruni n lumea eteric, oamenii mai pot reveni n lumea
material i n ce mod -
n condiiile n care trupul material, mai precis materia molecular a
trupului, sufer
distorisiuni spaio-temporale aproape ireversibile. n orice caz, cndva n
trecutul
planetei, au existat oameni - este drept c nu din generaia actual -
care au ptruns n
lumea eteric i au rmas acolo pn n ziua de astzi.
Aadar, pentru Eugen, lumea eteric poate f observat doar prin cea
de-a doua
vedere, fr a putea interaciona cu ea. EI nu poate interaciona cu
lumea eteric sau cu
finele care se manifest acolo dect, cel mult, auric.
La scurt timp dup ce a nceput s perceap prin cea de-a doua vedere,
Eugen a fost
purtat ntr-un tur de informare, prin toate zonele Terrei aurica. Acest tur
de informare
pare a f un procedeu obligatoriu la care sunt supui toi oamenii care,
dintr-un motiv
sau altul, ptrund n palierele transfzice ale Terrei aurica - n lumea
eteric, n lumea
astral sau n alta. Dup cte se pare, i oamenii care prsesc defnitiv
lumea
material, imediat dup actul morii, sunt purtai ntr-un tur de
informare obligatoriu.
Scopul turului de informare pare a f reamintirea, dup experiena de
spirit ncarnat, a
patriei de origine: lumea spiritual.
n cadrul turului de informare, Eugen a vizitat toate palierele cosmosului
spiritual,
pn acolo unde nivelul su evolutiv i-a permis.
n toamna anului 1999 s-a produs ntlnirea dintre autorul acestor
rnduri i Eu#en
Nic!ae G$sc%. n acea perioad, Eugen era n cutarea unei persoane
cu care s poat
dialoga i, mai ales, cruia s-i poat mprti experienele sale, pentru
ca acestea s
poat f exprimate n scris. Fiind prins, eu nsumi, cu alte activiti, abia
dup lungi
ezitri am acceptat o asociere n vederea scrierii unor cri pe aceast
tem.
n momentul n care m-am apucat de lucru, nu am tiut ce va rezulta,
ntruct, cel
puin n prima faz, modul n care mi erau furnizate informaiile era
greoi. Aproape c
nu nelegeam ceea ce Eugen dorete s-mi spun, iar acest fapt se
datora limbajului
su, afat n total dezacord cu ceea ce cunoteam; pe de alt parte, dei
eram familiarizat
cu tematica afat n discuie, explicaiile lui Eugen erau de-a dreptul
bulversante.
Dup aproape un an i jumtate de discuii i clarfcri, dintre care
aproape nou
luni am lucrat efectiv asupra textului, primul rezultat palpabil nu a
ntrziat s apar:
prima carte, *r'% cntra *r'%, era gata. Apoi, la interval de un an, a
urmat a doua
carte, O&u! $n a+ara trupu!ui, iar acum ne pregtim deja pentru
redactarea celei de-a
patra.
*r'% cntra *r'% prezint n linii generale aspectele spirituale ale
cosmosului i ale
omului: structura auric a finei umane, structura auric a pmntului
- Terra aurica -,
lumea eteric i locuitorii ei - umani, supraumani i nonumani. *r'%
cntra *r'%
prezint i procesul palingeneziei omului prin Terra aurica - adic
destinul spiritual al
omului: natere, moarte, existena post-mortem, renatere - dintr-o
perspectiv
metafzic, ca proces cosmic. De asemenea, n *r'% cntra *r'% este
descris lupta
perpetu dintre cele dou principale categorii de fine angelice: Fiii
Luminii, ngerii fdeli
lui ,u&ne)eu i Fiii ntunericului, cei care l-au urmat cndva pe Lucifer
n ceea ce s-ar
putea numi "cderea ngerilor".
Pe de alt parte, *r'% cntra *r'% ncearc s dezvluie, pentru
prima oar n
mediile laice, un mare mister al cosmosului spiritual : prezena continu
a celei mai
9
nalte fine spirituale care s-a ncarnat vreodat n lumea material!
Iisus -rists, *iu!
!ui ,u&ne)eu, precum i activitatea Sa permanent pentru
emanciparea spiritual a
tuturor oamenilor.
" doua carte, O&u! $n a+ara trupu!ui, coboar, ntr-un fel, din lumile
nalte ale
cosmosului spiritual i din lumea principiilor pe pmnt. n O&u! $n
a+ara trupu!ui
accentul este pus asupra unor probleme mult mai apropiate de om i de
existena sa n
lumea material! structura energetico-informaional a finei umane i
procesul evoluiei
omului ca spirit ncarnat n lumea material.
O&u! $n a+ara trupu!ui prezint, de asemenea, noua cale evolutiv a
umanitii
deschis de Iisus -rists acum 2000 de ani: punerea n funciune i
activarea
progresiv - prin intermediul rugciunii cretine i a rostirii Nu&e!ui !ui
Iisus -rists -
a chakrei inimii, S.ainia., situat chiar n dreptul plexului cardiac i
formarea corpului
haric al plaselor mesianice.
Totui, n O&u! $n a+ara trupu!ui, structura energetico-informaional
a omului a
fost analizat doar din perspectiva pe care, din punct de vedere flosofc,
am putea s o
considerm n sine, deci rupt de infuenele mediului. Este de la sine
neles c omul nu
este un element izolat de ntreg, de cosmosul spiritual. De aceea, am
considerat necesar
ca, n aceast a treia carte, s prezentm conexiunile omului, ca fin
spiritual
ncarnat, cu elementele principale ale cosmosului spiritual i cu finele
care-l
populeaz.
Evident, tot ce a fost expus n aceste cri este rodul cercetrii lui Eugen
prin ce-a dea
doua vedere. Pentru a nu ncrca textul, dar i pentru a pstra o
anumit coeren,
absolut necesar n astfel de demersuri, am considerat c este oportun
s-l indic pe
Eugen ca principal surs de informaii fe direct, fe indirect, atunci
cnd folosesc,
explicit ori implicit, expresia prin clarvedere - caz n care Eugen este
subiectul
subneles.
Ce! care este $n%untru! /i $n a+ara ta
Nu ntotdeuna a doua vedere a lui Eugen a fost complet i clar. La
nceput, Eugen
a fost contient doar de simul vzului; ulterior, a devenit contient de cel
al auzului, al
mirosului i de simul vechimii.
La nceput, totul a fost difuz, neclar, dar a existat un eveniment extrem
de important
care a constituit nceputul unei percepii extrasenzoriale curate. Nu la
mult timp dup
accidentul ce i-a modifcat existena, una din cele mai impuntoare fine
pe care a
cunoscut-o n lumea eteric, cea cunoscut acolo prin numele de #rimul
Veghetor, iar n
lumea noastr prin numele de "n#eru! Ga0rie!, l-a supus pe Eugen
unei ceremonii de
acceptare.
nainte de a ncepe memorabila ceremonie, "n#eru! Ga0rie! l-a ntrebat
pe Eugen
dac dorete s revin cum era nainte, asigurndu-l c, n scurt timp,
va uita
experienele la care a fost martor: va uita de lumea eteric, de aura
uman, de finele
ngereti n care, oricum, oamenii de astzi nu mai cred.
ntrebarea pus de trei ori de ctre "n#eru! Ga0rie! a primit trei
rspunsuri negative,
astfel nct, prin acea ceremonie, Eugen a fost primit i confrmat
"ofcial" n rndul celor
care pot vedea lumea eteric.
n timpul ceremoniei, "n#eru! Ga0rie! a rostit ceea ce n lumea noastr
ar putea
primi numele de $alocuiune de acceptare$. Dincolo de aspectele care-l
privesc personal
pe Eugen, alocuiunea rostit cu acel prilej de "n#eru! Ga0rie! este
extrem de sugestiv;
analiza, chiar i superfcial, a unui asemenea text memorabil poate
arunca o lumin
nou asupra naturii cosmosului. L-am rugat pe Eugen s mi-o redea,
pentru a o
reproduce n prima carte, *r'% cntra *r'%.
-ipaute u&a.... tu, cel care te tiu dup nume ... /epraute sta&ra
#ruit /a&an ...
tai&a se1... care i-am fcut parte s cunoati taina /e1u&i... iat
ce-i spune Ce! ce este
10
$n tine /i $n a+ara ta2 Fii cu luare aminte, uit-te n tine i n afara
ta... tai&a /e1, tai&a
/e1 u.&i... %i dac m vei asculta, /epraute sta&ara #ruit
/a&an, i vei privi ntocmai
cum i-am spus, tai&a /e1 /i tai&a /e1 u.&i, o mare
&inecuv'ntare se va co&or peste
tine i ai ti.
Tradus n limba oamenilor, aceast scurt alocuiune ar suna astfel:
(nelege
acum... tu, cel care Te tiu dup nume, martor al lumii care $co&oar$,
care ai murit o dat,
care )i-am fcut parte s * cunoti, i ai murit a doua oar, iat ce-i
spune Ce! ce este
$n tine /i $n a+ara ta... Fii cu luare aminte, uit-te n tine i n afara
ta, cel ce ai murit
prima dat, i cel ce ai murit a doua oar. %i dac m vei asculta,
martorule al lumii ce
$co&oar$, i vei privi ntocmai cum i-am spus, cel ce ai murit prima
dat i cel ce ai murit a
doua oar, +literal! mortule prima dat i mortule a doua oar, o mare
&inecuv'ntare va
veni peste tine i peste ai ti.
Denumirea acordat lui Eugen, sepraute sta&ara #ruit sa&an
reprezint un atribut
sau, mai degrab, o funcie. n lumea eteric, finele sunt desemnate nu
prin numele lor,
ci prin caracteristica sau calitatea principal pe care o manifest. Astfel,
"n#eru! Ga0rie!
este desemnat prin formula #rimul Veghetor, "n#eru! Mi.ai! prin
formula "prtorul.
Oamenii, la rndul lor, sunt desemnai prin atributul principal pe care-l
manifest la un
moment dat.
Cuvntul folosit, /a&an este asemntor fonetic cu cuvntul /a&an, ce
provine din
arealul cultural siberian; cuvntul /a&an desemneaz un specialist al
sacrului care
manifest capacitatea de a voiaja n lumea de "dincolo". Faptul c acest
cuvnt se
folosete, este drept cu un alt accent, i n limba folosit n lumea
eteric, ne determin
s credem c are o origine nonuman, indiferent de etimologia propus
de lingvitii
moderni.
Sepraute sta&ara #ruit sa&an l desemneaz astfel pe acel om care
posed
capaciti ce presupun conectarea la lumea eteric. Muli oameni
posed n stare latent
aceast capacitate, dar sunt foarte puini cei care o manifest n mod
real. O criz
existenial, un accident sau un efort iniiatic reprezint principalele
modaliti prin care
un om poate accede la manifestarea acestei capaciti.
Nu este ns sufcient activarea unei astfel de capaciti. Este la fel de
important ca
omul respectiv s fe acceptat de finele ngereti care au atribuii n ceea
ce privete
funcionarea cosmosului. Acceptarea se realizeaz, ntotdeuna, printr-o
ceremonie
desfurat n lumea eteric, care are rolul de a consfni evenimentul.
Nimic nu se desfoar la voia ntmplrii. De altfel, la fecare eveniment
important
ce privete viaa cotidian a omului n lumea material, botezul, ziua
ursitelor, cstoria,
decesul, dar i n existena postmortem - de exemplu, trecerea omului de
pe un nivel
evolutiv pe altul, absolvirea unei clase evolutive, ptrunderea n anumite
paliere cosmice
etc - se realizeaz ceremonii, la care particip fine angelice din categoria
*ii!r
Lu&inii.
Dup aceast ceremonie de acceptare, Eugen a nceput s vad mult mai
clar n
lumea eteric. Dac pn atunci vedea ntr-un mod neclar, din acel
moment cea de-a
doua vedere a cptat aceeai acuitate ca i vederea fzic. Din acel
moment, petrecut
cam la dou luni dup accident, Eugen a devenit capabil s vad foarte
clar, prin cea
de-a doua vedere, lumea eteric.
De asemenea, a devenit capabil s vad foarte clar aura tuturor finelor.
Mai mult
dect att, dup ceremonie, la vederea eteric s-au adugat i celealte
simuri
transfzice: auzul, mirosul i simul vechimii.
Natura dua!% a rea!it%'ii
Dup cum se poate remarca, "n#eru! Ga0rie! folosete n alocuiune
cuvinte din
limba care se folosete n lumea eteric - numit a-hata-ha -,
amestecate cu cuvinte
romneti arhaice.
11
Analiznd textul, se poate remarca c o astfel de alocuiune nu poate f
conceput de
un om, indiferent ct de inventiv ar f acesta. O astfel de exprimare, cu
un astfel de
coninut informaional, reprezint un caz foarte rar de traducere ntr-o
limb omeneasc
a unui limbaj ce aparine unei nalte fine angelice. n afara pasajelor
explicate n
lucrarea *r'% cntra *r'%, pasaje pe care nu dorim s le repetm,
sunt cteva
elemente care pot pune pe gnduri orice cititor.
n primul rnd, este de neles faptul c, pentru a vorbi cu un om, o
fin ngereasc
att de nalt - care exist n afara coordonatelor spaio-temporale
cunoscute de oameni
- trebuie s se limiteze ontologic pentru a se situa n spaiu i timp, iar
coninutul
informaional al cuvintelor sale nu poate genera dect senzaia a ceea ce,
n limba
oamenilor i n sistemul uman de nelegere, ar purta numele de
impersonalitate.
"n#eru! Ga0rie! este o fin ngereasc att de nalt pentru modul de
nelegere
uman - acelai lucru se poate spune despre toate finele angelice din
cosmosul spiritual
- nct trebuie s $co&oare$, s se situeze ntr-un anumit loc i moment,
n spaiu i
timp, pentru a vorbi cu un om. Asemnarea cu un profesor universitar
care vorbete n
termeni de specialitate unui copil este mult prea palid pentru a f
folosit drept
comparaie, dar este singura care poate indica sensul n care trebuie
neles acest fapt.
Pentru a vorbi unui om, o fin angelic coboar din planul specifc
finei sale, care
transcende cu mult, nu numai planul eteric, ci i toate planurile
cosmosului, se nvluie
ntr-o anumit "felie" spaiu-timp, se transpune n ipostaza pe care o
dorete i, mai
mult dect att, cuprinde cu fina sa interioar omul din faa sa. Orice
fin angelic se
transpune efectiv la nivelul finei umane pe care o are n faa sa,
cunoscndu-i
instantaneu, nu numai gndurile cele mai intime, ci, mai ales, limbajul
folosit, limba
specifc, gradul de cunoatere. Numai astfel, o fin angelic, care
transcende spaiul
i timpul, poate comunica direct cu o fin uman situat n spaiu i
timp.
S nu uitm c, n acele momente, "n#eru! Ga0rie! vorbete unui om
ncarnat, care
nelege totul prin prisma persoanalitii sale terestre - personalitate care
cuprinde,
numai i numai ceea ce este i ceea ce a devenit n aceast existen. Din
acest motiv,
"n#eru! Ga0rie! sau orice alt fin angelic, care vorbete unui om,
folosete limba pe
care acesta o cunoate - n deplin acord cu sistemul su de reprezentri,
cu nivelul su
de nelegere i de cunotine. Unui german i vorbete n limba german,
unui englez n
limba englez, unui francez n limba francez, unui romn n limba
romn etc.
Este de remarcat i faptul c finele angelice nu folosesc cuvinte
moderne, n acord
cu evoluia unei limbi, ci cuvinte arhaice, folosite cndva de strmoii
notri. Explicaia
nu poate f dect una singur: limbile moderne posed cuvinte a cror
ncrctur
emoional s-a diminuat considerabil. Pn i flologii i lingvitii
moderni sunt de
prere c limbile moderne sunt corupte i c nu mai pstreaz prea mult
din fondul
originar. Pe de alt parte, este bine de tiut c limba unui popor ine de
un aspect
spiritual specifc - limba unui popor ine de Spiritu! 3pru!ui.
De aceea, nu trebuie s mire pe nimeni c unui romn i se vorbete,
folosindu-se
cuvinte de pe vremea scrisorii lui Neacu de la Cmpulung, unui englez,
folosindu-se
cuvinte de pe vremea lui Shakespeare, unui francez, folosindu-se cuvinte
de pe vremea
trubadurilor din Evul Mediu i aa mai departe. Aceea era limba
originar a unui popor;
de-a lungul veacurilor, limba unui popor a fost corupt de infuene
exogene, care nu in
de Spiritu! 3pru!ui. De fapt, dup cum indic unele studii, dac
Shakespeare ar tri
n ziua de astzi, n-ar putea s se mai neleag cu compatrioii si n
limba englez i ar
cunoate doar 35% la sut din cuvintele afate astzi n uz.
n concluzie, trebuie avut mereu n vedere faptul c o fin angelic care
comunic
cu un om va ine cont de nivelul de cunotine al acelui om, de limbajul
folosit de acesta,
dar, mai ales, va folosi cuvinte ncrcate de sacralitate. Cuvintele folosite
de o fin
angelic au semnifcaii i rezonane specifce, ce par s ptrund adnc
n forul interior
al omului. Cuvintele lor, chiar i cele mai nesemnifcative, au valoarea
unor mantre.
O alt afrmaie coninut n alocuiunea "n#eru!ui Ga0rie! depete
ca importan
12
tot ce s-a spus n acest domeniu i merit o analiz serioas. 4Iat% ce-'i
spune Ce! care
este $n tine /i $n a+ara ta4, spune la un moment dat "n#eru!
Ga0rie!, iar aceast
formulare aduce n discuie un element fundamental al cunoaterii lumii
spirituale i
lumii materiale pe care - cel puin unii dintre noi - o considerm a f
unica posibil.
.um poate / cineva n afara i n interiorul nostru, este una dintre
ntrebrile cele mai
incitante la care poate rspunde un om; rspunsul la aceast ntrebare
deschide pori
nebnuite n nelegerea, cel puin teoretic, a lumii n care trim.
S-a vorbit adesea, n epoca modern, despre corespondena efectiv
dintre
macrocosmos i microcosmos, iar rspunsurile oferite pn acum las
mult de dorit.
Scrierile arhaice, mult mai nelepte dect concepiile actuale, vorbeau
despre o
coresponden efectiv i nu doar metaforic ntre macrocosmos i
micocosmos. $(n
interiorul omului sunt toi zeii i toate lumile$, scriau vechile cri sacre
indiene.
Astzi, mare parte din cercettorii tainelor spiritului afrm c viziunile
unor mistici
sau clarvztori sunt simple halucinaii. Unii afrm c totul se petrece
n mintea
omului, adic ntr-un spaiu mental interior, desemnat a f "subiectiv".
Alii amintesc
despre incontientul colectiv n care s-ar afa, consider ei, anumite
arhetipuri, care se
pot exterioriza prin proiecii generate de diferite cauze psiho-fziologice.
Toate aceste concepii sunt destul de departe de nelegerea corect a
naturii
psihicului uman i de nelegerea lumii n care omul i desfoar
existena. Expresia
$Ce! care este $n tine /i $n a+ara ta", folosit de "n#eru! Ga0rie!,
indic faptul c avem
de-a face cu o natur dual a realitii, iar n acest caz, termeni precum
su&iectiv i
o&iectiv i pierd sensul.
Percepia lumii eterice - probabil i a lumii astrale -, presupune
ptrunderea att n
propria interioritate a omului, lumea cosmosului mic, ct i n lumea
cosmosului mare.
Pe msur ce omul ptrunde n interiorul su, ptrunde i n exteriorul
su pentru c,
din punctul de vedere a cosmosului integral - *arele Tot, 0olosul -, cele
dou sunt, de
fapt, una singur.
Toate finele angelice, toate planurile cosmice i toate elementele din
care este
construit cosmosul pot f regsite de fecare om, pe msur ce ptrunde
n sine, n ceea
este el n fina sa intim. Mutndu-i contiina din crpu! ()ic n
crpu! eteric, omul
poate ptrunde n energia-substan din care este alctuit crpu!
eteric, adic n lumea
eteric. Mutndu-i contiina din crpu! ()ic n crpu! astra!, omul
poate ptrunde n
energia-substan din care este alctuit crpu! astra!, adic n lumea
astral. Mutndui
contiina n crpu! du., omul poate ptrunde n regiunea cosmic
corespunztoare.
Orice efort spre cunoaterea propriei fine este un efort ndreptat i spre
cunoaterea
cosmosului. Doar astfel, vechiul aforism nscris cndva pe frontispiciul
templului din
Delphi i gsete, n sfrit, confrmarea: $1mule, cunoate-te pe tine
nsui, cci
cunosc'ndu-te pe tine nsui vei cunoate cosmosul$ (astzi, printr-o
simplifcare de
neneles, se folosete drept motto doar prima parte a acestui aforism).
Acest fapt nu nsemn altceva dect c, activndu-i parial sau total,
temporar sau
defnitiv, una din structurile sale aurice, de exemplu o chakr, omul
accede i la
cunoaterea unei fine spiritual-cosmice corespondente: a unei entiti
angelice.
De fapt, este vorba despre un proces de conexiune invers, de feed&ea-!
fina
respectiv este cea care confer omului posibilitatea activrii unei
anumite chakre, iar n
momentul activrii, omul poate cunoate cosmosul att n exterior, ct i
n interior.
Cosmosul, la fel ca i cunoaterea, are o natur dual: pe de-o parte
aspectul interior i
microcosmic, iar pe de alt parte aspectul exterior i macrocosmic.
Astfel, expresia folosit de "n#eru! Ga0rie! - "Ce! ce sunt $n%untru! /i
$n a+ara ta" -,
nu reprezint o fgur de stil, ci exprimarea direct i explicit a unui
mare mister al
cosmosului, mister pe care, prin intermediul lui Eugen, o mare fin
angelic a dorit sl
transmit oamenilor, pentru ca acetia s neleag, n sfrit, natura
lumii n care
triesc i menirea lor n lume.
Acelai lucru se poate spune despre "&p%r%'ia !ui ,u&ne)eu, despre
care nsui
13
Iisus -rists lsa s se neleag c se af att n interiorul, ct i n
exteriorul omului.